id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0001	true	9016172585481383026	7	80	46	493	1667	300	لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبدا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ---ضروري يستوي ف------يه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات --------والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج والكتاب مصدر	1	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0017	false	-2985583156870258596	178	231	949	1284	1655	300	لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وقدموا------------------------------------------- العبادات اهتماما بالامور الد--------------------------------ينية ----ثم المعاملات لان من اسبابها------------------------------- الاكل والشرب ونحوه من الضروري الذي يحتاج اليه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموه عل-------ي الجنايات والحدود والمخاصمات لان وقوعها-- في الغالب بعد شهو----------ة البطن والفرج الطهارة مصدر	17	2609069224456123192	274	458.0	227	464	59.05172348022461	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0003	true	-344921888548139788	14	123	63	607	1538	300	والسنة القسم الاول م-------اء طهور قدمه لمزيته بالصفتين وهو الطاهر----------- في ذاته المطهر لغيره فلهذا قال بمعني المطهر مثل الغسول الذي يغسل به------------------------------------------------ فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	3	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0018	false	-7775717397663908179	104	186	509	924	1493	300	واقسام الماء ثلاثة بالاستقراء طهور وهو اشرفها قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي وهو الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ما--------ء البحر----- هو الطهور ماءه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	18	2609069224456123192	266	450.5	205	610	43.6065559387207	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0004	true	5534516844795312179	189	298	969	1511	1519	300	اي الطهور غير المكروه ماء مشمس مطلقا وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه ولما اختص تسخينه في الاواني المنطبعة دون غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها و منه متروح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ميتة الي جانبه ----قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه -لانه -تغير	4	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0023	false	-1325495922112765956	50	213	247	1044	1467	300	اي الحمام و كماء مسخن بشمس---------- وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه ولما اختص تسخينه ب--الاواني المنطبعة دون غيرها او مسخن بوقود طاهر كالحطب فلا يكره نصا لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح و منه ماء متغير بمكث لانه صلي الله عليه وسلم توضا بماء اجن وحكي ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله من اهل العلم سوي ابن سيرين فانه كره ذلك او متغير بوصول ريح ميتة اليه فلا يكره قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه و منه متغير	23	2609069224456123192	492	922.5	390	809	60.81582260131836	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0005	true	-1517641387661082293	1	115	4	578	1509	300	مسخن بط-----اهر كالحطب--------- نصا لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم رواه ابن ابي شيبة لان الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه قاله في المبدع قال ومن نقل عنه الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة او قصد التنعيم به و منه متغي----ر بمكثه اي الماء الاجن الذي تغير بطول اقامته في مقره باق علي اطلاقه لان---------ه عليه السلام توضا بماء اجن ولانه تغير عن غير مخالطة اشبه المتغير بالمجاورة وحكي ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله من اهل العلم سوي ابن سيرين فانه كره ذلك وجزم به في الرعاية او اي ومن الطهور متغير بطاهر---------------------------------------------------------------------------- يشق صون ال----ماء عنه	5	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0023	false	-1325495922112765956	142	219	701	1070	1467	300	مسخن بوقود طاهر كالحطب فلا يكره نصا لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح و منه ماء متغير بمكث------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م توضا بماء اجن------------------------------------------------ وحكي ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله من اهل العلم سوي ابن سيرين فانه كره--------------------------------- ذلك او متغير بوصول ريح ميتة اليه فلا يكره قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه و منه متغير بما يشق صونه اي الماء عنه	23	2609069224456123192	240	394.5	188	681	35.24229049682617	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0008	true	-3129575815100893523	73	125	389	677	1597	300	لغة ما يستقذره ذو الطبع السليم وعرفا كل عين حرم تناولها لذاتها مع امكانه اي امكان التناول --خرج به ما لا يمكن تناوله كالصوان لان المنع من الممتنع مستحيل لا لحرمتها -مخرج لصيد الحرم والاحرام ولا لاستقذارها كالبز---------اق والمخاط فالمنع منه لاستقذاره لا لنجاسته ولا لضرر بها في بدن احتراز عن------- السميات	8	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0019	false	-2730949954941741141	62	114	321	613	1572	300	لغة ما يستقذره ذو الطبع السليم وعرفا كل عين حرم تناولها لذاتها مع ا----------مكان التناول ليخرج ما----لا يمكن تناوله كالصوان لان المنع من الممتنع مستحيل لا لحرمتها ليخرج -صيد الحرم والاحرام ولا لاستقذارها ليخرج نحو البصاق والمخاط فالمنع منه لاستقذاره لا لنجاسته ولا لضرر بها في بدن او عقل ليخرج نحو السميات	19	2609069224456123192	258	469.5	210	307	84.0390853881836	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0008	true	-3129575815100893523	210	300	1137	1597	1597	300	ولا يباح ماء ابار ديار ثمود غير بءر الناقة لقول--------------------------- ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------- وهي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهي قال في الهدي في غزوة تبوك بءر الناقة استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن الي وقتنا-	8	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0022	false	6149408673199535861	126	217	639	1087	1527	300	ولا -------------------يباح غير بءر الناقة من ابار ارض ثمود قوم صالح لحديث ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه فلا تصح طهارة اي وضوء او غسل من عالم ذاكر بها اي بماء ابار ثمود غير بءر الناقة منها وهي التي------------------------------------------------------------------------------------- استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن الي وقتنا	22	2609069224456123192	330	586.5	262	552	59.78260803222656	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0009	true	-7752094255656547907	128	149	648	762	1532	300	ماء بءر ذروان وهي التي القي فيها سحر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهي الان مطمومة تلقي فيها القمامة والعذرات	9	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0022	false	6149408673199535861	67	88	343	457	1527	300	ماء بءر ذروان وهي التي القي فيها سحر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهي الان مطمومة تلقي فيها القمامة والعذرات	22	2609069224456123192	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0009	true	-7752094255656547907	212	238	1083	1220	1532	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين الشيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	9	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0034	false	-3872979810972587614	106	132	544	679	1509	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين --شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	34	2609069224456123192	135	264.5	109	137	98.54014587402344	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0011	true	5145601964661955164	203	236	1013	1173	1518	300	لو كان التغير اليسير من صفاته الثلاث اثر وكذا من صفتين علي ظاهر ما قدمه في الفروع ولعل المراد اذا كان اليسير من صفتين او----------------------- ثلاث يعدل الكثير من صفة واحدة ولا يسلب	11	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0025	false	-7947768722944933607	1	26	5	125	1450	300	لو كان التغير اليسير من صفاته الثلاث اثر وكذا من صف---------------------------------------------------------------تين ان كان اليسير منهما او من ثلاث يعدل الكثير من صفة واحدة وان تغير	25	2609069224456123192	90	158.0	70	183	49.180328369140625	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0011	true	5145601964661955164	0	62	0	313	1518	300	ليس باولي من غيره انتهي------------------- قلت لعله اراد من حيث كونه وسطا فيكون الحكم للوسط لا له بخصوصه وقال في الشرح وما ذكرنا من الخبر--- انه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد يقول لصاحبه ابق لي فظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله	11	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0027	false	5807768365932164779	234	300	1202	1534	1534	300	ليس باولي من غيره انتهي قال في شرح الاقناع قلت لعله اراد من حيث كونه وسطا فيكون الحكم للوسط لا له بخصوصه وقال الشا--رح وما ذكرنا من الخبر اي انه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد يقول لصاحبه ابق لي فظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله-	27	2609069224456123192	307	587.0	247	335	91.64179229736328	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0011	true	5145601964661955164	62	92	313	453	1518	300	في الماء والحديث دل علي العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا منع والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل	11	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0028	false	-7663754632175887278	0	30	0	140	1528	300	في الماء والحديث دل علي العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا منع والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل	28	2609069224456123192	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0016	true	6463621948556187518	111	161	552	829	1529	300	الماء في الطهارتين الكبري والصغري مستعملا بانتقاله من عضو الي عضو اخر بعد زوال اتصاله عن العضو لا بتردده علي الاعضاء المتصلة لان بدن الجنب كالعضو الواحد فانتقال الماء من عضو الي اخر---------------- كتردده علي عضو واحد بخلاف اعضاء المحدث فانها متغايرة ولذلك اعتبر لغسلها الترتيب وان غسلت به اي	16	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0026	false	635499059332628808	8	59	49	328	1513	300	الماء في الطهارتين الكبري والصغري-------- بانتقاله من عضو الي عضو اخر بعد زوال اتصاله عن العضو لا بتردده علي --اعضاء --متصلة لان بدن الجنب كالعضو الواحد فانتقال الماء من عضو الي اخر علي وجه الاتصال كتردده علي عضو واحد بخلاف اعضاء المحدث فانها متغايرة ولذلك اعتبر لغسلها الترتيب ويتجه ان--ه اي	26	2609069224456123192	256	469.0	209	293	87.37201690673828	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0017	true	-5613284708251232427	147	189	705	924	1493	300	عبد الله بن سرخس توضا انت ههنا وهي ههنا فاذا خلت به فلا تقربنه رواه الاثرم تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به------------------- فعمومه يتناول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت و -يرفع ايضا-- ما	17	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0020	false	990245647428748037	16	140	82	719	1479	300	عبد الله بن جرجس توضا انت ههنا وهي ههنا فاذا خلت به فلا تقربنه وبالقليل لان النجاسة لا تءثر في الكثير فهذا اولي ولان الغالب علي النساء ان يتطهرن من القليل وعلم مما تقدم انه لا اثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء لازالة الخبث او طهر مستحب ولا لخلوة خنثي مشكل ولا غير بالغة ولا لبعض طهارة ويتجه احتمال ولو لم تنو الكافرة المكلفة باستعمالها رفع الحدث فلا تشترط نيتها لانها ليست من اهل النية وهذا الاتجاه لا باس به و يتجه ايضا انه يصح غسل رجل ميت به لان المنع من استعماله تعبد كذا قال وعبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به قال في شرح الاقناع فعمومه يتناول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت و النوع الثالث ما	20	2609069224456123192	195	337.5	156	637	30.612245559692383	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0018	true	-8383063112939438887	192	292	980	1456	1489	300	لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل كالابل والبقر او لا كالحمر والبغال ولكن لا تحلب ذات اللبن اذا سقيت النجس قريبا قلت----------------- بل بعد ان تسقي --طاهرا يستهلك النجس كما في الزرع اذا سمد بنجس او لطفي حريق متلف لدفع ضرورة ويجوز بل التراب به اي بالماء النجس وجعله اي التراب طينا يطين به ما لا يصلي عليه لانه لا يتعدي تنجيسه ولا يجوز ان يطين به نحو مسجد ومتي-------------- تغير الماء الطهور-- قليلا كان او كثيرا	18	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0028	false	-7663754632175887278	62	118	314	569	1528	300	لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر وطفي حريق متلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحلب------------------------- قريبا بهيمة سقيته اي النجس بل بعد ان تسقي الطاهر-------------- كما في الزرع اذا سمد بنجس----------------------------- ويجوز بل طين--- به اي------- النجس----------------------------- ما لا يصلي علي---------------------ه ولا يطين-------- به نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير ب مخالطة نجاسة قليلا كان او كثيرا	28	2609069224456123192	181	210.0	136	511	35.42074203491211	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0019	true	-3687260752681688880	36	207	170	1065	1541	300	القسم الثالث من اقسام المياه نجس بفتح الجيم وكسرها وضمها وسكونها وهو لغة المستقذر ضد الطاهر يقال نجس ينجس كعلم يعلم وشرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرف وهو --------هنا ما تغير بنج--------اسة قليلا كان او كثيرا وسواء قل التغير او كثر في غير محل التطهير فينجس اجماعا حكاه ابن ال----------------منذر و المتغير بنجاسة في محله اي محل التط-------------------------------------------------------هير طهور ان كان الماء واردا علي محل التطهير لضرورة التطهير اذ لو قلنا ينجس بمجرد الملاقاة لم يمكن تطهير نجس بماء قليل ------------------------------------------------------------------------فان كان الماء مورودا بان غمس المتنجس في الماء القليل -تنجس بمجرد الملا-----------------------------------------------------------------قاة وان كان الماء كثيرا وتغير تن------------------------------------------------------------------جس والا فلا فان تغير بعضه اي بعض الماء الكثير فالمتغير نجس للتغير وما لم يتغير منه ف هو طهور ان كان كثيرا لخبر القلتين--------------------------------------------------------- قال في المغني اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير نجس بالتغير والباقي ينجس بالملاقاة انتهي واذا كان الماء قلتين فقط وغيرت النجاسة منه قدرا يعفي عنه في نقص القلتين كالرطل والرطلين فالباقي طهور لانه قلتان	19	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0028	false	-7663754632175887278	30	285	140	1452	1528	300	القسم الثالث من اقسام المياه نجس بفتح الجيم وكسرها وضمها وسكونها وهو لغة المستقذ----------ر يقال نجس ينجس كعلم يعلم وشرف يشرف يحرم استعماله لغير ضرورة كعطش معصوم من ادمي او بهيمة ودفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر وطفي حريق متلف ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته اي النجس بل بعد ان تسقي الطاهر كما في الزرع اذا سمد بنجس ويجوز بل طين به اي النجس ما لا يصلي عليه ولا يطين به نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير ب مخالطة نجاسة قليلا كان او كثيرا وحكي------------------------------------------------------- ابن المنذر الاجماع علي نجاسة المتغير بنجاسة و لا ينجس ما تغير بنجاسة بمحل تطهير ما دام متصلا اذ الوارد به اي بمحل التطهير طهور مزيل للنجاسة------------------------------------- اذ لو قلنا ينجس بمجرد الملاقاة لم يمكن تطهير نجس بماء قليل ولو قلنا ينجس بمجرد التغير للزم غالبا الزيادة علي السبع وافضي الي الحرج فان كان الماء مورودا بان غمس المتنجس في الماء القليل فينجس بمجرد الملاقاة وما لم يتغير بها اي النجاسة فلا يخلو اما ان يكون قليلا او كثيرا ف ان كان------ كثيرا اي قلتين فاكثر ولو كان الموصوف بالكثرة البعض والبعض الاخر متغير فالمتغير نجس والبعض الاخر----------------------- الكثير طهور------------------------------------------------------- لخبر القلتين وان لم يتغير اصلا لم ينجس مطلقا سواء كان واردا او مورودا قال في المغني اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير نجس بالتغير والباقي ينجس بالملاقاة انتهي واذا كان الماء قلتين فقط وغيرت النجاسة منه قدرا يعفي عنه في نقص القلتين كالرطل والرطلين فالباقي طهور لانه قلتان	28	2609069224456123192	637	1081.5	514	1498	42.52336502075195	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	0	101	0	542	1593	300	اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل عنه ابن معين---- فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولان---------ه عليه السلام امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغ-ير وعنه لا ينجس الا بالتغير اختاره ابن عقيل وابن المنجا والشيخ تقي الدين وفاقا لمالك لحديث بءر بضاعة صحح--------------------------------------------------------------------------ه احمد وحسنه الترمذي ويعضده حديث ------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني وجوابه حمل المطلق علي ال--------مقيد	20	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0029	false	-1715652480721645623	147	267	755	1375	1553	300	اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ا----بن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسل--م امر باراقة ما--------- ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير واما حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من --------------------------------------بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه وابو داود فالظاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني -------------مطلق وحديث القلتين مقيد	29	2609069224456123192	399	679.0	320	686	58.163265228271484	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	121	182	586	925	1567	300	فغيره اولي فصل والكثير قلتان فصاعدا لان خبر القلتين دل بمنطوقه علي دفعهما النجاسة عن انفسهما وبمفهومه علي نجاسة ما لم يبلغهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير وهما تثنية -قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة لارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب	24	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0031	false	-9058453884048697015	241	300	1205	1534	1534	300	تغير---------- والكثير قلتان فصاعدا لان خبر القلتين دل بمنطوقه علي دفعهما النجاسة عن انفسهما وبمفهومه علي نجاسة ما لم يبلغهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير وهما تثنيته قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة لارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب-	31	2609069224456123192	325	631.0	268	340	95.5882339477539	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	177	300	901	1567	1567	300	بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها------------------------------------------------------------------------- مشهورة الصفة معلومة المقدار ----لا تختلف كالصيعان واليسير دونهما اي دون القلتين---------------------- وهما اي الق-----------------لتان خمسماءة رطل ع--------------------راقي ل---قول عبد الملك بن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب تقريبا فيعفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص يسير كرطل او رطلين عراقية--------------- لان الشء انما جعل نصفا-	24	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	10	215	58	1165	1601	300	بقلال هجر لما ----------------------روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصره صلي الله عليه وسلم قال الخطابي هي مشهورة الصفة معلومة المقدار كما لا تختلف -الصيعان والمكاييل فلذلك حملنا الحديث عليها وعملنا بالاحتياط وهما اي القلتان تقريبا لا تحديدا خمسماءة رطل بفتح الراء او كسرها عراقي لما روي ع-ن ا-----بن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربت----------ين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير ك-------رطلين عراقية من خمسماءة رطل لان الشء انما جعل نصفا	32	2609069224456123192	465	777.0	378	1259	36.93407440185547	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	0	29	0	150	1659	300	احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا و----------- القلتان اربعماءة	25	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	215	246	1165	1326	1601	300	احتياطا والغالب استعماله فيما دون النصف قال في الشرح فعلي هذا من وجد نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب للقلتين توضا منه والا فلا ومساحتهما اي القلتين اي مساحة	32	2609069224456123192	144	272.0	115	161	89.44099426269531	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	92	161	496	882	1659	300	من البلاد- ومساحتهما اي القلتين------------------- مربعا ذراع وربع طولا و-ذراع وربع عرضا و-ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	25	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0032	false	-4466331113772672471	239	291	1287	1562	1601	300	--والا فلا ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا قاله ابن حمدان وغيره بذ--------------------------------------------------------------------------راع اليد--------------------------------------------------------- قال التمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	32	2609069224456123192	226	390.5	184	408	55.39215850830078	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	163	266	889	1452	1659	300	التنقيح---- حررت ذلك فيسع كل قيراط--------------------------- عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي والمراد كل قيراط من الذراع من الربع وذلك بان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج يخرج ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمسماءة----------------------- فبسط الذراع والربع خمسة وقد ت-------------كرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج في خمسة بلغ ماءة وخمسة وعشرين و--المخرج اربعة وقد تكرر ايضا ثلاثا فاذا ضربته كما تقدم بلغ اربعة وستين وهي سهام الذراع فتقسم عليها الحاصل الاول يخر------------------------ج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط	25	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0033	false	1415199548981640188	11	122	57	653	1666	300	المنقح وقال حررت ذلك فيسع كل قيراط من قراريط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي------------------------------------ وذلك انك تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج يخرج ذرعه فخذ قر--اريطه واقسم------ الخمسماءة رطل عليها يخرج ما ذكره فبسط الذراع و--ربع خمسة ومخرجه اربعة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والحاصل في خمسة حصل ماءة وخمسة وعشرون واذا ضربت اربعة في اربعة والحاصل في اربعة حصل ارب--------------عة وستون وهي سهام الذراع فاقسم عليها بسط الذراع الذي هو ماءة وخمسة وعشرون يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط	33	2609069224456123192	428	731.0	344	656	65.24390411376953	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0026	true	-4484538795080388929	35	229	210	1255	1589	300	عشر- درهما و-اوقية الدمشقي خمسون درهما و-اوقية الحلبي ستون درهما و-اوقية القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما وهو اي الرطل العراقي سبع القدسي وثمن سبعه لان سبع القدسي ماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم وسبع الحلبي وربع سبعه لان سبعه ماءة ودرهمان وستة اسباع درهم وسبع الدمشقي ونصف سبعه لان سبعه خمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وستة اسباع المصري وربع سبعه لان سبعه عشرون درهما واربعة اسباع درهم وسبع البعلي وهو اي الرطل العراقي بالمثاقيل تسعون مثقالا ومجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي- لانه المراد حيث اطلق فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل----- فاعرف عدد دراهمه اي دراهم ذلك الرطل الذي اردت معرفة القلتين به ثم اطرحه اي --عدد دراهمه من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها اي من دراهم القلتين شء او يبقي اقل من دراهم الرطل واحفظ الارطال المطروحة فما كان اي وجد من عدد الطروحات فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ان لم يبق شء من دراهم الرطل وان بقي من دراهم القلتين اقل من دراهم ال رطل الذي طرحت به فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ فما كان فهو مقدار القلتين فصل	26	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0034	false	-3872979810972587614	0	107	0	548	1509	300	عشرة درهما و اوقية الدمشقي خمسون درهما و اوقية الحلبي ستون درهما و اوقية القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلاميا لانه المراد حيث اطلق فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل اردت فاعرف عدد دراهمه ----------------------------------------------ثم اطرح ذلك العدد------- من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها-------------------- شء او يبقي اقل من دراهم الرطل واحفظ الارطال المطروحة فما------- وجد من عدد الطر-حات فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ان لم يبق شء من دراهم الرطل وان بقي من دراهم القلتين اقل من دراهم ال-رطل الذي طرحت به فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ فما كان فهو مقدار القلتين فصل	34	2609069224456123192	532	941.0	430	1057	50.33112716674805	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0027	true	4092993443244798796	23	80	126	423	1505	300	لان الاصل طهارته--- ويلزم من علم نجاسته اعلام من اراد استعماله في طهارة او شرب او غيره ان شرطت ازالتها اي تلك النجاسة للصلاة لانه من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب بشروطه ومفهوم كلامه ان لم تشترط ازالتها للصلاة كيسير الدم وما تنجس به لم----------- يجب --اعلامه-- لان عبادته لا تفسد باستعماله في غير طهارة	27	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0037	false	-8813227540671688572	8	61	46	300	1500	300	لان الاصل نقص الماء ويلزم عا--لم نجس من ثوب----------------------------------- او غيره لا يعفي عنه اعلام مريد استعماله------ لانه من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب بشروطه وعلم م----نه ان ما يعفي عنه------------ كيسير --دم علي بدن او ثوب او مصلي لا يجب الاعلام به لان عبادته لا تفسد باستعماله في غير طهارة	37	2609069224456123192	165	198.0	124	315	52.380950927734375	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0028	true	-6966961221025344389	80	300	402	1543	1543	300	المخبر السبب فان لم يعينه لم يلزمه قبوله لجواز ان يكون نجسا عند المخبر دون المخبر لاختلاف الناس في سبب نجاسة الماء وقد يكون اخباره بنجاسته علي وجه التوهم كالوسواس فلذلك اعتبر التعيين وان كان المخبر فقيها موافقا كما نقل عن املاء التقي الفتوحي ولا يلزم السءال عن السبب قدمه في الفاءق قلت وكذا اذا اخبره بما يسلبه الطهورية مع بقاء الطهارة فيعمل المخبر بمذهبه فيه فان اخبره العدل المكلف ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء ولم يلغ في هذا الاناء وقال عدل مكلف اخر اي غير الاول لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل المخبر وجوبا قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي و-وجب----- اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما لكونهما اي الولوغين في وقتين مختلفين اطلع كل واحد من العدلين علي احدهما دون الاخر----- او عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم و-ان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما ل---------------انه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا ويباح استعمال كل واحد منهما لان الاصل الطهارة ولم يثبت ما يرفعه فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب منه ------قدم قول المثبت-	28	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0036	false	5584257130678797924	64	238	334	1227	1543	300	المخبر السبب فلا ------------يلزمه قبوله لجواز ان يكون نجسا عند المخبر دون المخبر لاختلاف الناس في سبب نجاسة الماء وقد يكون اخباره بنجاسته علي وجه التوهم كالوسواس فلذلك اعتبر التعيين وان اخبره العدل المكلف ------------------------------------ولا يلزم السءال عن السبب قدمه في الفاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء و----------------------قال عدل------------------ اخر بل ولغ في هذا---------------------- قبل المخبر وجوبا قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي و وجب عليه اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما بكون------ الولوغين في وقتين مختلفين اطلع كل واحد من العدلين علي احدهما دون الاخر وكذا لو عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم و ان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما وحل استعمالهما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعار---------------------------------------------------------------ضتا و ان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب منه فانه يقدم قول --مثبت	36	2609069224456123192	821	1518.0	661	1175	69.8723373413086	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	124	211	613	1004	1451	300	نجس --لان اليقين كونه دون القلتين او شك في نجاسة عظم---- وقع في ماء او غيره فهو طاهر استصحابا للاصل او شك في طهارة روثة وقعت في ماء او غيره فطاهرة لما تقدم نقله حرب وغيره فيمن وطء روثة فرخص فيه اذا لم يعلم ما هي او شك في جفاف نجاسة علي ذباب او غيره فيحكم بعدم الجفاف لانه الاصل او شك في ولوغ كلب ادخل راسه في اناء -------ثم وجد وفي بعض نسخ الفروع وثم اي هناك وجد بفيه رطوبة فلا ينجس لان الاصل عدم الولوغ	29	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0035	false	5149543268313725342	2	53	5	232	1442	300	نجس عملا بالاصل وهو------ القلة و ان شك في نجاسة نحو روث وقع في ماء او غيره فط---اهر استصحابا للاصل نقل--------------------------------------------------------- حرب وغيره فيمن وطء روثة فرخص فيه اذا لم يعلم ما هي او شك------------------------------------------------------------------ في ولوغ كلب ادخل راسه--- اناء فطاهر ولو وجد -في فم--------------------------------ه رطوبة لا---------ن الاصل عدم الولوغ	35	2609069224456123192	189	283.0	143	404	46.78217697143555	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	0	101	0	499	1451	300	لما سبق الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابه بالاصل الطهار-----ة وان علم نجاسة الماء الذي توضا منه و شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد اي لم تجب عليه الاعادة لان الاصل الطهارة قال في الفروع لكن يقال شكه في القدر الزاءد كشكه مطلقا فيءخذ من هذا لا يلزمه ان يعيد الا ما تيقنه بماء نجس وهو متجه كشكه في شرط العبادة بعد فراغها وعلي هذا لا يغسل ثيابه وانيته ونص احمد يلزمه انتهي وان علم ان النجاسة كانت قبل وضوءه ولم يعلم اكان	29	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0036	false	5584257130678797924	241	299	1239	1538	1543	300	لما سبق الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه ك---الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابا --لاصل الطهارة تتمة وان علم نجاسة الماء الذي توضا منه و-شك هل كان وضوءه قبل نجاسة------ او بعدها لم يعد----------------------- لان الاصل الطهارة وكشكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرط العبادة بعد فرا---------------------------------------------------غها وان علم ان النجاسة -----قبل وضوءه ولم يعلم اكان	36	2609069224456123192	285	484.0	228	504	56.5476188659668	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	211	288	1004	1399	1451	300	وان اصابه---- ماء ميزاب ---------------------------------------ولا امارة علي نجاسته كره سءاله عنه---------- لقول عمر لصاحب الحوض لا تخبرنا فلا يلزم------- جوابه--------- واوجبه الا----------زجي ان علم------ نجاسته قال ف------------------------ي الانصاف وهو الصواب وان اشتبه طهور مباح بنجس او اشتبه طهور مباح بمحرم لم يتحر ولو زاد عدد----------------------------------- الطهور او المباح خلافا لابي علي النجاد----------------------------------------------- لانه اشتبه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	29	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0037	false	-8813227540671688572	173	283	864	1415	1500	300	وان اصابه نحو ماء ميزاب كماء مجتمع في ازقة وروث دابة وذرق طاءر ولا امارة علي نجاسته كره سءاله عنه نقله صالح لقول عمر لصاحب الحوض لا تخبرنا ولا يلزم مسءولا جوابه لما تقدم واوجبه اي الجواب الازجي ان علم مسءول نجاسته وهو اي قول الازجي حسن وصوبه في الانصاف----------- وان اشتبه طهور مب------------------------اح بمحرم لم يتحر او اشتبه طهور مباح بنجس لا يمكن تطهيره به ككون الطهور دون قلتين وعنده اناء لا يسعهما ولا طهور مباح بيقين لم يتحر اي لم يجز له التحري لانه اشتبه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	37	2609069224456123192	316	499.5	250	586	53.9249153137207	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0030	true	-3927209380956694272	119	208	615	1047	1519	300	الطهور لم يصح وضوءه كما لو صلي قبل ان يعلم دخول الوقت فصادفه وظاهره سواء تحري او لا خلافا للانصاف حيث قال من---------------- غير تحر وعارضه في شرح المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم التحري ل حاجة اكل وشرب لانه حال ضرورة و-لا يلزمه غسل فمه بعده اي بعد الاكل و--الشرب اذا وجد طهورا استصحابا لاصل الطهارة وكذا لو تطهر من احدهما لا يلزم -غسل اعضاءه وثيابه استصحابا للاصل وقال ابن حمدان يجب وعلم منه انه لا يجوز ان ياكل او يشرب بلا تحر ولا يتحري م-ن اشتبه عليه -طاهر بنجس مع وجود	30	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0038	false	4362939028031084735	9	129	34	602	1451	300	الطهور------------- كما لو صلي قبل ان يعلم دخول الوقت فصادفه ولو زاد عدد طهور او زاد عدد مباح علي المذهب ويتيمم من عدم طهورا غير المشتبه بلا اعدام ولا خلط لانه عادم للماء حكما ولا يعيد من صلي بالتيمم نحو صلاة كطواف لو علمه اي الطهور بعد فراغه منها لانه فعل ما هو مامور به كمن عدم الماء وصلي بالتيمم ثم وجد الماء ويلزم --تحر ل--حاجة شرب واكل لانه حال ضرورة و لا يلزم- غسل نحو فم -----بعد الاكل او الشرب اذا وجد طهورا استصحابا لاصل الطهارة وكذا لو تطهر من احدهما لا يلزمه غسل اعضاءه وثيابه استصحابا للاصل------------------- وعلم منه انه لا يجوز ان ياكل او يشرب بلا تحر ان امكنه و ان اشتبه طهور بطاهر ولو- مع وجود	38	2609069224456123192	293	423.5	226	611	47.95417404174805	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0030	true	-3927209380956694272	14	45	81	225	1519	300	اشتبهت بمذكاة لا ميتة في لحم مصر او قرية ----قال احمد اما شاتان -لا يجوز التحري فاما اذا كثرت فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري	30	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0039	false	-5791283171482998932	261	292	1293	1437	1471	300	اشتبهت عليه----- ميتة في لحم مصر او بلد كبير قال احمد اما شاتان فلا يجوز التحري فاما اذا كثرت فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري	39	2609069224456123192	130	238.5	101	149	87.24832153320312	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0031	true	7054776955373729674	210	255	1049	1278	1522	300	في كل ثوب صلاة واحدة يكررها بعدد الثياب النجسة او المحرمة وزاد علي --عدد النجسة او المحرمة صلاة ليصلي في ثوب طاهر يقينا ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق احمد بين ما هنا وبين القبلة والاواني بان الماء يلصق ببدنه	31	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0039	false	-5791283171482998932	1	77	4	373	1471	300	في كل ثوب من المشتبه صلاة-- بعدد------- النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة------------------------------------------ ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه والا يعلم عدد نجسة او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي يتيقن انه صلي في طاهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب و فرق احمد ------------بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه	39	2609069224456123192	145	220.0	113	432	33.564815521240234	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0032	true	7981254422970991179	226	300	1134	1526	1526	300	فاذا------- طلق واحدة من نساءه او اعتق واحدة من اماءه ثم نسيها او كانت ابتداء مبهمة اقرع بينهن كما ياتي ولا تحري والتحري --------والاجتهاد والتوخي متقاربة ومعناها بذل المجهود في طلب المقصود ولما كان الماء جوهرا سيالا احتاج الي بيان احكام اوانيه عقبه فقال باب الانية الباب معروف وقد يطلق علي الض-ف وهو ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه ويجمع علي ابواب وفي الازدواج علي ابوبة وهي اي الانية لغة-	32	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0040	false	5167370181492269858	0	73	0	389	1550	300	فاذا طلق او خلع واحدة من نساءه او اعتق واحدة من اماءه ثم نسيها او كانت ابتداء مبهمة اقرع بينهن كما ياتي ولا تحري والتحري والتوخي والاجتهاد-------- متقاربة ومعناها بذل المجهود في طلب المقصود ولما كان الماء جوهرا سيالا احتاج الي بيان------ اوانيه عقبه فقال باب الانية الباب معروف وقد يطلق علي الصنف وهو ما يدخل منه الي المقصود ويتوصل به الي الاطلاع عليه ويجمع علي ابواب وفي الازدواج علي ابوبة والا------نية لغة	40	2609069224456123192	366	697.0	297	409	89.4865493774414	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	58	105	349	570	1608	300	لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله -ما في معناها قياسا لانه مثلها	33	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0042	false	7260376848239477039	87	134	440	662	1516	300	لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في نور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله وما في معناها قياسا لانه مثلها	42	2609069224456123192	220	434.0	173	222	99.0990982055664	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0034	true	-1590226929791256126	200	269	1053	1404	1534	300	يحرم اتخاذ---- استعمال اناء ونحوه مطلي بذهب او فضة بان يجعل الذهب او الفضة كالورق ويطلي به الح------------ديد ونحوه وكثير فسر الطلاء بالتمويه و يحرم اتخاذ واستعمال اناء ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفت ونحوه كالمنقوش منهما اي من الذهب والفضة او من احدهما والتكفيت ان يبرد الاناء من حديد او نحوه حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ثم يوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة -يدق عليه حتي يلصق	34	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0040	false	5167370181492269858	197	300	1078	1550	1550	300	يباح اتخاذ ولا استعمال اناء------ مطلي بذهب او فضة بان يجعلا-------------- كالورق ويطلي به الاناء من نحو حديد و--------------------------------------------------------------- اناء مموه اسم مفعول من موه وهو اناء من نحو نحاس يلقي فيهما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب ولو لم يجتمع منه اي مما طلي به او موه به شء بعرضه علي النار علي الصحيح من المذهب و اناء مطعم بان يحفر بالاناء من نحو خشب حفرا ويوضع فيهما قطع ذهب او فضة و اناء مكفت به----------------ما اي بالذ--هب والفضة ب---------------------ان يبرد الاناء ح----------------تي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة --ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق-	40	2609069224456123192	196	140.0	154	613	31.97389793395996	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0035	true	-6038121600983361109	54	157	284	819	1567	300	و تصح الطهارة ايضا بها اي بالانية المذكورة بان يغترف الماء ب-------------------------------------------ها و تصح الطهارة ايضا فيها بان يتخذ اناء محرما علي ما سبق يسع قلتين ويغتسل او يتوضا داخله و تصح الطهارة اليها بان يجعلها مصبا لفضل طهارته فيقع فيها الماء المنفصل عن العضو بعد غسله و تصح الطهارة ايضا من اناء مغصوب او من اناء ثمنه ولو معينا حرام وبه وفيه واليه والمسروق ونحوه كالمغصوب و تصح الطهارة ايضا في مكان مغصوب بخلاف الصلاة ل---------------------ان الاناء والمكان ليسا شرطا للطهارة فيعود النهي الي خارج اشبه ما لو صلي وفي يده خاتم ذهب وايضا افعال الصلاة من القيام والقعود والركوع والسجود في	35	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0041	false	-914360212608060041	46	116	251	623	1543	300	وتصلح --طهارة -----بها اي -الانية المذكورة بان يغترف الماء بها و باناء مغصوب ومحرم ثمن اي ثمنه المعين حرام وتصح الطهارة ايضا فيها بان يتخذ اناء محرما م---ما سبق يسع قلتين ويغتسل او يتوضا داخله و-تصح الطهارة اليها بان يجعلها مصبا لفضل طهارته فيقع فيها الماء المنفصل عن العضو بعد غسله و تصح الطهارة ايضا بمكان غص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بخلاف الصلاة في غصب او محرم والفرق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام والقعود والركوع والسجود في	41	2609069224456123192	293	515.0	239	599	48.914859771728516	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0035	true	-6038121600983361109	163	209	858	1095	1567	300	المضبب ب ضبة يسيرة عرفا اي في عرف الناس لانه لم يرد تحديدها من فضة ------------------------------------------------------لحاجة كتشعيب قدح احتاج الي ----------------------------------------------------ذلك فيجوز تشعيبه واستعماله لحديث انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث	35	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0041	false	-914360212608060041	223	290	1187	1499	1543	300	ان ضبب ل ضبة يسيرة عرفا اي في عرف الناس لانه لم يرد تحديدها من فضة لا ذهب ل حاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة بان تدعو الحاجة----------------- الي فعله لا ان تندفع بغيره كان انكسر اناء نحو خشب فضبب كذلك فلا يحرم-------------- لحديث انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث	41	2609069224456123192	196	331.5	155	343	57.14285659790039	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	237	300	1262	1574	1574	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب--- قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين--------------------- بدعة---- روي عن عمر نهانا الله عن التعمق والتكلف وقال ابن عمر نهينا-	36	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	0	64	0	303	1504	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي وي--------طهر ب--غسله------- ولو بقي اللون وكذا لا يجب غسل -----------لحم يشتري من القصاب بل قا----------ل الشيخ تقي الدين انه اي غسل لحم اشتري بدعة لما روي عن عمر نهانا الله عن التعمق والتكلف وقال ابن عمر نهينا	43	2609069224456123192	251	419.0	198	341	73.60704040527344	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	208	298	1026	1532	1545	300	والموت عدم الحياة عما من شانه الحياة قاله في المطول وقال السيد عدم الحياة عمن اتصف بها وهو الاظهر ويجوز استعماله اي الجلد المدبوغ من ميتة طاهرة في الحياة فقط---------------- في يابس بعد دبغه لان---------------ه عليه الصلاة والسلام وجد شاة ميتة اعط-تها مولاة لميمونة من الصدقة فقال عليه السلام الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و----نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار ومفهوم كلامه انه لا يباح الانتفاع به قبل الدبغ مطلقا	37	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	160	241	770	1214	1504	300	والموت عدم الحياة عما من شانه الحياة--------------- وقال السيد عدم الحياة عمن اتصف بها وهو --اظهر فان دبغ ------------جلد الميتة ال-------طاهرة في الحياة حل استعماله لا بيعه في يابس لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال------------ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به و----------لان الصحابة-------------- لما فتحوا فارس انتفعوا بسروج---------هم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار وعلم من----ه انه لا يجوز استعمال---ه قبل الدبغ مطلقا	43	2609069224456123192	362	567.5	294	542	66.78966522216797	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	0	65	0	321	1545	300	عن التكلف والتعمق ولا يطهر جلد ميتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس بموتها بدبغه هذا قول عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين--- لما روي عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اص-ح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها	37	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	64	157	303	756	1504	300	عن التكلف والتعمق ولا يطهر جلد حيوان غير ماكول بذكاة بل ولا يجوز ذبحه لاجل ذلك قال الشيخ تقي الدين ولو كان في النزع ولا يطهر بدبغ جلد حيوان كان طاهرا في الحياة ثم تنجس بموت ماكولا كان او لا كالشاة والهر علي الصحيح من المذهب لما روي عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصلح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها	43	2609069224456123192	271	484.5	216	453	59.82339859008789	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0039	true	4931133957775019122	125	160	615	795	1513	300	لما سبق وجعل المصران وترا دباغ وكذا جعل الكرش وترا دباغ لانه المعتاد فيه ولا يفتقر الدبغ الي فعل فلو وقع جلد في مدبغة فاندبغ كفي لانه ازالة نجاسة فاشبه المطر ينزل علي الارض النجسة	39	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0044	false	-3136481927251790442	0	33	0	166	1511	300	لما سبق وجعل --مصران وترا دباغ وكذا جعل --كرش وترا دباغ لانه المعتاد فيه ولا يفتقر------ الي فعل فلو وقع---- في مدبغة فاندبغ كفي لانه ازالة نجاسة فاشبه المطر ينزل علي الارض النجسة	44	2609069224456123192	166	308.5	133	180	92.22222137451172	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0039	true	4931133957775019122	161	270	801	1354	1513	300	افتراش جلود السباع من البهاءم والطير اذا كانت اكبر من الهر خلقة مع الحكم بنجاستها قبل الدباغ وبعده لما روي ابو داود عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع واما علي القول بطهارتها حال الحياة فيجوز بعد دبغها كجلد الهر وما دونه خلقة واللبس كالافتراش لحديث المقدام بن معد يكرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود وقولهم في ستر العورة ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته اي من حيث انه مختلف فيه لا من حيث الحكم بنجاسته	39	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0044	false	-3136481927251790442	138	205	696	1036	1511	300	افتراش جلد سب----ع من البهاءم والطير اذا كانت اكبر من الهر خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة واللبس كالافتراش لحديث المقدام بن معدي كرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود وقولهم في ستر العورة ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته اي من حيث انه مختلف فيه لا من حيث الحكم بنجاسته	44	2609069224456123192	334	655.5	269	553	60.397830963134766	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0040	true	3410504291412046747	34	72	188	391	1614	300	قال في الفروع ويعتبر ان لا ينجس ثم قال واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة وساله الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به	40	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0044	false	-3136481927251790442	104	136	510	687	1511	300	قال في الفروع------------------------- واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة وسءل -الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به	44	2609069224456123192	175	337.0	144	203	86.20689392089844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0040	true	3410504291412046747	177	280	944	1517	1614	300	وشعرها ووبرها وريشها طاهر ولو كانت غير ماكولة كهر و-ما دونها في الخلقة كابن عرس والفار لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للامتنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي هذه الثلاثة تتمة حرم في المستوعب نتف ذلك من حي لايلامه وكرهه في النهاية وعظم سمك ونحوه من حيوانات البحر الماكولة طاهر كلحمه وباطن بيضة ماكول------------ صلب قشرها طاهر ولو صلقت في نجاسة لم تحرم لانها منفصلة عن الميتة اشبهت ولد الميتة اذا خرج حيا وكراهية علي وابن عمر محمولة علي التنزيه استقذارا لها---------------------------------------------------------------- ويطهر ظاهرها بالغسل لان لها من القوة ما يمنع دخول اجزاء النجاسة	40	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0045	false	815176701932922151	2	91	9	496	1537	300	وشعر--------- وريش ووبر من حيوان طاهر في حياة كهر و ما دونه ف-ي الخلقة وفار وماكول لحم لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للامتنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي هذه الثلاثة و----حرم في المستوعب نتف ذلك------ لايلامه ولا ينجس -------------------------------------------------------------باطن بيضة ماكول كدجاج بموته صلب قشرها لانها تشبه الولد------------------------------------------------------------------ وكراهة -علي وابن عمر تحمل --علي التنزيه استقذارا لها فان لم يصلب قشرها فنجسة لانها جزء ميتة كصلقها في نجاسة فلا ينجس ويطهر ظاهرها بالغسل لان لها -----قوة--- تمنع سريان----- النجاسة	45	2609069224456123192	335	514.0	275	650	51.53845977783203	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0041	true	-8328082997266273385	2	143	15	738	1621	300	ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة -رواه الترمذي -قال حسن غريب ودخل في كلامه ما يتساقط من قرون الوعول ويستثني من ذلك الطريدة وتاتي والولد والبيضة اذا صلب قشرها والصوف ونحوه مما تقدم والمسك وفارته وياتي ولا يجوز استعمال شعر الادمي مع الحكم بطهارته لحرمته اي احترامه قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم وكذا عظمه وساءر اجزاءه وتصح الصلاة فيه لطهارته قلت لعل محله اذا لم يتخذ منه ما يستر به عورته فان فعل لم تصح كمن صلي في حرير واولي والمسك وجلدته طاهران لانه منفصل بطبعه اشبه الولد ودو-----------------------د القز وبزره ودود الطعام طاهر و----لعاب الاطفال طاهر ----------------------------------------لحديث ابي هريرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه قلت ظاهره ولو تعقب قيءا ولم تغسل افواههم لمشقة التحرز كالهر اذا اكل نجاسة ثم شرب من ماء وما سال من------------- عند نوم	41	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0045	false	815176701932922151	141	227	757	1182	1537	300	ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ورواه الترمذي وقال حسن غريب ويتجه غير ----------------------------------------------طريدة صيد فان ما ابين منها طاهر وكذلك م----------------------------سك وفارته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصل من ماكول ذكي ولم تزهق روحه وهو متجه تتمة دود القز وبزره ودود الطعام طاهر وكذا لعاب الاطفال ولو تعقب قيءا ولم تغسل افواههم لمشقة التحرز ولحديث ابي هريرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه و-----------------------------------------------------كالهر اذا اكل نجاسة ثم شرب من ماء ولو لم يغب وكساءل من فم عند نوم	45	2609069224456123192	271	392.5	214	805	33.66459655761719	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	0	122	0	650	1552	300	من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ولم يزد--------------------------------------- في الغنية والمحرر والفروع علي ما ذكره المصنف لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه	42	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0047	false	1308563748169535798	131	300	666	1563	1563	300	من الخبث باسكان الباء قال -ابو عبيدة وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في ال---------------------------------------------قاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله تعالي او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه ول-----------------لبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله------ وروي ابو امامة مرفوعا----------------------------- لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة-	47	2609069224456123192	532	809.0	432	996	53.41365432739258	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	148	210	792	1104	1552	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان- نقش خاتمه محمد رسول الله ولان الخلاء--------------- موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه فان احتاج الي دخوله به بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه فلا باس قال في المبدع حيث اخفاه لا دراهم ونحوها كدنانير عليها اسم الله	42	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	0	51	0	261	1475	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح انه نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة---------------------------------------------- بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه ولا يكره استصحابه نحو------------- دراهم------- كدنانير ف-يها اسم الله	50	2609069224456123192	211	340.5	167	328	64.32926940917969	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0043	true	-7435821464504074145	86	150	428	743	1540	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و-- يستحب اي------ضا ان يقدم رجله اليسري دخولا اي في دخول الخلاء و ان يقدم يمن---------------------ي رجليه خروجا من-------------------------------ه لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولان اليسري للاذي واليمني لما سواه	43	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0048	false	3982357446237982296	121	196	628	996	1575	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا ولا يرفعه اي لا يرفع المتخلي راسه الي السماء لانه محل تحضره فيه الشياطين فتعبث به و سن له تقديم يسري رجليه لمكان قضاء حاجة سواء كان في خلاء او غيره لما روي------- الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولان اليسري للاذي واليمني لما سواه	48	2609069224456123192	248	415.5	194	375	66.13333129882812	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	55	300	278	1432	1432	300	بعده لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------استتاره عن ناظره لخبر ------------ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن--- طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود------------------------------------------------- وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا اه اي لينحدر عنه البول و----------------------------لصق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ان لم يجد مكانا رخوا لانه يامن بذلك من رشاش البول و يسن ان يعد احجار الاستجمار قبل جلوسه لقضاء حاجته لحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود ويكره رفع ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من الارض بلا حاجة الي ذلك لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو-	44	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0049	false	-6759020114234161076	27	262	136	1240	1419	300	بعد- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع امن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار- عن ناظر لحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرج و -سن له طلب- مكان- رخو- بتثليث الراء يبول فيه لحديث --------------------ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود والدمث بفتح الدال المهملة وكسر الميم اللين السهل وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا لبول- لينحدر عنه البول و سن له ان لم يجد مكانا رخوا لصق ذكر- بصلب بضم الصاد اي شديد ل-------------------------يامن بذلك من رشاش البول و -سن له -عد احجار --استجمار قبل جلوسه لقضاء حاجته لحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود و-كره رفع ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من --ارض بلا حاجة لحديث ابي دا----------ود من طريق رجل لم يسمه و---سماه بعضهم----- القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو	49	2609069224456123192	861	1489.5	677	1345	64.0148696899414	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0045	true	702381019295452038	0	44	0	211	1464	300	من الارض ولان ذلك استر له والمراد انه يرفع ثوبه شيءا فشيءا فاذا قام اسبله عليه قبل انتصابه قال في المبدع ولعله يجب ان كان ثم من ينظره و يكره حال قضاء الحاجة استقبال شمس وقمر بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي	45	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0049	false	-6759020114234161076	262	298	1240	1410	1419	300	من الارض ولانه--- استر له والمراد انه يرفع ثوبه شيءا فشيءا فاذا قام اسبله عليه قبل انتصابه قال في المبدع ولعله يجب ان كان ثم من ينظره و -كره له استصحاب --------------------------------ما فيه اسم----- الله تعالي	49	2609069224456123192	156	273.0	123	211	73.93364715576172	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0045	true	702381019295452038	178	232	889	1132	1464	300	وسل--م عن كذا وان نستنجي- باليمين رواه مسلم تتمة ان -----عجز عن الاستنجاء بيده وامكنه برجله او غيرها فعل والا فان امكنه-- بمن يجوز له نظره من زوجة او امة لزمه والا---------------------------------------------------------- تمسح بارض او خشبة ما امكن فان عجز صلي علي حسب حاله وان قدر بعد علي شء من ذلك لم يعد---- ذكره	45	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	120	182	609	894	1483	300	والنهي عن الا------ستنجاء باليمين للتاديب لا للتحريم وان عجز عن الاستنجاء بيديه لزم-ه برجله -------------------ان امكن او بمن يجوز له نظره من زوجة او امة او باجرة يقدر عليها ولو ممن لا يجوز له النظر لانه محل حاجة فان تعذر تمسح بنحو ارض---- ما امكن فان عجز صلي علي حسب حاله وان قدر بعد علي شء من ذلك لم يعد ولا يكره	52	2609069224456123192	168	245.5	127	315	53.33333206176758	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	108	299	559	1481	1486	300	ويكره بوله-- في شق بفتح الشين واحد الشقوق و في سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط- فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة -------تءذيه او ترده عليه فتنجسه و-مثل السرب ما يشبهه ولو كان بالوعة لما تقدم و يكره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم وتقدم و يكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و يكره بوله في اناء بلا حاجة اليه من نحو مرض فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان ----------يبول فيه	46	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0050	false	-6931259480410446096	118	295	596	1446	1475	300	و كره له بول في شق بفتح الشين و بوله------- في سرب بفتح السين والراء ثقب------------------ يتخذه الدبيب ف-------------ي الارض لحديث-- قتادة عن عبد الله بن سرجس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود و---روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة---------- نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم تخطء فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشيته خروج------------- دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينجسه و مثل السرب ما يشبهه ولو فم- بالوعة لما تقدم و -كره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم و--------كره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و -كره بوله في اناء بلا حاجة نصا------------ فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه	50	2609069224456123192	795	1430.0	626	943	84.30540466308594	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	7	69	38	365	1486	300	بين عقب------يه او بين ابهامي قدميه ومسح عليه ذكره ان امكنه ذلك لاغناءه عن امساكه بيمينه والا بان لم يمكنه ذلك كجالس في الاخلية المبنية امسك ال---حجر بيمينه للحاجة ومسح------ بيساره---- الذكر عليه فتكون اليسار هي المتحركة وعلم منه انه يكره ذلك مع عدم الحاجة اليه وانه لا يكره استنجاءه بيمينه لحاجة او ضرورة قال في التلخيص يم-ينه اولي من يسار غيره	46	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	55	120	272	609	1483	300	بين اصابع قدميه او بين ابهاميهما و---مسح عليه ذكره ان امكنه ذلك لاغناءه عن امساكه بيمينه فان تعذر عليه ----ذلك كجالس في الاخلية ال-بينة -مسك كضرب حجر بيمين- للحاجة و مسك ذكرا بيسار ومسح الذكر عليه فتكون اليسار هي المتحركة وعلم منه انه يكره ذلك مع عدم الحاجة اليه وانه لا يكره استنجاءه بيمينه لحاجة او ضرورة قال في التلخيص بيمينه اولي من يسار غيره	52	2609069224456123192	287	503.5	230	347	82.70893096923828	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	7	286	43	1404	1460	300	بفتح العين المهملة طوال النخل و يكره بوله في نار لانه يورث السقم و في رماد ذكره في الرعاية و في موضع صلب---------- الا اذا لم يجد مكانا رخوا ولصق ذكره به لما تقدم و يكره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما في المبدع ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او ارض متنجسة لءلا يتنجس او اي ويكره ان يستنجي علي موضع بوله او علي ارض متنجسة لءلا يتنجس بالرشاش الساقط عليها ويكره استقبال القبلة في فضاء باستنجاء او استجمار تشريفا لها وظاهر كلامه كغيره لا يكره استدبارها اذن و يكره كلامه في الخلاء------------------------------------------------------------------ ولو سلاما او رد سلام لما روي------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ت-مم ثم رد علي الرجل السلام ويجب الكلام علي من في الخلاء كغيره لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر او حية او نحوها لان مراعاة حفظ المعصوم اهم ويكره السلام عليه اي علي المتخلي فلا يجب رده وياتي في اواخر الجناءز فان عطس المتخلي او سمع اذانا حمد الله عقب العطاس بقلبه واجاب المءذن بقلبه دون لسانه ذكره ابو الحسين وغيره وياتي في الاذان ويقضيه متخل ومصل و يكره	47	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0051	false	-3226383215759765522	0	252	0	1215	1445	300	بفتح العين-------- طوال النخل و--كره بوله في نار لانه يورث السقم و في رماد ذكره في الرعاية و في موضع صلب بضم الصاد الا اذا لم يجد مكانا رخوا ولصق ذكره به كما تقدم و -كره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في-------- المقير او المبلط او المجصص------ ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما في المبدع و كره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبال --قبلة ب--فضاء باستنجاء او استجمار تعظيما لها و -----------------------------------------كره كلام- في --خلاء مطلقا اي سواء كان مباحا في غيره كسءال عن شء او مستحبا كاجابة مءذن ولو واجبا ك--رد سلام وتشميت عاطس وذكر مسنون وكره لغير المتخلي سلام عليه لانه غير لاءق بالحال فلا يجب رده نصا لقول ابن عمر---- مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام ويجب الكلام علي من في الخلاء كغيره لتحذير معصوم من هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر --وحية و--نحوها لان مراعاة حفظ المعصوم اهم --------------------------------------------------------------------فان عطس المتخلي او سمع اذانا حمد الله عقب العطاس بقلبه واجاب المءذن بقلبه دون لسانه ذكره ابو الحسين وغيره---------------- ويقضيه متخل ومصل و -كره	51	2609069224456123192	1031	1865.0	814	1523	67.6953353881836	203	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0048	true	2637765783453402436	50	176	264	861	1490	300	و يحرم لبثه في الخلاء فوق حاجته لا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام-------- او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو اي لبثه فوق حاجته مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وكشف عورة بلا حاجة اليه و يحرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنين قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم و يحرم تغوطه في ماء------- قليل----- او كثير --راكد او جار لانه يقذره ويمنع الناس الانتفاع به و لا يحرم التغوط في ال------------بحر لانه لا تعكره الجيف ولا يحرم تغوطه في ما اعد لذلك ك النهر الجاري في المطاهر بدمشق لانه لا يستعمل عادة ويحرم بوله	48	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0053	false	-9184029131721931055	10	85	53	390	1465	300	و يحرم كشف عورة بلا حاجة اليه-- لا فرق بين ان يكون في-------- حمام او ظلمة او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و -حرم تغوط بماء ولو جاريا قليلا كان او كثيرا كراكد لا-------نه يقذره ويمنع الناس الانتفاع به و لا يحرم التغوط في ماء كثير جدا كبحر لانه لا تعكره الجيف او في ماء م-----------عد لذلك كالماء- الجاري في --مطاهر -دمشق لانه لا يستعمل عادة و حرم بول -	53	2609069224456123192	248	397.5	192	631	39.30269241333008	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0048	true	2637765783453402436	175	225	856	1104	1490	300	بوله وتغوطه علي ما نهي عن استجمار ه به ك روث وعظم وعلي ما يتصل بحيوان كذنبه ويده ورجله و علي يد المستجمر وعلي ما له حرمة كمطعوم لادمي او بهيمة لان ذلك ابلغ من الاستجمار بها في التقذير فيكون اولي بالتحريم و يحرم -----تغوطه وبوله علي قبور المسلمين وبينها	48	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0053	false	-9184029131721931055	226	271	1082	1312	1465	300	بول- وتغوط- علي ما نهي عن استجمار-- به ك-روث وعظم وم-------تصل بحيوان كذنبه ويده ورجله و علي يد --مستجمر وعلي ما-له حرمة كمطعوم لادمي او بهيمة لان ذلك ابلغ من الاستجمار بها في التقذير فيكون اولي بالتحريم و -حرم بول وتغوط بين------- قبور المسلمين وعليها	53	2609069224456123192	217	370.0	174	253	85.770751953125	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	0	92	0	480	1522	300	الانفس فان لم يكن عليها-------- جاز ان لم يكن لها ظل نافع لان اثر ذلك يزول بمجء الامطار الي مجء الثمرة واجاب بعضهم عن بوله عليه السلا--------م تحت الاشجار والنخل بان الارض تبلع فضلته ------------------------------------------------و يحرم بوله وتغوطه في مورد ماء لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاث البراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو وابن ماجه و ي---------------------حرم استقبال القبلة واستدبارها حال البول والغاءط في فضاء لقول ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن	49	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0053	false	-9184029131721931055	176	300	847	1465	1465	300	ال-نفس فان لم يكن علي الشجر ثمر جاز ان لم يكن لها ظل نافع لان اثر ذلك يزول بمجء الامطار الي مجء الثمر- واجاب بعضهم عن بوله صلي- الله عليه وسلم تحت الاشجار والنخل بان الارض تبلع فضلته او قرب ثمره اي الشجر فيحرم لان النفوس تشمءز منه و يحرم بول- وتغوط------------------------------------------------------------------------------------ علي ما نهي عن استجمار به كروث وعظم ومتصل بحيوان كذنبه ويده ورجله و علي يد مستجمر وعلي ماله حرمة كمطعوم لادمي او بهيمة لان ذلك ابلغ من الاستجمار بها في التقذير فيكون اولي بالتحريم و حرم بول وتغوط بين قبور المسلمين وعليها و حرم استقبال قب--لة واستدبارها حال --بول وغا--ءط في فضاء لقول ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن-	53	2609069224456123192	333	425.0	265	713	46.70406723022461	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	92	282	480	1440	1522	300	شرقوا او غربوا رواه الشيخان ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم استقبالها ولا استدبارها في بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن وان كان ضعفه جماعة فقد قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان ويكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف وظاهر كلام المجد والشيخ تقي الدين لا يكفي و يكفي حاءل بينه وبين القبلة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب و-يكفي الاستتار بدابة لفعل ابن عمر وتقدم و ب جدار وجبل ونحوه كشجرة و يكفي ارخاء ذيله لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها اي من السترة كما لو كان في بيت فانه لا يعتبر قربه من جداره والا اي وان	49	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0054	false	4327680196350472338	0	140	0	680	1498	300	شرقوا او غربوا رواه الشيخان ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم ------------------------في بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف و ي------------------------------------------كفي حاءل بينه وبين القبلة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب و يكفي --استتار بدابة---------------------------- وجبل وجدار وشجرة و يكفي ارخاء ذيل- لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه من حاءل---------- كما لو كان في بيت فانه لا يعتبر قربه من جداره فصل---- وسن	54	2609069224456123192	662	1247.5	525	961	68.8865737915039	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	25	85	139	448	1565	300	ولا يكره البول- قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا لخبر الصحيحين عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما والسباطة الموضع الذي تلقي فيه القمامة والاوساخ ولا يكره التوجه الي بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي------------------------------------------------------------ حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	50	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	180	249	885	1238	1483	300	ولا يكره --بوله قاءما ولو لغير حاجة مع امن تلوث- وناظر- لخبر الصحيحين عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما والسباطة الموضع الذي يلقي فيه القمامة والاوساخ ولا يكره --توجه لل---------قدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل --نهيه صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة ببوله وغاءطه رواه احمد حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	52	2609069224456123192	286	504.0	228	370	77.29729461669922	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	118	194	607	1004	1565	300	جوازه فصل فاذا انقطع بوله استحب ل--ه مسح ذكره بيده اليسري من حلقة الدبر الي راسه اي الذكر ثلاثا لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل فيضع اصبعه---------- الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ثم يمرهما الي راس---- الذكر و يستحب---------------------------------- نتره بالمثناة اي الذكر ثلاث----ا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا استنجي في دبره استرخي قليلا ويواصل صب الماء حتي ينقي ويتنظف --	50	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0054	false	4327680196350472338	137	239	666	1181	1498	300	جداره فصل وسن لمتخل اذا فرغ من حاجته مسح ذكر- بيد ي---سري من حلقة --دبر بسكون اللام----------------------------------------------- فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي الذكر ثلاثا ليجذب بقايا البلل و سن ايضا بعد ذلك نتره------------ الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا----- مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود و سن له مكث قليلا قبل استنجاء لينقطع اثر بول ثم يستنجي واذا استنجي في دبره استرخي قليلا ويواصل صب الماء حتي ينقي ويتنظف و	54	2609069224456123192	276	412.5	222	585	47.17948532104492	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	201	294	1040	1535	1565	300	ذكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و ان تبدا بكر بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة ب--القبل او الدبر ويكره بصقه علي بوله للوسواس اي لانه قيل انه يورث الوسواس ثم يتحول للاستجمار ان خشي تلوثا تباعدا عن النجاسة ثم يستجمر بالحجر او نحوه ثم يستنجي بالماء مرتبا ندبا لقول عاءشة للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه واحتج به احمد في رواية حنبل ولانه ابلغ في الانقاء	50	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	109	173	510	835	1507	300	ذكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و بداءة-- بكر بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة في القبل او الدبر و سن له ايضا استنجاء بحجر ثم ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشة للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد------------------------ واحتج به------------------- ولانه ابلغ في الانقاء	55	2609069224456123192	286	525.5	230	497	57.54527282714844	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0051	true	9019190527455193340	105	177	540	929	1572	300	لحديث ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ويجزيه احدهما اي الاستجمار او الاستنجاء فيك------------------------------------------------------------في الاستجمار ولو مع قدرته علي الماء لحديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه رواه احمد وابو داود والماء افضل من الحجر لانه يزيل العين والاثر وما حكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء اجيب عنه بانه كان علي من يعتقد وجوبه	51	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	193	252	936	1264	1507	300	لحديث انس ك--ان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه والاداوة بالكسر المطهرة جمعه اداوي كفتاوي قاله في القاموس وح-------------------------ديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه وانكار-------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وابن الز------------بير الاستنجاء بالماء --------------كان علي من يعتقد وجوبه	55	2609069224456123192	190	271.5	153	449	42.31625747680664	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0051	true	9019190527455193340	35	96	165	479	1572	300	يجز---ي الاستجمار في قبلي خنثي مشكل-------------------------------- لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا يجزء في فرج غير اصلي ولا يجز-------------------------------ء الاستجمار في------------------------------------ مخرج غير فرج اي لو انس---------------------------------------------د المخرج وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار لانه نادر بالنسبة الي ساءر النا-س فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه شء من احكام الوطء اشبه ساءر	51	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0056	false	7414939306726861283	85	159	431	804	1488	300	يجزء في الخارج من--- قبلي خنثي مشكل الا الماء وكذا الخارج من احدهما لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا ي-------------------------جزء الا في اصلي فان كان واضحا اجزا الاستجمار في الاصلي دون الزاءد ويجزء في دبره و ك مخرج غير فرج تنجس بخارج منه او بغيره فلا يجزء فيه الا الماء ولو اسند المخرج المعتاد------------------------ لانه ------------------------نادر فلا تثبت ل-ه احكام الفرج و----لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حك--------م الوطء اشبه ساءر	56	2609069224456123192	197	281.0	157	462	42.64069366455078	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	170	282	898	1475	1567	300	من نحو الخلاء سن قوله غفرانك لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	52	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0048	false	3982357446237982296	11	113	60	588	1575	300	----من الخلاء--- قول- غفرانك لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة----------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	48	2609069224456123192	525	1021.0	423	577	90.98786926269531	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	0	23	0	112	1493	300	من التنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه كما ف---------------------ي الخبر وقال الشيخ تقي الدين----- ذلك كله بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة	53	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0054	false	4327680196350472338	256	282	1270	1405	1498	300	من التنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه وكرههما اي كره التنحنح ومشي الخطوات--- الشيخ تقي الدين وقال ذلك كله بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة	54	2609069224456123192	100	171.5	79	138	72.4637680053711	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	189	273	965	1351	1493	300	فرجه اي ما يحاذيه من ثوبه وسراويله--------------------------------- قطعا للوسواس وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانضح حديث غريب قاله في الشرح و لا يستحب ذلك ل من استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	53	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	23	106	109	499	1507	300	فرج- اي ما يحاذيه من ثوب- وسراويل لمستنج بماء بعده اي بعد الاستنجاء قطعا للوسواس وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانضح حديث غريب قاله في الشرح--------------------------- ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	55	2609069224456123192	356	677.0	279	419	84.96420288085938	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	1	28	4	156	1588	300	كالحجر والخشب والخرق لان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	54	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	145	172	765	911	1562	300	ك--حجر و--خشب و--خرق لان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	57	2609069224456123192	146	278.0	119	152	96.0526351928711	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	129	195	686	1055	1588	300	والانقاء باحجار ونحوها كخشب وخرق ازالة العين الخارجة من السبيلين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا ال--------------------------------------------------------------------ماء و الانقاء بماء خشونة المحل اي عوده -------------------------كما كان لزوال لزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجاسة واثارها مع الاتيان بالعدد المعتبر الا الروث والعظام فلا يجزي الاستجمار بهما لقوله عليه السلام----------------------------------------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و الا الطعام ولو لبهيمة فلا يجزي الاستجمار -------	54	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0057	false	2760283502105330576	178	279	947	1457	1562	300	والانقاء بحج--ر ونحوه ان----------------------------------------------- يبقي---- اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس علي الصحيح من المذهب يعفي عنه في محله لمشقة الاحتراز منه و الانقاء بماء عود-- المحل اي محل الخارج بان يدلكه حتي يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل الصب ويسترخي قليلا وظنه اي الانقاء بنحو حجر او ماء كاف و لا بد من غسله سبعا كما ياتي في ازالة النجاسة وحرم ولا يصح استج--------------------------------------------------مار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ولا يصح استجمار	57	2609069224456123192	153	204.5	120	615	24.878047943115234	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	202	234	1088	1253	1588	300	الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهاءمنا اولي و الا ما له ح------------------رمة كما فيه ذكر الله قال جماعة منهم الشارح وكتب حديث وفقه لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	54	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	1	28	3	146	1514	300	الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دواب-نا اولي لانه اعظم حرمة و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه و----------------------------------حديث----- لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	58	2609069224456123192	100	159.5	82	183	54.64480972290039	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0055	true	-3678222826078316923	139	189	734	979	1572	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد منهم بشعبة من كل حجر اجزاهم لحصول المعني او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك اي الغسل او الكسر واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول	55	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0058	false	4501704367447791054	252	295	1273	1484	1514	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد منهم بشعبة من كل حجر اجزاهم -------------او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم كسره--------------------- واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول	58	2609069224456123192	207	392.0	164	245	84.48979949951172	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	24	300	130	1627	1627	300	الا ال------ريح لقوله عليه السلام --------من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير قال الامام احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ------ولا في سنة رسوله وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا لاقته خلافا للنهاية وقال في-------------------------------------------- المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند ----المتكلمين و الا الطاهر كالمن--------------------------------ي والولد العاري عند الدم و ال-----ا غير الملوث كالبعر الناشف لا------------------------------------------ن الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة هنا وكيف يستنجي او يستجمر من طاهر وكيف يحصل الانقاء بالاحجار في غير الملوث وصحح في الانصاف وجوب الاستجمار منهما لكن خالفه في التنقيح فان توضا من وجب عليه الاستنجاء او تيمم قبله لم يصح وضوءه او تيمم---------------------ه لقوله عليه السلا--------م في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولان الوضوء طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليه- كالتيمم وان كان---------------------------------------------------------ت النجاسة علي غير السبيلين او كانت عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها اي النجاسة لان النجاسة غير الخارجة من السبيلين لم تكن موجبة للطهارتين في الجملة فلم تجعل احداهما تابعة للاخري بخلاف الخارجة منهما ويحرم منع المحتاج الي الطهارة بتشديد الهاء اي الميضاة المعدة للتطهير والحش قال الشيخ ----------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و-قال الشيخ ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قلت--------------- ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة وان -------------لم يكن ضرر ولهم اي لاهل الذمة-	56	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	10	257	54	1331	1587	300	الا الطاهر كريح لقوله صلي- الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير قال------- احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله --------------------------------------------------قال في الشرح ولانها ليست نجسة ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا----------------------------------------------- وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين و ك ------------مني وولد بلا دم لانهما طاهران او ا-----------------------ي و-الا نجسا غير --ملوث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما في الاقناع لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح وضوء ولا تيمم قبله اي قبل الاستنجاء لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولانها----- طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقد-م الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر واكبر او نجاسة ببدن فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او -----عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم منع --محتاج لطه-----ارة بتشديد الهاء اي --ميضاة --معدة للتطهير والحش قال الشيخ تقي الدين ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و قال يجب منع اهل ذمة ان حصل بهم تضييق علي المسلمين ------او تنجيس او افساد ماء والا يحصل منهم تضييق ولا افساد ماء ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة فلا يجب منعهم ما لم يكن -----لهم اي -اهل الذمة	59	2609069224456123192	897	1441.5	724	1771	50.649349212646484	139	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	0	47	0	272	1611	300	ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره من الختان والطيب والاستحداد ونحوها مما ياتي مفصلا واول من استاك ابراهيم الخليل عليه السلام قاله في الحاشية السواك بكسر السين جمعه سوك بضم السين والواو ويخفف باسكان الواو وربما يهمز فيقال سء-ك قاله الدينوري	57	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	258	300	1338	1587	1587	300	ما يغنيهم---- عن مطهرة المسلمين فيمنعون حينءذ---- باب السواك وغيره من الختان والطيب والاستحداد ونحوها مما ياتي مفصلا واول من استاك ابراهيم الخليل عليه السلام والس---------------واك بكسر السين جمعه سوك بضم السين والواو ويخفف باسكان الواو وربما يهمز فيقال سءاك قاله الدينوري-	59	2609069224456123192	229	414.5	189	273	83.88278198242188	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	47	175	272	964	1611	300	وهو مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث في قوله انه يءنث وذكر في المحكم انهما لغتان والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك قال ه الشيخ والتسوك الفعل ي---------------------قال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وهو اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوك علي اسنانه ولسانه ولثته بكسر اللام وفتح المثلثة خفيفة----------- فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه ذكره في الرعاية الكبري والافادات مسنون كل وقت قال في المبدع اتفق العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيبه وندبه اليه يوضحه ما روت----------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	57	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0060	false	-3993070401165139711	0	148	0	794	1591	300	وهو مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث في قوله ان- يءنث وذكر في المحكم انهما لغتان والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك ------------والتسوك الفعل قاله الشيخ تقي الدين يقال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وسن كون ت-سوك عرضا بالنسبة الي الاسنان طولا بالنسبة الي الفم لحديث الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عرضا وكونه بيسري يديه نصا كانتثاره علي اسنان-------- ولث-ة بكسر اللام وفتح المثلثة مخففة و علي لسان فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه ولو قطع لسانه استاك----------------------------------------------------- علي اسنانه ولثته لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا من-------------------ه ما استطعتم يبدا بجانب فم ايمن لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	60	2609069224456123192	521	898.0	419	889	58.60517501831055	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	181	295	998	1592	1611	300	الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد----- عن ابي بكر وابن عمر لغير صاءم واما الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ففيه تفصيل ياتي بسواك متعلق بمسنون اي عود يابس مندي ورطب اي اخضر و يسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوك لص---------------اءم ---------------بيابس قبل الزوال------------ لقول عامر بن ربيعة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن رواه البخاري تعليقا وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لما روي البيهقي باسناده عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ويبا----------------------------ح السواك له	57	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	0	152	0	818	1580	300	الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر وروي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك فلا يكره السواك بمسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة الا بعد زوال لصاءم ف---------------------------------------------------------------------يكره لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه و يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب مباح وبيابس مندي مستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورو-------اه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا------------------------------- من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لحديث-- البيهقي --------عن علي مرفوعا -----------------------------اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي والرطب مظنة التخلل منه فلذلك ابيح السواك به	61	2609069224456123192	386	483.5	309	969	39.83488082885742	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	170	274	840	1342	1477	300	ويتاكد الت-------سو-ك عند كل صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة يعني امر ايجاب لحديث احمد لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك---------------------- قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و يتاكد عند انتباه من نوم ليل او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و عند تغير راءحة	58	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0061	false	-1410812551016931307	223	295	1192	1557	1580	300	ويتاكد استحباب السواك عند ص---لاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي لفظ لا------------حمد--------------------- لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و ------عند انتباه من نوم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق علي-----------ه يقال شاصه وماصه اذا غسله ولاحمد عن عاءشة -	61	2609069224456123192	305	525.5	243	532	57.33082580566406	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	111	170	559	840	1477	300	وكان التسوك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة اختاره القاضي وابن عقيل وقيل لا اختاره ابن حامد ويدل للاول حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق----- ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	58	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	113	164	569	813	1526	300	وكان السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ---لكل صلاة اختاره القاضي وابن ع-----قيل ل-----------------------------حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر----- بالسواك لكل صلاة	62	2609069224456123192	232	430.0	182	286	81.11888122558594	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0059	true	2010019495131901306	65	167	347	902	1582	300	عرضا بالنسبة الي الاسنان لما في مراسيل ابي داود اذا استكتم فاستاكوا عرضا ولانه عليه السلام كان يستاك عرضا رواه الطبراني والحافظ الضياء وضعفه ولان الاستياك طولا قد يدمي اللثة ويفسد الاس----------------نان وقيل الشيطان يستاك طولا وفي الشرح ان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان- يستاك طولا لخبر ابي موسي رواه احمد يبدا المستوك----------------------------------------------------------- بجانب فمه الايمن لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه من ثناياه اي ثنايا الجانب الايمن الي اضراسه---------------- قاله في المطلع وقاله الشهاب الفتوحي في قطعته علي الوجيز يبدا من اضراس الجانب الايمن	59	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0060	false	-3993070401165139711	78	183	421	985	1591	300	عرضا بالنسبة الي الاسنان طولا بالنسبة الي الفم لحديث---------------------------------------------------------- الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عرضا وكونه بيسري يديه نصا كانتثاره علي اسنان ولثة بكسر اللام وفتح المثلثة مخففة و ع------لي لسان فان سقطت -----اسنانه استاك علي لثته ولسانه ولو قطع لسانه استاك علي اسنانه ولثته لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يبدا بجانب فم ا---يمن لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه من ث----------نايا الجانب الايمن الي اضراس جانب الفم الايمن قاله في المطلع وقال- الشهاب الفتوحي في قطعته علي الوجيز يبدا من اضراس الجانب الايمن	60	2609069224456123192	296	417.5	237	647	45.74961471557617	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0059	true	2010019495131901306	1	59	5	311	1582	300	البخاري تعليقا و -----------------------------عند قراءة قران تطييبا للفم لء--لا يتاذي الملك حين يضع فاه علي فيه لتلقف القراءة و ----عند دخول مسجد ومنزل لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدا بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والمسجد كالمنزل او اولي و عند اطالة السكوت وخلو ال-----------------------معدة من الطعام لانه مظنة تغير------ الفم	59	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0062	false	-1861892823486175278	46	113	222	569	1526	300	للبخاري تعليقا و عند غسل لانه في معني الوضوء وعند قراءة قران تطييبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي----------------- القراءة منه و عند دخول منزل ومسجد لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدا بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والمسجد كالمنزل و--اولي و عند اطالة --سكوت وصفرة اسنان لازالته و عند خلو معدة من --طعام لانه مظنة تغير راءحة الفم	62	2609069224456123192	258	440.5	207	370	69.72972869873047	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	199	286	1039	1505	1571	300	والادهان في بدن وشعر غبا يوما يفعله ويوما-- يتركه----- لان---------ه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والت-----------------------------------رجل تسريح الشعر ودهنه و---------اللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم لحاجة لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة وان مثله نوع --------الماكل والملبس فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	60	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	65	151	323	764	1512	300	و--ادهان في بدن وشعر غب-----ا يفعله -يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل انه يكره غير الغب والترجل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين -فعل------ الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة وان مثله نوع الملبس والماكل و-------------لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس----ه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	63	2609069224456123192	330	530.0	265	536	61.56716537475586	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	28	77	147	374	1501	300	و يسن الاكتحال كل ليلة باثمد----- مطيب بمسك---------------- وترا في كل عين ثلاثة قبل ان ينام لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احم----------د والترمذي وابن ماجه و يسن	61	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	151	202	764	998	1512	300	و -سن --اكتحال-------- باثمد سيما مطيب بمسك كل ليلة قبل نوم وترا في كل عين ثلاثا------------ لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و -سن	63	2609069224456123192	202	346.5	158	258	78.29457092285156	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	153	210	771	1047	1501	300	واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ------------------------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة- ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء	61	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	166	226	836	1120	1470	300	واعفاء --لحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها و-حرم----------- الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ولا يكره اخذ ما زاد علي --قبضته ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلق- لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء	64	2609069224456123192	258	470.0	203	301	85.71428680419922	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	123	153	615	771	1501	300	وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كا-نت ملوية فهي عقيصة قاله-------- في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان- له عقيصتان وكذا عثمان	61	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	0	31	0	166	1480	300	بجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فاذا كانت ملوية فهي عقيصة قاله الحجاوي في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان	65	2609069224456123192	151	287.5	122	166	90.96385192871094	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	226	300	1110	1482	1482	300	وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله اح-------مد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قال في الفروع وقد اعل بالارسال وقال احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال احمد وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش قاله في الفروع وتكره كثرته اي التنوير قاله الامدي لانه يضعف حركة الجماع-	62	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	76	130	370	651	1470	300	وله قصه وازالته بما شاء ول-ه التنوير في عور--ة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات-------------- وقد اعل بالارسال -قال في الفروع----------------------------------------------------------------- وسكتوا عن شعر الانف فظاهره بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش--------------- وتكره كثرته اي التنوير قال -الامدي لانه يضعف حركة الجماع	64	2609069224456123192	258	447.0	208	380	67.89473724365234	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	0	180	0	887	1482	300	الابط متفق عليه مخالفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم---------------- ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف قال في --------الشرح -روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر اه وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة ثم ذكر الابيات المشهورة وقال هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه لان الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل وليس استسهال ذلك بصواب اه ومن تعود القص وفي القلم عليه مشقة كان القص في حقه كالقلم كما ياتي في حلق الابط ويستحب غسلها اي الاظفار بعد قصها تكميلا للنظافة وقيل ان الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ويكون ذلك اي حف الشارب وتقليم الاظفار وكذا الاستحداد ونتف الابط يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها اي الاظفار في ال--غزو لانه قد يحتاج الي حل---- حبل او شء قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح	62	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	105	254	541	1271	1480	300	الابط متفق عليه مخالفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر --يمني فو----سطي من --يمني فاب----هام منها ----فبنصر ----فسباحة و بعد ذلك يشرع بقص ابهام --يسري ----فوسطي ----فخنصر ----فسباحة فب----نصر صححه في الانصاف قال في المغني والشرح وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره---- عبد الله بن بطة بما ذكر وق---ال ابن دقيق العيد -ما اشتهر في قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريع------------------------ة وقال هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه لان است--حباب حكم شرعي لا بد له من دليل وليس استسهال ذلك بصواب و سن غس------------------------------------------------------------------------------------لها اي الاظفار بعد قصها تكميلا للنظافة وقيل ان الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ومحل-------- حف الشارب وتقليم الاظفار وال----استحداد ونتف الابط يوم --جمعة قبل --صلاة وقيل يوم --خميس وقيل يخير و--- سن عدم حيف -----بقص الاظفار في نحو غزو لحاجة الانسان الي حل نحو حبل ق------ال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح	65	2609069224456123192	643	1071.0	505	918	70.04357147216797	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	4	39	25	202	1532	300	لما روي الخلال باسناده عن مثلة بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان	63	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0065	false	2990180695035529931	266	300	1313	1480	1480	300	لما روي الخلال-------- عن مثل- بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان-	65	2609069224456123192	166	312.5	133	177	93.78530883789062	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	39	120	202	601	1532	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله ويفعله--------------------------------------------------------------------------------- كل اسبوع لما روي البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ اظفاره وشاربه كل جمعة ويكره تركه فوق اربعين يوما قيل له في رواية سندي حلق العانة------- وتقليم الاظفار كم-------------------------- يترك قال اربعين للحديث--- فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا ويكره	63	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	0	108	0	513	1486	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله و سن نتف ابط وانف لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري فيفعل ذلك في كل اسبوع لما روي البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ اظفاره وشاربه كل جمعة فان-- تركه فوق اربعين يوما كره لحديث انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك فوق اربعين رواه مسلم فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا و-كره	66	2609069224456123192	350	626.5	273	516	67.82946014404297	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	119	263	595	1329	1532	300	ويكره نتف الشيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام وعن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه واول من شاب ابراهيم ع-----------ليه --------السلام وهو ابن ماءة وخمسين سنة قاله في الحاشية وي----------------------------------سن خضابه لحديث ابي بكر انه جاء بابيه الي النبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بيضاء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد بحناء وكتم لحديث ابي ذر ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم رواه احمد وغيره والكتم بفتح الكاف والتاء نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما	63	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0067	false	1080677052478947105	144	300	707	1492	1492	300	و كره نتف --شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام وعن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه واول من شاب ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وهو ابن ماءة وخمسين سنة و كره تغييره اي الشيب بسواد في غير حرب وحرم لتدليس وسن خضابه لحديث ابي بكر انه جاء بابيه الي النبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد بحناء وكتم لحديث ابي ذر--- احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم رواه احمد وغيره والكتم بفتح الكاف والتاء نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما-	67	2609069224456123192	704	1338.5	564	792	88.88888549804688	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	23	90	107	485	1538	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة- الباطنة ويسن التطيب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه كبخور العنبر والعود ولل----------------------------------------------------------------------------------مراة في غير بيتها عكسه وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كالورد والياسمين	64	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	217	300	1062	1512	1512	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها --صورته الباطنة و سن تط--يب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن الانبياء الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد فيستحب -لرجل بظا--هر ريح --خفي لون- كبخور العنبر والعود وكان احمد يعجبه الطيب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحب الطيب ويتطيب كثيرا ولامراة في غير بيتها عكسه وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كالورد والياسمين-	63	2609069224456123192	352	647.0	288	461	76.35575103759766	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	90	177	485	926	1538	300	لاثر رواه النساءي والترمذ---------ي وحسنه من حديث ابي هريرة لانها ممنوعة------- في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها من ضربها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لانه يءدي الي الفساد مما يظهر من الزينة ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة و-----في بيتها تتطيب بما شاءت مما يخفي او يظهر لعدم المانع ويكره----------------------------- حلق راسها وقصه من غير عذر لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي------- النبي صلي الله عليه وسلم	64	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	0	95	0	468	1470	300	لاثر رواه ---------الترمذي والنساءي وحسنه من حديث ابي هريرة لانها ممنوعة اذن اي في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها من ضرب-- برجل--- ليعلم ما تخفي من زينة --قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لانه يءدي الي ا-فسادها و من نحو------------ نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة و لها في بيتها -تطيب بما شاءت مما يخفي او يظهر لعدم المانع و سن استحداد استفعال من الحديد وهو حلق عانة وله قصه وازالته بما شاء وله التنوير في عورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم	64	2609069224456123192	327	530.0	260	498	65.66265106201172	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0065	true	-6833022029800911628	160	297	822	1510	1524	300	يكره نومه علي بطنه و----------------------علي قفاه ان خاف انكشاف عورته قال في الاداب الكبري النوم علي القفا ردء يضر الاكثار منه بالبصر وبالمني وان استلقي للراحة بلا نوم لم يضر واردا من ذلك النوم منبطحا علي وجهه و يكره نومه بعد ال-----------------------------عصر لحديث------ من نام بعد العصر فاختل- عقله فلا يلومن الا نفسه رواه ابو يعلي الموصلي عن عاءشة و نومه بعد الفجر لانه وقت قسم الارزاق كما في الخبر و نومه تحت السماء متجردا من ثيابه والمراد مع ستر العورة و نومه بين قوم مستيقظين لانه خلاف المروءة و------------------- يكره نومه وحده لحديث احمد عن ابن عمر مرفوعا نهي عن الوحدة وان يبيت الرجل وحده ---و يكره--------- سفره وحده لخبر- الواحد شيطان و-نومه--------------------------------------------- وجلوسه بين الظل والشمس لنهيه عليه السلا--------م عنه رواه احمد وفي الخبر انه مجلس الشيطان و يكره ركوب البحر عند هيجانه لانه مخاطرة	65	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0046	false	-4339034289442919735	79	210	381	1020	1510	300	وكره نوم -علي بطن لانه نوم الشياطين و نوم علي قفا- ان خيف انكشاف عورة- قال في الاداب الكبري النوم علي القفا ردء يضر الاكثار منه بالبصر وبالمني وان استلقي للراحة بلا نوم لم يضر واردا من---ه النوم -------علي وجهه و -كره نوم- بعد فجر لانه وقت قسم الارزاق و بعد عصر لحديث عاءشة من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه رواه ابو يعلي الموصلي--------- و نوم---------------------------------------------------- تحت --سماء متجردا من ثياب- والمراد مستو-ر الع------------------------------------------ورة وعلي سطح ليس عليه تحجير و نوم- وحده لحديث-------- ابن عمر مرفوعا نهي عن ال--------------------وحدة ك ما يكره شروعه في سفر- وحده لحديث الواحد شيطان و نوم بين ايقاظ لايذاءهم واخلاله بالمروءة و كذا نوم وجلوس- بين شمس وظل---- لنهيه صلي- الله عليه وسلم عنه رواه احمد و---------------------------------ركوب --بحر عند هيجانه لانه مخاطرة	46	2609069224456123192	460	661.0	364	832	55.28845977783203	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	122	194	616	972	1499	300	ويكره القزع وهو حلق بعض شعر الراس وترك بعضه لقول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب راسه وترك الباقي ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وان يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفلة وان يحلق مقدمه ويترك مءخره و يكره حلق	66	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	207	278	1039	1381	1486	300	و كره ق--زع وهو حلق بعض---- الراس وترك بعض- لقول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع----- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود فيدخل في القزع حلق مواضع من ج-انب راسه وترك الباقي ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وان يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفل- وان يحلق مقدمه ويترك مءخره و يكره حلق	66	2609069224456123192	340	647.0	270	356	95.505615234375	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0067	true	243769197931632529	194	289	1005	1433	1487	300	وان امره به اي بالختان ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي الامر به وزعم الاطباء انه يتلفه او ظن تلفه----- ضمن----------- لانه ليس له وفي الفصول ان فعله في شدة حر او برد او في مرض يخاف من مثله الموت من الختان فحكمه كالحد في ذلك يضمن وهو من خطا الامام فيه الروايتان ويجوز ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه لانه قد روي ان ابراهي-------------------م ختن نفسه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق	67	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0069	false	-8219630564473119923	108	183	525	857	1441	300	وان امره به اي بالختان ولي --امر في حر او برد او مرض يخاف منه موت ف----------------تلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي --امر به وزعم الاطباء انه يتلف- او ظن تلفه فتلف ضمنه ولي الامر لانه ليس له ومن ولد بلا قلفة سقط وجوبه وله ختن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ان قوي عليه واحسنه لانه قد روي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ختن نفسه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق	69	2609069224456123192	260	451.5	200	463	56.1555061340332	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	30	270	150	1409	1574	300	ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين- بخلافه ويحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا---- ووصل شعر بشعر لما روي انه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعلة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة -شعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر ولا تصح الصلاة من المراة الموصول شعرها بشعر ان كان نجسا لحملها النجاسة مع قدرتها علي اجتنابها وتصح ان كان طاهرا وان قلنا بالتحريم- لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير ---------------ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر--- للحاجة فان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لما روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم فخص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث السابق والثانية لا تصل المراة براسها الشعر والقرامل ولا الصوف لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا قال الموفق والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة --	68	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0068	false	-7482849267295286399	26	180	143	953	1560	300	ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها لل-زينة بخلافه و-حرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه بنحو كحل ووصل شعر بشعر لان --النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعلة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة لشعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر وتصلح ص----ل----------اة من وصلت شعرها مع شعر------------------------------------------------------------ طاهر ولو كان فعلها محرما لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير قال في الاقناع ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر اي للحاجة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرامل و---الصوف اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسة- وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة و	68	2609069224456123192	733	1318.0	592	1286	56.998443603515625	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	130	228	674	1188	1594	300	الامام احمد الحجامة يوم السبت و يوم الاربعاء لقوله عليه السلام من احتجم يوم السبت او يوم الاربعاء فاصابه يعني مرضا فلا يلومن الا نفسه من مراسل الزهري وهو مرسل صحيح قاله في الاداب الكبري وتوقف ا-------حمد في الحجامة يوم الجمعة قال القاضي كرهه جماعة من اصحابه واستدلوا باخبار ضعيفة قال في الفروع والمراد بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال والفصد في معناها اي الحجامة وهي انفع----------- منه في -------بلد حار كالحجاز وما في معني الحجامة كالتشريط والفصد بالعكس اي انفع منها ببلد بارد كالشام	69	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0066	false	3024124831237493636	141	207	683	1039	1486	300	الامام احمد يوم ----------سبت و يوم ارب--عاء لحديث ------------من احتجم يوم السبت او يوم الاربعاء فاصابه يعني مرضا فلا يلومن الا نفسه---------------------------------------------------- وتوقف الامام احمد في الحجامة يوم الجمعة قال القاضي كرهه جماعة من اصحابه واستدلوا باخبار ضعيفة قال في الفروع والمراد بلا حاجة وال-----------------------------------------------------------------------------فصد في معناها اي الحجامة وهي اي الحجامة انفع منه اي الفصد ببلد حار كالحجاز و--------------------التشريط والعضد انفع---------- منها ببلد بارد كالشام	66	2609069224456123192	311	541.5	250	539	57.69944381713867	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	0	106	0	542	1594	300	اي المراة حلق الوجه وحفه نصا والمحرم انما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له ويكره حفه اي الوجه لرجل نص عليه وكذا التح----ذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة يكره للرجل لان عليا كرهه رواه الخلال لا لها اي لا يكره التحذيف لها--- لانه من زينتها ويكره النقش والتكثيب والتطريف وه-------و الذي يكون في رءوس الاصابع وهو القموع روا------ه المروزي عن عمرو بمعناه عن عاءشة وانس وغيرهما بل تغم-س يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد لتغمس يدها غمسا ويكره	69	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0067	false	1080677052478947105	47	146	228	713	1492	300	اي المراة حلق --وجه وحفه نصا والمحرم انما هو نتف شعر وجهها---------------- و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له و-كره حفه اي الوجه لرجل نص عليه احمد و كذا تحذيف وهو ارساله شعرا----- بين العذار والنزعة----------- لان عليا كرهه رواه الخلال و---------لا يكره التحذيف للمراة لانه من زينتها و كره --نقش و--تكتيب وفي نسخة وتقميع وهو الذي يكون في رءوس الاصابع ويقال له التطريف رواه المروذي عن عمر ------------------------------بل تغميس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد لتغمس يدها غمسا و كره	67	2609069224456123192	421	738.0	333	563	74.7779769897461	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	228	300	1188	1594	1594	300	باب الوضو----------------------ء من الوضاءة وهي النظافة وهو بالضم اسم للفعل وبالفتح اسم ل--------لماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وهو اضعفها وهو شرعا استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان والراس والرجلان علي صفة مخصوصة في الشرع بان ياتي بها مرتبة متوالية مع باقي الفروض والشروط وما يجب اعتباره وسمي وضوءا لتنظيفه المتوضء وتحسينه والحكمة في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انها اسرع ما يتحرك-	69	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	125	178	633	942	1611	300	باب الوضوء بضم الواو فعل المتوضء من الوضاءة وهي النظافة والحسن لانه ينظف المتوضء ويحسنه وبفتحها الماء----- يتوضا به------------------------------------------------------- استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة---- الوجه واليدين والراس والرجلين علي صفة مخصوصة ك كونه بنية وتسمية وترتيب وموالاة وتاتي مفصلة ----------------------------------------------------------------والحكمة في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انها اسرع ما يتحرك	74	2609069224456123192	202	304.5	167	437	46.2242546081543	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	1	87	3	479	1611	300	البدن للمخالفة فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به--- بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين لتتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين وفروضه اي الوضوء جمع	70	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	179	265	945	1418	1611	300	البدن للمخالفة فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاوز لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين وفرض----- الوضوء -مع	74	2609069224456123192	467	913.0	382	479	97.49478149414062	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	83	109	458	596	1611	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو لغة الحز والقطع وشرعا ما اثيب فاعله وعوقب تاركه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة---------------- غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	70	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0076	false	358458475383812049	64	111	335	578	1598	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي ف-----------عله والعقاب علي تركه ولا يسقط الفرض سهوا او جهلا وكذا كل فرض عبادة كاركان الصلاة واركان الحج فلا تسقط سهوا ولا جهلا ستة خبر فروضه احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	76	2609069224456123192	98	142.0	77	254	38.58267593383789	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	115	189	627	1032	1611	300	الراس وغسل الرجلين الي الكعبين لبقية الاية المذكورة -----------وهو واضح علي النصب واما الجر فقيل بالجوار والواو تاباه وقال ابو زيد المسح عند العرب غسل ومسح فغاية الامر انها تصير بمنزلة المجمل وصحاح الاحاديث تبلغ التواتر في وجوب غسلها وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا لتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار المطلوب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها ممسوحة لان	70	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0076	false	358458475383812049	224	300	1184	1598	1598	300	الرابع غسل الرجلين -مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وهو واضح علي النصب واما الجر فقيل بالجوار والواو تاباه وقال ابو زيد المسح عند العرب غسل ومسح فغاية الامر انها تصير بمنزلة المجمل وصحاح الاحاديث تبلغ التواتر في وجوب غسلها وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا لتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار المطلوب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها ممسوحة لان-	76	2609069224456123192	381	726.0	310	416	91.58654022216797	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	189	294	1032	1580	1611	300	المسح لم يضرب له غاية في الشرع وروي سعيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند حسن قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين وقالت عاءشة لان تقطعا احب الي--- ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف واما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه والتر------تيب بين الاعضاء المذكورة كما ذكر الله------ لانه تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب معتبرا فيه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود	70	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	0	109	0	557	1475	300	المسح لم يضرب له غاية في الشرع وروي سعيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند حسن قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين وقالت عاءشة لان تقطعا احب الي من ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف واما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه و الخامس ترتيب بين --اعضاء وضوء---- كما ذكر الله تعالي لانه تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب معتبرا فيه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود	77	2609069224456123192	534	1034.5	429	563	94.8490219116211	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	3	61	18	293	1516	300	فان توضا منكوسا لم يصح وياتي------------------------------ في كلامه--------- وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له ان احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	71	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	139	205	700	1011	1475	300	وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له--- احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	77	2609069224456123192	257	476.0	202	314	81.84713745117188	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0072	true	-1914760635748631932	154	187	767	929	1536	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان-------------------------------------------------------------------------------------- النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي --اجماعا ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية لان ما	72	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	156	200	788	1007	1511	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص دل علي الثواب ف-----------------------------ي كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية وا--ما	79	2609069224456123192	123	215.0	98	250	49.20000076293945	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0073	true	-1216062945098025057	208	280	1089	1449	1550	300	او طواف او نافلة صح متي اراده فهذه عشرة شروط ل--------------------------------------------------------------لوضوء يشاركه الغسل منها في ثمانية كما ذكره المصنف استطرادا بقوله ويشترط لغسل نية كما تقدم وهذا مكرر معه واسلام سوي ما تقدم وعقل وتمييز وفراغ موجب غسل وازالة ما يمنع وصول الماء عن البدن----------------------------------------------------------------------------------- وطهورية ماء و-------------------------اباحته لما تقدم ولو سبل ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشرب لم يج-ز التطهير منه في حدث ولا نجس ببدن او غيره فلا يرتفع الحدث منه وياتي في الوقف	73	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	0	106	0	532	1511	300	او طواف او نافلة صح متي اراده او استنجاء بماء واستجمار بنحو حجر وتقدم في باب الاستنجاء بدليله و يشرع له اي الوضوء------- ولغسل انقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجبهما من خروج خارج من سبيل او غيره كحيض ونفاس وانزال وجماع وانتقال مني وانقطاع قء ونحوه لمنافاة ذلك الصحة وطهورية ماء كما تقدم في اول المياه مع اباحته فلا يصح وضوء ولا غسل بنحو مغصوب كالصلاة في ثوب محرم قاله في المبدع فيءخذ منه تقييده بما اذا كان عالما ذاكرا كما ياتي في الصلاة والا صحت لانه غير اثم والماء المسيل للشرب لا يجوز استعماله--- في حدث ولا نجس ببدن او غيره فلا يرتفع الحدث منه وياتي في الوقف	79	2609069224456123192	151	182.0	113	673	22.43684959411621	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0075	true	4434181091507678417	132	168	662	831	1544	300	الهدي لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اول الوضوء نويت ارتفاع الحدث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا احد من اصحابه ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد بسند صحيح ولا ضعيف	75	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0080	false	-9208465469591530975	260	290	1351	1493	1550	300	القيم لم يكن---------- صلي الله عليه وسلم يقول-------------- نويت ارتفاع الحدث ولا استباحة الصلاة بل و---لا احد من اصحابه ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد بسند صحيح ولا ضعيف	80	2609069224456123192	136	244.5	106	169	80.47337341308594	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	32	59	165	309	1533	300	الجهر بلفظ النية--------- منهي عنه عند------- الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته	76	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0080	false	-9208465469591530975	211	239	1092	1248	1550	300	الجهر ب----النية وتكرارها منهي عنه عند الامام الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته	80	2609069224456123192	140	258.5	114	160	87.5	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	154	293	764	1496	1533	300	--كالمستحاضة ومن به سلس بو---------------------------------------ل او نحوه الاستباحة دون رفع الحدث لمنافاة وجود نية رفعه وسواء انتقضت طهارته بخروج الوقت او طروء حدث اخر ويرتفع حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الصحيح قدمه ابن حمدان قال المجد هذه الطهارة ترفع الحدث الذي اوجبها وقال ابو جعفر طهارة المستحاضة لا ترفع الحد-ث قال في الانصاف والنفس تميل اليه وهو ظاهر المغني والشرح -----------------------------------------ولا يحتاج من حدثه داءم الي تعيين --نية الفرض لان طهارته ترفع الحدث بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيمم فان نوي المتوضي بوضوءه-- ما تسن له الطهارة ك ان نوي الوضوء ل قراءة----- وذكر----------- واذان ونوم ورفع شك في حدث اصغر وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار كما في الخبر وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل مناسك الحج نصا كوقوف ورمي جمار غير طواف فان الطهارة تجب له كالصلاة وك--------------------------------------------------------------------جلوس بم----------------------سجد وفي المغني واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	76	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0082	false	6837765774324016448	48	275	243	1420	1541	299	حدث كمستحاضة ومن به سلس بول او قروح سيالة قال في الانصاف ينوي من حدثه داءم الاستباحة علي الصحيح من المذهب وان----------------- انتقضت طهارته ب--------------طروء حدث---- غيره اي غير الحدث الداءم كما لو كان السلس بولا وخرج منه ريح فينوي الاستباحة لا رفع الحدث لمنافاة الخارج له صورة ولان طهارته ليست رافعة للحدث الداءم وانما ترفع الحدث الطارء لان الداءم انما لم ينتقض للضرورة وما عداه علي الاصل يءيده قو----------ل المجد هذه الطهارة ترفع الحدث الذي اوجبها اي الطارء دون الداءم خلافا له اي للاقناع حيث قال ويرتفع حدثه انتهي فظاهره انها ترفع الحدث مطلقا داءما كان او طارءا والمعتمد خلافه وفي المبدع ولا يحتاج من حدثه داءم الي تعيين النية للفرض لان طهارته ترفع الحدث الطارء ويتجه ب احتمال قوي بل لو نوي داءم الحدث بطهارته الاستباحة لصلاة واطلق فلم يقصد فرضا ولا غيره لم يستبح سوي نفل فقط لانها ليست رافعة فهي كالتيمم وهو متجه ويرتفع حدث بنية ما تسن له الطهارة ك-----------------قراءة قران وذكر الله تعالي واذان ونوم ورفع شك في حدث اصغر وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار كما في الخبر وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل نسك ----حج نصا ----------------غير طواف فان الطهارة تجب له كالصلاة ويتجه و يرتفع حدث من توضا لحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وهو متجه و ك جلوس بمسجد وقيل وحديث وتدريس علم وفي المغني واكل وفي النهاية وزيارة قبره----- صلي الله عليه وسلم	82	2609069224456123192	474	675.0	373	1264	37.5	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0077	true	4912222727958793055	175	227	888	1162	1520	300	وان نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة و--العيد اجزا عن الغسل الواجب لجنابة او غيرها ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها وكذا عكسه فان نوي غسلا واجبا------------- اجزا عن--------- المسنون بطريق الاولي	77	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0083	false	721337343222758718	235	286	1182	1442	1506	300	ومن نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة او العيد اجزا عن------ الواجب---------------- ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها -----------او نوي غسلا واجبا في محل مسنون اجزا عن الاخر اي المسنون ب-----الاولي	83	2609069224456123192	233	401.0	188	298	78.18791961669922	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0077	true	4912222727958793055	227	278	1162	1421	1520	300	وان نواهما اي الواجب والمسنون حصلا اي حصل له ثوابهما وعلم منه ان اللتين قبلهما ليس له فيهما الا ثواب ما نواه وان اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي وليس معني الاجزاء هنا سقوط الطلب بدليل قوله والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا ثم للمسنون غسلا اخر لانه اكمل	77	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0084	false	-3881905582837870193	9	51	42	254	1503	300	فان نواهما اي الواجب والمسنون حصلا اي حصل له ثوابهما وعلم منه ان اللتين قبله-ا ليس له فيهما الا ثواب ما نواه وان اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي و--------------------------------------------المستحب ان يغتسل للواجب غسلا و--للمسنون غسلا اخر لانه اكمل	84	2609069224456123192	210	398.5	168	259	81.0810775756836	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0078	true	-1635943769832192431	133	229	669	1157	1510	300	وان اجتمعت احداث متنوعة ولو كان----------------ت متفرقة في اوقات توجب وضوءا كالبول والغاءط والريح والنوم او توجب غسلا كالجماع وخروج المني والحيض فنوي بطهارته احدها ارتفع هو اي الذي نوي رفعه و ارت-------------------------------------------------------فع ساءر---------------ها لان الاحداث تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق و-----ان نوي ---احد----ها اي الاحداث ونوي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره لانه قد تطهر بنية بقاء غيره من الاحداث فلم يرتفع سوي ما نواه والا لزم حصول ما لم ينوه ولو كان عليه حدث نوم فغلط ونوي رفع حدث بول ار-----تفع حدثه لتداخل الاحداث	78	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0084	false	-3881905582837870193	52	142	260	698	1503	300	وان تنو-عت احداث اي موجبات لوضوء او غسل ولو وجدت متفرقة ت----------------------------------------------------وجب غسلا او توجب وضوءا ونوي بغسله او وضوء------ه احدها اي الاحداث لا ان كانت نيته علي ان لا يرتفع غيره اي غير المنوي بذلك الغسل او الوضوء ارتفع ساءرها اي ارتفعت كلها لانها------ تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق والا بان نوي رفع حدث منها ------------علي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره اي ذلك الحدث وفي نسخة وان احدث ب-----------------------------------------------------------------------نوم ف-----نوي رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه لتداخل الاحداث	84	2609069224456123192	226	277.0	175	591	38.240272521972656	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0079	true	-8236238156154251729	194	288	1033	1478	1546	300	قال بسم الرحمن او القدوس او نحوه لم يجزءه لما ياتي وهي اي التسمية واجبة في وضوء لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان لانها ذكر ووقتها عند	79	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0075	false	-7442620368155671868	47	125	237	612	1494	300	قول بسم الله في الوضوء لا---------- يجزء غيرها كالرحمن------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان---------- ووقتها بعد	75	2609069224456123192	337	613.5	264	445	75.73033905029297	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0079	true	-8236238156154251729	83	159	458	859	1546	300	استصحاب ذكرها بقلبه بان يكون مستحضرا لها في جميع الطهارة لتكون افعاله كلها مقترنة بالنية والذكر بضم الذال وكسرها قاله ابن مالك في مثلثته وقال الكساءي الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة وقال غيره هما لغتان و-----لا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها فان عز---------------------------------------------------------بت عن خاطره لم ي-ءثر ذلك في الطهارة كما لا يءثر في الصلاة ومحله ان لم ينو بالغسل نحو تنظيف او تبرد كما ذكره المجد	79	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0081	false	1480871453975214717	39	129	211	674	1499	300	استصحاب ذكرها بقلبه بان يكون مستحضرا لها في جميع العبادة لتكون افعاله كلها مقترنة بالنية والذكر بضم الذال وكسرها قاله ابن مالك في مثلث-ه وقال الكساءي الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة وقال غيره هما لغتان والا فلا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها فيضر ان نواه اي قطعها ويحرم قطعها في واجب يضر ان ذهل عنها او غربت عن خاطره فلا يءثر ذلك في الطهارة كما لا يءثر في الصلاة ومحله ان لم ينو بالغسل نحو تنظيف او تبرد كما ذكره المجد	81	2609069224456123192	388	740.0	314	464	83.62068939208984	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0080	true	-4319392824925793435	0	64	0	348	1605	300	غسل وتيمم قياسا علي الوضوء وتسقط في الثلاثة سهوا نصا لانها عبادة تتغاير افعالها فكان من واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة--------------------------------------------------------------- قلت مقتضي قياسهم علي الصلاة سقوطها جهلا خلافا لما بحثه في القواعد الاصولية قياسا علي الذكاة والظاهر اجزاءها بغير العربية ولو ممن يحسنها كالذكاة اذ لا فرق---------------------- وان ذكرها اي التسمية في --اثناءه اي اثناء ما ذكر من الوضوء او الغسل او التيمم	80	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0075	false	-7442620368155671868	140	216	694	1101	1494	300	غسل وتيمم----------------- وتسقط في الثلاثة سهوا نصا لانها عبادة تتغاير افعالها فكان من واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة ويتجه و تسقط ايضا جهلا كما مر في الفصل قبله قال في شرح الاقناع قلت مقتضي قياسهم علي الصلاة سقوطها جهلا خلافا لما بحثه في القواعد الاصولية قياسا علي الزكاة والظاهر اجزاءها بغير العربية ولو ممن يحسنها كالزكاة اذ لا فرق بينهما انتهي وهو متجه وان ذكرها اي التسمية في الاثناء -اي اثناء الو----------ضوء او الغسل او التيمم	75	2609069224456123192	314	572.0	257	435	72.18390655517578	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0081	true	8042269551366346547	210	300	1088	1533	1533	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء ولا نية الغسل لانها طهارة مفردة لا من الوضوء و الدليل علي انها طهارة مفردة انه يجوز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ولو كانت منه لم تتقدم عليه كذلك ويستحب تقديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل لقول عاءشة فيما سبق وفي شانه كله و-----اذا استيقظ اسير في مطمورة او استيقظ اعمي او نحوه كارمد من نوم لا يدري انوم ليل هو او نوم نهار لم يجب غسلهما لانه شك في الموجب والاصل عدمه وتقدم في كتاب الطهارة و غسلهما لمعني فيهما غير-	81	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0070	false	1718977771018464518	193	263	1011	1356	1535	300	ولا يجزء عن نية غسلهما نية وض--وء ولا نية غ--سل لانها طهارة مفردة لا من الوضوء ب---دليل جوا-------------------------ز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ولو كانت منه لم تتقدم عليه كذلك وسن ت---قديم اليمني علي اليسري لخبر---------------------------- وفي شانه كله تنبيه اذا استيقظ اسير في مطمورة او------- اعمي او ------ارمد من نوم لا يدري انوم ليل او------- نهار لم يجب غسلهما لانه شك في الموجب والاصل عدمه وغسله-----------------------ما لمعني فيهما غير	70	2609069224456123192	318	546.5	251	451	70.50997924804688	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0081	true	8042269551366346547	94	125	478	639	1533	300	قال في المبد----ع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا لانها طهارة مفردة وان وجبت------------------ ومقتضاه انه لا يستانف ولو تذكر في الاثناء بل ولا يغسلهما بعد بخلاف التسمية في الوضوء لانها منه	81	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0071	false	-319491624937252367	144	180	725	908	1529	300	قال في المبدع فرع اذا نسي غسلهما سقط مطلقا لانها طهارة مفردة وان وجب قال في شرح الاقناع ومقتضاه انه لا يستانف ولو تذكر في الاثناء بل ولا يغسلهما بعد بخلاف التسمية في الوضوء لانها منه	71	2609069224456123192	160	299.0	129	183	87.43169403076172	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	186	255	898	1240	1496	300	ثلاثا ثلاثا ان شاء من -------------------------------غرفة وهو-- ------------------------افضل لحديث علي انه توضا فم-ضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد في المسند وان شاء من ثلاث لحديث علي ايضا انه مضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وان شاء من ست غرفات لحديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق	82	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0084	false	-3881905582837870193	227	300	1129	1503	1503	300	ثلاثا ثلاثا ان شاء بست غرفات او ثلاث غرفات و كونهما بغرفة واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحد- وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد وي----شهد ---------للثلاث -حديث علي ايضا انه مضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست ح----------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق-	84	2609069224456123192	292	500.0	233	400	73.0	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	80	234	423	1212	1556	300	داود وابن ماجه وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق له اي الصاءم لانها مظنة ايصال الماء الي جوفه و تسن --مبالغة في ساءر اي باقي الا-----------------------------------عضاء للصاءم وغيره ف المبالغة في مضمضة ادارة الماء في جميع ------------------------------------------------الفم و المبالغة في الاستنشاق جذبه اي الماء بنفس -الي اقصي انف والواجب في المضمضة ادني ادا--رة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذب الماء الي باطن الانف وان لم يبلغ اقصاه فلا يكفي في المضمضة وضع الماء في فيه بدون ادارة لانه لا يسمي مضمضة وكذا لا يكفي في الاستنشاق وضعه في انفه بدون جذب الي باطن الانف لانه لا يسمي استنشاقا ثم بعد ادارة الماء في فيه له بلعه ولفظه اي طرحه لان الغسل قد حصل ولا يجعل المضمضة اولا اي ابتداء من غير اد-------------ارة في فمه وجورا ولا يجعل الاستنشاق ابتداء سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا و-المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك------ المواضع التي ينبو عنها الماء اي لا يطمءن	83	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0072	false	-6579311412112676953	0	127	0	631	1506	300	داود وابن ماجة وتكره المبالغة---------------------- له اي الصاءم للخبر-------------------------- و تسن المبالغة في بقية-------- الاعضاء مطلقا اي مع الصوم والفطر في الوضوء والغسل وهي- اي المبالغة في مضمضة ادارة الماء ب--جميع الفم بحيث يبلغ به اي الماء اقصي حنك ووجهي اسنان ولثة و المبالغة في --استنشاق جذبه اي الماء بنفسه الي اقصي انف والواجب في المضمضة مجرد الادارة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذب-----ه الي باطن ان--ف وان لم يبلغ اقصاه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ادارة الماء في فم---ه بلعه ولفظ--------ه لان الغسل قد حصل -------------------لا اي ليس له جعل مضمضة وجودا بلا ادارة في فمه و----- لا -جعل --استنشاق------- سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا و المبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك ما اي المو-ضع الذي ينبو عنه- الماء اي لا يطمءن	72	2609069224456123192	470	728.5	371	897	52.39687728881836	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	267	300	1387	1556	1556	300	وحد الوجه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالاقرع ا------لذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه مع ما انحدر من اللحيين بفتح اللام وكسرها-	83	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	98	131	539	714	1536	300	وحده طولا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالغا الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل- من اللحيين بفتح اللام وكسرها	85	2609069224456123192	152	276.5	123	176	86.36363983154297	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	88	125	447	636	1503	300	يدخل في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا و--هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة	84	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	266	300	1374	1536	1536	300	يدخل في-----ه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق----------------------- العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة-	85	2609069224456123192	151	261.0	121	191	79.0575942993164	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	125	229	636	1172	1503	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل- مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما جانبا مقدمه قال في القاموس الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وناحية الراس بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه اما الصدغ فلما تقدم اما التحذيف فلانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه ال------------------صدغ واما النزعتان فل-----------------------------------------------------انه لا تحصل بهما المواجهة ولدخولهما في حد الر-------------------------اس وعلا و---------------------قول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	84	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0086	false	3063308101574736802	0	93	0	465	1512	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل-------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا يحصل بهما المواجهة بل كل ذلك من الراس فيمسح معه لان الراس ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	86	2609069224456123192	301	484.5	239	674	44.65875244140625	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	201	254	1074	1354	1584	300	اي من اللحية باخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها اي اللحية--------------------------------------------------------------------------------------------- او يضعه من جانبيها ويعركها لحديث عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي	85	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0072	false	-6579311412112676953	144	193	719	960	1506	300	ويكون ذلك ب اخ--ذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي- وخنثي	72	2609069224456123192	111	154.5	87	373	29.758712768554688	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	27	196	132	1044	1584	300	المضمضة والاستنشاق في الطهارتين ا--لكبري والصغري فلا يسقط واحد منهما لما روت------------------------------------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض روا-هما ابو داود والدارقطني ولان كل من وصف-- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم يستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي -------------------------ولان الفم والانف في حكم الظاهر بدليل ان الصاءم لا يفطر بوصول شء اليهما ويفطر بعود القء بعد وصوله اليهما ويجب غسلهما من ----------النجاسة ويسميان اي المضمضة والاستنشاق فرضين لان الفرض والواجب مترادفان علي الصحيح وقال ابن عقيل هما واجبان لا فرضان ولا يسقطان سهوا لما تقدم ويجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل الل------------------حية بكسر اللام----- وما خرج---- عن حد الوجه منها من الشعر المسترسل طولا وعرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج- ما نزل من الراس عنه ل---عدم مشاركته الراس في التراس	85	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0085	false	-5605423140953210433	15	179	71	957	1536	300	المضمضة والاستنشاق ف-------رضين اذ الفرض والواجب--------- واحد -وهما واجبان في الوضوء والغسل لما تقدم اول الباب ولحديث ع----------------------------------اءشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما ----------الدارقطني ولان الذين وصفوا وضوء-----ه صلي الله عليه وسلم ذكروا----- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر----ه تعالي ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده طول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالغا الذي ينبت شعره في بعض جبهته--------------------------------------------- ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن مجمع اللحية طولا فيجب غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج منه عن حد الوجه -----------------------------عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك-- الراس في التراس	85	2609069224456123192	514	771.0	410	1153	44.5793571472168	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	68	153	330	760	1496	300	اظفاره وان طالت لانها متصلة بيده اتصال خلقة فتدخل- في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحتها -------------------ولو منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق الشيخ به اي بالوسخ اليسير تحت الاظفار---- كل يسير منع وصول الماء حيث كان اي وجد من البدن كدم وعجين ونحوهما--------------- واختاره قياسا علي ما تحت الظفر وعبارة المنتهي وغيره تحت ظفر ونحوه فيدخل فيه الشقوق----- في بعض الاعضاء	86	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0087	false	-1845163616175355998	44	125	215	608	1472	300	اظفار ولو- طالت لانها متصلة بيده------ خلقة ف-دخلت في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انفه ولو منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه------ صلي الله عليه وسلم اذ-- لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق------ به اي بالوسخ اليسير الشيخ تقي الدين كل يسير منع وصول الماء------------------------ كدم وعجين في اي عضو كان من البدن واختاره قياسا علي ما تحت الظفر و-----------------------------------يدخل فيه الشقوق التي في بعض الاعضاء	87	2609069224456123192	322	525.5	255	474	67.93248748779297	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	22	184	116	927	1491	300	كالاصبع الزاءدة لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذرا-------ع حتي تدلت من العضد لم- يجب غسلها وان طالت لانها صارت في غير محل الفرض وان تقلصت -----من احد المحلين والتحم راسها ب المحل الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه اي من المحاذي لمحل الفرض من باطنها و غسل ما تحته لانها كالنابتة في المحلين دون ما لم يحاذ محل ال-----------------------------------فرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في محل الفرض فصل ثم يمسح جميع ظاهر راسه من منابت الشعر المعتاد غالبا علي ما تقدم في الوجه الي قفاه لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولانه صلي الله عليه وسلم مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا	87	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0087	false	-1845163616175355998	154	300	738	1472	1472	300	كالاصبع الزاءد-------------ة بمحل الفرض لا عكسه بان كشط جلد م----------ن الذراع فارتفع حتي تدلي من العضد فلا يجب غسله -وان طال- لانه- صار- في غير محل الفرض ولو تقلصت جلدة من احد المحلين والتحم راسها ب-------الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه-------------- لمحل الفرض من باطنها و-غسل ما تحته لانها كالناتءة في المحلين وعلم من كلامه انه لو كان له يد زاءدة اصلها في غير محل الفرض وتميزت ---------------------------------------------------لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة----------------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه من منابت الشعر المعتاد غالبا علي ما تقدم في الوجه الي قفاه لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولانه صلي الله عليه وسلم مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح------- وهذا بخلاف ما لو قال امسحوا رءوسكم فانه لا-	87	2609069224456123192	609	1077.0	489	859	70.89639282226562	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	184	289	927	1439	1491	300	يدل علي انه ثم شء يلصق كما يقال مسحت راس اليتيم واما دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي الله عليه وسلم مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة بن شعبة ونحن نقول به --	87	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0088	false	8396436625636642276	0	102	0	494	1414	300	يدل علي انه ثم شء يلصق كما يقال مسحت راس اليتيم واما دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله------------ شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي الله عليه وسلم مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغير--------ة ونحن نقول به و	88	2609069224456123192	492	959.5	391	514	95.71984100341797	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	103	211	530	1073	1483	300	اي الراس ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع ال-ابهامين علي الصدغين ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه قاله في المغني والشرح لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه------------------------ ولو خاف ان ينتشر شعره ق-----ال في الانصاف هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يردهما ان انتشر شعره انتهي وجزم بالثانية في الشرح والمبدع رجلا كان او امراة بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده	88	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	50	130	236	627	1465	300	اي الراس الي قفاه حال كونه واضعا ط-----------------رف احدي سبابتيه علي طرف الاخري و واضعا ابهاميه علي --صدغيه -------------------ثم يردهما الي مقدمه لحديث------------------------ عبد الله بن زيد ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم -----مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة اذا تقرر هذا فيردهما ولو خاف -----نشر شعره بذلك قال في الانصاف هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده	89	2609069224456123192	303	481.0	236	573	52.879581451416016	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	221	298	1119	1473	1483	300	يجزءه او وضع عليه اي علي راسه خرقة مبلولة ولم يمرها عليه او بلها اي الخرقة وهي عليه اي علي راسه ولم يمسح لم يجزءه ذلك لعدم المسح المامور به ويجزء ه غسله اي الراس مع الكراهة ذكره ابن رجب بدلا عن مسحه ان امر يده لوجود المسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمر يده لم يجزءه ما لم يكن جنبا وينغمس في ماء ناويا الطهارتين كما يعلم مما ياتي في الغسل وكذا ان اصابه اي الرا-----------س ماء وامر يده	88	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	206	300	1037	1465	1465	300	يجزء---- وضع يده او نحو خ------رقة مبلولة علي راسه------ او بل------- خرقة---- عليها من غير مسح و يجزء--------------------------------------------- غسله اي الراس ب----كراهة------------- بدلا عن مسحه ان امر يده عليه لحديث معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود فان لم يمر يده لم يجزءه لعدم المسح------------------------------------------------------------- وكذا ان اصابه اي الراس ماء من نحو مطر فامر يده-	89	2609069224456123192	144	136.5	109	579	24.870466232299805	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0089	true	7761894002111789743	36	165	163	750	1393	300	وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذ------ي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خضبه اي راسه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه وتقدم ان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء ولو مسح راسه ثم حلقه لم يءثر او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته بخلاف الجبيرة والخف ولكن رايت عن ابن رجب استحب احمد انه اذا حلق راسه او قلم اظفاره او قص شاربه بعد الوضوء ان يمسه بالماء ولم يوجبه وحكي وجوبه عن ابن جرير الطبري ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه وان تطهر بعد ذلك اي بعد حلق راسه او قطع جزء- او جلدة من	89	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0088	false	8396436625636642276	187	300	897	1414	1414	300	وان نزل --شعر عن منبته ولم ينزل عن محل --فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته اي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعض ولا يعفي عن ترك شء من شعر الراس بلا مسح ولو كان الترك للمشقة قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وان خضب ر----اسه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه ل-----ان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء ولو مسح راسه ثم حلقه-------- او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته بخلاف الجبيرة والخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطهر -----------بعد حلق راسه او قطع جزءا او جلدة من-	88	2609069224456123192	370	663.5	288	726	50.96418762207031	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	160	259	845	1339	1561	300	ولا يستحب تكرار مسح راس و-------اذن قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة وكذا قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره قال في الشرح احاديثهم لا يصح منها شء صريح لا يقال انه صلي الله عليه وسلم مسح مرة واحدة لبيان الجواز وثلاثا ليبين الفضيلة كما فعل في الغسل لان قول الراوي----------------------------------------------- هذا طهور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	90	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	78	175	391	876	1509	300	ولا يسن-- تكرار مسح راس ولا مسح اذن قال الترمذي -العمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة وكذا قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثل------اثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وغسلة ثانية وغسلة ثالثة لحديث علي ----------------انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد والترمذي وقال--------------------------------------- هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس توضا النبي صلي الله عليه وسلم	73	2609069224456123192	349	580.0	274	549	63.57012939453125	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	22	124	104	648	1561	300	بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراس---------------------------------------------------------------ه رواه البيهقي وقال اسناده صحيح والبياض فوقهما اي فوق الاذنين دون الشعر منه اي من الراس ايضا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب فيجب مسحه مع الراس وكيف مسح الاذنين اجزا كالراس والمسنون في مسحهما ان يدخل سبابتيه في صماخيهما--- ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهره-ا بابهاميه------------- ولا يجب مسح ما استتر من الاذنين بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	90	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0089	false	209749993356744425	75	186	362	922	1465	300	بن زيد ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة اذا تقرر هذا فيردهما ولو خاف نشر شعره بذلك قال ف-----------------------------------ي الانصاف هذا---------- المذهب بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده ثم ياخذ ماء جديدا لاذنيه و يدخل سبابت-ه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر ب-------------غضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	89	2609069224456123192	333	472.0	262	624	53.36538314819336	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	0	63	0	318	1515	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ولا يسن الكلام- علي	93	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0073	false	994493589552746312	11	75	56	374	1509	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ولا يسن مسح عنق علي	73	2609069224456123192	311	606.0	248	319	97.4921646118164	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	96	237	497	1193	1515	300	قال ابن القيم -الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها وفي نسخ له اي للاتيان بها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال النووي وحذفت----- دعاء الاعضاء المذكور في المحرر اذ لا اصل له وكذا قال في الروضة و---شرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح له والرافعي قال ورد فيه الاثر عن السلف الصالحين قا-----------ل الجلال المحلي وفاتهما انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال انتهي قال في الفروع وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم	93	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0092	false	-2203532870368666811	23	139	107	686	1471	300	قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل ل--------------------------ها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال النووي وحذفت حديث دعاء الاعضاء المذكور في المحرر اذ لا اصل له وكذا قال في الروضة وفي شرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ب------------------------------------ل ورد في حديث ضعيف ويعمل به في فضاءل الاعمال قال الجلال المحلي------------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ويباح لمتطهر تنشيف لحديث سلمان ان--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	92	2609069224456123192	498	888.0	392	716	69.55307006835938	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	140	293	719	1474	1502	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحت-------سب بما غسله من الاعضاء قبله اي قبل الوجه لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه لما تقدم وان توضا منكوسا يختم بوجهه ويبدا برجليه اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو فيحصل له من المرة الاولي غسل الوجه ومن الثانية غس--------------------------------------------ل اليدين ومن الثالثة مسح الراس ومن الرابعة غسل الرجلين وعلمت ما في كلامه من التغلب وان غ----------------------------------------------------------------------------------------------------سل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح وضوء-------ه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة لان الواجب الترتيب لا عدم التنكيس ولم يوجد الترتيب ولو انغمس في ماء كثير راكد او جار بنية- رفع الحدث الاصغر لم يرتفع حدثه ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب او مرت عليه من الجاري اربع جريات قال في الانتصار لم يفرق احمد بينهما اي بين الجاري والراكد حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه	94	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0077	false	-4176137461467575539	109	276	557	1352	1475	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يصح ولا يحسب بما غسله من الاعضاء قبل-------------ه لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه ---------وان توضا منكوسا ا------------------------ربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجه-------------------------------------------ما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي او غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة لان الواجب الترتيب لا عدم التنكيس ولم يوجد الترتيب ولو انغمس في ماء كثير راكد او جار ناويا رفع الحدث الاصغر لم يصح وضوء-ه ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب او مرت عليه من الجاري اربع جريات اذ لا فرق----------------------------- بين الجاري والراكد حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه	77	2609069224456123192	533	915.0	417	914	58.31509780883789	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	0	61	0	301	1502	300	هو الشيرازي او ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام قال في الفروع مع انه ذكر لا يكره متخل وهو سهو وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم	94	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0091	false	-2163527027982612470	244	300	1321	1596	1596	300	هو الشيرازي او ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام قال في الفروع مع انه--------------------- ذكر وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره س--لام ولا --رد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم-	91	2609069224456123192	271	525.0	216	301	90.0332260131836	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	61	85	301	412	1502	300	وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء وظاهر كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو فصل	94	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0092	false	-2203532870368666811	0	24	0	111	1471	300	وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء وظاهر كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو قال	92	2609069224456123192	109	216.0	85	111	98.19819641113281	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0095	true	-7524962452606659293	41	97	208	480	1550	300	عضو حتي ينشف العضو الذي قبله يليه بان لا يءخر غسل اليدين حتي يجف الوجه ولا مسح الراس حتي تجف اليدان ولا غسل الرجلين حتي تجف الراس لو كانت مغسولة وعلم منه انه لو اخر مسح الراس حتي -جف الوجه دون اليدين لم يءثر ويتمه صحيحا في زمن معتدل الحرارة والبرودة او قدره اي قدر--------- المعتدل	95	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0078	false	3887743167513995814	0	52	0	262	1492	300	عضو حتي يجف ما--------- قبله ف--------لا يءخر غسل اليدين حتي يجف الوجه ولا مسح الراس حتي تجف اليدان ولا غسل الرجلين حتي يجف الراس لو كان- مغسولا وعلم منه انه لو اخر مسح الراس حتي يجف الوجه دون اليدين لم يءثر ويتمه صحيحا ب--زمن معتدل الحرارة والبرودة ويتجه الاعتبار في الزمن المعتدل	78	2609069224456123192	232	402.0	184	282	82.26950073242188	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0095	true	-7524962452606659293	92	181	457	893	1550	300	او قدره اي قدر --المعتدل من غيره اي غير المعتدل من زمن حار او بارد ولا يضر جفاف لاشتغاله بسنة من سنن الوضوء كتخليل لحية او اصابع و كاشتغاله ب اسباغ اي ابلاغ الماء مواضع الطهارة و كاشتغاله بازالة شك ووسوسة لان ذلك من الطهارة ويضر اي يفوت الموالاة ان جف العضو--------------------------------------------------------------------------- ل اسراف واز------------------------------------------------------------------------------------------------الة وسخ ونحوه كحل جبيرة----- لغير طهارة بان كان---- في غير اعضاء الوضوء و لا يضر ان كانت ازالة الوسخ ونحوه لها اي للطهارة بان كان في اعضاء الوضوء لانه اذن من افعال الطهارة بخلاف	95	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0078	false	3887743167513995814	148	234	760	1155	1492	300	او-------- قدر زمن معتدل من غيره اي غير المعتدل من زمن حار او بارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضر اي تفوت الموالاة ان جف --عضو او بعضه قبل غسل ما بعده او بقيته لاشتغال بتحصيل ماء يتم به وضوءه او جف ذلك ل اسراف مطلقا اي سواء كان للطهارة او لا وسواء كان الزمن معتدلا او لا او ازالة نجاسة ليست بمحل التطهير او ازالة وسخ ونحوه ك---جبيرة حلها لغير طهارة بان كان ذلك في غير اعضاء الوضوء --------فان كان فيها لم يءثر--------------------------------------------- لانه اذن من افعال الطهارة لا ان	78	2609069224456123192	190	284.5	148	618	30.74433708190918	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0096	true	-2655574262670132356	100	184	575	995	1594	300	النية علي مسنوناته اذا وجدت قبل الواجب كما تقدم واستصحاب ذكرها اي النية الي اخره اي اخر الوضوء وغسل باطن الشعور الكثيفة في الوجه غير اللحية فيخللها فقط جمعا بينه وبين ما تقدم وان يزيد في ماء الوجه كما تقدم وقول ما ورد بعد الوضوء وياتي اخر---------------------------------------------------------------- الباب وان يتولي- وضوءه بنفسه من غير معاونة لحديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه	96	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0074	false	-4084547906413272961	42	119	220	596	1611	300	النية علي مسنوناته اذا وجدت قبل الواجب--------- واستصحاب ذكرها اي النية الي اخره ا---------------------------------------ي الوضوء ونطق بها سرا وياتي--------------------------------------------------------- وقول متوضء- بعد فراغه اشهد ان لا اله الا الله مع رفع بصره الي السماء كما ياتي في الفصل الثالث من الباب و سن توليه وضوءه بنفسه بلا--- معاونة لحديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجة	74	2609069224456123192	261	446.5	207	485	53.81443405151367	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	14	84	61	406	1573	300	ذلك الوباء ويسن عقب فراغه من الوضوء----- رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية	99	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0090	false	6664868220751151892	237	300	1153	1444	1444	300	ذلك ---فصل و-سن لمن فر--غ من --وضوء وغسل رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------- لحديث عمر مرفوعا--- ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية-	90	2609069224456123192	275	466.5	214	350	78.57142639160156	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	84	300	406	1573	1573	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر ابي سعيد الخدري مرفوعا قال من توضا ففرغ من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع الله عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي قال السامري ويقرا سورة القدر ثلاثا والحكمة في ختم الوضوء والصلاة وغيرهما بالاستغفار كما اشار اليه ابن رجب في تفسير سورة النصر ان العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي وعن اداءها علي الوجه اللاءق بجلاله وعظمته وانما يءدونها علي قدر ما يطيقونه فالعارف يعرف ان قدر الحق اعلا واجل من ذلك فهو يستحي- من عمله ويستغفر من تقصيره فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلانه قال والاستغفار يرد مجردا ومقرونا بالتوبة فان ورد مجردا دخل فيه طلب وقاية شر الذنب الماضي بالدعاء والندم عليه ووقاية شر الذنب المتوقع بالعزم علي الاقلاع عنه وهذا الاستغفار الذي يمنع الاصرار والعقوبة وان ورد مقرونا بالتوبة اختص بالنوع الاول فان لم يصحبه الندم علي الذنب الماضي بل كان سءالا مجردا فهو دعاء محض وان صحبه ندم فهو توبة والعزم علي الاقلاع من تمام التوبة-	99	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0091	false	-2163527027982612470	0	210	0	1138	1596	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد ال----لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رو-اه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر ابي سعيد الخدري مرفوعا قال من توضا ففرغ من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع -----عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي قال السامري ويقرا سورة القدر ثلاثا والحكمة في ختم الوضوء والصلاة وغيرها- بالاستغفار كما اشار اليه ابن رجب في تفسير سورة النصر ان العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي عل-----------ي الوجه اللاءق بجلاله وعظمته وانما يءدونها علي قدر ما يطيقونه فالعارف يعرف ان قدر الحق اعلي واجل من ذلك فهو يستحيي من عمله ويستغفر من تقصيره فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته قال والاستغفار يرد مجردا ومقرونا بالتوبة فان ورد مجردا دخل فيه---- وقاية شر الذنب الماضي بالدعاء والندم عليه ووقاية شر الذنب المتوقع بالعزم علي الاقلاع عنه وهذا الاستغفار الذي يمنع الاصرار والعقوبة وان ورد مقرونا بالتوبة اختص بالنوع الاول فان لم يصحبه الندم علي الذنب الماضي بل كان سءالا مجردا فهو دعاء محض وان صحبه ندم فهو توبة والعزم علي الاقلاع من تمام التوبة	91	2609069224456123192	1125	2203.0	916	1169	96.23609924316406	201	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0100	true	-7991586826892202098	18	112	91	577	1536	300	اختلف في الوضوء هل هو من خصاءص هذه الامة فذهب جماعة من اهل العلم الي انه من خصاءصها مستدلين بما في صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء وذهب اخرون الي انه ليس مختصا بها وانما المخصوص بها الغرة والتحجيل فقط واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون بضعفه وبانه لو صح احتمل ان يكون خاصا بالانبياء دون اممهم لا بهذه الامة ورد بانه ورد انهم كانوا يتوضوءن ففي قصة جريج الراهب لما رموه بالمراة انه توضا وصلي	100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0093	false	9054480293408675958	207	300	1031	1511	1511	300	اختلف في الوضوء هل هو من خصاءص هذه الامة فذهب جماعة من اهل العلم الي انه من خصاءصها مستدلين بما في صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اث-ر الوضوء وذهب اخرون الي انه ليس مختصا بها وانما المخصوص بها الغرة والتحجيل فقط واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون بضعفه وبانه لو صح احتمل ان يكون خاصا بالانبياء دون اممهم لا بهذه الامة ورد بانه ورد انهم كانوا يتوضءون ففي قصة جريج الراهب لما رموه بالمراة---- توضا وصلي-	93	2609069224456123192	478	937.5	386	486	98.35391235351562	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0100	true	-7991586826892202098	112	298	577	1529	1536	300	ثم قال للغلام من ابوك قال هذا الراعي وقد اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابراهيم عليه السلا--------م لما مر علي الجبار ومعه سارة انها لما دخلت علي الجبار توضات وصلت ودعت الله عز وجل باب مسح الخفين وساءر الحواءل اعقبه لل----------------------------------وضوء لانه بدل عن غسل او مسح ما تحته فيه وهو اي مسح الخفين وساءر الحواءل غير الجبيرة كما يعلم مما ياتي رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه عزي------------------------------------------------------------------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في الفروع والظاهر ان من فواءدهما المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر و المسح علي الخفين افضل من الغسل لانه عليه السلا--------م واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله عليه السلام ان الله يحب ان يءخذ برخصه و-----------------------------يرفع مسح الحاءل الحدث عما تحته نصا وان كان مءقتا لان رفع الحدث شرط للصلاة مع القدرة فلو لم يحصل بالمسح فضل لما صحت الصلاة به لوجود القدرة عليه بالغسل الا انه لا يستحب له ان يلبس الخف ونحوه ليمسح عليه	100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	0	146	0	751	1552	300	ثم قال للغلام من ابوك قال هذا الراعي وقد -خرج البخاري في صحيحه من حديث ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لما مر علي الجبار ومعه سارة انها لما دخلت علي الجبار توضات وصلت ودعت الله عز وجل باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخماز في وضوء لا------ في غسل ولو كان الغسل مندوبا------------------------------------------------------------ رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من --غسل لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه------- صلي ال--------له عليه وسل--م ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدع والمسح ي----------------------------------------------------رفع الحدث لانه طهارة---------------------- بالماء اشبه الغسل و-------------------------------------------لا يسن -----ان يلبس خفا- ونحوه ليمسح عليه	94	2609069224456123192	507	740.5	400	1097	46.216957092285156	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	0	122	0	635	1535	300	صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف فالافضل لكل واحد ما هو الموافق ---------------------------------------------------------------------------------------------لحال ---------------------------------------------------------قدمه كما ذكره الشيخ تقي الدين و كالسفر ليترخص فانه لا يطلب له ذلك بل ياتي لو سافر لينظر جرما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبسه اي الخف ---مع مدافعة احد الاخبثين------- لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة قال ف-ي الشرح والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس------------------ والصلاة انما كرهت للحاقن لان -------اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس والله اعلم ويصح المسح علي خف في رجليه	101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0094	false	7439413490570753129	149	297	770	1537	1552	300	صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح---هما اذا كان-تا في الخف ويتجه وجوبه اي المسح علي نحو الخف للابس لم يفضل معه الا ماء قليل بقدر ما يكفي لمسح فقط فيستعمله ويمسح وجوبا وليس له في هذه الحال خلعه واستعمال الماء في بعض اعضاءه والتيمم عن الباقي لانه قدر علي اتمام الوضوء فلا يعدل عنه فلو فعل-------------------- ذلك اثم وصحت صلاته واحتمل وجوبه علي تاركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه تغليظا عليه وردعا له عما يتطرق اليه من الوهم الفاسد والخيال الكاسد وهو متجه وكره لبس لما يمسح عليه لمدافع- نحو الاخبثين كالريح لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة ورده في الشرح بان هذه--------------------------------------------------------------------------- طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب به--------------------------------------------------------- ولا يضر ذلك في اللبس----------- ويصح --مسح علي خف في رجليه	94	2609069224456123192	324	411.5	257	937	34.57844161987305	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	138	279	723	1432	1535	300	منه عليه السلام وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء-- فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا --ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وقد استنبطه بعض العلماء من القران من قراءة من قرا وارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة-------------------------------------------- و يصح المسح ايضا علي جرموق وهو خف قصير --لما روي بلال---------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموق---------- رواه احمد وابو-------------------------------------- داود---------------------------------------------------------------- ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق اي ----	101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0095	false	-3898860689053995109	10	151	48	773	1493	300	مسح علي- الخفين وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شيءا فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي من---------------ها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال --وتوضا ثم مسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم---- لان اسلام جرير---- بعد نزول الماءدة متفق علي-----------------------------------------------------------------ه قال ال--ابي كان اسلام جرير قبل موته ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بيسير وقال غيره باربعين ليلة واحتمال تحمله حال كفره وان جاز بعيد جدا و يصح المسح -----علي جرموق وهو خف قصير ويسمي -ايضا الموق لحديث بلال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين والخمار رواه احمد والخمار هنا العمامة لانها تخمر الراس ولابي داود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور في سننه عن بل----ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق قال في	95	2609069224456123192	461	711.5	361	885	52.090396881103516	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	0	69	0	328	1472	300	و يصح المسح ايضا علي جورب صف--------يق من صوف او غيره ----------------------------------------قال الزركشي هو غشاء من صوف يتخذ للدفء وقال في شرح المنتهي ولعله اسم لكل ما يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0095	false	-3898860689053995109	154	236	794	1191	1493	300	و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق اي رقيق من صوف او غيره كقطن ووبر نعل اولا لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حسن صحيح وبذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ لا يقال عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	95	2609069224456123192	189	323.5	149	512	36.9140625	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	90	297	478	1529	1537	300	لا يباح-- للمحرم علي الاطلاق بل للحاجة فهو كخف من حرير لضرورة و-يصح المسح علي عماءم ذكور لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وقال المغيرة بن شعبة توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة -روي الخلال عن عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهر-----------------------------------------------------------ه الله و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه كالجرح سميت بذلك تفاءلا لحديث جابر عنه صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة انما---- يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وهو قول عمرو لم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة المحنكة ولا يجوز المسح علي الوقاية لانه لا يشق نزعها فهي ك-طاقية الرجل و لا علي ال--------قلانس جمع قلنسوة--------------------- او قلنسية وهي----------------- مبطنات تتخذ للنوم	103	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0096	false	7086343748210038354	71	278	358	1417	1533	300	لا يباحان للمحرم ------مطلقا بل--------------- في بعض الاحوال و يصح المسح علي عمامة----- لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وعن -المغيرة بن شعبة توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي--------- حسن صحيح ول---مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي الخلال عن عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله قال في المغني والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة نحو اخشاب--------- تربط علي نحو كسر------------- سميت كذلك تفاءلا لحديث جابر مرفوعا------------------- صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وبه قال عمر ولم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر --نساء --مدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة بخلاف--------------------- الوقاية فانه لا يشق نزعها فتشبه طاقية الرجل و-لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة بفتح القاف وضم السين او قلنسية بضم القاف وكسر السين مبطنات تتخذ للنوم	96	2609069224456123192	883	1548.5	703	1165	75.79399108886719	155	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0104	true	5029451416280841918	44	173	232	886	1496	300	بعد كمال الطهارة بالماء لما روي ابو بكر- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل وايضا روي المغيرة -بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري ولو مسح فيها اي الطهارة علي خف بان لبس خفا علي طهارة ثم احدث وتوضا و-----------مسح عليه ثم لبس عمامة او جبيرة-------------- فله المسح عليها او مس-----------------------------------------------------------------------------ح في الطهارة علي عمامة او جبيرة اي -لو توضا-- ثم لبس عمامة او جبيرة ثم احدث وتوضا ومسح عليها ثم لبس خفا جاز له المسح عليه لان ما تقدم --طهارة	104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0097	false	5260360396489284087	30	155	138	781	1482	300	بعد كمال --طهارته بم-اء لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ي-صرف الي الكامل وايضا روي المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري ولو مسح فيها علي حاءل------------------------------------ بان توضا وضوءا كاملا مسح فيه علي نحو عمامة او جبيرة ثم لبس نحو خف فله المسح عليه لانها طهارة كاملة رافعة للحدث كالتي لم يمسح فيها علي حاءل او تيمم في طهارة بماء لجر------------------------------ح في بعض اعضاءه ثم لبس نحو خف-------------------------------------------- جاز له المسح عليه ل------تقدم الطهارة	97	2609069224456123192	488	822.0	392	763	63.95806121826172	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0105	true	-3743111307365122437	1	133	6	624	1488	300	او-- تطهر ثم احدث------------ بعده اي بعد لبسه الخف او نحوه لانه لم يلبسه علي طهارة قبل ان تصل القدم الي موضعها لم يجز المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا اللبس وهو محدث او لبسه اي الخف ونحوه محدثا ثم غسلهما اي الرجلين فيه اي في الخف ونحوه لم يجز المسح او لبسه في اثناء الطهارة قبل كمال طهارته ثم غسلهما اي الرجلين فيه اي في الخف ونحوه ثم تمم طهارته لم يجز له المسح او نوي جنب ونحوه كحاءض ونفساء انقطع دمهما رفع حدثه ثم غسلهما وادخلهما فيه اي في الخف ونحوه ثم تمم طهارته لم يجز له المسح لانه لم يلبسه بعد كمال الطهارة وان غسل وجهه ويديه و مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه ------خلع ال----------عمامة ثم لبسها-------------- ليوجد شرط المسح	105	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0097	false	5260360396489284087	217	286	1089	1410	1482	300	-وان تطهر ثم احدث قبل لبسه او بعده -------------------------------------------------قبل ان تصل القدم الي موضعها لم يجز المسح ولو لبس الخف -------------------------------------------------------------------------محدثا او -----------------------------------------------------------------------------قبل كمال طهارته ثم غسلهما فيه ----------------------------------------------------------او نوي جنب ونحوه------------------------- رفع حدثه ثم غسلهما وادخلهما في-----------------ه ثم تمم طهارته لم يجز---------------------------------------- وان غسل وجهه ويديه و-مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه لم يجز له المسح فترفع عمامة بعد كمال طهارة ثم تعاد ليوجد شرط المسح	97	2609069224456123192	250	323.0	195	662	37.76435089111328	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	174	246	893	1254	1524	300	يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس -------------------------ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وهذا التوقيت السابق مفصلا في غير الجبيرة ولذلك قال و يمسح علي جبيرة الي حلها ل-----------ان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها فقدر بذلك دون غيره وبرءها كحلها بل اولي ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية م--سح مقيم	106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0101	false	-8630029539710151097	125	184	607	891	1446	300	يمسح فيها -اي المدة----------- لفراغها--- وما لم يحدث فلا تح-سب المدة فلو اقام -------------علي طهارة اللبس يوما وليلة او ثلاثة ايام ثم احدث استباح بعد الحدث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره او اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد-------------------------------------------------------------------------------------- ومن مسح مسافرا ثم اقام لم يزد علي مسح مقيم	101	2609069224456123192	145	148.5	113	399	36.340850830078125	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0107	true	-8792529749054338818	212	257	997	1242	1447	300	قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزي مسح الجورب وحده وقيل او النعل قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت----------- ينبغي ان يكون هذا المذهب	107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0099	false	-6860704427841848270	0	31	0	168	1523	300	قدر الواجب قاله القاضي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قال في الانصاف ينبغي ان يكون هذا المذهب	99	2609069224456123192	151	269.0	122	256	58.984375	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	217	270	1094	1370	1513	300	محنكة وهي التي يدار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لانها-- عمامة العرب ويشق نزعها وهي اكثر سترا او تكون------------------------------------------------ ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي------ واصلها الناصية او منبتها من الراس وشعر في اعلي ناصية الفرس لان ارخاء-------------------- الذءابة	111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0099	false	-6860704427841848270	106	171	540	875	1523	300	محنكة اي م------دار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لان هذه عمامة العرب و-----------هي اكثر سترا ويشق نزعها قال القاضي سواء كانت صغيرة او كبيرة او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس وشعر في اعلي ناصية الفرس اذ غيرهما اي غير المحنكة وذات الذءابة	99	2609069224456123192	238	422.5	191	352	67.61363983154297	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	0	99	0	506	1513	300	قدميه الي ساقيه هذا صفة المسح المسنون قاله ابن عقيل وغيره--- لما روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه مسحة واحدة فان بدا في المسح من ساقه الي اصابعه اجزاه قال احمد كيفما فعلت فهو جاءز ويسن مسح الرجل اليمني ب اليد اليمني و الرجل اليسري ب اليد اليسري لحديث المغيرة السابق وفي التلخيص والترغيب يسن تقديم اليمن---------ي وحكاه في المبدع عن البلغة وقال حديث المغيرة السابق ليس فيه تقديم وحكم مسحه باصبع او ---------	111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0102	false	2003617359626724315	110	181	524	880	1470	300	قدمه -الي ساقه مرة واحدة معا من غير تقديم احداهما علي الاخري لما روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح---- اعلاه مسحة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التلخيص والترغيب يسن تقديم --يمني علي يسري وحكاه في المبدع عن البلغة وقال حديث المغيرة------- ليس فيه تقديم ولا يجزء مسح اسفله وعقبه اي	102	2609069224456123192	272	469.0	218	527	51.6129035949707	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	17	127	88	650	1553	300	ولانها لا تشبه عماءم اهل الذمة كبيرة كانت العمامة او صغيرة وان تكون لذكر كبير او صغير لا انثي كبيرة او صغيرة لانها منهية عن التشبه بالرجال فلا تمسح انثي علي عمامة------- ولو لبست------------ها لضرورة -برد وغيره وكذا---------- خنثي ويصح م-------------سح الذكر علي العم----------------------------------------------------------------------------------------------امة غير الصماء بشرط سترها لما لم تجر العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف ونحوه لان هذا مما جرت العادة به ويشق التحرز منه ولا يجب ان يمسح-------------------- معها اي العمامة ما جرت العادة بكشفه لان العمامة نابت عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها وفي نسخ بل يسن نص عليه لا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته	112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0099	false	-6860704427841848270	185	300	945	1523	1523	300	ولانه---ا تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي ع----------------------------------------------------------------------------------ن التشبه بهم و الثاني كونها علي ذكر لا علي انثي ولو كان لبس الانثي لها لضرورة كبرد او عادة ويتجه او علي خنثي مشكل احتياطا فلا يمسح الخنثي عمامة لبسها لاحتمال كونه انثي ولا يمسح خمارا تخمر به لاحتمال كونه ذكرا وهو متجه و الثالث ان تستر العمامة---------------------- غير ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس ف----يعفي عنه بخلاف خرق الخف ------لان---- هذا جرت العادة به ويشق التحرز منه ولا يجب مسحه اي ما جرت العادة بكشفه معها اي العمامة لانها-------------------------- نابت عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها-------- بل يسن مسح ما العادة كشفه نصا لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته-	99	2609069224456123192	308	442.5	243	734	41.96185302734375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	104	127	518	645	1492	300	ويحرم الجبر بجبيرة نجسة كجلد الميتة والخرقة النجسة و يحرم الجبر -----------------بمغصوب والمسح علي ذلك باطل وكذا الصلاة فيه ذكره ابن عقيل وغيره	113	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0104	false	-8673190115869784694	87	112	434	578	1537	300	ويحرم الجبر بجبيرة نجسة كجلد الميتة والخرقة النجسة والخف النجس وكذا الحرير لذكر وبمغصوب والمسح علي ذلك باطل وكذا الصلاة فيه ذكره ابن عقيل وغيره	104	2609069224456123192	116	215.5	96	144	80.55555725097656	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0114	true	3829342113951982664	19	144	95	768	1567	300	او انقطع دم---- مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه كالرعاف بان انقطع استانف- الطهارة وخلع لان الحكم بصحة طهارة انما كان لوجود العذر فاذا زال حكم ببطلانها علي الاصل او ------------------------انقضت مدة مسح وهي اليوم والليلة او الثلاثة ولو كان الماسح متطهرا او في------------------------------------ صلا--ة استانف الطهارة وبطلت الصلاة لانها طهارة------------------- مءقتة فبطلت بانتهاء وقتها كخروج وقت الصلاة في حق المتيمم ويعيد الوضوء لا لوجوب الموالاة بل لان---------- المسح يرفع الحدث وال-------حدث لا يتبع---------ض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وغيرهم وقال ابو المعالي------ ان هذا--- الصحيح من المذهب عند المحققين وزوال----- جبيرة	114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0103	false	-1136889738832356498	31	148	150	741	1510	300	او انقطع دم نحو مستحاضة ك----------من به سلس --بول------------------------ استءنفت الطهارة----- لان طهارتها--------- انما صحت ل------لعذر فاذا زال بطلت عل--------ي الاصل كمن تيمم لمرض وعوفي منه او انقضت مدة مسح -----------------------------ولو كان انقضاءه-----ا او وجد شء مما تقدم في نحو صلاة كطواف بطلت صلاته واستانف --طهارة اخري اذا اراد فعل ما يتوقف عليها لان طهارته مءقتة فبطلت بانتهاء وقتها كخروج وقت الصلاة في حق المتيمم ولو لم تفت -------------موالاة وهذا مبني علي ان المسح يرفع الحدث وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو المعالي وغيره ان هذا هو الصحيح من المذهب عند المحققين ويمسح جميع جبيرة	103	2609069224456123192	388	562.5	309	799	48.560699462890625	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0114	true	3829342113951982664	154	209	811	1092	1567	300	لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها---------------------------------- الا انها اذا مسحت في الطهارة الكبري وزالت اجزا غسل ما تحتها لعدم وجوب الموالاة في الطهارة الكبري قاله في شرح المنتهي وغيره وقد تقدم لك ان الصحيح عند المحققين ان المسالة ليست مبنية علي وجوب الموالاة بل علي رفع المسح للحدث وعدم تبعضه واذن لا فرق بينهما	114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0104	false	-8673190115869784694	0	57	0	281	1537	300	لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها ولو كان زوالها قبل برء جرح او كسر--------- الا----- في الطهارة الكبري -----فيجزء غسل ما تحتها لعدم وجوب --موالاة فيها------------- قاله في شرح المنتهي وغيره وقد تقدم لك ان الصحيح عند المحققين ان المسالة ليست مبنية علي وجوب الموالاة بل علي رفع المسح للحدث وعدم تبعضه واذن لا فرق بينهما	104	2609069224456123192	242	427.0	193	315	76.82539367675781	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	0	178	0	936	1546	300	لا يجمع -----علي فواعل وصف------ا وشذ فوارس وهوالك ونواكس في فارس وهالك وناكس خصه ابن مالك وطاءفة بما اذا كان وصفا لعاقل وما هنا ليس منه يقال نقضت الشء اذا افسدته والنقض حقيقة في البناء واستعماله في المعاني مجاز كنقض الوضوء ونقض العلة وعلاقته- الابطال وهي اي نواقض الو--ضوء ثمانية انواع بالاستقراء احدها الخارج من السبيلين الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير من الحدث والخبث لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ولقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول الحديث وقوله في المذي يغسل ذكره ويتوضا وقوله لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله ويلحقه حكم التطهير مخرج لباطن فرج الانثي ان قلنا هو في حكم الظاهر لكن لا يلزم تطهيره للمشقة وعطف تفسير ان قلنا هو في حكم الباطن الا ممن حدثه داءم----- فلا يبطل وضوءه بالحدث الداءم للحرج والمشقة قليلا كان الخارج او كثيرا لعموم ما تقدم--------- نادرا كان او معتادا اما -------------المعتاد ك---البول والغاءط والودي والمذي والريح فلما تقدم واما النادر كالدم والدود والحصي فلما روي عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت	115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0104	false	-8673190115869784694	123	300	636	1537	1537	300	لا يجمع فاعل علي فواعل وصفا مطلقا وشذ فوارس وهوالك ونواكس في فارس وهالك وناكس خصه ابن مالك وطاءفة بما اذا كان وصفا لعاقل وما هنا ليس منه يقال نقضت الشء اذا افسدته والنقض حقيقة في البناء واستعماله في المعاني مجاز كنقض الوضوء ونقض العلة وعلاقتها الابطال وهي مفسداته اي الوضوء ثمانية------ بالاستقراء احدها الخارج من --سبيل-- الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم --تطهير من --حدث و--خبث لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وق-وله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط و--بول الحديث وقوله في المذي يغسل ذكره ويتوضا وقوله لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله -يلحقه حكم التطهير مخرج لباطن فرج الانثي ان قلنا هو في حكم الظاهر لكن لا يلزم تطهيره للمشقة ولو كان الخارج بظهور مقعدة علم بللها نصا فان لم يعلم بللها فلا نقض او كان طرف مصران او راس دودة نقض علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف او كان الخارج نادرا كريح من قبل وحصي من دبر فينقض كالمعتاد وهو البول والغاءط-------------- والريح من الدبر لحديث-------------------------------------------- فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت-	104	2609069224456123192	690	1183.0	555	980	70.40816497802734	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	178	270	936	1391	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسنا-ده كلهم ثقات فامرها بالوضوء--------- ودمها غير معتاد فيقاس عليه ما سواه طاهرا كان الخارج كولد بلا دم او نجسا كالبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو كان ريحا من قبل انثي او من ذكر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو شامل للريح من القبل	115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0105	false	-3562130815139068976	0	74	0	375	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسانيده كلهم ثقات فامرها بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خ-----------------------------------------------------------------------ارج من --سبيل فاشبه المعتاد و----------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل الريح من القبل	105	2609069224456123192	334	600.5	265	470	71.06382751464844	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	92	135	444	657	1422	300	لا ينقض ان خرج بلا بلل قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه زاد في الانصاف وابن عبيدان انتهي قال في شرح المنتهي وهو المذهب	116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0105	false	-3562130815139068976	144	179	694	871	1448	300	لا ينقض قال--------------- في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه--------------- وابن عبيدان------ قال في شرح المنتهي وهو المذهب	105	2609069224456123192	174	322.5	139	213	81.69013977050781	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	13	152	60	761	1508	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط لان الطهارة متيقنة فلا تبطل مع الشك في شرط الناقض وهو كونه --من فرج اصلي واما اذا كان النجس- كثيرا او بولا او غاءطا فانه ينقض مطلقا وكذا اليسير اذا خرج منهما لان احدهما اصل ولا بد الثاني من النواقض خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت النجاسات غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان----------------------------------------------- السبيلان مفتوحين او مسدودين لما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج لكن لو انسد المخرج و-------------------فتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فاحكام المخرج------- باقية مطلقا---------------------------------- وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد	117	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	14	170	68	836	1495	300	ولا ينقض يسير نجس ----من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط ل-------------------------------لشك في---- الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فا-----ن كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجس او الطاهر------------- منهما معا ------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او خرج من فمه لانه خارج من طاهر من غير السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه البصاق ومتي------------ انسد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول او غاءط ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال واحكام المخرج المنسد باقية له علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خ--نثي انتهي كلام النهاية ويتجه وهو اي كلام النهاية حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة مع انه لا يثبت للمنفتح احكام المعتاد	106	2609069224456123192	304	378.0	235	1075	28.279069900512695	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	1	106	4	525	1514	300	اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا و-------------------------------------------قال ابن عقيل انما يعتبر ما يفحش في نفوس اوساط الناس فلو مص علق او قراد لا ذباب وبعوض قال في حاشيته صغار البق دما كثيرا نقض الوضوء وكذا لو استخرج كثيره بقطنة لان الفرق بين ما خرج بنفسه او بمعالجة لا اثر له في نقض الوضوء وعدمه بخلاف مص بعوض وبق وذباب وقمل وبراغيث لقلته ومشقة الاحتراز منه ولو شرب انسان ماء او نحوه وقذفه في الحال فنجس ولو لم يتغير لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته وينقض كثيره اي كثير المقذوف في الحال لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان	118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0106	false	-4615792819303337002	269	299	1331	1491	1495	300	اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا وبالنقض بخروج النجاسة الفاحشة من غير السبيل قال ابن ------------------------------------------------------------------عباس وابن عمر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان	106	2609069224456123192	102	171.5	81	564	18.085105895996094	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	107	281	531	1414	1514	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق------- فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته كالبصاق والنخامة لانها تخلق من البدن ولا ينقض ايضا جشاء نصا وهو القلس بالتحريك وقيل بسكون اللام ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء ولكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تغطيته--------- باغماء او سكر --------قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم ولو كانت تغطيته بنوم قال ابو الخطاب محفوظ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء الحاقا بالغالب لان الحس يذهب معه ولعموم حديث علي------- العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه اسم لحلقة الدبر ولان	118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0107	false	8103602478361621728	1	236	5	1221	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولو كان خروج النجاسة الفاحشة من باقي البدن بقطنة او خرقة او كان بمص نحو علق كقراد اذ الفرق بين ما خرج بنفسه او بمعالجة لا اثر له في نقض الوضوء وعدمه و لا ينقض ما خرج بمص نحو بعوض كذباب وقمل وبراغيث لقلته ومشقة الاحتراز منه وفي حاشية التنقيح البعوض صغار البق ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته كالبصاق والنخامة لانها تخلق من البدن ولا ينقض ايضا جشاء نصا وهو القلس بالتحريك وقيل بسكون اللام ما خرج من الجوف ملا الفم او دونه وليس بقء -لكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال --عقل ب-----جنون او برسام كثيرا كان او قليلا وهو غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر او تغطيته اي العقل باغماء او سكر او دواء قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال حتي------------------------- بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لح----------------------------------------ديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن مع--------------------------------اوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه -----حلقة الدبر وسءل	107	2609069224456123192	703	1256.5	558	1326	53.0165901184082	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0119	true	-4091452548972566626	30	287	148	1454	1518	300	و الا النوم اليسير- عرفا-------- من جالس وقاءم لقول انس كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود باسناد صحيح ولقول--------------------------------------------------------------- ابن عباس في قصة تهجده صلي الله عليه وسلم فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولان------ الجالس والقاءم يشتبهان في الانحفاظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو استثقل في النوم سقط فان شك في الكثير اي نام وشك هل نومه كان كثيرا ا-------------------------و يسيرا لم يلتفت اليه لتيقنه الطهارة وشكه في نقضها وان راي في نومه رءيا فهو كثير نص عليه قال الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير قال واذا سقط الساجد عن هيءته --والقاءم من قيامه ونحو ذلك بطلت طهارته لان اهل العرف يعدون ذلك كثيرا وان خطر بباله شء لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه لتيقنه الطهارة وشكه في الحدث وينقض النوم اليسير من راكع وساجد كمضطجع وقياسه-ا علي الجالس مردود بان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس و ينقض اليسير ايضا من مستند ومتكء ومحتب- كمضطجع بجامع الاعتماد الرابع من --نواقض الوضوء مس ذكر ادمي الي اصول الانثيين مطلقا اي سواء كان الماس ذكرا او انثي بشهوة او غيرها ذكره او ذكر غيره سواء كان صغيرا او كبيرا لحديث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وعن ام حبيبة معناه رواه	119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0108	false	-8971717066927268958	4	300	18	1508	1508	300	و الا --نوم-ا يسيرا عرفا من غيره من جالس لحديث----- انس كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة و الا يسيرا عرفا من قاءم لحديث ابن عباس في قصة تهجده صلي الله عليه وسلم فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانه يشبه الجالس في التحف------------------ظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو اشت-غل في النوم سقط فلا اعتبار بالرءيا قال في الفروع وهي اظهر وقال في الانصاف ان راي رءيا فهو يسير خلافا له اي للاقناع فانه قال ---------------وان راي-------- رءيا فهو كثير قا--------ل الزركشي لا بد في النوم الناقض من الغلبة علي العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بناءم فان سمعه ولم يفهمه فيسير قال واذا سقط الساجد عن هيءته او القاءم عن قيامه ونحو ذلك بطلت طهارته لان اهل العرف يعدون ذلك كثيرا فان---------- شك في كثر--------------ة نوم ------لم ينقض لتيقنه الطهارة وشكه في نقضها وينقض --نوم ي--سير من راكع وساجد كمضطجع وقياسهما علي الجالس مردود بان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس و ينقض اليسير ايضا من مستند ومتكء ومحتبي كمضطجع بجامع الاعتماد الرابع من النواقض مس فرج------- ادمي دون ساءر الحيوانات ذكر ------------------------او انثي----------------------------------------- صغير -او كبير متصل صفة لفرج فلا نقض بمس منفصل لذهاب حرمته بقطعه اصلي صفة ايضا فلا ينقض مس زاءد ولا احد فرجي خنثي مشكل لاحتمال زيادته بلا حاءل ولو كان الفرج الممسوس دبرا او كان الممسوس فرجه ميتا لبقاء حرمته او كان الفرج اشل لا نفع فيه لبقاء اسمه وحرمته لحديث بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وعن ام حبيبة معناه رواه-	108	2609069224456123192	976	1666.0	777	1657	58.90163040161133	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	0	162	0	785	1453	300	الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف وما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعه وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن عدي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس--- المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فساله الحديث ولا شك ان التاسيس كان في السنة الاولي من الهجرة واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وبسرة في الثامنة عام الفتح وهذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر فيه قال في	120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0109	false	3228229336792639361	13	158	65	761	1458	300	الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف وما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره -ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد رواه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التاسيس كان في السنة الاولي من الهجرة واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وبسرة في الثامنة عام الفتح وهذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر فيه او كان	109	2609069224456123192	685	1342.0	542	788	86.9289321899414	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	38	219	168	1067	1484	300	مخرج بول ومني وحيض لقوله صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر و لا ينقض -مس امراة شفريها وهما اسكتاها لان الفرج هو مخرج الحدث وهو ما بينهما دونهما وينقض مس امراة فرج امراة اخري و ينقض مس رجل----- فرجها و ينقض -------------------------------------------مس-------------------------------------ها ذكره ولو من غير شهوة لانه اذا انتقض وضوء ----الانسان بمس فرجه نفسه مع كون الحاجة قد تدعو الي مسه وهو جاءز فلان ينتقض بمس فرج غيره مع كونه معصية اولي--------------------------- الخامس من النواقض -مس بشرته اي الذكر بشرة انثي لشهوة لق---------وله تعالي او لامستم النساء واما كون اللمس لا ينقض الا اذا كان لشهوة فللجمع بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة ق-----الت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا ق-----الت كنت انام بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجلاي في	122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0110	false	-9099485532614521863	119	300	561	1456	1456	300	مخرج بول ومني وحيض لقوله صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر و-لا -نقض بمس بعضو غير يد لحديث ابي هريرة السابق الا ب--------------------------------------------------------------------مس رجل ذكره فرجها اي المراة او بمس دبرهما اي الرجل والمراة ذكره او بمسها هي اي المراة بهما اي بقبلها او دبرها ذكره اي الرجل فينقض ال--------------وضوء بذلك لانه افحش من المس باليد وعلم منه انه لا ن---------------------------قض بمس ذكر بذكر ولا دبر بدبر ولا قبل امراة بقبل اخري او دبرها الخامس من النواقض لمس ذكر ل---------------انثي بشهوة بلا حاءل لقوله تعالي او لامستم النساء وخص بم-------------------ا اذا كان بشهوة جمعا --بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة انها قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه -وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا انها قالت كنت انام بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجلاي في-	110	2609069224456123192	601	947.5	476	1046	57.45697784423828	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	219	300	1067	1484	1484	300	قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان المس ليس بحدث في نفسه وانما هو داع الي الحدث فاعتبرت الحالة التي يدعو----- فيها الي الحدث وهي حالة الشهوة ومس بشرت-------------------ها بشرته لشهوة لانها ملامسة تنقض الوضوء فاستوي فيها الذكر والانثي كالجماع سءل احمد-	122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0111	false	6056058488173957098	0	55	0	288	1450	300	قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل -لان الاصل عدمه ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمس ليس بحدث-------- وانما هو داع اليه----- فاعتبرت الحالة التي يدعو اليه فيها---------- وهي حال- الشهوة او لمس انثي لذكر بشء من بدنها بش------هوة لانها ملامسة تنقض الوضوء فاستوي فيها الذكر والانثي كالجماع سءل احمد	111	2609069224456123192	240	392.0	195	442	54.298641204833984	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0123	true	2806349438336974278	145	226	712	1092	1454	300	ولا ينتقض وضوء بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر لانه لا نص فيه ولا ينقض لمس شعر وظفر وسن ولا المس به لانه في حكم المنفصل و لا ينقض مس عضو مقطوع لزوال حرمته وامرد مسه رجل يعني لا ينتقض وضوء رجل مس امردا ولو بشهوة لعدم تناول الاية له ولانه ليس محلا للشهوة شرعا قال في القاموس والامرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته ولا ينقض مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا ب-مسه---------- رجلا---- او امراة	123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0111	false	6056058488173957098	263	300	1284	1450	1450	300	ولا نقض ايضا-- بانتشا----ر عن فكر وتكرار نظر لانه لا نص فيه---------------------------------------------------------- و لا بل---مس عضو مقطوع لزوال حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا----- مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا بلمسه اي الخنثي رجلا فقط او امراة-	111	2609069224456123192	141	221.0	109	395	35.69620132446289	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0123	true	2806349438336974278	0	61	0	312	1454	300	عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيها شيءا ولكن- هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا تنبيه قوله لشهوة عبارة المقنع وغيره وعبارة الوجيز بشهوة قال في المبدع احسن لتدل علي المصاحبة والمقارنة من غير حاءل لانه مع الحاءل لم يلمس بشرتها اشبه ما لو لمس ثيابها لشهوة والشهوة لا توجب الوضوء بمجردها كما لو وجدت من غير لمس شء	123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0111	false	6056058488173957098	55	98	288	495	1450	300	عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيها شيءا وانما هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءل لانه مع الحاءل لم يلمس بشرتها اشبه ما لو لمس ثيابها بشهوة والشهوة لا توجب الوضوء بمجردها كما لو وجدت من غير لمس شء	111	2609069224456123192	199	374.0	156	313	63.57827377319336	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0123	true	2806349438336974278	226	300	1092	1454	1454	300	ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ينقض م----------------------------------------------------س الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة فيهن------------------------------- اي فيما تقدم من الصور كما اشرت اليه تتمة اذا لم ينقض مس انثي استحب الوضوء نص عليه ذكره في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من --نواقض الوضوء غسل ال--------------ميت او بعضه ولو في قميص لما روي عطاء ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به وعن ابي هريرة-	123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	1	98	4	503	1486	300	ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث فلو لمس الخنثي كلا منهما اي الرجل والمراة بشهوة او لمساه اي لمس الرجل والم---------راة الخنثي لها اي للشهوة انتقض وضوءه اي الخنثي في الاولي اي في لمسه لها بشهوة و انتقض وضوء احدهما اي الرجل والمراة لا بعين--------------------ه في الثانية وهي لمسهما للخنثي لانه ان كان ذكرا فقد لمسته امراة بشهوة فانتقض وضوءها وان كان انثي فقد لمسها رجل بشهوة فانتقض وضوءه السادس من النواقض------- غسل ميت صغيرا كان الميت او كبيرا ذكرا او انثي ل----------ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء----------------------------------- وعن ابي هريرة	112	2609069224456123192	172	181.5	133	580	29.65517234802246	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0124	true	8298399827815281916	0	120	0	612	1541	300	اقل ما فيه الوضوء ولم يعرف لهم مخالف----------- ولان الغاسل ------لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث و لا ينقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيممه اي الميت لتعذر غسل لعدم--- النص فيه وغاسل---- الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه ولا فرق في الميت بين المسلم والكافر والرجل والمراة والكبير والصغير للعموم السابع من النواقض اكل لحم الجزور لقو---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ------توضءوا من لحوم الابل ---------ولا تتوضءوا من لحوم الغنم ر-------واه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وروي مسلم معناه من حديث جابر بن سمرة والاول صححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ق----------------------------ال الخطابي ذهب الي هذا عامة علماء الحديث	124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0112	false	281266848495160124	98	250	503	1242	1486	300	اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه المتصل به او المنفصل فلو غسل يد ميت منفصلة عنه انتقض وضوءه لا ان غسل يد سارق لانها بعض حي ولو كان الميت كافرا مع تحريم غسله او كان في قميص فينتقض وضوء غاسله لا بتيممه اي الميت ل-عذر اقتصارا علي النص---- وغاسله اي الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه-------------------------------------------------------------------------- السابع من النواقض اكل لحم ابل علمه او جهله ولو كان نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوض--ا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوض--ا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن--------------------------------- جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان--------------------------------------- صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	112	2609069224456123192	363	524.5	285	900	40.33333206176758	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0125	true	-4298861501157414927	131	289	653	1497	1551	300	توجب الوضوء غير- الموت فانه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء فهذه النواقض للوضوء ال------------مشتركة بين الماسح علي الخفين وغيره و-اما النواقض المخصوصة ك-------------------------------------بطلان طهارة المسح علي الخفين ونحوهما بفراغ مدته بخلع حاءله وك غير ذلك كانتقاض طهارة المستحاضة ونحوها بخروج الوقت وطهارة المتيمم بوجود الماء ونحوه------------------ فمذكور في ابوابه فما يتعلق بالمسح تقدم في الباب قبله وما يتعلق --بالمستحاضة ومن به سلس بول ونحوه ياتي في الاستحاضة وما يتعلق بالتيمم ياتي في بابه وانما حملت قوله وغير ذلك علي هذا لقرينة قوله في ابوابه ولا نقض بكلام محرم كالكذب والغيبة والقذف والسب ونحوها بل يستحب الوضوء من الكلام المحرم وتقدم ولا ن----------------------------------------------------قض بازالة---- شعر واخذ ظفر ونحوهما خلافا لما حكي عن مجاهد والحكم وحماد لان غسله او مسحه اصلي لا بدل عما تحته بخلاف الخف ونحوه ولا نقض بقهقهة ولو في صلاة وهي ان يضحك حتي يحصل من ضحكه حرفان ذكره ابن عقيل وما روي اسامة عن ابيه قال بينا نحن نصلي خلف النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0113	false	5397819511397305854	80	258	423	1291	1494	300	اوجب --وضوءا الا الموت ف----------------لا يوجب الوضوء بل يسن له فما مر من المساءل نواقض مشتركة بين الماسح علي الخفين وغيره و اما النواقض المخ-تصة كزوال عذر نحو مستحاضة وخروج وقت تيمم وبطلان --------مسح علي الخفين ونحوهما بفراغ مدة او خلع ممسوح وبرء جبيرة وقدرة علي ماء بعد عدمها اي القدرة ووجوده اي -------------------الماء لعادمه وغيره اي غير ذلك فمذكور في ابوابه فما يتعلق بالمسح تقدم في الباب قبله وما يتعلق في المستحاضة ومن به سلس بول ونحوه ياتي في باب الحيض وما يتعلق بالتيمم ياتي في با-------------------------------------------------------به ولا نقض بكلام محرم كالكذب والغيبة والقذف والسب ونحوها بل يس--ن الوضوء من الكلام المحرم و لا باكل طعام محرم و لا باكل لحم محرم بل يسن الوضوء لذلك ولا نقض بازالة نحو شعر كسن وظفر-------- خلافا لما حكي عن مجاهد والحكم وحماد لان غسله او مسحه اصل -لا بدل عما تحته بخلاف الخف------ ولا نقض بقهقهة ولو في صلاة وهي ان يضحك حتي يحصل من ضحكه حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض ب اكل ما مسته نار لقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	2609069224456123192	567	891.5	448	986	57.505069732666016	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	45	97	244	499	1540	300	ولا نقض ب اكل ما مسته النار لقول جابر كان اخر الامرين من النبي---- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ولا يستحب الوضوء منهما اي من القهقهة واكل ما مست النار ومن تيقن الطهارة في الحدث وشك او تيقن الحدث وشك في الطهارة	126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0113	false	5397819511397305854	239	287	1207	1435	1494	300	ولا نقض ب اكل ما مسته --نار لقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ولا يستحب --وضوء -لذلك اي لازال------------ة نحو الشعر وما عطف عليه فصل في مساءل من ال--------------شك في الطهارة	113	2609069224456123192	182	286.5	138	259	70.27027130126953	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	97	285	499	1477	1540	300	بني علي اليقين -وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة قال في القاموس الشك خلاف اليقين وهو كما قال الشيخ موفق الدين في مقدمة الروضة في الاصول ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وفيه اقوال اخر قال ابن نصر الله في تسمية- ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه نظر نعم كان يقينا ثم صار الان شكا فاعتبرت صفته السابقة وقدمت علي صفته اللاحقة للاحاديث الصحيحة في ذلك استصحابا للاصل السابق لما قارنه من اليقين وتقديما له علي الوصف اللاحق لنزوله عن درجته	126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	15	194	61	994	1531	300	بني علي --يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة كما في القاموس قال------------------------------------------ في مقدمة الروضة اليقين--- ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وفيه اقوال اخر قال ابن نصر الله في تسميته ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه نظر نعم كان يقينا ثم صار الان شكا فاعتبرت صفته السابقة وقدمت علي صفته اللاحقة للاحاديث الصحيحة في ذلك استصحابا للاصل السابق لما قارنه من اليقين وتقديما له علي الوصف اللاحق لنزوله عن درجته	114	2609069224456123192	917	1798.5	739	980	93.57142639160156	173	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	102	165	520	832	1502	300	فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان قبل الزوال متطهرا او محدثا-- تطهر وجوبا اذا اراد الصلاة ونحوها لوجود يقين ال-حدث في احدي المر-تين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في المرة الاخري مشكوك فيه هل كان قبل الحدث او بعده فلا يرتفع يقين الحدث بالشك في رافعه ولانه لا بد من طهارة متيقنة ----------او مستصحبة وليس هنا شء من ذلك	127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	227	284	1175	1456	1531	300	فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان محدثا او-- متطهرا قبل الشروق تطهر وجوبا اذا اراد فعل ما يتوقف عليها لتيقنه الحدث في احدي الحالتين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في الحال الاخري مشكوك فيه --اكان قبل الحدث او بعد------------------------------------ه ولانه لا بد من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ول-----ا شء من ذلك	114	2609069224456123192	223	373.0	174	326	68.4049072265625	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	168	292	848	1466	1502	300	تيقن فعلهما-------------------------------------- رفعا -لحدث و-------------------نقضا لطهارة بان تيقن انه تطهر عن حدث وانه احدث عن طهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما فان كان قبلهما متطهرا فهو الان متطهر لانه قد تيقن انه نقض---- الطهارة الاولي ثم توضا اذ لا يمكن ان يكون ذلك الوضوء مع بقاء---- الطهارة الاولي لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذا الوضوء- مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان تيقن حدثه قبلهم---ا فهو الان محدث لا---------نه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وكذا لو تيقنهما اي فعل الطهارة وفعل الحدث وعين------------- وقتا لا يسعهما سقط الي--------------------------------------قين -لتعارضه وكان علي مثل حاله قبل ذلك من حدث او طهارة فان جهل حالهما اي حال الحدث والطهارة بان لم يد-----------------------------ر الطهارة رافعة لحدث او لا	127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0115	false	-8615758630843629848	27	158	134	764	1450	300	تيقن فعلهما اي الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا للحدث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو علي مثله----------------------------------------------------------------ا فان كان قبل م---تطهرا فمتط--------هر لانه--- تيقن انه نقض تلك الطهارة------- ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا---------- مع بقاء تلك الطهارة------- لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهارة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان ------كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله قبلهما تطهر لما سبق او عين لفعل طهارة وحدث وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها اي مثل حاله قبلها لسقوط هذا اليقين للتعارض- و-ان لم يعلم حاله قبلهما تطهر ------------فان جهل حالهما ----------------------بان لم يدر الحدث عن طهارة او لا ولم يدر الطهارة ---عن -حدث او لا	115	2609069224456123192	379	521.5	297	778	48.71465301513672	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0128	true	8908490511621094226	7	143	31	690	1470	300	حاله قبلهما او تيقن حدثا اي اتصافه ب----------الحدث وفعل طهارة --فقط ولم يدر الطهارة عن حدث ا-------------------و لا فعلي ضد حاله قبلهما اي قبل التيقنين وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقن حالة طهارة وفعل حدث فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل ان ما تيقنه من حالتي الحدث او الطهارة هو ما كان عليه قبل ذلك وان ضد ذلك هو الطارء فوجب ان يكون علي ضد حاله قبل التيقنين وان تيقن حدثا ناقضا لطهارة و تيقن فعل طهارة جهل حالها من كونها رافعة لحدث او لا فمحدث علي اي حال كان سواء كان متطهرا قبلهما او محدثا او جهل حاله قبلهما لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في وجودها بعده وعكس هذه الصورة في التصوير وهو ما اذا تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا بعكسها في الحكم فيكون متطهرا م----------------------------طلقا لتيقنه ورفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها	128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0115	false	-8615758630843629848	137	299	671	1446	1450	300	حاله قبلهما--- تطهر فان جهل حالهما بان لم يدر الحدث --عن طهارة او لا ولم يدر الطهارة عن حدث او لا و جهل ايضا اسبقهما فعلي ضد حاله قبلهما ان علمها لما تقدم ومقتضي صنيع المصنف ان جواب هذه المسالة والتي بعدها واحد وهو قوله فمتطهر وليس كذلك اذ عبارات الاصحاب صريحة بخلاف ما ذكره في هذه الصورة موافقة له فيما بعدها اذا تقرر هذا فجواب قوله فان جهل حالهما واسبقهما فعلي ضد حاله قبلهما كما ذكرنا فليتفطن لذلك وان تيقن طها-----رة وفعل حدث فقط اي دون كونها عن حدث او لا فعلي ضد حاله قبلهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط بان لم يدر الحدث عن طهارة او لا فهو علي ضد حاله قبلهما لان الاصل ان ما تيقنه --------------------------------كان عليه قبل ذلك وان ضد ذلك هو الطارء او اي وان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا وجهل اسبقهما فمتطهر--------- مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه -رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها	115	2609069224456123192	268	392.5	206	1091	24.564619064331055	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0128	true	8908490511621094226	10	111	46	527	1470	300	تيقن حدثا اي اتصافه بالحدث وفعل طهارة فقط ولم يدر الطهارة عن حدث او لا فعلي ضد حاله قبلهما اي قبل التيقنين وكذا لو تيقن حالة طهارة وفعل حدث فقط لان الاصل ان ما تيقنه من حالتي الحدث او الطهارة هو ما كان عليه قبل ذلك وان ضد ذلك هو الطارء فوجب ان يكون علي ضد حاله قبل التيقنين وان تيقن حدثا ناقضا لطهارة و تيقن فعل طهارة جهل حالها من كونها رافعة لحدث او لا فمحدث علي اي حال كان سواء كان متطهرا قبلهما او محدثا او جهل حاله قبلهما لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في وجودها- بعده وعكس هذه	128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0116	false	-873267335213879153	3	34	15	173	1488	300	تيقن ----------------الحدث --عن طهارة---- ولم يدر الطهارة عن حدث او لا بعكسها فيكون محدثا مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان -----قبل ذلك محدثا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متطهر-----------------------------------ا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله	116	2609069224456123192	116	128.5	88	482	24.066390991210938	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0129	true	3421679099393882104	28	153	132	749	1480	300	المحدث مس المصحف وبعضه-------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي ورد بان المراد اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون وجوابه ان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا --------------------------------------------------من غير حاءل لان النهي انما ورد عن مسه ومع الحاءل انما يكون المس له دون المصحف ولو كان المس بغير يده لعموم ما سبق ولا يختص المس باليد بل كل شء لاقي شيءا	129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0117	false	-6630269341073710121	39	116	192	574	1452	300	----------المذهب وعليه الاصحاب لقوله تعالي لا يمسه الا المطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولحديث----------------------------------------------- عبد الله----------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا----------- واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا حتي جلده اي المصحف المتصل به و حتي حواشيه وما فيه من ورق ابيض لانه يشمله اسم الم--------------------------------------------صحف ويدخل في بيعه بيد وغيرها كصدر اذ------------------------- كل شء لاقي شيءا	117	2609069224456123192	263	412.0	205	675	38.96296310424805	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0129	true	3421679099393882104	210	262	1050	1311	1480	300	فلا يحرم مس اللوح من المح----------ل الخالي من الكتابة للمشقة و لا يجوز تمكين الصغير من مس المحل المكتوب فيه القران م-------ن اللوح بلا طهارة لعدم الحاجة اليه لاستغناءه عنه بمس الخالي وما حرم--------- مما تقدم بلا وضوء حرم بلا غسل بطريق الاولي لا العكس فان قراءة القران تحرم بلا غسل فقط	129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0118	false	1511283750210066519	0	55	0	277	1460	300	فلا يحرم علي وليه تمكينه من مس المحل الخالي من الكتابة للمشقة و-لا يجوز تمكين الصغير من مس المحل المكتوب فيه القران منه اي من اللوح بلا طهارة لعدم الحاجة اليه لاستغناءه عنه بمس الخالي وما حرم بلا وضوء مما تقدم--------- حرم بلا غسل بطريق الاولي لا العكس فان قراءة القران تحرم بلا غسل فقط	118	2609069224456123192	237	442.5	190	287	82.57839965820312	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0130	true	-141663645776974211	17	64	74	306	1485	300	رقي وتعاويذ فيها قران قال في الفروع وفاقا وهل يجوز مس ثوب رقم بالقران او فضة نقشت به قال في الانصاف فيه وجهان او روايتان ثم قال قال الزركشي ظاهر كلامه الجواز قال في النظم عن الدرهم المنقوش هذا المنصور و له -مس تفسير ورساءل فيها قران	130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0117	false	-6630269341073710121	257	299	1247	1447	1452	300	رقي وتعاويذ فيها قران قال في الفروع وفاقا ولا يحرم مس ثوب رقم بق--ران او فضة نقشت به في ظاهر كلام احمد -------------------------قال الزركشي ظاهر كلامه الجواز قال في النظم عن الدرهم المنقوش هذا المنصور و لا باس بمس----- لوح فيه- قران	117	2609069224456123192	167	280.5	130	233	71.67382049560547	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0130	true	-141663645776974211	167	275	833	1363	1485	300	فلا ويحرم مسه اي المصحف بعضو متنجس لانه اولي من الحدث قال في الفروع وكذا مس ذكر الله بنجس و لا يحرم مسه بعضو طاهر اذا كان علي غيره نجاسة لان----- النجاسة لا يتعدي وجوب غسلها غير محلها -----والحدث----- يحل جميع البدن كما تقدم وتجوز كتابته لمحدث------------------------ من غير مس ولو لذمي لان النهي كما تقدم ورد عن مسه وهي ليست مسا ويمنع الذمي من قراءته لانه اولي بالمنع من الجنب و يمنع الذمي من تملكه اي المصحف ويمنع المسلم من تمليكه اي المصحف---------- له اي للذمي لانه متدين بانتهاكه وازالة حرمته والكافر غير الذمي اولي ف-------ان ملكه اي المصحف كافر بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه	130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0118	false	1511283750210066519	54	146	273	701	1460	300	فقط ويحرم مس مص------حف بعضو متنجس لانه اولي من الحدث قال في الفروع وكذا--- ذكر الله بنجس و لا يحرم مسه بعضو طاهر اذا ---تنجس غيره من الاعضاء لان النجاسة لا يتعدي وجوب غسلها غير محلها بخلاف الحدث فانه يحل جميع البدن كما تقدم و------------لمحدث ولو ذميا نسخه اي المصحف من غير مس لان--------- النهي--------- ورد عن مسه وهي ليست مسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ اجرته اي النسخ لانه عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وياتي في البيع انه ان ملكه اي المصحف----- بارث او غيره يءمر بازالة ملكه عنه	118	2609069224456123192	294	448.5	225	586	50.17064666748047	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0131	true	-6688670868029321034	214	236	1110	1222	1562	300	ورمي رجل بكتاب عند الامام احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار انتهي فكيف بكتاب الله تعالي او ما هو فيه ويحرم	131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	12	34	64	176	1483	300	ورمي رجل بكتاب عند الامام احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار انتهي فكيف بكتاب الله تعالي او ما هو فيه ويكره	119	2609069224456123192	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0131	true	-6688670868029321034	61	165	309	864	1562	300	يكره نقط---- المصحف و لا شكله بل قال العلماء يستحب نقطه وشكله صيانة عن اللحن فيه والتصحيف واما كراهة الشعبي والنخعي النقط فللخوف من التغيير فيه وقد امن ذلك اليوم ولا يمنع ذ---لك كونه محدثا فانه من المحدثات الحسنة كنظاءره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس ونحوها قاله النووي في التبيان و لا---------------------------------------------------------------- كتابة الاعشار فيه------ واسماء السور وعدد الايات والاحزاب ونحوها لعدم النهي عنه وتحرم مخالفة خط عثمان بن عفان رضي الله عنه في رسم واو وياء والف وغير ذلك كمد التاء وربطها نصا لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الحديث ولان قول الصحابي ما يخالف القياس توقيف كما	131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0120	false	3276617050110652972	154	269	778	1386	1543	300	يباح نقطه اي المصحف وش----كله بل قال العلماء يستحب نقطه وشكله صيانة من اللحن فيه والتصحيف واما كراهة الشعبي والنخعي النقط فللخوف من التغيير فيه وقد امن ذلك اليوم ولا يمنع من ذلك كونه محدثا فانه من المحدثات الحسنة كنظاءره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس ونحوها قاله النووي في التبيان ويتجه وجوبهما اي النقط والشكل مع تحقق لحن كفي زماننا وهو متجه و تباح كتابة --اعشار في المصحف واسماء --سور وعدد --ايات و--احزاب------- لعدم النهي عنه وتحرم مخالفة خط عثمان بن عفان رضي الله عنه في رسم واو وياء والف وغير ذلك كربط -تاء ومد-ها نصا لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء--- بعدي الحديث ولان قول الصحابي ما يخالف القياس توقيف ولا	120	2609069224456123192	513	930.0	415	632	81.17088317871094	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	266	300	1304	1473	1473	300	الله و-يباح تقبيله قال النووي في التبيان روينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل كان يضع المصحف علي وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي ونقل جماعة-	132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	233	268	1164	1335	1483	300	اولي و يباح تقبيله قال النووي في التبيان روينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل كان يضع المصحف علي وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي ونقل جماعة	119	2609069224456123192	167	322.0	134	171	97.66082000732422	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	133	194	646	945	1473	300	وتكره كتابته اي القران في الستور وفيما هو مظنة بذله و-لا تكره كتابة غيره من الذكر---------- فيما لم يدس والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في الفصول وغيره يك-ره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس ولو بلي	132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	33	95	170	467	1483	300	ويكره كتابة ق------ران في --ستور وفيما هو مظنة بذلة و لا تكره كتابة غيره من --ذكر بغير مسجد فيما لم يدس والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في الفصول وغيره ويكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس علي ----	119	2609069224456123192	276	510.5	218	311	88.74597930908203	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	192	267	937	1309	1473	300	ولو بلي المصحف او اندرس دفن نصا ذكر احمد ان ابا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجده فدفنه وفي البخاري ا------------------------------------------------------------ن الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه وقال ابن الجوزي -----------ذلك لتعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن مصرف قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر وباسناده عن طاوس انه لم يكن يري باسا ان تحرق الكتب وق----------------------ال ان الماء والنار خلق من خلق الله	132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	79	152	418	763	1540	300	ولو بلي م--صحف او اندرس دفن---- ذكر احمد ان ابا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجد- فدفنه وما تنجس او كتب من قران او حديث او كتاب فيه ذلك بنجس يلزم غسله او حرقه فان الصحابة رضي الله عنهم حرقوه- لما جمعوه ق-ال ابن الجوزي انما فعلوا ذلك لتعظيمه وصيانته انتهي وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاووس لا------- يري باسا ان تحرق الكتب صيانة لها عن الامتهان وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله	121	2609069224456123192	206	306.5	159	465	44.30107498168945	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	36	70	178	362	1473	300	واستفتاح الفال فيه اي المصحف فعله ابو عبد الله عبيد الله -بن بطة بفتح الباء ولم يره الشيخ و-------------غيره---------- ونقل عن ابن العربي انه يحرم وحكاه القرافي عن الطرسوسي المالكي وظاهر مذهب الشافعي الكراهة	132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	42	79	219	418	1540	300	واستفتاح الفال فيه اي المصحف فعله ابو--------- عبيد الله ابن بطه بفتح الباء ولم يره الشيخ تقي الدين ولا غيره من اءمتنا ونقل عن ابن العربي انه يحرم وحكاه القرافي عن الطرسوسي المالكي وظاهر مذهب الشافعي الكراهة	121	2609069224456123192	173	314.5	141	208	83.17308044433594	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	0	32	0	151	1531	300	الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرامه لان ما طريقه التقرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا	133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	268	300	1335	1483	1483	300	الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعة واكرام- لان ما طريقه ال-قرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا-	119	2609069224456123192	147	278.0	116	151	97.35099029541016	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	227	259	1156	1318	1531	300	ولا باس ان يقول سورة كذا كسورة البقرة او النساء لانه قد ثبت في الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصي وكذلك عن الصحابة قاله	133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0120	false	3276617050110652972	268	300	1382	1543	1543	300	ولا باس ان يقول سورة كذا كسورة البقرة او النساء لانه قد ثبت في الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصي وكذلك عن الصحابة قاله-	120	2609069224456123192	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	32	137	151	685	1531	300	بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال------- ليس شء من البيت مهجورا فقال--------- انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي قاله في الفروع وظاهر الخبر المذكور عن عمر وابن عباس لا يقام له لعدم التوقيف وقال الشيخ---------- اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق اجلالا وتعظيما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي ان ترك القيام كان في اول الامر ثم لما كان ترك القيام كالاهوان بالشخص استحب لمن يصلح له القيام	133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0120	false	3276617050110652972	0	153	0	776	1543	300	بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس انما هي السنة وانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم او اي ويباح جعله علي كرسي تعظيما له و يباح القي-------------------------ام له ق--------------ال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق وفي الفروع والمبدع يءخذ من فعل احمد الجواز وذلك انه ذكر عنده ابراهيم ابن طهمان وكان متكءا فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فنتكء قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته قال في الفروع ومعلوم ان مسالتنا اولي وذكر ابن الجوزي ان ترك القيام كان في الاول---- ثم لما صار ترك القيام كال-هوان بالشخص استحب لمن يصلح له القيام	120	2609069224456123192	420	742.0	333	820	51.219512939453125	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	259	300	1318	1531	1531	300	النووي في التبيان وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك افصح و ان يقول السورة التي يذكر فيها كذا لوروده في الاخبار ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران الحديث رواه الطبراني من حديث ابي-	133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	0	41	0	214	1540	300	النووي في التبيان وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك افصح و ان يقول السورة التي يذكر فيها كذا لوروده في الاخبار ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران الحديث رواه الطبراني من حديث ابن	121	2609069224456123192	212	418.0	172	214	99.06542205810547	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	192	229	966	1164	1531	300	الرساءل ايات الي الكفار مقتضية الدعاية ولا يجوز في---- كتب المبتدعة و ك تضمينه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع واما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم كما يحرم جعل القران بدلا من الكلام ولا باس	133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0122	false	-1942870598348479503	0	35	0	196	1554	300	الرساءل ايات الي الكفار مقتضية الدعاية ولا يجوز في نحو كتب المبتدعة وكتضم--ينه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع واما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم كما يحرم جعل القران بدلا عن الكلام باب ----	122	2609069224456123192	184	356.5	150	202	91.089111328125	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0134	true	-1134871502372027902	33	169	163	884	1525	300	قال الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم ------------------------------------------وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وقال عياض بالفتح الماء وبالضم الفعل وقال ابن مالك بالضم الاغتسال والماء الذي يغسل به وذكر ابن بري ان غسل الجنابة بفتح الغين وهو اي الغسل شرعا استعمال ماء خرج التيمم طهور لا طاهر في جميع --بدنه خرج الوضوء----------------- علي وجه مخصوص ياتي كيفيته بان يكون بنية وتسمية والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته------ حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك وياتي بعضها في محاله وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه ست-ة اشياء ايها وجد كان سببا لوجوبه احدها خروج المني	134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0122	false	-1942870598348479503	34	140	192	752	1554	300	-------------------------------------باب الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا استعمال ماء----------- طهور مباح--- في جميع البدن اي بدن المغتسل ولو لم يتقاطر علي وجه مخصوص ك------------------- بنية وتسمية والاصل في شر--عيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك--------------------- وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه سبعة اشياء ايها وجد كان سببا لوجوده احدها انتقال مني	122	2609069224456123192	461	795.5	370	789	58.42839050292969	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0135	true	4132680379842615144	12	78	56	370	1461	300	وغسل ما اصابه من بدن وثوب احتياطا قال في المبدع ولا يجب انتهي ولعله غير ظاهر كلامهم وليس هذا من باب الايجاب بالشك وانما هو من باب الاحتياط في الخروج من عهدة الواجب كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه في المثال لا يخرج عن كونه منيا او مذيا ولا سبب لاحد الامرين يرجح به فلم يخرج من عهدة الواجب الا بما ذكر وان----------- تقدم نومه	135	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0124	false	6450731558856963105	45	110	228	534	1491	300	وطهر ما اصابه ايضا ظاهره وجوب---ا قال في شرح الاقناع احتياطا ثم قال---------------- وليس هذا من باب الايجاب بالشك وانما هو من باب الاحتياط في الخروج من عهدة الواجب كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه في المثال لا يخرج عن كونه منيا او مذيا ولا سبب لاحد الامرين يرجح به فلم يخرج من عهدة الوجوب الا بما ذكر ومحل ذلك اي ما تقدم فيما	124	2609069224456123192	245	435.5	189	325	75.38461303710938	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0136	true	6560933505139545019	104	199	502	966	1474	300	في الثوب--------------- وغيره فيه اي في ذلك الثوب الذي وجد به المني------------------------------ وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما لان كلا منهما متيقن من الطهارة شاك في الحدث ومثله في عدم وجوب الوضوء عليهما ان سمع صوت او شم ريح من احدهما لا يعلم عينه لم تجب الطهارة علي واحد منهما بعينه لعدم تيقنه الحدث ولا احدهما وحده ولا مع غيره بالاخر لتحقق المفسد وهو اما حدثه واما حدث ا-----مامه ولا يصافه اي لا يصاف احدهما الاخر وحده لتحقق المفسد اذ صلاة الفذ غير صحيحة كما ياتي فان صافه مع غيره صحت صلاتهما لزوال الفذية	136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0124	false	6450731558856963105	155	208	752	1004	1491	300	في --ثوب او فراش نام هو وغيره فيه اي في ذلك الثوب الذي وجد به المني او نام عليه اي علي ذلك الفراش وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما لان كلا منهما متيق---ن الطهارة شاك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث الا ان امه ---اوصافه وحده فعليه-----ما الغسل-------------------------------------------------- فان صافه مع غيره صحت صلاتهما لزوال الفذية	124	2609069224456123192	186	288.0	147	514	36.186771392822266	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0138	true	-2520805197100473705	69	284	354	1438	1516	300	-----تغييب حشفة اصلية------------ او قدرها ان فقدت بلا حاءل في فرج اصلي لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل---------- زاد احمد ومسلم وان لم ينزل وفي حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وما روي عن عثمان وعلي والزبير وطلحة انه لا يجب الا بالانزال لقوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء فمنسوخ بما روي ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخص بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم امر بالاغتسال رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه قال الحافظ عبد الغني اسناده صحيح علي شرط الشيخين ثم المراد من التقاءهما تقابلهما وتحاذيهما فلذلك عدل عنه المصنف كغيره لما تقدم قبلا كان الفرج او---- دبرا من ادمي ولو مكرها او من------------------------------ بهيمة حتي------ سمكة وطير ل-----------انه ايلاج في فرج اصلي اشبه الادمية حي او ميت لعموم ما سبق ولو لم يجد بذلك حرارة خلافا لابي حنيفة ولو كان ذو الحشفة الاصلية مجنونا او ناء----------ما او مغمي عليه بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل علي الناءم والمجنون والمغمي عليه كهي اي كما يجب علي المجامعة ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث وان استدخلتها اي	138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0125	false	61395315790448306	4	135	22	670	1471	300	غسل بتغييب حشفة اصلية في قبل زاءد او قبل خنثي مشكل لاحتمال زيادته------ لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد احمد ومسلم وان لم ينزل وفي حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الفرج الاصلي دبرا لانه فرج اصلي او كان الفرج الاصلي لميت لعموم الخبر او بهيمة او طير او سمكة قاله في التعليق لانه ايلاج في فرج اصلي اشبه الادمية ولو --------------------------------------------------------------كان ذو الحشفة ------------------ناءما او مجنونا او مغمي عليه بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل عليهم---------------------------------- كما يجب عليها ولو------- كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث او كان مكرها او -	125	2609069224456123192	478	821.0	377	1172	40.78498458862305	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0139	true	1571866782648216821	62	160	324	839	1555	300	نصا فاعلا و------مفعولا ان كا---------------ن يجامع مثله كابنة تسع وابن عشر---------------------------- قال الامام يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة فيلزمه اي ابن عشر وبنت تسع غسل ووضوء بموجباته اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ما يتوقف علي غسل فقط كقراءة القران او علي وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف لغير ------------------------------------لبث بمسجد فانه لا يلزمه الغسل اذا اراده و--يكفيه الوضوء كالمكلف وياتي ومثل مسالة الغسل الزامه باستجمار ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين وليس معني وجوب الغسل او الوضوء في حق الصغير التاثيم بتركه بل معناه انه شرط لصحة الصلاة او الطواف او لاباحة مس المصحف او قراءة القران	139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0125	false	61395315790448306	142	274	696	1341	1471	300	نصا فاعلا كان او مفعولا لكن لا غسل الا علي من يجامع مثله -------وهو ابن عشر او يجامع مثلها و هي بنت تسع قال الامام يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة ف--لو وطء ابن عشر -بنت ثمان او عكسه بان وطء ابن ثمان او تسع بنت تسع فلكل حكمه فيجب الغسل عليه في الاولي وعليها في الثانية ولا يلزم الغسل غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي غسل ووض------------------------وء كصلاة وطواف ومس مصحف او غسل فقط كقراءة قران و لا يلزمه الغسل للبث بمسجد اذا --------------------اراده بل يكفيه الوضوء كالمكلف------ ومثل مسالة الغسل الزامه باستجمار ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين وليس معني وجوب الغسل او الوضوء في حق الصغير التاثيم بتركه بل معناه انه شرط لصحة الصلاة او الطواف او لاباحة مس المصحف او قراءة القران	125	2609069224456123192	400	661.5	322	705	56.737586975097656	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0140	true	4743304676873561579	52	130	284	673	1586	300	وطء الخنثي بذكره امراة وجامعه اي---------- ذلك الخنثي رجل في قبله فعلي الخنثي الغسل لانه ان كان ذكرا فقد غيب ذكره في فرج انثي وان كان انثي فقد جومعت في قبلها الاصلي واما الرجل والمراة فيلزم احد---هما الغسل لا بعينه لان الخنثي لا يخلو عن ان يكون رجلا فيجب الغسل علي المراة او يكون انثي فيجب الغسل علي الرجل والاحتياط ان يتطهرا علي ما تقدم وان اراد ان ياتم احدهما بالاخر او يصافه وحده اغتسلا علي ما تقدم	140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0126	false	1610514314950291318	75	155	358	753	1497	300	وطءها خنثي بذكره ورجل وطء---ه اي وطء الرجل ذلك الخنثي في ----قبله فعلي الخنثي الغسل لانه ان كان ذكرا فقد غيب ذكره في فرج انثي وان كان انثي فقد جومعت في قبلها الاصلي واما الرجل والمراة فيجب علي احدهما الغسل لا بعينه لان الخنثي لا يخلو عن ان يكون رجلا فيجب الغسل علي المراة او يكون انثي فيجب الغسل علي الرجل والاحتياط ان يتطهرا علي ما تقدم وان اراد ان ياتم احدهما بالاخر او يصافه وحده اغتسلا علي ما تقدم	126	2609069224456123192	362	701.5	289	402	90.04975128173828	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0140	true	4743304676873561579	254	288	1359	1528	1586	300	ومن تتبع ما ياتي يظفر باكثرها الثالث من موجبات الغسل اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا لما روي ابو هريرة ان ثمامة بن اثال اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي	140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0127	false	-291394996395174912	269	300	1421	1571	1571	300	ومن تتبع ما ياتي يظفر باكثرها الرابع---------------- اسلام --كافر ولو مرتدا او مميزا لما روي ابو هريرة ان ثمامة بن اثار اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي-	127	2609069224456123192	146	265.0	116	169	86.39053344726562	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0140	true	4743304676873561579	126	255	654	1363	1586	300	اغتسلا علي ---ما تقدم عن صاحب المنتهي---------------------- ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل وقال في المبدع لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه --------------------------------------------------------لا يلزم من- الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملابسته ببدنه خاصة انتهي قلت وعلي ما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال رجل بي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل والاحكام المتعلقة بتغ--ييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل من وجوب الغسل والبدنة في الحج وافساد النسك قبل التحلل الاول وتقرر الصداق والخروج من الفيءة في الايلاء وغير ذلك مما ياتي في ابوابه وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة حكم الا ثمانية احكام ذكره- ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود ومن	140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0127	false	-291394996395174912	14	144	67	746	1571	300	اغتسلت وجوبا لما تقدم من ان استدخال ذكر احد ممن ذكر كاتيانه ولو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل -----------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وقيل اي قال في المبدع لا غسل عليها لعدم ايلاج واحتلام وانما هو غشيان ولا يلزم منه الاي--------لاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملامسة- ببدنه ذكره ابو المعالي وفيه نظر لانها اذا كانت تعرف انه يجامعها كالرجل فكيف يجامعها ولا ايلاج خصوصا اذا تصور بصورة الرجل فلا ريب في وجوب الغسل عليها وكذلك لو قال رجل لي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل وذكر بعضهم انه يثبت بتغييب الحشفة كالكل اي كما يثبت بتغييب كل الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعماءة حكم الا ثمانية احكام ذكرها ابن القيم في تحفة ال-ودود في احكام المولود -من	127	2609069224456123192	370	558.0	293	908	40.748897552490234	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	0	71	0	368	1502	300	العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال-- حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب عليه الغسل سواء ----------------------وجد منه في كفره ما يوجب ال----غسل من نحو جماع او انزال او	141	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0128	false	1986636942422587954	12	89	59	455	1516	300	العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقالوا حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له في الحكم او كان الكافر لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل من نحو جماع او انزال او	128	2609069224456123192	350	672.5	282	396	88.38383483886719	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	188	295	917	1478	1502	300	حاءضا ونفساء كتابيتين اذا اغتسلتا ل---وطء زوج مسلم او سيد مسلم انتهي بالمعني ثم اسلمتا فلا يلزمهما اعادة الغسل---------------- لصحته منهما وعدم اشتراط النية فيه للعذر بخلاف ما لو اغتسل الكافر لجنابة ثم اسلم وجب عليه اعادته لعدم صحته منه وهذا كما علمت مفرع علي قول ابي بكر ولم يذكره المصنف فكان الاولي حذفه لءلا يوهم انه مفرع علي المذهب كما توهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الانصاف وقد تبعه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره لوجوبه علي الفور ولو استشار كافر مسلما في الاسلام فاشار بعدم اسلام---------------------------ه لم يجز ا-------------------------------------------------------و اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر -لم يجز له ذلك ولم يصر المسلم مرتدا خلافا لصاحب التتمة من الشافعية	141	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0128	false	1986636942422587954	102	283	532	1430	1516	300	حاءض- ونفساء كتابيتين اذا اغتسلتا لحل وطء زوج مسلم او سيد مسلم ثم --------------اسلمتا فلا يلزمهما اعادة الغسل علي قول ابي بكر لصحته منهما وعدم اشتراط النية فيه للعذر بخلاف ما لو اغتسل الكافر لجنابة ثم اسلم وجب عليه اعادته لعدم صحته منه كذا قيل و-----------------------------------------------------------------------------------المذهب وجوب اعادة الغسل عليهما ويتجه ان الحكم في مميز وطء ثم اسلم اذا كان في سن يطا ويوطا مثله وهو ابن عشر وبنت تسع اذا اراد فعل ما يتوقف علي طهارة وجب عليه الغسل ومقتضاه انه اذا كان سنه دون ذلك لا يجب عليه الغسل وفيه بحث اذ عباراتهم وجوب الغسل عليه مطلقا وتقدم ووقت لزوم غسل كما مر اي اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا اما اذا اراد اللبث في المسجد فعليه الوضوء فقط ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره لوجوبه علي الفور ولو استشار كافر مسلما في الاسلام فاشار بعدم اسلامه حرم عليه ذلك ولم يكفر لانه لم يامره بالدخول في الكفر وانما اشار عليه باستدامته عليه وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر حرم --عليه ذلك ولم يكفر------------ خلافا لصاحب التتمة من الشافعية	128	2609069224456123192	395	654.5	318	1010	39.108909606933594	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	78	117	383	593	1568	300	متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءيده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها وانما وجب بالخروج اناطة للحكم بسببه والانقطاع شرط لصحته	142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0129	false	3957626177629581290	0	39	0	210	1478	300	متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءيده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها وانما وجب بالخروج اناطة للحكم بسببه والانقطاع شرط لصحته	129	2609069224456123192	210	420.0	171	210	100.0	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	0	258	0	1263	1472	300	الحدث الاصغر قال----------------------------------ه في الشرح وياتي اول الحيض السادس المتمم للموجبات خروج نفاس قال في--------------------------- المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما اه وفيه ما تقدم في الحيض وهو اي النفاس الدم الخارج بسبب الولادة وياتي مفصلا في اخر الحيض ولا يجب الغسل بولادة عريت عن دم لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فلا يبطل الصوم بالولادة العارية عن الدم ولا يحرم الوطء بها قبل الغ---سل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء علقة قال في المبدع بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم او بالقاء مضغة -لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع الدم يجب غسله-- كساءر الاشياء المتنجسة وفيه وجه لا للمشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن لزمه الغسل لجن--------ابة او غيرها حرم عليه الاعتكاف لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود من حديث عاءشة و حرم عليه قراءة اية فصاعدا رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي وروي احمد وابو داود والنساءي من رواية عبد الله بن سلمة بكسر اللام عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه قال شعبة لست اروي حديثا اجود من هذا واختار الشيخ تقي الدين انه يباح للحاءض ان تقراه اذا خافت نسيانه بل يجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و لا يحرم عليه قر------------------اءة--------- بعض اية لانه لا اعجاز فيه المنقح ما لم تكن طويلة ولو كرره اي-- البعض ما لم	143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0129	false	3957626177629581290	69	300	365	1478	1478	300	الحدث الاصغر باق وبقاءه لا يمنع ارتفاع الاكبر افاده في الشرح ----------------السادس خروج دم------------- نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما فلا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------سل بولادة بلا---- دم لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فيصح صوم من ولدت بلا دم ويحل وطء------------------------ها قبل ان تغتسل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء علقة قال في المبدع بلا نزاع---------------------- او بالقاء مضغة بلا تخطيط -----لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع --دم يغسل وجوبا كساءر الاشياء المتنجسة السابع الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وغيره من الاحاديث تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه ولا عن نجس والا لما طهر مع بقاء سببه غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان وياتي في محله ويتجه زيادة موجب ثامن وهو اي الموجب لاعادة الغسل خروج نجاسة بعد غسل ميت قبل سبع و قبل وضع بكفن وياتي في كتاب الجناءز وهو متجه فصل يحرم علي من عليه غسل من جنابة او غيرها قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اية فاكثر لحديث علي -----------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه ولو بقصد ذكر سدا للبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و لا يحرم علي من وجب عليه غسل من قراءة بعضها اي بعض اية لانه لا اعجاز فيه -----------------------ولو كرر قراءة البعض ما لم-	129	2609069224456123192	562	874.5	438	1681	33.43247985839844	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0144	true	-2758583410235681311	0	190	0	925	1509	300	فيه وتحريك شفتيه به ما لم يبين الحروف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينها سكوتا طويلا قاله في المبدع و له الذكر اي ان يذكر الله تعالي لما روي مسلم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي انه يكره اذان جنب و له قراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها نقله عن الفروع عن ظاهر نهاية الازجي قال وقال غيره له تحريك شفتيه به اذا لم يبين الحروف وكاية الاسترجاع ---------انا لله وانا اليه راجعون وهي بعض اية لا اية و---------------------------------------------------------------------------------------------------له قول ما وافق قرانا----------- ولم يقصده---------- كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين و كاية الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون و--كذا اية النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا وله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في المصحف من غير تلاوة و ان يقرا عليه وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي القراءة قاله ابو المعالي ويمنع كافر من قراءت ه اية ولو رجي اسلامه قياسا علي الجنب واولي ولجنب ونحوه عبور------------------------------------------------- مسجد------ ولو لغير حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وروي سعيد بن منصور عن جابر قال كان احدنا يمر	144	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0130	false	6809195095448806596	72	300	370	1491	1491	300	فيه وتحريك شفتيه به ان لم تبن حر---وف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينها سكوتا طويلا قاله في المبدع كقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة لا تجزء في --صلاة لاسرارها نقله في الفروع عن ظاهر نهاية الازجي قال وقال غيره له تحريك شفتيه به اذا لم يبين الحروف وله تلاوة ذكر لم يوافق قرانا لما روي مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي انه يكره اذان جنب و له ازالة شعر وظفر بلا كراهة و له قول ما وافق قرانا من الاذكار ولم يقصده اي القران كالبسملة و----الحمد لله رب العالمين و-كاية --ركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ومثلها اية --نزو----ل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين و كاية استرجاع انا لله وانا اليه راجعون وهي بعض اية لا اية و له قراءة اية في ضمن نحو شعر كقوله حاض العواذل في حديث مدامعي لما راوا كالسيل سرعة سيره فحبسته لاصون سر هواكم حتي يخوضوا في حديث غيره وكذا له النظر في المصحف و--------------ان يقرا عليه وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي قر--اءة قاله ابو المعالي ويمنع كافر من قراءته -----ولو رجي اسلامه قياسا علي الجنب واولي ولجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما او لا مع امن تلويث دخول مسجد لمرور ولو بلا- حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق و------------------عن جابر ك----ان احدنا يمر-	130	2609069224456123192	633	1046.5	503	1325	47.77358627319336	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	53	300	285	1567	1567	300	وحاءض ونفساء انقطع دمهما اللبث فيه اي المسجد --لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود ولو مصلي عيد لانه مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم وليعتزل الحيض المصلي لا مصلي الجناءز فليس مسجدا لان صلاة الجناءز ليست ذات ركوع وسجود بخلاف صلاة العيد الا ان يتوضا اي الجنب والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما فيجوز لهما اللبث في المسجد --------لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قال في المبدع اسناده صحيح--------------- ولان الوضوء يخفف --حدثه فيزول بعض ما يمنعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب لتخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف نقله عنه في الاداب الكبري واقتصر عليه فلو تعذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتيج اليه اي الي اللبث في المسجد لخوف ضرر بخروجه منه جا-----------------------------ز له اللبث فيه من غير تيمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد و اللبث- به اي بالتيمم اولي خروجا من الخلاف--------- ويتيمم الجنب ونحوه لاجل لبثه فيه لغسل ا--------------ذا تعذر عليه الوضوء والغسل عاجلا قال ابن قندس واحتاج الي اللبث فيه ورده------------------- في شرح المنتهي ب---------------------------------------------------------------انه اذا احتاج للبث فيه جا------ز بلا تيمم-	145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	22	216	106	1069	1497	300	وحاءض ونفساء --------------لبث -به اي المسجد مع قطعه ---اي ال----دم بلا ع--------------------ذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا بوضوء فان توضءوا جا------------------------------------ز لهم- اللبث فيه ولو انتقض بعد لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة-------------- اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث- فيزول بعض ما م-نعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره فان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتيج -------------للبث في المسجد ابتداء ودواما لحبس او خوف علي نفسه او ماله ونحوه جاز له اللبث بلا ت-------يمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد و --لبثه به اي -التيمم اولي خروجا من --خلاف ابن قندس ويتيمم --جنب ونحوه للبث--------- لغسل فيه اي المسجد اذا تعذر عليه الوضوء والغسل علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وجزم به ابن شهاب وغيره قال في شرح المنتهي والظاهر تقييده بعدم الاحتياج اي الي اللبث في المسجد لما تقدم من انه اذا احتاج للبث فيه فانه يجوز بلا تيمم	131	2609069224456123192	675	1027.0	533	1457	46.32807159423828	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	1	62	4	341	1550	300	والظاهر تقييده بعدم الاحتياج ولمستحاضة ومن به سلس البول عبوره اي المسجد واللب------------------------ث في--------------------------------------------ه مع امن تلويثه بالنجاسة لحديث عاءشة ان امراة من ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري و------مع خوفه اي خو--------ف تلويثه يحرمان اي العبور واللبث لوجوب صون المسجد عما ينجسه ولا يكره	146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0131	false	-6735184349577042934	195	266	963	1340	1497	300	والظاهر تقييده بعدم الاحتياج-------------- اي الي ال------لبث في المسجد لما تقدم من انه اذا احتاج للبث فيه فانه يجوز بلا تيمم ولذي سلس ومستحاضة لبث به مع امن تلويث---------- لحديث عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والا يامن ذو السلس والمستحاضة تلويثه -حرم----- عليهما -اللبث -------في المسجد لتقذير--ه ولا يكره	131	2609069224456123192	251	365.5	199	423	59.33806228637695	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	74	225	405	1162	1550	300	فصل في الاغسال المسنونة وهي ستة عشر وفي صفة الغسل وما يتعلق بذلك يسن الغسل لصلاة الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب معناه متاكد الاستحباب كما تقول حقك واجب علي ويدل علي------ه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه من س-----مرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده ان- عثمان اتي الجمعة بغير غسل لحاضرها اي الجمعة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة في يومها اي يوم الجمعة واوله من طلوع الفجر فلا يجزء الاغتسا------------------------ل قبله ان صلا--------------ها اي الجمعة---------------------------- ولو لم تجب عليه كالعبد لعموم من جاء منكم الجمعة و لا يستحب غسل الجمعة	146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0133	false	3985414340364689319	75	194	372	979	1506	300	فصل و--الاغسال المسنونة---- ستة عشر غسلا اكدها الغ----------------------سل لصلاة جم--عة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي--- متاكد الاستحباب---------------------- ويدل لعدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي---------------------- واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل------------------------------------------------------------------------------- في يومها اي---- الجمعة-------------------- فلا يجزء الاغتسال قبل طلوع فجره لمفهوم ما سب-ق من الاحاديث لذكر حضرها اي الجمعة وصلي لخبر من جاء منكم وتقدم ولو لم تجب عليه الجمعة -----------------------------------------------	133	2609069224456123192	479	800.5	381	835	57.36526870727539	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0148	true	-6829731715436165637	0	128	0	629	1548	300	اغتسلي لكل صلاة رواه ابو داود و يسن الغسل لاحرام لما روي---------- زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه وظاهره ولو مع حيض ونفاس وصرح به في المنتهي------ لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عا---------------ءشة ودخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب لفعله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وظاهره ---ولو بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فيسن له الغسل لذلك ود-----------------------خول حرمها اي حرم مكة نصا نص عليه في رواية صالح ووقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه الشافعي عن علي ورواه ابن ماجه مرفوعا ومبيت بمزدلفة ورمي جمار وطواف زيارة --و طواف	148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0134	false	-4359085044996818547	93	211	480	1070	1538	300	تغتسل- لكل صلاة و التاسع الغ-----------سل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي لحاء--------ض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة و العاشر الغسل لدخول مكة قال في------------ المستوعب حتي لحاءض اي ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهره ولو بالحرم كمن-- بمني اذا اراد----- مكة س--ن له الغسل لدخولها و الحادي عشر الغسل ل دخول حرمها اي---- مكة و الثاني عشر الغسل ل-------وقوف بعرفة رو---------------------------------------ي عن علي و-----ابن مسعود و الثالث عشر الغسل لط-----------واف زيارة وهو طواف	134	2609069224456123192	378	542.5	292	698	54.154727935791016	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0148	true	-6829731715436165637	158	295	797	1525	1548	300	يبيح التيمم كما لو اراد الجنب الصلاة ونحوها و يسن التيمم ايض---------ا لما يسن له الوضوء كالقراءة والذكر والاذان ورفع الشك والكلام المحرم لعذر يبيح التيمم ولا يستحب الغسل لدخول طيبة وهي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اي يغتسل لها ولا للحجامة لانه دم خارج اشبه الرعاف واما حديث عاءشة مرفوعا يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه ابو داود ففيه مصعب -بن شيبة قال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ وقال احمد ان احاديثه مناكير وان هذا الحديث منها و لا يستحب الغسل ايضا لبلوغ بغير انزال و------------------------------------------------------------------كل اجتماع مستحب ولا لغير ما تقدم والغسل اما---------------------------------------------------------------------- كامل واما مجزء ف الكامل المشتمل علي الواجبات والسنن------ ان ينوي اي يقصد رفع الحدث الاكبر او استباحة الصلاة ونحوها ثم ------يسمي ف--يقول بسم الله	148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0135	false	-572389206247795179	28	156	153	813	1551	300	تبيح التيمم ك-تعذر الماء لعدم او مرض ونحوه- و يت-----يمم ايضا استحبابا لما يسن له --وضوء من قراءة و---------اذان و------شك وغضب ونحوها مما تقد-----------م ولا يستحب --غسل لحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لانه دم خارج اشبه الرعاف واما حديث عاءشة مرفوعا يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه ابو داود ففيه مصعب ابن شيبة قال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ وقال احمد ان احاديثه مناكير وان هذا------- منها و ل-----------------ا لبلوغ بغير انزال و لا لعاشوراء وما ورد في ذلك موضوع فلا يعول عليه و لا يستحب الغسل لكل اجتماع كلوليمة ومشورة ونحوها لعدم وروده و لا لدخول المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فصل وصفة غسل كامل ---------------------------------واجبا كان او مستحبا ان ينوي-------- رفع الحدث الاكبر او ا--لغسل للصلاة او الجمعة مثلا ويسمي اي يقول بسم الله	135	2609069224456123192	404	570.0	320	888	45.4954948425293	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0150	true	-4816395959818137858	3	49	11	237	1509	300	الماء الي البشرة-------- لان اعتبار اليقين حرج ومشقة ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو كان في حمام ونحوه مما لا طين فيه لقول ميمونة ثم تنحي عن مقامه فغسل رجليه وان اخر غسل قد------ميه في وضوءه فغسلهما اخر غسلة فلا باس لوروده في حديث ميمونة	150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0136	false	6173387299873137987	97	145	508	740	1474	300	الماء عليه ولا يكون مسحا لان اعتبار اليقين حرج ومشقة ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو كان في حمام ونحوه مما لا طين فيه لقول ميمونة ثم تنحي عن مقامه فغسل رجليه وان اخر غسلهما اي قدميه في وضوء-------- لاخر غسله فلا باس لوروده في حديث ميمونة	136	2609069224456123192	204	380.0	162	240	85.0	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0150	true	-4816395959818137858	49	128	237	648	1509	300	وتسن موالاة في الغسل بين غسل جميع اجزاء البدن لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب الموالاة في الغسل كالترتيب لان البدن شء واحد بخلاف اعضاء الوضوء فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء ثم اراد غسلها من الحدثين لم يجب الترتيب فيها ولا الموالاة لان حكم الجنابة باق وان فاتت الموالاة قبل اتمام الغسل بان جف---------------------------- ما غسله من بدنه بزمن معتدل واراد ان يتم غسله جدد لاتمامه نيته وجوبا-- لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بدون نية	150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0137	false	-8032297300577546393	99	144	482	706	1514	300	وتسن موالاة في --غسل------------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب------------------ كالترتيب لان البدن شء واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت الموالاة---------------- بان اخر بقية غسل بدنه زمنا يجف فيه ما غسله قب--------------------------------له جدد لاتمامه اي الغسل نية لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بدون نية	137	2609069224456123192	180	255.0	143	441	40.81632614135742	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0150	true	-4816395959818137858	127	182	644	916	1509	300	--نية ويسن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه و------ يسن -----------ازالة شعره فيحلق راسه ان كان رجلا وياخذ عانته وابطيه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه	150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0137	false	-8032297300577546393	243	300	1227	1514	1514	300	رجليه ويسن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ك ما يسن لكافر اسلم ازالة شعره المعهود ازالته كشعر راس ذكر وعانة- وابط-- مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه-	137	2609069224456123192	233	402.5	186	291	80.0687255859375	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	176	249	886	1253	1513	300	شعرة جنابة مع نقضه اي الشعر وجوبا لغسل حيض ونفاس لا غسل جنابة اذا روت اصوله لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر لتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة------------------ لانه يكثر ف-شق ذلك فيه و-----الحيض	151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0137	false	-8032297300577546393	22	75	102	364	1514	300	شعر مسترسل مع نقضه ---------وجوبا ل----حيض ونفاس--------------------------- لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي---------------------------------------------------------------- ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي و-------------------------لتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله و لا يجب نقضه لغسل من جنابة اذا روت اصوله لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	137	2609069224456123192	211	342.0	167	391	53.964195251464844	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	0	43	0	213	1513	300	بها رواه مسلم من حديث عاءشة والفرصة----------- القطعة من كل شء فان لم تجد مسكا فطيبا لقيامه مقام المسك في ذلك لا لمحرمة فان الطيب بانواعه يمتنع عليها لما ياتي في الاحرام فان لم تجد----- فطين---------------ا ولو محرمة فان تعذر فالماء الطهور كاف	151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0138	false	-7358525212448360589	52	85	242	398	1550	300	بها رواه مسلم-------------- والفرصة بكسر الفاء القطعة من كل شء فان لم تجد مسكا --------------------------------------------------------------------------فطيبا اي طيب كان فان لم تجد طيبا فطينا تجعله في فرجها ولو محرمة فان تعذر فالماء الطهور كاف	138	2609069224456123192	113	176.5	87	244	46.31147384643555	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0152	true	1198216232859938454	181	267	879	1375	1540	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا اوقية- مصري وما وافقه و-------------------------------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية ---------حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية ---------قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه---- و يسن ان يغتسل بصاع وهو اربعة امداد فهو-- ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------اربعماءة وثما------نون مثقالا وخم----------سة ارطال وثلث رطل	152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0138	false	-7358525212448360589	149	247	725	1288	1550	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث---- عراقي وما وافقه----------------- في زنته من البلاد- ورطل وسبع رطل وثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية---------- واوقيتان وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي- وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية بالوزن القدسي- وما وافقه وتقدم في اول المياه بيان الموافق لما ذكر و يسن اغتسا--ل بصاع وهو اربعة امداد وزنته ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل اربعماءة مثقال وثمانون مثقالا و بالارطال خمسة ارطال وثلث رطل	138	2609069224456123192	394	619.5	320	599	65.77629089355469	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	4	38	25	196	1519	300	عليه وقال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصاع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي-------------------------------------------------- و الصاع اربعة ارطال	153	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0138	false	-7358525212448360589	251	294	1310	1522	1550	300	عليه وسلم لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اص-ع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي ويعتبر ببر رزين اي جيد وهي ما يساوي العدس في زنته و الصاع اربعة ارطال	138	2609069224456123192	159	292.5	127	221	71.9457015991211	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	36	286	184	1441	1519	300	اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية رطل مصري- و الصاع رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية رطل دمشقي و---------------احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية و---------------عشر اواق وسبعا او----قية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا اي بيان قدر المد والصاع ينفعك هنا اي في المياه وفي باب الفطرة و------------------الفدية و--------------------الكفارة بساءر انواعها------ و------------غيرها كما لو نذر الصدقة بمد او صاع فان اسبغ بدونهما بان توضا بدون مد او اغتسل بدون صاع اجزاه ذلك لان الله تعالي امر بالغسل وقد فعله ولم يكره لحديث عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي ومنطوق هذا مقدم علي مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم يجزء في الوضوء المد وفي الغسل الصاع رواه احمد والاثرم والاسباغ في الوضوء والغسل تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الاية والمسح ليس غسلا فان مسحه اي العضو بالماء او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به اي الثلج العضو الذي يجب غسله لان ذلك مسح لا غسل الا ان يكون الثلج خفيفا فيذوب ويجري علي العضو فيجزء لحصول الغسل المطلوب ويكره الاسراف في الماء ولو---- علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه واذا -	153	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0139	false	-3136341888521275253	4	189	18	905	1470	300	اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية---- مصرية و ذلك --رطل وسبع --------------------رطل دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وما وافقها وذلك عشر اواق وسبعان من اوقية قدسية وما وافقها قال المنقح----- وهذا------------------------ ينفعك هنا وفي----------------- الفطرة اي فطرة الصوم و في الفدية في الحج والعمرة و في الكفارة اي كفارة ظهار ويمين وغيرهما و في غيرها ك------نذر الصدقة بمد او صاع ولا يكره اسباغ في وضوء وغ---------------سل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لح---------------------ديث عاءشة -----كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنطوق هذا مقدم علي مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم يجزء في الوضوء المد وفي الغسل الصاع رواه احمد والا------------------------------------------------------------ثرم ولا يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل رجل مع نحو امراته او توضء ه مع نحو امراته كسريته من اناء واحد لما تقدم وكره اس----راف في --ماء ولو كان علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة و كره	139	2609069224456123192	611	919.0	479	1353	45.158905029296875	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0154	true	7835941199796335691	93	117	517	641	1547	300	نوي من عليه غسل بالغسل استباحة قراءة القران ارتفع الاكبر فقط لان قراءة القران انما تتوقف علي رفعه لا علي رفع الاصغر وان نوي	154	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0140	false	3327295751305434347	89	113	439	560	1462	300	نوي من عليه غسل بالغسل استباحة قراءة قر--ان ارتفع الاكبر فقط لان قراءة القران انما تتوقف علي رفعه لا علي رفع الاصغر او- نوي	140	2609069224456123192	117	228.5	93	124	94.3548355102539	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0154	true	7835941199796335691	205	300	1089	1547	1547	300	حيضها او نفاسها---- بغسلها حل الوطء صح غسلها وارتفع الحدث الاكبر ----لان حل وطءها يتوقف علي رفعه وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء وفيه نظر ظاهر اذ لا فرق بين الوطء وحله وي-----------------------------------------------------------------------------------سن لكل ---جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم قلت وكافر اسلم قياسا عليهم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا ----------روي ذلك عن علي وابن عمر اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب-	154	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0140	false	3327295751305434347	68	156	336	762	1462	300	حاءضا او نفساء ونوت بغسلها حل --وطء صح غسلها وارتفع الحدث الاكبر فقط لان حل وطءها يتوقف علي رفعه وكذا لو نوي من عليه غسل ب----------الغسل استباحة قراءة قران ارتفع الاكبر فقط لان قراءة القران انما تتوقف علي رفعه لا علي رفع الاصغر او نوي استباحة لبث بمسجد ارتفع الاكبر فقط وسن لكل من جنب ولو انثي- وحاءض- ونفساء---- انقطع دمهما --------------------------------------------------------------------------------غسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي و كذا وضوءه لنوم روي ذلك عن علي وابن ع---------------------------------------مر ان عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب	140	2609069224456123192	229	314.5	177	563	40.674957275390625	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	0	107	0	548	1557	300	قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما واما كونه يستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل والشرب فلما روت عاءشة قالت رخص النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح واما كونه يستحب لمعاودة الوطء فلحديث ابي سعيد قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود لكن الغسل ل معاودة الوطء افضل من الوضوء لانه انشط------ وياتي في عشرة النساء	155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0140	false	3327295751305434347	156	264	762	1294	1462	300	قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما وكذا كافر اسلم فيسن له غسل فرجه والوضوء لنوم او اكل او شرب او اعادة وطء قياسا علي من ذكر وكره تركه اي الوضوء لجنب لنوم فقط اي دون الاكل والشرب و سن ايضا الوضوء لمعاودة وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي سعيد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود و-----غسل ل-معاودة --وطء افضل من وض--وء لانه انشط للعود وياتي في عشرة النساء	140	2609069224456123192	367	648.5	292	669	54.85799789428711	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	107	261	548	1371	1557	300	ولا يضر نقضه اي الوضوء بعد ذلك اي اذا توضا الجنب لما تقدم ثم احدث قبله لم يضره ذلك فلا تسن له اعادته لان القصد التخفيف او النشاط وظاهر كلام الشيخ تقي الدين يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين ويكره للجنب ونحوه تركه اي الوضوء لنوم فقط لظاهر الحديث ولا يكره تركه لاكل وشرب ومعاودة وطء ولا يكره ان ياخذ الجنب ونحوه كالحاءض والنفساء شيءا من شعره واظفاره وتقدم ولا ان يختضب قبل الغسل نصا فصل في مساءل من احكام الحمام واداب دخوله واجود الحمامات ما كان شاهقا عذب الماء معتدل الحرارة معتدل البيوت قديم البناء------ بناء الحمام وبيعه وشراءه واجارته مكروه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال في الرعاية وحمامية النساء اشد كراهة قال الامام احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وقال في رواية ابن الحكم لا تجاز شهادة من بناه للنساء وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة	155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0141	false	2486791355704798052	0	162	0	835	1494	300	ولا يضر نقضه اي الوضوء بعد ذلك اي اذا توضا الجنب--------- ثم احدث قبله لم يضره ذلك فلا تسن له اعادة لا-ن القصد التخفيف او النشاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل من احكام الحمام واداب دخوله -اجود الحمامات ما كان شاهقا عذب الماء معتدل الحرارة معتدل البيوت قديم البناء ويكره بناء حم--ام وبيعه وشراءه واجارت------ه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه وقد قيل من اراد الله به خيرا جعله قيم مسجد ومن اراد الله به شرا جعله قيم حمام المراد بالقيم الذي يكون كسبه من الحمام داخلا وخارجا واكبر قيم فيه صاحبه الذي يتعاطي اموره لا بانيه لان الباني لا يكون قيما وانما يقال له بانيا وهذه المقالة واردة عنه صلي الله عليه وسلم فتدبر ذلك انتهي وكسبه وكسب --بلان و--مزين مكروه قال في الرعاية وحمامية النساء اشد كراهة قال الامام احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وقال في رواية ابن الحكم لا تجوز شهادة من بناه للنساء وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة	141	2609069224456123192	543	1024.0	439	1108	49.00722122192383	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	227	294	1148	1488	1526	300	رجله اليسري في دخول---- الحمام وال-------مغتسل ونحوهما لانها لما خبث قال في المبدع وعن سفيان قال كانوا يستحبون لمن دخله ان يقول يا بر يا رحيم من وقنا عذاب السموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الحمام ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند دخوله ويلزم ال-----------------------------حاءط خوف السقوط ويقصد ----------موضعا خاليا لا------------نه ابعد من ان يقع في محظور و-لا يدخل البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول لانه اجود طبا	156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0142	false	1541857308894469843	191	294	944	1445	1476	300	رجل ---يسري في دخوله اي الحمام و في دخول مغتسل لانه-----------ما خبث قال في المبدع وعن سفيان قال كانوا يستحبون لمن دخله ان يقول يا بر يا رحيم من وقنا عذاب السموم و تقديم رجل يمني خروجا اي في خروجه منه قياسا علي الخلاء وقول داخل بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الي اخره كما مر في باب الاستنجاء والاولي --------------غسل قدميه وابطيه بماء بارد عند دخوله لانه يقطع البخر و الاولي لداخله لزوم حاءط خوف السقوط و-قصد الاغتسال بموضع- خال وعدم الالتفات لانه ابعد من ان يقع في محظور و عدم دخول لبيت --حار قبل -عرق ----ببيت --اول لانه اجود طبا	142	2609069224456123192	270	405.5	214	540	50.0	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	8	135	41	679	1526	300	وان علمه اي الوقوع في محرم حرم --دخوله لحديث ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر فلا تدخل الحمام رواه احمد وقال احمد ان علمت ان كل من يدخل الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل وللمراة دخوله ا------------ي الحمام بالشرط المذكور بان تسلم من النظر الي عورات النساء ومسها ومن النظر الي عورتها ومسها ولوجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر من-------------------------------------------------------------------- حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل لما روي ابو داود عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0142	false	1541857308894469843	7	186	42	919	1476	300	وان علم------ وقوع في محرم حرم الدخول- لحديث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر فلا تدخل الحمام رواه احمد ق-ال احمد ان علمت ان كل من يدخل الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخله ويتجه وكذا اي كدخول حمام في الح----------------------------------------------------------------------------------------------كم تفصيل تفرج علي غزاة او حجاج او ولاة او عرس او ختان ونحوها فيباح مع امن سماع او نظر محرم ويكره مع خوف ذلك ويحرم مع العلم وهو متجه ويحرم دخول حمام علي انثي مطلقا امنت الوقوع في محرم او لا وهو ظاهر الفروع والمنتهي خلافا للاقناع وكان علي المصنف ان يشير الي ذلك الا لعذر مرض او خوف ضرر باغتسالها في بيتها كنزلة قاله القاضي والموفق والشارح او حيض او نفاس او جنابة او في حمام دارها-------- لما روي ابو داود عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال----- ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء	142	2609069224456123192	485	686.0	385	995	48.743717193603516	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0157	true	6551023347538282863	171	273	899	1399	1546	300	وتكره القراءة فيه اي الحمام ولو خفض صوته لانه محل التكشف ويفعل فيه ما لا يحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه وحكي ابن عقيل الكراهة عن علي وابن عمر و-كذا يكره السلام ف----ي الحم---------------ام قال في الاداب وكذلك لا يسلم ولا يرد علي مسلم وقال في الشرح الاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة و لا يكره الذكر في الحمام لما روي النخعي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وسطحه---------- ونحوه من كل ما يتبعه في --بيع واجارة كبقيته لتناول الاسم له	157	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0141	false	2486791355704798052	162	242	835	1211	1494	300	وتكره --قراءة ف----ي الحمام ولو خفض صوته لانه محل ال-كشف ويفعل فيه ما لا يحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه وحكي ابن عقيل الكراهة عن علي وابن عمر و كذا يكره س--لام فيه اي الحمام ورده اي السلام قال في الاداب وكذلك لا يسلم ولا يرد علي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يكره --ذكر في الحمام لما روي النخعي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وسطحه اي الحمام ونحوه م-----ما يتبعه في البيع كهو---------- لتناول الاسم له	141	2609069224456123192	340	587.5	267	532	63.90977478027344	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0157	true	6551023347538282863	273	300	1399	1546	1546	300	باب التيمم وهو لغة القصد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام وقول الشاعر وما-	157	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0143	false	-854040783319087049	123	149	617	761	1520	300	باب التيمم---- لغة القصد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام وقول الشاعر وما	143	2609069224456123192	143	274.5	118	148	96.62162017822266	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0158	true	835245628392439332	0	82	0	437	1538	300	ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخبر الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو مبتغيني وشرعا مسح ا---------------------------لوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص ياتي تفصيله وهو ثابت بالاجماع وسنده وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها والتيمم بدل عن طهارة الماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل	158	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0143	false	-854040783319087049	149	230	761	1188	1520	300	ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ءالخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو مبتغيني وشرعا استعمال تراب مخصوص اي طهور مباح لوجه و--يدين----------- علي وجه مخصوص ياتي تفصيله------------------ وسنده -قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها والتيمم بدل--- طهارة --ماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل	143	2609069224456123192	394	729.0	319	464	84.9137954711914	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0159	true	1266027046108131867	0	24	0	115	1496	300	ابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك فانه خير لك صححه الترمذي ولو رفع الحدث لم يحتج الي الماء اذا وجده ولا يصح التيمم	159	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0144	false	2360649344988009565	153	176	755	867	1476	300	ابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك فانه خير لك صححه الترمذي ولو رفع الحدث لم يحتج الي الماء اذا وجده و---يصح التيمم	144	2609069224456123192	112	218.0	89	115	97.39130401611328	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0161	true	-3671489045838611016	235	263	1212	1343	1536	300	و لا يلزم بذل الماء لطهارة غيره بحال سواء كان يجد غيره او لا طلبه بثمنه او لا كساءر الاموال لا يلزم بذلها الا لضرورة ولا ضرورة هنا	161	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0148	false	601350576297096693	101	129	483	613	1455	300	و لا يلزم بذل الماء لطهارة غيره بحال سواء كان يجد غيره او لا طلبه بثمنه او لا كساءر الاموال لا يجب- بذلها الا لضرورة ولا ضرورة هنا	148	2609069224456123192	128	249.0	100	131	97.70992279052734	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0162	true	6507798714887799493	79	161	414	834	1513	300	رب الماء ---وبقي ماءه يممه رفيقه العطشان كما يتيمم لو كان حيا ذلك ويغرم العطشان ثمنه اي قيمة الماء في مكانه اي مكان اتلافه وقت اتلافه لورثته----- لانتقاله اليهم كساءر امواله وانما -غرمه بثمنه بقيمته مع انه مثلي دفعا للضرر عن الورثة اذ الماء لا قيمة له في الحضر غالبا ولو كانت فشء تافه بالنسبة لما في السفر وظاهر النهاية ان غرمه في مكانه اي التلف فبمثله------------------------------ ومن امكنه ان يتوضا ويجمع الماء الذي توضا به ويشرب----------ه لم يلزمه لان النفس تعافه	162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0148	false	601350576297096693	131	210	625	1012	1455	300	رب --ماء مات بدل غسله لعطش رفيقه-------- كما------ لو كان حيا---- ويغرم رفيقه-- ثمنه اي قيمة الماء--- مكانه و---------------قت اتلافه لورثة الميت لانتقاله اليهم------------- وانما يغرم قيم--------ته مع انه مثلي دفعا للضرر عن الورثة اذ الماء لا قيمة له في الحضر غالبا ومقتضاه ان كل مثلي اتلف حال غلاءه يضمن بقيمته مكانه وقت----------------- التلف مع ان الامر ليس كذلك بل الواجب المثل ومن امكنه ان يتطهر به اي الماء ثم يجمع----ه ويشربه بعد وضوءه لم يلزمه لان النفس تعافه	148	2609069224456123192	246	317.5	190	469	52.4520263671875	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	97	205	491	1053	1513	300	تبطل طهارته بالماء ان كان غسلا لجنابة ونحوها كحيض او نفاس بخروجه اي------------------------------------------- الوقت بل يبطل التي-----------مم فقط لان غسل الجنابة ونحوها لا يشترط فيه-------------- ترتيب ولا موالاة بخلاف الوضوء وان وجد ما يكفي بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان او م------------------------------------------------------------------حدثا ثم يتيمم للباقي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة ولا يصح ان يتيمم قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له وان تيمم في وجهه ثم وجد ماء طهورا يكفي بعض بدنه بطل تيممه	165	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0150	false	7320342753556190264	171	280	835	1392	1485	300	تبطل طهارته ب--ماء--------------------------------------- بخروج وقت فلو اغتسل نحو جنب به نحو جرح فتيمم له وخرج الوقت لم تبطل طهارة الماء وتيمم فقط لان------------------ه لا يعتبر في الطهارة الكبري ترتيب ولا موالاة -------------وان وجد------------------------------------------- محدث مطلقا حدثا اكبر او اصغر ماء لا يكفي لطهارته وجب استعماله ذلك الماء ثم -تيمم -لباق لحديث-------------------- اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة ولا يصح ان يتيمم قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما -تيمم له وان تيمم في وجهه ثم وجد ماء طهورا يكفي بعض بدنه بطل تيممه	150	2609069224456123192	397	648.5	317	696	57.04022979736328	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	217	300	1111	1513	1513	300	لا يكفي-------ه للتيمم استعمله وصلي قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي ا-------لرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب ومن كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما---- غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله اي الماء فيه------------------ عنهما اي عن الحدث والنجس قاله المجد قلت وهذا واضح ان كان الحدث اكبر فان-	165	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0151	false	-891390653735757780	17	90	78	439	1464	300	لا يكفي استعمله للتيمم-------- وصلي-------- يزيد علي ما يجزء------------ وظاهره -لا اعادة عليه خلافا للرعاية فيهما ويقدم محدث -------------------------------------علي بدنه نجاسة وعنده ------ماء يكفي احدهما فقط غسل --نجاسة علي التطهر من حدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك --و ان كانت النجاسة في عضو حدث كاليد مثلا فانه -يستعمله اي الماء فيه اي في العضو النجس عنهما اي عن الحدث والنجس قال- المجد قلت وهذا واضح ان كان الحدث اكبر فان	151	2609069224456123192	259	367.5	204	439	58.99772262573242	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	0	237	0	1163	1447	300	كان اصغر فعلي كلامهم لا بد من مراعاة الترتيب فان كان لا يبقي للنجاسة ما يزيلها بعد مراعاته قدمها كما لو كانت بغير اعضاء الوضوء و------لا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة تحقيقا لشرطه ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته غسله اولا ثم تيمم لما تقدم فصل ومن عدم الماء وظن وجوده لزمه طلبه لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولان التيمم بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في كفارة الترتيب او شك اي تردد في وجود الماء ولم يتحقق عدمه ولو ظن عدم وجوده قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب لزمه طلبه اي الماء في رحله اي ما يسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لما تقدم فيه فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه اذ تفتيش ما لا يمكن ان يكون فيه طلب للمحال ويسعي في جهاته الاربع قد------امه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب---- الماء فيه عادة ويسال رفقته ذوي الخبرة بالمكان عن موارده اي الماء و يسالهم عن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه له قال في المغني والشرح وان كان له رفقة يدل عليهم طلبه منهم ووقت الطلب بعد دخول الوقت لانه اذن يخاطب بالصلاة وشرطها فلا اثر لطلبه قبل ذلك اي قبل دخول الوقت لانه ليس مخاطبا بالتيمم قبله فان راي------------------------ خضرة او راي شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه ليتحقق شرط التيمم	166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0151	false	-891390653735757780	90	204	439	998	1464	300	كان اصغر فعلي كلامهم لا بد من مراعاة الترتيب فان كان لا يبقي للنجاسة ما يزيلها بعد مراعاته قدمها كما لو كانت بغير اعضاء الوضوء انتهي ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة تحقيقا لشرطه----------------------------------------------------------------- ومن عدم الم----------اء لزمه اذا خوطب بصلاة بان دخل وقتها ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اي الماء في رحله اي م---سكنه وما يستصحبه من --اثاث وما قرب منه عادة------------- فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه------------------------------------------- ويسعي في جهاته الاربع فينظر امامه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء---- عادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي ما يدل عليه اي الماء من خضرة او ربوة او شء قاءم------------ قصده فاستبراه ليتحقق شرط التيمم	151	2609069224456123192	467	785.0	371	1203	38.819618225097656	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	252	293	1229	1420	1447	300	كان ساءرا طلبه امامه فقط لان في طلبه فيما عدا ذلك ضررا به فان دله اي ارشده عليه ثقة اي عدل ---------------------ضابط لزمه قصده ان كان قريبا عرفا-------------------------------------------- او علمه قريبا عرفا لزمه قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولم يصح تيممه اذن لقدرته علي استعماله	166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0152	false	-1024876432927500780	84	196	397	913	1399	300	كان ساءرا طلبه امامه فقط لان في طلبه فيما عدا ذلك ضررا به فان دله اي ارشده عليه ثقة وهو العدل الضابط ولو مستور الحال لزمه قصده ويتجه او دله عليه من يثق بصدقه ظاهره ولو لم يكن عدلا وهو متجه او علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل او اكثر كميلين قال في الانصاف وقيل فرسخ وهو ظاهر كلام احمد ولم يخف بقصده الماء فوت وقت ولو لاختيار او فوت رفقة او موافاة عدو او فوت مال او لم يخف علي نفسه نحو لص او سبع ولو كان خوفه من فساق ككونه امرد او امراة او كان خوفه من غريم يعجز عن وفاءه لزمه قصده ولم يصح تيممه اذن لقدرته علي استعماله	152	2609069224456123192	159	253.0	123	516	30.813953399658203	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0167	true	-6379880038036400685	42	291	200	1373	1412	300	ومن خرج-------- الي ارض اي مزارع ومحتطبات بلده لحرث------------ او صيد او احتطاب ونحوها كاخذ حشيش وكما لو خرج لحصاد او دياس ونحوه حمله اي ا-ناء معه وجوبا------------------ ان امكنه حمله لانه--------- لا عذر له اذن في عدم حمله والواجب لا يتم ا-------لا به وان لم يمكنه حمله ولا الرجوع الي محل الماء للوضوء او نحوه الا بتفويت حاجته تيمم لانه عادم للماء وصلي ولا يعيد وكذا لو حمله وفقد- او لم يحمله لغير----- عذر كما لو كانت حاجته في ارض------------------------------------------------------------ قرية اخري غير بلده ولو كانت قريبا لما تقدم انه----- لا فرق بين بعيد السفر وقريبه لعموم قوله تعالي او علي سفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مر بماء قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت او كان معه الماء فاراقه قبل الوقت ثم دخل الوقت وعدم الماء فلا اثم عليه لعدم تفريطه لانه ليس مخاطبا بالطهارة قبل دخول وقت الصلاة و صلي بالتيمم لانه عادم الماء ولا اعادة عليه لانه اتي بما هو مكلف به وان مر به اي الماء في الوقت وامكنه -الوضوء ولم يتوضا ويعلم انه لا يجد غيره حرم لتفريطه بترك ما هو واجب عليه بلا ضرورة فان لم يمكنه الوضوء او توضا ثم انتقض وضوءه بعد مفارقة الماء وبعده عنه او كان لا يعلم انه لا يجد غيره فلا اثم عليه لعدم تفريطه او كان الماء معه فاراقه في الوقت حرم لانه وسيلة الي فوات الطهارة بالماء الواجبة او باعه اي الماء فيه اي في الوقت او وهبه فيه ل-----غير محتاج لشرب ------حرم عليه---- ذلك لما تقدم ولم يصح البيع و لا ال-هبة لانه تعلق به حق الله تعالي فهو كالمنذور عتقه	167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0153	false	-6542519487162940430	79	288	385	1375	1430	300	ومن خرج من وطنه الي ارض من اعمال ب---------لده لنحو حرث كاحتطاب او صيد ح-----------------------------------------------------------مله اي الماء معه ظاهره ولو لم يدخل الوقت ان امكنه حمله بلا مشقة لانه لا عذر له اذن وما ----------------لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومتي حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفقده او لم يحمله وحضرت الصلاة تيمم ان فاتت حاجته التي خرج لها برجوعه الي الماء ولا يعيد صلاته لانه يشبه المسافر الي قرية اخري ولو لم يخرج من ارض قريته الي ارض غيرها اذ لا فرق بين بعيد السفر وقريبه لعموم قوله تعالي او علي سفر واعجب الامام احمد حمل تراب تيمم احتياطا للعبادة وعند الشيخ تقي الدين وغيره من الاصحاب لا يحمله واستظهره في الفروع وصوبه في الانصاف و تبعه في الاقناع اذ لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم وما قاله الامام احمد اظهر واصوب خشية فعل صلاة يري كثير من الاءمة لزوم اعادتها فكان الخروج من خلافهم اولي ومن في الوقت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت الصلاة الحاضرة اراقه اي الماء عمدا او ------------------------------------------مر به اي الماء--------- وامكنه طهر منه ولم يفعل و هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم انه لا يجد غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باعه------------------------- او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه فعل ذلك في الكل و-لم يصح عقد من بيع او هبة ل----تعلق--- حق الله تعالي---- بالمعقود عليه	153	2609069224456123192	348	297.5	256	1626	21.40221405029297	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0169	true	2842777903974456930	181	295	956	1532	1557	300	البدن بعد ان يخفف منها ما امكنه تخفيفه بحك يابسه ومسح رطبه لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وان تيمم حضرا او سفرا خوفا من البرد ولم يمكنه تسخينه ولا استعماله علي وجه لا يضره وتقدم وصلي فلا اعادة عليه لحديث عمرو بن العاص وتقدم ولم يامر-----ه صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولو وجبت لامره بها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز وقيس الحض-------------------------------------------ر علي السفر ومن عدم الماء والت---------------------------------------راب او لم يمكنه استعمالهما اي الماء والتراب لمانع كمن به قروح ----------لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صل--------------------------------------------------ي الفرض فقط ------------------علي حسب حاله	169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	75	188	355	934	1494	300	الماء بعد تخفيف-----ها ما امكن-------- بحك يابسة ومسح رطبة لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم -----------------------------------------------------و----------------------------------------لا اعادة عليه سواء كانت في محل صحيح او جريح لعموم قوله صلي الله عليه وسلم -الصعيد الطيب طهور المسلم ولقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث وان تعذر علي مريد الصلاة ----ماء وتراب لعدمهما كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او ل-------------------------------------------------قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة بما-ء ولا تراب وكذا مريض عجز عن الماء والتراب وعمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل وجوبا علي حسب حاله	155	2609069224456123192	283	371.5	220	741	38.19163131713867	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	72	131	382	668	1523	300	الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها ولا يزيد ---------------هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض------- في الحال	170	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0155	false	-4138033173895930490	193	259	959	1283	1494	300	الصلاة----- عند عدمه كالستر------ة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في ص--لاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او سلم في الحال	155	2609069224456123192	244	411.0	191	343	71.13702392578125	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	175	296	898	1486	1506	300	عن ان يقع عليه اسم التراب --له غبار يعلق باليد او غيرها لما تقدم ولو --------------------------------------------علي لبد او غيره كثوب وبساط وحصير و--حاءط وصخرة وحيوان و--برذعة حمار وشجرة وخشب وعدل شعير ونحوه ------------------مما عليه غبار طهور حتي مع وجود تراب ليس علي شء مما تقدم فلا يصح التيمم بسبخة ونحوها مما ليس له غبار و لا بطين رطب لانه ليس بتراب لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت لزمه ذلك لانه قادر علي استعماله في الوقت فلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو وجد ماء بءر فان لم يمكنه الا بعد خروج الوقت لم يلزمه ولا يصح التيمم بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب مقبرة تكرر نبشها لاختلاطه بالصديد فان لم يتكرر نبشها جاز التيمم بترابها--------- وان شك في-------------------ه او في نجا--سة التراب الذي يتيمم به جاز التيمم	171	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0157	false	-4332235353815376774	95	265	497	1275	1460	300	عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره با----ليد او غيرها علي اي لون كان من بياض او سواد او غيره فيجزء لو ضرب بيده علي لبد او -----------------حصير او حاءط او ----حيوان او برذعة حمار بل و علي ---عدل شعير ونحوه كعلي بساط او صخرة مما عليه غبار طاهر حتي مع وجود تراب ليس علي شء مما تقدم-------------------------------------------- ----------------------------------------و لا يصح -التيمم بضربه علي ما لا غبا----------------ر عليه يعلق باليد كالارض السبخة والرمل او كان ما تيمم به معدن كنورة وزرنيخ وسحاقة خزف وحجر دقه حتي صار ترابا فلا يصح او كان تيممه بتراب طاهر وهو ما تيمم به جماعة فلا يصح لانه صار مستعملا لا ان تيمموا منه اي التراب كما لو ----------------------------------------------------------------------توضءا من حوض كبير او اي ولا يصح التيمم بتراب نجس يقينا فلو تيمم بتراب علي ظهر كلب لم يصح تيممه ان علم التصاقه اي التراب برطوبة والا يعلم التصاقه برطوبة صح لانه تراب طهور ولا يصح التيمم بتراب مقبرة تكرر نبش-------------------------------------------------------ها والا جاز وان شك في تكراره صح التيمم به او اي ولا يصح التيمم -------------------------	157	2609069224456123192	222	105.0	168	1057	21.002838134765625	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	267	300	1319	1493	1493	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت-	173	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	255	288	1302	1477	1538	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت	158	2609069224456123192	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	12	43	60	213	1480	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	0	31	0	153	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	159	2609069224456123192	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	127	213	625	1066	1480	300	الثالث والرابع ترتيب وموالاة في غير حدث اكبر يعني في حدث اصغر ----------------------------لان التيمم مبني علي الطهارة بالماء والترتيب والموالاة فرضان في الوضوء فكذا في التيمم القاءم مقامه وخرج التيمم لحدث اكبر ونجاسة ببدن فلا يعتبر فيه ترتيب ولا موالاة وهي اي الموالاة هنا اي في التيمم------------------------ ان لا يءخر مسح عضو ع-------ما قبله زمنا بقدرهما في الوضوء اي بحيث لو قدر مغسولا لجف بزمن معتدل ويجب---- تعيين النية -------لما يتيمم له كصلاة و--طواف ومس المصحف------------------------------- من حدث اصغر او اكبر ---------------او نجاسة علي بدنه لان	174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0159	false	-2398634319551894688	138	223	654	1051	1426	300	الثالث والرابع ترتيب وموالاة ------لحدث ا-----------------صغر لا لحدث اكبر و لا نجاسة بدن لان التيمم مبني علي --طهارة -الماء وهما --------------فرضان في الوضوء دون ما سواه و---------------------------------------------------------------------------------هي اي الموالاة هنا اي في التيمم بقدرها زمنا في وضوء وهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان------------------------------- مغسولا---- بزمن معتدل و الخامس تعيين --نية استباحة ما يتيمم له كصلاة او طواف فرضا او نفلا او غيرهما لا رفع ما يتيمم له من حدث اصغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ---ببدن- فان	159	2609069224456123192	238	287.5	187	559	42.576026916503906	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0175	true	5206361567192553371	53	272	275	1368	1499	300	فلو تيمم للجنابة ونحوها دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في المسجد و-لم تب-ح له صلاة و لا طواف و--------- لا مس مصحف لانه لم ينو ----------من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان -----حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة -------------------حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث و-لو تيممت----- بعد طهرها من حيضها او نفاسها لحدث الحيض او النفاس ثم اجنبت او احدثت ------------------------------------------لم يحرم وطءها لبقاء حكم تيممها وان تنوعت اسباب احد الحدثين ونوي الاستباحة من احدها اجزا التيمم عن الجميع لان حكمها واحد وهو اما ايجاب الوضوء او الغسل وكطهارة الماء لكن لو نوي الاستباحة من احدها علي ان لا يستبيح من غيره لم يجزءه علي قياس ما تقدم في الوضوء واولي------------------------------------------- ومن نوي بتيممه شيءا اي استباحة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و استباح -----مثله فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءتة لانهما في حكم صلاة واحدة و استباح دونه اي دون ما نواه كالنفل في المثال لانه اخف ونية الفرض تتضمنه و لا يستبيح من نوي شيءا اعلي منه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض لانه ليس منويا لا صريحا ولا ضمنا	175	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0160	false	474340291473926264	103	290	524	1428	1478	300	ولو تيمم -لجنابة ونحوها دون --حدث ا--صغر ابيح له ما يباح -لمحدث من قراءة ولبث في --مسجد و لا يباح له---------- طواف ولا صلاة و لا مس مصحف لانه لم ينو الاستباحة ----------من الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوه -لم يءثر ذلك في تيممه لحدث لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم -لجنابة و--حدث ثم احدث بطل تيممه -لحدث ---------لا جنابة فلا يبطل تيممه لها حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث و لو تيممت لحيض بعد طهرها منه ------------------------------------ثم اجنبت او احدثت لم يبطل تيممها لحدث الحيض بجنابة ولا حدث ولم يحرم وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل يبطل بنفاس فلا يحل وطءها حتي تغتسل له ومن نوي بتيممه شيءا اي استباحة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و استباح فرضا مثله فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءته لانهما في حكم صلاة واحدة و استباح دونه اي دون ما نواه كالنفل في المثال لانه اخف ونية الفرض تتضمنه و لا يستبيح من نوي شيءا اعلي منه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض لانه ليس منوي---ا صريحا ولا ضمنا	160	2609069224456123192	749	1194.5	595	1234	60.696922302246094	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0176	true	7457456014047914155	48	231	244	1176	1528	300	الخمس فنذر صلاة ف فرض كفاية---------- فنافلة فط----------------------------واف نفل--------- قال في الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع -قال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بني-ة النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي فمس مصحف فقراءة----- فلبث --------------------------------------------وسكوتهم عن الوطء يعلم انه دون الكل ولو تيمم صبي ل------صلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا وهو دون الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مبطلات التيمم ويبطل التي-مم بخروج الوقت لقول علي التيمم لكل صلاة ولانه طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة حتي التيمم من جنب لقراءة ولبث في مسجد و حتي التيمم من حيض ل-----وطء و حتي التيمم لطواف و حتي التيمم من نجاسة ببدن و لصلاة جنازة ونافلة ونحوها كالتيمم من نفساء لوطء فيبطل في هذه الصور كلها بخروج الوقت--------- كالتيمم للمكتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن في صلاة جمعة ويخرج الوقت وهو فيها فلا يبطل ما دام فيها ويتمها لانها لا تقضي	176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0161	false	-5228606893035707960	0	290	0	1490	1530	300	الخمس فنذر----- ف فرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف قال في الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وقال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنيته النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي--------- فقراءة قران فلبث بمسجد ويتجه فوطء حاءض ونفساء قال في المبدع لو كان--------------------------------- تيمم في غير وقت صلاة كالمتيمم بعد طلوع الشمس بطل بزواله----------------------ا وهو متجه وان اطلقها اي نية الاستباحة لصلاة او طواف بان لم يعين فرضهما ولا نفلهما وتيمم لم يفعل الا نفلهما لانه لم ينو الفرض فلم يحصل له وفارق طهارة الماء لانها تدفع الحدث فيباح له جميع ما يمنعه وتسميته فيه اي التيمم كتسمية وضوء فتجب قياسا عليه وظاهره ولو كان التيمم عن نجاسة ببدن كالنية وتسقط سهوا فصل في مبطلات التيمم ويبطل كل تيمم بخروج --وقت لقول علي التيمم لكل صلا------------------------------------------------ة حتي --تيمم--- جنب لقراءة ولبث في مسجد و حتي --تيمم حاءض ونفساء لوطء و حتي تي--مم لطواف و---------------نجاسة ببدن و-لصلاة جنازة ونافلة----------------------------- فيبطل في هذه الصور كلها بخروج --وقت تيمم فيه كالتيمم للمكتوبة ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه اي بطلان تيممه بخروج وقت نهي وهو ارتفاع الشمس قيد رمح وهذا لا تاباه القواعد و قوله لو تيمم بعده اي بعد ارتفاعها توجه بطلان تيمم بزوال شمس بعيد اذ خروج وقت الضحي بوقوف الشمس لا بزوالها قال القاضي اطلق احمد القول في رواية الجماعة ابي طالب والمروذي وابي داود ويوسف بن موسي انه يتيمم لكل صلاة ومعناه لوقت كل صلاة انتهي ما لم يكن في صلاة جمعة--------------------- فلا يبطل اذا خرج وقتها لا-----نها لا تقضي	161	2609069224456123192	651	1022.0	520	1691	38.497928619384766	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	55	114	269	562	1504	300	لم تجب اعادته----------------------------- لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0163	false	-6613290609523249263	93	155	471	788	1507	300	لم تجب اعادتهما لوقوعهما الموقع ولكنها تسن لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	163	2609069224456123192	279	525.0	222	326	85.58282470703125	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	102	300	535	1551	1551	300	وصف----ة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له ك--فرض الصلاة من ال------حدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي------ فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامه-------------ا وتسقط سهو------ا ويضرب ي--------ديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي--- بينها علي التراب او علي غيره مما له غبار طهور كلبد او ثوب او بساط او حصير او برذعة حمار ونحوها ضربة واحدة وتقدم لو صمد محل الفرض لريح ونحوه فعمه ومسحه به اجزاه بعد نزع---- خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء و-----ان كان التراب خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما عليهما اي اليدين بالنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب في--------------------------------------------------------------------------------مسح وجهه بباطن اصابعه ثم كفيه براحتيه لحديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معناه من حديثه ايضا وايضا -----------------------اليد اذا اطلقت لا يدخل فيها الذراع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة في التيمم مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع واحد كالعتق في الظهار علي العتق في الخطا والتراب ليس من جنس الوضوء بالماء وهو يشرع فيه التثليث وهو مكروه هنا والوضوء-	178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0164	false	1761817387280737636	1	194	7	993	1512	300	وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له من فرض الصلاة او نحوه من حدث --اصغر او ن--------حوه ثم يسمي وجوبا فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ان كان ذاكرا وتسقط سهوا وجهلا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بين-----------------------------------------------------------------------------------------ها ضربة------------------------------------------------------------ بعد نزع نحو خاتم------ ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه غبار كثير نفخه ان شاء والا بان كان------- خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما عل------ي اليدين ب--نفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق فيهما اجزاه لحصول المقصود ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه و--كفيه براحتيه لحديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معنا---------ه ايضا فيمسح يديه الي كوعيه فقط لان اليد اذا اطلقت لا يدخل فيها الذراع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة في التيمم مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع واحد كالعتق في الظهار علي العتق في الخطا والتراب ليس من جنس الوضوء بالماء وهو يشرع فيه التثليث وهو مكروه هنا والوضوء	164	2609069224456123192	806	1422.5	648	1177	68.47918701171875	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	93	172	481	890	1515	300	مسح ببعض يده او بخرقة او خشبة او كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وضعا جاز لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيف-ما حصل جاز كالوضوء وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس فمسح وجهه بيساره ويساره بيمينه وخلل اصابعهما فيهما صح انتهي يعني حيث استوعب محل الفرض بالمسح وان مسح باكثر من ضربتين مع الاكتفاء بما دونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما ومن	179	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0165	false	1405544040558641193	44	89	240	458	1456	300	مسح ببعض يده او بخرقة او خشبة ----------------------------------------جاز لان القص--د ايصال التراب الي محل الفرض فكيف ما حصل جاز كالوضوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسح باكثر من ضربتين مع --اكتفاء ب---دونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما وان	165	2609069224456123192	214	383.5	170	410	52.19512176513672	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0180	true	-177467099865274700	155	191	738	917	1459	300	لان الجنابة اغلظ---------------- ولانه يستفيد به ما لا يستفيد به المحدث به وم----------------------------ن كفاه---------- الما-------ء وحده منهما اي من الجنب والمحدث فهو اولي به------------------------ لان استعماله في طهارة كاملة اولي من استعماله في بعض طهارة ومن	180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0165	false	1405544040558641193	219	272	1057	1314	1456	300	لان الجنابة اغلظ من الحدث الاصغر ولانه يستفيد به ما لا يستفيد--ه المحدث به ف ان فضل شء توضا به محدث الا ان كفاه اي المحدث الماء للوضوء وحده اي دون -----الجنب بان كان لا يكفيه لغسله فيقدم المحدث علي جنب لان استعماله في طهارة كاملة اولي من استعماله في بعض طهارة فان	165	2609069224456123192	145	225.0	114	264	54.92424392700195	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	22	274	108	1426	1554	300	محدثان والماء لا يكفي الا----------- احدهما فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه قدم به لانه صار اولي بخروج القرعة له و----------------------ان تطهر به----------------- غير الاولي كما لو تطهر به حي مع وجود ميت يحتاجه اساء---------------- وصحت طهارته لان الاولي لم يملكه بكونه اولي وانما يرجع لشدة حاجته -------------------------------------------------------------------------------وان كان ملكا لاحدهم اي المحتاجين اليه لزمه استعماله لقدرته عليه وتمكينه منه ولم---------- يءثر به احدا ولو ل---ابويه لتعينه لاداء فرضه وتعلق حق الله به وتقدم في الطهارة لعله في مسودته والا فلم نره في النسخ المشهورة ولو احت-------------------------------------------------------------اج حي الي كفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره يخشي منه التلف قدم الحي علي الميت لان حرمته اكد وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم -----الميت بها ذكره في التكفين----------------------------------- باب ازالة النجاسة الحكمية اي تطهير موارد الانجاس وذكر النجاسات وما يعفي عنه منها وتقدم تعريف النجاسة في اول كتاب الطهارة وهي اي النجاسة الحكمية الطارءة علي محل طاهر بخلاف العينية ولا تصح ازالتها اي النجاسة الحكمية بغير ماء طهور لحديث اسماء قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث ولو كان الماء الطهور غير مباح لان ازالتها من قسم التروك ولذلك لم تعتبر له النية و النجاسة العينية لا تطهر----------- بغسلها بماء وتقدم في الطهارة ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره	181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0166	false	-1891574401430401161	11	188	53	936	1488	300	محرمين والماء لا يكفي الا غسل ما علي احدهما ف----يقرع بينهما فمن خرجت له----------------------------- القرعة استعمله اذ لا مرجح غيرها فان تطهر به اي الماء المذكور غير الاولي به كمحدث مع ذي نجس------------------ اساء لفعله ما ليس له وصحت طهارته لان الاولي لم يملكه لكونه اولي وانما -رجح لشدة حاجته ويتجه وياثم غير الاولي بتعديه علي من هو احق به وصرح به في غاية المطلب وهو متجه وان كان ملكا لاحد----- المحتاجين اليه تعين ------له لقدرته عليه وتمك-نه منه ولم يجز له ان يءثر به غيره ولو احد ابويه لتعينه لاداء فرضه وتعلق حق الله ب--------------------------------ه والثوب المبذول لحي وميت يحتاجانه يصلي فيه الحي علي ميت ثم يكفن به الميت جمعا بين المصلحتين ومع احتياج حي ل---كفن ميت لشدة برد------------------ يخشي منه تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم حي علي ميت ولا ----------تكفين لان حرمة الحي اكد قاله المجد وغيره باب ازالة النجاسة الحكمية اي تطه-ر موارد الانجاس وذكر النجاسات وما يعفي عنه منها---------------------------------------- وهي اي النجاسة الحكمية الطارءة علي محل طاهر والعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لا تطهر بحال اي لا بغسل ولا باستحالة ولا غيرها -ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره	166	2609069224456123192	498	692.5	394	1588	31.360200881958008	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	198	256	1034	1329	1554	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث ولو كان الماء الطهور غير مباح لان ازالتها من قسم التروك ولذلك لم تعتبر له النية	181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0167	false	4647919721339952597	0	57	0	287	1501	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء------- علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث ولو كان الماء الطهور غير مباح لان ازالتها من قسم التروك ولذلك لا يشترط له-ا نية	167	2609069224456123192	281	543.0	225	295	95.25423431396484	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	49	119	257	592	1521	300	لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم ولا يجب ذلك لما سبق من حديث ابي هريرة------ ويحرم استعمال -طعام وشراب----- في ازالة----- النجاسة لافساد المال المحتاج اليه -----------	184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	4	80	19	381	1495	300	لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة- فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم وعلم منه ان الملح ليس بقوت وانما يصلح القوت ويحرم استعمال مطعوم ادمي كدقيق في ازالتها اي النجاسة ويتجه ان لم يحتج اليه فان احتيج اليه	169	2609069224456123192	267	473.5	207	363	73.55371856689453	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0186	true	-5321118006795573841	94	179	480	913	1527	300	قاله في الانصاف فصل وتطهر ارض متنجسة ----بماءع كبول او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك------ عنها ولو كانت النجاسة من كلب نصا او خنزير و يطهر صخر واجرنة حمام ونحوه صغار مبنية او كبار مطلقا قاله في الرعاية وحيطان واحواض ونحوها بمكاثرة ا-لماء عليها اي المذكورات من الارض والصخر وما عطف عليها لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله -------سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه	186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0170	false	-1379251541908890085	62	118	298	588	1510	300	قاله في الرعاية واحواض وحيطان وارض تنجست بماءع----- او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك الجرم عنها ولو------------- من كلب---- او خنزير --------------------------------------------------------------------------------------------مكاثرتها بماء حتي يذهب لون نجاسة وريح-----------------------ها لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجر----ه الناس فنهاهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قض--------ي بوله امرهم بذنوب من ماء فاهريق عليه---- متفق عليه	170	2609069224456123192	194	236.5	147	451	43.01552200317383	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0187	true	-916884611247774914	86	188	455	993	1546	300	وصول النجاسة اليه ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها من المتنجسات بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه صلي الله عليه وسلم امر بغسل------ بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض- محل نجس فلم يطهر بالجفاف ك-----ثياب وحديث ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط البخاري يحمل انها كانت تبول في غير المسجد ثم تقبل وتدبر فيه فيكون اقبالها وادبارها بعد بولها جمعا بين الادلة ولا تطهر نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------باستحال-----ة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهرت----- بالاستحالة لم	187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0171	false	-4793358098135047743	64	161	300	817	1532	300	تعدي النجاسة اليه ولا تطهر ارض------------------------------ بشمس و---ريح وج---فاف لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس اذا لم يتغير الا هيءة جسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من شء نجس ولا تطهر باستحالة فمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي في ملاحة فتصير ملحا نجس كالدم يستحيل قيحا ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكل-- النجاسة فلو كانت تطهر بالاستحالة لم	171	2609069224456123192	209	314.0	167	781	26.760562896728516	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	207	288	1053	1453	1524	300	علي غير خلا-------------ل امساك------- خمر- ليتخلل بنفسه بل يراق الخمر في الحال فان خالف غير الخلال وامسك الخمر فصار خلا بنفسه او بنقله لا لقصد تخليل طهر لما تقدم----- واما الخلال فلا يحرم عليه امساك الخمر ليتخلل لءلا يضيع ماله واذا تخللت بنفسها او بنقل لا لقصد تخليل حلت والا فلا والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي--------------------- قيل للامام فان صب عليه خل فغلي قال يهراق	188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0172	false	1805303744606584501	80	144	394	710	1432	300	علي غير خلال اي صانع الخل امساكها اي الخمرة لتتخلل اي لتصير--------------------------------------------------------- خلا لانه وسيلة الي امساك الخمرة وهو مامور باراقتها واما الخلال فلا يمنع من ذلك----------------- لءلا يضيع ماله----------------------------------------------------- والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي نقله الجماعة عن احمد قيل له ----فان صب عليه خل مقلي قال يهراق	172	2609069224456123192	208	303.5	162	447	46.532440185546875	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	200	266	997	1328	1507	300	وبول الغلام الذي لم ياكل الطعام ب-شهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه -هو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر المحل اي بالنضح بول الغلام المذكور لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه و-قولها لم	190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0169	false	382081919853476516	234	288	1180	1436	1495	300	وبول --غلام----- لم ياكل --طعاما لشهوة---------------------------------------- نضحه وهو غمره ب--ماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعص---------------------------ر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي	169	2609069224456123192	218	355.5	172	334	65.26946258544922	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0191	true	7524017459097684466	220	300	1109	1501	1501	300	يعفي عن يسير نجاسة ولو لم يدركها الطرف اي البصر كالذي يعلق بارجل ذباب ونحوه لعموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا وغير ذلك من الادلة الا يسير دم وما تولد منه اي من الدم------------------------------------------------------------ من قيح وغيره كصديد وماء قروح فيعفي عن ذلك في غير ماءع ومطعوم اي يعفي عنه في الصلاة لان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولانه يشق التحرز منه فعفي عن يسيره-	191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0175	false	-9048512696759800056	172	259	840	1258	1460	300	ياتي عن يسير نجاسة ولو لم يدركها --طرف اي --بصر كمت----علق ب-رجل ذباب------ لعموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا وغير ذلك من الادلة ويعفي في غير ماءع و غير مطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن وهو ما لا يفحش في النفس من قيح و------صديد وماء قروح من حيوان طاهر كهر-------------- اي يعفي عنه في الصلاة لان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولانه يشق التحرز عنه فعفي عن يسيره	175	2609069224456123192	308	510.0	244	453	67.99117279052734	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0192	true	6100148330519840862	0	93	0	437	1415	300	كاثر الاستجمار واما الماءع والمطعوم فلا يعفي فيه عن شء من ذلك وقدره اي قدر ال----------يسير المعفو عنه هو الذي لم ينقض الوضوء اي ما لا يفحش في النفس والمعفو عنه من القيح ونحوه اكثر مما يعفي عن مثله من الدم وانما يعفي عن ذلك اذا كان من حيوان طاهر من ادمي سواء المصلي وغيره من غير سبيل فان كان من سبيل لم يعف عنه لانه في حكم البول او الغاءط حتي دم حيض ونفاس- واستحاضة لقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب تحيض فيه فاذا اصابه شء من- دم قالت بريقها فقصعته	192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0175	false	-9048512696759800056	259	300	1258	1460	1460	300	كاثر الاستجمار واما الماءع والمطعوم فلا يعفي فيه عن شء من ذلك علي الاصح و يعفي ايضا عن يسير دم ولو حيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفاسا واستحاضة لقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب تحيض فيه فاذا اصابه شء منه دم قالت بريقها فمصعته-	175	2609069224456123192	166	278.5	133	449	36.971046447753906	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0192	true	6100148330519840862	93	207	437	957	1415	300	بظفرها اي حركته وفركته قاله في النهاية او من غير دم ادمي سواء كان من حيوان ماكول اللحم كابل وبقر او لا كهر بخلاف الحيوان النجس كالكلب والخنزير فلا يعفي عن شء من دمه وكذا دم الحمار والبغل------------- ويضم متفرق في ثوب من- دم ونحوه فان فحش لم يعف عنه والا عفي عنه و لا يضم متفرق ب- اكثر من ثوب بل يعتبر ما في كل ثوب علي حدته لان احدهما لا يتبع الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي الثوب ودم	192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	0	96	0	429	1428	300	بظفرها اي حركته وفركته قاله في النهاية و لا يعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن يسير خرج من سبيل لانه في حكم البول او الغاءط ويضم متفرق ب--ثوب منه دم ونحوه فان فحش لم يعف عنه والا عفي عنه و لا يضم متفرق في اكثر من ثوب بل يعتبر ما في كل ثوب علي حدته لان احدها -لا يتبع الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي الثوب وما	176	2609069224456123192	372	695.0	287	535	69.53270721435547	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	72	115	370	575	1505	300	لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	110	181	513	857	1475	300	لحديث مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	177	2609069224456123192	199	378.0	156	344	57.848838806152344	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	24	64	111	298	1482	300	الخوف وما تنجس بما يعفي عن يسيره كالدم ونحوه ملحق به في العفو عن يسيره وما عفي عن يسيره عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد المسح لان الباقي بعد المسح يسير وان كثر محله فعفي عنه كيسير غيره	194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0176	false	-8114661644501876340	94	122	419	551	1428	300	الثوب وما ----------عفي عن يسيره كالدم ونحو-------------------------------------------ه عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل بعد --مسح لان الباقي بعد المسح يسير وان كثر محله فعفي عنه كيسير غيره	176	2609069224456123192	130	234.0	102	187	69.51871490478516	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	252	283	1240	1401	1482	300	قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء -يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ -هو اكبر من الهر الاهلي	194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	269	300	1313	1475	1475	300	قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء ويصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي-	177	2609069224456123192	160	305.0	130	163	98.15950775146484	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0195	true	-8869388836760879342	215	283	1142	1484	1558	300	-ولا ينجس الادمي ولا طرفه ولا اجزاءه كلحمه وعظمه وعصبه ولا مشيمته بوزن فعيلة كيس الولد ولو كافرا بموته لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال البخاري قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فلا ينجس ما-- وقع فيه ادمي او شء من اجزاءه فغيره كريقه اي الادمي وعرقه وبزاقه ومخاطه	195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0174	false	4231704917503280903	109	170	547	853	1466	300	و لا ينجس --ادمي بجميع اجز-------اءه كاطرافه و-------------مشيمته وهي------- كيس الولد ولو كافرا بموته لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال البخاري قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ولا ينجس ماءع وقع فيه ادمي او شء من اجزاءه فغيره كريقه---------- وعرقه وبصاقه ومخاطه	174	2609069224456123192	280	506.0	222	345	81.159423828125	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0197	true	5206119337781128395	158	239	788	1212	1512	300	طاهر لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه--- ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات شبهها بالخدام اخذا من قول الله عز وجل طوافون عليكم ولعدم امكان التحرر منها كحشرات الارض كالحية قال القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل فلو اكل هر ونحوه نجاسة ثم ولغ في ماء يسير فطهور ولو لم يغب الهر ونحوه-------------------------------------------- بعد اكله النجاسة لان الشارع عفي عنها مطلقا-- لمشقة التحرز	197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	86	172	428	871	1527	300	طاهر لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات مشبها بالخد-م اخذا من قوله تعالي----- طوافون عليكم ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قال القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل ا-و اكل طفل----- نجاسة فلعابه طاهر ثم شر-----------------ب الهر ونحوه مما دونه في الخلقة او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل- النجاسة من ماءع او ماء يسير لم يءثر لمشقة التحرز	178	2609069224456123192	342	566.5	273	473	72.304443359375	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	36	84	220	489	1603	300	الحيض لغة السيلان--------- ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن ال--صلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك	198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0178	false	5042404190725964004	260	297	1298	1506	1527	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من ------حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر--------------------------------------------------------------- وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والدراس	178	2609069224456123192	184	321.0	151	280	65.71428680419922	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	85	273	497	1463	1603	300	وشرعا دم طبيعة اي جبل-------------------------ة وخلقة وسجية ي------------------خرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله------ الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله في الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة والاصل في الحيض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والسنة قال احمد الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية ام سلمة مكان ام حبيبة والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته المعتادة من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي ذلك العرق العاذل ب---------المهملة والمعجمة والعاذر---- فيه حكاهما ابن سيده يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة و----------------النفاس	198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0179	false	-8417821993454898847	40	238	186	1193	1501	300	وشرعا دم طبيعة و--جبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها يخرج مع --صحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر --رحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله في الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة والاصل في الحيض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والسنة قال احمد الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية ام سلمة مكان ام حبيبة والاستحاضة سيلان الدم في غير وق--ته المعتاد -من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي---------- العاذل بالمعجمة والمهملة--------- والعاذر لغة فيه حكاهما ابن سيدة يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وياتي الكلام علي النفاس	179	2609069224456123192	916	1732.5	736	1045	87.65550231933594	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	146	201	738	1027	1551	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت--------------------------------------------------------- الحيضة فدعي الصلاة ولما روت------- معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0180	false	-6392681301747032677	62	130	312	663	1499	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن------- اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوب صوم فتقضيه اجماعا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	180	2609069224456123192	244	426.0	196	358	68.15642547607422	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	51	142	253	696	1524	300	بالامر السابق لا بامر جديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع الاعتكاف و العاشر اللبث في المسجد ولو بوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود و الحادي عشر الوطء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم -----الا لمن به شبق بشرطه وهو ---ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وي-خاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا يجد غير الحاءض بان لا يقدر------------- علي مهر حرة ولا ثمن امة و	200	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0180	false	-6392681301747032677	132	293	675	1468	1499	300	بالامر السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن قراءة قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و ال----------------------------------تاسع لبث بمسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع امن التلويث فلا يصح اعتكافها و لا يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن تلويث نصا فان لم تامنه منعت و العاشر وطء في فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية وهو موضع الحيض صححه في الانصاف وان اراد وطاها فادعته قبل منها نصا ان امكن كطهرها الا لمن به شبق مرض معروف فيباح ل-----------------ه الوطء في الحيض ان خاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا تندفع شهوته بدون وطء في فرج ولا قدرة له علي مهر حرة او- ثمن امة --	180	2609069224456123192	242	293.5	186	847	28.571428298950195	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	194	277	953	1407	1524	300	ما لم تساله طلاقا بعوض او خلع--------------------------ا لانها اذن------------------------------ قد ادخلت الضرر علي نفسها فان سالته طلاقا بغير-------------------------- عوض لم يبح--------------------------------------------------------------------------- قلت ولعل اعتبار العوض لانها--- تظهر خلاف ما تبطن فبذل العوض يدل علي ارادتها الحقيقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثالث عشر الاعتداد بالاشهر يعني ان من تحيض لا تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء وشرط في الايسة عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض ----------الاية ا----------------------------------------لا المتوفي عنها زوجها فتعتد بالاشهر لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	200	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0181	false	5295633878973475566	34	195	160	1044	1570	300	ما لم تساله اي الحاءض---- خلعا او طلاقا فيباح له اجابتها لان المنع لتضررها بطول العدة ومع سءالها قد ادخلت الضرر علي نفسها ويتجه ولو كان سءالها الزوج الخلع او الطلاق بلا عوض خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي حيث قيدا سءالها بالعوض وهو ضعيف قال في شرح الاقناع قلت ولعل اعتبار العوض لانها قد تظهر خلاف ما تبطن فبذل العوض يدل علي ارادة-- الحقيقة كما ياتي في كتاب الطلاق مفصلا والعلة التي ذكرها الاصحاب ان حرمة الطلاق في الحيض لحقها فابيح الطلاق بسءالها مطلقا بعوض وبدونه علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور لانها ادخلت الضرر علي نفسها بسءالها ذلك تقتضيه اي تقتضي جواز الخلع والطلاق بسءالها ذلك بعوض وبدونه وهو متجه و الثاني عشر اعت--داد با--شهر يعني ان من تحيض لا تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء ولمفهوم ------------------قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية الا الاعتداد لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ----ولو انها ---------------تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	181	2609069224456123192	348	529.5	277	931	37.3791618347168	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	45	133	247	712	1571	300	الحيض خمسة اشياء بالاستقراء الاعت به لغير وفاة لما سبق والغسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وال------بلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل-------------------------------------------------------- به والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به اذ العلة في مشروعية العدة في الاصل العلم ببراءة الرحم و---- الحكم ببراءة الرحم في استبراء الاماء اذ فاءدته ذلك و الخامس الكفارة بالوطء فيه	201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0181	false	5295633878973475566	205	300	1101	1570	1570	300	الحيض خمسة اشياء -----------------------------------------غسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه و يجب به بلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به و يجب علي حاءض اعتداد بالحيض الا لوفاة وتقدم معناه و يجب الحكم ببراءة --رحم في --اعتداد به اذ العلة--- مشروعية العدة في الاصل------ ببراءة الرحم و يجب الحكم ببراءة الرحم في استبراء الاماء اذ فاءدته ذلك و تجب -----كفارة ب--وطء فيه-	181	2609069224456123192	393	705.0	317	531	74.01129913330078	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	133	277	712	1445	1571	300	اي في الحيض------------------- قلت قد يقال الموجب الوطء والحيض شرط كما قالوا في الزنا انه موجب والاحصان في ذلك شرط والخطب في ذلك سهل ونفاس مثله اي الحيض في-----------ما يمنعه ويوجبه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد حتي في وجوب الكفارة بالوطء فيه اي في النفاس نصا لما تقدم الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به لان انقضاء العدة بالقروء والنفاس ليس بقرء ولان العدة تنقضي بوضع الحمل وكونه اي النفاس لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل لان الولد ينعقد من ماءهما لقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ولا يحتسب به اي بالنفاس عليه اي علي المولي في مدة الايلاء لانه ليس بمعتاد--------------------------- بخلاف الحيض واذا انقطع الدم اي الحيض او النفاس ابيح فعل الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و ابيح الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك ولم	201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0182	false	-1548040568265913821	0	113	0	546	1477	300	اي في الحيض قال في شرح الاقناع قلت قد يقال الموجب الوطء والحيض شرط كما قالوا في الزنا انه موجب والاحصان -------شرط والخطب في ذلك سهل ونفاس مثله اي الحيض في كل ما مر مما يمنعه ويوجبه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد--------------------------------------------------------- الا في ثلاثة اشياء --اعتداد لانه ل-------------------------------يس بقرء فلا تتناوله الاية ووجوب ------------------------------بلوغ لحصوله ب انزال سابق ل حمل وعدم احتسا------------------------------------------------------------------------ب به------------------------------ في مدة --ايلاء اي الاربعة اشهر التي تضرب للمءلي لطول مدته بخلاف الحيض ولا يباح قبل غسل او تيمم بانقطاع دم حيض غير صو---م لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة و غير -طلاق لان تحريمه لتطويل العدة------- وقد زال ذلك و --	182	2609069224456123192	369	533.5	292	790	46.7088623046875	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	155	300	844	1576	1576	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض قال ابن عباس اعتزلوا نكاح فروجهن رواه عبد بن حميد وابن جرير ولان المحيض اسم لمكان الحيض في ظاهر كلام احمد قاله ابن عقيل كالمقيل والمبيت فيختص بالتحريم بمكان الحيض وهو الفرج ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره ولانه وطء منع للاذي فاختص بمحله كالدبر وحديث عبد الله بن سعد انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار رواه ابو داود -اجيب عنه بانه من رواية حرام بن حكيم عن عمه- وقد ضعفه ابن حزم وغيره وان سلمنا بصحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه و----حديث البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان ااتزر فيباشرني وانا حاءض -لا دلالة فيه علي المنع لانه ك---ان يترك بعض-	202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0182	false	-1548040568265913821	159	273	765	1344	1477	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي---------- اعتزلوا نكاح فروجهن ---------------------------ولان المحيض اسم لمكان الحيض-------------------------------- كالمقيل والمبيت فيختص -التحريم به------------------- ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حد-----------------------------------يث عبد الله بن سعد انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار رواه ابو داود فاجيب عنه بانه من رواية-------- حكيم بن حزام وقد ضعفه ابن حزم وغيره وعلي تسليم صحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه واما حديث----------- عاءشة انه ك------------------------ان يامرني ان -اتزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم فانه كان يترك بعض	182	2609069224456123192	518	866.5	415	748	69.25133514404297	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	84	134	462	720	1576	300	اراد وطاها وادعت انها حاءض وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض وياتي بيانه قبل قولها وجوبا نصا لانها مءتمنة ----------------قال ابن حزم اتفقوا -----------علي قبول قول المراة------------------ تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك و--------------علي تصديق------------ها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	61	121	303	608	1535	300	اراد وطاها فادعت حيضا----- وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض------------ قبل قوله------ا نصا لانها مءتمنة فيجب الكف عنها وقال ابن حزم اتفقوا اي العلماء علي قبول قول المراة اي الماشطة ونحوها تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك لانها مءتمنة و علي تصديق من اريد وطءها في قولها انا حاءض او قو-لها قد طهرت	184	2609069224456123192	224	360.5	179	329	68.0851058959961	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0203	true	-9043710714441424361	28	99	146	495	1508	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا رواه ابو داود وقال ابن حامد يجب ووطءها اي الحاءض في الفرج ليس بكبيرة لعدم انطباق تعريفها عليه وياتي في الشهادات انه عنده من الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها اي الحاءض من يجامع مثله وهو ابن عشر فاكثر ولو غير بالغ لعموم الخبر في الحيض والدم يجري اي يسيل سواء كان الوطء في اوله اي الحيض او في اخره لانه معني تجب في ال-------كفارة	203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0183	false	1180553426654878274	0	63	0	299	1543	300	اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اولج من يجامع مثله الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض او حاضت مجامعة في اثناء وطء------------ من يجامع مثله وهو ابن عش------ر ولو بحاءل لفه علي ذكره ويتجه------------------------ سواء كان ايلاجه بمن تباح له او بشبهة او زني وهو متجه فعليه اي المولج كفارة	183	2609069224456123192	111	145.0	85	459	24.183006286621094	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0203	true	-9043710714441424361	208	246	1044	1227	1508	300	كرر الوطء في حيضة او في حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم ----------------------------------------------------------------------------مصرفها اي هذه الكفارة مصرف----- بقية الكفارات اي الي من له اخذ زكاة لحاجته وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق اي كما لو نذر ان يتصدق	203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0183	false	1180553426654878274	250	300	1309	1543	1543	300	كرر الوطء في حيضة او--- حيضتين ف--------------------كالصوم فلو جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاد في يومه بعد ان كفر ومصرفها اي هذه الكفارة كغيرها من بقية الكفارات اي ل---من له اخذ زكاة لحاجته وتجزء ل---مسكين واحد كنذر مطلق اي كما لو نذر ان يتصدق-	183	2609069224456123192	144	219.5	114	264	54.54545593261719	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	31	67	159	351	1532	300	الاحرام ولا تجب الكفارة بوطءها--- بعد انقطاع الدم وقبل الغسل------ لمفهوم قوله في الخبر وهي حاءض وهذه ليست بحاءض ولا تجب الكفارة ايضا بوطءها اي الحاءض في الدبر-- لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص	204	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	23	59	113	296	1535	300	الكباءر ولا ------كفارة بوطء حاءض بعد انقطاع الدم وقبل --غسلها منه لمفهوم قوله في الخبر وهي حاءض وهذه ليست بحاءض او اي ولا كفارة----- بوطء----- الحاءض في --دبرها لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص	184	2609069224456123192	156	244.5	125	203	76.8472900390625	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	211	291	1082	1489	1532	300	عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا من رواية ابن عمر اي----- حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين----- واكثره اي اكثر سن تحيض فيه المراة خمسون سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقالت ايضا لن تري------- في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	204	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	168	297	827	1519	1535	300	عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ا------بن عمر والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان يكون حيضا حكم بكونه حيضا وببلوغها وان راته قبل هذا السن لم يكن حيضا واكثره اي اكثر سن تحيض فيه النساء خمسون سنة هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال ابن الزاغوني هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة هذا اصح الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها---------- ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسح-ق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	184	2609069224456123192	305	489.0	240	709	43.01833724975586	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	0	300	0	1516	1516	300	الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل------ علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي- الله عليه وسلم في حق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تترك الحامل الصلا-ة لما تراه من الدم لانه دم فساد لا حيض وكذا الصوم والاعتكاف والطواف ونحوها ولو عبر بالعبادة كغيره لكان اعم ولا يمنع زوجها او سيدها وطءها لانها ليست حاءضا ان خاف العنت م---نه او منها والا منع كالمستحاضة ولم يذكر هذا القيد صاحب الفروع والانصاف والمبدع والمنتهي وشرحه ولا غيرهم ممن وقفت علي كلامه الا ان تراه قبل الولادة بيوم او بيومين او ثلاثة فهو نفاس وياتي وتغتسل الحامل اذا رات دما زمن حملها عند انقطاعه استحبابا نصا -----------احتياطا وخروجا من الخلاف والمراد ما ذكره صاحب الفروع ان الامام نص علي انها تغتسل وحمله القاضي علي الاستحباب وكان الاولي ان يقدم نصا علي قوله استحبابا واقل الحيض يوم وليلة لقول علي ولان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة قالت انها لم تزل تحيض يوما لا تزيده وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما اي بليلته لانه المفهوم من اطلاق اليوم والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل منه اي من اليوم بليلته ف-ليس بحيض بل هو دم فساد لما تقدم واكثره اي الحيض خمسة عشر يوما بلياليهن لقول علي ما زاد علي الخمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما ويءيده ما رواه عبد الرحمن بن-	205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0185	false	-7221443402790823102	18	269	89	1308	1452	300	الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام في حق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد فلا يثبت لها اي الحامل ولا لمن جاوزت خمسين سنة حكم حاءض ولو لم ينقطع حيضها عن عادتها التي كانت تراه فيها فلا تت-------رك العبادة بدم تراه ل--------انه دم فساد لا حيض --------------------------------------------------------------------ولا يمنع زوجها او سيدها وطاها قال في الاقناع-- ان خاف العنت اي منه او منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تراه قبل الولادة بيوم او -يومين او ثلاثة فهو نفاس وياتي وتغتسل الحامل اذا رات دم----------ا عند انقطاعه ---------نصا استحبابا للاحتياط- وخروجا من الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف واقل --حيض يوم وليلة لقول علي ولان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض ي------------------------------------------------------------------وما لا تزيده وقال ابو عبد الله الزبيدي كان في نساءنا من تحيض----- اي بليلته لانه المفهوم من اطلاق اليوم والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل من ---------يوم بليلته ف ليس بحيض بل هو دم فساد لما تقدم واكثره اي الحيض خمسة عشر يوما بلياليهن لقول علي ما زاد علي الخمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة -قال عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما ويءيده ما رواه عبد الرحمن بن	185	2609069224456123192	1051	1902.0	831	1645	63.89057922363281	199	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	0	31	0	145	1489	300	ابي حاتم في سننه عن ابن عمر مرفوعا النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي قال البيهقي لم اجده في شء من كتب	206	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0185	false	-7221443402790823102	269	300	1308	1452	1452	300	ابي حاتم في سننه عن ابن عمر مرفوعا النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي قال البيهقي لم اجده في شء من كتب-	185	2609069224456123192	144	283.0	114	145	99.31034851074219	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	31	216	145	1067	1489	300	الحديث وقال ابن منده لا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال في المبدع وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خطا وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ل---------------------يلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر	206	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0186	false	8869258478800638569	0	184	0	914	1489	300	الحديث وقال---- مندة لا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال في المبدع وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خطا وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها--------------------- فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و-اقله اي الطهر	186	2609069224456123192	888	1729.5	708	944	94.06779479980469	173	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	6	99	30	509	1538	300	فصل والم-----------------------------------بتدا بها الدم اي التي رات دما ولم تكن حاضت في سن تحيض لمثله كبنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة تجلس---------------------------------- بمجرد ما تراه لا---------ن دم ال--------------------حيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه فتترك الصوم والصلاة ونحوهما كالطواف والاعتكاف والقراءة وهذا تفسير لجلوسها--- اقله اي اقل الحيض هو يوم وليلة لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو--- نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا فان انقطع الدم لدو-نه اي لدون الاقل فليس بحيض	207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0187	false	1213238508870517370	16	111	84	532	1502	300	فصل والمبتداة بدم او صفرة او كدرة اي التي ابتدا بها شء من ذلك بعد------------------------------------------ تسع سنين فاكثر----------------------------- تجلس اي تدع نحو صلاة وصوم وقراءة وطواف بمجرد ما تراه اي ما ذكر من دم او صفرة او كدرة لان الحيض جبلة ---------------------------------------والاصل عدم الفساد فان انقطع قبل بلوغ اقل الحيض لم يجب له غسل لانه لا يصلح حيضا والا جلست اقله يوما--------------- وليلة لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو لم نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا ويتجه باحتمال قوي انه اي----- الاقل ------حيض	187	2609069224456123192	237	301.5	187	584	40.582191467285156	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	197	225	993	1149	1538	300	ويحرم وطءها فيه اي في الدم------- اي زمنه المجاوز لاقل الحيض قبل تكراره نصا لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة احتياطا لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطا	207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0188	false	-4538956966317358781	51	80	242	405	1479	300	ويحرم وطءها فيه اي في الدم الزاءد اي زمنه المجاوز لاقل الحيض قبل تكراره نصا لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة احتياطا لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطا	188	2609069224456123192	156	304.0	128	163	95.70552062988281	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	0	63	0	331	1506	300	تفعل ذلك الفعل- وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرها وغسلها عند انقطاع الدم ------ثلاثا اي في ثلاثة اشهر في كل شهر مرة لان العادة لا تثبت بدون الثلاث علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث ولان----------------------------------------- ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة و-خيار المصراة ومهلة المرتد فان	208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0187	false	1213238508870517370	203	264	986	1310	1502	300	تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرها وغسلها عند انقطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر-------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث فلا تثبت عادة بدونها اي الثلاث علي المذهب ولا ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهود في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان	187	2609069224456123192	263	469.0	213	380	69.21052551269531	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	197	300	998	1506	1506	300	الدم-------- علي اعداد مختلفة فما تك-------رر منه ثلاثا صار عادة لها لما تقدم دون ما لم يتكرر --------مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في شهر ثان وسبعة في شهر ثالث فتجلس الخمسة لتكرارها ثلاثا كما لو لم يختلف او غير مرتب عكسه اي عكس المثال المذكور كان تري في الشهر الاول خمسة وفي الشهر الثاني اربعة وفي الشهر الثالث ست-ة فتجل-------------------------------------------------------------------------------------س الاربعة لتكررها ثم كلما تكرر شء جلسته فان جاوز دمها اكثر---- الحيض ف هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم-	208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0188	false	-4538956966317358781	168	280	838	1376	1479	300	الدم بان صار علي اعداد مختلفة فعادتها ما تكرر منه---------------------------- دون ما لم يتكرر فان كان مرتبا---- كخمسة في اول شهر وستة -ب شهر ثان وسبعة -ب شهر ثالث فتجلس الخمسة لتكرر-ها ثلاثا كما لو لم يختلف وكذا------- عكسه ----------------------كان تري في------ الاول سبعة وفي ------الثاني --ستة وفي ------الثالث خمسة فتجلس الخمسة لانها المتكررة و ان رات خمسة ب شهر اول واربعة ب شهر ثان وستة ب شهر ثالث فتجلس الاربعة لتكررها ثم كلما تكرر شء جلسته وان جاوز دمها اكثره اي الحيض ف هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم	188	2609069224456123192	406	683.0	321	622	65.2733154296875	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	20	300	103	1516	1516	300	الاستحاضة ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا او غيره فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر --------------------------------------غير منتن فحيضها زمن الاسود او زمن الثخين او زمن------ المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض يوم وليلة و-لا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل------------------- الطهر فتجلسه من غير تكرار-------- لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي اذا كان الحيض فانه اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي قال في المبدع فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق وتثبت العادة بالتمييز كثبوتها بانقطاع الدم فاذا رات خمسة ايام اسود في اول شهر وتكرر ثلاثا صارت عادتها بالتمييز لثبوتها بانقطاع الدم فاذا رات خمسة ايام اسود في اول كل شهر وتكرر ثلاثا صارت عادة فتجلسها من اول كل شهر ولو اطبق الاحمر بعد ولا يعتبر فيها اي العادة الثانية بالتمييز التوالي ايضا اي كما لا يعتبر عند الانقطاع كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ---------------------------رات دما اسود يصلح ان يكون حيضا ثم دما احمر وعبرا اكثر الحيض اي جاوز خمسة عشر يوما بان كان الاسود عشرا والاحمر ثلاثين مثلا فحيضها زمن الدم الاسود ان صلح حيضا فتجلسه وما عداه استحاضة لانه لا يصلح حيضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن دمها متميزا بان كان كله اسود او احمر ونحوه او كان متميزا ولم يصلح الاسود ونحوه ان-	209	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0189	false	700138329182891983	0	282	0	1419	1499	300	الاستحاضة ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا او غيره فم----------------ا بعضه-------- ثخين وب--------عضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا لبلوغه اقله يوما ول---------------------------يلة وعدم مجاوزة اكثره خمسة عشر يوما تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لما روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي اذا كان الحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وحيث صلح لذلك جلسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوال بان كانت تري يوما اسود ويوما احمر الي خمسة عشر فما دون ثم اطبق الاحمر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وستة احمر ثم يوما اسود ثم ستة احمر ثم يوما اسود ثم اطبق الاحمر فتجلس الثلاثة زمن الاسود او لم يتكرر واليه الاشارة بقوله فلو رات يوما وليلة دما اسود ثم را------------------------------ت دما احمر وجاوز اكثر الحيض اي جاوز خمسة عشر يوم----------------------------------------ا فحيضها زمن الدم الاسود------------ فتجلسه وما عداه استحاضة لانه لا يصلح حيضا او رات في الشهر الاول خمسة عشر يوما دما اسود وفي الشهر الثاني اربعة عشر وفي الشهر الثالث ثلاثة عشر فحيضها زمن الاسود فقط لصلاحيته لذلك وان لم يكن دمها متميزا بان كان كله اسود او احمر ونحوه او كان متميزا ولم يصلح الاسود ونحوه ان	189	2609069224456123192	748	1032.0	592	1951	38.33931350708008	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	47	78	233	391	1590	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبير------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب	210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0190	false	7373503252403006039	61	92	300	458	1500	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة كبيرة شديدة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب	190	2609069224456123192	152	292.0	122	164	92.68292999267578	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	160	194	833	1008	1590	300	ولا تبطل دلالة---- التمييز بزيادة الدمين اي الدم الذي يصلح حيضا كالاسود او الثخين او المنتن اذا بلغ يوما وليلة ولم يجاوز خمسة عشر والدم الاخر علي شهر هلالي او ثلاثين يوما بان كان	210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0192	false	7475578745575067784	255	290	1327	1506	1548	300	ولا تبطل دلالته اي التمييز بزيادة الدمين اي الدم الذي يصلح حيضا كالاسود او الثخين او المنتن اذا بلغ يوما وليلة ولم يجاوز خمسة عشر والدم الاخر علي شهر هلالي او ثلاثين يوما فلو رات	192	2609069224456123192	169	325.5	135	179	94.41340637207031	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0212	true	-1859218636573960275	158	294	811	1508	1530	300	لها تمييز و لكنه ليس بصالح بان نقص عن يوم وليلة او جاوز خمسة عشر ف-هي المتحيرة لانها قد تحيرت في حيضها بجهل العادة-- وعدم التمييز وهذا هو الحال الرابع و لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة ايضا اي كما ان تمييزها لا يفتقر الي تكرار كما تقدم وللمتحيرة ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية لل----------------------------------------------عدد فقط تجلس غالب الحيض----------------------------------- ان اتسع شهرها له بان كان----------------------- عشرين يوما فاكثر لحديث حمنة بنت جحش وهي امراة كبيرة قاله احمد ولم يسالها عن تمييزها ولا عادتها فلم يبق الا ان تكون ناسية فترد الي غالب الحيض اناطة للحكم بالاكثر كما ترد المعتادة لعادتها والا بان لم يتسع شهرها لغالب الحيض جلست------------------ الفاضل من شهرها بعد اقل الطهر -----------كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما ف-انها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين -------------------------------------------------------------------فقط لءلا ينقص الطهر عن اقله	212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	0	144	0	718	1478	300	لها تمييز و لكنه ليس بصالح بان نقص عن يوم وليلة او جاوز خمسة عشر ف هي --متحيرة لانها قد تحيرت في حيضها بجهل --عادتها وعدم --تمييزها--------------------- لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة--------------------------------------------------- وللمتحير------ة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله فتجلس ناسية عدد فقط في موضع حيضها من اوله غالب حيض ستا او سبعا بالتحري ان اتسع شهرها له اي لغالب الحيض ك ان يكون شهرها عشرين----- فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم تعو--------------------------------------د الي فعل ذلك ابد-------------------------------------------ا والا------- يتسع شهرها لغالب الحيض واقل الطهر ف انها تجلس الفاضل من شهرها بعد اقل --طهر بين حيضتين كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما ف انها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين --حيضتين وهو خمسة ايام لانها الباقي من الثمانية عشر بعد الثلاثة عشر فتجلسها فقط لءلا ينقص --طهر عن اقله	191	2609069224456123192	401	530.0	314	901	44.506103515625	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0213	true	-6767749600261429704	143	236	743	1218	1547	300	الحال الثاني ان تكون عالمة بالعدد ناسية للموضع وقد ذكر ذلك بقوله وان علمت عدد ايامها اي ايام حيضها ونسيت موضعها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تدر ا---------------كانت تحيض---------------- في اول الشهر او وسطه او اخره جلستها اي ايام حيضها من اول كل شهر هلالي لانه صلي الله عليه وسلم جعل حيضة حمنة من اول الشهر والصلاة في بقيته ولان دم الحيض جبلة والاستحاضة عارضة فاذا راته وجب تقديم دم الحيض الحال الثالث الناسية للعدد والموضع وهي المرادة بقوله وكذا من عدم--------تهما اي --عدمت العلم بعدد حيضها وموضعه فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس غالب الحيض من اول كل شهر هلالي	213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	175	297	886	1464	1478	300	الحال الثاني ان تذكر----------------------------------------------------- عد----------د ايام حيضها وتنسي موضعه والي ذلك اشير بقوله و تجلس ناسية وقت فقط العدد به اي بشهرها من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان لم تعلم لحيضها مدة بان كانت لا تعلم هل كان حيضها في اول الشهر او وسطه او اخره ----فانها تجلس العدد من اول كل شهر هلالي حملا علي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثالث ان لا تذكر عددا ولا وقتا لحيضها وقد ذكرها بقوله و تجلس ناسيتهما اي العدد والوقت غالب حيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او نصف الشهر الاول او العشر الاوسط من الشهر فان جهلت كون موضعها في شء من ذلك ف انها تجلس غالب الحيض من اول كل شهر هلالي	191	2609069224456123192	182	185.5	137	762	23.88451385498047	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0213	true	-6767749600261429704	3	70	18	373	1547	300	خمسة ايام لانها الباقي من الثمانية عشر بعد الثلاثة عشر فتجلسها فقط لءلا ينقص الطهر عن اقله فيخرج عن كونه طهرا وان جهلت شهرها جلسته اي غالب الحيض من كل شهر للخبر هلالي لانه المتبادر عند الاطلاق وشهر المراة هو الزمن الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان اي تامان واقل ذلك اربعة عشر يوما بلياليها يوم بليلته للحيض لانه اقله وثلاثة عشر يوما بلياليها للطهر لانها	213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0191	false	8957518612346926253	127	174	629	880	1478	300	خمسة ايام لانها الباقي من الثمانية عشر بعد الثلاثة عشر فتجلسها فقط لءلا ينقص --طهر عن اقله فيخرج عن كونه طهرا و--------شهرها اي---------------------------------------------------------------------- المراة ما ا-----------جتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان اي تامان ك--------اربعة عشر يوما بلياليها يوم بليلته للحيض لانه اقله وثلاثة عشر----- بلياليها للطهر لانها	191	2609069224456123192	246	436.5	199	355	69.2957763671875	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0214	true	7055633508278049941	0	28	0	147	1497	300	وما زاد علي ما تجلسه--------------- الي اك-------------------------------------------------------------------------------------------------ثره اي الحيض---------------------- كطهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب ويباح ويسقط	214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0192	false	7475578745575067784	122	211	643	1106	1548	300	وما زاد علي ما تجلسه وانتهت الزيادة الي اكثره ف حكمه كاستحاضة يقينا وياتي خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي حيث جعلا ما زاد علي ما تجلسه اي اكثره اي الحيض طهرا مشكوكا فيه وحكمه كطهر متيقن في احكامه فيوهم قولهما حل وطء فيه وليس الحكم كذلك قال في المستوعب هو طهر مشكوك فيه وحكمه حكم الطهر يتعين الا في جواز وطءها فانها مستحاضة انتهي وما قالاه جزم به القاضي واقتصر عليه ابن تميم قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب------ ويسقط	192	2609069224456123192	138	237.0	111	469	29.424306869506836	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0215	true	-3486564927874102724	236	277	1229	1426	1552	300	وان تغيرت العا-----دة بزيادت ها بان كانت عادتها ستة ايام فرات الدم ثماينة او تغيرت العادة ب -تقدم بان كانت تري الدم من وسط الشهر فراته في اوله او تغيرت العادة ب ت-اخر بان كانت تراه في اوله فتاخر الي اخره	215	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	33	72	170	367	1513	300	وان تغيرت عادة معتادة بزياد---ة بان كانت عادتها ستة ايام فرات الدم ثمانية او تغيرت --عادتها بتقدم بان كانت تري الدم من وسط الشهر فراته في اوله او تغيرت --عادتها بتاخر بان كانت تراه في اوله فتاخر الي اخره	193	2609069224456123192	176	310.0	138	204	86.2745132446289	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0216	true	3819386446067682519	2	232	5	1178	1505	300	تغير كدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة --------------------لا تلتفت اليه حتي يتكرر ثلاث مرات فتصوم فيه وتصلي قبل التكرار وتغتسل عند انقطاعه غسلا ثانيا فاذا تكرر صار عادة تجلسه وتعيد صوم فرض ونحوه فيه لانا تبيناه حيضا فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه--------------- تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور -اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان هو- الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح وان------ طهرت في اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو ------------اقل مدة فلا يعتبر بلوغه يوما ف-هي طاهر تغتسل لقول ابن عباس اذا ما رات الطهر----- فلتغتسل وتصلي------ وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض ولا يكره وطءها بعد الاغتسال كساءر الطاهرات فان عاودها الدم في اثناء العادة ولم يجاوزها جلسته اي زمن الدم من العادة ك------------ما لو لم ينقطع لانه صادف زمن العادة وان جاوزها اي جاوز دمها العاءد بعد انقطاعه عادتها ولم يعبر اي يجاوز اكثر الحيض خمسة عشر يوما لم تجلسه حتي يتكرر ثلاثا وان عبر اكث------------------------------------------------------------------------ره اي جاوز اكثر الحيض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض وان عاودها اي رجع الدم بعد انقطاعه عنها	216	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0193	false	8508279580700041981	73	300	371	1513	1513	300	تغير كدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحوه فلا تلتفت اليه حتي يتكرر ثلاثا---- فتصوم فيه وتصلي قبل التكرار وتغتسل عند انقطاعه غسلا ثانيا فاذا تكرر صار عادة تجلسه وتعيد صوم فرض ونحوه فيه لانا تبيناه حيضا فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه اي الامام احمد تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح ومن انقطع دمها في اثناء عادته-------------------------------------------ا ولو كان انقطاعه اقل مدة فلا يعتبر بلوغه يوما ف هي طاهر تغتسل لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل وتصلي ونحوه وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض ولا يكره وطءها بعد الاغتسال كساءر الطاهرات فان عاد ا---لدم في عادت------------------ها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع و لا تجلس ما جاو------------زها اي العادة ولو لم يجاوز اك--------------------------------------------------------------------------------------------ثره اي الحيض حتي يتكرر في ثلاثة اشهر فتجلسه بعد لانه تبين انه حيض فان جاوزه اي جاوز اكثره----- فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض وان عاد اليها ا----لدم بعد انقطاعه عنها-	193	2609069224456123192	909	1622.5	725	1324	68.65558624267578	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0216	true	3819386446067682519	232	296	1178	1489	1505	300	بعد العادة-- فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا بضمه او نفسه او لا يمكن جعله حيضا فان امكن جعله حيضا اما بضمه الي ما قبله او بنفسه بان يكون الدم بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اي اول الدمين واخرهما اكثر من اكثر الحيض خمسة عشر يوما فليفقان اي الدمان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر الدم الذي بعد العادة ثلاثا وهذا	216	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	0	42	0	196	1535	300	بعد --عادتها فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا------------- او لا و حيث------------- امكن جعله حيضا اما بضم -الي ما قبله او بنفسه بان لا يجاوز اكثره عمل به فيلفق ----------------------------------------------------------------------------------------الدمان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر الدم الذي بعد العادة ثلاثا والا	194	2609069224456123192	161	252.5	125	313	51.43769836425781	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	74	300	367	1553	1553	300	وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر بل كان بينهما دونه فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الثاني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكون حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني ف-هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين دما و رات اثني عشر يوما طهرا ثم رات يومين دما ف----هنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر ع-ن اكثر الحيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلهما حيضتين لانتقاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة ولو تكرر والصفرة والكدرة وهما شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قال ف-ي المبدع في ايام العادة حيض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي-	217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	41	268	191	1378	1535	300	وا--لا يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فلا يكون حيضا بل استح-------اضة سواء تكرر او لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني ف هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات في الصورة الاولي الدم الثاني ستة ايام او سبعة لم يكن حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض او رات في الصورة الثانية يومين دما و-----اثني عشر----- طهرا ثم رات يومين دما فكذلك اي لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من --طهر علي اكثر ح--يض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلها -حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة ولو تكرر و--صفرة وك--درة وهي- شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في ايام ع--ادة حيض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي	194	2609069224456123192	1021	1913.5	826	1317	77.5246810913086	181	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0218	true	-2191307263028375743	0	32	0	159	1469	300	قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0194	false	-4983767942015848434	268	300	1378	1535	1535	300	قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيض- لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر-	194	2609069224456123192	157	304.0	126	159	98.74214172363281	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0218	true	-2191307263028375743	32	219	159	1074	1469	300	شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر فصل في التلفيق وشء من احكام المستحاضة ونحوها ومعناه اي التلفيق ضم الدماء بعضها الي بعض وجعلها حيضة واحدة ان تخللها طهر لا يبلغ اقل الطهر بين الحيضتين وصلح زمانه اي الدم المتفرق ان يكون حيضا بان بلغ يوما وليلة ولم يجاوز مع مدة الطهر خمسة عشر يوما فمن كانت تري يوما او اقل او اكثر دما يبلغ مجموعه اقل ال------حيض يوما وليلة فاكثر------- و تري طهرا متخللا لذلك الدم سواء كان زمنه كزمن الطهر او اقل او اكثر----------------- فالدم ----------حيض ملفق فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد حيضة ضرورة نقصه --------عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر ------------------------------------------------------------------------------------------------والباقي اي النقاء طهر لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح ف تغتسل فيه وتصوم وتصلي ل---------------------------------انه طهر حقيقة و---------يكره وطءها زمن طهر---------------------------------------------------- علي ما قدمه في الرعاية وعنه يباح الا ان يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز زمن الدم و زمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض كان تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا ف-تكون مستحاضة لقول علي وتجلس	218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0195	false	8357883398117594469	0	202	0	1011	1495	300	شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر ومن تري دما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفرقا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ مجموعه اي الدم اقل حيض يوما بليلته او زاد عليه و تري نقاء متخللا لذلك الدم ولم يجاوز الدم والنقاء اكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما فالدم الذي راته حيض ملفق فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد حيضة ضرورة كونه لم ينقص عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر بخلاف ما لو نقصت الدماء الموجودة في مدة الحيض عن اقل الحيض لم يجز التلفيق قاله في الفروع بمعناه والباقي اي النقاء طهر لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح-- تغتسل فيه------ وتصلي ونحوه اي تصوم وتطوف وتقرا القران لانه طهر حقيقة ويتجه ولا يكره وطءها زمن طهرها قال في الانصاف حكمها حكم الطاهرات في جميع احكامها علي الصحيح من المذهب وقال في الفروع وفاءدة التلفيق انه متي عاودها الدم فلا قضاء عليها وكان وطء زوجها لها مباحا وهو متجه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث صرح بكراهة وطءها وان جاوز زمن الدم وزم-ن النقاء اكثره اي اكثر الحيض كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا ف تكون مستحاضة لقول علي فتجلس	195	2609069224456123192	530	858.5	419	1284	41.277259826660156	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	41	214	210	1068	1529	300	يمنع الدم --حسب الامكان---------------------- بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين--------- تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي قال في المبدع وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان تقتصر علي التعصيب فقط فان غلب الدم وقطر بعد ذلك -----لم تبطل --طهارتها لعدم امكان التحرز منه ولا يلزمها اذن اعادة شده و لا اعادة غسل---------------ه لكل صلاة -ان لم تفر-ط في الشد للحرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فرطت في الشد وخرج الدم بعد الوضوء -----اعادته لانه حدث امكن التحرز منه وتتوضا----------------- لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفاطمة --------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ قال لها توضءي لكل صلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح -لا يقال فيه وفي غالب الروايات وتوضءي لكل صلاة لانه مقيد فيجب حمله علي المقيد به ولانها طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم والا اي وان لم يخرج شء فلا تتوضا	219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0196	false	-2984685518804313711	64	278	316	1379	1496	300	يمنع الخارج حسب الامكان بحشو المحل بقطن و شده بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها وتوثق طرفيها ب--شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله -------فان غلب الدم -----بعد ذلك وقطر لم تبطل الطهارة-- لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم اع---------------------ادة غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط- في الشد وخرج الدم بعد الوضوء لزمت اعادته لانه حدث امكن التحرز منه ويلزم من حدثه داءم وضوء لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال------------------------------------------------- حسن صحيح فلا يجوز لفرض قبل وقته علي الصحيح من المذهب --------------------------------------لانها طهارة عذر------- فتقيدت بالوقت كالتيمم-------- وان لم يخرج شء فلا يتوضا	196	2609069224456123192	593	901.5	467	1208	49.08940505981445	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	219	300	1097	1529	1529	300	بوضوءها ما شاءت ما دام الوقت حتي جمعا بين فرضين لبقاء وضوءها الي اخر ال-وقت وكالمتيمم واولي ولها اي المستحاضة الطواف فرضا ونفلا ولو لم تطل استحاضتها كالصلاة واولي وتصلي عقب طهرها ندبا خروجا من الخلاف فان اخرت الصلاة عن طهرها ولو كان التاخير لغير حاجة لم يضر ما دام الوقت لانها متطهرة كالمتيمم وان كان لها اي المستحاضة عادة بانقطاعه اي الدم زمنا يتسع لل-وضوء والصلاة-------------------------- تعين فعلهما فيه --------------------------------------------لانه قد امكن- الاتيان بالعبادة علي وجه لا عذر معه ولا-	219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0197	false	-8392412869982713179	112	178	577	923	1586	300	بوضوءه- ما شاء- ما دام الوقت حتي جمعا بين فرضين لبقاء وضوءه- الي خروج الوقت وكال-تيمم واولي ولها اي المستحاضة الطواف فرضا ونفلا ولو لم تطل استحاضتها كالصلاة واولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتيد ---------------------انقطاع حدث داءم زمنا يتسع للفعل اي الصلاة والطهارة لها فيه اي الزمن تعين فعل المفروضة فيه ظاهره ولو لزم عليه خروج الوقت المختار لانه قد امكنه الاتيان بها----- علي وجه لا عذر معه ولا	197	2609069224456123192	238	347.0	193	506	47.03557205200195	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0221	true	3184897032227519122	0	38	0	207	1580	300	وحكمها كمن عادتها الاتصال في ساءر ما تقدم الا انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و لا من المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تعيين اتساعه للوضوء والصلاة لعدم انضباط هذا الانقطاع فيقضي لزوم اعتباره الي الحرج والمشقة	221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0198	false	4618715057935740324	18	55	102	307	1561	300	وحكمها كمن عادتها الاتصال في ساءر ما تقدم الا انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و-لا من المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تب-ين اتساعه للوضوء والصلاة لعدم انضباط هذا الانقطاع فيقضي لزوم اعتباره الي الحرج والمشقة	198	2609069224456123192	204	397.0	167	207	98.55072784423828	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0222	true	4806210759399578260	115	300	553	1482	1482	300	لا بدل له ولو امتنعت القراء----ة ان صلي قاءما صلي قاعدا او -لحقه السلس ان صل---ي قاءم---------ا صلي قاعدا لان للق--------------------يام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا قاله ابو المعالي واقتصر عليه في المبدع وغيره فان كانت الريح تتماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا وقياس قول ابي المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له والسجود له بدل ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض وعنه يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء ل------------------------ان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وقد قيل ان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوم--------------------------------------------ا فان كان اي وجد خوف العنت منه او خافته هي وطلبته منه ابيح له وطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لواجد الطول لنكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكمه اخف من-	222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0198	false	4618715057935740324	84	249	469	1301	1561	300	لا اثر له ومن تمتنع--- قراءته في الصلاة قاءما -لا قاعدا او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله---- القعود وان كان--------------------------------------------- لو قام وقعد لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لا-------------------------------------------ن المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او-------------------------------------------- ساجدا ركع وسجد---------- نصا كالمكان النجس----------------------------------------------------- ولا يكفيه الايماء فصل و--------------------------------------------------------------------------------حرم وطء مستحاضة علي المذهب خلافا ل--------اكثر العلماء القاءلين باباحته محتجين بان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود و حيث حرم لا كفارة فيه بلا خوف عنت متعلق بحرم منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه-------------------- او خافته--- وطلبته منه ابيح وط---ءها والحق ابن حمدان به اي خوف العنت خوف شبق وهو اي الحاق ابن حمدان حسن لا تاباه القواعد ويباح وطءها اذن اي حين خوف العنت ولو لقادر علي ---نكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكمه اخف من	198	2609069224456123192	426	543.0	334	1152	36.97916793823242	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	150	269	754	1348	1492	300	فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة مع امارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها -----------الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيدة وعلي هذا جماعة الناس وقال اسحاق وهو السنة المجمع	223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0199	false	1022941792686248533	120	297	589	1469	1482	300	فصل في النفاس وهو بقية----- الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها والنفاس لا حد لاقله لانه لم يرد تحديده فرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وروي ان امراة ولدت علي عهده صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وهو اي النفاس في العرف دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة ب--امارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل وان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين ي-----------------------------وما من ابتداء خروج بعض --ولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمر- وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد و-علي هذا جماعة الناس وقال اسحق ه--و السنة المجمع	199	2609069224456123192	544	1009.0	434	922	59.00217056274414	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	142	230	731	1164	1503	300	بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان--------- نصا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس وياتي ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان واحد وثمانون يوما وغالبها علي ما ذكره المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر قال المجد في شرحه فمتي رات دما علي طلق قبلها لم تلتفت اليه وبعدها تمسك عن الصلاة والصوم ثم ان انكشف الامر بعد الوضع علي الظ-----اهر رجعت فاستدركت وان لم ينكشف بان دفن ولم تتفقد امره استمر حكم الظاهر اذ لم يتبين فيه خطا	224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	57	146	291	727	1478	300	بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان ولو خفيا نصا فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس و--------اقل ما يتبين فيه خلق الانسان -احد وثمانون يوما وغالبها علي ما ذكره المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر قال المجد في شرحه فمتي رات دما علي طلق قبلها لم تلتفت اليه وبعدها تمسك عن الصلاة والصوم ثم ان انكشف الامر بعد الوضع علي خلاف الظاهر رجعت فاستدركت وان لم ينكشف بان دفن ولم يفتقد امره استمر حكم الظاهر اذ لم يتبين فيه خطا	200	2609069224456123192	417	800.0	331	447	93.28858947753906	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	103	142	515	731	1503	300	بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء او غيرهما فلا تقضي الصلاة-------------------------------------- لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية قال القاضي و-----------السكر -جعل شرعا كمعصية مستدانة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0201	false	-8711738839800058309	133	181	666	927	1562	300	بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء --ونحوهما -لم تقض- الصلاة زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس -معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية يمكن قطعه بالتوبة واما السكر فجعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	201	2609069224456123192	193	328.0	157	266	72.55638885498047	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	220	283	1146	1466	1560	300	توامين فاكثر فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون فاك-----ثر فلا نفاس للثاني نصا لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو اي ما خرج مع الولد الثاني بعد الاربعين من الاول دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا	225	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0200	false	-5935715806451449539	0	53	0	270	1478	300	توامين فاكثر فاول ن--فاس واخره من ابتداء خروج بعض الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو------------------------------------------------ دم فساد----- لا يصلح حيضا ولا نفاسا	200	2609069224456123192	261	502.5	209	325	80.30769348144531	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	69	179	341	918	1590	300	كتاب الصلاة واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة من الصلاة واوا او من صليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعله ظن ان مراده صلي---ت المخفف تقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصا تصلية ادرته علي النار لتقومه وهي اي الصلاة لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام	226	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0201	false	-8711738839800058309	194	300	999	1562	1562	300	كتاب الصلاة واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة من الصلاة واو ومن ص---ليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعل------- مراده ان صليت المخفف تقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصا تصلية ادرته علي النار لتقومه والص------لاة لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام-	201	2609069224456123192	547	1075.5	444	580	94.31034851074219	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	179	300	918	1590	1590	300	فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء م-طجعا وشرعا اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا يرد عليه صلاة الاخرس ونحوه لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالموجود و--التعريف باعتبار الغالب فلا يرد ايضا صلاة الجنازة وهي اكد فروض الاسلام بعد الشهادتين لحديث جابر قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية الشهادتين كالمصلي من خيل الحلبة-	226	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	0	190	0	1022	1549	300	فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة ب--تكبير مختتمة ب--تسليم ولا يرد عليه صلاة الاخرس ونحوه لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالموجود او التعريف باعتبار الغالب فلا يرد ايضا صلاة الجنازة وهي اكد فروض الاسلام بعد الشهادتين لحديث جابر قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي ولقوله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والترمذي والنساءي وقال حسن صحيح وفرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين علي المشهور لحديث انس قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين صححه الترمذي وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية الشهادتين كالمصلي من خيل الحلبة	202	2609069224456123192	655	1242.5	535	1028	63.7159538269043	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0227	true	5994771889668605157	0	39	0	192	1518	300	وفرضت ليلة الاسراء------------------------------------- لحديث انس قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمسة خمسين صححه الترمذي	227	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	131	177	713	941	1549	300	وفرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين علي المشهور لحديث انس قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس- خمسين صححه الترمذي	202	2609069224456123192	191	365.0	152	229	83.40611267089844	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	1	33	5	156	1544	300	عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان	228	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0202	false	-7873936800972813348	268	300	1400	1549	1549	300	عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان-	202	2609069224456123192	149	288.0	118	151	98.67549896240234	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	114	295	590	1520	1544	300	عليه قضاءها -----------لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انا لا نامره اي الكافر بها اي بالصلاة في كفره ولا بقضاءها اذا اسلم لانه اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد بقضاء-- لما فيه من التنفير عن الاسلام ولا تصح الصلاة منه لفقد شروطها وتجب الخمس عليه اي علي الكافر بمعني العقاب لان الكفار ولو مرتدين مخاطبون---------- بفروع الاسلام من الصلاة والز---كاة والصوم والحج وغيرها علي الصحيح كالتوحيد اجماعا لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الاية ولا تجب الخمس علي مرتد زمن ردته كالكافر الاصلي ولا تصح الصلاة منه لفقد شرطها وهو الاسلام ويقضي المرتد اذا عاد الي الاسلام ما فاته قبل ردته لاستقراره في ذمته و لا يقضي ما فاته زمنها اي زمن ردته لعدم وجوبه عليه كالاصلي ولا تبطل عباداته اي المرتد التي فعلها قبل ردته بها اي بردته وقوله من صلاة وصوم وحج وغير ذلك كزكاة بيان لعباداته فلا يلزمه اعادتها اذا اسلم لان ذمته قد برءت منه بفعله قبل الردة فلم تشتغل به بعد ذلك وان مات مرتدا حبط-----------------------------ت لقوله تعالي ومن	228	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0203	false	9118694631282628550	140	295	715	1502	1528	300	عليه قضاءها حال اسلامه لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لان الدليل الدال علي اسقاط العبادة في حق الاصلي موجود في حق المرتد فوجب ان يثبت له حكمه عملا بالمقتضي الشامل لهما واما ما تركه قبل ردته فيجب عليه قضاءه علي الصحيح من المذهب ولا تجب الصلاة علي كافر اصلي وجوب اداء بمعني انا لا نامره بها--------------------- في كفره ولا بقضاءها اذا اسلم لانه اسلم خلق كثير في عهده----- صلي الله عليه وسلم فلا--------- يءمر احد بقضاءها لما فيه من التنفير عن الاسلام بل تجب عليه وجوب ----------------------------------------------------عقاب ل---------------------مخاطبته اي الكافر بفروع الشريعة من --صلاة وصوم وزكاة و---------حج------- علي الصحيح كالتوحيد اجماعا لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الاية تتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل عبادات---- المرتد التي فعلها قبل رد-----------------------------------------------------------------ته فلا يلزمه اعادتها اذا اسلم ----------------------------------------------------------وان مات مرتدا حبطت وان ارتد في اثناء عبادة بطلت لقوله تعالي لءن	203	2609069224456123192	421	619.0	336	1253	33.599361419677734	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0229	true	3479004949964206394	109	292	567	1489	1527	300	ولا تصح الصلاة منه اي من المجنون لان من شرطها النية ولا تمكن منه ولا قضاء علي المجنون اذا افاق لعدم لزومها له وكذا الابله --الذي لا يفيق------------------------------------------ ذكره السامري وغيره كالمجنون يقال بله بلها كتعب----- وتبا-له اري من نفسه ذلك وليس به ويقال الابله ايضا لمن غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن كافر يصح اسلامه حكم به لاشتم--------------------------------------------------ال الاذان علي الشهادتين او صلي في اي حال او اي محل كافر يصح اسلامه كالمميز ح----------------------------------كم باسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا لكن في البخاري من حديث انس موقوفا من قوله حين ساله ميمون بن شاه فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم وروي ابو داود عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وظا--------------هره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عباد-------------------ة تختص -شرعنا اشبهت الاذان	229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0204	false	-8392845121144784977	16	254	88	1326	1551	300	ولا تصح الصلاة من مج---------نون لان من شرطها النية ولا تمكن -------------------------------------منه و لا من سكران لقوله تعال-ي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري و لا من ابله لا يعقل ذكره السامري وغيره كالمجنون يقال بله بلها كتعب تعبا وتبا له اري من نفسه ذلك وليس به ويقال الابله ايضا لمن غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله اي لانهم اغفلوا امر دنياهم وجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة وقال الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة ويلزم مستيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها اي الصلاة مع ضيقه اي الوقت وظاهره ولو نام قبل دخوله ويتجه انما يلزم اعلام ناءم ان ظن انه يصلي اما اذا علم ان اعلامه لا يفيد فالاولي تركه وهذا مبني علي ان الامر بالمعروف لا يجب الا اذا ظن امتثال المامور وهو قول لبعضهم والمذهب وجوبه افاد او لم يفد لقوله تعالي وامر بالمعروف واذا صلي كافر ركعة بسجدتيها حكم باسلامه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة مرفوعا-------------------------- نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فظاهره ان العصمة ثبتت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولقول انس من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم رواه البخاري موقوفا والظاهر من قوله صلي صلاتنا انه لا يحكم باسلامه حتي يصلي ركعة لانه لا يسمي مصليا بدونها ولان الصلاة علي الهيءة المشروعة تختص بشرعنا اشبهت الاذان	204	2609069224456123192	442	660.0	352	1581	27.956989288330078	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0230	true	-2591965994330139449	11	250	57	1305	1563	300	بالصلا---ة ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا لفقد شرطها وهو الاسلام فيءمر باعادتها----------------------- وان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة ولا يعتد باذان----------------------ه فلا يسقط به فرض الكفاية لاشتراط النية فيه وعدم صحتها من كافر ومعني الحكم باسلامه بما ذكر انه لو مات عقب الصلاة او الاذان فتركته لاقاربه المسلمين دون الكفار ويدفن في مقابرنا وانه لو اراد البقاء علي الكفر وقال انما صليت او انما اذنت متلاعبا او مستهزءا لم يقبل منه كما لو اتي بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله و---حجه ولا بصومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس الاية ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا--- باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة ولا تجب الخمس علي صغير لم يبلغ للخبر ولانها عبادة بدنية فلم تلزمه كالحج والطفل لا يعقل والمدة التي يكمل فيها عقله وبنيته تخفي وتختلف فنصب الشارع عليه علامة ظاهرة وهي البلوغ ولا تصح منه اي من الصغير الا من مميز اي لا ------------------------------------------------------تصح الصلاة من صغير لم يميز لفقد شرطها وهو النية وتصح من مميز وهو من بلغ---------- سبع سنين قال في المطلع هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام وصوبه في الانصاف وقال ان الاشتقاق يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ----------ويشترط لصحة صلاته اي المميز ما يشترط ل-صحة صلاة الكبير اي البالغ لعموم الادلة الا في السترة علي ما ياتي تفصيله في باب ستر العورة	230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0205	false	4850919962655101692	24	220	129	1138	1515	300	بالشهادتين ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا----------------------- فيءمر باعادتها لفقد شرطها وهو الاسلام وان علم انه كان قد اسلم واغتسل- وصلي بنية فهي صح---------يحة ولا يعتد باذانه لفقد شرطه و لا اقامته فلا يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الفرض ولا يعتمد عليه في صلاة وفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله ولا حجه ولا -صومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس------ ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا في باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة-------------- علي هذه الكيفية قال الشيخ تقي الدين كان لمن قبلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم صلوات في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغيرها وتصح الصلا------------------------------------------ة من مميز وهو من بلغ اي استكمل سبع سنين وفي--- المطلع من----- يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام وصوبه في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه انتهي ولا خلاف في صحتها من المميز والثواب اي ثواب عمل المميز له لقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه كعمل بر غيرها اي الصلاة فيكتب له و لا يكتب عليه لعدم تكليفه وشرط لصحة صلاته اي المميز ما --شرط ل صحة صلاة --كبير -----بالغ -------------الا في --سترة علي ما ياتي تفصيله في باب ستر العورة	205	2609069224456123192	619	983.5	494	1521	40.6969108581543	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	42	203	193	1056	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن معين وغيره و يلزم الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليمه اياها اي الصلاة وتعليم طهارة نصا لانه لا يمكنه فعل الصلاة الا اذا علمها فاذا علمها احتاج الي العلم بالطهارة ليتمكن منها ------فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعل -من تلزمه نفقته وكذا اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وكذلك ذكر النووي في شرح المهذب الصيام ونحوه ويعرف تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة ونحوها ويعرف انه بالبلوغ يدخل في-------------------------------------------- التكليف ويعرفه ما يبلغ به وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه ويضرب المميز ولو رقيقا علي تركها اي الصلاة لعشر اي عند بلوغه عشر سنين تامة وجوبا للخبر والامر والضرب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ وان بلغ في اثناءها اي في وقتها لزمه اعادتها او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها	231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0206	false	-1040968531067057019	3	149	13	758	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود قال جلال الدين السيوطي قل من تعرض لعدد ما يضرب علي التعليم وقد نقل عن ابن سريج انه قال لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من قول غط جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضرب المءدب فوق ثلاث ضربات والامر بالتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها و---------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته و----------------------------------ان بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة -------------------------------------------------------------------------------البلوغ وهو فيها في وقتها لزمه اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اتمامها	206	2609069224456123192	295	433.5	232	1214	24.299835205078125	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	196	262	1018	1353	1546	300	بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها -------لانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج و يلزمه اعادة تيمم لفرض لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفرض و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل جنابة لان من توضا او اغتسل لنافلة استباح به الفريضة لرفعه الحدث بخلاف التيمم وتقدم ذلك ولا يلزمه ايضا اعادة اسلام	231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0206	false	-1040968531067057019	239	299	1190	1496	1500	300	بعدها---------- في وقتها -----اعادتها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة مع مجموعة اليها باع-ادة تيمم لفرض لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفرض و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل جنابة لان من توضا او اغتسل لنافلة استباح به الفريضة لرفعه الحدث بخلاف التيمم و لا اعا--------------------دة اسلام	206	2609069224456123192	244	439.5	196	342	71.34503173828125	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0232	true	-1474511654693207200	56	291	288	1510	1555	300	ولا يجوز لمن وجبت- علي----ه الصل-اة تاخيرها او تاخير بعضها عن وقت الجواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد ووقت---------------- الاختيار ان كان ----وقتان ان -------كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها -----------قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر ولانه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمن ينوي الجمع لعذر فانه يج-----------------------------------------------------------وز له التاخير لانه صلي- الله عليه وسلم كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي ولان وقتيهما يصيران وقتا واحدا لهما ومقتضاه انه لا يحتاج الي استثناءه لكن لما كان لكل صلاة وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه فتعين اخراجه او لمشتغل بشرطها---------- الذي يحصله--------- قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا انخرق ثوبه واشتغل بخياطته وليس عنده غيره- لان الشرط لا بدل له و لا يجوز التاخير لمشتغل بشرطها البعيد كالع----------ريان لو امكنه ان يذهب الي قرية اخري يشتري منها ثوبا او يستاجره ونحوه ولا ---يصلي الا بعد الوق---ت فيصلي عريانا وكال--------------------------------------------------------------------عاجز عن تعلم ال--تكبير والتشهد ونحو ذلك كالفاتحة وادلة القبلة اذا خفيت عليه بل يصلي في الوقت علي حسب حاله تقديما للوقت لسقوط الشرط اذن بالعجز عنه وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخير----ها عن اول وقت وجوبها لفعله صلي الله عليه وسلم في اليوم	232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0207	false	7846136674777528641	17	298	85	1503	1516	300	ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها او تاخير بعضها عن وقت --جواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد الي وقت ضرورة اي وقت الاختيار ان كان لها وقتان ومحله اذا كان ذاكر----ا قادرا علي فعلها بخلاف ناءم قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر وتاخيرها من القادر علي فعلها كبيرة كما صرحوا به في كتاب الشهادات لا ان طرا مانع من فعلها في وقتها كحيض فيجوز تاخيرها الي انقطاعه والتطهر منه الا لمن --له الجمع بين صلاتين لنحو سفر او مرض وينويه اي الجمع في وقت الاولي المتسع لها فيجوز له التاخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية -------ولان وقتيهما يصيران وقتا واحدا لهما ومقتضاه انه لا يحتاج الي استثناءه لكن لما كان لكل صلاة وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه فتعين اخراجه او لمشتغل بشرطها اي الصلاة الذي يحصله اي الشرط قريبا ك--مشتغل ب--وضوء و--غسل وخياطة سترة---- انخرقت------------------- وليس عنده غيرها لان الشرط لا بد- له و لا يجوز التاخير لتحصيل -شرطها حيث كان بعيدا كذهاب عريان لبلد اخري لشراء سترة------------------------------------------- ولا تحصل له الا بعد خروج وقت فيصلي عريانا او علم عدم وصول نوبة مسافر الا بعد الوقت فيتيمم ويصلي كعادم الماء و كذا عاجز عن تعلم نحو تكبير و--تشهد و-----------فاتحة وادلة --قبلة---- خفيت عليه في--صلي في الوقت علي حسب حاله تقديما للوقت لسقوط الشرط اذن بالعجز عنه وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخير فعلها في ا--لوقت مع العزم عليه اي ال--فعل------- في الوقت	207	2609069224456123192	945	1496.0	750	1540	61.3636360168457	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	5	257	26	1265	1480	300	رمضان ونحوه ممن وقته موسع ما لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ستر--------ة اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو الغالب او في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحاضة لها عادة بانق----------طاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء فيتعين فعلها في ذلك الوقت سواء كان اول الو--------------قت او وسطه او اخر----------------------ه ومن له التاخير اي تاخير الصلاة في الوقت فمات قبل الفعل في الوقت لم ياثم ل-------------------عدم تفريطه وتسقط بموته قال القاضي لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في ذمته بخلاف الزكاة والحج ويحرم التاخير للصلاة او بعضها بلا عذر الي وقت الضرورة كما يحرم اخراجها عن وقتها وتقدم فصل ومن جحد وجوبها اي ---------------------------------وجوب صلاة من الخمس كفر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلام زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ولرسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهله اي وجوبها كحديث عهد بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق	233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0208	false	-2454358725852217237	0	284	0	1399	1476	300	رمضان ونحوه مما وقته موسع ما لم يظن مانعا------- من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا لو نام بعد دخول الوقت وظن انه لا يفيق الا بعد خروجه فيتعين عليه فعلها قبل النوم لءلا تفوته بالكلية او اداءها او ما لم يعر سترة اوله اي اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها اولا لا يبقي وضوء عادم ماء لاخره ا-----------------------------------------------------------------ي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيتعين اول الوقت لءلا يفوته شرطها مع قدرته عليه ويتجه ولو كان عدم الماء حضرا كقطع عدو ماء بلده ونحوه وحينءذ فلا فرق بينه وبين السفر خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي فيما يوهم من عبارتيهما حيث قيدا عدم الماء في السفر وهو متجه ونحو مستحاضة ممن حدثه داءم اعتيد انقطاع دمها او -----حدثه اوله--- اي الو-قت فيتعين فعلها في ذلك الوقت وكذا لو اعتيد الانقطاع وسط الوقت --------او اخره فيتعين فعل الصلاة فيه ومن له التاخير اي تاخير الصلاة في الوقت فاخرها فانها تسقط بموته قبل فعلها فيه ولا اثم عليه بعدم تفريط---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف عكسه وهو من ليس له التاخير فلا تسقط هي ولا اثم تاخير-----------------------------ها عنه بموته----- فصل ومن جحد-----ها اي الصلاة بان جحد وجوبها كفر او جحد وجوب جمعة ك---------فر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار --اسلام ولو فع-------------لها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله و-رسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهل---- وجوبها كحديث عهد باس--لام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ب-----------حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق	208	2609069224456123192	798	1280.0	622	1644	48.54014587402344	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	212	297	1102	1525	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه --الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء ولانه يدخل بفعلها--- في الاسلام	234	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	51	107	266	549	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن---- تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقا------ل عمر لا حظ في الاسلام	209	2609069224456123192	201	313.5	156	428	46.962615966796875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	8	45	45	223	1517	300	ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين و ل----------------------------------------------------------------------------------ا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد كساءر المرتدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية بحال------------------ لاحتمال ان يكون تركها لشء يظنه عذرا في تركها	235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0209	false	7371132188252359210	197	299	1036	1555	1558	300	ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث مسلما ولا يرثه مسلم قال الاجري من قتل مرتدا يترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة ولا يرق ولا يسمي له اهل ولا ولد تتمة قال الازهري الكفر بالله انواع انكار وجحود وعناد ونفاق فمن لقي الله بواحدة لم يغفر له فالانكار كفر بالقلب واللسان والجحود هو ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه والعناد هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل الايمان بالتوحيد والنفاق هو ان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا قتل ولا تكفير قبل --دعاية من امام او ناءبه اليها لاحتمال ا-----ن تركها لشء يظنه عذرا في تركها	209	2609069224456123192	151	236.0	118	526	28.707223892211914	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	43	122	214	631	1517	300	في تركها قال الشيخ---------- وتنبغي الاشاعة عنه------------------ بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته انتهي لعله يرتدع بذلك ويرجع ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة وقال في المبدع وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة ثم حكي كلام الفروع ومن جحد وجوب الجمعة كفر للاجماع عليها وظهور حكمها فلا يعذر بالجهل به الا اذا كان قريب عهد باسلام او نشا ببادية	235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0210	false	5852993324775481628	129	178	639	892	1540	300	في الردة قال الشيخ تقي الدين وتنبغي الاشاعة عنه اي عن تارك الصلاة بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته------ لعله يرتدع بذلك ويرجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جحد وجوب الجمعة كفر للاجماع عليها وظهور حكمها فلا يعذر بالجهل به الا اذا كان قريب عهد باسلام او نشا ببادية	210	2609069224456123192	220	406.5	177	445	49.438201904296875	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	180	206	933	1053	1517	300	حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجود--------ه ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	37	65	194	322	1536	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	367	2609069224456123192	117	222.5	91	128	91.40625	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	25	147	125	782	1606	300	خاتمة اختلف العلماء بم- كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفته الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه------- خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في الاستعاذات له وقال جمهور الناس كفر ابليس لانه ابي واستكبر وعاند وطعن واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل ب-انا خير منه فكانه ترك السجود لادم تسفيها لامر----ه تعالي وحكمته وعن هذا الكبر عبر النبي---- صلي الله عليه وسلم بقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية الميموني انما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله تعالي وكل معصية كفر وهذا قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الامة باب	236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0210	false	5852993324775481628	178	300	892	1540	1540	300	خاتمة اختلف العلماء بما كفر ابليس فذكر ابو اسحاق بن شاقلا انه كفر بترك السجود لا بجحوده وقيل كفر لمخالفة -الامر الشفاهي من الله تعالي فانه سبحانه وتعالي خاطبه بذلك قال الشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في الاستعاذة- له وقال جمهور الناس كفر ابليس لانه ابي واستكبر وعاند وطعن واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل ب انا خير منه فكانه ترك السجود لادم تسفيها لامر الله تعالي وحكمته وعن هذا الكبر عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر قال------- احمد---------------- في رواية الميموني انما امر بالسجود فاستكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصية الله تعالي وكل معصية كفر وهذا قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الامة باب-	210	2609069224456123192	623	1176.5	507	674	92.43323516845703	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	156	267	831	1427	1606	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقال واذن في الناس بالحج اي اعلمهم وقال الشاعر اذنتنا بينها اسماء اي اعلمتنا يقال اذن بالشء تاذينا واذانا-------- واذينا -علي وزن رغيف اذا اعلم به فهو اسم م-----------صدر واصله من الاذن وهو الاستماع لانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة او الاعلام ب قربه--------- لفجر في الجملة لانه يصح الاذان لها بعد نصف الليل كما ياتي وهي اي الاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد او المضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا الاعلام بالقيام اليها اي الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي في الاذان والاقامة	236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	0	82	0	450	1585	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي----------------------------------- واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به--------------------------------------- يقال اذن بالشء يءذن ---اذانا وتاذينا واذينا كعليم ا--------ذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعل--ام بدخول وقت لص-لاة او --اعلام ب-قربه اي وقتها لفجر فقط والاقامة م----------------------------------------------------------------صدر اقام وحقيقته اقامة القاعد----------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعل--ام بالقيام اليها ا----ي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي الا---ذان والاقامة	211	2609069224456123192	388	677.0	315	625	62.08000183105469	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	65	0	299	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله	237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	235	300	1287	1585	1585	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال --قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله-	211	2609069224456123192	287	546.0	224	303	94.71947479248047	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	65	239	299	1118	1434	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه فليءذن فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لل-ه الحمد رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0212	false	-6530928641960829312	0	175	0	824	1450	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه فليءذن فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	212	2609069224456123192	808	1578.5	635	830	97.34939575195312	168	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	56	105	290	571	1658	300	الاذان علي الامامة --------حديث ابي هريرة يرف-عه الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال عمر لولا الخلافة لاذنت	238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0211	false	6115635692547340556	101	167	551	926	1585	300	الاذان افضل ايضا من اقامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد اذ الارشاد الاقامة علي طريق الحق والمغفرة ماخوذ من الغفر وهو الستر والفرق بينهما لا يخفي وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم---- قال عمر لولا الخليفي لاذنت	211	2609069224456123192	262	474.0	216	379	69.12928771972656	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	178	282	975	1562	1658	300	افضل وهو- اي الاذان والاقامة فرضا كفاية للصلوات الخمس المءداة والجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب علي احدهم وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد وذكر الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المبدع -لا يحتاج اليه لدخولها في الخمس دون----- غيرها اي غير الخمس فلا يشرع الاذان والاقامة لمنذورة ولا نافلة ولا جنازة ولا عيد لان المقصود منهما الاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غير	238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	63	160	326	877	1622	300	يفيق وهما اي الاذان والاقامة فرض- كفاية لحديث------------------------------------------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب---------- وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهر----------------ة كالجهاد ل الصلوات الخمس دون المنذورة وغيرهما المءداة لا المقضيات والجمعة عطف علي الخمس من عطف الخاص علي العام لمزيتها وفضلها علي غيرها قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها----------------------------------------------------------------- لان المقصود منهما الاعلام ب-----وقت الفري--------ضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في ----	213	2609069224456123192	400	657.5	325	709	56.41748809814453	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	131	174	684	903	1552	300	عقبة بن عامر قال سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0213	false	-4074914783304702645	226	262	1236	1421	1622	300	عقبة بن عامر مرفوعا--------------------------------- يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	213	2609069224456123192	176	332.0	140	219	80.36529541015625	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	93	243	492	1252	1552	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود و يسن الاذان والاقامة ايضا لمصل وحده ومسافر وراع ونحوه لخبر عقبة بن عامر قال سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي الا انه لا يرفع صوته به اي الاذان في الفضاء ان خاف تلبيسا وكذا لا يرفع صوته اذا اذن في غير وقت الاذان المعهود له عادة كاواسط الوقت واواخره لما فيه من التلبيس وكذا لا يرفع صوته لاذان في بيته البعيد عن المسجد بل يكره له رفع الصوت اذن لءلا يضيع من يقصد المسجد اذا سمعهما وقصدهما---- جريا علي العادة وليس------ا اي-------------- الاذان والاقامة بشرط للصلاة فتصح الصلاة بدونهما	239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0214	false	6855111299478984294	0	73	0	364	1515	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا فصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود برفع صوت-------------- في ال--كل ان لم يخف نحو لبس كما لو -----------اذن في غير وقت الاذان وكره رفع صوته بالاذان---------------------------------------------------------- في بيته البعيد عن المسجد------------------------- لءلا يضيع من يقصد المسجد اذا سمعه-- وقصد الصلاة جريا علي العادة ولو تركوهما اي ترك المذكورون الاذان والاقامة وصلوا------------------ بدونهما	214	2609069224456123192	284	453.5	222	784	36.224491119384766	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	234	261	1195	1346	1552	300	وليسا اي الاذان والاقامة بشرط للصلاة فتصح الصلاة بدونهم-----------------------------ا لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة احتج به احمد مع الكراهة ذكره ا-----لخرقي وغيره	239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	65	99	342	526	1595	300	وليسا اي الاذان والاقامة بشرط لص-لاة فتصح الصلاة بدونهما مع حرمة علي تاركهما حيث فرضا لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة احتج به احمد وقال في الاقناع تبعا للخرقي وغيره	215	2609069224456123192	133	243.0	108	185	71.89189147949219	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	225	300	1182	1573	1573	300	ترك-هما اي الاذان والاقامة اهل بلد قوتلوا اي -----------------------قاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي تركهما كصلاة العيد وعلم منه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالب----------ا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان -بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند-	240	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	113	174	598	929	1595	300	تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا ويحرم--------------------- اخذ --اجرة علي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ابن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند	215	2609069224456123192	252	412.5	202	440	57.272727966308594	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	98	193	530	993	1543	300	اذان ف-----ي اذن- مولود اليمن-----ي حين يولد و ان يقيم في اليسري من اذنيه بعده لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في الي-----سري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون التوحيد اول شء يقرع سمعه حين خروجه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يفر عند سماع الاذان وفي مسند---- رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص والمراد	241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0212	false	-6530928641960829312	206	300	986	1450	1450	300	اذان في يمني اذني مولود ذكر او انثي حين يولد واقامة بيسراهما------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون التوحيد اول شء يقرع سمعه حين خروجه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يضر عند سماع الاذان وفي مسند ابن رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص والمراد-	212	2609069224456123192	422	787.5	335	483	87.37059783935547	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	0	118	0	622	1543	300	اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة ويجوز اخذ ال---------------------------------------------------------------جعالة عليهما وياتي في الاجارة مفصلا------------------------------ فان لم يوجد متطوع بهما رزق ال----------امام من بيت المال اي اعطي من مال الفء لانه المعد للمصالح والرزق -العطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم -من يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه ولا يجوز بذل الرزق من بيت المال لمن يقوم بهما مع وجود المتطوع بهما---------- لعدم الحاجة اليه ويسن اذان في اذن مولود اليمني حين يولد و ان يقيم في اليسري من اذنيه بعده لانه-------------------- صلي الله عليه وسلم	241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	154	288	826	1528	1595	300	ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم والاقامة كالاذان معني وحكما و لا يحرم اخذ جعالة عليهما------ اي الاذان والاقامة كاخذ رزق من بيت المال واولي فان عدم---- متطوع باذان واقامة جاز رزق امام من بيت --مال-------- من مال الفء لانه --معد للمصالح والرزق والعطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم لمن يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه وعلم منه انه اذا وج---------------------------------د المتطوع لم يعط غيره شء لعدم الحاجة وصرح به في الاقناع ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا بوقت اي بعد دخوله لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم	215	2609069224456123192	400	575.0	316	757	52.84016036987305	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	200	263	1030	1354	1543	300	كون ال----مءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه	241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0217	false	7497910230474665204	236	300	1186	1513	1513	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتك منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام امينا اي عدلا لما روي ابو مخدورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه-	217	2609069224456123192	317	625.5	256	328	96.6463394165039	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	263	290	1354	1494	1543	300	كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو للاذان فلا يءمن منه النظر الي العورات بصيرا	241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	0	25	0	131	1546	300	كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن--------- باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو للاذان فلا يءمن منه النظر الي العورات بالغا	218	2609069224456123192	128	244.0	103	140	91.42857360839844	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	98	148	530	769	1543	300	اذان ف-----ي اذن- مولود اليمني ----------حين يولد و ان يقيم في اليسري من اذنيه بعده لان------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن -------حين ولدته فاطمة رواه ----------الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في----- اليسري لم تضر-ه ام الصبيان	241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	2	62	9	302	1499	300	اذان في يمني اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة بيسري ----------اذنيه لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان	1020	2609069224456123192	176	243.0	137	303	58.08580780029297	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0242	true	8401682436881458231	160	300	815	1538	1538	300	في ذل--ك اولي لان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم ان استووا في ذلك قدم من يختاره الجيران المصلون او اكثرهم لا----------ن الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته و-من هو اعف عن النظر فان استووا اقرع بينهم لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد ولانها تزيل الابهام وان قدم من له ولاية التقديم احدهم بعد الاستواء في الخصال السابقة لكونه------- اعمر للمسجد واتم مراعاة له او لكونه اقدم تاذينا ---او ابوة اقدم تاذينا او لكونه من اولاد من جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيه فلا باس بذلك وعلم منه انه لا يقدم بهذه الخصال الا اذا راها من له ولاية التقديم بخلاف الخصال-	242	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	1	132	10	656	1482	300	في الدين اولي فاعقل لما في العاقل من الكمال وحسن السمت ثم يقدم في التساوي في جميع ما تقدم----- من يختاره------------------- اكثر جيران مصلين لان الاذان لاعلامهم و---------------------------لانهم اعلم بمن يبلغهم صوته وبمن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا و لما -----تشاح الناس في الاذان يوم القادسية -اقرع بينهم سعد ولانها تزيل الابهام ولا باس مع تساو ف-------------------------------ي الخصال السابقة بتقديم من هو اعمر -لمسجد واتم مراعاة له او------ اقدم تاذينا هو او ابوه او لك------------ونه من نسل-- من جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاذان فيه------------- وعلم منه انه لا يقدم بهذه الخصال الا اذا راها من له ولاية التقديم بخلاف الخصال	221	2609069224456123192	443	678.0	349	769	57.60728073120117	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	25	67	137	352	1530	300	فلا يعتد باذان امراة وخنثي قال جماعة ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهة لا تمنع الصحة فيتوجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه وعقله فلا يصح من مجنون كساءر العبادات	243	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	231	252	1189	1301	1543	300	فلا يعتد باذان امراة وخنثي قال جماعة ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية وكونه عاقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح من مجنون كساءر العبادات	216	2609069224456123192	103	192.5	82	215	47.906978607177734	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	175	300	921	1530	1530	300	والمختار اذان بلال بن رباح وهو اول من اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ع----------------------------------------------------------------------شرة كلمة اي خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة جملة لحديث عبد الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	243	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	134	268	667	1319	1482	300	واختي--ر اذان بلال بن رباح وهو اول من اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يشرع اي لا يصح اذان بغير عربية علي الصحيح من المذهب وهو اي الاذان خمس عشرة كلمة اي جملة ب--------لا ترجيع للشهادتين------------------ لحديث عبد الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه	221	2609069224456123192	560	1056.0	443	680	82.35294342041016	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	0	115	0	590	1554	300	وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصححه فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء او اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل هو الرشد والخير وطالبهما مفلح لانه يصير الي الفلاح ومعناه هلموا الي سبب ذلك وختم بلا اله الا الله ليختم بالتوحيد وباسم الله تعالي كما ابتدا به وشرعت المرة اشارة الي وحدانية المعبود سبحانه فان رجع في الاذان بان يقول الشهادتين سرا بحيث يسمع	244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0221	false	-1454954930704247509	268	300	1319	1482	1482	300	وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصحح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع في الاذان بان قا-ل الشهادتين سرا بحيث يسمع-	221	2609069224456123192	161	310.0	130	590	27.288135528564453	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	115	209	590	1089	1554	300	من يقربه او اهل المسجد ان كان واقفا والمسجد متوسط الخط بعد التكبير ثم يجهر بهما فالترجيع اسم للمجموع من السر والعلانية سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما او ثني الاقامة لم يكره لان ترجيع الاذان فعل ابي محذورة وعليه عمل اهل مكة الي اليوم وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام	244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0222	false	8950895631600157203	0	69	0	368	1578	300	من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا والمسجد متوسط الخط قبل ------------جهر بهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الشهادتين-------------------------- لم يكره لان ترجيع الاذان فعل ابي محذورة وعليه عمل اهل مكة---------- وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام	222	2609069224456123192	363	672.0	294	499	72.74549102783203	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	20	139	105	704	1525	300	الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية ان بلالا جاء ذات يوم فاراد ان يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له انه ناءم فصرخ باعلي صوته الصلاة خير من النوم مرتين قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر سواء اذن مغلسا او مسفرا لعموم ما سبق وهو اي قول------- الصلاة خير من النوم --يسمي التثويب من ثابت بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا للص----لاة بالحيعلتين ثم عاد اليها واختصت الفجر بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا ويكره التثويب في غيرها اي	245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0222	false	8950895631600157203	237	300	1254	1578	1578	300	الصلاة خير من النوم مرتين بعد حي--علة اذان فجر وظاهره ولو قبل طلوعه------ لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود والحيعلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ويسمي التثويب من ثاب---------- اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب وكره تث------------------------------------------ويب في غيرها اي-	222	2609069224456123192	247	389.5	197	612	40.35947799682617	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	140	300	708	1525	1525	300	الفجر اي اذانها لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره و يكره التثويب----- بين الاذان والاقامة لما روي مجاهد انه لما قدم عمر مكة اتاه ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الفلاح فقال ويحك يا مجنون اما كان في دعاءك الذي دعوتنا ما ناتيك حتي تاتينا ولانه دعاء بين الاذان والاقامة الي الصلاة فكان مكروها كتخصيص الامراء به وكذا النداء بالصلاة بعد الاذان في ال--اسواق وغيرها مثل ان يقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ---------- في شرح العمدة هذا اذا كانوا قد سمعوا النداء الاول لعدم الحاجة اليه فان لم يكن الامام او البعيد من الجيران قد سمع النداء الاول فلا ينبغي ان يكره تنبيهه--------- وقال الشيخ ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ---ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي لاحتمال انه لم يسمع-	245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0223	false	-3499818783019360418	0	161	0	797	1506	300	الفجر اي اذانها لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره و -كره --تثويب ايضا بين --اذان واق--امة لما روي مجاهد انه لما قدم عمر مكة اتاه ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة حي علي الفلاح فقال ويحك يا مجنون اما كان في دعاءك الذي دعوتنا ما ناتيك حتي تاتينا ولانه دعاء بين الاذان والاقامة الي الصلاة فكان مكروها و كره ايضا ن--------------داء بالصلاة بعد ا--ذان في نحو اسواق كازقة ب--------قول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذا ان- كانوا قد سمعوا النداء الاول لعدم الحاجة اليه والا-- يكن الامام او البعيد من الجيران قد سمع النداء ------فلا ينبغي ان يكره تنبيه قال الشيخ وقال------ ابن عقيل فان تاخر امام ----اعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس من ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي لاحتمال انه لم يسمع	223	2609069224456123192	739	1347.0	591	847	87.24911499023438	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	191	298	978	1541	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو----------ه صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما قال----- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة لانه ابلغ في الاسماع ويكرهان--------- من قاعد ورا------كب وماش بغير عذر كالخطبة قاعدا فان كان لعذر جاز قال في المبدع ولم يذكروا الاضطجاع ويتوجه الجواز لكن يكره لمخالفة ال-سنة و لا يكرهان لمسافر راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم اذن في السفر علي راحلته رواه الترمذي وصححه ويستحب ان يكون متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وموقوفا عليه وقال ----هو اصح وحكم الاقامة	246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	60	131	318	707	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- لبلال قم فاذن وكان مءذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما والاقامة احد الاذانين فيكرهان ا---------------------------------ي الاذان والاقامة قاعدا اي من قاعد وماشيا اي من ماش لغير مسافر ومعذور------------------------------------------------------------------------------- لمخالفته السنة وكذا-------------- راكبا ومضطجعا وصحا من نحو قاعد لانهما ليسا باكد من الخطبة------------------------------------- متطهرا من الحدثين لحديث ابي هريرة مرفوعا -----------------لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي وروي ---------------------موقوفا عن ابي هريرة وهو اصح و----الاقامة	218	2609069224456123192	218	212.5	175	598	36.45484924316406	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	50	176	251	915	1549	300	الاذان والاقامة و لا باس ب------------- اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه ويستحب ان يءذن في اول الوقت ليصلي المتعجل ويتاهب من يريد---------------------------------------------- الصلاة و يسن ان يت----------رسل في الاذان اي يتمهل ويتاني------------ من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر-- في ا----لاقامة اي يسرع فيها لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد- مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة--------------------------------------------------------------------------- ولان------ه اعلام الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ----------- والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال ابراهيم النخعي شي-ان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0222	false	8950895631600157203	109	224	573	1188	1578	300	الاذان والاقامة فالاختلاف في الافضل وسن اذان--------------------------------------------------------- اول --وقت ليصلي المتعجل وظاهره انه يجوز مطلقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه اي -------تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء -----علي رسله و سن -حدرها اي اسراع اقامة لقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لب--------لال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال------------------------------------------------- اسناده مجهول وروي-------------------------------------- ابو عبيد عن عمر قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثب-ت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له و سن الوقف فيهما ------------------علي كل جملة ق------ال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	222	2609069224456123192	363	470.0	294	845	42.958580017089844	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	0	63	0	322	1549	300	الاذان ويكره قوله اي----- المءذن قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذلك ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و يكره قوله قبل الاقامة--------- اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك من المحدثات ولا باس بالنحنحة قبلهما اي قبل الاذان والاقامة و لا باس ب اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه	246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0223	false	-3499818783019360418	161	223	797	1105	1506	300	الاذان و-كره قبل اذان قول المءذ-----------ن وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذا- ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و -كر-----ه قبل --اقامة قول مقيم اللهم صل- علي محمد ونحو ذلك من المحدثات ولا باس ب--نحنحة قبلهما اي---- الاذان والاقامة و لا باس ب اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه	223	2609069224456123192	288	502.0	230	336	85.71428680419922	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	16	158	79	817	1530	300	اذانه كقراءة القران و--تكره اقامة محدث للفصل بينها وبين ---------الصلاة و يكره اذان جنب للخلاف في صحته ووجهها ان الجنابة احد الحدثين فلم تمنع صحته كالاخر ويسن ان يءذن علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لما -----------روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي--- اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني ---------استعديك واستنصرك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود ويسن ان يكون مستقبلا القبلة قال في الشرح قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السن-----------------------ة ان يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلين القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح فاذا بلغ الحيعلة التفت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا لحي علي	247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	139	300	749	1546	1546	300	اذان جنب لا محدث نصا و تكره اقامة محدث للفصل -------بين الاقامة والصلاة بالوضوء وسن كون اذان واقامة علي علو ا------------------------------------------------------------ي موضع عال ك-----------منارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعدي---------ك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و-سن كونه رافعا وجهه الي السماء ولو كان اعمي في اذانه كله وسن ايضا كونه جاعلا سبابتيه في اذنيه لقول ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه وسن كونه ايضا مستقبل القبلة لفعل------------ مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فان اخل به------------- كره وسن كونه يلت-------------------فت براسه وعنقه وصدره في اذان------------------------ يمينا لحي علي-	218	2609069224456123192	394	541.0	309	983	40.081382751464844	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	175	260	906	1335	1530	300	ياتي بالاقامة في --موضع اذان-------ه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق---- علي المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يءذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه الذي اذن فيه اي فيقيم في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة	247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0219	false	2777315341029648106	142	213	734	1089	1515	300	واحد بان يقيم في الموضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه------- احمد واحتج به ولقول---- عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم- يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في --------------------------منارة او-------- مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه----------------------------------------- لءلا يفوته بعض الصلاة	219	2609069224456123192	316	541.5	251	442	71.49320983886719	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	202	265	1039	1378	1541	300	ولا يصح الاذان وكذا الاقامة الا مرتب--ا لانه-- ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا- عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرتبا متواليا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من واحد فلو اتي واحد ب--بعضه وكمله اخر لم يعتد به كالصلاة	248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	183	223	926	1143	1543	300	ولا يصحان------------------ الا مرتبتين لانهما ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليين عرفا لعدم حصو---ل المقصود منهما---------------------- بغير موالاة ويشترط كونهم----------------------------------------------------------------------ا منويين من شخص واحد لا اكثر-------------- فلو اتي واحد بالبعض- وكمل- اخر لم يعتد به كالصلاة	216	2609069224456123192	167	228.5	133	346	48.26589584350586	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	76	114	407	589	1541	300	--------في اذنيه لما روي ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه-------- وعن سعد القرظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك و-------------------قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن	248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0218	false	-7421211549224051172	230	273	1200	1413	1546	300	سبابتيه في اذنيه لقول ابي--- جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و--سن	218	2609069224456123192	160	288.0	126	218	73.39449310302734	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	4	179	18	904	1541	300	واذن بلال------ فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر قال القاضي ابو يعلي والمجد عبد السلام بن تميمة وجمع منهم صاحب الروضة والمذهب الاحمد والافادات ----------------والمنور-------------- الا في من-----ارة ونحوها------------ قال في الانصاف وه----و الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه لما روي ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ان يرفع وجهه الي السماء فيه اي الاذان كله نص عليه في رواية حنبل لانه حقيقة التوحيد وكذا في الاقامة ويتولاهما اي الاذان والاقامة---- واحد معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذ---ن لما في حديث يزيد بن الح-رث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان- من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود	248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0219	false	2777315341029648106	15	140	80	718	1515	300	رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه------هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وظاهره سواء كان في منارة او غيرها قال في الانصاف هذا المذهب مطلقا وعليه الجمهور و قا-------ل القاضي ابو يعلي والمجد-------------------- وجمع منهم صاحب -----------------------الافادات ووالمذهب الاحمد والمنور وابن نصر الله الا ان اذن بمنارة ونحوها فيزيل قدميه قال في الانصاف قلت وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به -----زاد------------------------------- ابو المعالي يفعل ذلك مع كبر البلد و سن ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------ولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان لما في حديث ----ابي الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود	219	2609069224456123192	419	623.0	330	952	44.012603759765625	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0249	true	-2727476609933507105	3	157	11	759	1471	300	لعدم الترتيب او فرق بينه بسكوت طويل ------ولو ب سبب نوم او اغماء او جنون او فرق بينه ب ك-------لام كثير لم يعتد به لفوات الموالاة او فرق بينه بكلام محرم كسب وقذف ونحوهما---------------- وان كان يسيرا لم يعتد به لانه قد يظنه سامعه متلاعبا اشبه المستهزء ذكره المجد او ارتد في اثناءه لم يعتد به لخروجه عن اهلية الاذان ويكره فيه اي ال----اذان سكوت يسير بلا حاج-----------------------ة و كره فيه كلام مباح يسير بلا حاجة----- فان كان لها ---لم يكره لان سليمان بن صرد وله صحبة كان يامر غلامه بالحاجة في اذانه كاقامة فيكره فيها سكوت يسير وكلام ولو لحاجة قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قلت يتكلم في الاقامة قال لا ولانه يستحب حدرها وظاهر ما قدمه في الانصاف وغيره ان الاذان كالاقامة وله رد سلام فيهما اي في الاذان والاقامة ولا يبطلان به ولا يجب الرد لان ابتداء السلام اذن غير مسنون ويكفي مءذن واحد في	249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0217	false	7497910230474665204	148	238	741	1194	1513	300	لعدم الترتيب او سكت في الاثناء طويلا عرفا ولو ب-سبب نوم او اغماء او جنون او تكلم في اثناءهما بكلام كثير بطلا لعدم الموا-------لاة او تكلم ب كل---ام محرم كسب وقذف بطلا اي الاذان والاقامة وان كان يسيرا----------- لانه قد يظنه سامعه متلاعبا اشبه المستهزء ذكره ا-----------------------------------------------------------------------لمجد وكره سكوت يسير في الاثناء لايهامه عدم الموالاة و كر----ه كلام م----طلقا بلا حاجة اليه فان احتيج اليه لم يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رد سلام فيهما اي في الاذان والاقامة ولا يبطلان به ولا يجب الرد لان ابتداء السلام اذن غير مسنون وسن كونه اي -------	217	2609069224456123192	304	450.0	238	812	37.43842315673828	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0250	true	8893823613032537725	244	276	1232	1402	1519	300	في الانصاف استحبابا ولا يصح----- الاذان قبل--------------------- دخول الوقت لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه	250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	265	300	1414	1595	1595	300	في الاقناع--------- ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا بوقت اي بعد دخوله----- لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه-	215	2609069224456123192	149	252.0	120	196	76.0204086303711	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0250	true	8893823613032537725	92	172	450	847	1519	300	ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن ووقت الاق-------------------------------امة الي الامام فلا يقيم المءذن الصلاة الا باذنه اي الامام و وقت اذان الي المءذن فيءذن اذا دخل الوقت وان لم يءذن الامام قال في الجامع وينبغي للمءذن ان لا يقيم حتي يحضر الامام وياذن له في الاقامة نص عليه وفي رواية علي بن سعيد وقد ساله عن حديث علي الامام املك بالاقامة فقال الامام يقع له الامر او تكون له الحاجة فاذا امر المءذن ان يقيم	250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0223	false	-3499818783019360418	233	300	1164	1506	1506	300	ابو المعالي وقال في التخليص غير مسجدي مكة والمدينة---- ووقت اقامة مفوض لامام فان اراد المءذن اقامة--------------------------- الصلاة ف---باذنه اي الامام يقيم تادبا-------------------------------------------------- قال في الجامع وينبغي للمءذن ان لا يقيم حتي يحضر الامام وياذن له في الاقامة نص عليه -في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن حديث علي الامام املك بالاقامة فقال الامام يقع له الامر او تكون له الحاجة فاذا امر المءذن ان يقيم-	223	2609069224456123192	267	442.0	213	428	62.3831787109375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0250	true	8893823613032537725	172	275	847	1396	1519	300	اقام انتهي وفي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن للامام بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان وقال ابو المعالي ان جاء الغاءب للصلاة اقام حين يراه للخبر و---يحرم ان يءذن غير المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام جزم به ابو المعالي ومتي جاء الر---اتب وقد اذن غيره قبله اعاد الراتب الاذان نص عليه قال في الانصاف استحبابا ولا يصح الاذ--ان قبل -----------------------------دخ-------------------------------------ول الوقت لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبرك---م متفق عليه	250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	0	117	0	583	1457	300	اقام انتهي وفي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن للامام بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان و وقت اذان مفوض لمءذن فيءذن اذا دخل الوقت وان لم ياذن الامام فيحرم اذان--- غير ---------راتب بلا -اذنه او خو-----ف فوت وقت التاذين كالامام جزم به ابو المعالي ومتي جاء مءذن راتب وقد اذن غيره قبله اعاد الا-------ذان نص عليه قال في الانصاف استحبابا وكره اذان برمضان قبل فجر ثان ان اقتصر عليه و لم يعده بعده اما ان عاد او كان معه من يءذن اول الوقت فلا يكره لقوله------------------ صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه	224	2609069224456123192	368	601.5	295	626	58.78594207763672	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	0	169	0	869	1505	300	لان معظمه قد ذهب وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة فيعتد بالاذان اذن-- سواء---- برمضان او غيره ولان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت------ والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان الي ليل ونهار قاله الشيخ و----------لا يستحب تقديمه اي اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيح-- من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفج-------ر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وان يكون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس	251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0216	false	-4081881632814273082	23	183	101	926	1543	300	لان معظمه قد ذهب وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة فيعتد بالاذان حينءذ سواء كان برمضان او غيره ولان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة---- الوقت تنبيه والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها قال------------------------------ الشيخ تقي الدين ولا يستحب تقدم اذا-----ن الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيحين من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقد-م الاذان قبل الاذان للفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها وان ي-----------------------------------كون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس	216	2609069224456123192	780	1497.5	626	900	86.66666412353516	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	170	224	875	1137	1505	300	الاذان في رمضان قبل فجر--- ثان مقتصرا عليه اي علي الاذان قبل الفجر اما اذا------ كان معه من يءذن اول الوقت فلا يكره لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت	251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	75	129	391	643	1457	300	--اذان ب--رمضان قبل فجر ثان ان اقتصر- عليه و لم يعده بعده--------- اما ان عاد او كان معه من يءذن اول الوقت فلا يكره لقوله----- صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت	224	2609069224456123192	223	392.0	176	271	82.28782653808594	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	256	300	1300	1505	1505	300	البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه فليس------------------------------ لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم-	251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0227	false	-8866244922753257057	87	138	439	673	1530	300	البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه ولم يقل به احد من العلماء فلا يسوغ لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق --رزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم	227	2609069224456123192	200	372.5	157	236	84.74576568603516	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	1	39	5	211	1583	300	ولو شرطه واقف لمخالفته السنة و--قال عبد الرحمن -بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع ف-------------------------يمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم	252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0227	false	-8866244922753257057	140	184	681	912	1530	300	ولو شرطه واقف لمخالفته السنة بل قال عبد الرحمن ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع و كل ذلك من المنكرات لانه يمنع الناس--- نومهم ويخبط علي المتهجدين قراءتهم	227	2609069224456123192	200	365.5	163	234	85.47008514404297	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	111	215	527	1036	1455	300	في الانصاف الظاهر ان هذا مراد من اطلق--- ويستحب ا--لا يقوم الانسان اذا اخذ المءذن اي شرع في الاذان بل يصبر قليلا اي الي ان يفرغ او يقارب الفراغ لان في التحرك عند سماع النداء تشبها بالشيطان حيث يفر عند سماعه كما في الخبر قال في الاختيارات اذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور -رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما روي الخلال عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	149	249	726	1219	1483	300	في الافراد وفيه اسقاط الهاء من كلمة الله ويستحب ان لا يقوم ا--------ذا اخذ المءذن يءذ------------ن بل يصبر قليلا ---الي ان يفرغ او يقارب الفراغ لان في التحرك عند سماع النداء تشبها بالشيطان حيث يفر عند سماعه كما في الخبر قال في الاختيارات اذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما روي الخلال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	220	2609069224456123192	454	853.5	360	516	87.9844970703125	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	17	119	86	565	1455	300	من مسجد بعد الاذان-------- بلا عذر او نية رجوع لحديث---------- عثمان بن عفان قال ال--رسول -----صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان---- في المسجد ثم خرج لم يخرج وهو لا يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجه الا ان يكون قد صلي نقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي ونقل ابن الحكم احب الي ان لا يخرج وكرهه ابو الوفاء وابو المعالي وقال ابن تميم يجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ---------- ان كان التاذين للفجر قبل الوقت -------------------------------------لم يكره الخروج اي من المسجد قبل الصلاة نصا قال في الانصاف الظاهر ان هذا مراد من اطلق	253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	207	282	1063	1415	1496	300	من مسجد بعد اذان وقبل صلاة بلا عذر او نية رجوع الي المسجد لخبر عثم--------ان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج------- يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ان كان التاذين ل-فجر قبل --وقت او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يكره --خروج ---من المسجد قبل الصلاة نصا قال في الانصاف الظاهر ان هذا مراد من اطلق	226	2609069224456123192	262	415.0	204	555	47.20720672607422	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	81	201	397	978	1474	300	اذان ملحن وهو الذي فيه تطريب يقال لحن في قراءته اذا -طرب به- وغرد لحصول المقصود به و يصح اذان ملحون ان لم يحل لحنه المعني كما لو رفع الصلاة او نصبها لان ذلك لا يمنع اجزاء القراءة في الصلاة فهنا اولي مع الكراهة فيهما اي في الملحن والملحون قال احمد كل شء محدث اكرهه مثل التطريب فان اخل اللحن المعني وكقوله الله اكبر اي بهمزة مع الواو بدليل رسم الالف بعدها واما لو قلب الهمزة واو الوقف لم يكن لحنا لانه لغة وقرء به كما يعلم من كتب القراءات لم يعتد به كالقراءة في الصلاة ويكره الاذان ايضا من ذي لثغة فاحشة ---------------فان لم تكن فاحشة لم يكره فقد روي ان بلالا كان يبدل الشين سينا و-----------------الفصيح احسن واكمل ------	254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	31	98	159	486	1483	300	اذان ملحن بان يطرب فيه------ يقال لحن في قراءته اذا اطرب بها وغرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد كل شء محدث اكرهه ك---التطرب ويصح لحصول المقصود به و كره اذان ملحو----------------------------------------------------------------------------ن لحنا لا يحيل المعني كرفع تاء الصلاة او نصبها او حاء الفلاح وك-------------------ره الاذان ايضا من ذي لثغة فاحشة كالملحون واولي فان لم تفحش ل-----م يكره ل-------ان بلالا كان يبدل الشين سينا ولم ينكر عليه لكن الفصيح ------اكمل ويبطل	220	2609069224456123192	183	221.0	141	621	29.468599319458008	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	220	300	1095	1448	1448	300	لما روي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	161	238	808	1146	1457	300	لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله ا----------كبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	224	2609069224456123192	328	635.0	253	358	91.62010955810547	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	61	0	308	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة المقيم ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي---- صلي الله	256	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	238	300	1146	1457	1457	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة المقيم ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله-	224	2609069224456123192	302	589.0	242	312	96.79486846923828	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	61	177	308	887	1525	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما استحبت الاجابة للمءذن والمقيم علي ما تقدم ليجمع بين اجر الاذان --والاقامة والاجابة والحيعلة هي قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي اخذ الحاء والياء من حي والعين واللام من علي كما يقال الحوقلة في لا حول ولا قوة الا بالله علي اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام في اسم الله تعالي وتقدم معناها وق---ال ابن مسعود لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ولو	256	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0225	false	-5383162702525366142	0	116	0	571	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما استحبت الاجابة للمءذن --------علي ما تقدم ليجمع بين اجر الاذان او الاقامة والاجابة والحيعلة هي قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي اخذ الحاء والياء من حي والعين واللام من علي كما يقال الحوقلة في لا حول ولا قوة الا بالله علي اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي و-----معناها كما قال ابن مسعود لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ولو	225	2609069224456123192	561	1093.0	447	584	96.0616455078125	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	168	287	879	1537	1607	300	والصلاة القاءمة--- التي ستقوم وتفعل بصفاتها والوسيلة منزلة عدن الملك وهي منزلة في الجنة والمقام ال------------محمود- الشف---------------اعة العظمي في يوم- القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظم منزلته وقد وقع---------- منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمبتدا محذوف ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وي-----------دعو هنا اي عند فراغ الاذان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء------- بين الاذان والاقامة رواه احمد و-----------الترمذي وحسنه و يدعو عند ---الاقامة-------- فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	257	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0226	false	-5886172972728101608	0	180	0	924	1496	300	والصلاة القاءمة اي التي ستقوم وتفعل ات محمد الوس-يلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظم منزلته وقد وقع في الحديث منكرا---------- تادبا مع القران فق-----وله الذي وعدته نصب عل---ي البدلية او علي اضمار فعل او رفع ع---لي انه خبر -مبتدا محذوف والاصل في ذلك حديث ابن عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله ---لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم ثم يدعو هنا اي بعد الا-----ذان لحديث انس مرفوعا--------------- الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره وحسنه الترمذي------ و يدعو عند فراغ اقامة بما احب فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان --مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	226	2609069224456123192	520	845.0	417	978	53.169734954833984	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	1	94	7	507	1548	300	والاشراط واحدها شرط بفتح الشين والراء وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي ك-ان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة وهي اي شروط الصلاة ما يجب لها قبلها بان تتقدم علي الصلاة وتسبقها الا النية فانه لا يجب ان تتقدم علي الصلاة بل الافضل ان تقارن التكبير وياتي ويستمر حكمه- الي انقضاءها اي الصلاة وبهذا المعني فارقت	258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0227	false	-8866244922753257057	247	300	1245	1530	1530	300	والاشراط جمع--- شرط كالاقمار جمع قمر وهو لغة ال------علامة------------ ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها -اي علاماتها وعرفا------------------------------------------------------ ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي ك ان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر حكمها الي انقضاءها اي الصلاة وبهذا المعني فارقت-	227	2609069224456123192	242	375.0	196	502	48.20717239379883	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	150	299	790	1543	1548	300	او جاهلا به وهي اي شروط الصلاة وتسعة الاسلام والعقل والتمييز و هذه الثلاثة شرط في كل عبادة ولذلك اسقطها في المقنع وغيره الا التمييز في الحج فانه يصح بمن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه كما ياتي و-الرابع الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر رواه مسلم وتقدمت مفصلة وتاتي بقيتها اي الشروط والخامس دخول ال-----------------------------------------------------وقت لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الحديث اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا تصلح الا به وح---ديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الصلا-----ة بدخول اول وقتها---- في حق من هو من اهل الوجوب وجوبا موسعا بمعني انها تثبت في ذمته يفعلها اذا قدر ل--قوله تعالي -اقم الصلاة	258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	36	218	208	1114	1539	300	او ج-هلا--- وهي اي شروط الصلاة -تسعة --اسلام و--عقل وتم--ييز و-هذه شروط ل---------كل عبادة غير---------------------------------------- الحج ف----يصح ممن لم يميز و-----------------------------------ياتي و الرابع --طهارة مع قدرة لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور و ---------------------------الخامس دخول الوقت لصلاة مءقتة وهذا المقصود هنا وعبر عنه بعضهم بالمواقيت قال- تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها ------------------------------------------------------------اذا فاء الفء -------------------------------------قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تص-ح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فان قيل الخمس لم تجتمع لغير نبينا صلي الله عليه وسلم فكيف قال هذا وقت الانبياء من قبلك فالجواب ان هذه الاوقات انما هي للنبي صلي الله عليه وسلم واما كل فرد علي حدته فلا ينافي انه كان لغيره لما ورد ان الصبح كان لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وتجب صلاة مكتوبة بدخول اوله اي الوقت في حق من هو من اهل الوجوب وجوبا موسعا بمعني انها تثبت في ذمته يفعلها اذا قدر لان الوقت سبب وجوب الصلاة	228	2609069224456123192	445	608.0	350	1134	39.24162292480469	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0259	true	-8065738016576937527	16	142	90	755	1539	300	سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب والصلوات المفروضات العينية خمس في اليوم والليلة اجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض كالنذر واما الوتر فسياتي والكلام علي الجمعة ياتي في بابها الظهر واشتقاقها من الظهور اذ هي--------- ظاهرة في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت من تسمية الشء باسم وقته وهي اربع ركعات اجماعا وهي اي الظهر الاولي قال عياض هو اسمها المعروف لبداءة جبريل عليه --------السلام بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء--- ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر	259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0228	false	-4737942586429586743	215	300	1098	1539	1539	300	سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه-------------------- وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب وهو اي الوقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر واشتقاقه- من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت وهي ---------------------------------------------------------اولي الصلوات------------------ لبداءة جبريل عليه الصلاة والسلام---- لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء في ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر-	228	2609069224456123192	391	672.5	315	685	57.080291748046875	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	50	275	260	1394	1509	300	الظل بعد تناهي قصره لان الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص فاذا انتهت الشمس الي وسط السماء وهي حالة الاستواء ان-تهي نقصانه فاذا زاد--------------------- الظل ادني زيادة دل علي الزوال والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع من جانب الي جانب و------------------------لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية- عنها قاله ابن حمدان وغيره فصيفها كشتاء غيرها ولذلك انيط الحكم بالزوال دون زيادة الظل ويختلف الظل باختلاف الشهر والبلد فيقصر الظل في الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء لمسامتتها للمنتصب ويقصر الظل جدا في كل بلد تحت وسط الفلك وذكر السامري وغيره ان ما كان من البلاد----- تحت وسط---- الفلك مثل مكة وصنعاء في يوم واحد وهو اطول ايام السنة لا ظل ولا فء لوقت الزوال بل -----------------------------يعرف الزوال هناك بان يظهر للشخص فء من نحو المشرق للعلم بانها---- قد اخذت مغربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقل ما اي ظل للا--دمي تزول الشمس عليه في ----اقليم الشام والعراق وما سامتهما اي حاذاهما من البلاد طولا علي قدم وثلث تقريبا في ----------------نصف حزيران وذلك مقارب لاطول ايام السنة واطولها سابع عشر حزيران وفي نصف تموز وايار	260	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0229	false	-6093358473306607866	36	233	178	1197	1537	300	الظل بعد تناهي قصره لان الظل اولا يكون---------------- طويلا عند ابتداء طلوع الشمس وكلما صعدت قصر الي ان تنتهي ---------------الي وسط السماء وهي حالة الاستواء فينتهي نقصانه فاذا اخذت في النزول مغربة طال الظل لابتداء المسافة ومحاذاة المنتصب قدحها فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول وقت الظهر ويقصر الظل جدا في كل بلد بحسب وسط الفلك فيقصر في الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحيته عنها قاله ابن حمدان وغيره فصيفها كشتاء غيرها ولذلك انيط الحكم بالزوال دون زيادة الظ------------------------------------------------------------------------------ل او ابتداء حدوثه اي الظل من جهة المشرق ان فقد--------------------------------------------------- من البلاد التي تحت وسط قبة الفلك ك--------صنعاء اليمن وما والاها فان ظل الشخص هناك يتداخل في بنيانه حال قيام الشمس حتي لا يبقي للشخص ظل فيعرف الزوال هناك بان يظهر للشخص فء من نحو المشرق فيعلم -ان الشمس قد زالت الي نحو المغرب وذلك في سابع عشر حزيران بخلاف غيرها من البلاد واليه الاشارة بقوله ويختلف ظل الزوال باختلاف شهر وبلد فيقصر في الصيف ويطول في الشتاء فاقل--ه اي اقل ظل ادمي تزول------ عليه الشمس باقليم الشام والعراق------------------------------------------ قدم وثلث تقريبا بقدم ذلك الادمي في نصف حزيران وسابع عشرة -اطول ايام السنة وقدم ونصف وثلث في ----------نصف تموز وايار	229	2609069224456123192	453	540.0	355	1385	32.70758056640625	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	0	54	0	265	1503	300	نصف شباط بضم السين المهملة قاله في حاشيته و نصف تشرين الاول علي ستة اقدم وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة -----وفي نصف كانون الاول علي -----------------عشرة------ وسدس قدم--------------- وذلك مقارب لاقصر ايام السنة واقصرها --سابع عشر كانون الاول وتزول الشمس ع-لي اقل من ذلك و علي اكثر منه في غير ذلك	261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0229	false	-6093358473306607866	251	300	1293	1537	1537	300	نصف سباط بضم السين الم---------------هملة و نصف تشرين الاول و---------------------------------------------------تسعة اقدام في نصف كانون الثاني و نصف تشرين الثاني وعشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول وذلك مقارب لاقصر ايام السنة واقصرها السابع عشر كانون الاول ويكون الزوال علي اقل من ذلك و علي اكثر منه في غير ذلك-	229	2609069224456123192	172	243.5	135	311	55.30546569824219	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	54	285	265	1436	1503	300	الوقت والاقليم فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في المبدع وغيره وطول ال-انسان------ ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا وقد تنقص في بعض الناس يسيرا او تزيد يسيرا ويمتد وقت----- الظهر---------- الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد ا--------------------لظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت عليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الش-خص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو برزة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في ----------------------------شدة حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث --------------------------ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيح جهنم هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها	261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	0	177	0	918	1549	300	الوقت والاقليم فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحتك هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في المبدع وغيره وطول كل انسان بقدمه ستة اقدام وثلثان------ تقريبا وقد ينقص في بعض الناس يسيرا او يزيد يسيرا ويمتد وقتها اي الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت------------------------------------------------------------------- الزيادة عليه---------- قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي-- برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمتيمم يرجو وجود الماء والا مع شدة حر فيسن --تاخير الصلاة------ حتي ينكسر الحر ولو صلي وحده او صلي ببيته لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيحها--- هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها	230	2609069224456123192	765	1368.5	613	1274	60.047096252441406	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0262	true	-519373275770518690	16	136	88	685	1555	300	لانه وقت يخاف فيه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من- الثانية لكن يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا في غير صلاة جمعة فيسن تعجيلها في كل حال بعد الزوال حرا كان او غيما او غيرهما لقول سهل -بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي الظهر لمن لم -تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها اي الجمعة افضل من فعلها قبله و تاخير الظهر لمن يرمي الجمرات ايام مني ----------------------حتي يرميها------ افضل من فعلها قبله و-----ياتي ذلك في صفة الحج موضحا ثم يليه اي وقت الظهر --وقت	262	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0230	false	-7278391609580611607	206	300	1068	1549	1549	300	لانه---- يخاف فيه العوارض من --مطر وريح- فيشق الخروج بتكرره-------- فاستحب تاخير الاولي-------------- ليقرب وقت الثانية ف---يخرج لهما خروجا واحدا---------------------------- غير ج-----معة فيسن تعجيلها ب---------------زوال مطلقا اي في الحر والغيم لحديث- سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد او ---------------------------------------------------------لمن يرمي الجمرات--------- حتي يفعلا اي تصلي الجمعة وترمي الجمرات افضل من فعلها قبلهما لما ياتي في الجمعة والحج------ ثم يليه اي وقت الظهر الوقت-	230	2609069224456123192	369	534.5	293	635	58.11023712158203	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0262	true	-519373275770518690	136	300	685	1555	1555	300	ال-عصر من غير فصل بينهما ولا اشتراك والعصر العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت العصر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي اربع ركعات اجماعا وهي الصلاة الوسطي قال في الانصاف نصف عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا -علم عنه ولا عنهم فيها خلافا اه ---وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو اي الوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي ووقتها----- المختار من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال---------------------------------- ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم حين صار ظل كل شء مثله في اليوم-	262	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0231	false	-7923077086410232269	1	215	8	1149	1566	300	-للعصر من غير فصل بينهما ولا اشتراك والعصر العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت العصر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي ا-------------ي العصر الصلاة الوسطي قال في الانصاف نص- عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو وا--لوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي ويمتد الوقت المختار للعصر حتي--------------- يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان هذا هو المذهب وعليه الجمهور منهم الخرقي وابو بكر والقاضي واكثر اصحابه وجزم به ابن عقيل و التلخيص و البلغة و الافادات و نظم النهاية و المحرر و الرعايتين و الحاويين وابن تميم وابن رزين و الفاءق و الفروع و ادراك الغاية وتجريد العناية وصححه في المذهب والنظم لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم حين صار ظل كل شء مثله في اليوم	231	2609069224456123192	813	1520.5	660	1174	69.25042724609375	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0263	true	-5195604812397999936	63	280	318	1446	1542	300	الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال- في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل بكل حال في الحر والغيم وغيرها للاحاديث ويسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها لح--ديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في اللغة علي وقت الغروب ومكانه فسميت هذه الصلاة باسم وقتها كما تقدم وه---------ي وتر النهار لاتصالها به فكانها فعلت فهي وليس المراد الوتر المشهور بل انها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب و تسميتها بالمغرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب وهي ثلاث ركعات اجماعا حضرا وسفرا وله----------ا وقتان قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقت اختيار وهو الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور النجوم قال في النصيحة للاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وما بعده اي	263	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	0	218	0	1131	1547	300	الموفق والمجد وجمع منهم ابن عبدوس وصاحب----------------- الوجيز والمنتخب لحديث عبد الله ---------بن عمرو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل مع حر او غيم او غيرهم-------ا للاخبار و--سن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه ---لغروب ش--مس وبعد فجر ---لطلوع شمس لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت --مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في اللغة علي وقت الغروب ومكانه فسميت هذه الصلاة باسم وقتها كما تقدم وهي الوتر اي وتر النهار لاتصالها به فكانها فعلت فيه وليس المراد الوتر المشهور بل انها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء--------------- علي الصحيح من المذهب و تسميتها بم--غرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب ويمتد وقتها لمغيب شفق احمر لحديث ابن عمر مرفوعا وقت------------------------------------------------------------------------------- المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم ولحديث ابن عمر مرفوعا ايضا الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدارقطني وكره تاخيرها لظهور --نجوم قال ا-----------لاجري من اخر حتي يبدو النجم اخطا وعلم منه ان	232	2609069224456123192	860	1409.5	686	1286	66.87403106689453	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	56	148	287	749	1510	300	ان لها وقتا واحدا نفي وقت الضرورة فقط و----------------------تعجيلها اي المغرب افضل قال في المبدع اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة -----المزدلفة----------------------------- وهي ليلة---- الن----------------حر لمن قصدها اي مزدلفة محرما فيسن له تاخيرها اي المغرب ليصليها مع العشاء جمع تاخير ان جاز له لفعله صلي الله عليه وسلم ان لم يوافها اي مزدلفة	264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0232	false	807578383459153985	217	300	1128	1547	1547	300	ان لها وقتين--------- وقت فضيلة ووقت جواز مع الكراهة والافضل تعجيلها اجم-----------------------------اعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع -بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وهي ليلة يوم النحر لمحرم يباح له الجمع قصد----- مزدلفة قال في الفروع اجماعا-------------------------------------------------------------------------- ان لم يوافها اي مزدلفة-	232	2609069224456123192	301	477.5	239	538	55.94795608520508	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	0	229	0	1184	1536	300	الصلاة بذلك لانها تفعل فيه ويقال لها --عشاء الاخرة وانكره الاصمعي وغلطوه في انكاره وهي اربع ركعات اجماعا ولا يكره تسميتها بالعتمة لقول عاءشة كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري والعتمة في اللغة شدة الظلمة والافضل ان تسمي العشاء قاله في المبدع ويكره النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها لحديث ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه وعلله القرطبي بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا الحديث --------------------------في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل او ضيف فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك ل-----مفسدة متوهمة واخر وقتها المختار الي ثلث الليل الاول----------- نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل-------------------- صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كانت ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وتقدم حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------- وعنه--------------- يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الليل اختاره-------- الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا قال وقت العشاء الي -----------نصف الليل	265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0233	false	-5598981964707455529	48	280	241	1458	1555	300	الصلاة بذلك لانها تفعل فيه ويقال لها العشاء الاخرة وانكره الاصمعي وغلطوه في انكاره---------------------- ولا يكره تسميتها بالعتمة لقول عاءشة كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري والعتمة في اللغة شدة الظلمة والافضل ان تسمي العشاء قاله في المبدع و-كره --نوم قبلها ولو كان له من يوقظه و--حديث بعدها لحديث ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان تءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه وعلله القرطبي بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك غير --حديث يسير او لشغل واهل وضيف او في امر المس-----------------------------------لمين فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لتوهم مفسدة ويمتد------ وقتها المختار الي ثلث الليل الاول هذا المذهب نص عليه--------------- لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان- ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم و-------عن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه اي الامام احمد يمتد وقت العشاء المختار الي نصفه اي الليل اختاره الشيخان الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وغيرهما------------------------------ لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وصلاتها ----------------اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل	233	2609069224456123192	1014	1800.0	814	1356	74.77876281738281	177	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	228	270	1178	1389	1536	300	الليل رواه مسلم ثم وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني لقوله ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم من حديث ابي قتادة ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء فاقتضي	265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	38	73	196	366	1513	300	الليل وقت ---------------ضرورة ل---طلوع --فجر --ثان لحديث- ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم------------------ ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي	234	2609069224456123192	154	258.0	122	211	72.98577880859375	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0266	true	-7748963802948406118	0	34	0	184	1543	300	الفجر الثاني--------- البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و-الفجر الاول -يقال له الفجر الكاذب وهو مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان اي- الذءب	266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	73	106	366	550	1513	300	الفجر الثاني المستطيل البياض المعترض ب--المشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق و الفجر الاول ويقال له------ الكاذب---- مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب	234	2609069224456123192	169	294.5	138	196	86.2244873046875	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0266	true	-7748963802948406118	183	300	942	1543	1543	300	وتاخير الكل----------- لمصلي كسوف افضل ان امن فوتها لتحصيل فضيلة الصلاتين و التاخير ايضا افضل لمعذور كحاقن وتاءق ونحوه حتي يزيل------------------ ذلك لياتي بالصلاة علي اكمل الاحوال وتقدم اذا ظن مانعا من الصلاة كحيض ونحوه كموت وقتل في كتاب الصلاة ولو امره والده بتاخيرها اي الصلاة------ ليصلي به اخر نصا الي ان يبقي من الوقت الجاءز فعلها فيه بقدر ما يسعها قال في شرح----------------------------------------------------------------- المنتهي وظاهره ان هذا التاخير يكون وجوبا ف----------------------------------------------- يءخذ من نص الامام لا ت----كره امامة ابن بابيه لان الكراهة تنافي ما طلب فعله شرعا ويجب التاخير الي ان يضيق الوقت علي من لا يحسن الفاتحة او واجب الذكر لتعلم الفاتحة وذكر واجب في الصلاة حيث امكنه التعلم لياتي بالصلاة تامة من غير محذور-	266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	132	253	698	1305	1547	300	وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف و------------------------------------------------------------معذور كحاقن وتاءق------ حتي يزيل ذلك ان امن فوتها افضل لياتي بالصلاة علي اكمل الاحوال----------------------------------------------------------------- ولو امره به اي بتاخير----- الصلاة والده ليصلي به اخر نصا الي ان يبقي من الوقت الجاءز فعلها فيه بقدر ما يسعها ويتجه ان تاخير من امره والده الصلاة استحبابا لا وجوبا خلافا لبعضهم وهو صاحب المنتهي فانه استظهر في شرحه وجوب التاخير لطاعة والده والنفس تميل اليه لانه لا محذور فيه و يءخذ من نص الامام انه لا يكره ان يءم اباه---- لان الكراهة تنافي ما طلب فعله شرعا ويجب --تاخير الي ان يضيق الوقت علي من لا يحسن الفاتحة او واجب --ذكر لتعلم فا--تحة وذكر واجب في الصلاة حيث امكنه التعلم لياتي بالصلاة تامة من غير محذور	235	2609069224456123192	387	641.0	308	753	51.3944206237793	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	1	218	9	1114	1557	300	ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا---------------------------------------------------------------------------------- وتسمي الصبح وتقدم ما فيه ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه ويمتد وقتها الي طلوع الشمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة وقال القاضي وابن عقيل وابن عبدوس يذهب وقت الاختيار بالاسفار ويبقي وقت الادراك الي طلوع الشمس وتعجيلها اول الوقت افضل--------------------- لقول عاءشة كانت النساء المءمنات يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي رجال اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا	267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0234	false	4278690243939864153	106	300	550	1513	1513	300	ثم يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت --فجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ويمتد وقت الفجر لطلوع شمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وتسمي الصبح------------- ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيلها اول الوقت افضل ولو قل الجمع في اوله لقول عاءشة كن ----نساء المءمنات يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابن مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحارثي----- اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا-	234	2609069224456123192	822	1522.5	659	1213	67.765869140625	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	218	300	1114	1557	1557	300	الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره وحكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته ويكره تاخيرها بعد الاسفار بلا عذر قاله في الرعاية الصغري وفرعه في المبدع علي قول القاضي ومن تابعه ومقتضي كلام الاكثر لا كراهة ويكره الحديث بعدها اي صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس وياتي له تتمة-	267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	0	58	0	308	1547	300	الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره -حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته و-كره ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعدها اي صلاة الفجر --بامر --دنيا حتي تطلع --شمس وياتي له تتمة	235	2609069224456123192	305	566.0	248	444	68.69369506835938	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	0	74	0	390	1570	300	في صلاة التطوع ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اقصر ووقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء والصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	58	132	308	698	1547	300	في صلاة التطوع ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول ووقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء والصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	235	2609069224456123192	387	771.0	313	390	99.23076629638672	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	103	294	539	1536	1570	300	فيقدر للصلاة في تلك الايام بقدر ما كان في الايام المعتادة لا انه للظهر مثلا بالزوال وانتصاف النهار ولا للعصر بمصير ظل الشء مثله بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة قال ابن قندس اشار الي ذلك يعني الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية وا-----------------لليلة في ذلك كاليوم فاذا كان الطول يحصل في الليل كان للصلاة في الليل ما يكون لها في النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يدرك به اداء الصلاة وحكم ما اذا جهل الوقت تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها اي وقت تلك المكتوبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يفيق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم وكادراك الجماعة ولو--------------- كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات وياتي ذلك في الجمعة ولو كان الوقت الذي ادرك فيه تكبيرة الاحرام اخر وقت ثانية في جمع وكبر فيه للاحرام فتكون التي احرم بها---- اداء كما لو لم يجمع --فتنعقد الصلاة التي ادرك تحريمها في وق---تها ويبني عليها اي	268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0236	false	6809962303483234614	9	253	54	1311	1554	300	فيقدر للصلاة في تلك الايام بقدر ما كان في الايام المعتادة لا انه للظهر مثلا بالزوال وانتصاف النهار ولا للعصر بمصير ظل الشء مثله بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة قال ابن قندس اشار الي ذلك يعني الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية من نحو ليل وشتاء فالليلة في ذلك كاليوم فاذا كان الطول يحصل في الليل كان للصلاة في الليل ما يكون لها في النهار ويتجه حج وصوم وزكاة وعدة اي فيقدر اياما للحج في اليوم الاول ويصوم فيه ويزكي ماله كذلك وكذلك يقدر لمعتدة صغيرة وايسة ومتوفي عنها بخلاف حامل وذات اقراء كما لا يخفي وهو متجه وايامه اي الدجال اربعون يوما منها يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة والباقي من ايامه كايامنا هذه كما وردت الاخبار بذلك فصل----- يدرك وقت------------------------------------------------------- بتكبيرة احرام في وقت مكت---------------وبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يعتق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم والبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم و-ادراك الجماعة فتقع كلها اداء ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات او كا---------------------ن الوقت الذي كبر- فيه للاح-------رام اخر وقت ثانية في جمع----------------- فتكون التي احرم بها فيه اداء كما لو لم يجمع ولا تبطل الصلاة التي احرم بها بخروجه اي وقتها وهو ف---يها اي	236	2609069224456123192	822	1506.0	658	1382	59.4790153503418	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	1	42	6	214	1511	300	وهو فيها---------------------- ولو كان اخرها عمدا لعموم ما سبق-- قال المجد معني قولهم تدرك-- بتكبيرة-------- بناء ما خرج منها عن وقتها علي تحريمه الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان	269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0236	false	6809962303483234614	250	297	1299	1541	1554	300	وهو فيها اي الصلاة فيتمها اداء ولو كان اخرها عمدا لعموم ما سبق و قال المجد معني ادراك اداءها بتكبيرة الاحرام بناء ما خرج منها عن وقتها علي تحريمة الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان	236	2609069224456123192	199	357.5	158	242	82.23140716552734	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	57	94	295	469	1511	300	شك في دخول الوقت -لم يصل- حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فان صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد	269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0237	false	4468354664570682901	58	95	281	457	1461	300	شك في دخول الوقت فلا يصلي حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فان صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد	237	2609069224456123192	173	335.0	136	176	98.29545593261719	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	198	290	968	1453	1511	300	والاولي تاخيرها قليلا احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في يوم غيم فيستحب التب------كير لحديث بريدة قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه وقال في الانصاف فعلي المذهب يستحب التاخير حتي يتبين دخول الوقت قال- ابن تميم وغيره وال---اعمي	269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0237	false	4468354664570682901	157	251	748	1232	1461	300	والاولي تاخير الصلاة- احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج --وقت او الا في وقت------------ غيم لصلاة عصر فيسن تبكير لحديث بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا لصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فنخشي خروجه وقال في الانصاف فعلي المذهب يستحب التاخير حتي يتيقن دخول الوقت قاله ابن تميم وغيره ويعيد اعمي	237	2609069224456123192	432	808.0	346	499	86.5731430053711	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0270	true	-3199862563710776648	156	299	800	1562	1563	300	ثقة عارف----------------------- لان الاذان شرع للاعلام بدخول --وقت الصلاة فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول المءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد فيه من غير نكير فكان اجماعا وان----------------- كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار بدخول الوقت عن اجتهاد لم يقبله لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه وتحصيل مثل ظنه اشبه حال اشتباه القبلة زاد ابن تميم وغيره اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله اي قول المخبر عن اجتهاد ومنه اي من الاخبار بدخول الوقت عن اجتهاد الاذان في غيم -ان كا-----------ن عن اجتهاد فلا يقبله اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فيجتهد هو اي مريد الصلاة ان قدر علي الاجتهاد لقدرته علي العمل باجتهاد نفسه وان كان المءذن يعرف الوقت بالساعات وهو العالم بالتسيير والساعات والدقاءق والزوال او كان يءذن	270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0238	false	-4229574156996255213	1	116	7	615	1528	300	ثقة عارف باوقات الصلاة بالساعات لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت------- فلو لم يجز العمل به---- لم تحصل فاءدته-------------------- ولم تزل الناس ي-عملون بالاذا------------------------------------------------------------------ن من -----------------------------------غير نكير ------------وكذا يعمل باذانه اذا كان يقلد عارفا قاله المجد وغيره وفي المبدع يعمل بالاذان بدارنا وكذا بدار الحرب ان علم اسلامه ولا يعمل باخباره عن ظن بل يجتهد مريد------------------------ الصلاة حيث امكنه ---------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم وغيره كما لو سمع الا----------------------------------ذان في غيم فان كان المءذن اذن عن اجتهاد فلا يقبله اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد واجتهد هو اي مريد الصلاة ان قدر------------- لقدرته علي العمل باجتهاد نفسه وان كان المءذن يعرف الوقت ب--ساعات وهو العالم بالتسيير والساعات والدقاءق والزوال او كان يءذن	238	2609069224456123192	366	533.0	289	913	40.087623596191406	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0271	true	2975004751995289910	244	300	1188	1477	1477	300	قبل طلوع الشمس لزمه قضاء الصبح فقط لان التي قبلها لا تجمع اليها وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء لما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا-	271	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0238	false	-4229574156996255213	244	291	1244	1482	1528	300	قبل طلوع --شمس تقضي فجر------- فقط لان التي قبلها لا تجمع ال-----------------------------------------يها ولو كان قبل طلوع --فجر لزم قضاء المغرب والعشاء لما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا	238	2609069224456123192	225	414.0	179	290	77.5862045288086	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	9	137	47	731	1550	300	وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه قضاء فرضها كما يلزم- فرض الثانية وانما تعلق الوجوب بقدر تكبيرة لانه ادراك- فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وانما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة لءلا يفوته الشرط في معظمها فصل في قضاء الفواءت وما يتعلق به ومن فاتته صلاة مفروضة فاكثر من صلاة لزمه قضاءها لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه مرتبا نص عليه في مواضع لانه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	0	104	0	563	1565	300	وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزم ق-ضاء فرضها كما يلزمه فرض الثانية وانما تعلق الوجوب بقدر تكبيرة لانه ادراكي فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وانما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة لءلا يفوت -------في معظمها فصل ويجب علي مكلف لا مانع به قضاء مكتوبة فاءتة من الخمس----------------------------------------------------------------------------------- مرتبا نصا لحديث احمد ---انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب---------- وقد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	239	2609069224456123192	498	906.5	409	686	72.5947494506836	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	246	271	1295	1418	1550	300	فاتتهم صلاة الصبح وتحولوا من مكانهم ثم صلي بهم الصبح متفق عليه من حديث ابي هريرة والظاهر ان منهم من فرغ من الوضوء قبل غيره	272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0241	false	4317947824854148828	0	24	0	121	1562	300	فاتتهم صلاة الصبح وتحولوا من مكانهم ف--صلي بهم الصبح متفق عليه من حديث ابي هريرة والظاهر ان منهم من فرغ من الوضوء قبل غيره	241	2609069224456123192	120	233.5	96	123	97.56097412109375	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0273	true	347855136886237018	241	278	1290	1477	1594	300	نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب لقوله صل---------------ي الله عليه وسلم	273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0239	false	-5485563835876819308	204	274	1074	1433	1565	300	نسي الترتيب بين --فواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر سقط وجوبه بالنسيان لانه لا امارة علي المنسية تعلم بها فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصاءم بخلاف المجموعتين فانه لا بد من نية الجمع وذلك متعذر مع النسيان او الا اذا نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة فلا يلزمه اعادتها نصا واما حديث صلي النبي صلي الله عليه وسلم	239	2609069224456123192	159	275.0	124	361	44.0443229675293	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0273	true	347855136886237018	30	124	173	680	1594	300	وان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب معها لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فاتته الفجر صلي سنتها قبلها وان كثرت الفواءت فالاولي تركها اي السنن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق لم ينقل انه -------------------صلي بينها سنة ولان الفرض اهم فالاشتغال به اولي قاله في الشرح الا سنة الفجر فيقضيها ولو كثرت الفواءت لتاكدها وحث الشارع عليها ويخير في الوتر اذا فات مع الفرض وكثر والا قضاه استحبابا ولا تسقط الفاءتة بحج ولا---------------------- تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي	273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0241	false	4317947824854148828	24	94	121	495	1562	300	فان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب معها لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صلي بينها سنة ولان الفرض اهم فالاشتغال به اولي-------------- الا سنة --فجر فيقضيها ولو كثرت الفواءت لتاكدها وحث الشارع عليها فرع و----------------------------------------------------لا تسقط فا--ءتة بحج و لا يسقط شيءا من الفواءت تضعيف صلاة ب--المساجد الثلاث- المسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي	241	2609069224456123192	322	574.5	262	548	58.759124755859375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	33	163	178	837	1529	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء او انه كان ترك منها ركنا او شرطا اخر لانه في معني النا-------------------------------------------------------------------------------------------سي ولا يسقط الترتيب --بخشية فوت الجماعة بل يصلي الفاءتة ثم الحاضرة ولو وحده ويسقط وجوب الجماعة للعذر وعنه---------- يسقط الترتيب بخشية فوت----- الجماعة اختاره جماعة--------------------------------- لكن عليه فعل الجمعة--------- ان خشي فوتها لو اشتغل بالفاءتة وان قلنا بعدم السقوط اي سقوط الترتيب بخشية فوت الجمعة ثم يقضيها ظهرا علي القول بعدم السقوط قال في المبدع وظاهره لا فرق بين الحاضرة ان تكون جمعة او غيرها فان خوف فوت الجمعة كضيق الوقت في سقوط الترتيب نص عليه فيصلي الجمعة قبل القضاء	274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0240	false	-3870123151022733392	0	134	0	683	1498	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء او انه كان ترك منها ركنا او شرطا اخر لانه في معني الناسي ولا يسقط الترتيب ان جهل وجوبه لقدرته علي التعلم فلا يعذر بالجهل لتقصيره بخلاف الناسي او اي ولا يسقط الترتيب ان خشي- فوت جم--اعة بل يصلي الفاءتة ثم الحاضرة ولو وحده ويسقط وجوب الجماعة للعذر وعنه اي الامام يسقط الترتيب بخ-وف فوتها اي الجماعة اختاره جمع منهم صاحب الحاويين والرعاية الصغري لكن عليه فعل الجمعة في الاصح ان خشي فوتها لو اشتغل بالفاءتة فتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف فوت الجمعة كضيق الوقت في سقوط الترتيب نص عليه فيصلي الجمعة قبل القضاء	240	2609069224456123192	492	889.0	391	809	60.81582260131836	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	0	55	0	302	1532	300	واستثني جمع الجمعة فلا يقطعها الامام اذا ذكر الفاءتة في اثناءها وان ضاق الوقت بان لم يتسع لسوي الحاضرة اتممها الامام وغيره وان اتسع للفاءتة ثم الحاضرة فقط قطعها ايضا غير الامام لعدم صحة النفل اذن وان ذكر الامام الفاءتة قبل احرامه بالجمعة استناب فيها وقضي الفاءتة فان ادرك الجمعة مع ناءبه والا صلي ظهرا	275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0241	false	4317947824854148828	147	177	784	954	1562	300	واستثني جمع الجمعة فلا يقطعها الامام اذا ذكر الفاءتة في اثناءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر الامام الفاءتة قبل احرامه بالجمعة استناب فيها وقضي الفاءتة فان ادرك الجمعة مع ناءبه والا صلي ظهرا	241	2609069224456123192	170	337.0	140	302	56.29138946533203	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	212	262	1073	1330	1532	300	ولو توضا مكلف وصلي الظهر------ ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا او شرطا من احدي الطهارتين ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعاد الصلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو---- لم يحدث بينهما ثم ت------وضا للثانية تجديدا لزمه	275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0242	false	-2367270738200891249	248	299	1170	1419	1423	300	ولو صلي- مكلف ظهرا بعد ان توضا ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر---- ترك فرض- او شرط -من احد- الوضوءين لا بعينه ل-------زمه اعادة و--ضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعادة -صلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو كان لم يحدث بين الوضوءين بل توضا ل-ثانية تجديدا -----	242	2609069224456123192	193	300.5	153	273	70.69596862792969	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	263	300	1336	1532	1532	300	الاولي فقط لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الاولي ولا يعيد الثانية لانها صحيحة بكل حال لان المتروك ان كان من التجديد لم يضره تركه وان كان من الوضوء اولا فالحدث ارتفع بالتجديد من غير اعادة الوضوء-	275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0243	false	-9057838853224085888	0	36	0	190	1506	300	الاولي فقط لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الاول- ولا يعيد الثانية لانها صحيحة بكل حال لان المتروك ان كان من التجديد لم يضره ترك- وان كان من الوضوء اولا فالحدث ارتفع بالتجديد بلا--- اعادة --وضوء	243	2609069224456123192	186	342.5	151	197	94.41624450683594	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	9	51	43	260	1504	300	----عن الصلاة حتي خرج الوقت سن له الانتقال من مكان----ه لحضور الشيطان له فيه ليقضي الصلاة في غيره اي غير المكان الذي نام فيه لفع---------له عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الصبح وتقدم باب ستر العورة واحكام اللباس الستر بفتح السين	276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0243	false	-9057838853224085888	260	300	1311	1506	1506	300	نام عن الصلاة حتي خرج --وقتها ------انتقال من مكان نومه لحضور الشيطان له فيه ليقضي الصلاة في غيره اي غير المكان الذي نام فيه لفعله صلي الله عليه وسل----------م لما نام عن صلاة الصبح------ باب ستر العورة-------------- الستر بفتح السين-	243	2609069224456123192	172	277.0	138	234	73.5042724609375	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	177	300	921	1504	1504	300	العورة والنهي في العبادات يدل علي سواتهما وكل ما يستح-ي منه علي ما ياتي تفصيله سميت عورة لقبح ظهورها ثم انها تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وياتي في النكاح فمعني ستر العورة تغطية ما يقبح ظهوره ويستحي منه من ذكر او انثي او خنثي حر او غيره وسترها اي العورة في الصلاة عن النظر حتي عن نفسه فلو كان جيبه واسعا بحيث يمكن رءية عورته منه اذا ركع او سجد وجب زره ونحوه ليسترها لعموم الامر بستر العورة و حت----------------------------------------ي خلوة فيجب ستر العورة خلوة كما يجب لو كان بين الناس لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك-	276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	170	239	817	1131	1428	300	العورة شرعا سوءة الانسان اي قبله او دبره- وكل ما يستحيي منه اذا نظر اليه اي ما يجب ------------------------------------------ستره في الصلاة او-------------------- يحرم النظر اليه------ في الجملة سمي بذلك لقبح ظ-----------------هوره ويجب ست-----------------------------------------رها اي العورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خارجها اي الصلاة و حتي في ظلمة و حتي في خلوة---------------------------------------------- لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك	244	2609069224456123192	199	263.5	154	625	31.84000015258789	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	51	126	260	643	1504	300	مصدر ستره اي غطاه وبكسرها ما يستر به والعورة لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------ستر العورة الشرط السادس في الذكر قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	0	101	0	485	1428	300	مصدر ستره اي غطاه وبكسرها ما يستر به والعورة لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة مع قدرة عليه من اعلي و من جوانب لا من اسفل فلا يجب سترها منه ولو تيسر النظر اليها بان كان يصلي علي مكان مرتفع بحيث لو رفع راسه من تحته لراي عورته بما اي ساتر لا يصف لون بشرة من سواد وبياض حتي عن نفسه متعلق بستر العورة وهو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح ص------------لاة مكشوفها مع القدرة علي ستره---------------------ا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وق-----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	244	2609069224456123192	213	338.5	169	583	36.53516387939453	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	0	40	0	185	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستح-ي منه رواه ------ابو داود و	277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0244	false	4979973240441498655	239	279	1131	1316	1428	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله -------تعالي احق ان يستحيي منه رواه احمد وابو داود --	244	2609069224456123192	174	305.5	136	196	88.7755126953125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	143	228	687	1104	1443	300	و يكفي في سترها ايضا متصل به كيده ولحيته فاذا كان جيبه واسعا تري منه عورته فضمه بيده او غطته لحيته فمنعت رءية عورته كفاه ذلك لحصول الستر وكذا لو كان بثوبه حذاء فخذه ونحوه خرق------------------- فوضع يده عليه و-لا يلزمه ستر عورته ب----بارية والمراد بها ما يصنع علي هيءة الحصير من قصب وفي القاموس هي الحصير وحصير ونحوهما مما يضره اذا لم يجد غيره دفعا للضرر والحرج ولا يلزمه ايضا ستر عورته ب حفيرة وطين وماء كدر---------- لان ذلك لا يثبت وفي الحفيرة حرج	277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	6	90	25	435	1542	300	و يكفي في سترها ايضا متصل به كيده ولحيته فاذا كان جيبه واسعا تري منه عورته فضمه بيده او غطته لحيته فمنعت رءية عورته كفاه ذلك لحصول الستر وكذا لو كان بثوبه ون----------حوه خرق محاذيا لفخذه ونحوه فوضع يده عليه و لا يلزمه ستر عورته بنحو بارية وهي-------- ما يصنع علي هيءة الحصير من قصب---------------------- وحصير ونحوهما مما يضره اذا لم يجد غيره دفعا للضرر والحرج ولا يلزمه ايضا ستر عورته بحف-يرة وطين وماء كدر لعدم غيره لان ذلك لا يثبت وفي الحفيرة حرج	245	2609069224456123192	370	685.0	293	451	82.03990936279297	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	29	188	147	987	1547	300	ويجوز كشفها اي العورة للضرورة و يجوز نظر الغير اليها لضرورة كتداو وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ونحو ذلك------------------- كحلق عانة--- لا يحسنه وياتي توضيحه في النكاح ويجوز كشفها اي العورة ونظرها لزوجته وعكسه لقوله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك و يجوز كشفها ونظرها لامته المباحة وهي لسيدها اي يجوز للامة المباحة كشف عورتها لسيدها ونظرها لعورته لما تقدم وخرج بالمباحة المجوسية ونحوها والمزوجة والمعتدة والمستبراة من غيره و يجوز كشفها لحاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم في الاستطابة والغسل ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها لتداو ونحوه مما تقدم لكن يكره كما ياتي في الانكحة نقله عن الترغيب وغيره وعورة الرجل اي الذكر البالغ ولو كان عبدا او ابن عشر حرا او عبدا------------- ما بين السرة والركبة لحديث علي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او- ميت رواته ثقات رواه ابن ماجه وابو داود وقال هذا الحديث	278	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	90	189	435	945	1542	300	ويباح كشفها اي العورة لنحو تداو وتخل----------------------------- وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ويجوز نظر الغير اليها حينءذ كحلق عانة من لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه لانه ضرورة و يباح كشفها --------------لمباح كزوج وسيد ومب-----------------احة كزوجة وامة مباحة لا مزوجة و------------------------------مجوسية ونحوها ك-----------معتدة و--مستبراة من غيره ----------------------------------------------------------------ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها لتداو ونحوه مما تقدم لكن يكره كما ياتي في الانكحة---------------------- وعورة ذكر وخنثي حرين كانا او رقيقين او مبعضين بلغا اي استكملا عشرا من السنين ما بين --سرة و--ركبة لحديث علي مرفوعا----------------------------- لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت----------- رواه ----------ابو داود و---غيره ولحديث	245	2609069224456123192	339	441.0	263	876	38.698631286621094	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0279	true	-3743122424997490098	31	89	180	506	1601	300	و كذا عورة حرة -------مراهقة ومميز-----------------------ة لمفهوم حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و كذا عورة خنثي مشكل له عشر سنين فاكثر لانه لم تتحقق انوثيته فلم يجب عليه ما زاد علي ذلك بالاحتمال ويستحب استتارهن اي الامة وام الولد والمعتق بعضها والمدبرة والمكاتبة والمعلق عتقها علي صفة والحرة المراهقة والمميزة والخنثي المشكل كالحرة البالغة احتياطا	279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0245	false	-4842910883873896335	241	295	1213	1519	1542	300	و ع----ورة حرة مميزة ومراهقة قاربت البلوغ ما بين سرة وركبة لمفهوم حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وعلم منه ان السرة والركبة ليسا من العورة وهذا كله في الصلاة وسن------------------------------------------ استتارها اي الامة وام الولد والمعتق بعضها والمدبرة والمكاتبة والمعلق عتقها علي صفة والحرة المراهقة والمميزة والخنثي المشكل ك--حرة --بالغة احتياطا	245	2609069224456123192	212	341.0	175	356	59.550559997558594	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0279	true	-3743122424997490098	157	284	855	1518	1601	300	سنين الي عشر سنين عورته الفرجان فقط لانه دون البالغ والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفر-ها وشعر-ها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة الا وجهها لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره -------------------------قال جم-ع وكفيها واختاره المجد وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف وخالفهما ابن مسعود وهما اي الكفان والوجه من الحرة البالغة	279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0246	false	-7001926403115686305	2	132	7	680	1531	300	خنثي الي عشر سنين------ الفرجان فقط لانه دون البالغ والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفر ها وشعر ها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة الا وجهها لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره هذا المذهب وعليه الجمهور قال جموع وكفيها -اختاره المجد وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف وخالفهما ابن مسعود و----في ال--نظر ال-----ي الحرة البالغة	246	2609069224456123192	636	1199.5	513	691	92.04051971435547	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0280	true	4539912317553121111	4	250	22	1258	1515	300	وال-------امام ابلغ اي اكد لانه يقتدي به وبين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته ان يصلي في ثوبين ذ---------------------------كره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناه ل-انه صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه وقال ابراهيم كانوا يستحبون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يكره ان يصل-ي في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من الرداء ان اقتص-ر علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل قاله في الشرح وان صلي في ثوبين فافضل ذلك ما كان اسبغ فيكون الافضل القميص والرداء ثم الازار او السراويل مع القميص ثم احدهما مع الرداء وافضلهما مع الرداء الازار لانه لبس الصحابة ولانه لا يحكي تقاطيع الخلقة وافضلهما تحت القميص السراويل لانه استر ولا يحكي خلقة في هذه الحالة ذكره المجد في شرحه وان صلي في الرداء وكان واسعا التحف به وان كان الرداء ضيقا خالف بين طرفيه علي منكبيه كالقصار لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقويك رواه ابو داود فان كان جيب القميص واسعا سن ان يزره عليه ولو بش------------------------وكة لحديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد واصلي في القميص الواحد قال نعم وزرره ولو بشوكة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح فان رءيت عورته منه بطلت صلاته لفوات شرطها والمراد ان امكن رءية عورته وان لم تر لعمي او ظلمة او خلوة ونحوه كما تقدم فان لم ----	280	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0246	false	-7001926403115686305	140	300	721	1531	1531	300	بالغ سيما امام ل------------انه يقتدي به وبين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته-------- في ثوبين قميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناها لانه صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه وقال ابراهيم كانوا يستحيون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين ولاحمد عن ابي امامة قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب ولا تكره ا--لصلاة في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من --رداء مع اقتصار علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل قاله في الشرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يزر بالبناء للمفعول جيب قميص واسع ولو بشوكة لحديث سلمة بن الاكوع وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رءيت عورته منه بطلت صلاته لفوات شرطها والمراد ان امكن رءية عورته وان لم تر لعمي او ظلمة او خلوة ونحوه كما تقدم ويجزء من لم	246	2609069224456123192	590	1071.0	470	1418	41.6078987121582	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0280	true	4539912317553121111	253	300	1272	1515	1515	300	وشد وسطه عليه بما يستر العورة او كان ذا لحية تسد جيبه صحت صلاته لوجود الستر المامور به فان اقتصر الرجل ومثله الخنثي علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه دون الفرض لان مبني ------علي التخفيف ولذلك يتسامح فيه بترك القيام والاستقبال في حال سفره مع-	280	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	2	43	9	228	1529	300	-شد وسطه عليه بما يستر العورة او سده اي الجيب بلحي-----------ته لوجود الستر المامور به فان اقتصر الرجل و-----الخنثي علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه---------- لان مبني النفل علي التخفيف ولذلك ي-سامح فيه بترك القيام والاستقبال في -ال-سفر- مع	247	2609069224456123192	197	322.5	159	250	78.80000305175781	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0281	true	3986012934251742147	4	294	22	1488	1513	300	القدر و-لان عادة الانسان في بيته وخلواته قلة اللباس وتخفيفه------ وغالب نفله يقع فيه فسومح فيه لذلك ولا كذلك الفرض ويءيده حديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي في ثوب واحد بعضه علي رواه ابو داود والثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين ويشترط في فرض--------- مع سترها اي العورة ستر جميع احدهما اي العاتقين بشء من لباس لحديث ابي هريرة لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتقدم الفرق بين الفرض والنفل واستدل ابو بكر علي التفرقة بين الفرض والنفل بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقوك وفي لفظ فاءتزر به رواه البخاري وقال هذا في التطوع وحديث ابي هريرة في الفرض والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه----------------------------------------------------- ولو وصف------- البشرة------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو يعم ما يصف وما لا يصف فلا يجزء حبل ونحوه لانه لا يسمي لباسا ويسن للمراة الحرة ان تصلي في درع وهو القميص وقال احمد شبه القميص لكنه سابغ يغطي قدميها قاله في المبدع وخمار وهو غطاء راسها وتديره--- تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب---- روي ذلك محمد بن عبد الله الانصاري في جزءه عن عمر باسناد صحيح وروي سعيد بن منصور عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب به وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار والجلباب والدرع ولان المراة اوفي من الرجل عورة فكانت اكثر منه سترة ولا تضم ثيابها قال السامري في حال قيامها ويكره ان تصلي في نقاب وبرقع	281	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	43	256	228	1306	1529	300	القدرة ولان عادة الانسان في بيته وخلواته ------------تخفيف اللباس وغالب نفله يقع فيه فسومح فيه لذلك ----------------يءيده حديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد بعضه علي رواه ابو داود والثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين وش--رط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ------ستر جميع احد --------عاتقيه بل------باس لحديث ابي هريرة لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولا يجزء ستر بحبل وشبكة ونحوها لان ذلك لا يسمي لباسا ولو وصف اللباس البشرة لرقته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو يعم ما يصف وما لا يصف وسن صلاة حرة بالغة--------------------------------------------- في درع وهو القميص---------------------------------------------------------- وخمار وهو غطاء راسها الذي يدار تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب لما --------------------------------------------------------------روي سعيد ---------عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب--- وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار وال-ازار والدرع ولان المراة اوفي--------- عورة من الرجل -----------ولا تضم ثيابها قال السامر---ي حال قيامها وتكره صلاتها- في نقاب وبرقع	247	2609069224456123192	937	1652.5	748	1556	60.218509674072266	168	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	14	62	73	318	1492	300	يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه فان كان لحاجة كحضور اجانب فلا كراهة وان اقتصرت علي ستر ما سوي وجهها كان صلت في درع وخمار اجزاها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0247	false	6467075178329696614	257	289	1311	1483	1529	300	يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه ويجزء امراة--------------------------------------- ستر عورت----------------------------------ها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	247	2609069224456123192	157	282.5	126	245	64.08163452148438	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	86	272	439	1351	1492	300	الفحش---------- بحسب- المنكشف فيفحش من السوا-ة ما لا يفحش من غيرها بلا قصد لقول عمر------------------------------------------------------------------ بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا سواة قارءكم فاشتروا لي قميصا يمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وانتشر ذلك ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ذلك ولا احد من اصحابه ولان--------------------- ثياب الاغنياء لا تخلو من فتق وثياب الفقراء لا تخلو------ من خرق غالبا والاحتراز عن ذلك يشق فعفي عنه ولو كان الانكشاف اليسير في زمن طويل لما مر وكذا لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شء كثير في زمن قصير فلو اطارت الريح سترته ونحوه اي نحو الريح عن------------------------------------- عورته فبدا اي ظهر منها ما لم يعف عنه لو طال زمنه لفحشه ولو كان الذي بدا كلها اي كل العورة فاعادها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته	282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0248	false	5760304896810788408	27	196	133	972	1467	300	الفحش في كل عضو بحسبه ا------ذ يفحش من المغلظة ما لا يفحش من غيرها في النظر متعلق بيفحش اي لو نظر اليه ولو كان الانكشاف زمنا طويلا لم تبطل لحديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه يعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا-عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام---- فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وانتشر---- ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلا------م انكره--- ولا احد من اصحابه ولانه يشق الاحتراز منه اذ ثيا------------------------------ب الفقراء لا تخلو غالبا من خرق -وثياب الاغنياء من فتق او ان----------------------------------------------------------------------------كشف من العورة ك---ثير في زمن قصير لم تبطل صلاته قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك بطلت لانه لا عذر له فمن كشفت ريح كل عورته فستر-------------------------------------------------------------------------------------ها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته	248	2609069224456123192	579	947.0	459	1059	54.67422103881836	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0283	true	6519493221418416116	0	160	0	741	1402	300	ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وكذا لو فحش وطال الزمن ولو بلا قصد ومن صلي ولو نفلا في ثوب حرير او منسوج بذهب او فضة او صلي في ثوب اكثره حرير وهو ممن يحرم عليه ذلك لم تصح صلاته ان كان عالما ذاكرا قال في الاختيارات وينبغي ان يكون علي هذا الخلاف الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب او صلي في ثوب مغصوب كله او بعضه لم تصح صلاته ان كان عالما ذاكرا او ظاهره مشاعا كان او معينا وذكره ابن عقيل -------------------------------لان بعضه يتبع بعضا او صلي في ما ثمنه المعين----- او بعضه اي بعض ثمنه المعين حرام----------------------------- لم تصح صلاته ان كان عالما ذاكرا وياتي في الغصب اذا كان الثمن في الذمة وبذله من الحرام رجلا كان------------ او امراة ولو كان عليه غيره اي غير الثوب المحرم لم تصح --صلاته	283	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0248	false	5760304896810788408	199	296	987	1447	1467	300	ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وكذا لو فحش وطال الزمن ولو بلا قصد وم-------------------------------------------------ن صلي في غصب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغصوب عينا او منفعة ومثله مسروق ونحوه ولو كان المغصوب بعضه مشاعا ----او معينا -ذكره ابن عقيل ومقتضي كلامهم ولو لم ير العورة لان بعضه يتبع بعضا او صلي في-ما ثمنه المعين حرام او بعضه اي بعض ثمنه المعين حرام او الذي نوي الانتقاد منه غصب لم تصح------ ان كان عالما ذاكرا وياتي في الغصب اذا كان الثمن في الذمة وبذله من الحرام ثوبا كان المغصوب كله او -بعضه ولو كان----------------- الثوب للكعبة لم تصح به لانه	248	2609069224456123192	314	483.0	241	820	38.29268264770508	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0284	true	1336338806035956296	78	126	366	592	1442	300	ولو صلي علي ارض غيره ولو مزروعة بلا غصب ولا ضرر جاز او صلي علي مصلاه اي الغير بلا غصب ولا ضرر في ذلك جاز وصحت صلاته لرضاه بذلك عرفا قال في الفروع ويتوجه احتمال فيما اذا كانت لكافر لعدم رضاه بصلاة مسلم في ارضه وفاقا لابي حنيفة	284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0249	false	8499499386599645802	226	272	1064	1281	1420	300	ولو صلي علي ارض غيره ولو مزروعة بلا غصب -او ضرر جاز او صلي علي مصلاه اي الغير بلا غصب -او ضرر -------جاز وصحت صلاته لرضاه بذلك عرفا قال في الفروع ويتوجه احتمال فيما اذا كانت لكافر لعدم رضاه بصلاة مسلم في ارضه وفاقا لابي حنيفة	249	2609069224456123192	213	404.0	167	226	94.24778747558594	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0284	true	1336338806035956296	43	64	196	304	1442	300	وكذا كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0250	false	-8000335748368798248	243	264	1227	1335	1507	300	وكذا كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	250	2609069224456123192	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0284	true	1336338806035956296	250	280	1192	1348	1442	300	جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها والسكران حتي يصحو و--من لم	284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	179	209	898	1056	1506	300	جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها والسكران حتي يصحو وانما لم	251	2609069224456123192	155	303.5	125	158	98.10126495361328	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0285	true	110096117357563010	5	72	23	392	1546	300	ووجوب الستر في الصلاة وغيرها فكان تقديم الستر اهم واعاد ما صلاه في الثوب النجس وجوبا ل---------------------------------------------انه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا و------لبس الثوب النجس فيها علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكدهما فاذا ازال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان مقدورا عليه من وجه بخلاف من حب-س بالمكان النجس لانه عاجز عن الانتقال	285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	86	151	406	759	1506	300	لوجوب---------------------------------------------------------ه في الصلاة وخارجها وتعلق حق الادمي به ويعيد من صلي في ثوب نجس لعدم لانه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا والصلاة في الثوب النجس -----علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكده-ا فاذا -زال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان معذورا عليه من وجه بخلاف المحبوس ب--مكان --نجس فانه عاجز عن الانتقال	251	2609069224456123192	275	478.5	224	421	65.32066345214844	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0285	true	110096117357563010	176	219	919	1123	1546	300	فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبيه فقط ستر عورته وصلي قاءما وجوبا وترك ستر منكبيه لما روي------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك	285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	250	300	1260	1506	1506	300	فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته---- او منكب-ه فقط واراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل رواه احمد ولحديث جابر مرفوعا------------------------- اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك-	251	2609069224456123192	122	153.0	94	277	44.04331970214844	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	88	266	450	1357	1536	300	قبولها عارية لان المنة------------------------------ لا تكثر فيها فاشبه بذل الحبل والدلو لاستقاء الماء و لا يلزمه قبولها ان بذلت له هبة لما يلحقه من المنة وعلم منه انه لا يلزمه طلبها عارية-------------------------------- فان عدم السترة بكل حال صلي ولا تسقط عنه باي خلاف نعلمه كما لو عجز عن استقبال القبلة قاله في المبدع جالسا يومء بالركوع والسجود استحبا--با فيهما اي في الجلوس والايماء لما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برء-سهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع--------- بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما او جالسا وركع و--سجد بالارض جاز له ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان	286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0252	false	-21440821158671025	132	300	681	1532	1532	300	قبولها عارية -ان بذلت له لانه قادر علي ستر عورته بما لا تكثر فيه المنة لا---------------------------------------- قبولها----------- هبة ل--------عظم المنة فيه ولا يل--------زمه طلبها عارية كذا في المبدع لان فيه عارا عليه فان عدم السترة فلم يقدر عليها ببيع ولا اجارة ولم تبذل له عارية صلي جالسا ندبا ---------------------------يومء ب--ركوع و--سجود ايماء ندبا ف---------ي الجلوس والايماء---- روي عن ابن عمر ان قوما انكسر- بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع في جلوسه بل ينضام نقله الاثرم والميموني ف---يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما لزمه ان يركع ثم يسجد بالارض----------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في---- السجود افحش فكان-	252	2609069224456123192	667	1121.0	536	983	67.85350799560547	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	266	298	1357	1524	1536	300	سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك ثلاثة اركان القيام والركوع والسجود لان العورة ان كانت الفرجان فقد حصل سترهما والا حصل ستر اغلظها -	286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0253	false	-2297719324853175025	0	32	0	168	1559	300	سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك ثلاثة اركان القيام والركوع والسجود لان العورة ان كانت الفرجان فقد حصل سترهما والا حصل ستر اغلظهما	253	2609069224456123192	165	329.0	134	168	98.21428680419922	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0287	true	8726369259206851403	0	133	0	691	1554	300	صلي قاءما لزمه ان يركع ويسجد بالارض ولا يعيد العريان اذا قدر علي الستر بعد الفراغ من الصلاة سواء صلي قاءما او جالسا كفاقد الطهورين وفي الرعاية يعيد علي الاقيس وان وجد العاري سترة مباحة قر-----يبة منه عرفا اي في مكان يعد في العرف انه قريب في اثناء الصلاة ستر---- ما يجب ستره وجوبا وبني عل-------ي ما صلاه عريانا ك-------اهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم و-----ان كانت السترة بعيدة عرفا بحيث يحتاج الي ---------------زمن طويل او عمل كثير ستر الواجب ستره وابتدا اي استانف الصلاة لانه لا يمكن فعلها الا بما ينافيها من العمل الكثير او بدون شرطها بخلاف التي قبلها وكذا لو عتقت الامة ونحوها في الصلاة واحتاجت اليها اي الي السترة بان كانت راسها مكشوفة مثلا فان كان الخمار بقربها تخمرت به وبنت والا مضت اليه وتخمرت	287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0253	false	-2297719324853175025	54	159	277	813	1559	300	صلي جالسا يومء ايماء ولعله سهو منه- ولا يعيد العريان اذا قدر علي الستر بعد الفراغ من الصلاة سواء صلي قاءما او جالسا كفاقد الطهورين ----------------------------وان وجدها اي السترة مصل عريانا قريبة منه عرفا اي بحيث ت---عد في العرف---- قريب---------------ة ستر بها ما وجب عليه ستره- وبني علي ما مضي من صلاة -قياسا علي فعل اهل قباء لما علموا -تحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم والا بان كانت------- بعيدة لا يمكنه الستر بها الا بعمل كثيرا وزمن طويل ستر------------------------ وابتدا صلاتها لبطلان-----------------------------------------------------------------------------------ها وكذا من عتقت فيها ا--------ي الصلاة واحتاجت اليها اي الست----رة بان لم تكن مستترة كحرة---- فان كان الخمار -قريبا تخمرت--- وبنت والا ----------تخمرت	253	2609069224456123192	372	527.5	293	734	50.68119812011719	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0288	true	7709427353259826965	83	152	437	796	1579	300	بذلت- لهم سترة -صلوا فيها واحدا بعد واحد لقدرتهم علي الصلاة بشر-طها الا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدم---------------------------------------------------هم كامام المستورين ان عينه ربها بالعارية لان الحق له فيخص به من يشاء والا اي وان لم يعين ربها واحدا منهم اقترعوا ان تشاحوا فيقدم بها من خرجت له القرعة لترجحه بها ويصلي الباقون عراة خشية خروج الوقت هذا معني كلامه في الشرح وغيره	288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0254	false	3023847025430819926	189	237	971	1229	1554	300	بذلها لهم ندبا فصلوا -بها واحدا بعد واحد لقدرتهم علي الصلاة بشروطها الا مع ضيق وقت عن فعلها واحدا بعد واحد------------ فيصلي بها احدهم اماما لاستتار عورته ويكون وقوفه اماما اي متقدما عليهم كامام المستورين و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الباقون عراة خشية خروج الوقت هذا معني كلامه في الشرح وغيره	254	2609069224456123192	158	234.5	126	413	38.25666046142578	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0288	true	7709427353259826965	182	242	961	1263	1579	300	ابعد من الفتنة فاذا صلين فيها اخذها---------------- الرجال وصلوا فيها ان اتسع الوقت والا صلوا عراة وان كان فيهم ا-ي العراة ميت صلي فيها اي السترة المبذولة لهم الحي فرضه لا علي الميت ثم كفن بها الميت ليجمع- بين الحقين وتقدم في التيمم ولا يجوز للعاري انتظار السترة ليصلي فيها و ان خاف خروج الوقت يصلي عريانا اذا خاف خروجه	288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0255	false	453045856680497845	0	58	0	279	1494	300	ابعد من الفتنة فاذا صلين فيها اي السترة دفعت لهم اي الرجال وصلوا فيها ان اتسع الوقت والا صلوا عراة فان كان ثم اي في العراة ميت صلي فيها اي السترة المبذولة لهم --حي فرضه لا علي الميت ثم كفن بها الميت --جمعا بين الحقين وحرم--------------------------- انتظار س--ترة ليصلي فيها مع ضيق وقت في--------صلي عريانا اذا خاف خروجه	255	2609069224456123192	233	398.0	184	320	72.8125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0289	true	4946727596347657521	159	298	838	1529	1540	300	فصل في-------- احكام اللباس والص--لاة وغيرها يكره في الصلاة السدل------------------------------------------------------------------------- سواء كان تحته ثوب او لا نقل محمد بن موسي النهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع وهو اي السدل لغة ارخاء الثوب قاله الجوهري واصطلاحا ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري وقال ابن عقيل هو ارسال الثوب علي الارض وقيل وضع الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره وهو رواية ومقتضي ما قدمه في الفروع وغيره وجزم بمعناه في المنتهي ويكره لبقاء معني السدل وان طرح ال--------قباء بفتح القاف	289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0255	false	453045856680497845	106	205	538	1011	1494	300	فصل في جملة من احكام اللباس في الصلاة وغيرها -كره في --صلاة فقط سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه اي المصلي ولا يرد طرفه اي الثوب علي الكتف الاخري سواء كان تحته ثوب او لا و----------------النهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ر----د طرف-ه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره وهو رواية ومقتضي ما قدمه في الفروع وغيره وجزم بمعناه في المنتهي يك-ره لبقاء معني السدل فان طرح علي كتفيه قباء بفتح القاف	255	2609069224456123192	368	646.5	290	782	47.05882263183594	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	0	95	0	485	1490	300	من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ وي---------كره في الصلاة اشتمال الصماء لحديث ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع بالثوب----- ليس عليه غيره والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه	290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0255	false	453045856680497845	205	300	1011	1494	1494	300	من غير ادخال كميه------------ فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ تقي الدين وكره في الصلاة اشتمال الصماء لحديث ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع ب--ثوب واحد ليس عليه غيره والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق بن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وه-و اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه-	255	2609069224456123192	457	871.5	367	499	91.58316802978516	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	95	298	485	1483	1490	300	علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم منه انه اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها------ صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الصلاة تغطية الوجه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف الكم بلا سبب---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشمير و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار بضم اوله لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب رواه ابو داود ولو كان شد الوسط بما يشبه شد الزنار في غير صلاة لانه يكره التشبه بالكفار كل وقت لما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ التش------------------------------------------------------------------------به بهم اي الكفار منهي عنه اجماعا لما تقدم وقال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها اه ويكره	290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0256	false	-2696526214653783221	0	221	0	1073	1444	300	علي---- عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء -هو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم منه انه اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الصلاة تغطية و--جه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و -كره فيها ايضا --تلثم علي --فم و--انف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف --كم وتشميره قاله في الرعاية لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومحل كراهة تغطية وجه وما بعده ان------------ كان بلا سبب------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا باس بتغطية الوجه لحر او برد وقياسه كف الكم ونحوه فان كان السدل وما بعده في غير صلاة لم يكره وكره ولو في غير صلاة تشبه بكفار وحرمه الشيخ تقي الدين لحديث ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان يقتضي ظاهره كفر المتشبه به-----------------------------------م وقال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها--- و كره	256	2609069224456123192	703	1264.5	555	1314	53.500762939453125	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	151	232	718	1134	1470	300	ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب ويجوز لل-مراة زيادة ذيلها علي ذيله اي الرجل الي ذراع ولو من نساء المدن لحديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه والظاهر ان المراد بذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	292	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0259	false	5878357023239155644	0	82	0	415	1495	300	ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب و يباح لامراة زيادة ذيلها علي ذيل---- الرجل الي ذراع ولو من نساء المدن لحديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا ق-الت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخين -ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه والظاهر ان المراد بذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	259	2609069224456123192	397	766.5	319	421	94.29928588867188	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	232	300	1134	1470	1470	300	ويحسن وقال في الانصاف عن جماعة من الاصحاب يسن وجزم به في شرح المنتهي تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر يسيرا لحديث اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ رواه ابو داود وعن ابن عباس قال كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول رواه ابن ماجه وتوسيعه قصدا اي باعتدال من غير افراط فلا-	292	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0259	false	5878357023239155644	209	271	1029	1335	1495	300	ويحسن وقال في الانصاف عن جماعة من الاصحاب يسن----------------------- تطويل كم --رجل لرا----س اصابع- او اكثر قليلا لحديث اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الرسغ رواه ابو داود وعن ابن عباس قال كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول رواه ابن ماجه وتوسيعه-------- باعتدال من غير افراط فلا	259	2609069224456123192	287	499.0	228	347	82.70893096923828	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0293	true	-297223833815604694	0	29	0	161	1543	300	تتاذي اليد بحر ولا برد ولا يمنعها خفة الحركة والبطش قال ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها صلي الله عليه وسلم	293	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0259	false	5878357023239155644	271	300	1335	1495	1495	300	تتاذي اليد بحر ولا برد ولا يمنعها خفة الحركة والبطش قال ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها صلي الله عليه وسلم-	259	2609069224456123192	160	315.0	132	161	99.3788833618164	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0293	true	-297223833815604694	29	285	161	1473	1543	300	هو ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء و يحسن قصر كم الم-----راة قال ابن حمدان دون رءوس اصابعها وتوسيعه من غير ا------------------------------------فراط ويكره لبس ما يصف البشرة اي مع ستر العورة بما يكفي في الستر ------لما تقدم اول الباب وياتي للرجل والمراة ولو في بيتها نص عليه ان راها غير زوج او سيد تحل له قال في المستوعب يكره للرجل والمراة لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف البشرة غير العورة ولا يكره ذلك للمراة اذا كان لا يراها الا زوجها ومالكها وصحح معناه في الرعاية وظاهر ما قدمه في شرح المنتهي يكره مطلقا ولا يجزء ما يصف البشرة كفنا لميت لانه غير ساتر وياتي في الجناءز ويكره للنساء لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم لما روي عن اسامة بن زيد قال كساني الرسول----- صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد ويحرم عليهن لبس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال---------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم -سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس رواه مسلم ويكره للرجل الزيق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريض دون المراة فلا يكره لها ذلك والزيق لبنة الجيب و يكره للرجل لبسه زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة للزينة للنهي عن التشبه	293	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	0	264	0	1315	1485	300	هو ولا احد من اصحابه وهي مخالفة للسنة وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء و يحسن قصر كمها اي المراة قال ابن حمدان دون رءوس اصابعها وتوسيعه بلا--- افراط لما تقدم وكره لهما اي الرجل والمرا------ة لبس ما يصف البشرة اي مع ستر العورة بما يكفي في الستر و كره لها ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------راة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ما يصف ----------------الحجم لما روي عن اسامة بن زيد قال كساني --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد ويتجه تحريم لبس المراة ما اي ثوبا ونحوه كمنديل علي وجهها يصف البشرة اي يحكي هيءتها من بياض او سواد اذا كانت يراها اجنبي في الصلاة وخارجها وكان مفردا عن ساتر تحته كما مر اول الباب وهو متجه وحرم لبسهن اي النساء عصاءب --كبارا---- يتشبهن بلبسها ب--رجال بل حرم تشبه انثي برجل كعكسه اي كما يحرم تشبه رجل بامراة في لباس وغيره لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم اسياط كاذناب البقر يضربون بها الناس رواه مسلم و-كره -لرجل لبس ثياب المراة وعكسه اي يكره للمراة لبس ثياب الرجل نصا اذا لم يكن فيه تشبه واما معه فيحرم كما تقدم و كره لرجل لا امراة زيق عريض وهو------------------------------- لبنة الجيب ولبس------------- زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة -لزينة للنهي عن التشبه	260	2609069224456123192	839	1481.0	670	1752	47.888126373291016	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	4	37	23	187	1502	300	ما فيه شهرة اي ما يشتهر به عند الناس ويشار اليه بالاصابع لءلا يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة ويدخل فيها اي في ثوب الشهرة خلاف زيه المعتاد	294	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0260	false	-8327925837202965398	266	299	1324	1484	1485	300	ما فيه شهرة اي ما يشتهر به عند الناس ويشار اليه بالاصابع لءلا يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة ويدخل فيه- اي في ثوب الشهرة خلاف زي ---معتاد	260	2609069224456123192	159	306.0	127	164	96.95121765136719	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	38	250	191	1256	1502	300	لبس ثوبا مقلوبا او محولا كجبة وقباء محول كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة وعن --ابي هريرة مرفوعا ان الرسول- صلي الله عليه وسلم نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في اللباس-- وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه وقال --------------------------------------ابن رشد المالكي كان العلم في صدور الرجال فانتقل الي جلود الضان------------------- قلت والان الي جلود السمور ويكره لبس خلاف زي اهل بلده و لبس مزريه لانه من الشهرة فان قصد به الارتفاع و--------اظهار التواضع حرم لانه رياء ومن راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الامام احمد الكلتة بالكسر وهي قبة اي ستر رقيق يخاط شبه البيت قاله في الحاشية لها بكر تجر بها وقال هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا------ ويشبهها البش-خانه والناموسي----------ة الا ان تكون من حرير او منسوج بذهب او فضة فتحرم ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووسخ ويكره ترك الوسخ فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه وخبر ان الله نظيف يحب النظافة	294	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0261	false	8085736009523410079	8	269	30	1356	1508	300	لبس ثوب- مقلوب كفعل------------------------------- بعض اهل --------السخافة لحديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في --لباسهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه -قال في القاموس المطرف المال المستحدث وقال ابن رشد المالكي كان العلم في صدور الرجال فانتقل الي جلود الضان قال في شرح الاقناع قلت والان الي جلود السمور------------------------------------------------------ فان قصد به اي لبس ثوب الشهرة اظهار تو--اضع حرم لانه رياء ومن راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به قال ابن عقيل لا ينبغي الخروج من عادات الناس مراعاة لهم وتاليفا لقلوبهم الا في الحرام اذا جرت عادتهم بفعله او عدم المبالاة به فتجب مخالفتهم رضوا بذلك او سخطوا تتمة كره الامام احمد الكل-ة بالكسر وهي قبة اي ستر رقيق يخاط شبه البيت---------------- لها بكر تجر بها وقال هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا انتهي ويشبهها البشنخانة والناموسية لغير حاجة الا ان تكون من حرير او منسوج بذهب او فضة فتحرم و----------------------------------------------------سن تواضع في لباس لحديث ابي امامة مرفوعا البذاذة من الايمان قال احمد هو التواضع في اللباس و سن بياضه اي اللباس لحديث البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داود و سن نظافة نحو ثوب وبدن ومجلس لخ-------------------------------------بر ان الله نظيف يحب النظافة	261	2609069224456123192	820	1324.0	655	1535	53.420196533203125	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	265	300	1334	1502	1502	300	ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي طلحة قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب متفق عليه وتعليقه اي ما فيه صورة وستر الجدر-	294	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	0	36	0	170	1439	300	ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي طلحة قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب متفق عليه وتعليقه اي ما فيه صورة وستر --جدر	263	2609069224456123192	164	305.0	130	174	94.25287628173828	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0295	true	2886256608576531009	0	295	0	1433	1456	300	به لما تقدم وتصويره--------------------------------------------------------------- كبيرة للوعيد عليه في قوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم حتي في ستر وسقف وحاءط وسرير ونحوها لعموم ما سبق لا افتراشه وجعله اي المصور مخدا ف--يجوز بلا كراهة قال في الفروع لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صور- رواه احمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة وتكره الصلاة علي ما فيه صورة ولو علي ما يداس والسجود عليها اي الصورة اشد كراهة لقوله صلي الله -عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وياتي ما فيه في صفة الصلاة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب و-لا صورة للخبر السابق قال في المبدع والمراد به كل- منهي عن اقتناءه وفي الاداب هل يحمل علي كل صورة ام صورة منهي عنها اه قلت الا ظهر الثاني ولا تدخل بيتا فيه جرس لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود ولا جنب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب-------------- اسناده حسن قاله في المبدع الا ان يتوضا لما تقدم انه رخص----------------------------- له ان ينام اذا توضا وحمله بعضهم علي الجنب من حرام وبعضهم علي من يتركه عادة وتهاونا ولا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس او كلب لخبر ابي هريرة مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس رواه مسلم قال في الاداب ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب او جرس ولم يقصد رفقته فهل يكون سببا لعدم صحبة الملاءكة ام لا ام ان امكنه الانفراد فلم يفعل كان سببا والا فلا يتوجه احتمالات وان ازيل من الصورة ما لا تبقي ال--حياة معه كالراس او لم يكن لها راس فلا باس به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا باس ب شراءها نصا للتمرين	295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	36	262	170	1250	1439	300	به لما تقدم وتصويره ولو بستر وسقف وحاءط علي الصحيح من المذهب وهو اي تصوير ذي الروح كبيرة ل--------------قوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و لا يحرم----------------------------------------- افتراشه وجعله اي المصور مخدا بل يجوز بلا كراهة-------------- لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد وكره ص------------------------------------لاة علي مصور -------ولو علي ما يداس و--سجود عليه----------- اشد كراهة لحديث ابي طلحة وتقدم و----لا تدخل الملاءكة بيتا -----------------------------------------------------------فيه كلب و لا صورة للخبر السابق قال في المبدع والمراد به كلب منهي عن اقتن-----------------------------------------------------------------------اءه ولا تدخل بيتا فيه جرس لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود ولا جنب ل-------------------حديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال في المبدع اسناده حسن بلا وضوء لما ت-------------------قدم انه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم له ان ينام اذا توض---------------------------------------------------------------ا ولا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس او كلب لخبر ابي هريرة مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس رواه مسلم قال في الاداب ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب او جرس ولم يقصد رفقته فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------- وان ازيل من صو--رة ما لا تبقي معه حياة ك------راس او لم يكن لها راس فلا باس به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا ب-----شراءها نصا للتمرين	263	2609069224456123192	907	1575.0	713	1547	58.62960433959961	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	4	37	19	194	1527	300	غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه ويكره جعل صورة الصليب في الثوب ونحوه كالطاقية والدراهم والدنانير والخواتيم وغيرها--------------------- لقول عاءشة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته	296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0263	false	-9000330981514143338	264	300	1261	1439	1439	300	غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه الا----------- الصليب فيكره تصويره في لباس و-----دراهم و--دنانير و--خواتيم وغيرها علي الصحيح من المذهب لقول عاءشة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته-	263	2609069224456123192	129	188.5	103	201	64.17910766601562	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	37	262	194	1340	1527	300	شيءا فيه تصليب الا قضبه رواه ابو داود قال في الانصاف ويحتمل تحريمه وهو ظاهر نقل صالح قلت وهو الصواب -----ويحرم علي رجل ولو كافرا لما تقدم انه مخاطب بفروع الشريعة و علي----------------------------------------- خ---------------------------نثي---------------------------- لبس ثياب حرير----------------------------------------------------------------------------- لحديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولو كان الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبعا فانه- كزر فتباح وما روي ان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه ويحرم افتر------------------اشه اي الحرير لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس الحرير والديباج وان يجلس عليه رواه البخاري و--- يحرم---------------------------------------------------------------- استناده اي الرجل والخنثي اليه واتكاءه عليه وتوسده وتعليقه---------- وستر الجدر به فيحرم استعماله علي الرجال بكل حال علي ظاهر كلامه في المستوعب وابي المعالي في شرح الهداية وغيرهم قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك شرابة الدواة وسلك المسبحة كما يفعله جهلة المتعبدة اه واختار الابدي اباحة يسير الحرير مفردا غير الكعبة المشرفة-------------------------- فلا يحرم سترها بالحرير وكلام ابي المعالي يدل علي انه محل وفاق------------------ وتبعه في المبدع	296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0264	false	-1406296712005166066	0	288	0	1461	1515	300	شيءا من- تصليب الا فضة رو-اه ابو داود قال في الانصاف ويحتمل تحريمه وهو ظاهر نقل صالح قلت وهو الصواب انتهي وحرم علي ذكر ولو كافرا لما تقدم انه مخاطب بفروع الشريعة او صبيا لانه يحرم الباسه ما يحرم علي البالغ او خنثي تغليبا لجانب الحظر لا انثي لانها محل للزينة لاجل الزوج لبس فاعل حرم ما كله حرير او غالبه حرير ظهورا كالخالص لان الاكثر ملحق بالكل في اكثر الاحكام لحديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولو كان الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد وهو رسول السلطان فانه كان يتخذ له شرابة ليعرف بها والمراد بالمفردة المخاطة في غيرها وغير المفردة التي تكون من بقية السدي واليها الاشارة بقوله لا تبعا فانها كزر فتباح وما روي ان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له ب--لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه و حرم ايضا علي غير انثي افتراشه اي الحرير لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس الحرير والديباج وان يجلس عليه رواه البخاري و لا يحرم افتراشه تحت حاءل صفيق فيجوز الجلوس علي الحاءل وحرم علي غير انثي استناد------------------ ال-------------يه وتوسده وتعليقه اي الحرير وستر --جدر به لغير ضرورة كبرد او حكة او مرض او قمل -----------------------------------------------------------قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك شرابة الدواء وسلك المسبحة كما يفعله جهلة المتعبدة لانه استعمال له اشبه لبسه غي---------------ر الكعبة المشرفة زادها الله تشريفا وتعظيما فلا يحرم سترها بالحرير---------------------------------- وفاقا قاله ابو المعالي وتبعه في المبدع	264	2609069224456123192	916	1565.5	727	1606	57.03611373901367	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	5	103	26	533	1514	300	كان الحرير اكثر وزنا والظهور لغيره وكذا اذا استويا ظهورا لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة بقي اصل الاباحة ولا يحرم -----------------خز وهو ما سدي بابريسم وهو الحرير والحم بوبر او -------صوف ونحوه كقطن وكتان لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما السدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج اه--- والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به وما عمل من سقط حرير ------	297	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0265	false	-8937426530310272843	129	226	635	1134	1540	300	كان الحرير اكثر وزنا فلا يحرم--------------------------- لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة بقي اصل الاباحة ولا يحرم خز اي ثوب يسمي الخز وهو ما سدي بابريسم ---اي حرير والحم بنحو قطن كوبر وصوف----------- وكتان لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما السدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج انتهي والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به والحاصل ان ما نسج بالحرير	265	2609069224456123192	434	804.5	348	540	80.37036895751953	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	212	300	1105	1514	1514	300	ل-------حكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها لما في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به والحكة قال في المبدع بكسر الحاء الجرب و يباح لبس الحرير لقمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص حر--ير فرايته عليهما في غزاة رواه-	297	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0266	false	9125928692050482186	97	174	539	891	1527	300	لمرض او حكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها لحديث انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به او ------------------------------------------------------قمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في ثياب الحرير فرايته عليهما في غزاة رواه	266	2609069224456123192	325	613.5	253	419	77.56563568115234	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	45	123	222	583	1525	300	لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير----------------------------------------- لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوشن قال ابن تميم من- احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل من اللباس من حرير او---------------------- منسوج بذهب او فضة او مموه	298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0266	false	9125928692050482186	207	278	1058	1392	1527	300	لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو- غير مذموم في الحرب ولا يحرم الكل وهو ما فيه صورة والحرير والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره------------------------- قال ابن تميم اذا احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره------- يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به احتيج لل------بسه وما حرم استعماله---------------------------------------- من حرير كله او غالبه ومذهب ومفضض منسوج ------------او مموه	266	2609069224456123192	213	290.5	161	425	50.117645263671875	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	222	272	1115	1393	1525	300	وما حرم استعماله من حرير كله او غالبه ومذهب ومفضض منسوج او مموه ومصور ونحوها كالذي يتخذ لتشبه النساء بالرجال وعكسه حرم بيعه لذلك و حرم نسجه لذلك وخياطته لذلك وتمليكه لذلك وتملكه لذلك واجرته لذلك اي للاستعمال والامر به--------------- لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الوساءل لها	298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0266	false	9125928692050482186	265	300	1328	1527	1527	300	وما حرم استعماله من حرير كله او غالبه ومذهب ومفضض منسوج او مموه ومصور ---------------------------------------------حرم بيعه و----------نسجه----- وخياطته -----وتمليكه -----وتملكه----- واجرته------------------ والامر به لذلك الاستعمال لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الوساءل لها-	266	2609069224456123192	183	289.5	151	293	62.45733642578125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	231	269	1131	1312	1473	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ول---------------------------------مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا خف واحد	300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	91	134	449	658	1506	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ونصه ولو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه ايضا عن----- جابر وفيه ولا خف واحد	257	2609069224456123192	174	324.0	137	214	81.30841064453125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	39	153	172	727	1473	300	ويكره ل لرجل دون المراة لبس مزعفر لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل متفق عليه و يكره للرجل لبس احمر مصمت لما ورد عن عبد الله بن عمر قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود قال احمد يقال اول من لبسه ال قارون او ال فرعون ولو كان الاحمر المصمت بطانة وخرج بالمصمت ما فيه حمرة وغيرها فلا يكره ولو غلب الاحمر وعليه يحمل لبسه الحلة الحمراء او البرد الاحمر و يكره لل---------رجل ايضا لبس طيلسان وهو المقور علي شكل الطرحة يرسل من فوق الراس لانه يشبه لبس رهبان الملكيين من النصاري	300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0258	false	-4805343667036750068	39	142	208	699	1487	300	و كره لل-رجل دون المراة لبس مزعفر لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل متفق عليه و -كره للرجل لبس احمر مصمتا لحديث ا------------بن عمر قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود قال احمد يقال اول من لبسه ال قارون او ال فرعون و -----------------------------------------------------------لا يكره لبس اسود ولو لجند لدخوله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح بعمامة سوداء و كره للرجل ايضا لبس طيلسان وهو المقور علي شكل الطرحة يرسل من فوق الراس لانه يشبه لبس رهبان الملكيين من النصاري	258	2609069224456123192	403	751.5	318	564	71.45390319824219	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	4	39	18	172	1473	300	ولو لبس ثيابا في كل ثوب من الحرير قدر يعفي عنه من سجف او رقاع ونحوها ولو جمع ما فيها من الحرير صار ثوبا لم يكره ذلك لان كل ثوب يعتبر بنفسه غير تابع لغيره	300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0267	false	-2602440892805426586	207	238	996	1133	1481	300	ولو لبس ثيابا --بكل ثوب---------- قدر يحل----- من سجف او رقاع ونحوها ولو جمع ما فيها من الحرير صار ثوبا لم يكره ذلك لان كل ثوب يعتبر بنفسه غير تابع لغيره	267	2609069224456123192	134	243.0	103	154	87.01298522949219	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	28	119	147	609	1585	300	يسن تعاهدها---- عند ابواب المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود و تسن الصلاة في الطاهر منها اي من النعال قاله-------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين وغيره للاخبار منها عن ا-------------بي سلمة يزيد بن سعيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وقال -----صاحب النظم الاولي حافيا و يسن الاحتفاء احيانا لحديث فضالة بن عبيد قال -كان------ النبي صلي الله عليه وسلم	301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	158	249	781	1250	1506	300	وسن تعاهد النعل عند ب--اب المس-جد لحديث ا---------------------------بي سعيد فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعل-ه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح واستحب الشيخ تقي الدين وغيره الصلاة في النعل الطاهر لحديث ابي سلمة -------------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وكره لبس معصفر للرجل -لا للمراة لما روي عل--------------------------------ي قال نهاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	257	2609069224456123192	295	410.5	231	547	53.9305305480957	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	27	63	131	315	1547	300	الشرك لحديث ابن عمر مرفوع- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان------ ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0256	false	-2696526214653783221	177	209	844	1007	1444	300	الدين لحديث ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود و------------قال الشيخ---------- اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان يقتضي ظاهره------ كفر المتشبه بهم	256	2609069224456123192	153	266.5	122	191	80.1047134399414	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	63	212	315	1091	1547	300	ويسن التواضع في اللباس لحديث احمد عن ابي امامة مرفوعا البذاذة من الايمان رجاله ثقات قال احمد في رواية الجماعة هو التواضع في اللباس و يسن لبس الثياب ا-لبيض لحديث البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داود وهي اي الثياب البيض افضل من غيرها و تسن النظافة -في ثوبه وبدنه ومجلسه لخبر ان الله نظيف يحب النظافة وكان ابن مسعود يعجبه اذا قام الي الصلاة الريح الطيبة والثياب النظيفة و يسن ارخاء الذءابة خلفه نص عليه قال الشيخ اطالتها اي الذءابة كثيرا من الاسبال وان ارخي طرفها بين كتفيه فحسن قال الاجري وارخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه ذكره في الاداب ويسن تحنيكها اي العمامة لان عماءم المسلمين كانت كذلك علي عهده صلي الله عليه وسلم ويجدد لف العمامة كيف شاء قاله في المبدع وغيره وروي ابن حبان في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من حديث	302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0261	false	8085736009523410079	219	300	1103	1508	1508	300	-وسن --تواضع في --لباس لحديث-------- ابي امامة مرفوعا البذاذة من الايمان ق-----------ال احمد----------------- هو التواضع في اللباس و -سن --بياضه اي اللباس لحديث البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو د----------------------------------اود و -سن --نظافة نحو ثوب- وبدن- ومجلس- لخبر ان الله نظيف يحب النظا---------------------------------------------------------------------فة و -سن ارخاء ذء--ابة خلفه نصا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحنيكها اي العمامة لان عماءم المسلمين كانت كذلك علي عهده صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------روي ابن حبان في----- اخلاق-----ه صلي الله عليه وسلم من حديث-	261	2609069224456123192	382	592.0	304	778	49.100257873535156	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	28	63	137	315	1547	300	لحديث ابن عمر مرفوع من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	144	170	770	903	1599	300	لحديث-------------- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود و------------قال الشيخ تقي الدين اقل احواله انه يق-------------تضي تحريم التشبه وان كان ظاهره------ كفر المتشبه بهم	1109	2609069224456123192	128	220.5	103	178	71.91011047363281	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0304	true	-1028607492842516300	50	254	250	1290	1530	300	باس بلبس الاصواف والاوبار والاشعار من حيوان طاهر حيا كان او ميتا لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ولحديث مسلم عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود وكذا تباح الصلاة عليها وعلي ما يعمل من القطن والكتان وعلي الحصر وغيرها من الطاهرات---- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------في حديث انس مرفوعا قال ونضح بساط لنا نصلي عليه صححه الترمذي قال والعمل عليه---- اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة علي البساط والطنفسة باسا ----------------------------------------------------------------------------وعن المغيرة بن شعبة قال كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة و------------يباح---- نعل خشب قال------- احمد ان كان حاجة ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يقول الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة للخبر وعن ابي سعيد قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه الترمذي وفي نسخة وان يتصدق بالخلق العتيق النافع تتمة قال عبد الله بن محمد الانصاري ينبغي للفقيه ان تكون له ثلاثة اشياء جديدة سراويله ومداسه وخرقة يصلي	304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0262	false	-1299824940051490077	88	296	408	1438	1455	300	باس بلبس ما نسج من صوف ووبر وشع--ر من حيوان طاهر حي----- او ميت- لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين و---------------------------------------------------------------------------------------------- تباح --صلاة عليها ك------------------------------------حصر ومعمول من نحو قطن كليف لما روي عن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة وفي حديث انس مرفوعا---- ونضح بساط لنا فصلي عليه صححه الترمذي قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة علي البساط والطنفسة باسا تتمة ولا تصح الصلاة بجلد ثعلب وسنور وفنك وفاقم وسمور وسنجاب وذءب ونمر ونحوها من السباع غير الماكولة ولو ذكي او دبغ-------------------- علي المذهب لانه لا يطهر بالتذكية كلحمه و يباح لبس نعل خشب لحاجة قاله احمد و-------------سن لمن لبس ثوبا جديدا قو----ل الحمد لله----- كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لحديث---- ابي سعيد قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه الترمذي و سن ---------تصدق ب--------عتيق --نافع -----قال عبد الله بن محمد الانصاري ينبغي للفقيه ان تكون له ثلاثة اشياء جديدة سراويله ومداسه وخرقة يصلي	262	2609069224456123192	721	1180.0	565	1246	57.865169525146484	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0305	true	-359879205090863311	0	260	0	1358	1553	300	وسلم تنزهوا من البول فان عا-----مة عذاب القبر منه وقوله صلي الله عليه وسلم حين مر بالقبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنثر من البول بالمثلثة قبل الراء قاله في شرح المنتهي والصواب انه بالتاء المثناة كما ذكره ----ابن الاثير في النهاية في باب النون مع التاء المثناة وفي رواية لا يستنزه وقال تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو اولي من المجاز قاله في المبدع لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود وقال المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجه واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت به ا-نه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده وهو يقتضي الفساد وكطهارة الحدث وعلم منه ان النجاسة المعفو عنها كاثر الاستجمار بمحله ويسير الدم ونحوه ونجاسة بعين ليس اجتنابها شرطا لصحة الصلاة	305	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0268	false	-1621563721094261578	44	298	227	1553	1559	300	وسلم تنزهوا من البول فان عامة عامة عذاب القبر منه وقوله صلي الله عليه وسلم حين مر بالقبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنثر من البول بالمثلثة قبل الراء قاله في شرح المنتهي والصواب انه بالتاء المثناة كما في نهاية ابن الاثير----------------------------------------- وفي رواية لا يستنزه وقال تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو اولي من المجاز قاله في المبدع لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قا-ل المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجة واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت بها انه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده وهو يقتضي الفساد وكطهارة الحدث وعلم منه ان النجاسة المعفو عنها كاثر الاستجمار بمحله ويسير الدم ونحوه ونجاسة بعين ليس اجتنابها شرطا لصحة الصلاة	268	2609069224456123192	1306	2585.5	1056	1368	95.46783447265625	246	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	230	300	1119	1486	1486	300	او سقطت النجاسة عليه ف--------ازالها سريعا او زالت النجاسة سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة لما روي ابو سعيد قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولان من-	306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	115	180	569	910	1477	300	او سقطت النجاسة عليه فزالت او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي-------------------------------------------- سعيد---- بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود ولان من	269	2609069224456123192	295	531.5	239	391	75.44757080078125	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	35	118	169	560	1486	300	علي- نجاسة انها لا تبطل قاله في ال----مبدع او حمل في صلاته قارورة من زجاج او غيره فيها نجاسة او --حمل اجرة بمد الهمزة واحدة الاجر وهو الطوب الاحمر باطنها نجس او حمل بيضة مذرة او بيضة فيها فرخ ميت او حمل عنقود---- عنب حباته مستحيلة خمرا قادرا علي اجتنابها اي النجاسة التي لاقاها او علي عدم حمل ما حمله من ذلك لم تصح صلاته لانه حامل النجاسة في غير معدنها اشبه ما لو كانت علي بدنه او ثوبه او حملها في كمه	306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	230	286	1117	1382	1450	300	عليه نجاسة جهل كونها-------- في الصلاة صحت او حمل--------- قارورة باطنها نجس وصلي لم تصح صلاته او حمل اجر-----------ة واحدة الاجر وهو الطوب المشوي باطنها نجس او حمل بيضة مذرة او ب------ها فرخ ميت او حمل عنقودا من عنب حباته مستحيلة ------------------------------------------------------------------------خمرا لم تصح صلاته لحمله نج------اسة في غير معدنها اشبه ما لو -------------------------حملها في كمه	270	2609069224456123192	199	306.0	152	402	49.50248718261719	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	200	300	988	1440	1440	300	صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير --ونحوه طرفه --نجس صحت او صلي و تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة ولو تحرك الحبل او نحوه بحركته صحت صل--------------------------------------------------------اته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة الا ان يكون الحبل او نحوه متعلقا به اي المصلي وهو مشدود بنجس ينجر------------ معه اذا مشي او كان في ---------يده او كان في وسطه حبل مشدود في نجس او في سفينة صغيرة تنجر معه اذا مشي فيها نجاسة------------------------- فلا تصح صلاته ولو كان محمل الربط طاهرا او-	307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0269	false	-8494244733855245423	192	285	970	1413	1477	300	صلي علي محل -طاهر من ثوب- او حصير او بساط طرفه متنجس فتصح --------------------------------------------ولو تحرك المتنجس------ بحركته او وضع حبلا تحت قدمه بطرفه الخالي من مباشرة قدمه نجاسة فتصح صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة غير---------------------- متعلق بمصل--------- وهو مشدود بنجس ينجر النجس به اي معه اذا مشي فان انجر معه كحبل بيده او------- وسطه---- مشدود ب--نجس او ب--سفينة صغيرة----------------- فيها نجاسة ويمكن ان تنجر به اذا مشي فلا تصح صلاته ولو كان مح-ل الربط طاهرا او	269	2609069224456123192	291	394.5	228	559	52.05724334716797	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	25	135	127	661	1440	300	طاهرا صفيقا او بسط ع----------------------------لي حيوان نجس------------ او بسط علي حرير كله او غالبه من يحرم جلوسه عليه من ذكر او خنثي شيءا طاهرا صفيقا بحيث لا ينفذ النجس الرطب الي ظاهره وصلي عليه صحت مع الكراهة او صلي علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علوه او سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مباشر لها قال في الشرح فاما الاجر المعجون بالنجاسة --فهو نجس لان النار--------- لا تطهر لكن اذا غسل طهر ظاهره لان النار اكلت اجزاء النجاسة الظاهرة وبق-ي الاثر ف-طهر بالغسل ك-----الارض النجسة ويبقي الباطن نجسا لان الماء لا يصل اليه	307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0271	false	-8506677361177247938	1	63	7	327	1430	300	طاهرا صفيقا ولو رطبة ولم تنفذ الي ظاهره او بسط علي حيوان نجس طاهرا صفيقا او بسط علي حرير ----------------------------------------------------طاهرا صفيقا لا خفيفا او مهلهلا مباحا لا مغصوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او غسل وجه اجر ---------------------------------------------------------------------------------------معجون بالنجاسة وصلي عليه لان النار وان كانت لا تطهر لكنها تاكل-------------------------- اجزاء النجاسة الظاهرة ويبقي الاثر فيطهر بالغسل كظاهر الارض النجسة ويبقي الباطن نجسا لان الماء لا يصل اليه	271	2609069224456123192	209	284.0	166	592	35.304054260253906	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	15	157	65	750	1459	300	ينجر معه اذا مشي فلا تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حامله-----ا او امسك المصلي حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته علي ما في- الانصاف لحمله ما يلاقيها ومقتضي كلام الموفق الصحة فيما اذا كان طرفه ملقي علي نجاسة يابسة بلا شد لانه ليس بمستتبع للنجاسة وكذا حكم ما لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كان الشد في موضع نجس او طاهر لانه لا يقدر علي استتباع ذلك اشبه ما لو امسك غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة لم تلاق يده------------------- قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا والا فلا	308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0270	false	4178273009693162115	0	125	0	586	1450	300	ينجر معه اذا مشي -لم تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها وكذا لو امسك------- حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله----------------------------------------------------------------------------------------- لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة-------------- وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي ك--سفينة --كبيرة و--حيوان --كبير----- لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كان الشد في موضع نجس او طاهر لانه لا يقدر علي استتباع ذلك اشبه ما لو امسك غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة لم تلاق يده قال في شرح الاقناع قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا والا فلا	270	2609069224456123192	523	929.0	408	710	73.66197204589844	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	121	240	609	1177	1469	300	وان خاط جرحه او جبر ساقه ونحوه كذراعه بنجس من عظم او خيط فجبر وصح الجرح او العظم لم تلزمه ازالته اي الخيط او العظم النجس ان------ خاف الضرر من-------------------- مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاي-ة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء-------- سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي ثم ان غطاه اللحم لم-------------------------- يتيمم له لتمكنه من غسل محل------------------------- الطهارة بالماء و--------------الا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم------ غسله بالماء------------------- قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا تيمم له	309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0271	false	-8506677361177247938	157	282	767	1350	1430	300	وان خيط جرح- او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس ف----------صح الجرح او العظم لم ت--جب ازالته ---------------اي النجس منهما مع خوف --ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض--------------------------------------------- لان حراسة النفس واطرافها--------- واجب و---اهم من مراعاة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء ولا سترة--------------- بزيادة كثيرة علي ثمن المثل واذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه --------اولي فان لم يخف ضررا لزمه و حيث لم تجب ازالته ف لا يتيمم له اي للخيط او العظم النجس ان غطاه لحم لامكان الطهارة بالماء في جميع محلها والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله بالماء قال في شرح الاقناع قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا تيمم له	271	2609069224456123192	374	553.0	291	693	53.96825408935547	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	243	290	1188	1419	1469	300	ضررا بازالته لزمته ازالته لانه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم تصح فلو مات من تلزمه ازالته لعدم خوفه ضررا------------------ ازيل وجوبا وقال ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم للمثلة الا مع مثلة-------- فلا يلزم ازالته لانه يءذي الميت ما يءذي الحي	309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0272	false	7528510072124997036	28	71	125	332	1448	300	ضرر- بازالته --تجب ازالته لانه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم تصح فلو مات من تلزمه ازالته لعدم خوف الضرر اذن اي قبل ازالته ازيل وجوبا----------------------------------------------- الا مع مثلة بازالته فلا تلزم ازالته لانه يءذي الميت ما يءذي الحي	272	2609069224456123192	172	292.0	135	257	66.92607116699219	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0310	true	-4910712776616850768	155	261	757	1276	1484	300	لطهارته ا----------------و جعل موضعه اي موضع سن----ه سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته ثبتت او لم تثبت لطهارته اما سنه وعضوه فلان--------- ما ابين من حي كميتته وميتة الادمي طاهرة واما سن المذكاة فواضح فصل في بيان المواضع التي نهي عن الصلاة فيه------ا و----------------------------ما يتعلق ب--ه ولا تصح ----الصلا----------ة في مقبرة قديمة او حديثة تقلب ترابها او لا---------------- لحديث سمرة بن جندب مرفوعا لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وهي مدفن الموتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لفظها من لفظ القبر لان الشء اذا كثر بمكان جاز ان يبني له اسم من اسمه كقولهم م-------سبعة لمكان كثر فيه السباع ومضبعة لمكان كثر فيه الضباع	310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0272	false	7528510072124997036	152	291	715	1395	1448	300	لطهارته حيا وميتا وكذلك لو جعل ---------موضع سن قلعت سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته بخلاف سن شاة ونحوها قلع وهي حية او ميتة فانه نجس اذ ما ابين من حي كميتة------------------------------------------ فصل في بيان المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا وما يصح فيه النفل دون الفرض وما يتعلق بذلك ولا تصح تعبدا صلاة غير جنازة في مقبرة قديمة اولا---- تقلبت ------او لا وهي مدفن الموتي لحديث سمرة بن جندب مرفوعا لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم ولا يضر اي لا يمنع صحة الصلاة مكان فيه قبران فقط ولو كثر مدفون بهما لانه لا يتناوله اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا نقله في الاختيارات عن طاءفة من الاصحاب وبني لفظها من ----القبر لان الشء اذا كثر بمكان جاز ان يبني له اسم من اسمه ك------مسبعة ومضبعة لم--ا كثر فيه السباع و--------------------الضباع	272	2609069224456123192	356	515.0	276	773	46.0543327331543	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	174	268	856	1346	1503	300	ولا تصح -------في حمام داخله وخارجه واتونه اي موقد النار وكل -----------------ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع لشمول الاسم لذلك كله وذلك لحديث ابي سعيد مرفوعا قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح ولا تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة----------------- ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا	311	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	29	126	135	633	1467	300	ولا تصح الصلاة في حمام داخله وخارجه واتونه و -------------كل ما يتبعه في بيع مما يغلق عليه --بابه------------ لشمول الاسم لذلك كله وذلك لحديث ابي سعيد مرفوعا قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح ولا تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو م----حل قضاء --حاجة مما هو داخل بابه ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا	273	2609069224456123192	451	833.0	365	531	84.93408966064453	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	0	127	0	612	1499	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي-------------- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بال-صلاة في موا-------------------------------------------------ضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما-------- اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا لما روي	312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0273	false	-8030235955743684211	130	300	649	1467	1467	300	اعطان ابل--------------------------- واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها لحديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح فلا يضر فعل صلاة موضع ورودها اي الابل الماء و لا موضع مناخ علفها و لا موضع نزولها--------- في سيرها ل-----------------------------------------------------------ان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي ويتجه ب احتمال قوي زوال حكم عطن اتخذ ماوي للابل مدة ثم ترك فيزول عنه اسم العطن ب مجرد رحيل نحو عرب عن ذلك الموضع وتصح الصلاة فيه لزوال الاسم عنه برحيلهم فان عادوا لتلك المنزلة عاد عطنا مدة استقامتهم لان الحكم يدور مع علته وهو متجه ولا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اي مكان اعد -لذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهي ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا لما روي-	273	2609069224456123192	484	847.0	381	915	52.896175384521484	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	127	248	612	1227	1499	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث -بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس-------- بطريق الابيات القليلة وبما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة------------- المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان- من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة في ساباط ----علي طريق ل---ان الهواء تابع للقرار	312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0274	false	-1253314936608678997	0	114	0	585	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس بالصلاة بطريق --ابيات --قليلة وبما علا عن جادة مسافر- يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة و----------------------------اسطحة ما مر من هذه المواضع التي----- لا تصح الصلاة فيها ك-هي لان الهواء تابع للقرار لمنع---- الجنب----- من اللبث ب---سطح المسجد وحنث من حلف لا يدخل دارا----- بدخول سطحها -فلا تصح الصلاة ب--ساباط حدث علي طريق لتبعية الهواء----- للقرار	274	2609069224456123192	529	907.5	422	649	81.51001739501953	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0313	true	-5650299921725189610	5	30	26	139	1481	300	طريق او غيره من مواضع النهي كعطن ابل وحش تحت مسجد بعد بناءه صحت- الصلاة فيه اي في المسجد لانه لم يتبع ما حدث بعده	313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0274	false	-1253314936608678997	115	137	591	693	1520	300	طريق او غيره من مواضع النهي حدث--------- تحت مسجد بعد بناءه فتصح الصلاة في ذلك--- المسجد لانه لم يتبع ما حدث بعده	274	2609069224456123192	91	154.0	70	114	79.8245620727539	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0313	true	-5650299921725189610	49	248	240	1179	1481	300	-ولا تصح --صلاة في بقعة غصب من ارض او حيوان بان يغصبه اي ما ذكر من الارض والحيوان ويصلي عليه الغاصب او غيره لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض قال في المبدع ويلحق به ما اذا اخرج ساباطا في موضع لا يحل له او من سفينة غصبها او غصب--------- لوحا فجعله سفينة لم تصح الصلاة فيها ولا فرق بين غصبه لرقبة الارض بان يستولي عليها قهرا ظلما او دعواه ملكيتها اي ملكية رقبتها بغير حق وبين غصب منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة ظلما او يخرج ساباطا في موضع لا يحل اخراجه كان يخرجه في درب غير نافذ بلا اذن اهله او في نافذ بغير اذن الامام او ناءبه ونحو ذلك ولو كان المغصوب جزءا مشاعا فيها اي في البقعة فلا تصح الصلاة فيها فان كان ال-غص-ب جزءا معينا تعلق الحكم به وحده فان صلي فيه لم تصح وان صلي في غيره صحت او اي -لا تصح الصلاة في البقعة الغصب ولو بسط عليها مباحا او بسط غصبا علي مباح جزم به في المبدع وغيره بخلاف ما لو بسط طاهرا صفيقا علي حرير والفرق انه لا يعد مستعملا للحرير اذن بخلاف البقعة فانه حال فيها وان كان تحته مباح	313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0275	false	-7485165246820577804	38	156	198	757	1469	300	و لا تصح الصلاة في بقعة غصب من ارض وحي--وان بان يغصب---- ما ذكر من الارض والحيوان ويصلي عليه الغاصب او غيره لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض وغيره كما ل--------------------------------------------------------------------و غصب سفينة او لوحا فنجره سفينة لم تصح الصلاة فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المغصوب جزءا مشاعا من بقعة ------------------------------فان كان المغصوب جزءا معينا تعلق الحكم به وحده فان صلي فيه لم تصح وان صلي في غيره صحت او اي ولا تصح الصلاة علي مغصو------ب ولو بسط عليه -مباحا او بسط غصبا علي مباح جزم به في المبدع وغيره بخلاف ما لو بسط طاهرا صفيقا علي حرير والفرق انه لا يعد مستعملا للحرير اذن بخلاف البقعة فانه حال فيها وان كان تحته مباح	275	2609069224456123192	510	925.0	400	954	53.4591178894043	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0314	true	450239946299898747	225	299	1149	1561	1566	300	ويصح الوضوء وال---اذان واخراج الزكاة والصوم والعقود كالبيع والنكاح وغيرهما والفسوخ كالطلاق والخلع والعتق في مكان غصب لان البقعة ليست شرطا فيها بخلاف الصلاة و-تصح صلاته في بقعة ابنيتها غصب ولو استند الي الابنية لاباحة البقعة المعتبرة في الصلاة ومقتضي كلامه في المبدع وتكره وفي معني ذلك ما يبني بحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة -و ----تصح صلاة من طولب برد وديعة او رد غصب قبل	314	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0275	false	-7485165246820577804	219	294	1048	1441	1469	300	ويصح --وضوء وصوم واذان واخراج --زكاة و---------عقود ك--بيع و--نكاح وغيرهما و--فسوخ ك--طلاق و--خلع و--عتق ب--مكان غصب لان البقعة ليست شرطا فيها بخلاف الصلاة و تصح صلاة- في بقعة ابنيتها غصب ولو استند الي الابنية لاباحة البقعة المعتبرة في الصلاة ومقتضي كلامه في المبدع وتكره وفي معني ذلك ما يبني لحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة او اي وتصح صلاة من طولب برد وديعة او رد غصب ولم	275	2609069224456123192	376	658.0	304	421	89.31116485595703	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0315	true	5453336420392130010	157	281	743	1391	1488	300	قال في المبدع وظاهره انه لا يصلي فيها من ا---------مكنه الخروج ولو فات الوقت ولا يعيد من صلي فيها لعذر لصحة صلاته وظاهره ولو زال العذر في الوقت وخرج منها---------------- كالمتيمم يجد الماء بعد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الصلاة اليها اي الي المقبرة وغيرها مما تقدم من المواضع المنهي عن الصلاة فيها لما روي ابو يزيد الغنوي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه مسلم--- قال القاضي ويقاس علي ذلك جميع مواضع النهي الا الكعبة وفيه نظر لان النهي عن-ه تعبد وشرط القياس فهم المعني ما لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاءل ---------------ولو---- كمءخرة رحل وليس كسترة الصل---------------اة فلا ي--------------------------------------------كفي حاءط المسجد---- جزم به جماعة منهم المجد وابن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في	315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0276	false	3295854579283224455	134	300	684	1567	1567	300	قال في المبدع وهو المذهب لعذر كما لو حبس فيها ولم يمكنه الخرو--------------------------------------------------------------------------------------ج منها فيصلي ولا اعادة كالمتيمم يجد الماء بعد الصلاة ويتجه الاصح ان منه اي من العذر المبيح للصلاة في اماكن النهي خوف خروج وقت وهذا الاتجاه نصوصهم تاباه وتكره --صلاة اليها لحديث ابي مرث------------------------------------------------------------------د الغنوي مرفوعا------------------------------- لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه الشيخان قال القاضي ويقاس علي ذلك جميع مواضع النهي الا الكعبة وفيه نظر لان النهي عنده تعبد وشرط القياس فهم المعني فان بعض الاصحاب منع صحة الصلاة الي المقبرة وبعضهم والي الحش والمذهب الصحة مع الكراهة نص عليه في رواية ابي طالب وغيره وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز ووالافادات وقدمه غيرهما ومحل الخلاف اذا كانت الصلاة الي ذلك بلا حاءل فان كان حاءل لم تكره الصلاة ولو كان كمءخرة رحل كس-----ترة المتخلي لا كسترة صلاة فلا يكفي الخط ونحوه ولا ما دون مءخرة رحل بل ولا يكفي حاءط المسجد نصا جزم به جماعة منهم المجد وابن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في-	276	2609069224456123192	399	615.0	323	1074	37.15083694458008	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0315	true	5453336420392130010	7	66	33	310	1488	300	لا يختص الصلاة و تصح صلاة من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالفه واقام لما تقدم ولو تقوي ع-----------لي اداء عبادة من صلاة او صوم ونحوه باكل محرم صحت عبادته لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها فهو الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0276	false	3295854579283224455	0	52	0	250	1567	300	لا يختص الصلاة و-تصح صلاة قن خالف سيده باقامة ب----مكان او ذهاب الي غيره وتصح صلاة ونحوها من متقو علي اداء عبادة--------------------- باكل حرام----------- لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها بل -الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	276	2609069224456123192	192	303.5	149	288	66.66666412353516	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	48	184	258	943	1550	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي عن الصلاة علي ظهرها وقد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر فيما سبق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانها ويصح نذر الصلاة فيها اي الكعبة وعليها	317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	68	190	352	966	1516	300	ولا يصح --فر--ض في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي---------- علي ظهرها -قد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر السا--بق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة--------------------------------------- بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها----- كما لو صلي الي احد اركانها وتصح ن-----افلة ف-----ي الكعبة وعليها	278	2609069224456123192	602	1116.0	480	685	87.88320922851562	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	230	300	1192	1550	1550	300	التنفل- فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل لحديث ابن عمر قال دخل الرسول----- صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري واما ما روي الشيخان عن-	317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	11	83	55	419	1488	300	---نفله فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل لحديث ابن عمر قال دخل --رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري واما ما روي الشيخان عن	279	2609069224456123192	350	663.5	281	370	94.59459686279297	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	38	109	185	523	1474	300	ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز كما لو صلي وجاهه لان كل جهة من جهاتها قبلة اذا كان بين يديه شء منها شاخص تتصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا -الخشب غير المسمور ونحو ذلك لانه غير متصل فان لم يكن شاخص متصل وسجوده علي منتهاها لم تصح صلاته لانه لم يصل الي شء من------ الكعبة وان كان بين يديه	318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0278	false	6102786381246103249	242	298	1229	1507	1516	300	ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز -------------------------------------------اذا كان بين يديه شء منها شاخص متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبا من غير بناء ولا بالخشب غير المسمور ونحو ذلك-------------- فان لم يكن شاخص----- وسجوده علي منتهاها لم تصح انتهي ما-- لم يسجد علي منتهاها اي الكعبة و---ليس بين يديه	278	2609069224456123192	248	429.0	195	345	71.8840560913086	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	0	55	0	259	1474	300	اسامة ايضا والبخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة فجوابه ان الدخول كان مرتين فلم يصل في الاولي وصلي في الثانية كذا رواه احمد في مسنده وذكره ابن حبان في صحيحه ولو صلي----- لغير وجاهة اذا دخل جاز كما لو صلي وجاهه لان كل جهة من جهاتها قبلة	318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	83	132	419	656	1488	300	اسامة ايضا والبخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة فجوابه ان الدخول كان مرتين فلم يصل في الاولي وصلي في الثانية كذا رواه احمد في مسنده و-----ابن حبان في صحيحه ويجوز التنفل لغير وجاهه اذا دخل--------------------- لان كل جهة من جهاته- قبلة	279	2609069224456123192	225	413.5	177	264	85.2272720336914	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	162	282	795	1375	1474	300	بكسر الحاء------------- منها اي من الكعبة لخبر عاءشة وقدره ستة اذرع -----------وشء قال الشيخ تقي الدين الحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة اه--- وهذا بالنسبة لغير الطواف والا فلا بد من خروجه عنه جميعه احتياطا وياتي فيصح التوجه اليه اي الي ذلك القدر من الحجر لانه من البيت اشبه ساءره وسواء كان المتوجه اليه مكيا او غيره وسواء كانت الصلاة فرضا او نفلا ويسن التنفل فيه اي في الحجر لخبر عاءشة واما الفرض فيه اي الحجر فك الفرض داخلها لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منه--- او وقف خارجه وسجد فيه ------------------------ولو نقض او سقط بناء الكعبة	318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	190	299	959	1486	1488	300	بكسر الحاء وهو اي الحجر منها اي من الكعبة لخبر عاءشة وقدره ستة اذرع بذراع اليد وشء قال الشيخ تقي الدين الحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة انتهي وهذا بالنسبة لغير الطواف والا فلا بد من خروج----ه جميعه احتياطا وياتي ويصح التوجه اليه اي الي ذلك القدر من ال--------------بيت اشبه ساءره ولو لمكي سواء---------------------------- كانت الصلاة فرضا او نفلا وال-------------------------------------------فرض فيه اي الحجر كداخها اي------ لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه او-- لم يبق وراءه--- منه شء او وقف خارجه وسجد فيه قال احمد الحجر من البيت ولو نقض------- بناء الكعبة	279	2609069224456123192	448	795.0	353	634	70.66246032714844	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0319	true	-4506879836457997303	45	109	237	591	1564	300	المريض باب استقبال القبلة و بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة -هي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها او لان المصلي يقبالها وهي تقابله	319	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	218	280	1142	1489	1597	300	الجهال باب استقبال القبلة و-بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها------- وسميت قبلة لاقبال الناس عليها او لان المصلي يقابلها وهي تقابله	280	2609069224456123192	340	656.0	278	355	95.77465057373047	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0319	true	-4506879836457997303	114	256	617	1339	1564	300	الخطبة صل-ي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس عشر سنين بمكة جزم به القاضي في شرح الخرقي الصغير والسامري في المستوعب وهي المدة التي اقامها بمكة بعد البعثة بناء علي حديث انس---- بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين الحديث وما ذكروه من انه كان يصلي بمكة قبل الهجرة الي بيت المقدس هو احد اقوال ثلاثة قال الفخر الرازي في تفسيره اختلفوا في صلاته الي بيت المقدس فقال قوم كان بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شه-------------------------------------------------------------------------را وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط بمكة وبالمدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح و صلي ايضا صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس س-تة عشر شهرا بالمدينة رواه النساءي عن البراء وقيل سبعة عشر شهرا	319	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0281	false	8565761218114575903	46	198	236	1006	1497	300	العورة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم ---لبيت المقدس عشر سنين بمكة جزم به القاضي في شرح الخرقي الصغير والسامري في المستوعب وهي المدة التي اقامها بمكة بعد البعثة بناء علي حديث انس قال بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين الحديث وما ذكره ----انه كان يصلي بمكة قبل الهجرة الي بيت المقدس هو احد اقوال ثلاثة قال الفخر الرازي في تفسيره اختلفوا في صلاته الي بيت المقدس فقال قوم كان بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل القبلة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط بمكة وبالمدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح و صلي ايضا صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا بالمدينة----------------------- وقيل س-تة عشر شهرا	281	2609069224456123192	680	1308.0	545	801	84.89388275146484	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0320	true	7756929888138971085	224	271	1155	1399	1547	300	عن القافلة في السفر وهو موجود في الماشي و لا يسقط الاستقبال اذا------------------------------------------------------------------ تنفل في الحضر كالراكب الساءر في مصره او قريته----------------------- لانه ليس مسافرا ولا يسقط الاستقبال اذا لم يقصد المسافر جهة معينة ك-------------- راكب تعاسيف وهو------------ ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه	320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0282	false	-8199963540274317772	49	107	272	586	1539	300	عن القافلة في السفر سفرا مباحا كالتجارة ولو قصيرا كدون المسافة لا مكروها كسياحة ولا محرما لان نفله كذلك رخصة ولا تناط بالمعاصي او تنفل حضرا---- كالراكب الساءر في مصره او قريته فلا يسقط عنه الاستقبال لانه ليس بم---------------------------------------سافر ولا يسقط الاستقبال في نفل راكب تعاسيف وهو اي التعاسيف ركوب --فلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه	282	2609069224456123192	145	186.0	113	359	40.38997268676758	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0323	true	5477288513720528848	188	299	986	1525	1531	300	ولا يضر علو ه علي الكعبة كما لو صلي علي---- ابي قبيس ولا----- نزول ه عنها كما لو صلي في حفيرة--------- تنزل عن مسامتتها لان العبرة بالبقعة لا بالجدران كما تقدم ان لم يتعذر عليه اصابتها اي اصابة العين ببدنه كالمصلي داخل المسجد الحرام او علي سطحه او خارجه وامكنه ذلك--------------------------- بنظره او علمه او خبر عالم بذلك --فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من الامر اليقين- في ذلك ولو مع حاءل حادث كالابنية فان تعذر----ت اصابة العين بحاءل اصلي من جبل ونحوه كالمصلي خلف ابي قبيس اجتهد الي عينها اي عين الكعبة لتعذر اليقين عليه ومع حاءل غير اصلي كالمنازل تحول بينه وبين الكعبة لا بد من	323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0285	false	-1561505185110960295	9	97	41	462	1501	300	ولا يضر علو عن الك---عبة كالم---صلي علي جبل ابي قبيس و لا يضر نزول-- عنها كمن------- في حفيرة في الارض تنزل عن مسام-تها لان العبرة بالبقعة لا بالجدران كما تقد-------------------------------------------------------------------------م او اي ولا يضر حاءل حادث كالابنية حيث امكن تيقن اصابة عينها بنظر ---------او خبر ثقة عن يقين فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من الامر اليقيني في ذلك --------------------------فان تعذر عليه اصابة العين بحاءل اصلي --كجبل ----------صلي خلفه-------- اجتهد الي عينها اي---- الكعبة لتعذر اليقين عليه ومع حاءل غير اصلي كالمنازل ----------------------لا بد من	285	2609069224456123192	316	456.0	249	591	53.46869659423828	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	156	276	793	1404	1520	300	صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين ----------------------لان قبلته متيقن------ة لانه صلي- الله عليه وسل---م لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة قال الناظم وكذا مسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه لكن قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور اه وا------جاب ابن --------قندس -بان استقبال الجهة ا-----نما يجب عند تعذر اصابة العين وهو صلي الله عليه وسلم	324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0284	false	-298175457237121107	157	269	761	1332	1487	300	صلي الله عليه وسلم------------------ اصابة العين بكل بدنه قاله الاصحاب لان قبلته متيقنة الصحة لانه عليه ال---صلاة والسلام لا يقر علي الخطا و---روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ----------------------------------------------------قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور انتهي وقد يجاب ا-ن المراد بقوله فرضه استقبال العين اي انه لا يجوز في ---------------مسجده صلي الله عليه وسلم	284	2609069224456123192	489	842.0	388	663	73.75565338134766	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	3	152	12	769	1520	300	محاذاة الكعبة ببدنه---------- بنظر ه الي الكعبة او خبر ثقة ونحوه والاعمي المكي والغريب اذا اراد الصلاة بدار او نحوها من مكة ففرضه الخبر عن يقين او عن مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فيلزمه الرجوع الي قولهم وليس---- له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص و الفرض في القبلة اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا يمنة او يسرة لمن بعد عنها اي عن الكعبة-------------------------- وهو اي البعيد عنها من لم يقدر علي المعاينة ل-لكعبة ولا -----علي من يخبره عن علم-------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه	324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0285	false	-1561505185110960295	97	237	462	1182	1501	300	محاذاتها----- ببدنه بيقين اما بنظر او اخبا-----------ر ثقة------ والاعمي المكي والغريب اذا اراد الصلاة بدار او نحوها من مكة ففرضه الخبر عن يقين او عن مشاهدة ككونه------ من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فيلزمه الرجوع الي قولهم ولا يجوز له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص و---فرض ----------------------------------------------------------------------من ب--------عد عن الكعبة ومسجده صلي الله عليه وسلم وهو--------------- من لم يقدر علي المعاينة لذلك--- ولا يقدر علي من يخبره بالعين عن يقين اصابة الجهة اي جهة الكعبة بالاجتهاد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه	285	2609069224456123192	607	1058.5	485	847	71.6646957397461	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0325	true	599312178773584141	51	118	254	589	1532	300	لتعذر -اصابة العين بالاجتهاد فتقوم ال--------------جهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة ما هو مامور بالتوجه اليه من عين او جهة بخبر مسلم ثقة مكلف--------- عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين مثل ان يخبره ان الشمس تطلع او تغرب من جهة عينها فيعلم ان الجهة بينها وبين مقابلتها مثلا او يخبره ان النجم الذي تجاهه الجدي فيعلم محل القبلة منه	325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0285	false	-1561505185110960295	243	291	1215	1460	1501	300	للخبر واصابة العين بالاجتهاد متعذرة فسقطت واقيمت الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة فرض--------------------ه من عين او جهة بخبر--------- مكلف ولو انثي عدل ظاهرا -باطنا حرا كان او عبدا-------------- عن يقين ك قوله رايت القطب هنا او رايت---------------------------------------------------------------------- النجم الذي تجاهه الجدي فيعلم محل القبلة منه	285	2609069224456123192	181	270.0	142	359	50.41782760620117	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0325	true	599312178773584141	118	300	589	1532	1532	300	ونحوه لزمه العمل به ولا يجتهد كالحاكم يقبل النص من الثقة ولا يجتهد وعلم منه انه لا يقبل خبر كافر ولا غير مكلف ولا فاسق لكن قال ابن تميم -يصح التوجه الي قبلته- في بيته وذكره في الاشارات وجزم به في المبدع قال في الرعاية الكبري قلت وان كان هو عملها فهو كاخباره اه فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد لا يجوز تقليده قال في الفروع والمبدع في الاصح وقيل مع ضيق الوقت ذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة او امكنه معرفة القبلة بالاستدلال بمحاريب المسلمين جمع محراب وهو صدر المجلس ومنه محراب المسجد وهو الغرفة وقال المبرد لا يكون محرابا الا ان يرتقي اليه بدرج لزمه العمل به اذا علمها للمسلمين عدولا كانوا او فساقا لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها ولا تجوز مخالفتها قال في المبدع ولا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها لانها لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني---- مشركا عملها ليغر بها-	325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0286	false	-8744620998988179821	3	173	14	902	1564	300	ونحوه لزمه العمل به ولا يجتهد كالحاكم يقبل النص من الثقة ولا يجتهد وعلم منه انه لا يقبل---- كافر ولا غير مكلف ولا فاسق لكن قال ابن تميم ويصح --توجه لقبلة فاسق في بيته ذ-كره في الاشارات وجزم به في المبدع---------------------------------------------------------- فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد لا يجوز تق----------------------ليده في الاصح تتمة وان----------------------------------------------------- امكنه ----------------استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اذا علمها للمسلمين عدولا كانوا او فساقا لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها ولا تجوز مخالفتها قال في المبدع ولا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع انتهي قلت الا ان تكون كمحاريب غالب الصعيد والفيوم فان قبلتهم كثيرة الانحراف كما شوهد باخبار الثقات وامتحن بالادلة ففي هذه الحالة لا يلزمه التوجه اليها لتحقق خطءها بل يجتهد ان كان اهلا والا قلد عدلا وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها لانها لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني لها مشركا عملها ليغر بها	286	2609069224456123192	653	1166.5	523	1148	56.881534576416016	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	34	79	166	403	1581	300	القبلة مما يندر----------------- التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر ويستدل عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------اي القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون -قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت- والطريق	327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0286	false	-8744620998988179821	213	299	1118	1560	1564	300	القبلة مع ادلة وقت ولم يجب لندرة التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان دخل الوقت وخفيت عليه ادلة القبلة لزمه تعلمها لان الواجب لا يتم الا به مع قصر زمنه فان صلي قبله لم تصح ذكره في الشرح ويقلد جاهل غيره لضيقه اي الوقت عن تعلم الادلة ولا يعيد لجواز ترك الاستقبال للضرورة كشدة الخوف بخلاف الطهارة واصح الادلة------------ النجوم ----------قال تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال--------- جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق	286	2609069224456123192	181	276.0	144	473	38.26638412475586	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	80	300	411	1581	1581	300	واقواها القطب بتثليث اوله ح-كاه ابن سيده الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و-في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزم-ن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها ف-ي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب في وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير------ يسيرا لا يءثر ينظره اي القطب حديد البصر في غير ليالي القمر فاذا قوي نور القمر خفي لكن يستدل عليه بال-------------------جدي والفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري قال في شرح----------ه بنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها الاربعة نعش والثلاثة بنات وغيرها اي غير بنات نعش الكبري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعله اي جعل الانسان القطب وراء ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد-	327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	22	265	103	1413	1579	300	واثبتها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده-------- لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي ---------------------------------------------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او ك--سمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب وس---ط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يءثر ينظره--------- حديد --بصر في غير ليالي --قمر فاذا قوي نور القمر خفي و---يستدل عليه اي علي القطب اذا خفي بجدي و--فرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري قال الحجاوي في حاشيته بنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها الاربعة---- والثلاثة بنات فيكون القطب وراء ظهر مصل بشام وما حاذاها من عراق وحران وقيل اعدل القبل قبلتها وساءر الجزيرة لكن ينحرف بعراق قليلا لمغرب لانحرافها عن مسامته القبلة للقطب الي المشرق فينحرف المصلي فيها الي المغرب بقدر انحرافها وكلما قرب من مشرق انحرف اكثر الي المغرب واذا جعله------- الانسان------ وراء ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد	287	2609069224456123192	998	1825.0	809	1429	69.83905029296875	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0328	true	-6198115289642492790	0	39	0	192	1609	300	ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامتة القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة و-ان كان البلد منحرفا عنها اي عن مسامتة القبلة للقطب الي جهة المغرب انحرف المصلي الي المشرق بقدر	328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0287	false	-460656691839365758	265	300	1413	1579	1579	300	ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامته القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة و ان كان البلد منحرفا عنها --------------------------الي جهة المغرب انحرف المصلي الي المشرق بقدر-	287	2609069224456123192	164	308.0	131	193	84.97409057617188	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0328	true	-6198115289642492790	34	300	163	1609	1609	300	انحرف المصلي الي ا-لمشرق بقدر انحراف بلده كبلاد الشام وما هو مغرب عنها فان انحراف دمشق الي المغرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب الي المغرب كان انحراف المصلي الي المشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه فاذا كان البلد منحرفا عن مسامتة القبلة للقطب الي المشرق انحرف المصلي الي المغرب بقدر انحرافه اي بلده وكلما كثر انحرافه الي المشرق كثر انحراف المصلي الي المغرب بقدره وان جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي ال---------------------------------------------------مشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح العمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب اه فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع سهيل وهو نجم كبير يضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها فيسير حتي يغرب بقرب مهب الدبور----- لاهل الشام قبلة ويجعل القطب خلف اذنه اليمني بالمشرق وقال الشيخ ايضا العراقي اذا جعل القطب بين اذنه اليمني ونقرة القفا فقد استقبل قبلته اه ويجعله اي القطب علي عاتقه الايسر باقليم مصر ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فهو كاستدبار القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال -فهو مستقبل للجهة لكنه ان استدبر الشرقي منه-ا انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف قليلا الي المغرب ليتوسط الجهة ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهة ايضا لكنه عن وسطها ابعد فيجعل انحرافه اليه اكثر قال- في شرح الهداية ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي-	328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	6	240	32	1295	1619	300	ينحرف المصلي قليلا لمشرق -لان انحرافها لم-----------------------------------------------------غرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب ---من مغرب---- انحر--------ف اكثر لمشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه -كما تقدم حتي ان -----------------قبلة مصر مطلع الشمس شتاء لكثرة انحرافها لجهة المغرب و يجعل-------------------------------------------------------------------------------- القطب---------- بيمن قبالته مما يلي جانبه ا--------ي المصلي الايسر و يجعله بمصر علي عاتقه الايسر و يجعله بمشرق خلف اذنه اليمني وبمغرب خلف اذنه اليسري و--اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب قاله الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وان جعله وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبلا القبلة ومطلع سهيل وهو نجم صغير مضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها فيسير حتي يغرب بقرب محل الدبور قبلة لاهل الشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فهو كاستدبار القطب وان استدبر احدهما في غير هذه الحالة فهو مستقبل للجهة لكنه ان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف قليلا الي المغرب ليتوسط الجهة ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهة ايضا لكنه عن وسطها ابعد فيجعل انحرافه اليه اكثر قاله في شرح الهداية ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي	288	2609069224456123192	934	1644.5	761	1621	57.61875534057617	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	0	64	0	346	1650	300	المشرق ثم تصير من اخره ممتدة شرقا وغربا ايضا علي كتفه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء ومنها اي الادلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والمنازل------ ثمانية وعشرون------ اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال	329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0288	false	1135787459948512719	240	300	1295	1619	1619	300	المشرق ثم تصير من اخره ممتدة شرقا وغربا ايضا علي كتفه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء ومنها اي الادلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر و-----يقاربها كلها تطلع من م--شرق علي يسرة --مصل بشام وتغيب ب-------------------مغرب عن يمنته و--منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة عنه الي الشمال-	288	2609069224456123192	298	533.5	243	358	83.24022674560547	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	109	300	585	1650	1650	300	وفي الليلة العاشرة علي----- سمت القبلة -وقت العشاء بعد مغيب الشفق----- وفي ليلة ثنتين وعشرين علي----- سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ومنها اي الادلة الرياح والاستدلال بها عسر الا في ال----صحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف اه وامهاتها------------ اربع الجنوب ومنها -قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي -----------بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف و-----الصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه--- مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق و---بالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين القبلة والمغرب و-----بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن وبين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها ومنها اي ادلة القبلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة-- قوية تدرك بالحس لكن-- تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي-	329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	90	294	465	1556	1581	300	وفي --ليلة --عاشرة يكون علي سمت --قبلته وقت العشاء بعد مغيب --شفق احمر وفي ليلة ثنتين وعشرين يكون علي سمتها وقت طلوع --فجر تقريبا فيهن بالشام والشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته ومنها اي الادلة الرياح وي-------------عسر استدلال بها بصحاري وبين ج---------بال و--بنيان------ تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف انتهي واصولها اي الرياح اربع الجنوب --تهب بقبلة ------شام من مطلع سهيل ---لمطلع --شمس ----بشتاء اي في زمنه و تهب بعراق لبطن كتف --مصل--- يسري مارة ---ليمينه والشمال مقابلتها ---تهب من --قطب ---لمغرب --شمس ب----صيف و ريح الصبا وتسمي القبول تهب--- من يسرة --مصل ب---شام لانه من مطلع --شمس صيفا ---لمطلع --عيوق و تهب بعراق---- خلف اذن------ه اليسري مارة ليمينه--- والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين --قبلة و--مغرب و تهب بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن وبين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها ومنها اي الادل-----ة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة --مصل ل----يسرته و----دلالتها قوية تدرك بالحس لكنها تضعف من حيث اشتباه علي مصل-------------- هل يجعل ممتدها------ خلفه او قدامه ------------------------والاشتباه علي	289	2609069224456123192	796	1215.0	641	1261	63.12450408935547	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	64	85	346	458	1650	300	واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0289	false	2820015052873341077	0	21	0	111	1581	300	واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليم-ن ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	289	2609069224456123192	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0330	true	-303445091528786661	6	238	26	1285	1627	300	الجبل فان عرفه استقبله فان وجوه----- الجبال الي القبلة وهو اي وجه الجبل ما فيه مصعده---- قاله في الخلاص---------------------------------ة ومنها اي الادلة الانهار الكبار غي----------------ر المحدودة اي المحفورة---------------------------------------------------------------------------------------------- كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فانها تجري ------------عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و----------- الا نهر------ا بالشام وهو العاصي يجريان عن يسر----ة المصلي الي يمنته قال--- الموفق وهذا -----------لا ينضبط لان ----------------------------------------------------------الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر----------------- يصب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت والاستدلال بالانهار فرع علي الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها وهذا ظاهر في الجملة فصل واذا اختلف اجتهاد رجلين يعني او امراتين او خنثيين او رجل وامراة ولو قال مجتهدين لعلم الكل فاكثر من مجتهدين في جهتين فاكثر بان جهة غير الجهة التي ظهرت للاخر لم يتبع واحد منهما صاحبه لان كل واحد منهما يعتقد خطا الاخر فاشبها العالمين المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا -----والقاصدين ركوب البحر اذا غلب علي ظن احدهما الهلاك وعلي ظن الاخر السلامة فيعمل كل منهما بغالب ظنه ولم يصح اقتداءه اي احدهما به اي ب--------------------------------------------------------------------الاخر لانه تيقن باجتماعهما في الصلاة خطا احدهما في القبلة فتبطل جماعتهما فان كان اختلاف اجتهادهما في جهة واحدة بان قال احدهما------------------ يمينا و قال الاخر شمالا صح ان ياتم احدهما بالاخر لاتفاق اجتهادهما في الجهة والواجب الاجتهاد الي الجهة وقد اتفقا عليها ومن بان اي ظ--------------------------------------------------------------------------------هر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا ---------في اجتهاده وهو امام او ماموم انحرف الي الجهة التي	330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0290	false	465581182640658380	0	300	0	1599	1599	300	الجبل فان عرفه استقبله فان وجوهها اي الجبال للقب----لة وهو------------- ما فيه مصعدة كذا قاله في الخلاصة فهذا اصبح ما يستدل به علي القبلة ومنها اي الادلة الانهار الكبار فلا اعتبار بالانهار المحدثة فانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار فانها لا ضابط لها والانهار الكبار كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل ف-----تجري هذه الانهار عن يمنة --مصل ليسر----ته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ويسمي سيحون والا نهر العاصي بالشام ف----------يجريان من يسرته اي المصلي ل---يمنته قال في المغني وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من انهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن------- يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه وان اختصت الدلالة بما ذكره فليس شء منها في الشام سوي العاصي والفرات حد الشام من ناحية المشرق انتهي قال في الاقناع قلت والاستدلال بالانهار فرع علي الاستدلال بالجبال فانها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها-------------------- فصل ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه بان ظهر لكل منهما --------------------------------------------------------------------------------جهة غير ا------لتي ظهرت للاخر -------------------------لان كل----ا منهما معتقد خطا الاخر فاشبها--------- المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا فيها والمجتهد هنا العالم بادلة القبلة وان جهل احكام الشرع يقتدي اي لا ياتم مجتهد----------------------------------------------- به اي بمجتهد خالفه جهة كما لو خرجت ريح من احد اثنين واعتقد كل منهما انه من الاخر الا ان اتفقا علي جه------------------------------------------------------------------------------ة واحدة ولا يضر بعد اتفاقهما انحراف واحد يمينا و-------اخر شمالا------------------------- لاتفاق اجتهادهما في الجهة والواجب الاجتهاد الي الجهة وقد اتفقا عليه وهذا الانحراف معفو عنه فان اتفقا علي جهة واءتم احدهما بالاخر فبان يقينا لا ان شك او ظن ولم يظهر له جهة اخري فيبني علي صلاته ولا يلتفت الي ذلك الشك او الظن لانه لا يساوي غلبة الظن التي دخل بها في الصلاة لاحدهما متعلق ببان الخطا فاعل بان في اجتهاده وهو امام او ماموم انحرف الي الجهة التي-	290	2609069224456123192	723	980.5	588	1949	37.095947265625	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0330	true	-303445091528786661	238	278	1285	1522	1627	300	تغير اجتهاده اليها لانها ترجحت في ظنه فتعينت عليه واتم صلاته ولا يلزمه الاستءناف لان الاجتهاد لا ينقض الاجتها-----------------------------------------------------------د وينوي الماموم منهما اي المجتهدين اللذين اءتم احدهما بالاخر ثم بان لاحدهما الخطا المفارقة لامامه للعذر المانع له من اقتداءه به	330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0291	false	-3800240567525583498	0	41	0	233	1543	300	تغير اجتهاده اليها لانها ترجحت في ظنه فتعينت عليه واتم صلاته ولا يلزمه الاستءناف لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد ويتبعه مقلده الي الجهة التي بانت له وجوبا لان فرضه التقليد وينوي مءت---م منه------------------------------------------------------م------ا المفارقة لامامه للعذر المانع له من اقتداءه به	291	2609069224456123192	171	324.0	141	296	57.77027130126953	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0331	true	-4396241377445570776	22	123	116	646	1575	300	ويتبع وجوبا جاهل بادلة القبلة وان كان عالما في الاحكام اوثق المجتهدين و يتبع------- اعمي ------------وجوبا اوثقهما اي المجتهدين في نفسه علما بدلاءل القبلة وان لم يكن عالما بالاحكام الشرعية لان الاقرب اصابة في نظره ولا مشقة عليه في متابعته وقد كلف الانسان في ذلك باتباع غالب ظنه قال المجد في شرحه بخلاف تكليف العامي تقليد الاعلم في الاحكام فان فيه حرجا وتضييقا ثم ما زال عوام كل عصر يقلد احدهم لهذا المجتهد في مسالة وللاخر في اخري والثالث في ثالثة وهكذا وهكذا كذلك الي ما لا يحصي ولم ينقل انكار ذلك عليهم ولا انهم امروا بتحري الاعلم والافضل في نظرهم	331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0291	false	-3800240567525583498	47	128	267	686	1543	300	ويتبع وجوبا جاهل بادلة القبلة عاجز عن تعلمها قبل خروج وقت الاوثق عنده و ويتبع وجوبا اعمي لا يمكنه اجتهاد الاوثق--- من المجتهدين عنده لانه ---------------------------------------------------------اقرب اصابة في نظره ولا مشقة عليه في متابعت---------------------------------------------------------ه بخلاف تكليف العامي تقليد الاعلم في الاحكام فان فيه حرجا وتضييقا ثم ما زال عوام كل عصر يقلد احدهم لهذا المجتهد في مسالة و-لاخر في اخري و-لثالث في ثالثة و-----------كذلك الي ما لا يحصي ولم ينقل انكار ذلك عليهم ولا انهم امروا بتحري الاعلم والافضل في نظرهم	291	2609069224456123192	346	581.0	277	549	63.023677825927734	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0331	true	-4396241377445570776	168	237	903	1280	1575	300	علي الاجتهاد واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي----------------------- بلا دليل بان لم يستخبر من يخبره ولم يلمس المحراب ونحوه مما يمكن ان يعرف به القبلة اعادا -----------------ولو اصابا او اجتهد البصير-------------------- لان الحضر ليس بمحل اجت---هاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها ولوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب---- مع القدرة عليه فان لم يجد الاعمي	331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0293	false	-8485446240901665630	6	70	33	382	1544	300	عليها ا--ولا وا-ن صلي --بصير حضرا-- فاخطا او صلي --اعمي مطلقا حضرا كان او سفرا بلا دليل------------------------------------------------------------------------- اعادا اي البصير المخطء ول---------و اجتهد والاعمي ولو لم يخطء القبلة لان الحضر ليس -محلا للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها -لوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب كما مع القدرة عليه --و ان صلي الاعمي	293	2609069224456123192	256	392.5	207	444	57.657657623291016	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0332	true	1575764363154652855	99	159	472	780	1527	300	اليها بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة -------ولم يظ----ن جهة غيرها- بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له ---جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامها ولو اخبر من يصلي باجتهاد او تقليد وهو في الصلاة بالخطا في القبلة يقينا وكان ----------------------المخبر ثقة لزمه قبوله بان ------يعمل به ويترك الاجتهاد او التقليد كما لو اخبره بذلك	332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0294	false	-6149077267169064202	76	136	383	691	1524	300	الخطا بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة فقط بان لم يظهر له جهة القبلة بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة ولم يظهر له جهة يتوجه اليها ف------تعذر اتمامها ومن اخبر بالبناء للمفعول فيها ا--------ي الصلاة ب--خطا--- للقبلة------ وكان الاخبار يقينا لا ظنا والمخبر ثقة لزم- قبوله اي الخبر فيعمل به ويترك الاجتها-----------د كما لو اخبر ------	294	2609069224456123192	222	331.5	175	351	63.24786376953125	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0333	true	3702830778257300214	144	280	726	1414	1524	300	باب النية وما يتعلق بها وهي الشرط التاسع وبها تمت شروط الصلاة وهي لغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك به و-------- شرعا --عزم القلب علي فعل العب-----------------------------------ادة تقربا الي الله تعالي بان يقصد بعمله الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح منهم او نحوه وهذا هو الاخلاص وقال بعضهم هو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وقال اخر هو التوقي عن ملاحظة الاشخاص وهو قريب من الذي قبله وقال اخر هو ان ياتي بالفعل لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تاثير في الدعاء الي ذلك الفعل وفي الخبر الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي ودرجات الاخلاص ثلاثة عليا وهي ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته ووسطي وهي ان يعمل لثواب الاخرة ودنيا وهي ان يعمل للاكرام في	333	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0294	false	-6149077267169064202	157	300	803	1524	1524	300	باب النية وما يتعلق بها وهي الشرط التاسع وبها تمت شروط الصلاة وهي لغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك به و حقيقتها شرعا العزم------ علي فعل الشء من عبادة وغيرها ويزاد في حد نية عبادة تقربا الي الله تعالي بان يقصد بعمله الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح منهم او نحوه وهذا هو الاخلاص وقال بعضهم هو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وقال اخر هو التوقي عن ملاحظة الاشخاص وهو قريب من الذي قبله وقال اخر هو ان ياتي بالفعل لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تاثير في الدعاء الي ذلك الفعل وفي الخبر الاخلاص سر من سري استودع-ه قلب من احببته من عبادي ودرجات الاخلاص ثلاثة عليا وهي ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته ووسط----ي ان يعمل لثواب الاخرة ودنيا وهي ان يعمل للاكرام في-	294	2609069224456123192	674	1300.5	541	733	91.95088958740234	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	0	232	0	1186	1525	300	مفضية الي ثواب الجنة او الي البعد من عقاب النار بل لاجل انك عبد وهو رب هذا ملخص كلام الشمس العلقمي في حاشية الجامع الصغير فلا تصح الصلاة بدونها اي النية بحال------ لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله ا---لله وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن واعترض بانه يلزم ان يقال في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ومحله-----------------------ا القلب وجوبا واللسان استحبابا علي ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وزمنها مع اول واجب او قبله بيسير وكيفيتها الاعتقاد في القلب قال في الاختيارات النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية لعلمه انه ما دخل -------------الا بالنية و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر معها اي الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قصد ت-----------عليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر وغيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم وهضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية اي البعيدة ونحو ذلك كقصد تجارة مع ذلك لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية ال---تبرد او النظافة مع نية رفع الحدث وتقدم	334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0295	false	-8911882453873782387	20	300	112	1503	1503	300	مفضية الي ثواب الجنة او الي البعد من عقاب النار بل لاجل انك عبد وهو رب هذا ملخص كلام الشمس العلقمي في حاشية الجامع الصغير ------------------وهي اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات-------------------------------- ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية لا ركن اي ليست النية ركنا خلافا للقاضي وغيره ولو قيل ان النية قبل الصلاة شرط و داخلها ركن كما قاله الشيخ عبد القادر ل----------------------------------------لزم ان يقول في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ولا تسقط النية بحال لان محلها القلب فلا يتاتي العجز عنها كاسلام وعقل وتمييز ودخول وقت فلا تصح بدونها وشرط صحتها اسلام وعقل وتمييز فلا تصح من كافر ومجنون وغير مميز وتقدم و شرط صحتها ايضا علم بمنوي قال ف---------------------------------ي الاختيارات النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية لعلمه انه ما دخل الا بها ومحلها اي النية القلب وجوبا واللسان استحبابا وزمنها اول عبادة او قبيلة بيسير وكيفيتها الاعتقاد وان لم يتلفظ بها ولا يضر سبق لسانه بغير قصده وتلفظ بما نواه تاكيد سوي صوم فتصح نية من اول الليل وياتي ولا يمنع صحتها اي صحة الصلاة بعد اتيان بها اي بنية معتبرة قصد تعليمها اي تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر وغيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله وينقص اجر قاصد ذلك كنية هضم طعام مع صوم------------------------------------ ذكره ابن الجوزي و ---------------مثله-------------------------------------------------- رءية --بلاد --ناءية مع حج او قصد متجر مع حج-------------- لانه قصد ما يلزم ضرورة و كذا قصد تبرد و----نظافة مع وضوء وتقدم----------	295	2609069224456123192	758	1241.5	601	1647	46.0230712890625	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0335	true	1168892472221410404	214	292	1080	1492	1530	300	ولو كان عليه ظهران --مثلا حاضرة وفاءتة فصلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا او ركنا في احداهما لا يعلم عينها بان لم يدر اهي الفاءتة او الحاضرة صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه لما تقدم من انه لا يشترط نية الاداء في الحاضرة والقضاء في الفاءتة ولو كان الظهران فاءتتين فنوي ظهرا منهما ولم يعينها لم تجزءه الظهر التي صلاها عن احداهما حتي يعين السابقة لاجل اعتبار ا-------------لترتيب بين الفواءت بخلاف المنذورتين فلا يحتاج الي تعيين السابقة	335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0298	false	-8499954450001467882	262	300	1261	1470	1470	300	فلو كان عليه ظهران فاءتة وحاضرة و-------صلاهما ثم ذكر انه ترك شرط--------ا من احداهما وجهلها لزمه ظهر----------------------------------------- واحدة ينوي بها ما عليه وان كان عليه ظهران ---------------------------------------------------------------فاءتتان-------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر تعيين السابقة للترتيب------------ بخلاف المنذورتين فلا يحتاج الي تعيين السابقة-	298	2609069224456123192	150	195.5	121	427	35.128807067871094	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0335	true	1168892472221410404	15	119	79	620	1530	300	عن غيرها ولانه لو كانت عليه----- صلوات فصلي اربعا----- ينوي بها مما عليه فانه لا يجزيه اجماعا فلولا اشتراط التعيين لاجزاه والا اي وان كان لم تكن الصلاة معينة كا------لنفل المطلق كصلاة الليل اجزاته نية الصلاة لعدم ما يقتضي التعيين فيها ولا يشترط نية قضاء في صلاة فاءتة فلو قال من عليه الظهر قضاء اصلي الظهر فقط كفاه ذلك لان كل واحد منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين واديته وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها ولان -اصل ايجاب ذلك يرجع الي تعيين الوقت وهو غير معتبر بدليل انه لا يلزم من- عليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة ولا	335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0298	false	-8499954450001467882	187	263	875	1265	1470	300	عن غيرها ف-----لو كانت عليه اربع صلوات وصلي اربع ركعات ينوي--ها مما عليه لم تصح------------------------------------------ والا-------------- تكن الصلاة معينة بان كانت نفل-ا مطلقا----------- اجزاته نية --صلاة و لا ت--------------------------شترط نية قضاء في----- فاءتة--------------------------------------------------- لان كلا---- منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين واديته وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها ولان حاصل ------ذلك يرجع الي تعيين الوقت وهو غير معتبر بدليل انه لا يلزم منه عليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة فلو	298	2609069224456123192	351	546.0	282	559	62.79069900512695	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0335	true	1168892472221410404	143	212	737	1068	1530	300	-ولا تشترط نية اداء في----- حاضرة لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ف--صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذلك لو نواها قضاء فبان فعلها في وقتها وقعت اداء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح قضاء بنية اداء اذا بان خلاف ظنه و يصح عكسه اي الاداء بنية القضاء اذا بان خلاف ظنه كما تقدم و لا يصح ذلك مع العلم و--قصد معناه المصطلح علي--------ه بغير خلاف	335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0299	false	2797832846237715403	6	166	32	789	1450	300	و لا تشترط نية اداء في صلاة حاضرة لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذا- لو نواها قضاء فبان فعلها في وقتها وقعت اداء و لا نية فرضية في صلاة فرض فلا يعتبر ان يقول اصلي الظهر فرضا ولا اضافة فعل لله تعالي بان يقول اصلي لله في كل عبادة لان العبادات لا تكون الا لله تعالي بل تستحب اضافته لله خروجا من خلاف من اوجب ذلك ولا يشترط في النية ايضا تعيين عدد ركعات بان ينوي الفجر ركعتين والظهر اربعا لكن ان نوي الظهر مثلا ثلاثا او خمسا لم تصح او اي ولا تشترط نية استقبال بان يقول اصلي العصر مستقبل القبلة ولا يشترط نية اعادة في معادة كما في مختصر المقنع ويصح قضاء بنية اداء اذا بان خلاف ظنه و يصح عكسه اي الاداء بنية القضاء اذا بان خلاف ظنه كما تقدم و لا يصح ذلك ان --علم او قصد معناه المصطلح عليه لتلاعبه بغير خلاف	299	2609069224456123192	317	556.0	248	760	41.71052551269531	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0337	true	2263400314243895276	210	292	1063	1467	1507	300	ويجب استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل فان	337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0297	false	943397999206091051	62	139	317	695	1474	300	ويجب استصحاب حكمها اي النية ---لاخر عباد-ة بان لا ينوي قطعها دون ذكر--------ها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز منه--- غير ممكن وك---------الصوم------ وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل قال	297	2609069224456123192	362	672.5	286	408	88.7254867553711	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0338	true	-2132681752199067940	0	30	0	139	1432	300	لان النية شرط في جميعها وقد قطعها اشبه ما لو سلم ينوي الخرو--------ج منها او عزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اي علي قطع النية بطلت----------------------------- لان النية عزم جازم ومع العزم علي قطعها	338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0297	false	943397999206091051	161	221	807	1106	1474	300	لان النية شرط في جميعها وقد قطعها والفرق بينها وبين الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فان فسخها بعد الصلاة لم تبطل و تبطل ايضا بتردد فيه اي الفسخ لانه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل ايضا بعزم عليه اي الفسخ ولو كان العزم علي الفسخ معلقا علي حدوث شء لان النية عزم جازم ومع العزم علي فسخها	297	2609069224456123192	89	119.5	68	299	29.765886306762695	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0338	true	-2132681752199067940	122	224	586	1066	1432	300	ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها و-------------------------------------ان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتم--ها فرضا ل---------------------انه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة وا-------------------------------------------------------------------ن ذكره اي ----ذكر انه نوي الفرض بعد ان احدث عملا بطل فرضه لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة	338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0298	false	-8499954450001467882	2	95	7	441	1470	300	ان عمل مع الشك عملا فعليا كركوع ثم ذكر انه-------------------------------------------------------------------------------------- كان نوي او ----------عين بطلت صلاته لان ما عمله خلا عن نية جازمة فهو كتعمده عملا في غير موضعه و ان شك انو--ي الصلاة فرضا او نفلا ولم يعمل عملا من ا----------------------------------------------------------------عمال الصلاة الفعلية والقولية -اتم ذلك فرضا ان ذكر انه نوي الفرض لانه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة والا بان عمل عملا من اعمالها ف يتمها نفلا لانه اتي فيها بما يفسد الفرض وكذا ان لم يذكر انه نوي الفرض فيتمها نفلا-------------- لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة	298	2609069224456123192	232	333.0	179	611	37.97053909301758	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0339	true	4345461027052856897	33	80	154	391	1489	300	لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد ا--لصلاة في جماعة جاز لان نية النفل تضمنتها نية الفرض فاذا قطع نية الفرض بقيت نية النفل بل هو اي قلب الفرض من المنفرد نفلا ليصليه في جماعة افضل من اتمامه منفردا--------- لانه اكمال في المعني كنقص المسجد للاصلاح	339	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0299	false	2797832846237715403	250	297	1200	1437	1450	300	لغرض صحيح مثل احرا--م منفرد- ثم يريد ان يصل----ي جماعة---- لان نية النفل تضمنتها نية الفرض فاذا قطع نية الفرض بقيت نية النفل بل هو اي قلب الفرض من المنفرد نفلا ليصليه في جماعة افضل من اتمامه منفردا ثم اقيمت لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح	299	2609069224456123192	221	400.5	177	248	89.11289978027344	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0339	true	4345461027052856897	93	177	460	866	1489	300	صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي يقطعه و--يدخل معهم فعلي هذا يكون قطع النفل اولي----------------------------------------------------------- وان انتقل من فرض احرم به كالظهر الي فرض اخر كالعصر بمجرد النية من غير تكبيرة احرام ل فرض الثاني بطل فرضه الاول الذي انتقل عنه لقطعه نيته وصح ما صلاه نفلا ان استمر علي نية الصلاة لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عن الفرض الذي نوي- اولا دون نية الصلاة فتصير نفلا وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه اي ----في الفرض	339	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0300	false	6121869146967465724	0	91	0	448	1431	300	صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي بقطعة ثم يدخل معهم فعلي هذا يكون قطع النفل اولي وكره قلب الفرض نفلا بدونه اي بدون غرض صحيح لكونه ابطل عملا وان انتقل من فرض احرم به كالظهر لف---رض اخر كالعصر بمجرد النية من غير تكبيرة احرام ل------لثاني بطل فرضه الاول الذي انتقل عنه لقطعه نيته وصار ن-------فلا ان استمر علي نية الصلاة لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عن الفرض الذي نواه اولا دون نية الصلاة فتصير نفلا و------- لا ي-صح الفرض الذي انتقل اليه ان لم ينو الفرض	300	2609069224456123192	353	631.5	279	472	74.78813934326172	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0340	true	629658459208037353	32	281	185	1418	1512	300	لان الجماعة تتعلق بها احكام و---جوب الاتباع وسقوط---- السهو--------- عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز ا--مام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لصحة انعقاد الجماعة فلو نوي احدهما دون صاحبه بان نوي------------------------------------------------------------------------------------------- الامام دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماموم او بالعكس او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او ا---------------نه مامومه--------- لم يصح لهما لان----ه ام من لم ياتم به او اء--------تم بمن ليس اماما----------- او نوي امامة -------------------من لا يصح ان يءمه كامي نوي ان يءم قارءا او ك --------امراة نوت ان تءم رجلا ونحوه كعاجز عن شرط الصلاة نوي ان يءم قادرا- عليه لم تصح صلاتهما لان كلا من الامامة والاءتمام فاسدان او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم --تعيينه او نوي الاءتمام بهما اي بالامامين لم تصح صلاته لانه لا يمكنه الاقتداء بهما او نوي الاءتمام بالماموم او بالمنفرد لم تصح صلاته لانه اءتم بغير امام او شك---- في الصلاة انه امام- او ماموم- لم تصح صلاته لعدم الجزم بالنية اي نية الامامة او الاءتمام او احرم بحاضر فانصرف الحاضر قبل احرامه معه ولم يعد ولم يدخل غيره معه قبل رفعه من ركوعه لم تصح صلاته لانه نوي الامامة بمن لم ياتم ب----ه او عين اماما بان نوي انه يصلي خلف- زيد فاخطا لم تصح صلاته او عين ماموما وقلنا لا يجب تعيينهما اي الا------------------مام والماموم وهو اي القول بعدم وجوب تعيينهما الاصح قاله في الفروع وغيره فاخطا لم تصح صلاته قدمه في الفروع وغيره وعلم من قوله عين اماما او ماموما انه لو وصفه في غير تعيين له لصحت صلاته وهو الصحيح	340	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0301	false	-4829368332855696408	37	284	171	1417	1488	300	لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع وسقوط نحو السهو والفاتحة عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا ل----انعقاد الجماعة وان كانت الصلاة نفلا كالتراويح والوتر فلا بد من نية كل منهما حاله كالفرض من اول صلاة غير ما ياتي من ان احد المسبوقين له نية الامامة وللباقي نية الاءتمام بعد سلام امامهم فينوي امام امامة عند دخوله في الصلاة او ينوي امام انه مقتدي به و ينوي ماموم اءتماما او ينوي ماموم انه مقتد فان اعتقد كل من المصليين ------------------------------انه امام الاخر او اعتقد كل منهما انه مامومه اي الاخر لم تصح لهما نصا لانه ام من لم ياتم به في الاولي واءتم بمن ليس اماما في الثانية او نوي مصل الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي لا يحسن الفاتحة بقارء يحسنها وا------------------------------------------------------------مراة برجل لم تصح ---لهما -----لفساد الامامة والاءتمام او اءت---------------م باحد امام--ين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم التعيين- او نوي الاءتمام بهما اي بالامامين لم تصح صلاته لعدم امكان--- الاقتداء بهما او نوي الاءتمام ب--ماموم او ---منفرد لم تصح صلاته لانه اءتم بغير امام او شك مصل في ------كونه اماما او ماموما لم تصح صلاته لعدم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم بالنية او عين اماما بان نوي انه يصلي خلفه زيد فاخطا لم تصح صلاته او عين ماموما بان نوي انه يصلي اماما بعمرو وان كان تعيين الامام والماموم غير واجب علي------------------- ا---------------------لاصح فاخطا لم تصح صلات---------------------ه وعلم من قوله عين اماما او ماموما انه لو ظنه من -غير تعيين له لصحت صلاته وهو الصحيح	301	2609069224456123192	724	1130.5	568	1605	45.10903549194336	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0341	true	-6974270927471226767	80	178	355	858	1439	300	مجيءه لانه الاصل ف ا--------ن نوي الامامة ظانا حضور ------ماموم ف ---------------------------لم يحضر لم تصح صلاته لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به وكذا------- لو حضر ولم يدخل معه لا------------------------------------------------------------- ان دخل---------------- ثم انصرف قبل اتمامه صلاته فان صلاة الامام لا تبطل وي-----------------------------------------------------------------تمها منفردا وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام- في اثناء الصلاة -------او احرم منفردا ثم نوي الامام----------------ة لم يصح فرضا كانت الصلاة او نفلا كالتراويح والوتر لما تقدم قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابن--------------------------------------------------------------ا والمنصوص صحة الامامة ممن احرم منفردا في النفل وهو الصحيح	341	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0302	false	9133005944426868773	0	142	0	702	1476	300	مجيءه لانه الاصل وتصح صلاة من نوي الامامة فلان حضوره اي الماموم فحضر ودخل معه وتبطل صلاته ان لم يحضر ل-------------انه نوي الامامة بمن لم ياتم به او اي وكذلك لو حضر ولم يدخل معه او كان حاضرا ولم يدخل معه قبل رفعه من ركوع قولا واحدا و لا تبطل ان دخل معه من ظن حضوره ثم انصرف قبل اتمامه صلاته------------------------ ويتمها الامام منفردا لانها لا في ضمنها ولا متعلقة بها بدليل سهوه وعلمه-- بحدثه ومن احرم منفردا ثم نوي ا----مامة في اثناء الصلاة لم يصح او احرم منفردا ثم نوي اءتماما في اثناء الصلاة لم يصح ولو فعل ذلك في امامة نفل كالتراويح والوتر--------- قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الجمهور خلافا له اي لصاحب الاقناع في تصحيح---------ه القولين وعبارته وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كان او نفلا والمنصوص صحة الامامة ف----------------ي النفل وهو الصحيح	302	2609069224456123192	332	428.0	264	779	42.61874008178711	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	0	257	0	1329	1559	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت -قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه وكذا لو نوي الامام الانفراد لعذر ومحل اباحة المفارقة لعذر ان استفاد من فارق لتدارك شء يخشي فوته او غلبة نعاس او خوف ضرر ونحوه بمفارقته امامه تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه من صلاته ليحصل مقصوده من المفارقة فان كان الامام يعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز له الانفراد لعدم الفاءدة فيه واما من عذره الخروج من الصف فله المفارقة مطلقا لان عذره خوف الفساد بالفذية وذلك لا يتدارك بالسرعة فان زال العذر وهو اي الماموم في--------------- الصلاة فله الدخول مع الامام فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه الدخول معه ---فان فارقه اي فارق الماموم الامام لعذر مما تقدم في قيام قبل قراءته اي الامام الفاتحة قرا الماموم لنفسه لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام-------------------------- و ان فارقه الماموم بعدها اي بعد قراءة الفاتحة ف له الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة للما--------موم و ان فارقه في اثناءها اي القراءة يكمل ما بقي من الفاتحة لما تقدم وان كان---------------- في صلاة سر كظهر وعصر او في الاخيرتين من العشاء مثلا وفارق الامام لعذر بعد قيامه وظن ان امامه قرا --------لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اقامة للظن مقام اليقين قلت والاحتياط القراءة وان فارقه لعذر في ثانية الجمعة وقد ادرك---- الاولي معه اتم ج------------معة لان الجمعة تدرك بركعة -وقد ادركها مع الامام فان فارقه في الركعة	342	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0304	false	5219654644410386463	60	219	325	1121	1555	300	معاذ بقوم- فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمفارقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال --عذره ا---ي الماموم المفارق وهو في ال الصلاة فله --دخول مع امامه- فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه الدخول معه خلافا للفصول وي----قرا ماموم فارق---------------- في قيام قبل قراء----ة الامام الفاتحة------------------ لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام او يكمل ما بقي من الفاتحة و ان فارقه-------- بعدها اي بعد قراءة الفاتحة فانه يرك--ع في الحال لان قراءة الامام اجزات عنه وعن المامو-----------------------------------------------------------------م وان ظن ماموم فارق امامه في صلاة سر كظهر --------------------------------------------------------------------ان امامه قرا الفاتحة لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين و ان فارق--------------------------- في ثانية ج--معة و---ادرك معه الاولي --ل يتم مفارق صلاته جمع----------------------ة لانه ادرك-- مع امام-----------ه منها ركعة	304	2609069224456123192	611	916.0	481	1423	42.93745422363281	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	184	292	936	1465	1513	300	الاصل وان احرم---- امام -لغيبة امام الحي اي الامام الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب سواء كان الامام الاعظم او غيره او ل اذنه اي اذن امام الحي له ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك وصح لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب----------------------------- الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه --	346	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0302	false	9133005944426868773	143	239	708	1185	1476	300	الا-- اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و	302	2609069224456123192	280	471.5	221	716	39.106143951416016	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	86	152	448	780	1513	300	جمعة ف لا يصح ذلك فيها اي في الجمعة------------------ لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه مرة ثانية قاله القاضي وفيه نظر اذ ليس في ذلك اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة وثلاثون ب--اخر تصح	346	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0303	false	-7540973991337954717	14	72	65	363	1533	300	ج-------------------------------معة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد---- لم تقم فيه مرة ثانية------------ وفيه نظر اذ ليس في ذلك اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت------- الاولي منها بستين ثم فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة وثلاثون بالاخر تصح	303	2609069224456123192	278	516.5	224	352	78.9772720336914	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0347	true	787614565142849456	179	249	906	1271	1517	300	كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات والاصل في ذلك ح--ديث الصحيحين -اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا و يستحب ان يقارب----------------------------------------------- خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة والحسنة بعشر امثالها لحديث زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطي ثم قال تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة	347	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	3	81	15	413	1482	300	كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وخضوع اي تواضع لحديث ابي هريرة اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة مقاربا بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لح---------------------ديث زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة	306	2609069224456123192	302	528.5	241	419	72.07637023925781	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	66	299	316	1506	1508	300	الصلاة ففرج---------- صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم ويسن ان يقول مع ما تقدم ذكره اذا خرج من بيته ما روي ابو سعيد قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وان ي---قول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي قبري نورا وفي لساني اي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي سمعي نورا ليتحلي بانواع المعارف ويتجلي له بصنوف الحقاءق وفي بصري نورا لينكشف به الحق وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات وايذانا بتجاوز النور عن قلبه وسمعه وبصره الي ساءر جهاته ليهتدي كل اتباعه وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0306	false	251906535528569684	56	243	294	1224	1482	300	الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب--------------------------- في الخطا ثم قال تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة قاءلا-------------------------- ما روي ابو سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وسن ان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا ---------------------------وفي قبري نورا وفي لسان--------ي نورا ---------------------وفي سمعي نورا و----------------------------------------------في بصري نورا ---------------وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	306	2609069224456123192	832	1484.0	662	1209	68.81720733642578	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	41	90	197	439	1508	300	اصابعه و تشبيك الاصابع في الصلاة اشد واشد كراهة لقول كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم	348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	17	63	79	308	1485	300	اصابعك و-----------انت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن-- كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم	352	2609069224456123192	188	308.0	147	262	71.75572204589844	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0350	true	-8803571577473948526	2	234	11	1213	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده لما روي ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابي امامة مرفوعا قال ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجتلبت اليه كما يجتمع النحل علي يعسوبها فاذا قام احدكم علي باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانها لم تضره واليعسوب ذكر النحل وقيل اميرها فاذا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي ذلك اخر الجمعة لحديث ابي قتادة مرفوعا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وي-جلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ولا يفرقع اصابعه لانه في صلاة ما انتظر الصلاة ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت ان لم يشتغل بذلك والاشتغال بذلك افضل ويكره ان يخوض في حديث الدنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر----------------------------------- فما دام كذلك اي مشتغلا بالصلاة والذكر او ساكتا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث للخبر باب صفة الصلاة وبيان ما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بذلك يسن ان يقوم امام عند قول المءذن قد قامت الصلاة فماموم غير مقيم الي الصلاة يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها ق-----ال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين	350	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0307	false	-4693920012321580746	71	298	337	1467	1473	300	اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده لما روي ابن السني--------------------- عن ابي امامة مرفوعا قال ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجتلبت----- كما تجتمع النحل علي يعسوبها فاذا قام احدكم علي باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانها لم تضره واليعسوب ذكر النحل وقيل اميرها وكره لمن سمع الاقامة اسراع مشي لانه يذهب السكينة والوقار الا لخوفه فوت جماعة فلا يكره قال الامام احمد ان طمع في ادراك تكبيرة اولي فلا باس باسراعه لذلك ما لم تكن عجلة تقبح فلا يرتكبها لانه قد يعثر فينضر واذا دخل المسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي--------------------- لحديث ابي قتادة------- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ثم جلس مستقبل القبلة و اشتغل بنحو ذكر ك-------------------------------------------------------------------------------قراءة او --------سكت ان لم يشتغل بذلك وكره خوض بامر ------------------------------دنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر و كره فرقعة اصابع لانها من الشيطان فما دام كذلك اي مشتغل--------ا بالذكر او ساكنا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث للخبر وسن قيا------------------------------------------------------------------------------م امام ف قيام ------------------------ماموم غير مقيم -----لصلاة----- اذا قال --مقيم قد قامت الصلاة-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دع-ي الي الصلاة فاستحب- المبادرة اليها عنده قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين	307	2609069224456123192	818	1427.5	649	1445	56.6089973449707	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0351	true	-908867580055672740	0	48	0	247	1535	300	وصححه المجد وغيره ا ه لقول ابي قتادة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم والم-----راد بالقيام اليها هو التوجه اليها ليشمل جلوس العاجز عنه ولا يحرم الامام حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار	351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	32	74	168	388	1519	300	وصححه المجد وغير----ه لقول ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم والمقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما-------------------------------- ولا يحرم الامام حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار	308	2609069224456123192	192	327.5	153	256	75.0	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0351	true	-908867580055672740	158	277	799	1417	1535	300	ثم يسوي اي يامر بدليل ما بعده الامام الصفوف ندبا بمحاذاة المناكب والاكعب دون اطراف الاصابع ف-يلتفت الامام عن يمينه------- قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم وف-----------ي المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي يقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله وذلك لما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جانب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود و لان تسوية الصف من تمام الصلاة للخبر متفق عليه من حديث انس قال الامام احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	104	193	538	996	1519	300	ثم ي------------------------سوي امام الصفوف ندبا بمنكب و-------------كعب دون اطراف الاصابع فليلتفت---------- يمينا وشمالا قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم او يقول كما في المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي----- استووا رحمكم الله وف---------------ي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله لحديث------- محمد بن مسلم قال صليت الي ج-نب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفو-----------------------------------------فكم رواه ابو داود قال------------------------------------------------------------------- احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	308	2609069224456123192	410	711.0	328	641	63.96255874633789	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0352	true	-6885003036846127116	20	60	104	307	1537	300	لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا علي ذلك لاستهموا عليه وظاهره حتي بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت الصلاة في محراب زيادة عثمان و يسن تراص--------------- المامومين----- وسد خلل الصفوف	352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0308	false	-333315443823516410	210	254	1080	1301	1519	300	لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا علي ذلك لاستهموا عليه وظاهره حتي بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان- الصلاة في محراب زيادة عثمان و -سن مراصة اي التصاق بعض المامومين ببعض وسد خلل الصفوف	308	2609069224456123192	200	370.0	160	223	89.68609619140625	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0352	true	-6885003036846127116	155	272	784	1388	1537	300	كلامهم حيث ا----------طلقوا ان يمينه للرجال افضل ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان من علي اليسار اقرب الي الامام لاطلاقهم ان يمينه للرجال افضل قال قاضي القضاة احمد محب الدين بن نصر الله البغدادي في شرح الفروع اي شرحه لباب صفة الصلاة من كتاب الفروع وهو اقوي عندي انتهي قال في الفروع و------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم--------- يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة اي بسبب مشيه الي الصف الاول ويتوجه من نصبه يسرع الي الاول- للمحافظة عليها لا ان خاف فوت الجماعة قال في الفروع والمراد من -كلامهم ------------------------اذا لم تفته الجم---------------------------------------------------------------------------اعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها وقال في النكت لا يبعد القول بالمحافظة علي الركعة الاخيرة وان ----كان ----غيرها مشي ا--لي الصف الاول	352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	62	179	316	914	1519	300	كلامهم اي- الاصحاب ان بعيدا عن يمين- الامام ا-------------------------فضل من ماموم قريب عن يساره------------------------------ لاطلاقهم ان يمينه -لرجال افضل قال ا--------------------------بن نصر الله-------------------------------------------------------------- وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به و ظاهر كلامهم ايضا انه يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة اي بسبب مشيه الي الصف الاول ويتوجه من نص-ه يسرع الي الاولي للمحافظة عليها لا ان خاف فوت جم--اعة قال في الفروع والمراد من اطلاقهم المحافظة علي الصف الاول اذا لم تفته الجماعة اما اذا خشي من اشتغاله بادراك الصف الاول سلام الامام فالمحافظة علي الجم---------------------------------------------------------------------------------اعة -متعينة لان ادراكها اكثر فضلا م-ن ادراك الصف الاول	309	2609069224456123192	300	395.0	234	830	36.14457702636719	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0353	true	4491779606079387582	140	213	699	1080	1551	300	وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء فخيرها اخرها وشرها اولها للخبر والمراد اذا صلين مع الرجال والا فكالرجال قال ابن هبيرة وله اي الصف الاول ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به ويسن تاخيرهن اي النساء خلف صفوف الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله ف--------------------------------------------------------------------------------------تكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي لما تقدم من الخبر والا اي وان لم تكن تصلي فلا كراهة	353	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0309	false	-8965130929305297346	222	284	1128	1441	1519	300	وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف --نساء------------------------- للخبر وتقدم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرهن اي النساء خلف صفوف الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله ويتجه محل تاخير نساء ان صلين خلف رجال لا مع بعضهن فان صلين مع بعضهن فكالرجال وهو متجه وتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي لما تقدم من الخبر والا---------- تكن تصلي فلا كراهة	309	2609069224456123192	220	375.5	177	467	47.10920715332031	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0353	true	4491779606079387582	221	300	1119	1551	1551	300	ثم يقو----ل الامام ثم الماموم وكذا المنفرد وهو قاءم- مع القدرة علي القيام وعدم ما يسقطه مما ياتي وتقدم بعضه في الفرض الله اكبر مرتبا متواليا وجوبا لا يجزءه غيرها لحديث ابي حميد الساعدي قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وحديث علي يرفعه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذي وروي مرسلا قال الترمذي هذا اصح-	353	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0310	false	-8063639864186940395	26	93	128	484	1535	300	ثم يقول مصل اماما كان او غيره----------------- قاءما مع --قدرة علي --قيام --------------------------------------لفرض الله اكبر-------------------- لا يجزءه غيره- لحديث ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وحديث علي ------قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذي وروي مرسلا قال الترمذي هذا اصح	310	2609069224456123192	330	562.5	268	442	74.66063690185547	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0354	true	-5331603935310706437	120	233	575	1159	1502	300	صلاته نفلا ان اتسع الوقت لاتمام النفل ولفعل صلاة الفرض كلها بعده في الوقت لما تقدم من انه اذا اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وان لم يتسع الوقت-------- استانفها للفرض لتعين الوقت له فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او---- الله اكبر و-اعظم او الله اكبر و-اجل ونحوه كره له ذلك لانه محدث والحكمة في افتتاح الصلاة بهذا اللفظ كما قاله القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب وسميت التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في عبادة يحرم فيها امور والاحرام الدخول في حرمة لا تنتهك ف-------------ان مد المحرم همزة الله او مد	354	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0310	false	-8063639864186940395	198	299	1017	1530	1535	300	صلاته نفلا ان اتسع و--قت لاتمام النفل وال----------فرض كله قبل خروجه ولم يكن وقت نهي------------------------------------------- وان لم يتسع الوقت لما ذكر استانف-- الفرض قاءما واذا-------- زاد بعد ---------قوله الله اكبر كبيرا او قال الله اكبر و اعظم او الله اكبر و اجل ونحوه كره له ذلك لانه محدث والحكمة في افتتاح الصلاة بهذا اللفظ كما قال- القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب وسميت التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في عبادة يحرم فيها امور والاحرام الدخول في حرمة لا تنتهك وتنعقد الصلاة ان مد -----------------------	310	2609069224456123192	444	771.5	356	611	72.66775512695312	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0354	true	-5331603935310706437	0	73	0	358	1502	300	شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه ولم ينقل انه كان يستفتحها بغير ذلك فلا تنعقد بقول الله اكبر او الكبير او الجليل-- ولا بالله اقبر بالقاف ولا الله فقط ولا اكبر الل----------------------ه فان ات--مه اي التكبير قاءما--------------- ب------------------------------------------------------------------------ان ابتداه قبل ان يقوم واتمه قاءما او ابتداه واتمه راكعا او اتي به اي التكبير	354	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0310	false	-8063639864186940395	93	177	484	909	1535	300	شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه مرتبا متواليا وجوبا ويتجه اشتراط التوالي بين هذين الاسمين--------------- الجليلين ولو حكما فلو غلبه سعال او عطاس بينهما لم يكن مانعا من التوالي وهو متجه فان اتي به اي -بتكبير الاحرام كله غير قاءم بان قاله وهو قاعد او راكع ونحوه الله اكبر او ابتداه اي التكبير غير قاءم كان ابتداه قاعدا وا------تمه قاءما ----------------------او ات--مه اي التكبير	310	2609069224456123192	208	290.5	160	471	44.16135787963867	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0354	true	-5331603935310706437	224	293	1120	1463	1502	300	لا تنتهك فان مد المحرم همزة الله او مد همزة اكبر لم تنعقد صلاته لانه يصير استفهاما او ق-------------ال اكبار لم تنعقد صلاته لانه يصير جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل ولا تضر زيادة المد علي الالف بين اللام والهاء لانها اي زيادة المد اشباع لان اللام ممدودة فغايته انه زاد في مد اللام ولم يات بحرف زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفها اي حذفه زيادة المد-- اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير	354	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0311	false	3947326275310711970	13	75	69	368	1540	300	لا تنعقد -ان مد هم-------زة الله او مد همزة اكبر لانه ي---------------صير استفهاما فيختل المعني او قال اكبار لانه-------------------- جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال الله الاكبر لحديث ابي حميد وغيره وتقدم وكذلك لو قال الله الكبير او الجليل ونحوه او قال الله اقبر او الله فقط او اكبر فقط وحذف---------- زيادة مد لام اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير	311	2609069224456123192	136	94.0	105	485	28.041236877441406	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0355	true	2954259077999518714	8	259	36	1337	1554	300	تعلمه كقراءة الفاتحة- مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه فان خشي فوات الوقت كبر بلغته -او عجز عن التعلم كبر بل-----------------------غته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان كان يعرف لغات فيها افضل كبرا به فالاولي تقديم--------------------- السرياني ثم الفارسي ثم ال---------تركي او الهندي ---فيخير بينهما---- لتساويهما ولا يكبر قبل ذلك اي قبل التعلم حيث قدر عليه بلغته فلا تنعقد صلاته لانه ترك فرضه بلا عذر فان عجز عن التكبير بالعربية وغيرها سقط عنه كالاخرس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يترجم عن ذكر مستحب بغير العربية ولو عجز عنها لانه غير محتاج اليه فان فعل اي ترجم عن الذكر المستحب بطلت صلاته لانه كلام اجنبي وحكم كل ذكر واجب كت-شهد وتسبيح ركوع وسجود كتكبيرة الاحرام لمساواته لها في الوجوب وان احسن--------- البعض من التكبير او الذكر الواجب با-----ن لفظ الله او اكبر او سبحان دون الباقي اتي به لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نصر الله في شرح الفروع وكلامه يقتضي انه لو قدر علي الاتيان ببعض حروف احدي الكلمتين دون بقيتها لزمه الاتيان به وفيه نظر ا ه قال في الشرح فان عجز عن بعض اللفظ او بعض الحروف اتي بما عجز عن بعض الفاتحة وال--------------------------------------------------اخرس و------مقطوع اللسان يحرم بقلبه لعجزه عنه بلسانه ولا يحرك لسانه كمن سقط عنه القيام يسقط عنه النهوض اليه وان قدر عليه لانه عبث ولم يرد الشرع به كالعبث بساءر جوارحه وانما لزم القادر ضرور و-كذا حكم --القراءة -----والتسبيح وغيره كالتحميد والتسميع والتشهد والسلام ياتي به الاخرس ونحوه بقلبه ولا يحرك	355	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0311	false	3947326275310711970	79	300	392	1540	1540	300	تعلمها ان قدر عليه في مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعل-----------------------------مه فان عجز عن --تعلم التكبير او ضاق وقت عنه كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان ع-----رف لغات فيها افضل كبر- به فيقدم سرياني بعد العربي ففارسي بعد السرياني والا خير من يعرف لسانين كتركي و----هندي بالتكبير بايهما شاء لتسا----------------------------------------------------------------------------------------ويهما فان عجز عن التكبير بالعربية وغيرها سقط عنه كالاخرس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد فيلزمه تعلمه ان قدر فان عجز عنه بالعربية اتي به بلغته وان علم البعض من التكبير او الذكر الواجب بان احسن لفظ الله او اكبر او سبحان دون الباقي اتي به لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وان ترجم بغير العربية عن ذكر مستحب بطلت صلاته لانه كلام اجنبي ويتجه ب احتمال قوي لو ترجم بغير العربية عن قول من اقوال الصلاة غير المستحب فيجب اقتصاره------------------- علي ما يجزء ويمتنع علي----------------------------ه الاتيان بشء من المستحبات والواجبات حتي لو------------------------------ اتي بزا--ءد عن مرة في واجب بطلت صلاته كالمصلي علي حسب حاله واولي وهو متجه ويحرم اخرس ونحوه كمقطوع اللسان بق-----لبه لعجزه عنه بلسانه ولا يحرك لسانه ولو امكنه لا-------------------------------------------نه عبث ولم يرد الشرع به كالعبث بساءر جوارحه وانما لزم القادر ضرورة وكذا حكم نحو قراءة كتحميد وتسبيح و-----------------تسميع و--تشهد و--سلام ياتي به الاخرس ونحوه بقلبه ولا يحرك-	311	2609069224456123192	660	949.5	523	1556	42.41645431518555	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0356	true	5852038595193819005	137	211	721	1086	1565	300	جهر ماموم في الصلاة بشء- من اقوالها لانه يخلط علي غيره الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة بان كان لا ي-----------سمع جميعهم ولو بلا اذن الامام له في الجهر بذلك لدعاء الحاجة اليه فيسن لاحد--- المامومين لان ابا بكر لما صلي هو والناس قياما وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه جالسا فكان ابو بكر يسمع الناس تكبيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الفروع الا المراة اذا كانت مع الرجال اي فلا تجهر هي بل احدهم	356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0312	false	8518361824256070815	213	287	1133	1499	1568	300	جهر ماموم في الصلاة بقول من اقوالها -------------------الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة---- بان لم يكن الامام اسمع جميعهم لنحو بعد وكثرة--------------------------------------- فيسن جهر بعض المامومين بذلك ليسمع من لا ي----------------------------------------------------------------------------سمع الامام لحديث جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه قال في شرح الفروع الا المراة اذا كانت مع الرجال--- فلا تجهر هي بل احدهم	312	2609069224456123192	173	239.0	136	507	34.12228775024414	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0356	true	5852038595193819005	25	92	117	464	1565	300	الاولي ليتابع--ه الماموم في السلام فقط اي دون التسليمة الثانية لحصول العلم بالسلام بالاولي اذ من المعلوم ان الثانية تعقب الاولي و يسن جهر امام- ب قراءة في صلاة جهرية كاولتي مغرب وعشاء وكصبح وجمعة وعيد ونحوها لما ياتي ويكون الجهر في كل موضع قلنا يستحب بحيث يسمع-------------------------------------------------------------- من خلفه اي جميعهم ان امكن--------------- وادناه اي ادني جهر الامام به-- سماع غيره ولو واحد ممن وراءه لانه	356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0312	false	8518361824256070815	26	72	137	406	1568	300	ا--ولي ليقتدي به الماموم بخلاف--------------- التسليمة الثانية والتحميد و ---------------------------------------------------------سن جهرة ايضا ب قراءة في صلاة جهرية------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يسمع الامام بالتكبير والتسميع والتسليمة الاولي والقراءة في الجهرية من خلفه ليتابعوه ويحصل لهم استماع قراءته وادناه اي ادني جهر الامام بذلك سماع غيره من المامومين ويتجه -انه	312	2609069224456123192	134	156.0	105	429	31.235431671142578	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0357	true	-9183130873262818893	23	231	100	1198	1551	300	بحيث يحصل السماع مع عدمه اي المانع ويرفع المصلي يديه عند تكبيرة---------------------------------------------------- الاحرام ندبا قال ف----------------------ي الشرح وفي المبدع بغير خلاف نعلمه زاد في المبدع وليس بواجب اتفاقا وفي شرح الفروع خلافا لابن حزم في ايجابه هنا فقط والافضل ان تكون يداه مكشوفتين هنا وفي الدعاء لان كشفهما ادل علي المقصود واظهر في الخضوع او ير------------------------------------------------------------------------------------------فع احداهما اي احدي اليدين عجزا عن رفع اليد الاخري لمرضها وقال------------------------------------------------------- في شرح الفروع وكذا لو عجز عن رفعهما لمانع يتوجه ان ينوي رفعهما لو كانا ولم اجد من ذكره ويك---------------------------ون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه اي الرفع مع انتهاءه اي التكبير لما روي واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير فكان معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون اليدان حال الرفع ممدودتي الاصابع برءوسها لقول ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مدا رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد حسن مضمومة اصابعهما لان الاصابع اذا ضمت تمتد ويستقبل- ببطونها القبلة ويكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة منكبيه برءوسهما والحذو المقابل والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف-------------------------------------- ومحل ذلك ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه من رفعهما او ------رفع احداهما الي حذو منكبيه لما روي----------------------------------- ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه	357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0313	false	8310718183745537602	50	262	255	1365	1549	300	بحيث يحصل --سماع مع عدمه اي المانع لانه لا يعد اتيا بذلك بدون صوت والصوت يسمع واقرب السامعين اليه نفسه وسن لمن اراد الاحرام بصلاة رفع يديه معا مع قدرة قال في الشرح والم---بدع بغير خلاف نعلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان رفع السبابة اشارة للوحدانية قاله ابن شهاب او رفع احداهما--------------- عجزا عن رفع اليد الاخري لمرضها فلو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد قال في شرح الفروع وكذا لو عجز عن رفعهما لمانع يتوجه ان ينوي رفعهما لو كانا لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيكون ابتداء --رفع مع ابتداء تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ف-ان لم يمكن الرفع الا بزيادة علي القدر المسنون رفعهما لاتيانه بالسنة وزيادة هو مغلوب عليها والافضل كون يديه مكشوفتين هنا وفي دعاء لانه ادل علي المقصود واظهر في الخضوع وتكون اليدان حال الرفع مبسوطتي الاصابع لخبر-------- ابي هريرة وياتي----------------------------------------------------------------------------- مضمومتيه------ا لان الاصابع اذا ضمت تمتد م-ستقبلا ببطونها القبلة ويكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة منكبيه-------------------------------- بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف برءوسهما اي يقابل برءوس اصابعه منكبيه ومحل ذلك ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه من ذلك فان كان عذر رفع اقل او اكثر بحسب الحاجة وينهيه اي الرفع معه اي التكبير لحديث واءل ابن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ي------------------رفع يديه	313	2609069224456123192	498	610.0	393	1583	31.45925521850586	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	138	263	685	1305	1503	300	نظره الي موضع سجوده في كل-- حالات الصلاة لما روي احمد في الناسخ والمنسوخ علي ابن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقلب بصره ال-ي السماء فنزلت------------- الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه ورواه سعيد بسنده ايضا عنه وزاد فيه قال كانوا يستحبون للرجل ان لا يجاوز بصره مصلاه ولانه اخشع------- واكف لنظره الا في------------------- صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده قال في المبدع وحال اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليها وفي الغنية يكره الصاق	358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	186	300	934	1505	1505	300	نظره ---لموضع سجوده في ساءر حالات الصلاة لقول ابي هريرة كان اصحاب رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم-------------------------------------------------------------- ولانه اخشع للمصلي واكف لبصره الا اذا كان المصلي في نحو صلاة خ--وف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت --وقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك -ما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده قال في المبدع وحال اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليها وفي الغنية يكره الصاق-	314	2609069224456123192	445	758.5	351	662	67.22054290771484	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	4	75	24	379	1503	300	ثم بعد فراغ التكبير يحطهما اي يديه من غير ذكر لعدم وروده ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث واءل وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع كفه اليمني علي كفه -اليسري والرسغ والساعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلهما --------تحت سرته روي عن علي وابي هريرة لقول علي من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود	358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0314	false	-4041146454349211391	92	171	475	863	1505	300	ثم بعد فراغ التكبير يحطهما اي يديه بلا--- ذكر لعدم وروده ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع كف يد يمني علي كوع يد يسري لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وحسنه وقال وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ويجعلهما اي يديه تحت سرته---------------------- لقول علي من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود	314	2609069224456123192	163	262.0	128	553	29.475587844848633	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	169	232	873	1215	1575	300	ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها اولي لكن ضعفه احمد	359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0315	false	8547019025185597182	236	297	1195	1529	1544	300	ثم يستعيذ--- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ مما و-----رد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها اولي لكن ضعفه احمد	315	2609069224456123192	324	631.0	264	342	94.7368392944336	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	249	294	1311	1543	1575	300	اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم سر-ا لما روي---- نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0316	false	-6900002328128084059	0	46	0	233	1582	300	اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ندبا لما روي ابو نعيم -------قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	316	2609069224456123192	221	408.0	177	242	91.32231140136719	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0360	true	3025347435695451089	35	227	170	1186	1570	300	وليست بسم الله الرحمن الرحيم منها اي من الفاتحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم وصاحب الفروع وحكاه القاضي اجماعا سابقا و كغيرها اي وليست اية من غير الفاتحة لحديث ابي هريرة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو لادمي ايتان ونصف لانها سبع ايات اجماعا لكن حكي الرازي عن الحسن البصري انها ثمان ايات وقال النبي صلي الله عليه وسلم في تبارك الذي بيده الملك انها ثلاثون اية رواه احمد وابو داود والترمذي اسناده حسن ولم يخت------لف العادون انها ثلاثون اية بد---------------------------------ون--------------------------------- البسملة قال الاصوليون وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت التكفير من الجانبين فدل علي انها ليست من المساءل القطعية خلافا للقاضي ابي بكر بل بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية من النمل اجماعا و اية من القران فاصلة بين كل سورتين فهي مشروعة قبلها اي الفاتحة وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة	360	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0316	false	-6900002328128084059	46	185	233	966	1582	300	وليست بسم الله الرحمن الرحيم م--------ن الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا------ من غيرها------ لحديث ابي هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو لادمي ايتان ونصف لانها سبع ايات اجماعا ونظيره قول عاءشة كان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين حمله علي هذا لحديث انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين بل البسملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اية من النمل اجماعا و اية---------- فاصلة بين كل سور-------------------------------------------تين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة	316	2609069224456123192	530	863.0	424	1093	48.490394592285156	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	11	59	60	319	1633	300	تكتب امام الشعر ولا معه---------------- وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا واما -----------------------------------------------------------------------------------حديث انس المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمحمول علي------ ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين	361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0316	false	-6900002328128084059	195	259	1030	1378	1582	300	تكتب امام الشعر ولا معه نقله ابن الحكيم وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا ويجوز الجهر بها خارج الصلاة ولا يسن جهر بما مر من الاستفتاح والتعوذ والبسملة في الصلاة لحديث انس------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه---- منهم الحمد لله رب العالمين	316	2609069224456123192	229	403.5	186	364	62.912086486816406	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	255	300	1391	1633	1633	300	مرتلة معربة لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا وياتي لذلك تتمة في احكام القران يقف فيها اي الفاتحة عند كل اية لقراءته صلي الله عليه وسلم وان اي ولو كان-ت الاية الثانية متعلقة------ بالاولي تعلق الصفة بالموصوف ك الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين او-	361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0318	false	-8667753851760470228	136	173	704	904	1570	300	مرتلة معربة لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا-------------------------------- يقف فيها----------- عند كل اية كقراءته صلي الله عليه وسلم------- ولو تعلقت الاية الثانية بما بعدها اي بالاولي تعلق الصفة بالموصوف ك الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين او	318	2609069224456123192	182	306.5	148	250	72.80000305175781	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0362	true	-4418209130776928458	230	300	1202	1545	1545	300	حرف ف------ان الحرف المشدد قاءم مقام حرفين فاذا اخل بها فقد اخل بحرف قال في شرح الفروع وهذا اذا فات- محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك لانه يكون بمثابة من نطق بها ----علي غير الصواب في-اتي بها علي وجه الصواب قال وهذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته ومقتضي ذلك ان يكون ترك التشديدة سهوا او خطا اما لو تركها عمدا فقاعدة-	362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	145	202	790	1074	1556	300	حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين ---------------------------------------------هذا اذا فاته محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك ك----------------من نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه و----------هذا كله يقتضي عدم بطلان صلاته ومقتضي ذلك ان يكون ترك التشديد- سهوا او خطا اما لو تركها عمدا فقاعدة	317	2609069224456123192	257	444.0	206	356	72.19100952148438	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0362	true	-4418209130776928458	0	123	0	645	1545	300	كانت متعلقة بها غير ذلك التعلق كتعلق البدل بالمبدل منه ك صراط الذين انعمت------ بعد اهدنا الصراط المستقيم ويمكن حروف المد واللين وهي الالف اللينة والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا ما لم يخرجه ذلك التمكين الي التمطيط فيتركه وهي اي الفاتحة اعظم سورة في القران -قال الشيخ تقي الدين هي افضل سورة وذكر ابن شهاب وغيره معناه لقوله صلي الله عليه وسلم فيها اعظم سورة في القران------------------------------------------------------------------------------------ واعظم اية فيه اي القران اية الكرسي كما رواه احمد ومسلم عنه صلي الله عليه وسلم ومنه يءخذ ان بعض القران قد يكون افضل من بعض باعتبار متعلقه من المعاني والبلاغة وغير ذلك ولا يمنع من ذلك كون الجميع صفة لله تعالي لما ذكرنا من ان التفضيل باعتبار	362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0318	false	-8667753851760470228	173	300	904	1570	1570	300	كانت متعلقة ت--------------------علق البدل بالمبدل منه ك صراط الذين انعمت عليهم بعد اهدنا الصراط المستقيم ويمكن حروف --مد و--لين وهي الالف اللينة والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبله-------------------------------ا ما لم يءد ------التمكين -----لتمطيط فيتركه وهي اي الفاتحة اعظم سورة في القران وقال الشيخ تقي الدين ا---فضل سورة وذكر ابن شهاب وغيره معناه لقوله صلي الله عليه وسلم فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه رواه البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي واعظم اية فيه اي القران اية الكرسي كما رواه احمد ومسلم عنه صلي الله عليه وسلم ومنه يءخذ ان بعض القران قد يكون افضل من بعض باعتبار متعلقه من المعاني والبلاغة وغير ذلك ولا يمنع من ذلك كون الجميع صفة لله تعالي لما ذكرنا من ان التفضيل باعتبار-	318	2609069224456123192	570	1026.0	461	736	77.4456558227539	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0363	true	7965473403699008382	0	95	0	480	1552	300	المذهب تقتضي بطلان صلاته ان انتقل عن محلها كغيرها من الاركان فاما ما دام في محلها وهو حرفها لم تبطل صلاته اه---------------------------------- وفيه نظر فان الفاتحة ركن واحد محله القيام ل--ان كل حرف ركن تتمة اذا اظهر المدغم مثل ان يظهر لام الرحمن فصلاته صحيحة لانه انما ترك الادغام وهو لحن لا يحيل المعني ذكره في الشرح وان قطعها اي الفاتحة غير ماموم وهو --الامام- او المنفرد-------------------- بذكر كثير او دعاء كثير---------------------------------------- او------------------ قران كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافها لاختلال نظمها لا ان كان القران او الذكر او الدعاء يسيرا فلا يلزمه استءنافها	363	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0317	false	-8937469761808368791	202	284	1074	1480	1556	300	المذهب تقتضي بطلان صلاته ان انتقل عن محلها كغيرها من الاركان -اما ما دام في محلها وهو حرفها لم تبطل صلاته قال في شرح الفروع قال في شرح الاقناع وفيه نظر فان الفاتحة ركن واحد محله القيام لا ان كل حرف ركن وهو كما قال او---------------------------------------------------- ترك ترتيب-----------------------------------------------ها اي الفاتحة غير ماموم بان كان اماما او --منفردا بسكوت طويل عرفا او بذكر كثير او دعاء كثير غير مشروع لزمه استءنافها لقطعه موالاتها او قطعها غير ماموم ب قران كثير عرف-------------ا لزمه استءنافها ----------------------------------------------------------------------------	317	2609069224456123192	261	374.0	205	597	43.71859359741211	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0364	true	5955055693843138341	51	197	237	978	1519	300	فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين------------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران- وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي يجهر ب------------------------------------------------------ها امام وماموم معا في صلاة جهر لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي و يجهر بها منفرد ---ان جهر ------بالقراءة تبعا لها و يجهر بها غير مصل ان جهر بالقراءة تبعا لها وان تركه اي التامين عمدا امام او سهوا اتي به ماموم جهرا او اسره الامام عمدا او سهوا اتي به ماموم جهرا ليذكره اي يذكر الناسي وكساءر السنن اذا تركها الامام اتي بها الماموم ولم يتابعه في تركها وياتي الماموم -------------------------------------------------	364	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	36	178	204	935	1578	300	فاذا فرغ من------ الفاتحة قال امين بقصر الهمزة ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي وحرم وبطلت الصلاة ان شدد ميمها لانه يصير بمعني قاصدين يجهر بها امام وماموم معا------------ لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي و يجهر بها منفرد فيما يجهر فيه من القراءة تبعا لها ف--------------------------------------------ان تركه اي التامين----- امام في جهرية----------------- او اسره الامام-------- فيها اتي--- ماموم جهرا ل----------------------------------------------------ان جهر الماموم به سنة فلا يسقط بترك الامام له كترك التعوذ ولانه ربما نسيه الامام فيجهر به الماموم	319	2609069224456123192	535	951.0	426	878	60.93394088745117	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	0	121	0	629	1518	300	لحديث ابي داود وابن ماجه عن سمرة ليتمكن الماموم من قراءة الفاتحة مع الانصات لقراءة الامام------------------------------------------------------------------ ويلزم الجاهل يعني من لم يحسن الفاتحة تعلمها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل اي لم يتعلم الفاتحة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لتركه الفرض وهو قادر عليه فان لم يقدر علي تعلم الفاتحة لبعد حفظه او ضاق الوقت عنه------ سقط كساءر ما يعجز عنه ول-زمه قراءة قدرها اي الفاتحة في عدد الحروف والايات من غيرها اي من اي سورة شاء من القران لمشاركته لها في القرانية وانما اعتبر عدد الحروف لانها مقصودة بدليل اعتبار تقدير الحسنات بها فاعتبرت كالا-ي فان لم يحسن من القران الا اية واحدة منها اي من الفاتحة او من غيرها كررها بقدرها اي	365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0319	false	-1346800291935428273	196	298	1035	1568	1578	300	لحديث ابي داود وابن ماجة عن سمرة ليتمكن الماموم من قراءة الفاتحة مع الانصات لقراءة الامام و لا يسن قول مصل امين رب العالمين لما تقدم في التكبير ذكره القاضي ويلزم --جاه----------لا تعلم الفاتحة لا-------نها واجبة في الصلاة فلزم- تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان --------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي تعلمها---------------- او ضاق --وقت عن التعلم سقط كساءر ما يعجز عنه و لزمه قراءة قدرها حروفا و---------------------ايات من غيرها ---من اي سورة شاء من القران لمشاركته لها في القرانية وانما اعتبر عدد الحروف لانها مقصودة بدليل اعتبار تقدير الحسنات بها فاعتبرت كالامي فان لم يعرف من القران الا اية واحدة منها اي--- الفاتحة------------ ك-------ررها اي	319	2609069224456123192	437	759.5	352	703	62.16216278076172	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	183	291	929	1474	1518	300	---------بعض الاية من الفاتحة --------او من غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن الفاتحة ان يقول الحمد لله وغيرها مما ياتي والحمد لله----------------------------------- بعض اية من الفاتحة ولم يامره بتكرارها فان لم يحسن شيءا من القران-- حرم ان يترجم عنه اي ان يقول-ه بلغة اخري غير العربية كعالم بالعربية لان الترجمة عنه---------------- تفسير لا قران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقال تعالي بلسان عربي مبين وترجمته اي القران بالفارسية او غيرها لا تسمي قرانا فلا تحرم علي ال------جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا -لما تقدم -----------قال احمد القران	365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0320	false	-3637958791921425442	11	107	68	537	1492	300	وان احسن اية فاكثر من الفاتحة واية فاكثر من غيرها كر-----------------------------ر الذي -----من الفاتحة بقدرها ولا يجزءه اية من غيرها ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها بخلاف من عرف بعض اية فلا يكرره ويعدل الي الذكر---- فان لم يحسن قرانا اي اية فيه حرم ----ترجم--ته اي تعبير عنه بلغة ----------------------------اخري اذ الترجمة لا تسمي قرانا بل هي تفسير للق-ران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي------ محمد صلي الله عليه وسلم قال تع-----------------------------------الي بلسان عربي مبين ---------------------------------------------------فلا تحرم الترجمة علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا واما قوله تعالي واوحي الي هذا القران	320	2609069224456123192	256	287.5	196	634	40.37854766845703	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0366	true	-7055274266306579082	25	300	130	1518	1518	300	وتحسن ل------------لحاجة ترجمته اي القران اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا كما تقدم و علي هذا فانما حصل الانذار بالقران اي المعبر عن معناه بتلك اللغة دون تلك اللغة كترجمة الشهادة اي كما لو ترجمت الشهادة للحاكم فان حكمه يقع بالشهادة لا بالترجمة ويلزمه اي من لم يحسن اية من القران ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني عنه فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة -بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي قال في شرح الفروع لكن يرد عليه ايجاب سبحان الله فانه ليس في حديث رفاعة الامر بالتسبيح وقد اوجبه اخذا بحديث ابن ابي اوفي فكانهما اتفقا عليه فوجب عليه فوجب الاخذ بجميعه ذكره في شرح الفروع قلت ويجاب عنه بان الحمد لما كان مقارنا للتسبيح غالبا فكانه عبارة عنهما في حديث رفاعة ودل عليه حديث ابن ابي اوفي فكانهما اتفقا عليه بخلاف الحوقلة فاسقاطها من حديث رفاعة دليل علي ان الامر بها في حديث ابن ابي اوفي ليس للوجوب ومع ذلك فالاحتياط الاتيان بها للحديث وخروجا من الخلاف تنبيه الحد-ث يدل علي ان الذكر السابق يجزءه وان لم يكن بقدر الفاتحة-	366	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0320	false	-3637958791921425442	120	269	614	1340	1492	300	وتحسن ترجمة القران لحاجة تفهيم بها----------------------------------------- وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه اي من لم يحسن اية من القران ----قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه الحديث يدل علي ان الذكر السابق يجزءه وان لم يكن بقدر الفاتحة	320	2609069224456123192	699	1327.5	554	1403	49.82181167602539	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0367	true	-4122684488410174356	20	222	99	1122	1501	300	بعض الذكر المذكور كرره اي ما يحسنه بقدر الذكر مراعيا لعدد الحروف والجمل علي قياس ما سبق فان لم يحسن المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا منه اي من الذكر وقف بقدر------ الفاتحة كالاخرس ومقطوع اللسان لان القيام ركن مقصود في نفسه لانه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزءه فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولا يحرك لسانه كما تقدم في تكبيرة الاحرام ولم تلزمه اي الذي لم يحسن الفاتحة الص------لاة خلف قارء لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الساءل به في حديث ابن ابي اوفي السابق وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن يستحب له ان يصلي خلف قارء لتكون قراءة الامام قراءة له و خروجا من خلاف من اوجبه -من صلي وتلقف القراءة من غيره صحت صلاته لانه اتي بفرض القراءة اشبه القارء من حفظه او من مصحف تنبيه يقال لقفت الشء وتلقفته اذا تناولته بسرعة قاله الجوهري وانما اعتبر ذلك اي سرعة التناول لءلا تفوت الموالاة فصل ثم يقرا البسملة سرا نص عليه كما ----في اول الفاتحة ثم يقر------------ا سورة كاملة----- قال في شرح الفروع لا خلاف بين اهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة	367	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0321	false	-2117308462244673388	2	236	8	1212	1532	300	بعض الذكر المذكور كرره اي ذلك البعض بقدره---- مراعيا لعدد الحروف والجمل ----------------------------------كمن عرف اية فاكثر من الفاتحة ويتجه جواز ترجمة هنا اي فيما اذا عرف بعض الذكر وعجز عن بيان باقيه فياتي بما عرفه منه ويترجم عن الباقي بلغته ليستوعب جميع الذكر المامور به بعضه بلفظه وبعضه بمعناه وهذا الاتجاه تميل النفس اليه لكن يعكر عليه ان الذكر بدل عن القران ولا ريب انه اضعف منه والترجمة عن الذكر بدل عنه وهي اضعف من الاضعف فلا تقوم مقام مبدلها والا يعرف شي-------ءا من الذكر وقف بقدر قراءة الفاتحة ك--اخرس ومقطوع --لسان لان القيام ركن مقصود في نفسه لانه لو ترك- مع القدرة عليه لم تجزءه فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لحديث -------------------اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ------------------------------------------ولا يلزم عاجزا-------- عن الفاتحة اتيانه بصلاة خلف قارء لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الساءل به في حديث ابن ابي اوفي------- وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويسن----- له ان يصلي خلف قارء لتكون قراءة الامام قراءة له و-خروجا من خلاف من اوجبه ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت صلاته لانه اتي بفرض القراءة اشبه القارء من حفظه او من مصحف -------والتلقف- التناول----------------- بسرعة------------- وانما اعتبر------- سرعة التناول لءلا تفوت الموالاة---- ثم يق------------------------را المصلي بعد الفاتحة حال كونه مبسملا نصا سورة كاملة ندبا قال في شرح الفروع لا خلاف بين اهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة	321	2609069224456123192	764	1136.5	609	1410	54.18439865112305	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0367	true	-4122684488410174356	222	300	1122	1501	1501	300	وتجوز اي تجزء اية الا ان الامام احمد استحب ان تكون الاية طويلة كاية الدين واية الكرسي لتشبه بعض السور القصار------------------- قلت والظاهر عدم اجزاء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر مد -هامتان كما ياتي عن ابي المعالي في خطبة الجمعة فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا قال في الرعاية ويجوز قراءة اخر سورة واوسطها فيسمي اذن اه--- وظاهر- حتي براءة ولبعض القراء فيه تردد وان كان يقرا في غير صلاة-	367	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0322	false	-6357192865528897880	190	263	961	1320	1527	300	وتجوز اي تجزء اية الا ان الامام احمد استحب ان تكون------ طويلة كاية الدين واية الكرسي لتشبه بعض السور القصار قال في شرح الاقناع قلت والظاهر عدم اجزاء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر و مدهامتان--------------------------------------- فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا قال في الرعاية ويجوز قراءة اخر سورة واوسطها فيسمي اذن انتهي وظاهره حتي براءة ولبعض القراء فيه تردد وان كان يقرا في غير صلاة	322	2609069224456123192	330	611.0	263	404	81.68316650390625	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	227	281	1155	1425	1512	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات قاله في المبدع ان لم يكن عذر من مرض وسفر	368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0322	false	-6357192865528897880	7	59	34	299	1527	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقاة ولا يكره ان يقرا مصل لعذر ك-----مرض وسفر	322	2609069224456123192	239	458.5	192	270	88.51851654052734	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0369	true	-9129419000855943309	120	224	640	1199	1563	300	في قضاء صلاة جهر كعشاء او صبح قضاها ----نهار ولو جماعة اعتبارا بزمن القضاء كصلاة سر قضاها ولو ليلا اعتبارا بالمقضية--- ويجهر بالجهرية كاولتي المغرب اذا قضاها ليلا في جماعة فقط اعتبارا ب----القضاء وشبهها بالاداء لكونها في جماعة فان قضاها منفردا اسرها لفوات شبهها بالاداء ويكره جهره اي المصلي في نفل نهارا لحديث صلاة النهار عجماء و المتنفل ليلا يراعي المصلحة فان كان بحضرته او قريبا منه من يتاذي بجهره اسر وان كان من ينتفع بجهره جهر------------------------------- والاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر وبالليل من غروبها اي الشمس الي طلوعها قاله ابن نصر الله وتقدم في الاذان معناه	369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0326	false	1017410836952069540	44	134	229	694	1511	300	في قضاء صلاة جهر ك--------صبح نهارا مطلقا اي -في جماعة او منفرد----------------------------------ا اعتبارا بزمن القضاء ويجهر بها اي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة---- اعتبارا بزمن القضاء وشبهها بالاداء لكونها في جماعة فان قضاها منفردا اسرها لفوات شبهها بالاداء وفي قراءة صلاة--------- ----------------------------------------نفل ليلا يراعي المصلحة فان كان بحضرته او قريبا منه من يتاذي بجهره اسر وان كان من ينتفع بجهره جهر قال المحب ابن نصر الله الكتاني والاظهر ان النهار هنا-------- من طلوع --شمس لا من طلوع --فجر و-الليل من غروبها--------- الي طلوعها------------------ وتقدم في الاذان معناه	326	2609069224456123192	361	544.5	287	601	60.06655502319336	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	133	164	676	866	1570	300	الشيخ ترتي----------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره	370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0323	false	-9023964310557532681	265	297	1330	1523	1538	300	الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه------- واختاره صاحب المحرر وغيره	323	2609069224456123192	179	349.0	149	200	89.5	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	180	281	946	1475	1570	300	هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن ----------------------------------------------لما اتفقوا ع-----------لي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها لقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان قال في شرح الفروع وظاهره ولو وافق قراءة احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العشرة في اصح الروايتين لم تصح صلاته ويحرم قراءة ------------ما خرج عن مصحف عثمان لعدم تواتره وعنه يكره ان يقرا بما يخرج عن مصحف	370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	0	129	0	694	1543	300	هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها فعلي هذا يحرم تنكيس الايات والمذهب يكره كما تقدم ولما اتفقوا اي الصحابة علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنهم صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث---- ان لهم سنة يجب اتباعها للخبر ولا تصح الصلاة---------------------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقر---------------------------------اءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لعدم تواترها ويتجه هنا اي عدم الصحة انما يكون في قراءة تبدل الحروف بغيرها كقراءة يعبد بالياء المثناة التحتية و في قراءة من انعمت بفتح الميم بدل الذين لانها من الشواذ وهو متج---------------------ه ويحرم علي قارء ان يقرا بما خرج عن مصحف عثمان لعدم تواتره وتصح الصلاة بما وافق المصحف -------	324	2609069224456123192	365	597.0	292	787	46.37865447998047	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	8	116	43	591	1543	300	وتصح الصلاة بما وافق المصحف العثماني وان لم يكن من العشرة نصا او لم يكن في مصحف غيره من الصحابة كسورة المعوذتين وزيادة بعض الكلمات زاد في الرعاية وصح سنده عن صحابي قال في شرح الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من اعتبار ذلك-------------- والعشرة هم قراء الاسلام المشهورون فمن اهل المدينة اثنان الاول ابو جعفر يزيد بن القعقاع والثاني نافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم ومن اهل مكة عبد الله بن كثير ومن اهل الشام عبد الله بن عامر ومن البصرة ابو عمرو -يعقوب بن اسحاق الحضرمي ومن الكوفة عاصم -بن ابي النجود بهدلة وحمزة بن حبيب الزيات القسملي وابو الحسن علي بن حمزة الكشاءي وخلف بن هشام البزار	371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	124	248	666	1285	1543	300	وتصح الصلاة بما وافق المصحف العثماني وان لم يكن من العشرة نصا او لم يكن في مصحف غيره من الصحابة كسورة المعوذتين وزيادة بعض الكلمات--------------------------------- قال الشيخ تقي الدين لم نعلم احدا من اءمة المسلمين منع القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع ولكن من لم يكن عالما او لم يثبت عنده ليس له ان يقرا بما لم يعلم ولا ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه والعشرة هم قراء الاسلام المشهورون فمن اهل المدينة اثنان ------ابو جعفر و-----------------------نافع بن عبد الرحمن ومن ------------اهل مكة عبد الله بن كثير ومن اهل الشام عبد الله بن عامر ومن البصرة ابو عمرو ويعقوب بن اسحاق الحضرمي ومن الكوفة عاصم ابن ابي النجود------ وحمزة بن حبيب الزيات القسملي وابو الحسن علي بن حمزة الكساءي وخلف بن هشام البزار	324	2609069224456123192	435	774.5	348	699	62.23175811767578	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	116	255	591	1314	1543	300	وكره الامام احمد قراءة حمزة والكساءي-------------------- لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف منهم سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون قال في الفروع ولم يكره احمد غيرهما وعنه والادغا----------------------------------------------م الكبير لابي عمرو للادغام الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم قر-----------------------اءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش وهو----- اضبط من اخذ --عنه مع علم وعمل وزهد وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة وان كان في قراءة زيادة حرف مثل فازلهما وازالهما ووصي--- وا-----وصي فهي اولي لاجل عشر الحس------نات نقله حرب	371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0325	false	7088119821211909215	39	199	193	1039	1586	300	وكره الامام احمد قراءة حمزة والكساءي وان كانتا متواترتين لما ياتي و لا تكره الصلاة بقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما اي غير حمزة والكساءي من العشرة المذكورين و عنه يكره الادغام الكبير لابي عمرو للادغام الشديد وانما كره الامام قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد وللكسر والادغام الشديدين فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات ولهذا يعتمد ان الحرف الذي تترتب عليه العشر حسنات هو الحرف من الكلمة لا الكلمة كلها واختار الامام----- قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم المختار بعد قراءة نافع قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل وزهد ومالك احب الي الامام احمد من ملك وكل قراءة فيها زي-------------------------------------------------------------------ادة حرف مثل ف--------ازالهما وازلهما واوصي ووصي فهي اولي لاجل زيادة العشر حسنات نقله حرب	325	2609069224456123192	456	790.0	362	1018	44.7937126159668	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	0	156	0	766	1467	300	الركوع قاله احمد لحديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود ويكون رفع اليدين------------------------------------------ مع ابتداء---- الركوع استحبابا في قول خلاءق من الصحابة ومن بعدهم ---لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه ا-ذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ----عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا مكبرا لحديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه فيضع يد-----يه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملقما كل يد ركبة -لما في حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود وروي احمد من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه	372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0326	false	1017410836952069540	154	300	793	1511	1511	300	الركوع قاله احمد لحديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود ثم يركع مكبرا اي قاءلا في هويه لركوعه الله اكبر رافعا يديه مع ابتداءه اي التكبير الي حذو منكبيه كرفعه الاول عند افتتاح الصلاة لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع راكع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملف-ا كل يد ركبته لما في حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود وروي احمد من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه-	326	2609069224456123192	593	1091.5	469	826	71.7917709350586	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	156	285	766	1387	1467	300	وسلم فرج اصابعه من وراء ركبتيه ويمد ظهره مستويا و يجعل راسه حيال ه اي بازاء ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني والشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه	372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0327	false	-7827127733420307286	0	127	0	618	1490	300	وسلم فرج اصابعه من وراء ركبتيه ويمد ظهره مستويا و-يجعل راسه حيال-ه اي حيال ظ-هره لا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني والشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصه بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه	327	2609069224456123192	611	1209.0	485	621	98.38969421386719	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	179	300	933	1547	1547	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه واعلاه اي الكمال في حق امام الي عشر تسبيحات لما روي-	373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0328	false	-1898571708002004468	171	288	831	1429	1482	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه واعلاه اي الكمال ل-----امام---- عشر-------- لما روي	328	2609069224456123192	596	1164.0	480	615	96.91056823730469	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	4	269	14	1335	1474	300	بن عبد العزيز كان يصلي كصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وقال احمد جاء عن الحسن ان التسبيح لتام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث و اعل----------ا التسبيح في حق منفرد العرف وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قي-----------------امه وقيل سبع وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك----------- في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة ف----ي الركوع وال-سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانه-ا حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمد---------------------ه مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد--------------- فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا------------------------------- ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله------------------------ نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا------- استتم قاءما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربنا ولك الحمد ------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	374	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	0	248	0	1226	1490	300	بن عبد العزيز---------------------------------------- فحزروا ذلك بعشر تسبيحات------------------------------------------------------------------ و اعلي الكمال في التسبيح لمن-----فرد العرف اي المتعارف في موضعه وسكت عن الماموم لانه تبع لامامه--------- وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث اماما كان او منفردا في غير صلاة --كسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل------------------------------------------------------------------------------------- وتكره --قراءة فيه اي الركوع وفي سجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانهما حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه م----ع يديه -----------------------------الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق علي------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب حال كونه مرتبا وج------------------------------------------وبا لحديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغ-ير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء------------------------- والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نص-----------------------------ا فاذا قام اي استوي قاءما حتي رجع كل عضو الي موضعه لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار مكانه قال ربنا -لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وبواو افضل نص عليه لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	329	2609069224456123192	865	1418.0	686	1627	53.16533660888672	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	243	297	1237	1506	1520	300	قول ربنا لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وبها اي بالواو افضل نص عليه للاتفاق عليه من حديث ابن عمر وانس وابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكونه اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا ومظهرا فان التقدير ربنا حمدناك----- ولك الحمد لان الواو للعطف ولما لم يكن في الظاهر ما يعطف عليه دل علي ان في الكلام مقدرا	375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0329	false	4031031814807202593	207	278	1036	1381	1490	300	قال ربنا لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وب---------واو افضل نص عليه لما روي ابو--------------------------- هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ولكونه اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا ومظهرا فان التقدير----- حمدناك ربنا ولك الحمد لان الواو للعطف ولما لم يكن في الظاهر ما يعطف عليه دل علي ان في الكلام مقدرا	329	2609069224456123192	219	384.0	174	386	56.73575210571289	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	100	152	523	783	1520	300	لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول غير ذلك مما ورد ومنه اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس	375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0330	false	4978128581370144601	213	298	1008	1427	1438	300	لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه ابن ماجه قال وطول رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم صوته بالجد ليعلموا انه ليس كما يقولون هكذا ذكره بلفظ السماوات بالجمع والجد الحظ اي لا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك او بدل حظك اي بدل حظه منك قاله في مغني اللبيب او يقول غيره--- مما ورد ومنه اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ	330	2609069224456123192	215	376.0	170	427	50.351287841796875	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	3	130	14	660	1520	300	الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي المحرر والوجيز والمقنع والمنتهي ملء السماء --لانه كذلك في ---------------------------------حديث ابن ابي اوفي --والمنفرد كالامام خصوصا وقد عضده قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و نقل عنه ابو الحرث ان شاء زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد قال احمد وانا اقوله وظاهره يستحب واختاره ابو حفص وصححه في المغني والشرح وغيرهما وتبعهم في الانصاف وظاهر التنقيح لا يستحب واهل منصوب علي النداء او مرفوع علي الخبر-- لمحذوف اي انت اهلهما احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله او يقول ----------------------------------------------------------------	375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0330	false	4978128581370144601	17	161	76	768	1438	300	الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من ش----------------------------------------------------------------ء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله لحديث ابن ابي اوفي ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و نقل ----ابو الحرث ان شاء زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد قال احمد وانا اقوله فظاهره يستحب واختاره ابو حفص وصححه في المغني والشرح وغيرهما----------------------------------------- واهل منصوب علي النداء او مرفوع علي الخبرية لمحذوف اي انت اهلهما احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ------------لحديث ابن عمر قال سمعت ابا جحيفة -------------------------يقول ذكرت الحدود عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال	330	2609069224456123192	404	658.5	318	869	46.49021911621094	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	171	229	889	1170	1520	300	اي يقول ربنا ولك الحمد------ فقط في حال رفعه من الركوع لما روي انس وابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليهما فاما قول ملء السماء وما بعده فلا يسن للماموم لان---- النبي صلي ا-----------لله -----عليه وسلم اقتصر علي امرهم ب---قول ربنا ولك الحمد	375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	1	65	9	315	1495	300	اي يقول ربنا ولك الحمد ونحوه فقط--- حال رفعه من الركوع لما روي انس وابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه-- فاما قول ملء السماء وما بعده فلا يسن للماموم وان عطس ال---مصلي اذن اي طال رفعه من الركوع فحمد الله لهما جميعا بان قال ربنا ولك الحمد	331	2609069224456123192	245	396.5	190	315	77.77777862548828	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0376	true	-7001432511416188489	225	294	1122	1462	1492	300	واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد اليه اي الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده كما لو لم يكن نسي التسبيح فان فعله اي عاد الي التسبيح بعد الاعتدال ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية	376	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	158	213	787	1061	1495	300	واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد-------- الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده --------------------------فان فعله-------------------------------- ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية	331	2609069224456123192	274	515.5	219	340	80.5882339477539	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	3	75	17	372	1536	300	الي التسبيح بعد الاعتدال------------------------------------------ ناسيا او جاهلا لم يدرك الركعة---------------------- لانه ملغي وياتي ذلك في سجود السهو موضحا ثم يكبر ويخر ساجد------ا ولا يرفع يديه لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه--------------------------------------------------- فيضع ركبتيه ثم يديه لما روي-- واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ----------النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0331	false	-7025384661934151201	188	284	927	1411	1495	300	الي التسبيح بعد --اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده فان فعله ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية ثم بعد الاعتدال من الركوع ------يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ولم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه وسلم فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	331	2609069224456123192	286	429.0	223	493	58.012168884277344	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	107	266	537	1347	1536	300	اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي فقال الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته فهو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين هنا الكفان ثم يضع جبهته وانفه قال في المبدع بغير خلاف ويمكن جبهته وانفه من الارض لقول ابي حميد الساعدي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه و يمكن راحتيه من الارض اي من مصلاه ويكون ---------علي اطرا----------ف اصابع رجليه لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وتكون اصابع رجليه مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل او خف وتكون موجهة الي القبلة لما في الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما	377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0332	false	-830576800099949068	12	88	63	446	1505	300	اذا سجد احدكم فليبدا بر-------كبتيه ولا يبرك بروك البعير وعن سع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ----------البخاري وغيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم -يضع جبهته وانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية الي القبلة لحديث-- امرت ان اسجد علي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم --وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما	332	2609069224456123192	296	460.5	235	834	35.491607666015625	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0378	true	2457085630890389613	150	192	730	938	1505	300	وان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل الاسافل- بلا حاجة فلا باس بيسيره صححه في المبدع وغيره ويكره بكثيره اي يكره الكثير من ذلك ولا يجزء سجوده مع عدم استعلاء الاسافل ان خرج عن صفة السجود لانه لا يعد ساجدا	378	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	91	133	454	657	1516	300	وان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل --اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره صححه في المبدع وغيره و-كره -كثيره اي يكره الكثير من ذلك ولا يجزء سجوده مع عدم استعلاء الاسافل ان خرج عن صفة --سجود لانه لا يعد ساجدا	334	2609069224456123192	202	378.0	160	209	96.65071868896484	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0379	true	9036908067125733949	9	58	40	309	1529	300	ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما رواه احمد وابو داود والنساءي وليس المراد ان اليدين توضعان بعد وضع الوجه لما تقدم وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود بالوجه وباقي ال-----------------اعضاء------- مثلهما في ذلك لعدم الفارق --وان قدر علي السجود	379	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0333	false	8116408672701445141	97	150	473	761	1489	300	ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما رواه احمد وابو داود والنساءي وليس المراد ان اليدين يوضعان بعد وضع الوجه لما تقدم وانما المراد ان السجود بهما تبع للسجود به واذا ثبت ذلك في اليدين فبقية اعضاء السجود مثلهما------- لعدم الفارق ويومء عاجز عن السجود	333	2609069224456123192	238	426.5	194	295	80.67796325683594	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	0	69	0	349	1487	300	بسط ثوبه فسجد--------- عليه رواه الجماعة وروي ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته وفي صحيح البخاري عن الحسن قال كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة لكن يكره تركها اي ترك المباشرة------- باليدين والجبهة------- بلا عذر من---- حر او برد او مرض ونحوه ليخرج من الخلاف وياتي بالعزيمة وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمام----ة فلو سجد علي متصل به غير اعضاء	380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0332	false	-830576800099949068	242	300	1219	1505	1505	300	بسط ثوبه من الارض فصلي عليه رواه الجماعة وروي ابن ابي حاتم --------عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته و-------------------------------------------------------------------------كره تركها اي ------مباشرة المصلي باليدين والجبهة والانف بلا عذر من نحو حر او برد او مرض خروجا م------ن الخلاف واخذا بالعزيمة سوي ركبتين فيكره كشفهما لانه مظنة كشف العورة فلو سجد علي متصل به غير اعضاء-	332	2609069224456123192	204	311.5	158	380	53.68421173095703	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	138	281	708	1384	1487	300	ان يجافي------------- عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن ------جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه ما لم يءذ جاره الذي بجانبيه بفعل ذلك فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم من اجل فعله ويضع يديه حذو منكبيه لما تقدم في حديث ابي داود------------------------------------------------------------------- وله ----------ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح بذلك و يسن ان يفرق بين ركبتيه ورجليه ل-انه صلي الله عليه وسلم	380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0333	false	8116408672701445141	165	295	838	1464	1489	300	ان يجافي رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه وهما ---اي فخذاه عن ساقيه ل--حديث عبد الله بن بحينة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه ما لم يءذ جاره بذلك ف يجب تركه و يحرم عليه فعله لحصول الايذاء المنهي عنه و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا -------------سجد امكن انفه وجبهت------ه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود ورواه الترمذي وصححه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث واءل بن حجر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي وله اي المصلي ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليس-------------------------------------تريح لقوله صلي الله عليه وسلم	333	2609069224456123192	334	513.0	259	900	37.11111068725586	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	86	246	426	1250	1504	300	ويجلس مفترشا-------------- يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني--------------- ويخرجها من تحته و-------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم ف-ي موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه باسطا------------------- يديه علي فخذيه مضمومة -الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف --قاءلا رب اغفر لي لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم--- اغفر لنا فلا باس قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود	381	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0334	false	-8040624945812138730	156	277	765	1386	1516	300	ويجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب --يمناه اي يمني رجليه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض------ معتمدا عليها------------------------------- لقول ابي حميد ث----------------------------------م ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ك---------جلوس التشهد ولفعل-------------- الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال رب اغفر لنا او اللهم رب اغفر لي- فلا باس --------------------------------------------------------------قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود	334	2609069224456123192	465	710.0	367	906	51.32450485229492	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	128	271	647	1372	1522	300	ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه ف-يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع ويكره ان يقد---------------م احدي رجليه اذا قام ذكره في الغنية وكذا في رسالة احمد وفيها عن ابن عباس وغيره انه يقطع الصلاة ذكره في الفروع ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والاستراحة طلب الراحة كانه حصل له اعياء فيجلس ليزول عنه والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب لما روي ابو هريرة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	2	133	10	675	1512	300	ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي فانه ---شق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف------- او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا--لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع و-كره اذن اي حين قيامه تقديم احدي رجليه-------- ذكره في الغنية وكذا في رسالة احمد------------------------------------------------------- ولا تسن ج--لسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها ك--جلوس بين --سجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والاستراحة طلب الراحة كانه حصل له اعياء فيجلس ليزول عنه والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب وما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	335	2609069224456123192	620	1163.0	498	747	82.99866485595703	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	52	280	260	1383	1492	300	عبد الله الي هذا لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض متفق عليه وفي لفظ له ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فتعين العمل به والمصير اليه واجيب بانه كان في اخر عمره عند كبره جمعا بين الاخبار فصل ثم يصلي الركعة الثانية ---------------------------ك الركعة الاولي لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد------------------------------------------------------- النية للاكتفاء باستحبابها ولم يستثنه اكثرهم لانها شرط لا ركن كما تقدم وقد اوضحته في الحاشية و الا في تكبيرة الاحرام فلا تعاد لانها وضعت للدخول في الصلاة وقد تقدم و الا في الاستفتاح ولو لم يات به ولو كان عدم اتيانه به عمدا في الاولي فلا ياتي به في الثانية لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم ولفوات محله و الا في الاستعاذة ان كان استعاذ في الاولي لظاهر خبر ابي هريرة المتقدم ولان الصلاة جملة واحدة فاكتفي بالاستعاذة في اولها والا ب-------------------------------------------------------------------ان لم يكن استعاذ في الاولي	383	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0335	false	-8053741228464465600	119	274	607	1374	1512	300	عند الاصحاب وما -----روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه كان في اخر عمره عند كبره جمعا بين الاخبار---- ثم ياتي -بركعة كالاولي لانه عليه الصلاة والسلام وصف الركعة الاولي------------------------- للمسء في صلاته ثم قال--------------------- افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع ولا حاجة لاستثناءه لان النية-------------------------------------------- شرط لا------------------------------- ركن و الا في تحريمة --------فلا -------------------------------------تعاد و الا في ا--ستفتاح ---------------------------------------------------فلا يشرع في غير الاولي لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم ولفوات محله و الا في تعوذ----- ان كان --تعوذ في الاولي للخبر---------------------- ولان الصلاة جملة واحدة فاكتفي بالاستعاذة في اولها واما البسملة فياتي بها في كل ركعة لانه يستفتح بها السورة فاشبه اول ركعة فان لم يكن --تعوذ في الاولي	335	2609069224456123192	559	892.0	436	1272	43.94654083251953	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	63	204	352	1093	1592	300	اصابع يسراه مضمومة علي فخذه اليسري لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته وفي التلخيص قريبا من الركبة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمن-------اه الخنصر والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه لما روي واءل -بن حجر ----ان النبي صلي الله عليه وسلم ----وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وروي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطا عليها رواه مسلم ثم يتشهد لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما سرا -ندبا لقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين فيندب الاسرار بذلك لعدم الداعي للجهر به	384	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0336	false	-1494263531235741395	17	104	98	558	1607	300	اصابع يسراه مضمومة لقبلة ليستقبلها ب------------------------اطراف اصابعه وروي عن ابن عمر انه اذا صلي استقبل------------------- القبلة بكل شء حتي بنعله رواه الاثرم وعن---------------------------------- واءل ابن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتشهد وجوب---------------------------------ا سرا وندبا لقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود كتسبيح ركوع وسجود وسءال مغفرة---- بين السجدتين------------------- لعدم الداعي للجهر به	336	2609069224456123192	357	547.0	285	758	47.097625732421875	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	56	224	305	1180	1600	300	الله------ واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ولفظه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويرجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك الي	385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	26	189	128	976	1539	300	الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ------قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام -------------------علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ---قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويرجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وباي تشهد تشهد بما صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ -----ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكتشهد عمر التحيات لله الزاكيات ---والطيبات الصلوات لله سلام عليك الخ	337	2609069224456123192	823	1569.0	663	891	92.36812591552734	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	2	31	8	157	1600	300	ولا يحركه--------ا رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي	385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0338	false	-8513235507008226520	9	40	48	205	1566	300	ولا يحركها اذا دعا رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي	338	2609069224456123192	149	289.5	120	157	94.90445709228516	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0386	true	4095244345901391702	56	134	270	665	1476	300	وذكر جماعة انه لا باس بزيادة وحده لا شريك له لفعل ابن عمر والاولي تخفيفه------ وعدم الزيادة عليه اي التشهد لحديث ابي عبيدة عن ابيه عن ابن مسعود ولقول مسروق كنا اذا جلسنا مع -ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه كان علي الرضف اي الحجارة المحماة بالنار قال وانما قصد الاقتداء بالنبي---- صلي الله عليه وسلم وصاحبيه	386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0337	false	-8233901929041825438	189	264	976	1358	1539	300	وذكر جماعة و---لا باس بزيادة وحده لا شريك له لفعل ابن عمر والاولي تخفيف التشهد وعدم زي--ادة عليه---------- لحديث ابي عبيد ع-ن ابيه ---ابن مسعود ولقول مسروق كنا اذا جلسنا الي ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه---- علي الرضف اي الحجارة المحماة بالنار قال وانما قصد الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبه -	337	2609069224456123192	355	654.0	285	406	87.43842315673828	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0387	true	5869107321344648252	76	300	385	1502	1502	300	اهل الرجل اقاربه او زوجته واله اتباعه علي دينه فتغاير واذا ادرك المسبوق بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل يكرره اي التشهد الاول حتي يسلم الامام ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لانه لم يتعقبه ولانه لا يقصر سلامه فان سلم امامه قبل ان يتمه قام ولم يتمه لعدم وجوبه عليه ان لم يكن واجبا في حقه بان يكون محل تشهده الاول فيتمه لوجوبه عليه- وتجوز الصلاة علي غيره اي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا عنه نصا نص عليه في رواية ابي داود واحتج بقوله علي لعمر صل- الله عليك وذكر في شرح الهداية انه لا يصلي علي غيره منفردا وحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه سعيد واللالكاءي عنه قال الشيخ وجيه الدين الصلاة علي غير الرسول جاءزة تبعا لا مقصودة واختار- الشيخ تقي الدين منصوص احمد قال وذكره القاضي وابن عقيل وعبد القادر قال واذا جازت جازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما انه يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام علي غيره باسمه جاءز من غير تردد وتسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير الصلاة فانها ركن في التشهد الاخير وكذا في خطبة الجمعة بتاكد لقوله-	387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0340	false	-6422213096472924660	0	117	0	588	1581	300	اهل الرجل اقاربه او زوجته واله اتباعه علي دينه فتغايرا ولا يجزءه التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرتبه كما لو قدم الصلاة عليه لم يعتد به لفوات الترتيب بينهما وتجوز --صلاة علي غيره------------- صلي الله عليه وسلم منفردا---- نصا-------------------------- واحتج بقول -علي لعمر صلي الله عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين ---------------وذكره القاضي وابن عقيل وعبد القادر قال واذا جازت جازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما ان- يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام علي غيره باسمه جاءز من غير تردد وتسن --صلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في غير ص--لاة فانها ركن في التشهد الاخير وكذا في خطبة الجمعة بتاكد لقوله	340	2609069224456123192	514	866.0	409	1121	45.8519172668457	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	0	100	0	543	1595	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية والاحاديث بها شهيرة وتتاكد الصلاة عليه كثيرا عند ذكره صلي الله عليه وسلم بل قيل بوجوبها اذن وتقدم توضيحه في شرح الخطبة و---------------------------------------------------في يوم الجمعة وليلتها للخبر واما الصلاة علي الانبياء فقال ابن القيم في جلاء الافهام هي مشروعة وقد حكي الاجماع علي ذلك غير واحد منهم النووي وغيره والمسالة ذكرها النووي في اذكاره وذكر ان الملاءكة مع الانبياء في جواز الصلاة عليهم استقلالا وذكر ان الصلاة علي الانبياء مستحبة قاله ابن قندس في حاشية الفروع تنبيه ان قيل ان المشبه دون المشبه به ف-------كيف ---------------تطلب صلاة ال----نبي صلي الله عليه وسلم	388	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0340	false	-6422213096472924660	117	213	588	1117	1581	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية والاحاديث بها شهيرة وتتاكد الصلاة عليه------ عند ذكره صلي الله عليه وسلم واوج-------بها ابن بطة من الحنابلة والحليمي من الشافعية واللخمي من المالكية والطحاوي من الحنفية و في يوم --جمعة وليلتها للخبر واما الصلاة علي الانبياء فقال ابن القيم في جلاء الافهام هي مشروعة وقد حكي الاجماع علي ذلك غير واحد منهم النووي وغيره ---------ذكرها النووي في اذكاره وذكر ان الملاءكة مع الانبياء في جواز الصلاة عليهم استقلالا وذكر ان الصلاة علي الانبياء مس-------------------------------------------------------------------تحبة فرع وقع خلف كبير بين العلماء في جواز الدعاء له صلي الله عليه وسلم	340	2609069224456123192	406	702.5	328	620	65.48387145996094	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	21	131	96	635	1518	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه الترمذي وصححه وعن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك روا---------------------------------------------------------ه احمد وقال----- عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك	389	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0341	false	6615330000405803187	184	241	998	1280	1553	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او دعا بما ورد عن صحابة كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد -قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك	341	2609069224456123192	220	235.5	176	601	36.605655670166016	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0390	true	-7063400621185639073	210	241	1080	1242	1527	300	في غير صلاة الجنازة--- لم يجزء---------ه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجزءه بدونها كالسلام في التشهد	390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0343	false	8988600160057244188	224	258	1151	1323	1534	300	في غير صلاة --جنازة ان لم يقل ورحمة الله لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجزءه بدونها كالسلام في التشهد	343	2609069224456123192	157	290.5	126	174	90.2298812866211	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0390	true	-7063400621185639073	119	168	612	867	1527	300	قاءلا السلام عليكم ورحمة الله روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود ولقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خديه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن	390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0343	false	8988600160057244188	89	138	466	720	1534	300	قاءلا السلام عليكم ورحمة الله روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود -لقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خديه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن	343	2609069224456123192	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	239	300	1221	1541	1541	300	الخروج من الصلاة استحبابا لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو -جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة الحفظة والامام والماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي-	391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0344	false	1673041401047057546	59	119	289	590	1532	300	الخروج من الصلاة--------- لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينوه جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة -السلام علي -----------حفظة و--امام و--ماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي	344	2609069224456123192	289	525.0	232	326	88.65030670166016	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	164	289	832	1498	1557	300	وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد-------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	392	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0338	false	-8513235507008226520	102	209	521	1094	1566	300	وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس--- للتشهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------ني متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش و------------------------------------------التورك هو ان------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	338	2609069224456123192	328	529.0	266	870	37.701148986816406	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	127	210	634	1058	1526	300	في ذلك المتقدم في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي الا انها-------------------------- تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	393	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0344	false	1673041401047057546	127	235	632	1178	1532	300	فيما مر------- في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي حتي في رفع يدين قبل ركوع وبعده لكن تجمع نفسها في --ركوع و--سجود فلا تتجافي-------- لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر----- علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لا----ن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	344	2609069224456123192	373	672.0	296	574	64.98258209228516	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0394	true	7018514198031538812	157	300	816	1505	1505	300	قال ابن نصر الله في الشرح والظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا -لعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخا-ص وبقاء اجر الذكر المطلق له فيقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لما روي ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ومما ورد من الذكر ما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يقول دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا-	394	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	66	167	359	824	1463	300	قال ابن نصر الله--------- والظاهر ان مراده- ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخالص وبقاء اجر الذكر المطلق له انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ورد من الذكر ما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يقول دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا	345	2609069224456123192	457	867.0	357	692	66.04045867919922	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	0	100	0	462	1513	300	حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسل----------------------------م وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	395	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	167	249	824	1210	1463	300	حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا ايا-----------------------------------------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم والتهليل رفع الصوت بما تقدم وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد ما تقدم -------------------------------------------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	345	2609069224456123192	338	631.0	264	495	68.28282928466797	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	108	300	509	1513	1513	300	ثلاثا وثلاثين--------------------------------- لما في الصحيحين من رواية ابي صالح السمان عن ابي هريرة مرفوعا تسبحون وتحمدون وتكبر--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين والافضل ان -----------------------------------------------------يفرغ منهن اي من عدد الكل معا لقول ابي صالح راوي الحديث تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويعقده اي يعقد العدد المتقدم بيده و يعقد الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي لحديث بسرة مرفوعا واعقده بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات رواه احمد وغيره -----------------------------------------------------------------------------------قال ا----------لشيخ ويستحب الجهر --------بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة انتهي لقول ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي رواية كنت اعرف انقضاء صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم بالتكبير متفق عليه قال في المبدع ويستحب الجهر بذلك وحكي ابن بطة عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه بجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه والمقصود من العدد ان لا ينقص منه واما الزيادة فلا تضر شيءا لا سيما من غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زاد عليه و يقول بعد كل-	395	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	21	170	106	894	1532	300	ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر لما في الصحيحين من رواية ابي صالح السمان عن ابي هريرة مرفوعا تسبحو--------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فان زاد في العد فلا باس لانه لم يرد نهي عن الزيادة هنا كالزكاة ويفرغ-------- من عدد الكل معا لقول ابي صالح راوي الحديث تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين و-----------------------------------------------------------------------------------يعقده اي----- العدد المتقدم بيده و-يعقد الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه--------- لحديث بسرة مرفوعا واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات رواه احمد وغيره وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ تقي الدين ويستحب الجهر بذلك اي بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب ال-صلاة لقو------ل ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي رواية كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير متفق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و يقول بعد كل	346	2609069224456123192	568	957.0	463	1204	47.17607879638672	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0396	true	495501575117830518	0	126	0	616	1450	300	من صلاتي الصبح والمغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم---------------- عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لخبر احمد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار والليل ليحترس به عن الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر في المذهب وغيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا ا ه-- ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار سبع مرات لما روي--- عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الح-رث التميمي عن ابيه وقيل الح-رث بن مسلم عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت	396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	170	300	894	1532	1532	300	من صلاتي --صبح وم--غرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم بما يبطل الصلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لخبر احمد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار والليل لتحترس به من الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر في المذهب وغيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا انتهي ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار سبع مرات لما روي عن عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت-	346	2609069224456123192	601	1140.0	477	643	93.4681167602539	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0396	true	495501575117830518	126	300	616	1450	1450	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ا-ن مت من يومك كتب لك جوارا منها قال الح-رث اسر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس و يقرا بعد كل صلا-------ة اية الكرسي والاخلاص لخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختارة من اصحابنا ويقرا المعوذتين لما روي عن عقبة بن عامر قال امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اقرا المعوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن او صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر-	396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	0	172	0	816	1467	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار م-نها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت في يومك كتب لك جوار م-نها قال الحارث اسر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس و يقرا بعد كل صلاة مكتوبة اية الكرسي والاخلاص لخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه و يقرا ال----------------------------------معوذتين لما روي عن عقبة بن عامر قال امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اقرا المعوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن او صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر	347	2609069224456123192	777	1498.0	613	854	90.98360443115234	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0397	true	-4566499463583665322	0	26	0	150	1612	300	من الصلاة الي الصلاة قاله في الفروع ويدعو الامام ----------------------------------------------------------بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة اي ملاءكة الليل والنهار فيهما فيءمنون علي الدعاء فيكون اقرب للاجابة وكذا	397	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	172	205	816	1000	1467	300	من الصلاة الي الصلاة قاله في الفروع ويدعو مصل استحبابا بعد كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب سيما بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة------------------------ فيهما فيءمنون علي الدعاء فيكون اقرب للاجابة سيما	347	2609069224456123192	117	199.5	96	208	56.25	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0397	true	-4566499463583665322	37	179	214	974	1612	300	ويبدا الدعاء بالحمد لله والثناء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه ويختم دعاءه به اي بالحمد لقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين -ويصل-ي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فان الراكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شرب ا-و الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ويستقبل الداعي غير امام هنا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ------للامام استقبال الق------بلة بل يستقبل الامام المامومين لما تقدم انه ينحرف اليهم --------------اذا سلم ويلح الداعي في الدعاء لحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويكرره ا------ي الدعاء	397	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	25	239	134	1246	1584	300	ويبدا الدعاء بالحمد لله والثناء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه ويختم دعاءه به اي بالحمد لقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين كالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الر-----------اكب يملا قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الي شراب شربه او الوضوء توضا والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره ولا --------------------------------------------------------------------يكره رفع بصره الي السماء فيه اي في الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وكره رفع صوت به اي الدعاء في صلاة وغيرها لحديث انكم لا تنادون اصم لغير حاج اما له فيسن لحديث افضل الحج العج والثج و كره الدعاء لامام حال كونه مستقبل قبلة بل يستقبل ---------ماموما حال دعاءه لان انحرافه الي المصلين مطلوب اذا سلم ويلح الداعي في الدعاء رافعا يديه الي صدره مبسوطتين ويدعو بدعاء معهود اي ماثور من الكتاب او السنة او عن السلف الصالح ويكرره ثلاثا لانه من الالحاح وفي الحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويجتنب السجع في الدعاء	348	2609069224456123192	615	1097.5	495	1205	51.03734588623047	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	225	300	1168	1536	1536	300	ولا --------باس ان يخص نفسه بالدعاء نصا لما في حديث ابي بكرة وحد-يث ام سلمة وحديث سعد بن ابي وقاص اذ اولها اللهم اني اعوذ بك واسالك -ذلك يخص نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين والمراد به اي بالدعاء الذي لا يكره ان يخص--- نفسه الدعاء الذي لا يءمن عليه ك------المنفرد وك الدعاء بعد التشهد او في السجود ونحوه فاما ما يءمن عليه كالمامومين مع الامام فيعم بالدعاء والا بان كان-	398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	209	275	1022	1348	1467	300	ولا يكره للامام ان يخص نفسه بد--عاء نصا لما في حديث ابي بكرة ولحديث ام سلمة وحديث سعد بن ابي وقاص اذ اولها اللهم اني اعوذ بك واسالك وذلك يخص نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم-------------------- والم------راد بالدعاء الذي لا يكره ان يخص به نفسه ا---------ن لم يءمن ماموم كدعاء المنفرد وفي---------- التشهد و-----السجود ونحوه والا بان امن --------ماموم علي دعاءه-- فيعم بالدعاء والا بان كان	347	2609069224456123192	272	429.5	214	388	70.10309600830078	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	191	225	996	1168	1536	300	في ------دعاءه بنفس------ه ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه ا---ي الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمن- واسق من سقاني	398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	119	156	630	818	1584	300	في اول الدعاء واوسطه واخره ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه اي في الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني	348	2609069224456123192	166	306.0	133	188	88.2978744506836	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	19	218	106	1134	1536	300	قلب ورجاء لحديث لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغيره ويتملق ويتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده ويقدم بين يدي دعاءه صدقة------------------------------------------------------------ ويتحري اوقات الاجابة -هي الثلث الاخير من الليل وعند الاذ------------ان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبة وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تنقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من يوم الجمعة وينتظر الاجابة لحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي لما في الصحيح مرفوعا يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعو- الدعاء وينتظر الفرج فهو عبادة ايضا قال ابن عيينة لم يامر بالمسالة الا ليعطي وروي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها ويبدا في دعاءه بنفسه ول-----ا يكره رفع بصره الي السماء فيه اي الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رفع راسه ا--لي السماء فقال	398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0349	false	-4189694512438035243	0	221	0	1145	1544	300	قلب ورجاء لحديث لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغيره ويتملق ويتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده ويقدم بين يدي دعاءه صدقة وشرط في الدعاء اخلاص واجتناب حرام من مطعم ومشرب وملبس وغيره ويتحري اوقات الاجابة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبة وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تنقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من يوم الجمعة وينتظر الاجابة لحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ولا يعجز فيقول دعوت فلم يستجب لي لما في الصحيح مرفوعا يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعوا الدعاء وينتظر الفرج فهو عبادة ايضا قال ابن عيينة لم يءمر بالمسالة الا ليعطي وروي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها ويبدا في دعاءه بنفسه فصل فيما يكره في الصلاة وما يباح وما يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في صلاة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال	349	2609069224456123192	947	1811.5	761	1145	82.7074203491211	175	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	25	75	117	381	1524	300	نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ويستحب ان يخففه اي الدعاء لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الافراط في الدعاء والافراط يشمل كثرة الاسءلة ويكره رفع الصوت به في الصلاة وغيرها قال في الفصول في اخر الجمعة الاسرار بالدعاء عقب الصلاة افضل لان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0348	false	-9046118595355898627	0	52	0	278	1584	300	نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ويستحب ان يخففه اي الدعاء لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الافراط في الدعاء والافراط----- كثرة الاسءلة وي--------------بدا -----------------------------------------------------الدعاء بالحمد لله والثناء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	348	2609069224456123192	172	308.0	139	350	49.14285659790039	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	188	295	955	1498	1524	300	فصل فيما يكره في الصلاة وما يباح او- يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في الصلاة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي و---تبطل الصلاة	399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0349	false	-4189694512438035243	188	298	979	1533	1544	300	فصل فيما يكره في الصلاة وما يباح وما يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في صلا--ة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يل---------تفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة	349	2609069224456123192	521	983.0	416	567	91.88712310791016	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	0	141	0	722	1511	300	استدبرها اي القبلة لتركه الاستقبال بلا عذر ما لم يكن ف-----------------------ي الكعبة فلا تبطل لانه اذا استدبر جهة فقد استقبل اخري او في شدة خوف فلا تبطل ان التفت بجملته او استدبر القبلة لسقوط الاستقبال اذن و-كذا ا--------ذا تغير اجتهاده ولم يستثنها المصنف لعدم الحاجة اليها-- لانه لم يستدبر القبلة بل استدبر اليها لانها صارت قبلته ولا تبطل الصلاة لو التفت بصدره ووجهه لانه لم يستدر بجملته و يكره في الصلاة رفع بصره الي السماء لحديث انس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك--- او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال التجشي اذا---------------------------------------------------------------------- كان في جماعة----------------------------------------------------------------- لءلا يءذي من حوله بالرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم بلا حاجة كخوفه	400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0350	false	-5706890785031776127	14	207	75	1038	1503	300	استدبرها اي القبلة لتركه الاستقبال بلا عذر و لا تبطل الصلاة لو استدبر تجاهه في الكعبة ل---------انه اذا استدبر جهة فقد استقبل اخري او في شدة خوف فلا تبطل ان التفت بجملته او استدبر القبلة لسقوط الاستقبال اذن و كذا لا تبطل اذا تغير اجت---------------------------------------هاده لانه لم يستدبر القبلة بل استدار اليها لانها صارت قبل----------------------------------------------------------ته و يكره في الصلاة رفع بصره الي السماء لحديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال جشاء وظاهره ولو في غير جماعته خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قيد كراهة الجشاء حيث كان في جماعة قال في الانصاف اذا تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة ونقل ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع اذي من حوله من ريحه انتهي فمقتضي تعليل الانصاف وصنيع غيره يءيد ما قاله صاحب الاقناع و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم بلا حاجة كخوف -	350	2609069224456123192	584	1075.5	466	1070	54.57944107055664	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	190	263	967	1329	1511	300	صورة حيوان محرمة لانها التي تعبد وفيه نظر وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشب-ه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها وانه لا تكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا في فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة و يكره السجود عليها اي الصورة عند- الشيخ تقي الدين وقدم في ---	400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	128	183	604	874	1485	300	صورة حيوان محرمة اذا كانت منصوبة نص عليه--------------------------------------------------- لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو----- صغيرة لا تبدو -لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا كونها------------------ خلفه في البيت ولا--- فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه----------------- و يكره --سجود عليها اي الصورة قاله الشيخ تقي الدين وجزم به في	352	2609069224456123192	231	382.0	180	367	62.942779541015625	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0401	true	-7588714345408913216	251	282	1246	1413	1496	300	الصلاة و يكره افت-----راش ذراعيه ساجدا لحديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و يكره اقعاءه	401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0350	false	-5706890785031776127	236	263	1177	1326	1503	300	الخشوع و يكره ايضا افتراش ذراعيه ساجدا لحديث جابر مرفوعا---------------------- اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يف-رش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و يكره اقعاءه	350	2609069224456123192	132	232.0	106	172	76.74418640136719	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0401	true	-7588714345408913216	5	84	23	439	1496	300	وجه ادمي نص عليه وفي الرعاية او--------- حيوان غيره والاول اصح لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و يكره----- استقبال- ما يلهيه لانه يشغله عن اكمال صلاته وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و-يكره----- استقباله شيءا من نار	401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	188	300	902	1485	1485	300	وجه ادمي نصا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان غير ادمي ل-------انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها وظاهره لا فرق بين الحيوان النجس كالبغل والطاهر كالبعير و تكره الصلاة الي كافر لانه نجس الاعتقاد و الي متحدث و الي ناءم لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود و يكره ايضا استقباله ما يلهيه لحديث------------------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و يكره فيها استقبال نار----------	352	2609069224456123192	338	596.0	274	625	54.08000183105469	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0401	true	-7588714345408913216	177	251	889	1246	1496	300	ه الي---- جدار او نحوه لانه يزيل مشقة القيام بلا حاجة اليه فلا يكره معها لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه ابو داود-------------- فان سقط المصلي لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه بمنزلة غير القاءم و يكره ابتداء----- الصلاة في ما------ يمنع كمالها كحر مفرط وبرد مفرط ونحوه كجوع شديد وخوف شديد لان ذلك يقلقه ويشغله عن حضور قلبه في	401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0354	false	-8620330447731724246	42	108	208	534	1521	300	--الي نحو جدار لا--------نه يزيل مشقة القيام بلا حاجة اليه لانه------------------- صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللخم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه ابو داود واللخم الفتور فان سقط مستند- لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه كغير --------قاءم و يكره ابتداءها اي الصلاة فيما اي حال يمنع كمالها كحر مفرط وبرد مفرط وعطش مفرط لانه------------------- يقلقه ويشغله عن حضور قلبه ---	354	2609069224456123192	264	440.5	207	386	68.39378356933594	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	138	300	677	1459	1459	300	تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه-- ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره للمصلي لمس لحيته لانه من العبث و يكره نفخه لما تقدم وربما ظهر منه حرفان فتبطل صلاته و يكره اعتماده علي يده في جلوسه لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود من غير حاجة تدعو اليه و تكره صلاته مكتوفا وعقص شعره اي ليه وادخال اطرافه في اصوله وكفه اي الشعر وكف ثوبه ونحوه اي نحو كف الثوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا ونهي احمد ر----------------------جلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبد الله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل-	403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	44	129	216	611	1451	300	تقع كما يقع--------- الكل-ب رواهما ابن ماجة و يكره ---ايضا فيها--------------------- عبث لان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا ---------يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------مس لحيته لانه من العبث و كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقص شعر- اي ليه وادخال اطرافه في اصوله-------------- وكف -----------------------ثوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا وجمعه بيده اذا سجد لان احمد نهي رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبد الله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل	351	2609069224456123192	295	440.0	230	807	36.55514144897461	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	131	196	649	963	1459	300	لما روي الح-رث عن علي------ قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره	403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0352	false	6922388354998081773	8	68	38	329	1485	300	لما روي الحارث عن علي يرفعه قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن------------------------------ كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و يكره	352	2609069224456123192	279	521.0	220	321	86.91588592529297	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	213	242	1047	1183	1459	300	و يكره----- اعتماده علي يده في جلوسه لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود	403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0353	false	4262148340984182021	66	95	320	458	1416	300	و يكره فيها اعتماده علي يده جالسا--- لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود	353	2609069224456123192	128	244.0	100	141	90.78014373779297	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	29	115	139	576	1459	300	مراوحته بين رجليه فتستحب لما روي الاثرم باسناده عن ابي عبادة قال راي عبد الله---- رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب ك ما يستحب تفريقهما قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرق بين قدميه ورايته يراوح بينهما وتكره كثرته اي كثرة ان يراوح بين قدميه لما---------- روي البخاري باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0355	false	-7545747155131451479	8	70	40	359	1447	300	يراوح-- بينهما ورو-------------ي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة -----ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب و لا تسن مراوحته كثيرا بل ----------------------------------------------------------------------------------تكره لانه يشبه تمايل اليهود وروي النجا-د باسناده مرفوعا----------------------------- اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	355	2609069224456123192	252	387.0	199	451	55.875831604003906	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	0	90	0	438	1454	300	ابن القاسم يكره ان يشمر--- ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر ونحوه يسجد معه و يكره----- تشمير كمه قاله في الرعاية لما تقدم ولو فعلهما اي عقص الشعر وكف الثوب ونحوه ل------------------عمل قبل صلاته---- فيكره له ابقاءها كذلك لما سبق ولحديث ابن عباس انه راي عبد الله بن الح-رث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما --------مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره	404	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	129	224	611	1066	1451	300	ابن القاسم يكره ان يشمر عن ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر ونحوه يسجد معه و يكره ايضا تشمير كم- قاله في الرعاية--------- ولو كان------ عقص الشعر وكف الثوب وتشمير الكم قد فعله لاجل عمل قبل دخول فيها فيكره له ابقاءه- كذلك ---------لحديث ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره	351	2609069224456123192	393	693.0	309	481	81.70478057861328	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	203	251	994	1229	1454	300	صلي الله عليه وسلم فليضع يده علي فمه رواه الترمذي ويكره ----------------------مسح اثر سجوده لحديث ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته رواه ابن ماجه ولذلك ذكر في المغني يكره اكثاره منه ولو بعد التشهد	404	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0353	false	4262148340984182021	169	226	797	1062	1416	300	صلي الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من العمل الكثير في بدعة و يكره له فيها مسح اثر سجود- لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته رواه ابن ماجة وكذلك ذكر في المغني يكره اكثاره منه ولو بعد التشهد	353	2609069224456123192	201	353.0	159	266	75.56391143798828	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	209	275	1067	1374	1496	300	ولا يكره----- جمع سورتين فاكثر في ركعة ولو في فرض لما في الصحيح-- ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و----------عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0323	false	-9023964310557532681	119	187	607	922	1538	300	ولا يكره ايضا جمع سو---------ر في ركعة ولو في فرض لما في الصحيحين ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة وفي الموطا عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	323	2609069224456123192	298	565.0	233	324	91.97531127929688	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	17	46	91	232	1496	300	التراب بلا عذر لحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة متفق عليه و---------------لانه عبث و يكره	405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	247	279	1185	1339	1451	300	--تراب بلا عذر لحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة متفق عليه ونفخه اي التراب لانه عبث و يكره	351	2609069224456123192	139	266.0	110	156	89.1025619506836	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	113	209	588	1067	1496	300	ومن اتي بالصلاة علي وجه مكروه استحب له ان ياتي بها علي وجه غير مكروه ما دام وقتها باقيا وظاهره ولو منفردا او وقت نهي لكن ما ياتي في اوقات النهي لا يساعده لان الاعادة مشروعة لخلل في الفعل------- الاول- والاتيان بها علي وجه مكروه خلل في كمالها ومنه تعلم ان العبادة اذا كانت علي وجه مكروه لغير ذاتها كالصلاة التي فيها سدل او من حاقن ونحوه فيها ثواب بخلاف ما اذا كانت مكروهة لذاتها كالسواك بعد الزوال------- فانه نفسه للصاءم مكروه فلا ثواب فيه بل يثاب علي تركه اشار اليه صاحب الفروع في شروط الصلاة	405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0354	false	-8620330447731724246	196	279	991	1410	1521	300	ومن صلي-------- علي وجه مكروه سن--- له ----اعادتها علي وجه غير مكروه ما دام بقاء وقت--- وظاهره ولو منفردا------------------------------------------------ لان الاعادة مشروعة لخلل في --فعل الصلاة الاولي والاتيان بها علي وجه مكروه خلل في كمالها ومنه تعلم ان العبادة اذا كانت علي وجه مكروه لغير ذاتها كالصلاة التي فيها سدل او من حاقن ونحوه فيها ثواب بخلاف ما اذا كانت مكروهة لذاتها كالسواك بعد الزوال للصاءم فانه نفسه مك-------روه فلا ثواب فيه بل يثاب علي تركه اشار اليه صاحب الفروع في شروط الصلاة	354	2609069224456123192	387	696.0	307	494	78.34008026123047	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	11	131	48	660	1465	300	لا يكره تكرار سورة في ركعتين لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد و--------------تفريقها- اي السورة فيهما اي في الركعتين فلا يكره لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه ولا تكره قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة اواخر السور واوساطها كاواءلها لعموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولما روي احمد ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثان------ية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي -----------------------------------------كلمة الاية ولا يكره----- ملازم------ة سورة يحسن غيرها------------- مع اعتقاده جواز غيرها لما	406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0323	false	-9023964310557532681	74	255	374	1270	1538	300	لا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث-- زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي ولا يكره تفريقهما اي السورة في----------- ركعتين لحديث-------------- عاءشة مرفوعا كان يقرا--------------------- البقرة في الركعتين رواه ابن ماجة ولا يكره ايضا جمع سور في ركعة ولو في فرض لما في الصحيحين ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة وفي الموطا عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة ولا يكره ايضا قراءة --اخر السور واوساط---------ها لعموم----------- فاقرءوا ما تيسر منه ولحديث ا----------------بن ----------------------------عباس كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وف------ي الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية رواه احمد ومسلم- او اي ولا يكره لمصل ملازمة قراءة سورة بعد الفاتحة في كل صلاته مع اعتقاد- جواز غيرها ومع	323	2609069224456123192	431	692.0	342	1018	42.33791732788086	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	208	288	1027	1413	1465	300	ويسن رد مار بين يديه بدفعه اي المار بلا عنف ادميا كان المار او غيره فرضا كانت الصلاة او نفلا------------------------------------- لحديث ابي سعيد قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا ي----------------------------------------------------------مر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم--------- ما لم يغلبه المار	406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0355	false	-7545747155131451479	175	272	864	1322	1447	300	و سن رد مار بين يديه كبيرا او صغيرا-------------------------------- فرضا كانت الصلاة او نفلا ولو كان المار غير ادمي فيرده بلا عنف لحديث ابي سعيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وع----ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار اتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه ما لم يغلبه المار	355	2609069224456123192	258	399.0	199	495	52.121212005615234	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0407	true	601624135720713498	1	152	4	736	1452	300	يديه او يكن المار محتاجا الي المرور بان كان الطريق ضيقا او يتعين طريقا او يكن في مكة المشرفة فلا يرد المار بين يديه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وغيره والحق في---------------------------------- المغن---------------------------ي الحرم بمكة وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه---------------------------------- الي المرور ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب وغيره------------------------------------------------------------------ وتنقص صلاته ان لم يرده اي المار بين يديه نص علي----------------ه روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره فان ابي المار ان يرجع حيث رده المصلي دفعه بعنف فان اصر---------------------------------- فله---------- قتال----------------------ه ولو مشي--- قليلا لما مر من ----------قوله صلي الله عليه وسلم فان --------------------------------------------------------------ابي فليقاتله و لا يقاتله بسيف ولا بما يهلكه بل بال-------------------------------دفع والوكز باليد ونحو ذلك	407	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0356	false	-8066459534742965224	24	255	110	1255	1478	300	ماجه او يكن المار محتاجا الي المرور لضيق--- ال-------------------طريق- او يكن بمكة-- المشرفة فلا يرد المار بين يديه نصا قال احمد لان مكة ليست كغيرها اي لان الناس يكثرون بها ويزدحمون فمنعهم تضييق عليهم ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما ستر- رواه احمد وغيره والحق بها اي بمكة الموفق ساءر الحرم قال في المغني والحرم كهي لمشاركته لها في الح----رمة ويتجه انما يتمشي كلام الموفق في زمن حاج لكثرة الناس واضطرارهم الي المرور واما في غير ايام الحج فلا حاجة للمرور بين يدي المصلي للاستغناء عنه وكلام احمد يمكن حمله علي الصلاة في المطاف او قريبا منه وهو متجه فان ابي المار الا المرور بين يدي المصلي دفعه بعنف وتنقض صلاته ان لم يرده اي المار بين يديه نص عليه مع قدرة علي رده روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة وهو محمول --------------------------علي من امكنه الرد---------- اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره ف-----------------------------------------------ان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فله اي المصلي قتاله لا بسيف ولا بما يهلكه ولو مشي له قليلا ولا تبطل الصلاة به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرا ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او هو يحمله عليه وقيل معه شيطان بدفع و--وكز بيده- ونحو ذلك	356	2609069224456123192	505	698.0	392	1261	40.04758071899414	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0408	true	842642478119492089	182	245	887	1208	1493	300	وله اي المصلي مع التس------بيح باصابعه و له عد الاي باصابعه بلا كراهة فيهما لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف وعد التسبيح في معني عد الاي وتوقف احمد في عد التسبيح لانه يتوالي لقصره فيتوالي حسابه فيكثر العمل بخلاف عد الاي ك عد تكبيرات العيد وصلاة الاستسقاء في------------------------باح وله اي المصلي قتل	408	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0357	false	5219364297660343305	34	85	165	406	1447	300	وله اي المصلي عد اي و عد تسبيح باصا---------------------بعه بلا كراهة فيهما لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف وعد التسبيح في معني عد ا-----------------------------------------------------------------------------------لاي ك عد تكبير ----عيد وصلاة --استسقاء فيباح و لمصل قراءة بمصحف ونظر فيه اي المصحف قال	357	2609069224456123192	197	357.5	155	351	56.1253547668457	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0409	true	-1093884747645675263	0	170	0	835	1512	300	وفي معناها البرغوث و له----- لبس ثوب وعمامة ولفها وحمل شء ووضعه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة وتقدم حمله صلي الله عليه وسلم امامة وكذا ان سقط رداءه فله رفعه ولانه عمل يسير و له اشارة بيد و----وجه وعين لما -----------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدارقطني باسناد صحيح وابو داود ورا-ه الترمذي من حديث ابن عمر وقال حسن صحيح ونحوه اي ما ذكر من الاعمال اليسيرة كحك جسده يسيرا لحاجة لانه عمل يسير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة والا يكن لحاجة كره لانه عبث ما لم يطل قال في المبدع راجع الي قوله وله رد المار بين يديه الي اخره ولا يتقدر اليسير---- بثلاث ولا ب غيرها من العدد بل اليسير ما عده العرف يسيرا لانه لا توقيف فيه فيرجع للعرف كالقبض والحرز------- وما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمل امامة وفتحه الباب لعاءشة وتاخره في صلاة الكسوف وتقدمه فهو يسير لا تبطل الصلاة بمثله لانه المشروع	409	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0358	false	-3220057012334531444	37	166	192	827	1503	300	وفي معناها البرغوث و له ايضا لبس ثوب وعمامة ولفها لحديث---------------- واءل بن حجر ان-----ه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره---- في الصلاة و ------------------------------------------------------------------------------له اشارة بنحو يد كوجه وعين وحك جسده ان احتاج اليه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدارقطني باسناد صحيح وابو داود ورواه الترمذي من حديث ابن عمر وقال حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يطل قال في المبدع راجع الي قوله وله رد المار بين يديه الي اخره ولا يتقدر الجاءز منه بثلاث ولا ب-غيرها من العدد بل اليسير ما عده العرف يسيرا لانه لا توقيف فيه فيرجع للعرف ك-------الحرز والقبض وما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمل امامة وفتحه الباب لعاءشة وتاخره في صلاة الكسوف وتقدمه فهو يسير لا تبطل الصلاة بمثله لانه --مشروع	358	2609069224456123192	573	1043.5	455	879	65.18771362304688	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0410	true	-3127721474108182797	229	295	1120	1432	1452	300	اي المصلي رده اي السلام باشارة روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في صلاته وكذا روي -----------------ابو داود والدرا قطني عن انس---------------------------------------- وعلم منه انه لا يجب عليه رده اشارة وان رده عليه بعد السلام فحسن لحديث ابن مسعود ولا يرده في نفسه بل يستحب بعدها لرده صلي الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد السلام	410	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0357	false	5219364297660343305	218	290	1052	1400	1447	300	في الفروع وله رد --سلام -اشارة لحديث ابن عمر وانس------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة حديث انس رواه الدارقطني وابو داود وحديث ابن عمر رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان رده لفظا بطلت وعلم منه انه لا يجب عليه رده اشارة فان رده عليه بعد السلام فحسن لحديث ابن مسعود ولا يرده في نفسه بل يستحب بعدها لرده صلي الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد السلام	357	2609069224456123192	232	394.0	179	369	62.87262725830078	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0410	true	-3127721474108182797	0	111	0	529	1452	300	ذلك مناف لها اشبه ما لو قطعها ما لم تكن ضرورة فان كانت كحالة خوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار ---------------لم تبطل الحاقا له بالخاءف وعد ابو الفرج عبد الرحمن و ابن الجوزي من الضرورة اذا كان به حك لا يصبر عنه وعلم مما تقدم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل--------------------- المتفرق لا تبطل الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه صلي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وتكرر صعوده ونزوله عنه متفق عليه------------------------------------------------------------ واشارة اخرس مفهومة او لا كعمل اي كفعله دون قوله لانها فعل لا قول فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت عرفا	410	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0393	false	123105042402779199	162	237	822	1194	1493	300	ذلك مناف لها ان -----------------لم تكن ضرورة ك--------------خوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار فان كانت ضرورة لم تبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن علم ببطلانها ومضي فيها ادب لاستخفافه بحرمتها ولا تبطل الصلاة بعمل يسير مطلقا او اي ولا بعمل كثير غير متوال عرفا وكره العمل اليسير او الكثير غير المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي بلا حاجة كحكة ونحوها ولا يشرع له سجود سهو ولو فعله سهوا واشارة اخرس مفهومة او لا-------- كفعله-------------------------- فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت عرفا	393	2609069224456123192	151	-9.0	119	747	20.214189529418945	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	32	177	165	891	1514	300	علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم كانه منع من القراءة من ارتجت الباب ارتاجا اغلقته اغلاقا وثيقا عليه اي الامام او غلط في قراءة السورة فرضا كانت الصلاة او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر لما روي ابن عمر انه -----صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا -قال فما منعك-------------- رواه ابو داود -قال الخطابي اسناده جيد ولان ذلك تنبيه في الصلاة بما هو مشروع فيها اشبه التسبيح ويجب الفتح- علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في الفاتحة-------------------------------------- لتوقف صحة صلاته علي ذلك ك ما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الاركان وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي فان------------------------------------ كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة	411	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0358	false	-3220057012334531444	169	284	840	1430	1503	300	علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول اي البس واغلق عليه تقول ------------ارتجت الباب اذ---ا اغل----------------------------قته او غلط في الفرض والنفل روي----------------------------- عن عثمان وعلي وابن عمر لحديث ------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد وكالت-----نبيه ب--------------------------------التسبيح ويجب --فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ----بفاتحة كنسيان امامه سجدة فيلزمه تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليها ف---------------------------------------------------ان عجز -------عن اتمام الفاتحة فسدت صلاته صححه الموفق لقدرته علي-------- الصلاة بها كامي يقدر علي تعلمها قبل خروج الوقت ------------------فان كان اماما فله ان يستخلف من يصلي بهم وا---ن عجز----------------- في اثناء الصلاة	358	2609069224456123192	375	503.0	294	822	45.62043762207031	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0412	true	-8524370664397018396	175	223	885	1117	1491	300	صلي الله عليه وسلم---------------- نحو محمد رسول الله صلي عليه صلي الله عليه وسلم استحبابا لتاكد الصلاة عليه كلما ذكر اسمه في نفل نص عليه فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع واطلقه بعضهم ولا يبطل الفرض به اي بان يصلي عليه صلي الله عليه وسلم لانه قول مشروع في الصلاة	412	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0355	false	-7545747155131451479	74	143	375	712	1447	300	صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره نحو محمد رسول الله------------------------------------- لتاكد الصلاة عليه كلما ذكر اسمه في نفل نص عليه ويتجه و اذا قرا مصل في صلاة فرض اية فيها ذكره صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما محمد الا رسول فانها تباح صلاته عليه لاطلاق بعض الاصحاب الصلاة عليه كلما ذكر قال في الاقناع------------ ولا يبطل الفرض به اي بذكره الصلاة عليه--------------- لانه قول مشروع في الصلاة	355	2609069224456123192	144	220.0	111	401	35.91022491455078	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	13	237	60	1206	1481	300	نابه اي اصاب-ه شء ف----ي الصلاة مثل سهو امامه او استءذان انسان علي-----------------------------------------ه سبح رجل ولا يضر اي لا تبطل الصلاة بالتسبيح و لو كثر لانه قول من جنس الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح المصلي ليعلم المكلم له انه في صلاة او خشي المصلي علي انسان الوقوع في شء او ان يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع الماموم صوته به ليذكره ون--حوه لما روي سهل بن سعد قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ويباح التنبيه بقراءة وتكبير وتهليل ونحوه كتحميد واستغفار لانه من جنس الصلاة ويكره التنبيه بنحنحة للاختلاف في ابطالها و يكره ب صفير كتصفيقه لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وتسبيحها اي ويكره التنبيه من المراة بالتسبيح لحديث سهل بن سعد قال قال صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري معطوف علي سبح رجل وتقدم دليله قال في الفروع وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة وفاقا للشافعي والخنثي كامراة وان كثر---- التصفيق ابطلها لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا	413	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0359	false	5970386954470830387	25	168	132	802	1456	300	نابه اي عرض له شء وهو في الصلاة ك----------------استءذان انسان عليه او سهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح رجل ولا ت----------بطل الصلاة بالتسبيح-- ان كثر لانه قول من جنس الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح------- ليعلم---------ه انه في صلاة او خش-------ي علي انسان الوقوع في شء و--ان يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع-------- صوته به ليذكره او نحوه لما روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري لما ---------------تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي كامراة وتبطل به اي التصفيق ان كثر لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا	359	2609069224456123192	580	986.0	456	1206	48.09286880493164	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0414	true	-7768225006768417368	162	222	815	1096	1492	300	في المسجد بصق----------- في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة -لما فيه من صيانة	414	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0359	false	5970386954470830387	238	300	1164	1456	1456	300	في المسجد او نخامة ازاله في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة ولما فيه من صيانة-	359	2609069224456123192	277	531.0	218	293	94.53924560546875	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0414	true	-7768225006768417368	222	276	1096	1373	1492	300	المسجد عن البصاق فيه ويبص-----ق ونحوه في غير----ه عن يساره وتحت قدمه وفي اكثر النسخ عن يساره تحت قدمه ولعل فيه سقط الواو او ليوافق الخبر وكلام الاصحاب اليسري لان بعض الاحاديث مقيد بذلك والمطلق يحمل علي المقيد واكراما للقدم اليمني للحديث الصحيح وتقدم و بصقه في ثوب ه اولي ان كان في صلاة	414	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	0	41	0	216	1513	300	المسجد عن البصاق فيه ويباح بصاق ونحوه --بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه قال بعض------------------------------------------------------------------ الاصحاب اليسري لان بعض الاحاديث مقيد بذلك والمطلق يحمل علي المقيد واكراما للقدم اليمني للحديث الصحيح وتقدم و بصقه في ثوب-- اولي ان كان في صلاة	360	2609069224456123192	198	340.0	159	286	69.23076629638672	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	0	127	0	630	1481	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ------------------------------------------------------------ويلزم حتي غير ------------------------------------------------------------باصق ونحوه ازالة البصاق ونحوه من المسجد ------------------------------------------------وسن تخليق محله وتسن صلاة -------------------------------------------------------------------------غير ماموم اماما كان او منفردا الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع---------------------- ولو لم يخش المصلي مارا حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار-------- او شء شاخص كحربة------------------------- او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله	415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	46	251	245	1273	1513	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم والبصاق فيه اي المسجد خطيءة فياثم لحديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه رواه ابو داود باسناد جيد وكفارتها دفنها لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قال بعضهم اي الاصحاب فان قصد ال-------------------------باصق في المسجد الدفن ابتداء فلا اثم عليه اشار اليه صاحب المحرر وسن تخليق محل بصاق اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعله صلي الله عليه وسلم وسن لغير م---------------اموم صلاة الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع مرتفعة قريب ذراع فاقل ولو لم يخش مار اي----- حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار او بهيم او شء شاخص كحربة ونحوها يعرضه ويصلي اليهم او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله	360	2609069224456123192	521	922.5	413	1073	48.555450439453125	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	208	281	1026	1385	1481	300	في الكعبة وبين يديه الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري ولانه اصون لصلاته فان كان في مسجد قرب من الجدار او السارية نحو ذلك وان كان في الفضاء فالي شء شاخص مما سبق و يستحب انحرافه عنها اي السترة يسيرا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين قال عبد الحق وليس اسناده بقوي لكن عليه جماعة من العلماء علي ما ذكر ابن عبد البر	415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0361	false	-6385616453775809190	1	65	5	315	1430	300	في الكعبة وبين يديه الجدار نحو من ثلاثة اذرع------------------- ولانه اصون لصلاته فان كان في مسجد قرب من الجدار او السارية نحو ذلك وان كان في الفضاء فالي شء شاخص مما سبق و يستحب انحرافه عنها اي السترة يسيرا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين------------------------------ لكن عليه جماعة من العلماء علي ما قال ابن عبد البر	361	2609069224456123192	307	590.0	243	359	85.51531982421875	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	15	55	76	262	1481	300	اعجب الي احمد من الطول قال احمد---- ما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0361	false	-6385616453775809190	173	203	821	967	1430	300	اعجب الي ا-----------لامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث- سمرة-------------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	361	2609069224456123192	127	210.0	99	190	66.84210205078125	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	70	300	326	1481	1481	300	نص عليه -قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف-ما خط اجزاه ولا تجزء سترة مغصوبة كالصلاة في ثوب مغصوب فالصلاة اليها اي السترة المغصوبة ك الصلاة الي القبر اي فتكره لان السترة المغصوبة كالبقعة المغصوبة والصلاة اليها كالصلاة الي القبر وتجزء سترة نجسة قال في الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة وقال في المبدع وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الفروع وفيه وجه فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب فاذا مر شء من وراء----- السترة ل---م يكره للاخبار السابقة وان مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا--- لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كا------------------ن بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت----- النبي صلي الله-	416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	0	164	0	766	1470	300	نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضر- ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف ما خط اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مر--- من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم------- وان لم ي---------------------------------------------------كن له سترة فمر بين يديه قريبا منه نحو--------------- ثلاثة اذرع فاقل--------- كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر----------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته ولو بعيدا لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل -اخرة الرحل فا-----------نه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول ال-له صلي الله	362	2609069224456123192	631	1060.0	494	1234	51.134521484375	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	0	76	0	375	1478	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما ولا تبطل----------- الصلاة بمرور امراة------------------ لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان--------- فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0362	false	421973129763233341	164	243	766	1167	1470	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه لا يقطع الصلاة------ امراة وحمار اهلي وشيطان لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن---------------------- الفضل بن عباس اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	362	2609069224456123192	332	574.0	264	431	77.03015899658203	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	162	276	807	1359	1478	300	سواء صلي- خلف الامام كما هو الغالب او عن جانبيه او قدامه حيث صحت اشار اليه ابن نصر الله في شرح الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر صلاتهم اي المامومين مرور شء بين ايديهم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت- بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق وان مر ما يقطع----- الصلاة ه-و الكلب الاسود البهيم بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم لانه مر بينهم وبين سترته قال في -----	417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	1	145	4	712	1491	300	سواء صلوا خلف الامام كما هو الغالب او عن جانبيه او قدامه حيث صحت ومنه تعلم انه لو مر الكلب بين الامام وسترته وكان لا يري بطلان الصلاة به والماموم يراه فان صلاة الماموم صحيحة كما لو ترك الامام ستر احد عاتقيه او مسح جميع راسه نظرا الي اعتقاد الامام فلا يضر صلاتهم اي المامومين مرور شء بين ايديهم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءته بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق وان مر ما يقطعها اي الصلاة وهو الكلب الاسود البهيم بين --امام وسترته قطع صلاته وصلاتهم لانه مر بينهم وبين سترتهم وهل لهم اي	363	2609069224456123192	512	961.0	403	710	72.11267852783203	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	59	162	311	814	1539	300	في المصحف في رمضان رواه البيهقي قال الزهري كان خيارنا يقراون في المصاحف والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وله السءال والتعوذ في فرض ونفل عند اية رحمة او-------------------------------------------- عذاب فيه لف ونشر مرتب روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء وخير حتي ماموم نصا ويخفض صوته نقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته تتمة قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0357	false	5219364297660343305	111	202	529	970	1447	300	في المصحف فقال---------------------------- كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل سءال ال--------------------له الرحمة عند قراءته او سماعه ----اية رحمة و له تعوذ اي ان يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب لحديث--------------- حذيفة---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء بخير فاستوي فيه الفرض والنفل و لمصل قول سبحانك فبلي -----------------------------------اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	357	2609069224456123192	309	477.0	239	547	56.48994445800781	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	0	31	0	171	1539	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	169	200	831	1002	1491	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	363	2609069224456123192	171	342.0	140	171	100.0	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	254	294	1302	1509	1539	300	الذي لا يقوم الا به لان الصلاة لا تتم الا به------------------- والخل-ف لفظي والضرب الثاني ما تبطل الصلاة بتركه عمدا لا--- سهوا او جهلا ويجبر بالسجود واطلقوا عليه الواجبات اصطلاحا والضرب الثالث ما لا تبطل بتركه ولو عمدا وهو السنن	418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0364	false	6617727996375976272	0	32	0	172	1516	300	الذي لا يقوم الا------------------------- به وبعضهم سماها فروضا والخلاف لفظي -------الثاني ما تبطل بت-------ركه عمدا ويسقط سهوا و--جهلا ويجبر بالسجود وسموه ---------واجبا- اصطلاحا -------الثالث ما لا تبطل بتركه ولو عمدا وهو السنن	364	2609069224456123192	139	209.0	111	230	60.434783935546875	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0419	true	-2355282805386317545	28	296	159	1554	1569	300	ما كان فيها احتراز ع-ن الشر-ط ولا يسقط عمدا خرج به السنن ولا سهوا ولا جهلا خرج به الواجبات احد الاركان القيام--------------------------- في فرض لقادر عليه----- لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمران صل قاءما سوي عريان لما تقدم في ستر العورة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي خاءف به اي بالقيام كالمصلي بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدوا فيصلي جالسا للعذر ولمداواة لمر-------------------------------------------يض يمكنه القيام لكن لا تمكن- مداواته مع قيامه فيسقط عنه وياتي في صلاة اهل الاعذار لمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة و-------------------------قصر سقف لعاجز عن الخروج لحبس او توكل به ونحوه ومامو-----------------------------------------------م خلف امام الحي ا------لعاجز عنه اي عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي --في صلاة الجماعة مفصلا وحده اي القيام ما لم يصر راكعا قاله ابو المعالي وغيره و---------لا يضر---------- خفض الراس علي هيءة الاطراق-------------- لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما-------------------------------------------------------------------- والركن منه اي القيام الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولي وفيما بعدها اي بعد الركعة الاولي بقدر قراءة الفاتحة فقط لما تقدم ان من عجز عن القراءة وبدلها من الذكر وقف بقدرها وفي الخلاف والانتصار بقدر التحريمة بدليل ادراك المسبوق فرض القيام بذلك ورده في شرح الفروع بان ذلك رخصة في حق المسبوق خاصة لادراك فضيلة الجماعة وان ادرك الماموم الامام في الركوع ف الركن من القيام بقدر التحريمة لما تقدم ولو وقف غير معذور علي احدي رجليه كره واجزاه في ظاهر كلام الاكثر خلافا لابن الجوزي في المذهب قال لم يجزءه ونقل خطاب بن بشر لا ادري وما قام مقام القيام وهو القعود ونحوه كالاضطجاع للعاجز عن القيام او عنه وعن القعود	419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0364	false	6617727996375976272	36	285	195	1445	1516	300	ما كان فيها احترازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج--- السنن او- سهوا او- جهلا خرج--- الواجبات وهي اربعة عشر ركنا بالاستقراء احدها قيام قادر في فرض ولو علي الكفاية لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم-------------- صل قاءما ف------ان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم والقدرة شرط في الجميع اي في جميع الاركان سوي خاءف به اي بالقيام كمن بم----كان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدوا فيصلي جالسا للعذر و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم و سوي مريض يمكنه قي--ام لكن لا تمكنه مداواته قاءما--- فيسقط عنه القيام--------------------------------------------------- لمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يعفي عن قيام مع قصر سقف لعاجز عن --خروج -----------لحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا يصلي جالسا مع قدرته علي القيام خلف امام --حي اي راتب عاجز------- عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي تفصيله في الجماعة وحد قي------------ام ما لم يصر راكعا اي ان لا يصير الي الركوع المجزء فلا يضر في القيام خفض --راس علي هياة الاطراق وانحناء قليلا لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما ولو وقف علي احدي رجليه لغير عذر كره واجزا ه ذلك في ظاهر كلام الاكثر والركن منه اي القيام الانتصاب بقدر تكبير ---احرام وقراءة --فاتحة في الركعة الاولي وفيما بعدها ب---------------------قدر قراءة الفاتحة فقط لما تقدم ان من عجز عن القراءة وبدلها من الذكر وقف بقدرها وقعود او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجاع --عاجز عن القيام او عنه وعن القعود	364	2609069224456123192	713	1060.0	563	1781	40.033687591552734	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0420	true	-8995764278021151653	15	269	87	1388	1543	300	وليست تكبيرة الاحرام بشرط حتي تكون من خارج الصلاة خلافا للحنفية بل هي من الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم و الثالث قراءة الفاتحة ف-------------------------------------------ي كل ركعة علي الامام والمنفرد وكذا علي الماموم لحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب لكن ----------يتحملها الامام عنه اي عن الماموم للخبر قال ابن قندس الذي يظهر ان قراءة الامام انما تقوم عن قراءة الماموم اذا كانت صلاة الامام صحيحة احترازا عن الامام اذا كان محدثا او نجسا ولم يعلم ذلك وقلنا بصحة صلاة الماموم فانه لا بد من قراءة الماموم لعدم صحة صلاة الامام فتكون قراءته غير معتبرة بالنسبة الي ركن الصلاة فلا تسقط عن الماموم وهذا ظاهر -------------------لكن لم اجد من اعيان مشايخ المذهب من استثناه نعم وجدته في----- بعض كلام المتاخرين انتهي----- وظاهر كلام الاشياخ والاخبار خلافه للمشقة و الرابع الركوع ---------اجماعا وسنده ق---وله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل علي ان المسماة في	420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0365	false	-2455554885486241237	63	300	349	1555	1555	300	وليست تكبيرة الاحرام بشرط-------------------------------------- بل هي من الصلاة لحديث ا-------------------نما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم و الثالث قراءة الفاتحة او قراءة ما قام مقامها من الذكر لعاجز عنها في كل ركعة لا-----مام و--منفرد لح-----------------ديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب واما الماموم فيتحملها الامام عنه-------------- للخبر قال ابن قندس الذي يظهر ان قراءة الامام انما تقوم عن قراءة الماموم اذا كانت صلاة الامام صحيحة احترازا عن الامام اذا كان محدثا او نجسا ولم يعلم ذلك وقلنا بصحة صلاة الماموم فانه لا بد من قراءة الماموم لعدم صحة صلاة الامام فتكون قراءته غير معتبرة بالنسبة الي ركن الصلاة فلا يسقط عن الماموم وهذا ظاهر قال في شرح الاقناع لكن لم اجد من اعيان مشايخ المذهب من استثناه نعم وجدته في كلام بعض----- المتاخرين انتهي وقال وظاهر كلام الاشياخ والاخبار خلافه للمشقة و الرابع الركوع وهو فرض باجماع المسلمين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المسماة في-	365	2609069224456123192	1088	2018.5	873	1395	77.99282836914062	204	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0420	true	-8995764278021151653	269	295	1388	1521	1543	300	الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله بها -----الا الركوع------------------------------------- بعد ركوع اول--------------------- في صلاة كسوف ف----سنة وكذا الرفع منه والاعتدال عنه	420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0366	false	-4249596415904188009	0	41	0	200	1503	300	الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله بها و الخامس الرفع منه اي من الركوع للخبر لا ما اي ركوعا بعد ركوع اول منهما اي من الركوعين في صلاة كسوف فانه سنة وكذا الرفع منه والاعتدال عنه	366	2609069224456123192	128	215.5	102	200	64.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0421	true	1123889924688814329	171	300	888	1561	1561	300	و التاسع الطمانينة في هذه الافعال اي في الركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين لما سبق ولحديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وظاهره انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------كن واحد في الكل لانه يعم القيام قال------ه في---- ال-مبدع بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر ادني سكون- وكذا في ادني سكون لماموم بعد انتصابه من الركوع لانه لا ذكر في----------ه هذه التفرقة لم اجدها في الفروع ولا المبدع ولا الانصاف ولا غيرها مما وقفت عليه وفيها نظر لان الركن لا يختلف بالذاكر والناسي بل في كلام الانصاف ما يخالفها فانه حكي في الطمانينة وجهين احدهما هي السكون وان قل وقال علي الصحيح من المذهب والثاني بقدر الذكر الواجب-	421	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	21	196	101	1014	1536	300	و العاشر الطمانينة في كل ركن فعلي من الر---كوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين ---------لحديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهي اي الطمانينة السكون وان قل قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن وما فيه ذكر واجب وعلم منه ان ما زاد عن هذا السكون كذكر واجب من عالم ذلك فواجب ولا يبعد اجتماع الركن والواجب كما لا يبعد اجتماع احدهما او مع مسنون ف الطمانينة فيه بقدر اتيانه به لذاكر اذا ذكره قال في ال-------------اقناع والطمانينة في هذه الافعال بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر ادني سكونه وكذا------------- لماموم بعد انتصابه من الركوع لانه لا ذكر فيه قال شارحه هذه التفرقة لم اجدها في الفروع ولا المبدع ولا الانصاف ولا غيرها مما وقفت عليه وفيها نظر لان الركن لا يختلف بالذاكر والناسي بل في كلام الانصاف ما يخالفها فانه حكي في الطمانينة وجهين احدهما هي السكون وان قل وقال علي الصحيح من المذهب والثاني بقدر الذكر الواجب	367	2609069224456123192	594	1076.5	478	951	62.460567474365234	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	0	144	0	745	1508	300	قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب ---قال في الانصاف وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله او سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمة او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني و العا----شر التشهد الاخير هو قول عمر وابنه وابو مسعود البدري لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات---- الخبر متفق عليه وعن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره رواه النساءي واسناده ثقات والدارقطني وقال اسناده صحيح وقال عمر لا تجزء صلاة الا بتشهد رواه سعيد والبخاري في تاريخه--------------------------------------------- والركن منه اي من التشهد	422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	196	300	1014	1536	1536	300	قال المجد في شرحه وتبعه في الحاوي الكبير وهو الاقوي وجزم به في المذهب ثم قال في الانصاف وفاءدة الوجهين اذا نسي التسبيح في ركوعه او سجوده او التحميد في اعتداله و--سءال المغفرة في جلوسه او عجز عنه لعجمة او خرس او تعمد تركه وقلنا هو سنة واطمان قدرا لا يتسع له فصلاته صحيحة علي الوجه الاول ولا تصح علي الثاني و الحادي عشر التشهد الاخير لحديث ------------------------------------------------------اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله الخبر متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لا تجزء صلاة الا بتشهد رواه سعيد والبخاري في تاريخه بعد الاتيان ب اقل مجزء من التشهد الاول وتقدم والركن منه اي من التشهد-	367	2609069224456123192	458	844.5	368	801	57.17852783203125	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	143	180	738	927	1508	300	التشهد الاخير ما يجزي في التشهد الاول وهو--------------------------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0370	false	7142798222060278523	159	198	788	991	1498	300	التشهد ال-------------------------اول ويسجد للسهو والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	370	2609069224456123192	162	313.5	130	228	71.0526351928711	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0423	true	-3600043814384631565	26	204	141	1094	1606	300	الاخير و الثاني عشر الجلوس له و-------------------------للتسليمتين لمداومته صلي الله عليه وسلم علي الجلوس لذلك وقوله صلوا كما رايتموني اصلي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر التسليمتان لقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك من غير وجه ولانهما نطق مشروع في احد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر الا في ص-----------------------------------------------------------------لاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فيخرج منها بتسليمه واحدة وياتي في محله و الا في نافلة فتجزء تسليمة واحدة علي ما اختاره جمع منهم المجد عبد السلام بن تيمية قال في المغني والشرح لا خلاف انه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة انتهي وظاهر ما قدمه في المبدع وغيره ان النفل كالفرض وهو ظاهر ما قطع به في المنتهي وهما اي التسليمتان من الصلاة كساءر الاركان فلا يقوم المسبوق قبلهما و الرابع عشر الترتيب اي ترتيب الاركان علي ما ذكر-- هنا او في صفة الصلاة فاللام فيه للعهد لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبة بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب فيها ركنا كغيره	423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0368	false	-3418940138364433595	12	228	58	1201	1579	300	المذهب و الثاني عشر الجلوس له اي التشهد الاخير و الجلوس للتسليمتين لمداومته صلي الله عليه وسلم علي الجلوس لذلك وقوله صلوا كما رايتموني اصلي قال ابن حامد فان زحم مصل عن الجلوس للتشهد اتي به اي بالتشهد قاءما واجزاه اتيانه به قاءما للعجز عن القعود ويتجه انما يجزءه الاتيان به قاءما ان زحم في تشهد اول لا مطلقا لان الجلوس للتشهد الثاني ركن بخلافه للاول فانه واجب وهو اخف من الركن فلا يعطي حكمه من كل وجه وهو متجه و الثالث عشر التسليمتان لحديث------------------- وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك من غير وجه ولانهما نطق مشروع في احد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر فلا يخرج من صلاة فرض ويتجه ولو نذرا وهو متجه الا بهما اي التسليمتين سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فيخرج منها بتسليمة واحدة وياتي ويخرج من نفل ب-------------- تسليمة واحدة و التسليمة الثانية سنة وياتي --------------------قال في المغني والشرح لا خلاف انه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة------ وظاهر المنتهي---------------- ان النفل كالفرض وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه ---------------------------------------------------------------و الرابع عشر----------- ترتيب الاركان ك---ما ذكرنا هنا و--في صفة الصلاة----------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبا بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب فيها ركنا كغيره	368	2609069224456123192	686	1170.5	555	1314	52.207000732421875	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0424	true	403744503407579009	163	247	813	1262	1526	300	تكبيرتي احرام وركوع ماموم ادرك امامه را------------------------كعا فان الاولي وهي تكبيرة الاحرام ركن لما تقدم والثانية وهي تكبيرة ماموم ادرك امامه راكعا سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام والاستثناء من التكبير و ال------------------------------------ثاني من الواجبات التسميع اي قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم لما تقدم و -------------------------------------------------------الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد لكل من امام وماموم ومنفرد لما تقدم من النصوص فعلا له وامرا به --------------------------------------------و الرابع تسبيح ر---------كوع و الخامس تسبيح--------- سجود ------------و السادس رب اغفر لي-------- بين السجدتين مرة	424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0369	false	543216677671538588	157	267	840	1408	1602	300	تكبير--------ة ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فكبر للاحرام ثم ركع معه فان----------- تكبيرة الاحرام ركن وتكبيرة الركوع------------------------------------- سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام فان نواها اي تكبيرة الركوع مع تكبيرة احرام لم تنعقد صلاته و الثاني --------------تسميع اي قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد لا لماموم لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي به وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث --تحميد اي قول ربنا ولك الحمد لاما------م وماموم ومنفرد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيحة اولي في ركوع و الخامس تسبيحة اولي في سجود وتقدم دليله و السادس رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة	369	2609069224456123192	274	394.0	221	646	42.414859771728516	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0426	true	2637892880815926307	5	199	30	1071	1644	300	مبسوطة اي ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع مستقبل القبلة ببطونه-ا الي حذو منكبيه عند الاحرام و عند الركوع و عند الرفع منه اي من الركوع وحطهما اي اليدين عقب ذلك اي عقب الفراغ من الاحرام او الركوع او الرفع منه وقبض اليمين علي كوع الشمال وجعلهما تحت سرته بعد احرامه والنظر الي موضع سجوده في غير صلاة خوف ونحوها وتفريقه بين قدميه يسيرا في قيامه ومراوحته بينهما اي القدمين يسيرا وتكره كثرته والجهر في محله والاخفات في محله وتقدم انه عدهما من سنن الاقوال وترتيل القراءة والتخفيف فيها اي القراءة للامام لحديث من ام بالناس فليخفف والاطالة في الركعة الاولي والتقصير في الركعة الثانية في غير صلاة خوف في الوجه الثاني وقبض ركبتيه بيديه حال كون يديه مفرجتي الاصابع في الركوع ومد ظهره مستويا وجعل راسه حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضدي--------ه عن جنبيه في ركوعه والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام من سجوده وتمكين كل من جبهته و كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه و مجافاة فخذيه عن ساقيه في سجوده والتفريق بين ركبتيه في سجوده واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة	426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0371	false	8717434058303829460	137	241	699	1239	1568	300	مبسوطتين---------------- مضمومتي اصا-بع مستقبل القبلة ببطونهما الي حذو منكبيه عند اح--رام و عند رك--وع و عند --رفع منه اي--- الركوع وحطهما اي اليدين بعد ذلك اي عقب الفراغ من الاحرام او الركوع او الرفع منه ووضع --يمين علي ------شمال-------- تحت سرة ونظر ل-----------------موضع سجود- في غير صلاة خوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ركبتين بيدين------------- مفرجتي اص--ابع في رك--وع ومد ظهر- مستويا وجعل راس- حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضدين في ركوع عن جنبين و-----------بداءة بوضع ركبتين ---فيدين فجبهة فانف-------------------------------- وتمكي------ن جبه-ة و----انف----------------------- من -----محل سجود- ومجافاة عضدين عن جنبين وبطن--------- عن فخذين وفخذين-------- عن ساقين وت-----------فريق بين ركبتين--------- واقامة قدمين وجعل بطون اصابعهما علي --ارض مفرقة	371	2609069224456123192	466	668.0	367	1050	44.380950927734375	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0427	true	7394844721389364518	0	88	0	505	1621	300	الوسطي ويشير- بسبابتها عند ذكر الله تعالي وتسمي السباحة------------- والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه------- وتفضيل اليمين علي ال---------شمال في الالتفات ونية الخروج من الصلاة بالسلام وتقدمت ادلة----- ذلك في مواضعها والخشوع لقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون و--------------------------------------------------هو معني يقوم ب--النفس يظهر منه سكون الاطراف لقوله صلي الله عليه وسلم في العابث بلحيته لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه قال الجوهري الخشوع الخضوع والاخبات الخشوع وقال البيضاوي في قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاءفون من الله متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم	427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0372	false	227585128749936440	47	133	234	706	1530	300	الوسطي واشارة بسبابة-- عند ذكر الله واشارة بوجه لقبلة في ابتداء سلام والتفات -يمينا فشمالا فيه اي في السلام وتفضيل -------------شمال علي يمين في الت--فات ونية الخروج من الصلاة بالسلام وتقدم دليل كل من ذلك في مو-ضعه وسن خشوع لقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو اي الخشوع حضور القلب وسكون الجوارح وفي الاقناع هو معني يقوم في النفس يظهر منه سكون الاطراف وقا---------------------------------------------------------------------ل الجوهري الخشوع الخضوع والاخبات الخشوع قا-ل البي-------------------------------ضاوي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاءفون من الله متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم	372	2609069224456123192	333	549.0	272	592	56.25	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	43	105	219	548	1515	300	ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية مءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح معها بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا قاله في المبدع	428	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0369	false	543216677671538588	0	60	0	316	1602	300	ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح منها بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل------ من السنة او يعتقد------- فرضا صحت صلاته اجماعا قاله في المبدع	369	2609069224456123192	314	610.5	254	329	95.44072723388672	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	166	300	845	1515	1515	300	باب سجود السهو قال في الحاشية------- سها عن الشء سهوا ذهل وغفل قلبه عنه حتي زال عنه فلم يتذكره وفرقوا بين الساهي والناسي ان الناسي اذا ذكرته تذكر بخلاف الساهي اه وف---ي النهاية السهو في الشء تركه من غير علم والسهو عن الشء تركه مع العلم به اه--- وبه يظهر الفرق بين السهو في الصلاة الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم غير ما مرة والسهو عن الصلاة الذي ذم فاعله كما اشار اليه بعضهم ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام في اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة لا يشرع سجود السهو	428	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0372	false	227585128749936440	133	267	706	1383	1530	300	باب سجود السهو قال الحجاوي في حاشيته سها عن الشء سهوا ذهل وغفل قلبه عنه حتي زال عنه فلم يتذكره وفرقوا بين الساهي والناسي ان الناسي اذا ذكرته تذكر بخلاف الساهي انتهي وفي النهاية السهو في الشء تركه من غير علم والسهو عن الشء تركه مع العلم به انتهي وبه يظهر الفرق بين السهو في الصلاة الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم غير ما مرة والسهو عن الصلاة الذي ذم فاعله كما اشار اليه بعضهم ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمس- يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة سبب اي السهو -----	372	2609069224456123192	635	1240.5	506	683	92.97218322753906	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0429	true	2756722797302478834	148	194	733	972	1512	300	حتي يصير كوسواس فيطرحه وكذا في ال----------وضوء والغسل وازالة النجاسة ونحوه اي نحو ما ذكر كالتيمم لان الوسواس يخرج به الي نوع من المكابرة فيفضي الي زيادة في الصلاة مع تيقن اتمامها فوجب -طراحه واللهو عنه لذلك و---لا سجود للسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في صلاة خوف قاله في الفاءق	429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0373	false	-8506299663292757690	9	133	39	650	1474	300	حتي صا-ر كوسواس فيطرحه وكذا لو كثر الشك في وضوء و--غسل وازالة --نجاسة و----------------------تيمم فيطرحه لانه يخرج به الي نوع من المكابرة فيفضي الي زيادة في الصلاة مع تيقن اتمامها فوجب اطراحه واللهو عنه لذلك وهو اي سجود السهو مشروع بنفل وفرض لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولان النفل صلاة ذات ركوع وسجود اشبه الفريضة سوي صلاة جنازة فلا سجود لسهو فيها لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي سجود تلاوة و سجود شكر لءلا يلزم زيادة الجابر علي الاصل و سوي سجود سهو كما لو سها في سجدتيه حكاه اسحاق اجماعا لءلا يفضي الي التسلسل وهكذا لو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك وكذا لا سجود لسهو في صلاة خوف قاله في الفاءق	373	2609069224456123192	192	315.5	152	638	30.094043731689453	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	55	77	276	383	1464	300	له وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم	430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0373	false	-8506299663292757690	257	279	1269	1376	1474	300	له وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم	373	2609069224456123192	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	183	261	926	1276	1464	300	قام الي ركعة زاءدة----- كثالثة في صبح او رابعة في مغرب او خامسة في ظهر او عصر او عشاء قطع تلك الركعة بان يجلس في الحال متي ذكر بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وبني علي فعله قبلها اي قبل الزيادة لعدم ما يلغيه ولا يتشهد ان كان تشهد ثم سجد للسهو وسلم----- وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم -------ثم سجد للسهو ثم سلم	430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0375	false	-4875860551369056074	22	74	115	367	1497	300	قام لر---كعة زاءدة سهوا كثالثة في فجر او رابعة في مغرب او خامسة في رباعية جلس بلا تكبير------------------------------- متي ذكر انها زاءدة وجوبا لءلا يغير هياة----------- الصلاة-------------------------------------------------------------------- ولا يتشهد ان كان تشهد قبل قيامه لوقوعه موقعه وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وسجد للسهو --وسلم	375	2609069224456123192	167	212.0	124	367	45.504085540771484	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	265	300	1296	1464	1464	300	ولا يعتد اي لا يحتسب بها اي بالركعة الزاءدة من صلاته مسبوق دخل مع الامام فيها او قبلها لانها زيادة لا يعتد بها الامام ولا يجب علي من علم -الحال متابعته فيها فلم يعتد بها-	430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0377	false	623940676651051166	90	123	465	625	1480	300	ولا يعتد اي لا يح-سب بها اي بالركعة الزاءدة--------- مسبوق دخل مع الامام فيها او قبلها لانها زيادة لا يعتد بها الامام ولا يجب علي من علم بالحال متابعته فيها فلم يعتد بها	377	2609069224456123192	158	292.0	126	170	92.94117736816406	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0431	true	4908872928738502038	227	274	1185	1430	1558	300	نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان يتيقن صواب-----ه فيعمل بيقي----نه لا بتنبيهه والمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيه المراة فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه وفي المميز خلاف قاله في الفروع فان	431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0377	false	623940676651051166	225	275	1120	1369	1480	300	نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان غلب علي ظنه صدقه فيعمل ب غلبة ظنه لا بتنبيهه والمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيهها----- فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه وفي المميز خلاف قاله في الفروع ومن	377	2609069224456123192	224	416.0	179	254	88.18898010253906	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0431	true	4908872928738502038	0	80	0	392	1558	300	للماموم ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة وانه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم انها زاءدة بعد السلام وكان الفصل قريبا ولم يات بمناف تمم صلاته وسجد للسهو والا استانف الصلاة من اولها وان علم بعد السلام فكترك ركعة علي ما ياتي	431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0377	false	623940676651051166	123	182	625	906	1480	300	للماموم ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة -انه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم بعد---------------------------------------------------------------------------------- الصلاة---------------------------- فكترك ركعة علي ما ياتي	377	2609069224456123192	278	521.0	219	392	70.91836547851562	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0433	true	1621213244523131530	60	136	310	681	1492	300	صلاة الفجر وهذا معني قول المنتهي وغيره وليلا فكقيامه الي ثالثة ب--فجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب------------------- فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع فمجاوزته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ثم زاد عليه ان كان علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له	433	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0376	false	675421925360608453	1	82	7	399	1511	300	صلاة الفجر وهذا معني قول المنتهي وغيره وليلا فكقيامه الي ثالثة في فجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب قال في شرح الاقناع فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع لمجاوزته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ثم زاد عليه ان كان علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له	376	2609069224456123192	369	718.5	293	392	94.13265228271484	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	221	300	1126	1523	1523	300	وان سلم قبل اتمام صل-----اته عمدا ابطلها ل-----انه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان كان السلام قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني ل------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وبنوا عليه صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر قريبا عرفا اتمها اي الصلاة وسجد للسهو ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد------------------- لما روي ابن سيرين عن ابي-	435	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	101	185	504	916	1472	300	ومن سلم قبل اتمامها اي صلاته عمدا -بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا---- وان سل---م قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني او سلم ظن انها قد تمت صلاته لم تبطل لانه صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وبنوا علي ص-لاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر قريبا عرفا اتمها--------------------- ول-------------------و خرج من --مسجد فيتمها ويسجد للسهو لما روي ابن سيرين عن ابي	379	2609069224456123192	334	594.5	268	463	72.13822937011719	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	114	0	553	1464	300	هريرة قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0379	false	-2426742357409239799	185	300	916	1472	1472	300	هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	546	1079.0	434	557	98.02513122558594	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	133	300	646	1464	1464	300	من سلم قبل اتمامها حتي ق-------------ام من مصلاه فعليه ان يجلس لينهض الي ا----لاتيان بما بقي من صلاته عن جلوس مع النية لان هذا القيام واجب للصلاة ولم يات به لها وان لم يذكر من سلم قبل اتمام صلاته حتي شرع في صلاة غيرها قطعها مع قرب الفصل وعاد الي الاولي فاتمها لتحصل له الموالاة بين اركانها ثم سجد للسهو وفي الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمهما ثم سجد عقبهما للسهو عن الاولي لانهما كصلاة واحدة واقتصر عليه في الفروع وان كان سلامه قبل اتمام صلاته ظنا ان صلاته قد انقضت فكذلك اي يعود فيتمها اذا ذكر قريبا عرفا لما تقدم لا ان سلم من رباعية كظهر يظنها جمعة او فجرا فاءتة او التراويح فيبطل فرضه لانه ترك استصحاب حكم النية وهو واجب وتقدم ذلك في باب النية فان طال الفصل عرفا بطلت لانها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل لتعذر البناء معه قال في المغني والشرح والمقاربة كمثل حاله صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين اذا لم يرد-	436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0380	false	-8862825223516294967	138	242	691	1194	1486	300	من سلم قبل اتمامها سهوا ثم ذكر بعد قيام من مصلا------ه ان يجلس لينهض عن جلوس للاتيان بما بقي من صلاته مع ----------نية لان هذا القيام واجب للصلاة ولم يات به لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سلامه قبل اتمامها ظا---نا ان صلاته قد انقضت ف--------يعود ويتمها اذا ذكر قريبا عرفا وان -----------سلم من رباعية كظهر -ظنها نح----و فجر كجمعة و-----تراويح --بطلت صلاته لتركه- استصحاب حكم النية وهو واجب او------------------------ طال --فصل عرفا بطلت لانها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل لتعذر البناء معه قال في المغني والشرح والمقاربة كمثل حاله صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين اذا لم يرد	380	2609069224456123192	439	745.5	347	836	52.511962890625	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	114	137	553	665	1464	300	وكبر فربما سالوه فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه للبخاري فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر من سلم قبل اتمامها	436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0380	false	-8862825223516294967	0	50	0	249	1486	300	وكبر فربما سالوه فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه للبخاري ويتجه ب احتمال قوي او انحرف عن قبلة اي فينفتل ويتمها ويسجد للسهو وصرح به في حواشي الكافي والفروع وشرح الاقناع وكان المصنف لم يطلع علي ذلك او لم يذكر من سلم قبل اتمامها	380	2609069224456123192	108	203.0	86	249	43.37349319458008	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	32	177	149	849	1480	300	قهقه في الصلاة بطلت حكاه ابن المنذر اجماعا ولو لم يبن حرفان لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقص الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها ما ينافيها اشبه خطاب الادمي و لا تبطل الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبسم فيها وهو قول الاكثر حكاه ابن المنذر وان نفخ فبان حرفان فككلام لما روي سعيد عن ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم---------- وعن ابي هريرة نحوه لكن قال ابن المنذر لا يثبت عنهما وما روي من عدم الابطال به عن ابن مسعود وغيره الاولي حمله علي ما اذا لم ينتظم منه-------------------------------- حرفان او--------------------------------------------------------------------------- انتحب اي رفع صوته بالبكاء لا من خشية--- الله فبان حرفان فككلام لانه من جنس كلام الادميين وظاهره لا فرق بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه لكن قال في المغني والنهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه	438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0381	false	-8159525452128738897	51	203	258	1012	1498	300	قهقه---------ة بطلت حكاه ابن المنذر اجماعا ولو لم يبن حرفان لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها ما ينافيها اشبه خطاب الادمي و-لا تبطل ان نام يسيرا قاءما او جالسا فتكلم او سبق الكلام علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب عليه اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيره ولان الناءم مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او ن----------------فخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ---ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وق---ال ابن المنذر لا يثبت عنهما و--------------المثبت مقدم------------------------------ علي النافي فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي و لا تبطل ان انتحب مصل---------------------- خشية من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه غير داخل في وسعه	381	2609069224456123192	382	566.0	298	987	38.70314025878906	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0439	true	6550206533436727965	27	82	145	435	1562	300	اليها- ويكره استدعاء البكاء ك ما يكره استدعاء الضحك لءلا يظهر حرفان فتبطل صلاته وياتي اذا لحن في الصلاة في باب صلاة الجماعة مفصلا تتمة علم مما سبق ان الكلام المبطل للصلاة ما انتظم حرفي----ن فصاعدا لان الحرفين يكونان كلمة كاب واخ وكذلك الافعال والحروف لا تنتظم كلمة من اقل من حرفين قاله في الشرح	439	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0381	false	-8159525452128738897	257	299	1271	1495	1498	300	الصحاح ويكره استدعاء --بكاء ك-------------------ضحك لءلا يظهر حرفان فتبطل صلاته-------------------------------------------------- تتمة علم مما سبق ان الكلام المبطل للصلاة ما انتظم منه حرفان فصاعدا لان الحرفين يكونان كلمة كاب واخ وكذلك الافعال والحروف لا تنتظم كلمة في اقل من حرفين قاله في الشرح	381	2609069224456123192	211	385.5	170	295	71.52542114257812	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0440	true	-598631348947988754	16	277	82	1365	1492	300	به وبما بعده لما تقدم وان سجد سجدة ثم قام قبل سجوده الثانية ناسيا فان كان جلس للفصل بين السجدتين سجد الثانية و---يجلس للفصل لحصوله في محله والا اي وان لم يكن جلس للفصل جلس له ثم سجد الثانية تداركا لما فاته وان كان جلس بعد السجدة الاولي للاستراحة لم يجزءه جلوسه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فانه لا يجزءه عن جلسة الفصل لوجوبها فان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا و ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة-------------- فقط ل-------------------------انه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة فان علم ----بالمتر---وك بعد السلام ف--هو كتركه ركعة كاملة لان الركعة التي لغت بتركها ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم من نقص ياتي بها اي بالركعة مع قرب الفصل عرفا كما تقدم ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه ويسجد له قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها قاله في المبدع وان طال الفصل او -حدث بطلت لفوات الموالاة كما لو ذكره في يوم اخر فان كان المتروك تشهدا اخيرا --اتي به و-سجد و-سلم او كان المتروك سلاما --اتي به و-سجد للسهو و-سلم ولم --------------------------------يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما وان نسي ا--------------ربع سجدات من اربع ركعات من كل ركعة سجدة وذكر في التشهد سجد في الحال سجدة فصحت له رك-------------------------------------------------------------------------------------------عة ثم اتي بثلاث ركعات وسجد للسهو وسلم لان كل واحدة من الثلاث الاول بطلت بشروعه في قراءة التي بعدها	440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0383	false	4271409949213592738	1	271	5	1305	1440	300	به وبما بعده ---------وان سجد سجدة ثم---------------------------- قام فان جلس للفصل------------- سجد الثانية ولم يجلس--------------------- والا جلس ----------------------------------------------------------وان كان جلس------------------ للاستراحة لم يج-----------------------------------------------------زءه عن جلسة الفصل -------ف ان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا امكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال و ان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها فقط بشروعه في قراءة ما بعدها لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة و ان لم يذكر ما ترك الا بعد السلام ف ذلك كترك ر-كعة كاملة لان الركعة التي لغت بترك-- ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم عن نقص ياتي بها اي بالركعة مع قرب --فصل عرفا كما مر-- ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه ويسجد له قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها قاله في المبدع وان طال الفصل او احدث بطلت لفوات الموالاة -ما لم يكن المت--------------------روك تشهدا اخيرا فياتي به ويسجد ويسلم او ما لم يكن-- سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ولم يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات-------------- من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرا في ركعة خامسة فهي اولاه لان الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الاولي ثم صارت الثالثة اولاه ايضا لذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك -------------------لان كل ركعة غير --------تامة تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها	383	2609069224456123192	872	1434.5	684	1578	55.259822845458984	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	52	81	286	451	1575	300	وتشهده قبل سجدتي الركعة الاخيرة زيادة فعل-----------------------------------ية يجب السجود لسهوها ويبطل الصلاة عمدها لانه ليس محلا للجلوس و تشهده قبل السجدة الثانية زيادة قولية يسن السجود لها سهوا ولا	441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0374	false	5659961724819200357	264	300	1287	1477	1477	300	وتشهد- قبل سجدتي --ركعة --اخيرة زيادة فعلية او بعد سجدتي ركعة اولي زيادة فعلية يجب السجود لسهوها ويبطل الصلاة عمدها لانه ليس محلا للجلوس و تشهده قبل --سجدة --ثانية زيادة قولية يسن السجود لها سهوا ولا-	374	2609069224456123192	155	272.0	127	200	77.5	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	125	262	639	1272	1474	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لق--------وله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره---------- فقال اما انا ف-لا ا-راه يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فصل القسم الثالث مما يشرع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود الس------------------------هو الشك في بعض صوره وقد ذكره بقوله من شك---------------------------------------------------------------------- في عدد الر------------------------------------------------------------كعات بني علي اليقين------ ولو كان الشاك اماما روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا قاله في --	443	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0385	false	-3857148762678485471	54	250	293	1209	1459	300	لءلا يخرج منها -----وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صل--اة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت وان ذكر انه ترك ايتين متواليتين من الفاتحة ف يجعلهما من ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما فيجعلهما من ركعتين احتياطا لما تقدم وعليه السجود للكل فصل ويبني علي اليقين وهو الاقل مصل شاك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد --ركعات كما لو شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة واثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا ولو كان الشاك اماما روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا فمن شك في	385	2609069224456123192	535	938.0	413	925	57.83783721923828	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0444	true	8356247037736087701	51	150	257	766	1492	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله و الماموم في فعل نفسه يبني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي--- الامام في الركعة الاولي او الثانية جعله اي الدخول معه في الثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره للاحرام هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه	444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0386	false	-6668312944568628749	13	102	59	505	1450	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد --ماموم غيره------- لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطء-------------------------------------ه و الماموم في فعل نفسه يبني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي مع الامام--- ب ركعة --اولي او ثا--نية جعله اي الدخول معه بثا----نية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ف--شك بعد ان احرم------- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه	386	2609069224456123192	417	765.0	332	512	81.4453125	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	12	40	53	179	1488	300	شك فيها---- وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءدة او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك	445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0374	false	5659961724819200357	5	33	26	151	1477	300	شك في زيادة وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة ام لا او وهو ساجد هل سجوده زاءد- او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل---- بالشك	374	2609069224456123192	118	215.0	91	130	90.76923370361328	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	62	160	280	777	1488	300	هل سجد لسهوه ام لا س-----------------------------جد للسهو------ وكفاه سجدتان وليس علي الماموم ----------سجود سهو لحديث------------------------- ابن عمر يرفعه-------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ال--------------تشهد ثم يتمه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سواء كان سهو امامه- فيما ا---دركه المسبوق معه	445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0387	false	-6773775645062833243	120	240	555	1146	1433	300	هل سجد لسهوه المتيقن او لا اي او انه لم يسجد له سجد للسهو وجوبا وكفاه سجدتان وليس علي --ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم دون امامه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو---- اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد س----لام امامه لما- تقدم ولو كان الماموم مسب-وقا --------وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه	387	2609069224456123192	442	742.5	351	611	72.34042358398438	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	180	275	873	1365	1488	300	امامه رجع وجوبا -ان لم يستم قاءما فسجد معه لسهوه وان استتم قاءما كره رجوعه و----------------------------------ان شرع في القر----------------------اءة لم يرجع اي حرم رجوعه كما لو نهض عن التشهد الاول هذا معني كلامه في الشرح وان ادركه المسبوق في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد ------مع------------ه السجدة التي ادركه فيها متابعة له فاذا سلم امامه- اتي المسبوق ب السجدة الثانية من سجدتي السهو ليوالي بين السجدتين ثم قضي المسبوق صلاته نصا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه المسبوق بعد سجود ال-------سهو وقبل السلام لم يسجد المسبوق لسهو امامه	445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0388	false	3172291838750960423	13	101	69	521	1479	300	في----رجع وجوبا قبل ان يستتم ف--------------------ان استتم فالاولي الا يرجع كمن قام عن التشهد الاول و لا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب وان ادركه اي ادرك مسبوق ام----------------ام---------------------------ه في ا-خر سجدتي السهو-------- سجد مسبوق معه اي مع امامه السجدة التي ادركه فيها متابعة له فاذا سلم الامام اتي المسبوق ب السجدة الثانية--------------- ليوالي بين السجدتين ثم قضي-------- صلاته نصا لعمو------------------------م فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه المسبوق بعدهما اي سجدتي السهو وقبل السلام لم يسجد المسبوق لسهو امامه	388	2609069224456123192	294	428.0	235	575	51.130435943603516	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	8	167	35	840	1460	300	يحيل المعني سهوا او جهلا فان عمده يبطل الصلاة ولا يجب السجود لسهو-------ه او فعله جهلا قاله المجد عبد السلام بن تيمية في شرحه علي الهداية والمذهب وجوب السجود للحن المحيل للمعني سهوا او جهلا كساءر ما يبطل عمده الصلاة ومحله اي سجود السهو ندبا قال القاضي -لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء ا---------------------لنسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر لحديث عمران بن حصين وذي اليدين ولانه من اتمام الصلاة فكان قبل السلام كسجود صلبها وقوله عن نقص ركعة فاكثر تبع فيه صاحب الخلاف والمحرر وغيرهما حيث قالوا عن نقص ركعة والا قبله نص عليه ولم يقيده به في المقنع وغيره قال في المبدع فظاهره لا فرق بين ان يسلم عن نقص ركعة او اقل ثم حكي ما تقدم عن الخلاف والمحرر وغيرهما و الا فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0389	false	7788227084566907440	94	150	451	741	1522	300	يحيل المعني سهوا او جهلا واجب ثم اختلف الاصحاب هل محله قبل السلام او بعده او فيه التفصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ولا خلاف في جواز الس-----------جود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وقال في المقنع ومحله قبل السلام ال----------------------------------------ا في السلام قبل اتمام صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	389	2609069224456123192	207	329.5	164	834	24.820144653320312	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	211	276	1059	1349	1460	300	قبل السلام اتي------- به بعده ما لم يطل الفصل لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم او نسيه بعده اي بعد السلام اي عقبه اتي به ما لم يطل الفصل عرفا ول--------و انحرف عن القبلة او تكلم لما تقدم ف------لو نسي سجود السهو حتي شرع في صلاة ثم----- ذكره قضاه-------------- اذا سلم----- ان لم يطل الفصل	447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0390	false	1005598801541176531	2	75	8	325	1442	300	قبل السلام ثم ذكر اتي به بعده ما لم يطل الفصل لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم او نسيه بعده اي بعد السلام ثم ذكر اتي- به مع قصر -----فصل عرفا ولو تكلم او انحرف عن --قبلة --------لما تقدم او اي ولو نسي سجود السهو و-- شرع في صلاة اخري ثم ذكره ف يقضيه بعد فراغها اذا سلم منها ان لم يطل الفصل	390	2609069224456123192	247	419.5	187	335	73.7313461303711	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	8	145	49	736	1482	300	او احدث لم يسجد للسهو---------------- لفوات شرط الصلاة وصحت صلاته لانه جابر للعبادة كجبرانات الحج فلم تبطل بفواته ويكفيه لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي محل السهوين لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ولانه انما اخر ليجمع السهو كله واما حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد سلام فالسهو---------------------------------------------------------------- اسم جنس ومعناه --لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوان احدهما قبل السلام والاخر بعده فانه يغلب ما قبل السلام علي ما بعده لان ما قبل السلام -----------اكد ولسبقه ---------------------------------------------------------وان شك في محل سجوده بان حصل له سهو وشك هل السجود---------------------------------------------------- له قبل السلام او بعده ----سجد قبل---- السلام لانه الاصل ومتي سجد للسهو بعد السلام	448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0390	false	1005598801541176531	124	299	575	1440	1442	300	او احدث او خرج من مسجد سقط عنه السجود لفوات محله------ وصحت صلاته كساءر الواجبات اذا تركها سهوا------------------ ويكفي- لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي ا----لسهوين بان كان محل احدهما قبل السلام كترك تشهد اول والاخر بعده كما لو سلم قبل اتمام صلاته ثم ذكر قريبا واتمها وكذا لو كان احدهما جماعة والاخر منفردا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر-------------------------------------------------------------- كما لو اتحد الجنس------------------------------- واما حديث------ لكل سهو سجدتان ففي اسناده مقال ثم المراد لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدت-----------------------------------------------------ان و اذا اجتمع ---ما محله-- قبل السلام وما محله بعد---ه يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهو سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وان شك في محله------------------------ هل السجود له السلام او بعده ف يجعله قبله اي السلام لانه الاصل له قبل السلام او بعده ف يجعله قبله اي السلام لانه الاصل ومتي سجد ل-سهو بعد --سلام	390	2609069224456123192	342	354.0	262	1081	31.637372970581055	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	162	202	815	1021	1482	300	الثانية ومتوركا في غيرها فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود---------- لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان-ه سجود	448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0391	false	6502467361336102831	6	47	28	237	1463	300	الثانية----------------- فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام او بعده لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان السجود	391	2609069224456123192	160	269.0	129	226	70.79646301269531	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	1	49	3	259	1543	300	محله بعده اي بعد السلام لانه جبر للع--- خارج عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- منفرد عنها---------- فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج ولانه واجب لها كالاذان يعني انه يفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لها لان الاذان واجب للصلاة كالجماعة ولا تبطل بتركه بخلاف الواجبات في الصلاة اذا ترك منها شيءا باب---- صلاة	449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0389	false	7788227084566907440	171	239	854	1212	1522	300	محله بعد الس--------لام لانه جبر للصلاة خارج عنها فلا يءثر في ابطالها ك ما لا تبطل بترك سجود غير واجب كمسنون لانه اي السجود الذي محله بعد السلام منفرد عنها اي الصلاة فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج ولانه واجب لها كا--ذان يعني انه يفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لها لان الاذان واجب للصلاة كالجماعة ولا تبطل بتركه بخلاف الواجبات في الصلاة اذا ترك منها شيءا وتبطل الصلاة	389	2609069224456123192	238	426.0	194	368	64.67391204833984	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	50	239	266	1256	1543	300	قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة وصوم من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة وهو اي التطوع في الاصل فعل الطاعة و شرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل والتطوع وافضله اي التطوع الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا بعد الفراءض افضل من الجهاد وياتي له مزيد ايضاح في كتاب الجهاد ثم توابعه اي الجهاد من نفقة وغيرها فالنفقة فيه اي الجهاد افضل من النفقة في غيره من اعمال البر لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة الاية ثم ----------------------------------------------------------------------------------علم تعلمه وتعليمه من حد----يث وفقه ونحوهما كتفسير واصول لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم الحديث وتقدم في الخطبة قال ابو الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم	449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0394	false	-3359384238383343353	164	286	865	1539	1605	300	قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن------- اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال انتهي اذا تقرر هذا فصلاة التطوع افضل تطوعات البدن بعد جهاد لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وحديث وذروة سنامه الجهاد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا اعلم شيءا بعد الفراءض افضل من الجهاد ف-------------------------------------توابعه من نحو نفق---------------------ة----------------------------------------------- فيه لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------- الاية وحديث من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه فعلم تعلمه وتعليمه من نحو حديث وفقه-------- كتفسير واصول لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم الحديث قال اب----------------و الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم	394	2609069224456123192	415	736.0	336	1223	33.932952880859375	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	240	300	1261	1543	1543	300	مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان ي-تواضع فيه وينفي---- عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد له شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة--------------- احب الي------- احمد من احياءها-	449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	24	87	126	427	1448	300	مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال يطلب بنية تواضع -به و-نفي جهل عنه------ وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد-له شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة في مساءل العلم احب الي الامام احمد من احياءها	395	2609069224456123192	266	472.0	210	310	85.80644989013672	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	251	300	1227	1469	1469	300	لما روي سالم -بن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض-	450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0394	false	-3359384238383343353	89	138	450	694	1605	300	لما روي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض	394	2609069224456123192	242	474.0	194	244	99.18032836914062	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	0	213	0	1025	1469	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في امور دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال الشيخ تقي الدين من فعل هذا او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يتعين ففرض كفاية ذكره الاصحاب فمتي قامت طاءفة بعلم لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به فنفل في حقه ووجوبه مع قيام غيره به دعوي تفتقر الي دليل وليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروزي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال	450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	87	300	427	1448	1448	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في ام-ر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال الشيخ تقي الدين من فعل هذا او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء -ليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يتعين ففرض كفاية ذكره الاصحاب فمتي قامت طاءفة بعلم لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به فنفل في حقه ووجوبه مع قيام غيره به دعوي تفتقر الي دليل وليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفض-ل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال-	395	2609069224456123192	1020	2019.0	808	1025	99.51219177246094	209	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	213	249	1025	1219	1469	300	الشيخ تقي الدين اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية	450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	0	36	0	194	1601	300	الشيخ تقي الدين اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية	396	2609069224456123192	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	0	26	0	171	1561	300	فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0394	false	-3359384238383343353	138	164	694	865	1605	300	فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	394	2609069224456123192	171	342.0	145	171	100.0	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	26	155	171	849	1561	300	ونص الامام احمد ان الطواف لغريب افضل من----- الصلاة في المسجد الحرام نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان الطواف افضل من الصلا-ة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذلك لان الصلاة لا تختص بمكان فيمكن التنفل بها في اي مكان اراد بخلاف الطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثم ساءر ما تعدي نفعه من---- عيادة مريض----------------------------- وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه كابلاغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي ذي سلطان لان نفعه متعد اشبه الصدقة وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة ولهذا حمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النافع	451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	144	300	789	1601	1601	300	ونص الامام احمد ان الطواف لغريب افضل منها اي الصلاة ب--المسجد الحرام نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان الطواف افضل من العبادة والصلا------------------------------------------------ة لاهل مكة وكذا عطاء وذلك لان الصلاة لا تختص بمكان فيمكن التنفل بها في اي مكان اراد بخلاف الطواف قال المنقح والوقوف بعرفة افضل منه اي من الطواف لانه لا يتاتي سوي مرة في السنة ولا كذلك الطواف خلافا لبعضهم هو صاحب الفروع حيث جعل الطواف افضل من الوقوف ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وذب عن معصوم وتخليص من مظلمة وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس وا------بلاغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي ذي سلطان لان نفعه متعد اشبه الصدقة وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة ولهذا حمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النافع-	396	2609069224456123192	617	1150.0	500	869	71.00115203857422	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	155	300	849	1561	1561	300	القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل وهو ا-ي ما ت-عدي نفعه متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وع--------تق افضل من------- صدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصدقة حتي علي الاجنبي افضل من العتق لمسيس الحاجة اليها ثم حج لحديث الحج جهاد كل ضعيف رواه ابن ماجه وغيره وفي الباب احاديث كثيرة قال في الفروع وظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال وعلي ذلك ان مات في الحج مات شهيدا قال وعلي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق ول---لترمذي -قال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه-	451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	0	147	0	727	1475	300	القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل ويتفاوت ما يتعدي نفعه------- فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وهو اي العتق افضل منها اي الصدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصدقة حتي علي الاجنبي افضل من العتق لمسيس الحاجة اليها ثم حج لحديث الحج جهاد كل ضعيف رواه ابن ماجة وغيره وفي الباب احاديث كثيرة قال في الفروع وظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال وعلي ذلك ان مات في الحج مات شهيدا قال وعلي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وفي الترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه	397	2609069224456123192	696	1338.5	555	734	94.82289123535156	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	232	300	1148	1519	1519	300	وقال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مرادهم اي الاصحاب قال في الفروع ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل في الثغر وفي غيره نظيرها وفي المتفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة-	452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	86	121	469	656	1601	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة-------------------------- في غير العشر تعدل الجهاد انتهي لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة	396	2609069224456123192	165	263.5	134	382	43.19371795654297	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	0	185	0	906	1519	300	ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات بع--رفة فقد طهر من ذنوبه ثم عتق هكذا في المبدع وهو معني كلام الفروع فيما سبق ومقتضي كلام المنتهي وغيره ان العتق افضل من الحج لانه مما يتعدي نفعه كما هو مقتضي كلام المصنف اولا ثم صوم لحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وانما اضاف الله تعالي اليه الصوم لا-----نه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله تعالي وان المساجد لله فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع اليه غيره وهذا لا يوجب افضليته وساله صلي الله عليه وسل----------م رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم فانه لا مثيل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح مما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل قاله في	452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	147	300	727	1475	1475	300	ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات من عرفة فقد طهر من ذنوبه فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وانما اضاف الله تع----الي- الصوم اليه لانه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مس-جد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله ------وان المساجد لله فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته وسا---------له عليه الصلاة والسلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم فانه لا مث-ل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح فما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل قاله في-	397	2609069224456123192	720	1372.5	571	923	78.00650024414062	140	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	185	232	906	1148	1519	300	الفروع وكذلك اختار الشيخ تقي الدين ان كل واحد بحسبه وقال في الرد علي الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافقه قول احمد لابراهيم بن جعفر انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله	452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	0	47	0	241	1504	300	الفروع وكذا- اختار الشيخ تقي الدين ان كل واحد بحسبه وقال في الرد علي الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافقه قول احمد لابراهيم بن جعفر انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله	398	2609069224456123192	240	474.0	193	242	99.17355346679688	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0453	true	5174162838978554958	56	78	297	413	1591	300	عقيل انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم	453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	64	86	353	469	1601	300	عقيل انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من البارء فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم	396	2609069224456123192	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	62	216	324	1097	1537	300	فرض الله عليه من الصلاة قال خمس صلوات -----------------قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن واما حديث----- وابي داود مرفوعا من لم يوتر فليس منا ففيه ضعف وحديث ابي ايوب الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي وقال الموفق- اولي بالصواب فمحمول علي تاكيد الاستحباب لقول الامام احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة ثم سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	185	299	921	1500	1504	300	فرض الله علي- من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن واما حديث احمد وابي داود مرفوعا من لم يوتر فليس منا ففيه ضعف وحديث ابي ايوب الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب فمحمول علي تاكيد الاست----------------------------------------------------------------------------------------------حباب الا علي النبي صلي الله عليه وسلم	398	2609069224456123192	537	1001.0	429	801	67.04119873046875	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	205	291	1046	1491	1537	300	سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وعن ابي هريرة يرفعه---- صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مغرب لحديث احمد عن عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان الرسول صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ثم سواء في رواتب اي باقي الرواتب وهي ركعتا الظهر القبلية والبعدية وركعتا العشاء سواء في الفضيلة	454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	56	185	297	959	1547	300	سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفها اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا بام الكتاب متفق عليه واضطجاع بعدها علي جنب ايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع متفق عليه فيلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث-------- عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ثم----------------- باقي الرواتب سواء في----------------------------------------------- الفضيلة	399	2609069224456123192	338	611.0	270	739	45.737483978271484	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	0	95	0	480	1537	300	ولم تكتب عليكم الضحي والاضحي والوتر واعترض بانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي الراحلة كما ثبت في الصحيحين واجيب بانه يحتمل انه من عذر او من خصاءصه او انه كان واجبا عليه في الحضر دون السفر كما قال الحليمي وابن عبد السلام الشافعي والقرافي جمعا بين الدليلين وليس بواجب علي امته صلي الله عليه وسلم لقوله للاعرابي حين ساله عما فرض الله عليه--------------------------------------------------- من الصلاة قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول	454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	7	85	37	436	1547	300	ولم تكتب عليكم الضحي والاضحي والوتر واعترض بانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي الراحلة كما ثبت في الصحيحين واجيب بانه يحتمل انه من عذر او--- خصاءصه او انه كان واجبا عليه في الحضر دون السفر------------------------------------------------- جمعا بين الدليلين وليس بواجب علي امته لحديث ا-------------------لاعرابي المتقدم وافضل رواتب سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر------------------ متفق عليه-------------------------------- وقال----------- صلي الله عليه وسلم صلوا	399	2609069224456123192	279	464.5	223	531	52.54237365722656	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	6	300	28	1465	1465	300	لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف و بعد سنتها اي العشاء استحبابا ليوالي بين العشاء وسنتها وقد اوضحته في حاشية المنتهي بكلام ابن قندس في حاشية الفروع ولو كانت صلاة العشاء في جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها لعموم ما سبق الي طلوع الفجر الثاني لما تقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم واما حديث ابي نضرة مرفوعا ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد من رواية ابن لهيعة فيحمل علي حذف مضاف اي وقت صلاة الصبح جمعا بين الاخبار ولا يصح الوتر قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته وفهم منه انه يصح بعد العشاء قبل سنتها لكنه خلاف الاولي والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا بان لم يثق من قيامه اوتر قبل ان يرقد لح---------ديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامه من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم ويقضيه مع شفعه اذا فات وقته لحديث ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود واقله ركعة ولا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر --ونحوهما لحديث ابي ايوب وهو قول كثير من الصحابة واكثره اي الوتر وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة--------------------------------- نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة كان-	455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0402	false	-855607811785737708	111	263	537	1267	1447	300	لقد امركم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ------قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته و------------------------------------------------------------- فعله اخر --ليل لمن----------------------------- يثق بنفسه------------ ان يقوم فيه افضل لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام- من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ركعة ولا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر او نحوها ----------------وهو قول كثير من الصحابة واكثره اي الوتر------------------ احدي عشر-----ة يسلم من كل ركعتين ويو--تر بركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه ندبا نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني م----------ثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة كان	402	2609069224456123192	669	1142.5	529	1482	45.141700744628906	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	46	300	224	1495	1495	300	-عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة و-لم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد---------- التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم و-ان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس----- الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وهو اي عدم جلوسه الا في اخرهن افضل فيهما اي فيما اذا اوتر بسبع او بخمس وجزم في الكافي والمقنع فيما اذا اوتر بسبع ان يسرد ستا ويجلس يتشهد ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويتشهد ويسلم لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة واسناد الله سبحانه ه ثقات وادني الكمال ثلاث ركعات لان الركعة الواحدة اختلف في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال بسلامين لحديث ابن عمر مرفوعا افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وهو اي كون الثلاث بسلامين افضل --------------------لما سبق ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ليفصل بينهما وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته ويجوز ان يصلي الثلاث ركعات ب-سلام واحد ويكون سردا-	456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0403	false	4382782616050705220	3	198	14	975	1496	300	عاشرة فتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بر--كعة جاز او س----------رد الاحدي عشرة و لم يجلس الا في --اخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر -----------------بتسع تشهد بعد ثامنة التشهد الاول ثم قام وصلي ------تاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم و ان اوتر بسبع او خمس سردهن -فلا يجلس ندبا الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات لان الركعة الواحدة اختلف في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال بسلامين لحديث ابن عمر مرفوعا افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وهو اي جعل الثلاث بسلامين افضل من جعلها بسلام واحد لما سبق وسن كلا-------م بين --شفع و--وتر ليفصل بينهما وت------------------------------------------------جوز ان تصلي الثلاث ركعات ب سلام واحد------ سردا	403	2609069224456123192	862	1527.0	685	1326	65.00753784179688	150	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	225	272	1117	1349	1500	300	ومن ادرك مع الامام منها اي من الثلاث ركعات ركعة فان كان الامام -سلم من اثنتين اجزا ه ما ادركه لان اقل الوتر ركعة والا اي وان لم يكن الامام -سلم من اثنتين---------------------------------------- قضي كصلاة الامام لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء	457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0403	false	4382782616050705220	227	276	1127	1373	1496	300	ومن ادرك مع امام ركعة -----من الثلاث----------- فان كان الامام يسلم من ثن-تين اجزا ه ما ادركه لان اقل الوتر ركعة والا---------- يكن الامام يسلم من -ثنتين كما لو كان احرم بثلاث وادركه في الاخيرة قضي كصلاة الامام لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء	403	2609069224456123192	195	321.5	156	274	71.16788482666016	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	42	300	210	1500	1500	300	اوتر بثلاث بعد الفاتحة سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون ----------وفي ال-----ثالثة قل هو الله احد لقول ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وغيره من حديث ابي بن كعب ويسن ان يقنت فيها اي في الركعة الاخيرة من الوتر--------------- جميع السنة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول في وتره اشياء ياتي ذكرها وكان للدوام ولان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده واما ما رواه ابو داود والبيهقي ان ابيا كان يقنت في النصف الاخير منم--ضان حين يصلي التراويح ففيه انقطاع ثم هو راي ابي بعد الركوع روي-------------------- عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله اي قبل الركوع جاز لانه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة --فيرفع يديه الي صدره و يبسطهما وبطونهما نحو السماء--------------- نص علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ومن ادرك مع الامام منها اي من الثلاث ركعات ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا ه ما ادركه لان اقل الوتر ركعة والا اي وان لم يكن الامام سلم من اثنتين قضي كصلاة الامام لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر بالقنوت وعدمه كالقراءة وظاهر كلام جماعة ان الجهر يختص بالامام فقط قال-	457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0404	false	4076331914173173973	60	251	312	1278	1521	300	اوتر بثلاث قراء------ة سبح باولي و---- قل يا ايها الكافرون بثانية و سورة الصمد بثالثة ---------------لقول ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا ذلك رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وغيره من حديث ابي بن كعب و-------يقنت ف--------ي الركعة الثالثة بعد رفع من ركوع ندبا في جميع السنة -----------------------------------------------------------------------لان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده واما ما رواه ابو داود والبيهقي ان ابيا كان يقنت في النصف الاخير من رمضان حين يصلي التراويح ففيه انقطاع ثم هو راي ابي ومحله اذا فرغ من تحميد واعتدال روي عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه و--قنت قبل ر----------كوع جاز لانه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة وسن رفع يديه ل---صدره-- يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما نص علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ويدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرا ول------------و منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد --بالجهر-------- وعدمه كالقراءة وظاهر كلام جماعة ان الجهر يختص بالامام فقط قال	404	2609069224456123192	843	1477.5	674	1361	61.93975067138672	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	4	38	19	184	1609	300	اللهم اصله يا الله كما تقدم حذفت يا من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجمع بينهما الا في ضرورة الشعر ولحظوا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا	458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0404	false	4076331914173173973	268	300	1366	1521	1521	300	اللهم اصله يا الله--------- حذفت يا من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجمع بينهما الا في ضرورة الشعر ولحظوا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا-	404	2609069224456123192	155	296.0	124	165	93.93939208984375	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	38	300	184	1609	1609	300	وتعظيما او طلبا للتخفيف بتصيير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوب----ة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله علي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة والثناء بتقديم النون في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر -----------------اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي قا-ل الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذل-ه وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك--- سعة عطاءك ونخشي نخاف عذابك اي عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله تعالي-	458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0405	false	3189253819952787289	0	253	0	1379	1612	300	وتعظيما او طلبا للتخفيف بتصيير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة لغة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله علي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء بال--خير خاصة والنثاء بتقديم النون في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر و السورة الثانية اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي وقال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخشي نخاف عذابك اي عقوبتك----------------------------------------------------------------------- ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله تعالي	405	2609069224456123192	1345	2638.0	1098	1452	92.63085174560547	240	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	0	47	0	234	1562	300	يلحقه بهم وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي وهذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين	459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0405	false	3189253819952787289	253	300	1379	1612	1612	300	يلحقه بهم وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي وهذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين-	405	2609069224456123192	233	461.0	187	234	99.57264709472656	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	47	300	234	1562	1562	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من ي-------------------كفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها --وبمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان----ه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب-	459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	0	258	0	1347	1563	300	كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك ويزيد مصل في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثب-ت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب	406	2609069224456123192	1311	2573.5	1060	1356	96.6814193725586	243	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	0	44	0	225	1461	300	اليك لا لجا ولا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا	460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0406	false	-713815506073702240	258	300	1347	1563	1563	300	اليك --------لا ملجا ولا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا-	406	2609069224456123192	215	418.0	174	225	95.55555725097656	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	44	292	225	1425	1461	300	الي من لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الح-رث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي انه يس----تحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول وعل-ي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر------------------------- مهما دعا به جاز وتقدم ما فيه ويرفع يديه اذا اراد السجود نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ويمسح وجهه بيدي-----------------ه لما روي الساءب بن يزيد عن	460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0407	false	-3249464433693390929	0	300	0	1445	1445	300	الي ما لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروذي انه كان يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول و علي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه والا فيقنت لنفسه ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اللهم اني استعينك اللهم اهدني الي اخره وتحصل سنة قنوت بكل دعاء ك اللهم اغفر لي وباية فيها دعاء ك ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية ان قصده اي الدعاء قال ابو بكر في روايته عن الامام احمد مهما دعا به جاز ما لم يكن من ملاذ الدنيا ثم -------------------------------------------------------يمسح وجهه بيديه هنا اي بعد قنوته لما روي الساءب بن يزيد عن-	407	2609069224456123192	1112	2132.5	878	1501	74.08394622802734	221	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	0	288	0	1384	1441	300	اذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و كخارج الصلاة والماموم يءمن بلا قنوت ان سمع وان--------------------------------------------- لم يسمع دعا نص عليه ويفرد المنفرد الضمير لما تقدم واذا سلم من الوتر سن قوله سبحان الملك القدوس ثلاثا --------------------------------------------------------------يرفع --------------------------------صوته في الثالثة للخبر رواه احمد عن عبد الرحمن بن ابزي تتمة قيل لاحمد رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم ويكره قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك--- الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي بني محدث رواه احمد باسناد صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر واما حديث انس ما زا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجمع بينهما يءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي ابن عباس انه قال القنوت في الفجر بدعة رواه الدارقطني ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات فان	461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0408	false	1249964693479854422	8	276	37	1328	1450	300	اذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و كخارج --صلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ول---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لانه مقصود- في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناد صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر واما حديث انس ما زال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجمع بينهما يءيده ما روي سع-د عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل----------------------------------------------------------------------------------- ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات الا	408	2609069224456123192	996	1803.5	780	1539	64.71734619140625	197	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0462	true	-7068547435710532520	65	154	340	782	1527	300	يسال رفعه --سن لامام الوقت خاصة ل------------------انه صلي الله عليه وسلم هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه و---------------------------------------------------------------اختار- جماعة وناءبه لقيامه- مقامه القنوت- بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب ة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه احمد وابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجمعة للاستغناء عنه بالدعاء في خطبتها ويرفع صوته-------------------- في صلاة جهر قال في المبدع وظاهر كلامه مطلقا وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لانه من جنس الصلاة كما لو قال امين رب العالمين	462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0409	false	339944100328327408	0	162	0	860	1538	300	يسال رفعه فيسن لامام الوقت خاصة القنوت هذا المذهب لانه صلي الله عليه وسلم هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه ويتجه ويباح القنوت في النازلة لغيره اي غير الامام كنوابه علي ما اختاره جماعة------- لقيامهم مقامه فيقنتون بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب-ة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه مسلم وابو داود وعليه فيقول في قنوته نحو ما روي عن ابن عمر انه كان يقول اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي ---------الدعاء في اخر الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة--------------------- وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لانه من جنس الصلاة كما لو قال امين رب العالمين	409	2609069224456123192	361	607.5	284	898	40.20044708251953	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	0	59	0	307	1533	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	463	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	200	260	1042	1349	1547	300	بعد مغرب و -ركعتان بعد عشاء لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	277	501.5	221	317	87.38170623779297	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0464	true	3341237068036527029	220	300	1110	1523	1523	300	قضاءه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي علي ذلك وتقدم في باب شروط الصلاة اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا فاتت السنن مع الفراءض مفصلا و------------------------------سنة ف---------------------------------------جر وسنة ظهر الا وله بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان وقتهما يمتد الي الصلاة ففعلهما بعد الوقت يكون قضاء ويبدا بسنة الظهر التي قبلها اذا قضاها اي السنة قبل السنة التي بعدها اي بعد الظهر ندبا مراعاة للترتيب-	464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0400	false	4183259203044757520	80	176	395	882	1494	300	قضاءها اي الرواتب لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد ال-------ظهر بعد العصر وقيس- الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وهي اي سنة الفجر وسنة ظهر اولي ---بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء ف-------------------------------------------------------يبدا بسنة الظهر التي قبلها اذا قضاها قب---------ل السنة ال---------تي بعد الظهر ندبا مراعاة للترتيب	400	2609069224456123192	241	388.5	195	571	42.2066535949707	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	68	300	345	1505	1505	300	لحديث ابي هريرة يرفعه من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود قال جماعة منهم الشارح وابن عبيد ان يحافظ عليهن استحبابا لما تقدم ويسن لمن شاء ركعتان بعد اذان المغرب قبل-----ها لما روي انس قال كنا نصلي علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له ----------اكان صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه واصح الروايتين اباحتهما كما تقدم في باب الاذان لحديث عبد الله المزني قال قال صلي الله عليه و-----سلم صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه وقوله يسن لمن شاء فيه نظر لان السنة لا تتوقف علي المشيءة الا ان يقال اشار به الي ان سنتيهما ليست مءكدة و يسن ركعتان بعد الوتر جالسا والاصح يباحان قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله انتهي لان اكثر------------ الواصفين-	465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0401	false	7234869477508456812	1	149	5	726	1494	300	وحديث ابي هريرة------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في------هن بسوء عدلن له -عبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعن-------------------------- عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قط ----------------الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح ثنتان ب-------------------------------------------------------------------------عد اذان مغ--رب قبل صلاتها لحديث-- انس---- كنا نصلي علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متف-------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وكذا يباح صلاة ركعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد --وتر جالسا قا--------------ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله ا---ي لانه لم يذكره احد من الواصفين	401	2609069224456123192	592	974.0	465	1203	49.21030807495117	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	24	141	122	711	1517	300	التراويح- سنة مءكدة سنها----- النبي صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل--- مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي عشرون ركعة في رمضان لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد وهذا في مظنة الشهرة بحضرة الصحابة فكان اجماعا وروي ابو بكر عبد العزيز في كتابه الشاف-ي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر	466	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0410	false	7226427472767937027	182	300	944	1535	1535	300	الفجر وهي سنة مءكدة سنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل هي مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل---- عشرون ركعة برمض--ان لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد وهذا في مظنة الشهرة بحضرة الصحابة فكان اجماعا وروي ابو بكر عبد العزيز في كتابه الشافعي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر-	410	2609069224456123192	569	1096.0	455	599	94.99165344238281	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	214	256	1085	1293	1517	300	ركعة لما تقدم ولا باس بالزيادة علي العشرين نصا قال عبد الله بن احمد رايت ابي يصلي في رمضان ما لا احصي وكان عبد الرحمن بن الاسود يقوم باربعين ركعة ويوتر بعدها بسبع---------------------------------------------------------------------------- يسلم م------------------------------ن كل ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لحديث صلاة الليل مثني مثني	466	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0411	false	-4296860319953666744	2	85	12	430	1514	300	ركعة--------- ولا باس ب--زيادة علي العشرين نصا قال عبد الله بن احمد رايت ابي يصلي في رمضان ما لا احصي وكان عبد الرحمن بن الاسود يقوم باربعين ركعة ويوتر بعدها بسبع وتسن صلاة التراويح جماعة لان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح يسلم من كل ثنتين بنية التراويح في اول كل ركعتين وفي رواية ل الامام احمد تشعر بالوجوب اي وجوب نية التراويح علي الصحيح من المذهب بنيتها اي التراويح في اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني	411	2609069224456123192	196	364.5	156	429	45.687644958496094	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	39	146	204	759	1531	300	التراويح بعد صلاة العشاء و بعد سنتها ----------قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي قبل ال----------------------------------------------------وتر الي طلوع الفجر الثاني فلا تصح ---------قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا اعاد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها كسنة العشاء وان طلع الفجر فات وقتها وظاهر كلامهم لا تقضي وان صلي التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزما ولكن الافضل فعلها بعد السنة علي المنصوص هذا حاصل كلام ابن قندس قلت وكذا لو صلاها بعد الوتر وقبل الفجر وفعلها -----------------------------------------------------------في المسجد افضل ل-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها	467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0410	false	7226427472767937027	90	209	460	1079	1535	300	التراويح ------------------بعد سنتها اي العشاء قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي واما التراويح فلا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه -----------------فلا تصح التراويح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا اعاد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها كسنة العشاء وان طلع الفجر فات وقتها وظاهر كلامهم لا تقضي وان صلي التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزما قال في شرح الاقناع-------------------------------------------- قلت وكذا لو صلاها بعد الوتر وقبل الفجر وهي سنة مءكدة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر ففي المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها	410	2609069224456123192	435	760.0	349	698	62.32091522216797	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	135	299	702	1525	1531	300	وفعلها في المسجد افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها اول الليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة بثلاث ركعات لما ---تقدم عن مالك عن يزيد بن رومان فان كان له تهجد جعل الوتر ---------------------بعده استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه والا اي وان لم يكن له تهجد صلاها اي الوتر مع الامام لينال فضيلة الجماعة فان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم الامام فشفعها اي --ركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد اوتر فينال فضيلة متابعة الامام حتي ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر صلاته ومن اوتر في جماعة او منفردا ---ثم اراد	467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0411	false	-4296860319953666744	124	269	638	1369	1514	300	وفعلها بمس----جد افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روت- عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها اول --ليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة ندبا لحديث ابي ذر و---------------------تقدم والافضل لمن له تهجد غير امام كماموم ومنفرد ان يوتر بعده--------- لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------ان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم الامام فشفعها اي الركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد اوتر فينال فضيل-------ة الامام حتي ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر صلاة وا-ن اوتر وحده---- او مع الامام ثم اراد	411	2609069224456123192	651	1195.5	519	852	76.408447265625	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	12	300	56	1464	1464	300	عاءشة وقد سءلت عن الذي ينقض وتره------ ذاك الذي يلعب بوتره رواه---- سعيد وغيره وصلي شفعا ما شاء الي طلوع الفجر الثاني لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين ولم يوتر اكتفاء بالوتر الذي قبل تهجده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود عن قيس بن طلق عن ابيه وقيس فيه لين ويكره التطوع بين التراويح نص عليه وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها و-كان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو التطوع بعد----- التراويح و بعد الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل ويستحب ان لا ينقص عن ختمة في التراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يستحب ان يزيد الامام علي ختمة كراهية المشقة علي من خلفه نقله في الشرح عن القاضي وقال قال احمد يقرا بالقوم في شهر------ ما يخف عليهم ولا يشق سيما في الليالي القصار انتهي الا ان يوتروا زيادة علي ذلك و يستحب ان يبتدءها اي التراويح في اول ليلة بسورة القلم يعني اقرا باسم ربك بعد الفاتحة لانها اي اولها اول ما نزل من القران فاذا سجد للتلاوة قام فقرا من-	468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0412	false	-7147756627724681788	2	217	13	1061	1506	300	عاءشة ع---------ن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب بوتره رواه ابو سعيد وغيره وكره تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع بين --تراويح نص عليه----- روي عن --جمع من الصحابة---------------------------------------------------------- وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة-- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بين----- التراويح ولا بع-----دها وسكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو صل-اته بعدها اي التراويح و-بعد --وتر--- جماعة سواء طال---------- الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل وسن--- ان لا ينقص عن ختمة في --تراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يسن --ان يزيد الامام علي ختمة كراهية المشقة علي من خلفه نقله في الشرح عن القاضي و----قال احمد يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف عليهم ولا يشق سيما في الليالي القصار ------الا ان يوتروا زيادة علي ذلك و سن ---ان يبتدءها اي التراويح ---اول ليلة بسورة القلم يعني اقرا باسم ربك بعد الفاتحة لانه ----------اول ما نزل من القران فاذا سجد للتلاوة قام فقرا من	412	2609069224456123192	994	1766.5	787	1432	69.41340637207031	189	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0469	true	-7605652749839647414	0	109	0	570	1527	300	البقرة نص عليه والظاهر انه قد بلغه---- في ذلك اثر وعنه انه يقرا بها اي بسورة القلم في عشاء الاخرة اي من الليلة الاولي من رمضان قال الشيخ وهو احسن مما نقل عنه انه يبتدء بها التراويح ويختم اخر ركعة من التراويح------------------------- قبل ركوعه ويدعو نص عليه واحتج بانه راي اهل مكة وسفيان بن عيينة يفعلونه قال العباس بن عبد العظيم ادركت الناس بالبصرة يفعلونه وبمكة وذكر--- عثمان بدعاء القران وهو اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين رواه ابو منصور المظفر بن- الحسين في فضاءل القران	469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0412	false	-7147756627724681788	217	300	1061	1506	1506	300	البقرة نص عليه والظاهر انه--- بلغه اثر في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم اخر ركعة من التراويح ويدعو عقبها بدعاء القران قبل ركوعه------ نص عليه واحتج بانه راي اهل مكة وسفيان بن عيينة يفعلونه قال العباس بن عبد العظيم ادركت الناس بالبصرة يفعلونه وبمكة وذكر عن عثم-------------ان وهو اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين رواه ابو منصور المظفر ابو الحسين في فضاءل القران-	412	2609069224456123192	410	750.0	334	603	67.99337005615234	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0469	true	-7605652749839647414	109	262	570	1321	1527	300	وابو بكر الضحاك في الشماءل لكن قال ابن الجوزي حديث معضل وقال لا اعلم ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ختم القران حديث غيره انتهي ولم ار في كلام الاصحاب ما قاله بدعاء القران بل نقلوا عن الفضل بن زياد انه سال الامام بم ادعو قال بما شءت لكن قال البيهقي في شعب الايمان قد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضاءل الاعمال ما لم يكن في رواته من يعرف بوضع الحديث والكذب في الرواية انتهي فلذلك اختار المصنف الدعاء بالماثور لانه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم ولم يدع حاجة الي غيره وفيه اسوة حسنة ويرفع يديه اذا دعا لما سبق ويطيل القيام نص عليه في رواته الفضل -بن زياد ويعظ بعد الختم نص عليه وقيل له اي الامام احمد يختم في الوتر ويدعو فسهل فيه قال في الحاوي الكبير لا باس به وقراءة الانعام في ركعة كما يفعله بعض الناس بدعة اجماعا قاله الشيخ تقي ----	469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	0	138	0	683	1465	300	وابو بكر الضحاك في الشماءل لكن قال ابن الجوزي حديث معضل وقال لا اعلم ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ختم القران حديث غيره انتهي ولم ار في كلام الاصحاب ما قيل- بدعاء القران بل نقلوا عن الفضل بن زياد انه سال الامام بم ادعو قال بما شءت لكن قال البيهقي في شعب الايمان قد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضاءل الاعمال ما لم يكن في رواية من يعرف بوضع الحديث والكذب في الرواية انتهي والم---ختار -------الدعاء بالماثور لانه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم ولم يدع حاجة الي غيره--------------- ويرفع يديه اذا دعا لما سبق ويطيل القيام نص عليه في رواية الفضل ابن زياد ويعظ بعد الختم نصا---- وقيل ل------------احمد يختم في الوتر ويدعو فسهل في-------------------------------ه وقراءة الانعام في ركعة كما يفعله بعض الناس بدعة اجماعا فصل وصلاة الليل اي	413	2609069224456123192	656	1237.0	522	756	86.7724838256836	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0469	true	-7605652749839647414	265	300	1337	1527	1527	300	حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا قال ابن الصلاح قراءة القران كرامة اكرم الله بها بني ادم والملاءكة لم يعطوا هذه الفضيلة وهي حريصة علي استماعه من الانس انتهي قال الدميري وقد يتوقف فيه-	469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0437	false	-2887472987565366953	223	258	1204	1395	1609	300	حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا قال ابن الصلاح قراءة القران كرامة اكرم الله بها بني ادم والملاءكة لم يعطوا هذه الفضيلة وهي حريصة علي استماعه من الانس انتهي قال الدميري وقد يتوقف فيه	437	2609069224456123192	190	375.0	156	191	99.4764404296875	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	0	39	0	200	1525	300	من جهة ان جبريل---- هو النازل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي في وصف الملاءكة فالتاليات ذكرا اي تتلو القران انتهي------------------- قلت يحتمل ان يكون مراد ابن الصلاح الملاءكة غير جبريل او يقال لا يلزم	470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0437	false	-2887472987565366953	258	300	1395	1609	1609	300	من جهة--- جبريل انه هو النازل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال----- تعالي في وصف الملاءكة فالتاليات ذكرا اي تتلو القران انتهي قال في شرح الاقناع قلت يحتمل ان يكون مراد ابن الصلاح الملاءكة غير جبريل او يقال لا يلزم-	437	2609069224456123192	191	348.5	155	223	85.65022277832031	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	39	266	200	1370	1525	300	من نزوله به بقاء حفظه له جملة لكن يبعده حديث مدارسته صلي الله عليه وسلم اياه القران الا ان يقال كان يلهمه الهاما عند الحاجة الي تبليغه واما تلاوة الملاءكة له فلا يلزم منها حفظه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي القران افضل من ساءر الذكر لقوله صلي الله عليه وسلم يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله القران وذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن الاشتغال بالماثور من الذكر في محله كادبار الصلوات افضل من الاشتغال بتلاوة القران في ذلك المحل و القران افضل من التوراة والانجيل والزبور وساءر الصحف وبعضه اي القران افضل من بعض اما باعتبار الثواب او باعتبار متعلقه كما يدل عليه ما ورد في قل هو الله احد والفاتحة واية الكرسي وي-جب ان يحفظ منه اي القران ما يجب ف--------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة اي الفاتحة علي المشهور او الفاتحة وسورة علي مقابله ويبدا--------------------------- الصبي وليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل العلم فيقراه كله لانه اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا ان يعسر عليه حفظ -كله فيقرا ما تيسر منه وال---مكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجب-------ة لانه لا تعارض بين الفرض والنفل كما يقدم الكبير تعلم نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب فيما سبق في افضل الاعمال هذا معني كلامه في الفروع ويسن ختمه في كل اسبوع قال عبد الله بن------- احمد كان ابي يختم القران في	470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0438	false	3628356409657482169	0	300	0	1494	1494	300	من نزول---ه بقاء حفظه له جملة لكن يبعده حديث مدارسته صلي الله عليه وسلم اياه القران الا ان يقال كان يلهمه الهاما عند الحاجة الي تبليغه واما تلاوة الملاءكة له فلا يلزم منها حفظه ويتجه ب احتمال قوي انه يحصل فرض الكفاية بحفظ جميع القران من شخص واحد لا ان كلا من جماعة يحفظ بعضا من القران بحيث لو جمع ما معهم لاجتمع جميعه فلا يسقط بهم الفرض وهو متجه ويجب حفظ ما اي قدر يجب في صلاة كفاتحة لتوقف صحة الصلاة عليها وهو اي القران افضل من ساءر الذكر لقوله صلي الله عليه وسلم يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله القران وذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن الاشتغال بالماثور من الذكر في محله كادبار الصلوات افضل من ----------تلاوة القران في ذلك المحل و القران افضل من --توراة و--انجيل و--زبور وساءر الصحف وبعضه اي القران افضل من بعض اما باعتبار الثواب او باعتبار متعلقة كما يدل عليه ما ورد في قل هو الله احد والفاتحة واية الكرسي ويتجه ان صرف-------- الزمان في ما ورد ان يتلي فيه من الاوقات ذكر خاص كاجابة المءذن والمقيم وما يقال ادبار الصلوات وفي---------------------------------------------------------------- الصباح والمساء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة افضل من صرفه في قراءة القران تادبا ان يفضل شء عليه وهو اتجاه حسن بل مصرح به في مواضع من كلامهم ويقدم صبي بتعليمه القران كله قبل العلم ل-----------انه اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا ان يعسر عليه حفظه كله فيقرا ما تيسر منه ويقدم مكلف ال-----علم بعد --قراءة ما يجب في صلاة لانه لا تعارض بين الفرض والنفل كما يقدم --كبير----- نفل --علم علي نفل قر--اءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب و---------------------------------------------------سن ختمه في كل اسبوع قال عبد الله بن الامام احمد كان ابي يختم القران في-	438	2609069224456123192	961	1710.5	768	1672	57.476078033447266	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	266	300	1370	1525	1525	300	النهار في كل اسبوع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سب--ع ولا تزيدن علي ذلك-	470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	0	33	0	155	1461	300	النهار--- كل اسبوع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك	439	2609069224456123192	150	283.0	118	158	94.93670654296875	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	164	295	817	1506	1531	300	قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و يستحب حمد الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه بجعله من ال القران و يستحب سءال الثبات عليها و ي-----قصد الاخلاص في القراءة لحديث انما الاعمال بالنيات بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال---------- اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه كفا----ه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت ويختم ف----ي الشتاء	471	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	108	233	564	1197	1551	300	قبل --قراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و سن--- حمد الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه لجعله من ال القران و سن--- سءال --ثبات عليها و الهام قصد --اخلاص في القراءة--------------------------- بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط وان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال ثم ارادها اعاد التعوذ و ان قطعها قطع----------------------------------ا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه فلا يعيد التعوذ------ لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت وتفهم فيه اي القران	435	2609069224456123192	581	1042.5	464	712	81.60111999511719	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	0	153	0	759	1531	300	رواه ابو داود وان قراه اي القران في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وفي الاوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران---------------------- اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع من السلف ويكره تاخير الختم------- فوق اربعين----- بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولانه يفضي الي نسيانه والتهاون به ويحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	471	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	33	163	155	779	1461	300	رواه ابو داود وان قراه في ث----------لاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار-------- قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع من السلف و-كره تاخير --ختم القران فوق اربعين يوما بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولانه يفضي الي نسيانه والتهاون به و-حرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	439	2609069224456123192	580	1084.5	456	793	73.13997650146484	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	239	300	1210	1549	1549	300	----في القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه اي القران كثيرا بغير تفهم للاية السابقة ولقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ويمكن حروف المد واللين من غير تكلف لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا قال الامام احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر لقول ابي موسي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا-	472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	230	275	1183	1428	1551	300	فيه اي القران وت--دبر بقلب------ افضل من ادراجه---------- كثيرا بغير ت---------------فهم لقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته------------------------------------------------------------------ قال الامام احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر لقول ابي موسي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا	435	2609069224456123192	232	421.0	190	344	67.44186401367188	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	0	83	0	414	1549	300	اول النهار لطوله روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح -رواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد	472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0439	false	-6455385537295224140	217	300	1051	1461	1461	300	اول ن--هار لذلك -روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي -يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد-	439	2609069224456123192	403	783.5	322	415	97.10843658447266	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	83	198	414	971	1549	300	ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر	472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	0	115	0	557	1492	300	ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعي ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر	440	2609069224456123192	556	1111.0	441	557	99.82046508789062	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0473	true	-66887716883269714	183	264	938	1371	1562	300	حال--- قاءما و------جالسا ومضطجعا وراكبا وماشيا لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض وثم يقرا القران متفق عليه وع-----نها قالت اني لاقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ولا تكره القراءة في الطريق نصا لما روي عن ابراهيم التميمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق------ ولا تكره القراءة مع حدث اصغر وبنج----اسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر وال----------زوجة والسرية-------- وتكره القراءة في المواضع القذرة تعظيما للقران و تكره	473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	174	300	894	1509	1509	300	حال اي قاءما كان او جالسا -مض-جعا او علي جنب--- لحديث عاءشة ك-----ان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض -ثم يقرا القران متفق عليه وعنها انها قالت اني لاقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفريابي ولو مع نجاسة فم او ثوب او بدن لانه لا دليل علي المنع لسوي متخل ومن عليه غسل فتحرم عليهما وتسن القراءة علي اكمل احواله من طهارة الباطن والظاهر واستقبال قبلة ولا باس بها لمضطجع وماش ونحوه كراكب ولا تكره بطريق قال----------------------- ابراهيم التميمي---- كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق او اي ولا باس بها----- مع حدث اصغر او مع نجاسة بدن وثوب ولا حال مس --ذكر و حال مس نحو زوجة وجارية مباحة له وتكره القراءة ب----مواضع --قذرة تعظيما للقران و تكره-	433	2609069224456123192	339	534.5	269	667	50.824588775634766	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0473	true	-66887716883269714	0	24	0	120	1562	300	وعلي ك----ل فتحسين الصوت والترنم مستحب اذا لم يفض الي زيادة حرف فيه او تغيير لفظه ومن الاداب عند القراءة علي ما ذكره الاجري	473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	275	300	1428	1551	1551	300	وعلي كل حال فتحسين الصوت والترنم مستحب اذا لم يفض الي زيادة حرف فيه او تغيير لفظه ومن الاداب عند القراءة علي ما ذكره الاجري-	435	2609069224456123192	119	226.5	96	124	95.96774291992188	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0473	true	-66887716883269714	24	178	120	915	1562	300	وابو موسي------- فان لم يبك فليتباك وان يسال الله عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب ولا يقطعها لحديث الناس ولعل المراد الا من حاجة وان تكون قراءته علي العدول الصالحين العارفين بمعناها وان يتطهر ويستقبل القبلة اذا قرا قاعدا ويتحري ان يعرضه كل عام علي من هو اقرا منه ويفصل كل سورة مما قبلها بالوقف او التسمية ويترك المباهاة وان يطلب به الدنيا بل ما عند الله تعالي وينبغي ان يكون ذا سكينة ووقار وقناعة بما قسم الله له زاد الحافظ ابو موسي وغيره وان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يءذيهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء --اي من------- السبعة------------------------ و قراءة الكلمة الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير المعني-------- فيمتنع والاولي بقاءه علي الاولي في ذلك المجلس	473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0436	false	-7312891593915753840	0	241	0	1236	1533	300	وابو موسي البكاء فان لم يبك فليتباك وان يسال الله عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب ولا يقطعها لحديث الناس ولعل المراد الا من حاجة وان تكون قراءته علي العدول الصالحين العارفين بمعناها وان يتطهر ويستقبل القبلة اذا قرا قاعدا ويتحري ان يعرضه كل عام علي من هو اقرا منه ويفصل كل سورة مما قبلها بالوقف او التسمية ويترك المباهاة ولا يطلب به الدنيا بل ما عند الله تعالي وينبغي ان يكون ذا سكينة ووقار وقناعة بما قسم الله له زاد الحافظ ابو موسي وغيره وان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يءذيهم ويمكن حروف مد ولين من غير تكلف لقوله ورتل القران ترتيلا وذكر الامام احمد ما جاء في الفكر من الثواب فقال وتفكر ساعة خير من قيام ليلة لما فيه من جمع الهمة وترك المثبطات عن السير الي الله تعالي وعنه اي الامام احمد الاسراع بالقراءة افضل لما فيه من تكثير القراءة وقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران واعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة رواه البيهقي وفي الباب غيره وقال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله تعالي و قراء-------ة الاخري بقراءة قارء اخر جاءز- ولو ب----صلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير -لمعني القراءة فيمتنع والاولي بقاءه علي الاولي في ذلك المجلس	436	2609069224456123192	776	1476.5	624	1249	62.129703521728516	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	62	232	347	1246	1613	300	وكره ا-------حمد السرعة في القراءة وتاوله القاض---------ي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لما تقدم من استحباب الترتيل والتفكر وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وللمالكية وجهان وهي -ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره اي بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ---------- عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره ا-------حمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان الاعجاز	474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	139	300	746	1597	1597	300	وكره الامام احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي ابو يعلي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لان---------------- الترتيل مستحب وك--ره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة---------------- وهي بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره--- بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا يكره ---------لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران ب--رمضان وحكي الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار---------------------- ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي عمل ----الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة -----------قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره الامام احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان الاعجاز-	434	2609069224456123192	792	1458.5	641	938	84.43496704101562	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	232	300	1246	1613	1613	300	في لفظ القران ونظمه والالحان تغيره فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ---------- التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قال طاءفة معناه تحسين-	474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0435	false	1551728748275491230	0	95	0	495	1551	300	في لفظ القران ونظمه والالحان تغيره فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم ذلك وسءل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القران فقال للساءل ما اسمك فقال محمد فقال ايسرك ان يقال لك يا موحامد فقال لا وقال الشيخ تقي الدين التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قال طاءفة معناه تحسين	435	2609069224456123192	365	714.0	298	495	73.73737335205078	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	14	62	83	347	1613	300	القراءة في المصحف للاخبار ثم ذكرها و يستحب الاستماع لها اي للقراءة لانه يشارك القارء في اجره ويكره الحديث عندها اي القراءة بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولانه اعراض عن الاستماع الذي يترتب عليه الاجر بما- لا طاءل تحته	474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0437	false	-2887472987565366953	178	222	970	1200	1609	300	القراءة فيه كل يوم سبع-----------ا و يسن است----ماع لها اي القراءة ل----يشارك القارء في اجره و-كره --حديث عندها اي القراءة بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------- ولانه اعراض عن الاستماع الذي يترتب عليه الثواب بما لا طاءل تحته	437	2609069224456123192	204	361.0	165	265	76.98113250732422	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	22	80	125	433	1550	300	قال في الفنون قال حنبل كثير من اقوال وافعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة وهي ماثم عند العلماء مثل القراءة في الاسواق يصيح فيها اهل الاسواق بالنداء والبيع ولا اهل السوق يمكنهم الاستماع وذلك -------------امتهان كذا قال ويتوجه احتمال يكره قاله في الفروع فيعلم منه ان قول ابن عقيل التحريم كما قال في شرح المنتهي ولا يجوز وان	475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	52	97	268	506	1597	300	قال في الفنون قال حنبل كثير من اقوال وافعال يخرج مخرج الطاع-ة عند العامة وهي ماثم عند العلماء مثل القراءة في الاسواق يصيح فيها اهل السو--ق بالنداء والبيع ولا اهل السوق يمكنهم الاستماع وذلك لما فيه من الامتهان وقال------------------------------------------------------------------------------- في شرح المنتهي -لا يجوز رفع	434	2609069224456123192	216	389.0	174	321	67.28971862792969	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	183	300	962	1550	1550	300	ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغ--------ة لانه عربي وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم وقوله واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله المراد الاحكام و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال ف----ي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجو-ني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة-	475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	138	239	668	1173	1492	300	ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة العربية لانه-------------------------- نزل بها-------------------------------------------------------------------- و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي--- سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجويني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة	440	2609069224456123192	488	918.0	390	602	81.06312561035156	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	239	300	1191	1503	1503	300	وصلاة الليل سنة مرغب فيها وهي افضل-- من صلاة ال---------نهار لحديث-------- ابي هريرة ا-------فضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل روا-ه مسلم------------------------------------- وفيه ايضا ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه و----لان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وبعد النوم افضل لان-------------------------------------------------------------- الناشءة لا تكون الا بعد-	476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0413	false	6435780069489044865	135	219	668	1080	1465	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق فيه افضل من صلاة نفل مطلق ب نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه----------------- ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله------ خيرا من---- الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه ووقته اي النفل من غروب شمس لطلوع فجر ثان نص عليه و فعله بعد ----نوم افضل منه قبله والتهجد ما كان بعد نوم والناشءة ما كان بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد	413	2609069224456123192	206	260.5	162	443	46.501129150390625	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	0	93	0	469	1503	300	وقد روي هذا المعني عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي	476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	239	300	1173	1492	1492	300	وقد روي هذا المعني عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الرجوع ---لتفسير صح--ابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع ---لتفسير ت--ابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروذي تنظر ما كان عن النبي صلي-	440	2609069224456123192	312	592.0	252	469	66.52452087402344	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	16	209	81	1044	1503	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا قال الصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفرد به احدهم قاله القاضي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها لما في ذلك من ضرر افساد العقاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في--------------- نواقض الوضوء جملة من احكام المصحف فينبغي مراجعتها وينبغي لحامل القران ان يكون علي اكرم الاحوال واكرم الشماءل قال الفضيل بن عياض حامل القران حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو ولا	476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	56	300	272	1492	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عندما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نتكلم بهذا وكقوله عند اصابته وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و كقوله لمن استعجله خلق الانسان من عجل فهذا وامثاله مما هو مناسب لمقتضي الحال جاءز لانه لا تنقيص -----------------فيه ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل --بدع و لا النظر في --كتب --مشتملة علي --حق و--باطل ولا روايتها لما في ذلك من ضرر افساد العقاءد ويتجه جواز نظر في كتب اهل البدع لمن كان متضلعا من الكتاب والسنة مع شدة تثبت وصلابة دين وجودة فطنة وقوة ذكاء واقتدار علي استخراج الادلة لرد عليهم وكشف اسرارهم وهتك استارهم لءلا يغتر اهل الجهالة بتمويهاتهم الفاسدة فتختل عقاءدهم الجامدة وقد فعله اءمة من خيار المسلمين والزموا اهلها بما لم يفصحوا عنه جوابا وكذلك نظروا في التوراة واستخرجوا منها ذكر نبينا من محلات وهو متجه وتقدم حكم المصحف في باب نواقض الوضوء تتمة ينب---------------------------------غي لحامل القران ان يكون علي اكمل الاحوال واكرم الشماءل قال الفضيل بن عياض حامل القران حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو ولا-	441	2609069224456123192	497	834.5	384	1618	30.716934204101562	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	38	185	179	891	1470	300	بعد الاستيقاظ -ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ وقوله اغفر لي او دعا هو شك من الوليد بن مسلم احد الرواة وهو شيخ شيوخ البخاري وابي داود والترمذي وغيرهم في هذا الحديث ثم يقول يعني اذا استيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة ب-ن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك الله--زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	88	191	452	938	1481	300	بعد انتباه من نوم-- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلات--------------------------------------------------ه رواه البخاري ومنه الحمد لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة ابن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	417	2609069224456123192	462	864.0	362	716	64.52513885498047	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	211	239	1052	1201	1496	300	بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفت-تح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و يسن	478	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	150	172	742	866	1498	300	بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- اذا قام احدكم من الليل فليستفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و -سن	414	2609069224456123192	116	201.0	94	150	77.33333587646484	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	70	108	341	534	1503	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا والا----------------------------------------ثلث بعد النصف افضل نصا لقوله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------فضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	1	56	6	281	1498	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا او نصفه الاخر افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي ي-------لي النصف الاول افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس او لا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	414	2609069224456123192	160	276.0	128	282	56.737586975097656	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	231	287	1156	1431	1503	300	اللطاءف وتكره مداومة قيامه ---------كله لانه لا بد في قيامه كله من ضرر او تفويت حق وعن انس مرفوعا ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد وكسل بكسر السين وعن عاءشة مرفوعا احب العمل الي الله ادومه وان قل وعنها مرفوعا خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا متفق علي ذلك	479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0414	false	9022674251966263328	250	298	1259	1490	1498	300	الخصاءص وتكره مداومة قيامه اي الليل كله لانه لا بد في قيامه كله من ضرر او تفويت حق وعن انس------- ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد -كسل بكسر السين وعن عاءشة مرف---------------------------------------------وعا خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا متفق علي ذلك	414	2609069224456123192	219	410.0	173	284	77.11267852783203	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	134	226	671	1136	1503	300	ولا يقومه--------- كله ل-قول عاءشة رضي الله عنها ما علمت ان النبي- صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح قال في الفروع وظاهر كلامهم ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه احيي الليل اي كثيرا منه او اكثره ويتوجه بظاهره احتمال ويخرج من ليلة العيد ويحمل قولها الاول علي غير العشر او لم يكثر ذلك منه واستحبه --شيخنا-------- وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد لحديث من احيي ليلة العيد احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني في علله وفي معناها ليلة النصف من شعبان	479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	40	88	187	427	1498	300	ولا يقومه اي الليل كله لحديث عاءشة-------------- ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح-------------- وظاهره حتي------ ليالي العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد فطر او اضحي------------------------------------------------------------------- وفي معناها ليلة النصف من شعبان	415	2609069224456123192	190	271.5	150	486	39.09465026855469	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0480	true	968103270478995171	1	88	3	442	1438	300	الليل من المغرب الي طلوع الفجر الثاني لقول انس بن --لك في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع الاية قال كانوا يتنقلون بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داود قال عبد الله كان ابي ساعة يصلي عشاء الاخرة ينام نومة خفيفة ثم يقوم الي الصباح يصلي ويدعو وقال ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل ويستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها واذا فاتت يقضيها ل-----قول عاءشة كان صل----------ي الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وكان اذا نام من الليل او مرض صلي اثنتي عشرة ركعة	480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	211	300	1055	1498	1498	300	الليل من المغرب الي طلوع الفجر الثاني لقول انس بن مالك في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع الاية قال كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داود قال عبد الله كان ابي ساعة يصلي عشاء الاخرة ينام نومة خفيفة ثم يقوم الي الصباح يصلي ويدعو وقال ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل و سن-- ان يكون له تطوعات يداوم عليها و---------يقضيها بفوت لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وكان اذا نام من الليل او مرض صلي -ثنتي عشرة ركعة-	415	2609069224456123192	420	796.5	336	456	92.10526275634766	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0480	true	968103270478995171	92	300	460	1438	1438	300	ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد قال الموفق البغدادي في ذيل فصيح ثعلب الصباح عند الغروب من نصف الليل الاخير الي الزوال ثم المساء الي اخر نصف الليل اه ---ومن الوارد في ذلك قراءة قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح وانه يكفي من كل شء وعن عثمان مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا يضره شء رواه ابو داود وغيره وعنه صلي الله عليه وسلم من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه رواه ابو داود وابن ماجه وزاد يوم القيامة وعنه من -------------------قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته رواه ابو داود و يستحب ان يقول عند النوم والانتبا----ه ما ورد ومنه حديث حذيفة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من النوم وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا-	480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0416	false	6829389947838851259	71	280	323	1298	1387	300	ان يقول عند ص--باح وم--ساء ما ورد قال الموفق البغدادي في ذيل فصيح ثعلب الصباح عند العر-ب من نصف الليل الاخير الي الزوال ثم المساء الي اخر نصف الليل انتهي ومن الوارد في ذلك------ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح وانه يكفي من كل شء وعن عثمان مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا يضره شء رواه ابو داود وغيره وعنه صلي الله عليه وسلم من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه رواه ابو داود وابن ماجة وزاد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته رواه ابو داود و ---سن ان يقول عند ن--وم و--انتباه منه ما ورد ومنه حديث حذيفة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من النوم وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا	416	2609069224456123192	929	1771.5	729	1010	91.9802017211914	189	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	15	101	78	520	1533	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفره كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون ومعني مقرنين مطيقين	481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	0	85	0	437	1481	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر- كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني اسالك في سفري -هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ--- من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون ومعني مقرنين مطيقين	417	2609069224456123192	433	849.0	349	442	97.96379852294922	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	118	234	606	1204	1533	300	يقال للمسافر سفرا مباحا استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وزودك الله التقوي ويقول اذا نزل منزلا اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لحديث مسلم عن خولة ويستحب ان ينوي عند نومه من الليل قيام ليله واستحب الامام احمد ان تكون له ركعات معلومة من الليل والنهار فاذا نشط طولها--------------------------------------------------------------------- واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينشط خففها لحديث احب العمل الي--------------------- الله ادومه وان قل وصلاة الليل والنهار مثني مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد وليس بمناقض للحديث الذي خص فيه الليل بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا عن سءال ساءل	481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0417	false	6071000246450926189	194	300	949	1481	1481	300	يقال -لمسافر سفرا مباحا استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وزودك الله التقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اول ما يحاسب به العبد صلاته فان صلحت افلح ونجا والا تصلح خاب وخسر واذا نقص فرضه بسبب من الاسباب كعدم خشوع او غفلة او عبث كمل نقصه من نفله ولذلك شرعت النوافل وندب الاكثار منها وكذا باقي اعماله من زكاة وحج اذا نقص من فرض ذلك كمل من نفله بمحض فضل الله تعالي فص---ل وصلاة --ليل و--نهار م-----ثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار م-----ثني رواه الخمسة واحتج به احمد ولا يعارضه حديث صلاة ال------------------------------------------------------ليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا ل--سءال ساءل-	417	2609069224456123192	267	316.0	214	806	33.12655258178711	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	234	294	1204	1508	1533	300	عينه في سءاله ومثله ---لا يكون مفهومه حجة باتفاق و--لانه سيق لبيان حكم الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصوص-------- بمطلق الاربع------------------------------------------- لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس اي لا كراهة لحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وان سردهن اي الاربع	481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0418	false	-2855523207941334297	0	83	0	462	1554	300	عينه في سءاله ومثل هذا لا يكون مفهومه حجة باتفاقنا ولانه سيق لبيان حكم الوتر فلذلك خصه بالليل ولانها صلاة نفل فكانت سنتها بركعتين كتحية المسجد والتراويح ولان تجاوز الركعتين يتعرض به لكثرة السهو والاقتصار عليهما ابعد منه فكان اولي والنصوص الواردة بمطلق الاربع سردا سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة العصر لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع---------- باربع نهارا- فلا باس------------ لحديث ابي ايوب مرفوعا--------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجة و------- كون الاربع	418	2609069224456123192	233	363.0	187	513	45.41910171508789	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0482	true	-7345489606223234679	3	126	15	645	1560	300	لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من الاربع ب-----------------الفاتحة وسورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع------ نهارا كره وصح او زاد علي اثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا علم العدد او نسيه بسلام واحد كره وصح اما الكراهة فلمخالفته ما تقدم واما الصحة فلان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات وعن ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن وهذا لا ينافي روايتها الاخري عنه------ انه سلم من كل ركعتين لانه من الجاءز انها راته يصليها مرتين او اكثر قلت ينبغي تقييد الكراهة بما عدا الوتر كما يعلم مما تقدم والتطوع في البيت افضل------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة	482	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0418	false	-2855523207941334297	90	194	502	1028	1554	300	لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من --اربع تطوع بها نهارا مع الفاتحة -سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نهارا صح وكره او زاد علي -ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا نهارا---- او ليلا بسلام واحد -----صح ذلك --------------------------------------لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق-- به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي----------------------- يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن و----لا ينافيه ما رو-------ي عنها ايضا انه سلم من--- ركعتين لامكان التعدد وكره للاختلاف فيه الا-------------------------------------------------------------------------- في الوتر والضحي لوروده ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس لقوله صلي الله عليه وسلم -------الصلاة	418	2609069224456123192	381	546.5	298	702	54.27350616455078	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0482	true	-7345489606223234679	187	255	977	1336	1560	300	ولا باس بصلاة التطوع جماعة كما تفعل فرادي لانه صلي الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعاته منفردا قاله في الشرح قال في الاختيارات وما سن فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل- جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة ويكره جهره فيه اي التطوع-------------------- نهارا لحديث صلاة النهار عجماء والمراد غير الكسوف والاستسقاء بدليل ما ياتي في	482	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	204	274	1046	1417	1556	300	ولا باس بصلاة ت--طوع جماعة كما تفعل فرادي لانه صلي الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعاته منفردا قاله في الشرح قال في الاختيارات وما سن فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعله جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة واسرار-------ه اي التطوع افضل ويكره الجهر به نهارا لحديث صلاة النهار عجماء والمراد غير الكسوف والاستسقاء بدليل ما ياتي في	419	2609069224456123192	345	655.0	279	380	90.78947448730469	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0483	true	-1783266083834340945	212	297	1073	1495	1510	300	بالسحر والاكثار منه لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال في الفروع وظاهره بقوله كل احد وكذا ما في معناه وقال --شيخنا-------- تقول المراة امتك بنت عبدك او بنت امتك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر لما روي	483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	18	103	94	511	1533	300	ب--سحر و--اكثار منه لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال في الفروع وظاهره يقوله كل احد وكذا ما في معناه وقال الشيخ تقي الدين تقول المراة امتك بنت عبدك او بنت امتك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص فصل تسن صلاة الضحي----------- لما روي	420	2609069224456123192	387	732.0	306	432	89.58333587646484	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	11	221	58	1140	1518	300	فصل تسن صلاة الضحي لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي الرسول----- صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي الدرداء ونحوه متفق عليه ووقتها اي صلاة الضحي من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي اي وقت الاستواء وعدم المداومة عليها افضل وفي المبدع تكره مداومتها بل تفعل غبا---------------------------------- نص عليه لقول عاءشة ما ر-ايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وروي ابو---------------------------------------------------- سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض----------------------------- واستحبها اي المداومة عليها جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وهو اصوب لما تقدم من حديث ابي هريرة وابي الدرداء وغيرهما------------------------ واختارها اي هذه الرواية الشيخ---------- لمن لم يقم من الليل حتي لا يفوته كل منهما والافضل فعلها اذا اشتد الحر لحديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه احمد ومسلم ومعناه ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة الحر واقلها ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرها ثمان لحديث ----انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	97	295	484	1507	1533	300	فصل تسن صلاة الضحي لما روي ابو هريرة---- اوصاني خليلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي الدرداء -نحوه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غبا بان يصليهما في بعض الايام دون بعض نص علي-----------ه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون --------------------الفراءض والسنن المءكدة فلا تشبه بهما واستحب-------------------- جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المذهب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين والمجد وابن حمدان وابن تميم فعلها كل يوم واختاره---------------- الشيخ تقي الدين لمن لم يقم ليلا ----حتي لا يفوته كل منهما وله قاعدة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها ركعتان لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صلاها دونها وفي حديث ابي هريرة وركعتي الضحي وصلاها صلي الله عليه وسلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد ومسلم وستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه واكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم عام	420	2609069224456123192	526	799.5	419	1444	36.42659378051758	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	213	248	1104	1265	1518	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قعد--- مصلاه حين ينصرف من الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود	485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	151	187	767	931	1530	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود	421	2609069224456123192	161	316.0	126	164	98.17073059082031	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	27	104	136	525	1521	300	ويصح التطوع المطلق بفرد كركعة ونحوها كثلاث وخمس لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثروا او اقل رواه ابن حبان في صحيحه وعن عمر انه دخل المسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص وصح عن اثني عشر من الصحابة تقصير الوتر بركة وهو تطوع مع الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد غير الوتر	486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0418	false	-2855523207941334297	182	254	962	1318	1554	300	ويصح --تطوع برك------------عة ونحوها كثلاث وخمس لقوله صلي الله عليه وسلم-------- الصلاة خير موضوع استكثر-- او اقل رواه ابن حبان في صحيحه وعن عمر انه دخل المسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص وصح عن اثني عشر من الصحابة تقصير الوتر ركعة وكره له ذلك جزم به في الاقناع لحديث--------- صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد غير الوتر	418	2609069224456123192	320	578.5	253	389	82.26220703125	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	106	211	531	1087	1521	300	صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب وظاهره ولو في حج----------- او غيره من العبادات وغيرها والمراد في ذلك الوقت فيكون قول احمد كل شء من الخير يبادر به بعد فعل ما ينبغي فعله قاله في الفروع ان كان الحج ونحوه نفلا فتكون الاستخ--------------ارة في المباحات والمندوبات والمحرمات لا الواجبات والمكروهات ف-------------يركع ركعتين من غير الفريضة------------------------------------- ثم يقول الله-------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم	486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0421	false	3620512992414103942	191	300	951	1530	1530	300	صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب------- ولو في خير كحج وجهاد او غيره من العبادات وغيرها و--------------------------------------------------يبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم-	421	2609069224456123192	386	641.0	309	638	60.50156784057617	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	211	295	1087	1498	1521	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	0	81	0	394	1460	300	بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به----------- رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم -رضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون مع- الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و-تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل-- ادمي	422	2609069224456123192	391	743.5	310	411	95.13381958007812	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	2	171	12	834	1439	300	ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لكنه من رواية اب----------------------ي الو---------------------------------------------رقاء وهو ضعيف وعند جماعة وصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح ونصه لا قال---- ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده	487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0422	false	931312712744150668	87	300	429	1460	1460	300	ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب و-تسن صلاة ال----------------------------توبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث------------------------------------------------------ ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر--- الاية رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفي اسناده مقال وكذا تسن ركعتا سنة وضوء عقبه اي الوضوء اذا لم يكن وقت نهي لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت في ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه ولفظه للبخاري ولا تسن صلاة التسبيح قال الامام احمد ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده-	422	2609069224456123192	644	1170.5	507	1118	57.60286331176758	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	171	300	834	1439	1439	300	كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس --فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقوله-------------ا في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم------- في سجوده عشرا- ثم بعد رفعه منه قبل ان يقوم عشرا ثم يفعل كذلك في كل ركعة من الاربع ركعات يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم---- ففي كل ج-----------------------معة مرة فان لم يفعل كل جمعة ففي كل شهر مرة فان لم يفعل--- كل شهر-	487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	0	195	0	981	1484	300	كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس لجواز العمل ب-----------------------الحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال الشيخ تقي الدين العمل بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه وقبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي واستحبها جماعة للخبر وياتي وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي--- الركوع عشرا ثم يقولها كذلك اي عشرا في سجوده----- ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه ثم ياتي ب-------ذلك في كل ركعة من الاربع ------يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم مرة ففي كل جمعة فان لم يفعل في كل جمعة مرة ففي كل --------------------شهر مرة فان لم يفعل في كل شهر	423	2609069224456123192	507	883.0	397	1045	48.516746520996094	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	0	126	0	611	1514	300	ففي كل سنة مرة فان لم يفعل--- كل سن----ة ففي العمر مرة لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس ب-ن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا افعل بك عشرة خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات وذكر ما تقدم و تسن صلاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله في اخر باب صلاة الجمعة موضحة و تسن سنة الوضوء اي ركعتان عقبه وتقدم و يسن احياء ما بين العشاءين للخبر وتقدم وانه من قيام الليل واما صلاة الرغاءب والصلاة الالفي------------------------ة ليلة نصف شعبان----------------- فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ---------- وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان	488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	196	300	985	1484	1484	300	ففي كل سنة مرة فان لم يفعل في كل سنة مرة ففي العمر مرة لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا افعل بك عشر- خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات وذكر ما تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم و-------------------اما صلاة الرغاءب التي تفعل في ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان الشهيرة بالالفية فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين وقال لي-----لة النصف من شعبان -فيها فضل وكان-	423	2609069224456123192	414	741.5	326	674	61.42433166503906	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	126	300	611	1514	1514	300	في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة اه وفي استحباب قيامها اي ليلة النصف من شعبان ما في احياء ليلة العيد وهذا معني كلام عبد الرحمن بن احمد بن رجب البغدادي ثم الدمشقي في كتابه المسمي-- اللطاءف في---------------------- الوظاءف ويعضده حديث من احيي ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن ابيه قال جماعة وليلة عاشوراء و----ليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وف--------------ي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا وياتي في اول الحج قاله في الفروع فصل---------- سجدة التلاوة سنة مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بواجبة خلافا لابي حنيفة واصحابه لما روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ الدارقطني فلم يسجد منا احد وقرا عمر ---------------يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس-	488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	0	209	0	1097	1566	300	في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة انتهي واستحباب قيامها كليل----------------------------------ة العيد ميل زين الدين- عبد الرحمن-------- بن رجب البغدادي ثم الدمشقي في كتابه المسمي ب اللطاءف فيما في اليوم والليلة من الوظاءف ويعضده حديث من احيي ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن ابيه قال جماعة وليلة عاشوراء واول ليلة ر----جب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا------------------ قاله في الفروع فصل يسن بتاكد سجود --تلاوة عقبها اي عقب تلاوة اية السجدة لقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته ولمسلم في غير صلاة وليس- بواجب لحديث---------------------------- زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة ول-------لدارقطني فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس	424	2609069224456123192	747	1325.0	604	1204	62.043190002441406	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	114	0	596	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر -رواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا والاوامر به محمولة علي الندب وانما ذم من تركه بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون تكذيبا واستكبارا كابليس والكفار ولهذا قال فما لهم لا يءمنون واما قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا فالمراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس بشرط ف-ي الايمان اجماعا ولهذا قرنه بالتسبيح	489	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	209	298	1097	1554	1566	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه ---------مالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان----- بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا والاوامر به محمولة علي الندب وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا -المراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس -شرطا في الايمان اجماعا ولذلك قرنه بالتسبيح	424	2609069224456123192	442	836.0	354	598	73.91304016113281	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	234	263	1241	1387	1582	300	يسجد ال------سامع وهو الذي لا يقصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران -بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها	489	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0425	false	7132353489217221755	13	43	56	203	1467	300	يسن السجود ل سامع من غير ------قصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران ابن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها	425	2609069224456123192	128	235.5	103	153	83.6601333618164	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	155	291	826	1531	1573	300	المستمع ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به -----------------------------------------لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام---- القارء ولا عن يساره مع خلو يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا----- رجل لتلاو---------------ة امر-------------------------------------------------------------اة وخنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة امي وزمن وصبي --لان قراءة الفاتحة والقيام ---------------------------------ليسا بوا-جب في النفل واقتداء الرجل بالصبي----------------------- يصح في النفل وله اي المستمع الرفع من السجود قبل القارء في غير الصلاة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس اماما له حقيقة بل بمنزلته---------------- واما الماموم في الصلاة فلا يرفع قبل امامه كسجود	490	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0425	false	7132353489217221755	61	300	289	1467	1467	300	------------كون ق--ارء يصلح اماما للمستمع--- اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم وهو غلام---- فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامن-----ا رواه البخاري تعليقا ولا يسجد --مستمع قدامه اي القارء -او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز وكذا عن يساره مع من عن يمينه ويتجه ولا يسجد مستمع اذا كان خلفه اي القارء فذا او خلف الصف فذا قياسا علي صلاة الجنازة وهو متجه ولا يسجد رجل مستمع ولا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما ويسجد مستمع من رجل وامراة وخنثي لتلاوة رجل----------------------------------------------------- امي ولتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود ولتلاوة مميز لصحة امامته في النفل ويتجه انه لا يسجد مستمع لتلاوة فاسق لانه لا يصح الاقتداء به في الص-------------------------------------------لاة لكن قوة التعليل فيما ياتي انفا تقتضي عدم اعتبار العدالة في القارء لعدم تاثير خيانته في شء فهو مامون الغاءلة في هذا السجود ولا يضر رفع راس مستمع قبل رفع قارء و كذا لا يضر سلامه اي المستمع قبل سلام قارء لانه ليس اماما له حقيقة بل بمنزلته والا لما صح ذلك واما الماموم في الصلاة فلا يرفع قبل امامه كسجود-	425	2609069224456123192	499	834.5	396	1304	38.26687240600586	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	41	113	200	588	1573	300	ولا يسجد المصلي لقراءة غير امامه بحال اي سواء كان التالي في صلاة او لا لان المصلي غير الماموم مامور باستماع قراءة نفسه والاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره والماموم مامور باستماع قراءة امامه فلا تكون قراءة غير امامه سببا لاستحباب السجود في حقه ولا يسجد ماموم لقراءة نفسه لانه اختلاف علي الامام وهو منهي عنه ولا يسجد الام-------ام لقراءة غيره لما تقدم فان فعل عمدا بطلت صلاته لانه زاد فيها سجودا	490	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0428	false	3864891248856620882	16	62	74	324	1509	300	ولا يسجد مام-وم لقراءة غير امامه-------- سواء كان التالي في صلاة او لا لان المصلي غير الماموم مامور باستماع قراءة نفسه والاشتغال بصلاته-------------------- والماموم مشتغل باستماع قراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة امام------------ه ولا يسجد امام او منفرد لقراءة غيره لما تقدم فان فعل عمدا بطلت صلاته لانه زاد فيها سجودا	428	2609069224456123192	230	400.5	187	395	58.227848052978516	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0491	true	4152031501910261779	196	300	975	1500	1500	300	وهو اي سجود التلاوة اربع عشرة سجدة في---- الاعراف و---الرعد و----------------------النحل و---الاسراء و---------------------مريم سجدة سجدة------ و في الحج ثنتان وف----------------------------------------------ي الفرقان و----------------النمل والم تنزيل وح---------م السجدة وفي المفصل ثلاث في النجم و---------------------------الانشقاق و--------------اقرا باسم ربك روي الامام احمد عن عمر وعلي وا---------بن عباس وابي الدرداء وابي موسي انهم سجدوا في الحج سجدتين ويءيده ما روي عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه--حمد وابو داود واحتج به احمد في رواية ابنه عبد الله مع ان في اسناده ابن لهيعة وقد تكلم فيه وسجد صلي الله عليه وسلم في النجم وسجد-	491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0426	false	-6297067751322999088	126	265	658	1357	1533	300	وهي اي سجدة التلاوة اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند بالغدو والاصال وفي النحل وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا و في الحج ثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء والثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم السجدة لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا ---------روي الامام احمد عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي انهم سجدوا في الحج سجدتين ويءيده ما روي عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه احمد وابو داود واحتج به احمد في رواية ابنه عبد الله مع ان في اسناده ابن لهيعة وقد تكلم فيه وسجد صلي الله عليه وسلم في النجم وسجد	426	2609069224456123192	468	789.5	372	708	66.10169219970703	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0491	true	4152031501910261779	65	170	314	857	1500	300	السجود متفق عليه وهو مقدم علي الاول لانه اخص منه ويلزم الماموم- متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا------- فلو تركها اي ترك الماموم متابعة امامه في سجدة التلاوة في الصلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب ولو كان هناك مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السماع كبعد وطرش لانه لا يمنع وجوب----------------------- المتابعة ولا يقوم ركوع في الصلاة او خارجها ولا سجودها الذي بعد الركوع عن سجدة التلاوة نص عليه لانه سجود مشروع اشبه سجود الصلاة قال في المذهب ان جعل مكان السجود ركوعا لم يجزه وبطلت صلاته واذا سجد في الصلاة----------- للتلاوة ثم قام فان شاء	491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0428	false	3864891248856620882	176	296	895	1494	1509	300	السجود---------- وهو متجه و لا -------------------يلزم --ماموما متابعة امامه اذا س--------------جد للتلاوة في صلاة سر لانه ليس فيها بتال ولا مستمع بخلاف الجهرية فلو تركها اي ترك الماموم متابعة امامه في سجدة التلاوة في الصلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب عليه ولغير مصل ان يسجد لسجود تال مصل اذا استمع له لعموم ما سبق وكره قراءة امام اية سجدة بصلاة سر كظهر وعصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة لصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه ويخير ماموم سجد امامه في صلاة سرية بين المتابعة و---------------------------تركها و كون الماموم يتابع امامه اولي لعموم واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاسجدوا واذا سجد مصل للتلاوة ثم قام فان شاء	428	2609069224456123192	220	262.0	172	777	28.314027786254883	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	0	35	0	177	1557	300	معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم وسجدة ص ليست من عزاءم السجود بل	492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0426	false	-6297067751322999088	265	300	1357	1533	1533	300	معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم وسجدة ص ليست من عزاءم السجود بل-	426	2609069224456123192	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	35	93	177	467	1557	300	سجدة شكر لما روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا رواه النساءي فعلي هذا ويسجد لها خارج الصلاة و ان سجد لها فيها اي الصلاة تبطل---- صلاة غير الجاهل والناسي كساءر سجدات الشكر	492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0427	false	6475556948159414827	0	52	0	260	1527	300	سجدة شكر لما روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة و----نسجدها شكرا رواه النساءي فعلي هذا -يسجد لها خارج الص----------------------------لاة تبطل بها صلاة غير --جاهل و--ناس- كساءر سجدات الشكر	427	2609069224456123192	249	447.0	199	299	83.27759552001953	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0493	true	-8846964426981432200	164	232	862	1193	1536	300	في سجود صلب الصلاة اي سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان زاد غيره مما ورد فحسن ومنه اي ما ورد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا و--اجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود لحديث ابن عباس رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب ومنه ايضا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	493	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0427	false	6475556948159414827	217	277	1110	1402	1527	300	في سجوده علي قول----- سبحان ربي الاعلي---------------------------------- مما ورد فحسن ومنه اي الوارد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا او اجعلها لي عندك ذكرا وتقبلها مني كما تقبلت-- من عبدك داود لحديث ابن عباس رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب ومنه ايضا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	427	2609069224456123192	276	509.5	219	333	82.88288116455078	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0494	true	7313014835540885178	92	295	482	1464	1486	300	سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او رف--------------ع نقمة ظاهرة عامتين له وللناس او في امر يخصه نصا كتجدد ولد او مال او جاه او نصرة علي عدو لحديث ابي بكر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العلماء وكذلك رواه الحاكم وصححه وسجدا صلي الله عليه وسلم حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن س عليك سلمت عليه رواه احمد وروي البراء انه صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان رواه البيهقي في المعرفة وفي السنن وقال هذا اسناد صحيح ويسجد حين يشفع في امته رو------اه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية من الخوارج رواه احمد وسجد كعب بن مالك حين بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها والا اي وان لم تشترط في النعمة الظهور فنعم الله في كل وقت لا تحصي والعقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة ولا يسجد له اي الشكر في الصلاة لان سببه ليس منها فان فعل بطلت لا من جاهل وناس كما لو زاد فيها سجودا وصفتها اي سجدة الشكر واحكامها كسجود التلاوة	494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0429	false	-4582756658790335561	96	290	480	1414	1463	300	سجود --شكر عند تجدد نعم عام--ة او خاصة و عند اندفاع نقم عامة--------- له وللناس او خاصة به ظاهرة-- كتجدد ولد او مال او جاه او نصرة علي عدو لحديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العلماء وكذلك رواه الحاكم وصححه وسجد- صلي الله عليه وسلم حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن سلم--- سلمت عليه رواه احمد وروي البراء انه صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان رواه البيهقي في المعرفة وفي السنن وقال هذا اسناد صحيح و-سجد حين -شفع في امته فاجيب رواه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية من الخوارج رواه احمد وسجد كعب --------حين بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها والا اي وان لم نشترط في النعمة الظهور فنعم الله في كل وقت لا تحصي والعقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وان -سجد ل-------شكر في --صلاة-------------------------- بطلت لا من جاهل وناس كما لو زاد فيها سجودا وصفته- اي سجود الشكر واحكامه- كسجود --تلاوة	429	2609069224456123192	879	1619.5	693	1003	87.6370849609375	166	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	0	291	0	1478	1525	300	دينه سجد----- بحضوره وغيره اي -بغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتل- في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاشي بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه----------------------- فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب--------------------- فصل في ذكر الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها اوقات النهي خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات --خمسة بعد ط-----لوع فجر ثان الي طلوع الشمس وبعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوعها حين ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين و--------عند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول و-----بعد فراغ صلاة --عصر حتي تشرع الشمس في ال--------------------------غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد----- العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعلم منه ان النهي يتعلق من طلوع الفجر الثاني نص عليه لما روي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا وعن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة	495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	8	300	42	1521	1521	300	دينه سجد ندبا بحضوره وغيره اي وبغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاش- بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل ولا يكره سجود لله تعالي وتعفير وجه ب---------تراب لدعاء اي لاجل ان يدعو الله علي هذه الهيءة فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب قاله الشيخ تقي الدين فصل ---------اوقات ال---نهي عن الصلاة خ-----------------مسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات الخمسة احدها من طلوع فجر ثان ---لطلوع --شمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها--------- قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس------------- حتي تزول و الرابع--- من صلاة العصر ولو كانت مجموعة مع ظهر في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة-	430	2609069224456123192	1075	1886.5	862	1786	60.19036865234375	190	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0496	true	-8083003428283921140	0	139	0	690	1472	300	وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم والظهيرة شدة الحر وقاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بمثناة من فوق مفتوحة ثم ضاد معجمة ثم ياء مشددة اي تميل ومنه الضيف تقول اضفت فلانا اذا املته اليك وانزلته عندك ويتعلق النهي في العصر بفعلها لا بالوقت قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ولو فعلت العصر جمعا في وقت الظهر فمن صلي العصر منع التطوع لما تقدم الا ما يستثني وان لم يصل العصر غيره ومن لم يصل العصر لم يمنع------------------------------------ التنفل وان صلي غيره قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا عند من منع الصلاة بعد العصر و-الاعتبار بفروغها اي صلاة العصر لا بالشروع- فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفلا او قطع--ها لم يمنع من التطوع حتي يصليها لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر ولا يتحقق ذلك الا بفراغها	496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0431	false	-2349760295929532966	9	120	48	607	1505	300	وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم والظهيرة شدة الحر وقاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بمثناة من فوق مفتوحة ثم ضاد معجمة ثم ياء مشددة اي تميل ومنه الضيف تقول اضفت فلانا اذا املته اليك وانزلته عندك ولا اعتبار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يصل العصر بصلاة غيره بل الاعتبار بصلاته نفسه فيجوز له التنفل ولو صلي غيره قال في الشرح لا نعلم فيه ---خلافا عند من منع الصلاة بعد العصر و الاعتبار بفر-----اغ صلاة العصر لا ب--شروعه فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفلا قبل فراغها لم يمنع من التطوع حتي يصليها لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر ولا يتحقق ذلك الا بفراغها	431	2609069224456123192	490	893.0	391	730	67.123291015625	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0496	true	-8083003428283921140	125	220	622	1089	1472	300	صلي الله عليه وسلم ------لا صلاة بعد صلاة العصر ولا يتحقق ذلك الا بفراغها وتفعل سنة الفجر بعده اي الفجر وقبل صلاة الصبح لما تقدم من حديث الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر و----------------------------------------------------- تفعل سنة الظهر بعد العصر في ال-------------------------------------جمع تقديما كان او تاخيرا لما روت---------------- ام سلمة قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه	496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0432	false	8654466986906817044	102	195	526	971	1486	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا يوم جمعة رواه ابو داود و الا سنة فجر حاضرة قبلها اي صلاة الفجر فلا تفعل بعدها حتي ترتفع الشمس قيد رمح و الا سنة ظهر مجموعة مع عصر ولو جمع-------------- تاخير بعدها اي بعد العصر لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه	432	2609069224456123192	270	413.0	212	583	46.31217956542969	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	247	279	1196	1374	1479	300	عليها و لا يجوز الصلاة علي جنازة في الاوقات الثلاثة الباقية--- لحديث عقبة بن عامر وتقدم وذكره للصلاة---------- مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الخمس اشبهت النوافل	497	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0433	false	-5890903267959717224	47	83	235	419	1509	300	عليه- و لا تجوز --صلاة---- جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر وعصر لحديث عقبة بن عامر وتقدم وذكره للصلاة في الحديث مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الخمس اشبهت النوافل	433	2609069224456123192	148	242.0	119	191	77.48690795898438	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0498	true	7720259734848385084	1	92	6	483	1553	300	----الجنازة --------في وقت النهي خشية الانفجار بالانتظار بها الي خروج وقت النهي وهذا المعني منتف في الصلاة علي القبر وعلي الغاءب ويحرم التطوع بغيرها اي المستثناة السابقة في شء من الاوقات الخمسة لما تقدم من الاحاديث و يحرم ايقاع بعضه اي بعض التطوع بغير المستثنيات فيها اي في اوقات النهي كان شرع في التطوع فدخل وقت النهي وهو اي المتطوع فيها اي في الصلاة النافلة فيحرم عليه الاستدامة لعموم ما تقدم من الادلة وقال ابن تميم وظاهر الخرقي ان اتمام النفل في وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه	498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0431	false	-2349760295929532966	183	234	905	1164	1505	300	علي الجنازة انما ابيحت وقت النهي خشية الانفجار عليها وهو----------------------------------- منتف في الصلاة علي القبر و----الغاءب و---------لا يقطعها اي صل-----اة التطوع ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقت نه--ي وهو اي المتطوع فيها اي في الصلاة النافلة قاله الزركشي-------------------------------- وقال ابن تميم وظاهر الخرقي ان اتمام النفل في وقت النهي لا باس ب----------ه بل يخففه	431	2609069224456123192	207	310.0	162	489	42.3312873840332	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0498	true	7720259734848385084	125	240	644	1235	1553	300	جاهلا بال--حكم ان با-نه وقت نهي لان النهي------------ يقتضي الفساد حتي ما----------- له سبب كسجود تلاوة وشكر و-------------------------سنة راتبة كسنة الصبح اذا صلاها بعد صلاة الصبح او بعد العصر و ك صلاة كسوف واستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء والاستخارة لعموم النهي وانما ترجح عمومها علي احاديث التحية وغيرها لانها حاظرة وتلك مبيحة والصلاة بعد العصر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ومحل منع تحية المسجد وقت النهي في غير حال خطبة الجمعة و------------------------------------------فيها اي في حال خطبة الجمعة تفعل تحية المسجد اذا دخل والامام يخطب بمسجد فيركعهما ولو كان وقت قيام الشمس قبل الزوال-- لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود	498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0432	false	8654466986906817044	0	117	0	597	1486	300	جاهلا بالتحريم او بكونه وقت نهي لان النهي في العبادات يقتضي الفساد او كان ما تطوع به له سبب كسجود تلاوة وشكر وصلاة كسوف واستسقاء وقضاء سنة راتبة كسنة ص--بح اذا صلاها بعد صلاة الصبح او بعد العصر----------------------- وتحية مسجد وسنة وضوء و--استخارة لعموم النهي وانما ترجح عمومها علي احاديث التحية وغيرها لانها حاضرة وتلك مبيحة والصلاة بعد العصر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و لا يحرم ايقاع نافلة تبعا كركعتي طواف بعده ثم استثني ما يجوز فعله فيها بقوله الا تحية مسجد ممن دخله------- حال خطبة --جمعة فيفعله---------------------------------------------ا ولو حال---- قيام الشمس قبل --زوالها لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم ج--معة رواه ابو داود	432	2609069224456123192	433	693.5	342	686	63.11953353881836	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0498	true	7720259734848385084	262	284	1335	1464	1553	300	الادلة باب صلاة الجماعة ومن تجوز امامته ومن الاولي بالامامة وموقف الامام والماموم وما يبيح ترك الجماعة من الاعذار وما يتعلق بذلك	498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	11	33	47	176	1565	300	القران باب صلاة الجماعة ومن تجوز امامته ومن الاولي بالامامة وموقف الامام والماموم وما يبيح ترك الجماعة من الاعذار وما يتعلق بذلك	442	2609069224456123192	125	246.0	103	129	96.89922332763672	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	195	300	968	1508	1508	300	واجبة وجوب عين-------------- لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت------- بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له-	499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	34	143	180	741	1565	300	واجبة وجوب عين للخمس المءداة لقوله تعالي فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص له	442	2609069224456123192	529	1019.0	426	567	93.29805755615234	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	46	199	243	989	1508	300	فتنعقد الجماعة بهما--- لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام ابن عباس مرة وحذيفة مرة في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما علي ما ياتي بيانه وتصح في فرض ونفل ولو------------- بانثي لعموم ما سبق والامام رجلا او انثي او ---------------عبد والامام حر او عبد او م الله سبحانه بعض فان ام عبده او ام زوجته كانا جماعة لعموم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة و لا تنعقد الجماعة بصغير في فرض والامام بالغ لان الصبي-- لا يصلح ان يكون اماما في الفرض وعلم منه انه يصح ان يءم صغيرا في نفل لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد وعنه يصح ايضا في الفرض كما لو ام رجلا متنفلا قاله في الكافي وهي اي الجماعة واجبة وجوب عين لقوله	499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	151	242	771	1235	1551	300	وتنعقد الجماعة باثنتين لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه و-قوله صلي الله عليه وسلم ل-------مالك بن الحويرث------------------------------ وليءمكما اكبركما---------------------------- في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما----------------------------------- ولو كانت الجماعة بانثي والا-------------مام رجل -او انثي او خنثي او كانت ب عبد والامام حر او عبد لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تنعقد بصبي والا----------------مام بالغ في فرض لانه لا يصلح-------- اماما في الفرض ويصح في ال-----------------------نفل لان-----ه صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد و----يصح ان يءم رجل ر-------------جلا مت----------------نفلا وتحصل الجماعة ببيته وصحراء-- لقوله	443	2609069224456123192	359	516.0	284	779	46.08472442626953	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	0	171	0	902	1561	300	فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و--د كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز الا في الامن كما ستقف عليه واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك لا وجوب كفاية كاحد الوجهين للشافعية مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتل تاركها اي الجماعة لحديث ابي هريرة المتفق عليه كاذان الظاهر انه تشبيه للمنفي اي ليس وجوب الجماعة وجوب كفاية كاذان فان وجوبه وجوب كفاية كما تقدم ويحتمل ان يكون المعني ويقاتل تارك الجماعة كتارك الاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0442	false	5712797409331965309	143	282	741	1474	1565	300	فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عن-ا الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز في---- الامن-------------- واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجال لا النساء والخناثي احرار دون العبيد والمبعضين قادرين عليها دون ذوي الاعذار ولو سفرا في شدة خوف لعموم الاية السابقة ويقاتل تاركها اي الجماعة لحديث ابي هريرة المتفق عليه كاذان اي كما يقاتل تارك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	442	2609069224456123192	584	985.5	471	1030	56.69902801513672	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0501	true	-6285961743317964124	181	212	920	1082	1538	300	وتسن الجماعة في مسجد لحديث زيد بن ثابت مرفوعا صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه ولما فيه من اظهار الشعار وكثرة الجماعة	501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	260	290	1332	1492	1551	300	وتسن الجماعة ب--مسجد لحديث زين بن ثابت مرفوعا صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه ولما فيه من اظهار الشعار وكثرة الجماعة	443	2609069224456123192	158	308.5	128	162	97.5308609008789	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0501	true	-6285961743317964124	31	168	146	842	1538	300	من منفرد ولو لغير عذر--- وفي صلاته اي المنفرد فضل مع الاثم لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير وتفضل الجماعة علي صلاته اي المنفرد بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الجماعة الا ابا داود قال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع العذر لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	41	151	216	771	1551	300	من منفرد لا عذر له وياثم وفي صلاته----------- فضل--------- لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير وتفضل الجماعة علي صل----اة المنفرد بسبع وعشرين درجة لما تقدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع ع--ذر لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب----- له ما كان يعمل صحيحا مقيما	443	2609069224456123192	529	1001.5	424	699	75.6795425415039	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	2	141	11	740	1608	300	في بيته تحصيلا للواجب ------------------------------------------------------------------------------------ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في --بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتستحب الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------- لنساء اذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان امامهن منهن او لا لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة -ان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود والدارقطني و---------------------------لانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال ويباح لهن---------------- حضور جماعة -الرجال تفلات -----------------------------------------------------------------------------------------غير متطيب-----------ات يقال تفلت المراة تفلا من باب تعب اذا انتن ريحها لترك ال-طيب والادهان وتفلت اذا تطيبت ----من الاضداد وذكره في ال------حاشية-------- باذن ازواج-هن لان النساء كن يحضرن علي عهده صلي الله عليه وسلم كما ياتي في الباب وفي صلاة الكسوف وكونهن تفلات لءلا يفتن وكونه باذن ازواجهن لما ياتي انه يحرم خروجها----- بغير اذن زوجها	502	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0444	false	8778258253896974232	8	191	49	1001	1550	300	في بيته تحصيلا للواجب ولو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا وفي بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم ولو دار الامر بين فعلها----- في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في البيت- في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتس--ن الجماعة لمقضية وكسوف واستسقاء وتراويح لعموم الاخبار و تسن ل عبيد وصبيان وخناثي تحصيلا للفضيلة و تسن ايضا لنساء من-----------فردات عن --رجال في دورهن------------------ لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني و------امر صلي الله عليه وسلم---- ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود والدارقطني وسواء كان منهن امامهن او لا لانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال ويكره لحسناء ولو غير شابة حضور جماعة مع رجال خشية الافتتان بها ويباح الحضور لغيرها اي غير الحسناء كعجاءز لا حسن لهن فيحضرن الجماعة تفلات اي غير م-طيبات ولا مزينات يقال تفلت المراة تفلا من باب تعب اذا انتن ريحها لترك التطيب والادهان وتفلت اذا تطيبت فهو من الاضداد -ذكره الحجاوي في حاشية التنقيح باذن ازواج هن لان النساء كن يحضرن علي عهده صلي الله عليه وسلم وي-------------------------------------------------------------------------------اتي انه يحرم خروج المراة بغير اذن زوجها	444	2609069224456123192	564	890.0	452	1082	52.125694274902344	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	182	300	970	1608	1608	300	بطريقه الي المسجد منكر كغناء لم يدع المسجد-------------------- وكذا لو كان المنكر بالم--سجد فيحضر وينكره بحسبه وياتي اخر الباب قال الشيخ---------- ولو لم يمكنه اتيان المسجد الا بمشيه في ملك غيره فعل واقتصر عليه في الفروع فان كان البلد ثغرا وهو المكان المخوف من فروج البلدان فالافضل لاهله ال--------------------اجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل ل-----غيرهم الصلاة في المسج-------د الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان فيه تحصيل ثواب عمارة المسجد وتحصيل الجماعة لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره-	502	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	8	123	43	651	1551	300	بطريق مسجده------ منكر كغناء لم يدع المسجد بل يمر وينكره بحسبه وكذا لو كان المنكر في المسجد فيحضر وينكره قا----------------------ل الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه اتيان المسجد الا بمشيه في ملك غيره فعل واقتصر عليه في الفروع وتسن-------------------------------------------------------- لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع --بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها--------- لمن يصلي فيه وذلك معدوم في غيره	445	2609069224456123192	475	840.0	384	703	67.56756591796875	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	0	195	0	983	1501	300	او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم --------الشارح وابن تمي----------------------م ثم المسجد العتيق لان الطاعة فيه اسبق ثم ان استويا فالافضل من المساجد ما كان اكثر جماعة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل اولي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اولي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيما تقدم فالصلاة في المسجد الابعد افضل من الصلاة في الاقرب------------------------------------ لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه---------------------------------------------------------------------- وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع و---ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا ب-----------------------اذنه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في	503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	123	300	651	1551	1551	300	او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده -غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الموفق والشارح وابن تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق------------- فالاكث-----------------------ر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدي---------------------------------------------------------------ن اولي من اقرب ولو كثر جمعه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث اعتبر تقديم ما كان اكثر جمعا علي الابعد وفضيلة اول --وقت افضل من انتظار كثرة --جمع قال- في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر--- اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم جم--اعة مطلقا علي اول --وقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون و-حرم ان يءم --بمسجد -له امام ---راتب وهو اهل لها اي الامامة بغير اذنه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في-	445	2609069224456123192	660	1117.5	528	1145	57.64192199707031	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	195	300	983	1501	1501	300	بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا يحرم ان يءم بعد--------ه اي بعد امامه الراتب لانه استوفي حقه فلا افتيات عليه ويتوجه الا لمن يعادي الامام لقصده الايذاء اذن فيشبه ما لو تقدمه فان فعل اي ام في المسجد قبل امامه الراتب بلا اذنه لم تصح في ظاهر كلامهم قاله في الفروع والمبدع ومعناه في التنقيح وقطع به في المنتهي و--------------------------------------------------------------قدم في الرعاية تص-----ح مع الكراهة ومقتضي كلام ابن عبد القوي الصحة كما ياتي في نقل كلامه في صلاة الجنازة الا----- ان يتاخر--------- الراتب لعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يظن حضوره او ظن حضوره-	503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	0	142	0	682	1436	300	بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن--- هو ناءب عنه فلا تصح امامة غير الراتب قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الر-----------------------اتب بلا اذنه------- في ظاهر كلامهم قاله في الفروع والمبدع ومعناه في التنقيح وقطع به في المنتهي او اي ولا تصح معه الا باذنه فيباح للماذون ان يءم وتصح امامته و قدم في الرعاية انها تصح مع الكراهة و----------------------------------------------------------------------لا يحرم ان يءم بعد الامام الراتب لانه استوفي حقه فلا افتءات عليه وفي الاقناع الا لمن يعادي الامام اي فليس له ان يءم بعده لقصده ايذاءه بذلك فيشبه ما لو تقدمه ويراسل راتب ان تاخر عن وقت معتاد مع سعة وقت و قرب محله وعدم مشقة ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك فان تاخر حضوره وضاق وقت صلوا او بعد محله او شق الذهاب اليه او لم يظن حضوره او ظن حضوره	446	2609069224456123192	262	426.0	209	909	28.8228816986084	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	2	173	8	848	1489	300	يكره بفتح الياء ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته او ضاق الوقت فيصلون لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان لم يعلم عذره اي الراتب وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا تترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره وان بعد مكانه او شق الذهاب اليه او ضاق الوقت صلوا لما تقدم وان صلي فرضه---------------------------- ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب اعادتها ولو كان صلي اولا في ------------------جماعة او كان وقت نهي لما تقدم في الباب قبله او جاء اي المسجد غير وقت نهي ولم يقصد بمجيءه المسجد الاعادة واقيمت الصلاة استحب اعادتها مع امام الحي وغيره لما تقدم ولءلا يتوهم رغبته عنه الا ال---------------------------------------------------------------------------مغرب فلا تسن اعادتها لان المعيدة تطوع وهو لا يكون بوتر ولو كان صلي وحده ذكر- القاضي وغيره	504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0446	false	7968279231195174183	143	282	686	1347	1436	300	يكره -----------ذلك اي ان يصلي غيره مع غيبته صلوا--------------- لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه ومن ----------------------------صلي فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد مطلقا اي سواء كانت وقت نهي او لا سن له ان يعيد مع الجماعة ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع امام الحي وغيره لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم غير مغرب فلا تسن اعادتها لان المعاد- تطوع و---لا يكون بوتر ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره	446	2609069224456123192	381	575.5	295	962	39.60498809814453	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	173	277	848	1362	1489	300	والاولي فرضه لما تقدم في الخبر و كاعادتها منفردا ف--------------------لا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معيدة مثلا ل-------ان الاولي اسقطت ال-------------------------------------------------------فرض وان نواها اي المعيدة نفلا صح لمطابقته الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان نواها ظهرا مثلا فقط صحت علي مقتضي ما تقدم في باب النية وكانت نفلا وان اقيمت الصلاة وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول حتي تفرغ الصلاة لامتناع الاعادة اذن وايهام رغبته عنه حيث لم يصل معه وان ----------------------------------------------دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة ان--------بني علي----- فعل ما له سبب في -وق-ت النهي والمذهب كما--------------------------------------- جزم به انفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فلا اعادة------------------- قلت وكذا ان لم يقصد الاعادة كما	504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0447	false	-2942171612945939418	9	214	46	1069	1540	300	والاولي فرضه لما تقدم في الخبر فينوي الثانية نفلا او ظهرا معادة مثلا ولا ينوي الثانية فرض-------------------ا لان الصلاة الاولي اسقطت فرضه ويتجه الاولي التفويض في النية من غير تقييد بنفل ولا فرض وان نواها نفلا مطلق-----ا صح لمطابقة- الواقع وهو متجه وكذا ان جاء مسجدا وقد اقيمت الصلاة فيسن له ان يعيدها ولو كان مجيءه المسجد بوقت نهي خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي قال في الاقناع ----------------------------------------------------------------------وان اقيمت -------وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول وقال في المنتهي وكذا ان جاء مسجدا غير وقت نهي فيسن له ان يعيد فمفهومه انه ان جاء الي المسجد في وقت النهي لا يعيد ولا يدخل المسجد اذن حتي يصلوا وما ذكره المصنف مبني علي جواز فعل ما له سبب في اوقات النهي مع انه مشي هناك علي منعه موافقة للكتابين وما قالاه جزم به في الوجيز والمحرر وغيرهما وقال في الانصاف انه المذهب وعليه جماهير الاصحاب ومحل استحباب الاعادة ان جاء المسجد لغير قصدها اي الاعادة و ان كان مجيءه المسجد لقصدها فانه يكره زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده و ان جاء المسجد بوقت نهي وقصد الاعادة فكفعل ما له سبب في وقت النهي والمذهب لا يجوز فلا اعادة قال في شرح الاقناع قلت وكذا ان لم يقصد الاعادة ولا	447	2609069224456123192	282	342.5	218	1125	25.066667556762695	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0505	true	-392811566745544976	151	242	750	1246	1548	300	غير مسجدي مكة والمدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد وفيهما اي في مسجدي مكة والمدينة تكره اعادة الجماعة وعلله احمد بانه----- في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الراتب في المسجدين اذا امكن-هم الصلاة في جماعة اخري------------------- قلت فعلي هذا يكره تعدد الاءمة الراتبين بالمسجدين لفوات فضيلة اول الوقت لمن يتاخر وفوات كثرة الجمع وان اختلفت المذاهب الا---------------------------------------------- لعذر كنوم ونحوه عن الجماعة فلا يكره لمن فاتته اذا اعادتها بالمسجدين لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا ولان اقامتها اذن اخف من تركها	505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0447	false	-2942171612945939418	223	300	1113	1540	1540	300	غير مسجدي مكة والمدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد وفيهما تكره--------------------------------------- وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الراتب في المسجدين اذا امكنتهم الصلاة في جماعة اخري قال في شرح الاقناع قلت فعلي هذا يكره تعدد الاءمة الراتبين بالمسجدين لفوات فضيلة اول الوقت لمن يتاخر وفوات كثرة الجمع وان اختلفت المذاهب ولا تكره صلاة الجماعة فيهما اي مسجدي مكة والمدينة لعذر في اقامتها ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقامتها اذن اخف من تركها-	447	2609069224456123192	335	580.5	274	567	59.08289337158203	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0505	true	-392811566745544976	266	300	1371	1548	1548	300	وليس للامام اعتياد الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ---------- وفي واضح ابن عقيل لا يجوز فعل ظهرين في يوم قلت لعل المراد علي اعتقاد-	505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0448	false	-8936995411923303973	0	34	0	171	1507	300	وليس -لامام اعتياد --صلاة مرتين وجعل --ثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي الدين وفي واضح ابن عقيل لا يجوز فعل ظهرين في يوم اي ع------------لي اعتقاد	448	2609069224456123192	156	281.0	126	188	82.97872161865234	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0506	true	2801896370718049486	0	34	0	171	1524	300	فرضيتهما والا فاذا كانت احداهما معيدة او فاءتة فلا مانع ومن نذر انه متي حفظ القران صلي مع كل صلاة فريضة اخري وحفظه لا يلزمه الوفاء بما نذره فانه منهي عنه ويكفر كفارة يمين	506	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0448	false	-8936995411923303973	34	67	171	336	1507	300	فرضيتهما والا فاذا كانت احداهما معادة او فاءتة فلا مانع ومن نذر انه متي حفظ القران صلي مع كل صلا------ة اخري وحفظه لا يلزمه الوفاء بما نذره فانه منهي عنه ويكفر كفارة يمين	448	2609069224456123192	164	319.5	131	171	95.90643310546875	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0506	true	2801896370718049486	166	300	821	1524	1524	300	فيها ا---ي النافلة ----------------ولو كان خارج المسجد اتمها خفيفة -ولو فاتته ركعة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قاله------------------------------------------- ابن تميم وغيره ولا يزيد علي ركعتين فان كان شرع في الركعة الثالثة اتمها اي النافلة اربعا لانها افضل من الثلاث فان سلم من ثلاث ركعات -------------جاز نصا فيهما اي في المسالتين-- ولعل عدم كراهة الثلاث هنا للعذر الا ان يخشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقيمت الصلاة وهو----- في نافلة فوات ما تدرك ب----------ه الجماعة فيقطعها لا-----------ن الفرض اهم قال- جماعة منهم صاحب التلخيص وفضيلة التكبيرة الاولي اي تكبيرة الاحرام لا تحصل الا بشهود تحريم الامام واقتصر عليه في المبدع وغيره وتقدم في باب المشي الي الصلاة ما يءذن بذلك فصل ومن كبر قبل سلام الامام التسليمة الاو---لي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه-	506	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0449	false	-2478956561662050316	43	209	206	1040	1504	300	فيها اي في النافلة ثم اقيمت الصلاة ولو كان خارج --مسجد يتم ما ابتدا ولو فاتته ركعة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم هذا مع امن فوت جماعة ويخفف صلاته حسب امكانه قال ابن تميم وغيره ولا يزيد علي ركعتين فان كان شرع في ---------ثالثة اتم نافلته ار------بعا لانها افضل من الثلاث فان سلم من ثلاث ركعات من نوي اربعا جاز نصا -----قال في شرح الاقناع ولعل عدم كراهة الثلاث هنا للعذر ويتجه و ان سلم مريد الاقتداء بجماعة اقيمت من ركعة واحدة وهو ناو ثنتين جاز لان الشروع في النفل لا يوجب اتمامه وهو متجه ومع خوف من اقيمت الصلاة وهو محرم في نافلة فو-ت ما تدرك به الجمعة او الجماعة -يقطعها اي النافلة لان الفرض اهم قاله جماعة منهم صاحب التلخيص وفضيلة --تكبيرة او--لي اي تكبيرة الاحرام لا تحصل الا بشهود تحريم امام ---اقتصر عليه في المبدع وغيره----------------------------------------------- ومن كبر قبل --------------تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه	449	2609069224456123192	559	932.5	449	926	60.36717224121094	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	0	99	0	503	1554	300	يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع معه اي الامام ------------------قبل رفع راسه م----ن الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة---- ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه---------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم	507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0449	false	-2478956561662050316	209	300	1040	1504	1504	300	يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع مع---- الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد------------------------------------------------------- الاجزاء ----غير شاك في ادراك---- الامام راكعا دون طمانينته اي ولو لم يطمءن معه------------- اطمان------ المسبوق ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم-	449	2609069224456123192	386	661.5	309	551	70.054443359375	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	99	300	503	1554	1554	300	يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او لا لم يعتد بها ويسجد للسهو وتقدم في بابه وان كبر والامام في الركوع ثم لم يركع حتي رفع امامه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبيرة في انحناءه انقلبت نفلا وتقدم واجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبيرة الاحرام عن----- تكبيرة الركوع نصا واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس وا------------حد فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا قال ابن رجب في القاعدة الثامنة عشر- وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع تجزء في حالة -قيام خلاف ما يقوله المتاخرون واتيانه اي المسبوق بها اي تكبيرة الر------------------------------------------------------------------------------------------كوع افضل خروجا من خلاف من اوجبه كابن عطيل وابن الجوزي فان نواهما اي نوي المدرك في الركوع الاحرام والركوع بالتكبيرة لم تنعقد صلاته لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لانهما من جملة العبادة وان نوي تكبيرة الركوع لم يجزءه لان-	507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0450	false	-2419488698391389618	0	154	0	786	1524	300	يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او لا لم يعتد بها و-سجد للسهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبيرة اح--رام عن واجب تكبير ر---كوع نصا واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل واحد فاجزء الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع تجزء في حال القيام خلاف ما يقوله المتاخرون وان كبر -----مسبوق -------------والامام في الركوع ثم لم يركع حتي رفع امام راسه عن قدر الاجزاء في الركوع فاتت الركعة ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبير في اثناء ركوعه انقلبت نفلا وان -------نوي المدرك في الركوع الاحرام والركوع بالتكبيرة لم تنعقد صلاته لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما وان نوي بتكبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ره الركوع لم يجزءه لان	450	2609069224456123192	599	1060.0	483	1161	51.59345245361328	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0508	true	-919766233818634429	0	65	0	350	1567	300	تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها وان ادركه--------- اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسبوق بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعت--------------------------------------------------------------ه قولا وفعلا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا الحديث والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0450	false	-2419488698391389618	154	268	786	1373	1524	300	تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها وسن دخول ماموم معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه لحديث ابي هريرة وتقدم وينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا ولو ادركه ساجدا لكن لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق سلم امامه به اي بالتكبير وجوبا نص عليه لانه انتقال يعتد به اشبه ساءر الانتقالات و تجب عليه المتابعة لامامه قولا وفعلا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا------- والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	450	2609069224456123192	298	529.5	239	594	50.16835021972656	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0509	true	-5568861400239610074	216	291	1096	1497	1540	300	مع امامه لانه اخر صلاته ويتورك المسبوق مع امامه في موضع توركه لانه اخر صلاته ولم يعتد له قلت جلوسه واجب من حيث متابعة الامام وفي كلام الفروع هنا تامل كما يتورك المسبوق------ فيما يقضيه للتشهد الثاني فعلي هذا لو ادرك ركعتين من رباعية جلس مع الامام متوركا متا-------------بعة له للتشهد الاول وجلس بعد قضاء الركعتين ايضا متوركا لانه يعقبه سلامه ويكرر التشهد الاول نص-ا حتي يسلم امامه التسليمتين لانه تشهد واقع في وسط الصلاة	509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0451	false	1284663689683702552	248	300	1253	1530	1530	300	مع امامه لانه اخر صلاته وان --------------------------------------------------لم يعتد له به---------------------------------------------------------- كما يتورك للتشهد الثاني فيما يقضيه ف----------------------لو ادرك ركعتين من رباعية جلس مع الامام متوركا للتشهد الاول متابعة له------------- وجلس بعد قضاء الركعتين ايضا متوركا لانه يعقبه سلامه مكررا التشهد الاول ندبا حتي يسلم امامه التسليمتين لانه تشهد واقع في وسط الصلاة-	451	2609069224456123192	237	388.0	190	421	56.29453659057617	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0509	true	-5568861400239610074	15	186	80	944	1540	300	لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم------- فصلوا وما فاتكم فاقضوا ورواه النساءي من حديث ابن عيينة قال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة فاقضوا ولا اعلم رواها عن الزهري او غيره وفيه نظر فقد رواها احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد رويت عن ابي هريرة من غير وجه وفي رواية لمسلم واقض ما سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو ادرك----- من رباعية او مغرب ركعة تشهد التشهد الاول عقب قضاء ركعة اخري نصا كالرواية الاخري ان ما ادرك اول صلاته وما يقضيه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا بتشهد من ادرك ركعة عقب اخري لءلا يلزم تغيير هيءة الصلاة لانه لو تشهد عقب ركعتين لزم عليه قطع الرباعية علي وتر والثلاثية شفعا ومراعاة هيءة الصلاة ممكنة ولا ضرورة الي تركها فلزم الاتيان بها ويخير المسبوق	509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0452	false	5670954074339501479	45	217	226	1110	1528	300	لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم الصلاة فصلوا وما فاتكم فاقضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واقض ما سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته وياتي مسبوق بعدد ما في اولي صلاة عيد من تكبير لما تقدم و كذلك مسبوق ب صلاة جنازة يقرا بعد صلاة امامه الفاتحة فما بعد مما فاته ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ثاني تكبيرة ويدعو بعد الثالثة ويطول اولي الركعتين المقضيتين علي ثانية لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشه-----د التشهد الاول عقب قضاء ركعة اخري نصا كالرواية الاخري ان ما ادرك اول صلاته وما يقضيه اخرها ل-------------------حديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا يتشهد من ادرك ركعة عقب اخري لءلا يلزم تغيير هيءة الصلاة لانه لو تشهد عقب ركعتين لزم عليه قطع الرباعية علي وتر -الثلاث-ة شفعا ومراعاة هيءة الصلاة ممكنة ولا ضرورة الي تركها فلزم الاتيان به- ويتور-ك مسبوق	452	2609069224456123192	625	1156.0	502	1111	56.2556266784668	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0511	true	-8943390780188366135	104	210	523	1107	1597	300	كنا نقرا في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجه وعن علي اقراوا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة رواه الدارقطني وقال هذا اسناد صحيح قال الترمذي اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين يرون القراءة خلف الامام وخروجا من خلاف من اوجبه لعموم الادلة لكن تركناه اذا جهر الامام للادلة فبقي حال تعذر استماعه علي مقتضي الدليل او لا يسمعه اي يسن للماموم---- ان يقرا اذا--------- كان لا يسمع---- الامام لبعده لانه غير سامع ل--------------قراءته اشبه حال سكتاته والصلاة السرية---------------------------------------------- فان لم يكن للا------مام سكتات يتمكن الماموم فيها من القراءة كره له ان يقرا نصا لما	511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0453	false	-8694650734244812549	157	242	840	1276	1579	300	كنا نقرا في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة في- الاخريين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي اكثر اهل العلم--------------------- يرون القراءة خلف الامام او اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن -لماموم قبل ان ياتي بما تقدم حيث كان لا يسمعه اي الامام لبعد عنه او لطرش ان لم يشغل ماموم بقراءته من بجنبه من المامومين فاذا شغله تركه ويتجه التحريم لايذاءه من بجنبه وهو متجه فان لم يكن له اي الامام سكتات يتمكن الماموم فيها من القراءة كره له ان يقرا نصا لما	453	2609069224456123192	293	446.5	235	667	43.928035736083984	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0512	true	6090116453471548679	120	297	641	1548	1563	300	فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا اذ الفاء للتعقيب فلو سبق الامام الماموم بالقراءة وركع الامام تبعه الماموم لما تقدم وقطعها اي القراءة لانها في حقه---------------------------------- مستحبة والمتابعة واجبة ولا تعارض بين واجب ومستحب بخلاف التشهد اذا سبق به الامام وسلم ف-لا يتابعه الماموم بل يتمه اذا سلم امامه ثم يسلم لعموم الاوامر بالتشهد وان وافقه اي وافق الماموم الامام في الافعال كره لمخالفة السنة ولم تبطل صلاته سواء كانت في الركوع او غيره صححه في الانصاف وقال عليه اكثر الاصحاب و اما موافقة الماموم الامام في اقوالها اي الصلاة ف ان كبر الماموم للاحرام معه اي مع امامه او كبر الماموم قبل تمامه اي تمام احرام امامه لم تنعقد صلاته عمدا كان او سهوا لانه اءتم بمن لم تنعقد صل------------اته وان سلم الماموم معه كره لمخالفة السنة وصحت صلاته لانه اجتمع معه في الركن و ان سلم قبله عمدا بلا عذر تبطل لانه ترك----- فرض المتابعة متعمدا و لا تبطل ان سلم قبل امام-ه سهوا فيعيده ا--ي السلام بعده اي بعد سلام امامه ل----------------------------------------------انه لا يخرج من صلاته قبل امامه والا اي وان لم يعده بعده	512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0454	false	6448754180006605253	7	173	34	884	1566	300	فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا اذ الفاء للتعقيب فلو سبق الامام الماموم بالقراءة وركع------- تبعه الماموم -------و يقطع----- القراءة التي شرع بها ويركع عقبه لان القراءة من الماموم مستحبة والمتابعة واجبة ولا تعارض بين واجب ومستحب بخلاف ت--شهد اذا سبق به الامام وسلم ف لا يتابعه الماموم بل يتمه اذا سلم امامه ثم يسلم لعموم الاوامر بالتشهد فان وافقه اي وافق الماموم الامام في الافعال كره لمخالفة السنة ولم تبطل صلاته سواء كانت في الركوع او غيره صححه في الانصاف----------------------- و اما موافقة الماموم الامام في اقوال----- الصلاة-- ان كبر لاح---------رام معه اي مع امامه او كبر قبل ا-------تمامه ا------لاحرام------ لم تنعقد صلاته عمدا كان او سهوا لان شرطها ان ياتي بها بعد امامه وقد فاته وان سلم --ماموم قبله اي قبل امامه ع-----------------------------------------------------مدا بلا عذر للماموم بطلت لتركه فرض المتابعة --عمدا---------- او سلم ماموم قبله سهوا ولم يعده اي السلام بعده اي بعد----- امامه او معه اذا البعدية ليست شرطا للصحة بطلت صلاته لانه لا يخرج من صلاته قبل امامه فاذا------- لم يعده بعده	454	2609069224456123192	653	1091.5	520	1008	64.78174591064453	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	4	68	22	373	1497	300	والاولي ان ي--سلم الماموم عقب فراغ الامام من التسليمتين فان سلم الماموم الاولي بعد سلام الامام الاولي وقبل سلامه الثانية و سلم الماموم الثانية بعد سلامه اي الامام الثانية جاز لانه لا يخرج بذلك عن متابعة امامه الا ان الاول ابلغ في المتابعة لا ان سلم الماموم الثانية قبل سلام الامام الثانية حيث قلنا بوجوبها فلا يجوز له لتركه متابعة امامه بلا عذر كالاولي	513	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0454	false	6448754180006605253	211	272	1088	1428	1566	300	والاولي تسليمه اي الماموم عقب فراغ امام-ه من ت--سليمتيه فلو سلم الماموم الاولي بعد سلام امام-ه الاولي وقبل سلامه الثانية و-سلم الماموم الثانية بعد سلام---- امام-ه الثانية جاز لانه لا يخرج بذلك عن متابعة امامه الا ان الاول ابلغ في المتابعة لا ان سلم الماموم الثانية قبل سلام الامام الثانية حيث قلنا بوجوبها فلا يجوز--- لتركه متابعة امامه بلا عذر كالاولي	454	2609069224456123192	322	587.5	262	353	91.21813201904297	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	103	263	574	1329	1497	300	ركع او سجد ونحوه كان رفع من ركوع او سجود قبل امامه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مدا حرم لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع---------- صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متف------------------------------------ق -عليه ولم تبطل صلا---ته ان -رفع لياتي به اي بما سبق به امامه معه ويدركه فيه اي فيما سبق به لانه سبق يسير وقد اجتمع معه في الركن بعد فحصلت المتابعة والمراد من اتيانه به معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال فان لم يفعل اي يرج-ع لياتي به مع امامه------ عمدا عالما-------------------------------------------------------- بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان فعله اي ركع او سجد ونحوه قبل امامه ج-هلا او	513	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	2	175	9	843	1461	300	ركع او سجد ونحوه كان رفع من ركوع او سجود قبل امامه ولا يعد سابقا بركن حتي يتخلص منه فلا يعد سابقا بالركوع حتي يرفع ولا بالرفع حتي يهوي الي السجود عالما عمدا حرم لحديث------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليهن وعليه اي علي ماموم تعمد السبق وعلي----- جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به اي بما سبق به امامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال فان ----ابي ا--لرجوع لياتي به مع امامه عالما عمدا واستمر علي حاله حتي ادركه امامه فيه اي في الركن الذي سبق اليه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا و لا تبطل صلاته بركوعه ونحوه قبل امامه جاهلا او	455	2609069224456123192	577	992.5	450	971	59.423274993896484	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	13	87	63	425	1478	300	امامه فيه بطلت صلاته لما تقدم وا-------ن سبقه بركن فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه------------------------------------------------------ عالما عامدا بطلت صلاته نصا لانه سبقه بركن كامل هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام للنهي وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته مع ام-امه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وعلم منه صحة صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان	514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0455	false	3910062776180267480	192	275	925	1330	1461	300	امامه فيه فلم يخل ذلك باقتداءه للعذر ومن سبق ب-ركن فصلي بان رك-----ع قبل ركوع امامه ورفع لا لياتي به مع امامه اي عقبه قبل ركوعه اي الامام عالما ع-مدا بطلت صلاته نصا لانه سبقه بركن كامل هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام ------وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته عقب امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وصل--اته صحيحة---- لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان	455	2609069224456123192	310	545.0	246	424	73.11320495605469	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	10	146	48	720	1478	300	عمدا حتي ادركه امامه فيه بطلت صلاته لما تقدم---------------------------------------------------------------------------- وان سبقه بركن فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت صلاته نصا لانه سبقه بركن كامل هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام للنهي وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وعلم منه -صحة صلاته لحديث عفي لامتي عن الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنسيان وان سبقه الماموم ----------------------------------------------------------------------------------------بركنين بان ركع الماموم ورفع قبل رك--------------------------------------------------------------------------------وعه اي الامام---------------------- وهوي الي السجود قبل رفعه---------- عالما عامدا بطلت صلاته--------------------------------------- لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وصحت --------------صلاة جاهل--- وناس لما تقدم وبطلت تلك الركعة لما سبق قال جمع منهم ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفروع ما لم يات بذلك مع امامه------------------------ وجزم به في ---------المنتهي و-لا	514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0456	false	8793083220110721177	11	175	67	909	1548	300	عمدا حتي ادركه امامه فيه والسبق بالركن يستلزم السبق اليه وزيادة وعدم العذر مفروض فما بقي لعدم البطلان مسوغ قال في المحرر وان سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بالركن عمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدركه----- فيه فسدت صلاته نص عليه وقدم في الشرح تبطل الصلاة باي ركن من الاركان ركوعا كان او سجودا او قياما او قعودا وهذا ظاهر الاقناع والمنتهي وغيرهما والقول بعدم البطلان بالسبق بالركن الذي هو غير الركوع ولو عمدا ضعيف مرجوح مخالف للمذهب ولصنيعهم او سبق ماموم امامه بركنين بان ركع الماموم ورفع واعتدل وهوي الي السجود اذ الرفع انما يتم بالهوي لا بالاعتدال كما هو صريح كلامهم قبل ركوعه اي الامام او رفع الماموم واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه اي الامام عالما ع-مدا بطلت صلاته مطلقا سواء عاد واتي به عقب امامه او لا لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة و ان سبقه بركن او ركنين جاهلا او ناس--يا ------بطلت تلك الركعة التي وقع السبق فيها ----------------------------------ما لم يات ب-ها مع امامه ولا تبطل صلاته قاله جمع وجزم به في الاقناع والمنتهي و لا	456	2609069224456123192	265	260.0	209	1139	23.266023635864258	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	119	190	613	974	1534	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع ال---اولي وقد رفع امامه من ركوع الثان---ية تابعه في السجود فتتم-- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي ب--------------------ما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثان---ية تبع----ه وتمت جمعته و--------------------------------بعد رفعه منه	515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0457	false	-3944622940622754	185	261	916	1286	1474	300	وان زال عذر من ادرك ركوع ركعة اولي وقد رفع امامه من ركوع ركعة ثانية تابعه في --سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة--------- ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالات بين ركوع وسجود معتبر--------------------------------------- ولو ادركه الماموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه-------- في ركوع ركعة ثانية تبعه فيه وتمت جمعته لانه قد اتي بالركعتين و ان ادركه بعد رفعه منه	457	2609069224456123192	255	410.0	199	428	59.57944107055664	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	65	131	325	667	1534	300	لعذر كنوم وسهو وزحام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا- محذور وصحت ركعته فيتم عليها والا ب---ان لم يامن فوت الثانية ان اتي بما تركه تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعت-ه والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو------------------------------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من --ركوع	515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0457	false	-3944622940622754	14	109	55	519	1474	300	لعذر كنوم وسهو وزحام ان اتي بما تركه في غير ركوع صوابه وان كان ركوعا خلافا لجمع منهم صاحب الاقناع والمنتهي وغيرهما بل ما قاله الجمع هو المذهب مع امن فوت اتية ولحقه صحت ركعته ويلزمه ذلك حيث امكنه استدراكه من غير محذور---------------------- والا اي وان لم يفعل ما فاته مع امامه ويلحقه لعدم تمكنه من فعل ذلك او خاف --------------فوت ركعة اتية لغت الركعة التي تخلف عنه بركنها وتابع امامه والتي تليها عوضها فيبني عليها ويتم اذا سلم امامه فان ظن من تخلف بركن فاكثر لعذر ثم زال عذره قبل------------------- رفع امامه من الركوع	457	2609069224456123192	130	106.5	98	519	25.04817008972168	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	194	300	996	1534	1534	300	للامام تخفيف الصلاة مع اتمام-ها لحديث ابي هريرة يرف-عه اذا صلي احدكم -للناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن ابن مسعود وعقبة بن عامر قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة اذا لم-	515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	25	130	122	649	1510	300	-لامام تخفيف صلاته- مع اتمام ها لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن -----------عقبة بن عامر قال- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة -ما لم	458	2609069224456123192	515	973.5	412	542	95.01844787597656	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	0	198	0	996	1535	300	يءثر ماموم التطويل فان اثرو ه كلهم-------- استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يقرا في الفجر بطوال المفصل و يسن للامام ان------------------------------------ يرتل القر--اءة والتسبيح والتشه---د بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ليتمكن كل من المامومين من متابعت----ه من غير اخلال بسنة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن له اي للامام -------------اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين------------------- يقتضي خروجه من الصلاة ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له كقراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين واتمام ما يسن في التشهد الاخير لما في ذلك من تفويت الماموم ما يستحب له فعله وقال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	130	300	649	1510	1510	300	يءثر ماموم التطويل فان اثروا- كلهم التطويل استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله بل يرتل نحو قراءة و--تسبيح ركوع وسجود بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل لسانه قد اتي به و---يتمكن من ركوعه وسجوده --لءلا يفوت علي---------------------------------------------- الماموم ما يستحب له فعله من قراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي واتمام ما تسن له في التشهد الاخير ويسن -------لامام تخفيف الصلاة اذا ع---------------رض لبعض --مامومين في اثناء الصلاة ما يقتضي خروجه منها كسماع ب-------------------كاء صبي--------- لقوله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	616	1036.5	490	1177	52.336448669433594	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	218	285	1103	1455	1535	300	تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر م---------ن قراءة الركعة الثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ----والنبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء فان عكس بان طول ---------	516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0459	false	-4922550461996380002	146	218	720	1085	1484	300	تطويل قراءة --ركعة --اولي لامام او غيره عن قراءة --ركعة --ثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء الا في صلاة خوف في الوجه	459	2609069224456123192	323	577.5	258	374	86.36363983154297	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	203	282	1038	1438	1529	300	استاذنت امراة الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها اذا خرجت تفلة غير مزينة ولا مطيبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله---------------------------------------------------- وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود الا ان ي-------------------------------------------------------خشي بخروجها الي المسجد فتنة او ضررا فيمنعها عنه درءا للمفسدة وكذا اب مع ابنته اذا استاذنته في الخروج للمسجد كره له منعها الا ان يخشي فتنة او ضررا وله اي الاب منعه----------ا من الانفراد عنه لانه لا يءمن	517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0444	false	8778258253896974232	226	300	1182	1550	1550	300	استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره ل-------ه منعها منه لحديث------------------------------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيتها خير لها ولو كن بمكة لقوله صلي الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود ولاب ثم ولي محرم لامراة كام وعم منع موليته من خروج من بيتها ان خشي بخروجها----------- فتنة او ضرر----------------------------------------------ا استصحابا للحضانة قال احمد الزوج املك من------------------------------- الاب و لمن ذكر منعها من الانفراد---- لانه لا يءمن-	444	2609069224456123192	195	242.5	155	517	37.71760177612305	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	116	146	580	733	1529	300	كانت الجماعة يسيرة والانتظار يشق عليهم او -علي بعضهم----- فيكره لان حرمة الماموم الذي معه في الصلاة اعظم من حرمة من يريد الدخول فلا يشق علي من معه لنفع الداخل	517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0459	false	-4922550461996380002	84	115	422	575	1484	300	كانت الجماعة يسيرة ولا يشق------ عليهم ولا علي بعضهم والا فيكره لان حرمة الماموم الذي معه في الصلاة اعظم من حرمة من يريد الدخول فلا يشق علي من معه لنفع الداخل	459	2609069224456123192	138	264.0	110	159	86.79244995117188	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0518	true	-705835207571376550	188	293	952	1464	1502	300	المراة في بيتها افضل للخبر المتقدم وظاهره حتي من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------روي احمد وحسنه في الفروع عن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل والجن مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بي-تها	518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0942	false	5235045075792246663	155	238	805	1210	1518	300	المراة في بيتها افضل لحديث لا تمنعوا اماء الله مسا-جد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود وروي احمد---------------- عن ام حم---------------يد الساعدي انها جا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------مك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيوتها	942	2609069224456123192	321	557.5	251	540	59.44444274902344	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	43	177	217	947	1568	300	الجماعة -الا الجمعة قال الشيخ ونراهم اي الجن فيها اي الجنة ولا يروننا فيها عكس ما في الدنيا ولي-س منهم--- رسول واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة ق-------------------------------------------------------------------ال ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد والوعيد وقال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم و--لا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بين----------------------------------------------------هم--------------- وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم	519	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	114	279	565	1422	1534	300	الجماعة والا فلا ولم يبعث ل-------هم اي للجن نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قاله في المبدع وليس منهم من رسول واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة ويتجه ولا اي وليس من الجن نبي اي لم يوجد منهم ولو جد لنقل وهو متجه قال ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد والوعيد وقال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو- عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلم- بين العلماء--- ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم اذ لا دليل علي المنع قال في مغني ذوي الافهام ويباح فعل دواء لرءية ارواح الجن وطردهم مع امن ضررهم وكذا طاعتهم له وكافرهم ك--حربي يجوز قتله ان لم يسلم	461	2609069224456123192	637	1164.5	516	871	73.13433074951172	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	202	285	1088	1497	1568	300	للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب يقع في الظاهر عل----ي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك قال في	519	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	34	113	171	564	1568	300	لهم- قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب ف----ي الظاهر يقع علي المصروع وف---------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرع---ه ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك وفي ---	463	2609069224456123192	380	735.0	302	413	92.00968170166016	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	32	219	154	1131	1555	300	الامامة الاولي بالامامة الاجود قراءة الافق-----------------------------------------------------------------ه لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم وعن ابن عباس مرفوعا ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا جودة وان لم يكن فقيها لما تقدم واما تقديم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر حيث قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مع ان غيره في ذلك الزمن كان اقرا منه واحفظ كابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت فاجاب احمد عنه بانه انما------------------------------------- قدمه علي من هو اقرا---- لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري وتقديمه فيها علي غيره وقال الطبراني لما استخلف صلي الله عليه وسلم ابا بكر بعد قوله يءم القوم اقرءهم صح ان ابا بكر اقرءهم واعلمهم لانهم لم يكونوا يتعلمون شيءا من القران حتي يتعلموا معانيه وما يراد به كما قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا علم عشر ايات لم يتجاوزهن حتي يعلم معانيهن والعمل بهن وانما قدم الاجود قراءة علي الاكثر قرانا لان المجود لقراءته اعظم اجرا لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف	520	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	198	300	1014	1568	1568	300	الامامة الاولي ب-----ها الاجود قراءة الافقه لجمعه بين المزيتين في القراءة والفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة وان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب احمد عن قضية تقديم ابي بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه علي من هو اقرا منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري وتقديمه فيها علي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاقرا جود-ة علي الاكثر قرانا لان--------------ه اعظم اجرا لحديث------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف-	463	2609069224456123192	296	471.5	241	1211	24.442609786987305	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	219	277	1131	1435	1555	300	عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم ان --استويا في الجودة وعدمها فالاولي بالامامة الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قران--------------------------------------------ا الفقيه ثم ان --استويا في ال--قراءة ف القارء الافقه ثم ال---قارء الفقيه ثم القارء العارف فقه صلاته	520	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	0	60	0	307	1563	300	عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقد------------------------------------------م الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم مع الاستواء في الاكثرية يقدم قارء --افقه ثم يليه قارء --فقيه ثم --قارء عالم-- فقه صلاته	464	2609069224456123192	230	376.5	180	357	64.42577362060547	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	42	189	222	999	1580	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته -----------------------------------علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والفقه يقدم الاسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استفردا فيما تقدم فالاولي ال-------اشرف وهو من كان قرشيا الحاقا للامامة الصغري بالكبري لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فتقدم منهم بنو هاشم لقربهم من----- النبي صلي الله عليه وسلم	521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0464	false	1590640167373604974	92	270	479	1404	1563	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام ص--لاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها واختار جمع منهم ابن عقيل والمجد وصاحب المحدد والوجيز ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم علي قارء لا يعلم فقه صلاته قال في الانصاف وهو المذهب نص عليه ثم مع تساو وفي قراءة و--فقه يقدم --اسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استووا ف ----------الاولي بالتقديم اشرف وهو القرشي------ الحاقا للامامة الصغري بالكبري لحديث------------------- الاءمة من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فيقدم منهم بنو هاشم لقربهم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	464	2609069224456123192	691	1274.5	556	967	71.45811462402344	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	208	300	1092	1580	1580	300	الهجرة----------- واما قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمعني لا هجرة من مكة بعد ان صارت دار اسلام ومثله الس---------بق بالاسلام فيقدم السابق به علي غيره اذ استويا في عدم الهجرة كما لو اسلما بدار اسلام لان في بعض الفاظ حديث ابي مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم مسلما اي اسلاما ولانه قربة وطاعة كالهجرة ث----------------------م الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فيقدم علي الاعمر للمسجد لان مقصود الصلاة هو الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري في رسالته الورع اجتناب-	521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0465	false	1531742694192951190	66	162	344	868	1593	300	الهجرة باق ليومنا واما قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمعني لا هجرة من مكة بعد ان صارت دار اسلام وفي المغني يقدم سابق ب--اسلام علي سا----بق بهجرة ------------------------------------------------------لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم س-لما اي اسلاما ولانه قربة وطاعة كالهجرة ثم مع الاستواء فيما تقدم الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-----------------------لان مقصود الصلاة--- الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك لا سيما والدعاء للمءمنين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب	465	2609069224456123192	380	660.5	309	611	62.1931266784668	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0522	true	-1553028913261618774	0	145	0	755	1522	300	الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وتقدم الكلام علي التقوي والزهد في الخطبة قال ابن القيم الفرق بين الزهد والورع ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخشي ضرره في الاخرة ثم ان استووا في ذلك يقدم من يختاره الجيران المصلون او كان اعمر للمسجد هذه طريقة لبعض الاصحاب منهم صاحب الفصول والشارح والمذهب كما في المقنع والمنتهي وغيرهما يقرع ثم -قرعة مع التشاح لان سعدا اقرع بين الناس يوم القادسية في الاذان والامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق فان تقدم المفضول علي الفاضل بلا اذنه جاز اي صحت امامته وكره لقوله صلي الله--------- عليه وسلم- اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته واذا اذن الافضل للمفضول لم يكره ان يتقدم------------------------- نصا لان الحق في التقدم له وقد اسقطه ولا	522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0465	false	1531742694192951190	162	276	868	1466	1593	300	الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وهما اي الاتق---------ي والاورع سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان استووا في ذلك يقدم من يختاره --جيران --مصلون او كان اعمر -لمسجد هذه طريقة لبعض الاصحاب منهم صاحب الفصول والشارح والمذهب كما في المقنع والمنتهي وغيرهما يقرع ثم يقرع- مع التشاح لان سعدا اقرع بين الناس يوم القادسية في الاذان والاقامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وتكره------------------------------------------ امام-ة غير الاولي بلا اذنه للافتءات عليه لحديث اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته و لا---------------------- يكره اذان غير الاولي مع حضوره بلا اذنه نصا لان الحق في التقدم له وقد اسقطه ----	465	2609069224456123192	514	890.0	412	791	64.98103332519531	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0522	true	-1553028913261618774	233	273	1180	1373	1522	300	قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتياتا عليه وكسرا لقلبه	522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0466	false	-2317726090695658596	0	39	0	188	1554	300	قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتءاتا----- وكسرا لقلبه	466	2609069224456123192	187	366.0	148	193	96.89118957519531	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0523	true	-2651040026134454790	14	204	75	1093	1596	300	سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه ل--------------------------انه صلي الله عليه وسلم ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان له ولاية- عامة وقد قال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وسيد في بيت عبده اولي بامامته منه لولايته علي صاحب البيت------------------------------------------- وحر اولي من عبد و-من مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكاتب مبعض اولي من عبد لحصول بعض الاكملية والاشرفية فيهما وحاضر اي مقيم اولي من مسافر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة وبصير اولي من اعمي لانه اقدر علي اجتناب النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده وحضري وهو الناشء في المدن والقري اولي من بدوي لان الغالب علي اهل البادية الجفاء وقلة المعرفة بحدود الله تعالي واحكام الصلاة لبعدهم عمن يتعلمون منه قال تعالي في حق الاعراب واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول--------------------------------------------------------------------------ه ومتوضء اولي من متيمم لان الوضوء رافع للحدث بخلاف التيمم فانه مبيح ومعير في البيت المعير اولي من مستعير لانه مالك العين والمنفعة والمستعير انما يملك الانتفاع ومستاجر اولي من ضدهم كما تقدم فيكون اولي من المءجر لانه مالك المنفعة وقادر علي منع المءجر	523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0466	false	-2317726090695658596	41	300	196	1554	1554	300	سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي فيهما اي في صاحب البيت وامام المسجد فيقدم ذو سلطان عليهما لانه صلي الله عليه وسلم ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان--- ولايته عامة و لغير العبد فليس اولي من سيده ببيته بل السيد اولي لولايته علي صاحب البيت وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه لحديث لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما مراعاة لحق الفضل مع ما فيه من حسن الادب ومكارم الاخلاق وحر اولي من عبد و من مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ولا تكره امامتهما اي العبد والمبعض بحر اذا كان احدهما امام مسجد او صاحب بيت جزم به غير واحد لان ابن مسعود وحذيفة وابا ذر صلوا خلف ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءله ومبعض ومكاتب----- اولي من عبد لحصول بعض الاكملية والاشرفية فيهما وحاضر اي مقيم اولي من مسافر لانه ربما قصر فيفوت بع----------ض الصلاة في جماعة علي المامومين------------------------------------------------------------ وحضري وهو الناشء في المدن والقري اولي من بدوي لان الغالب علي اهل البادية الجفاء وقلة المعرفة بحدود الله تعالي واحكام الصلاة لبعدهم عمن يتعلمون منه قال تعالي في حق الاعراب واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وبصير اولي من اعمي لانه اقدر علي اجتناب النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده ومتوضء اولي من متيمم لان الوضوء رافع للحدث بخلاف التيمم فانه مبيح ومعير في البيت المعار اولي من مستعير لانه مالك العين والمنفعة والمستعير انما يملك الانتفاع ومستاجر اولي من ضدهم كما تقدم فيكون اولي من المءجر لانه مالك المنفعة وقادر علي منع المءجر-	466	2609069224456123192	816	1471.0	662	1437	56.784969329833984	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0523	true	-2651040026134454790	229	275	1218	1471	1596	300	اتم المسافر كرهت امامته بالمقيم خروجا من خلاف من منعها نظرا الي ان ما زاد علي الركعتين نفل فيلزم اقتداء المفترض بالمتنفل وجوابه المنع وان الكل فرض فلذلك قال وان تابعه اي الامام المسافر المقي-----------------م صحت صلاته لان المسافر اذا نوي الاتمام لزمه فيصير الجميع فرضا	523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0467	false	3153149987961343606	4	48	17	253	1471	300	يتم --مسافر صلي- اماما بم---قيم خروجا من خلاف من منعها نظرا الي ان ما زاد علي الركعتين نفل فيلزم اقتداء المفترض بالمتنفل وجوابه المنع وان الكل فرض فلو---------- تابعه------------------ المقيم وكان نوي الاتمام صحت صلاته لان المسافر اذا نوي الاتمام لزمه فيصير الجميع فرضا	467	2609069224456123192	210	367.5	170	270	77.77777862548828	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	9	206	48	1065	1547	300	ولا تصح امامة فاسق بفعل كزان وسارق وشارب خمر ونمام ونحوه او اعتقاد كخارجي ورافضي -----ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط الصلاة ولو ب---مثله فلا يصح ان يءم فاسق فاسقا لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص بالتوبة علم فسقه ابتداء او لا فيعيد الماموم اذا علم فسق امامه واختار الشيخان ان البطلان مختص بظاهر الفسق دون خفيه قال في الوجيز لا تصح خلف الفاسق المشهور فسقه لكن ظاهر كلامه وهو المذهب مطلقا قاله في المبدع وتصح الجمعة والعيد خلف فاسق بلا اعادة ان تعذرت خلف غيره لانهما يختصان بامام واحد فالمنع منهما خلفه يءدي الي تفويتهما دون ساءر الصلوات نعم لو اقيمتا في موضعين في احدهما عدل فعلهما وراءه ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا وان خاف اذي بترك الصلاة	524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0467	false	3153149987961343606	64	208	329	1051	1471	300	ولا تصح امامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بال---------------اعتقاد او الافعال المحرمة ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط وان صلي ب فاسق مثله ل--------------------------انه يمكنه رفع ما عليه من النقص بالتوبة او صلي الفا----------------------------------سق اماما في نفل فلا تصح امامته علي------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب -------الا في ج--------------معة و--عيد تعذرا ----------------------خلف غيره اي الفاسق بان تعذر اخري خلف------------------------------------------------------------------------------------ عدل للضرورة----- ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فا----ن كانت الصلاة	467	2609069224456123192	582	970.0	460	1025	56.780487060546875	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0525	true	-4045059324712928809	141	272	685	1315	1449	300	تصح الصلاة خلف كافر ولو كان كفره ببدعة مكفرة علي ما هو مذكور في الاصول وياتي بعضه في شروط من تقبل شهادته ولو اسره اي الكفر فجهل الماموم كفره ثم تبين له لان صلاته لا تصح------ لنفسه فلا تصح لغيره ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن فاجر مءمنا والكفر لا يخفي غالبا فالجاهل به مفرط ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله ولو قال من جه----ل حاله لمن صلي خلفه بعد سلامه من الصلاة هو كافر---------------------------------------------------------------------- وانما صلي تهزءا اعاد ماموم فقط نص عليه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او ظن انه خنثي مشكل فبان رجلا فيعيد الماموم لاعتقاده بطلان صلاته ولو علم من ا----نسان حال- ردة وحال اسلام	525	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0468	false	3253761036083035402	148	223	764	1128	1501	300	تصح الصلاة خلف كافر ولو كان كفره ببدعة مكفرة سواء عل----------------------------------------------------------------------------------م كفره او جهل لان---------ه لا تصح صلاته لنفسه فلا تصح لغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان ا-صليا او مرتدا وان--------------------------------------------------------------------- قال امام مجهول حال-------------ه بعد سلامه---------- هو كافر والعياذ بالله ويتجه ب احتمال قوي او قال لمن صلي خلفه هو فاسق وهو متجه وانما صلي تهزيا اعاد ماموم صلات------ه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه-------------------------------------------- لاعتقاده بطلان صلاته وان علم له اي للامام حالا ردة و----اسلام	468	2609069224456123192	228	316.5	174	715	31.888111114501953	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0525	true	-4045059324712928809	0	25	0	133	1449	300	لم يتبين الحال ولم يظهر منه ما يمنع الاءتمام به لان الاصل في المسلمين السلامة---------------------------------------------------------------- والاستحباب ان يصلي خلف من يعرفه عدلا ليتحقق براءة ذمته	525	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0468	false	3253761036083035402	62	100	322	519	1501	300	لم يتبين الحال ولم يظهر منه ما يمنع الاءتمام به لان الاصل في المسلمين السلامة فان علم فسقه بعد فراغه من الصلاة اعاد وهو المذهب قاله في المبدع والاستحباب ان يصلي خلف من يعرفه عدلا ليتحقق براءة ذمته	468	2609069224456123192	133	254.0	108	197	67.51268768310547	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0526	true	-8082924976279138907	131	185	657	933	1492	300	ولا تصح الصلاة خلف سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره وان سكر في اثناء الص-----لاة بطلت صلاته لبطلان طهارته ولا تصح الصلاة خلف اخرس ولو ب اخرس مثله نصا لانه يترك ركنا وهو القراءة والتحريمة وغيرهما فلا ياتي به ولا ببدله بخلاف الامي ونحوه فانه ياتي بالبدل و-لا تصح الصلاة خلف	526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0468	false	3253761036083035402	100	151	519	779	1501	300	ولا تصح امامة----- سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره فان سكر في اثناءها اي الصلاة بطلت------ لبطلان طهارته ولا تصح امامة ا-----خرس ولو ب------مثله نصا لانه يترك ركنا وهو القراءة والتحريمة وغيرهما فلا ياتي به ولا ببدله بخلاف الامي ونحوه فانه ياتي بالبدل و لا تصح الصلاة خلف	468	2609069224456123192	240	440.0	193	282	85.10638427734375	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0526	true	-8082924976279138907	110	271	547	1339	1492	300	وان صلي خلف من يعلم انه كافر فقال------------------------------------------- بعد الصلاة كنت اسلم-----------ت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح الصلاة خلف سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره وان سكر في اثناء الصلاة بطلت صلاته لبطلان طهارته ولا تصح الصلاة خلف اخرس ولو ب اخرس مثله نصا لانه يترك ركنا وهو القراءة والتحريمة وغيرهما فلا ياتي به ولا ببدله بخلاف الامي ونحوه فانه ياتي بالبدل ولا تصح الصلاة خلف من به سلس من بول ونحوه كنجو وريح ورعاف---------- لا يرقا دمه -وجروح سيالة الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل لكونه يصلي مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة اشبه ما لو اءتم بمحدث يعلم حدثه وانما صحت صلاته في نفسه للضرورة او--------------- عاجز عن---- ركوع او رفع منه كاحدب او عاجز عن سجود او قعود او عن --------------استقبال او اجتناب نجاسة او عاجز عن الاقوال------------------------------- الواجبة ونحوه من الاركان او------------------------------------------ الشروط الا بمثله لانه -اخل --بركن او شرط فلم	526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	0	114	0	539	1486	300	وان صلي خلف من يعرف كفره قبل ذلك ويتجه او يعرف فسقه وهو متجه وقال معروف بذلك بعد ص--لاة كنت اسلمت او كنت تبت وفعلت ما يجب -لصلاة اعاد ماموم--- لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح امامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به حدث مستمر ك-----------------رعاف وسلس وجرح لا يرقا دمه او دو-----ده الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صحت لن--------فسه للضرورة او اي ولا تصح خلف عاجز عن نحو ركوع ك--رفع منه او-------------- سجود او قعود او قول واجب او شرط كاستقبال و--اجتناب نجاسة وعادم الطهورين الا بمثله في العجز عن ذلك الركن او الواجب ا------------------و الشرط وكذا لعاجز عن قيام لا تصح امامته في الفر-ض الا بمثله لانه عاجز عن ركن الصلاة فلم	469	2609069224456123192	285	325.0	219	966	29.50310516357422	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	3	193	15	965	1462	300	لانه عجز- عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء------------ به كالعاجز عن القراءة الا بمثله الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب لما ف------------------------------------------------------------------------------ي المتفق عليه من حديث عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي--- قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق----------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و----------------------لان --------------------------------------------------------------------------------امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته التي منعته القيام----------- لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي الله عليه وسلم وكان يرجي زوال علته ويصلون وراءه جلوسا و يصلون ايضا وراء الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته جلوسا للخبر قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا	527	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0469	false	1983122178642758610	108	300	511	1486	1486	300	لانه عاجز عن رك---------ن الصلاة فلم يصح --اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة ----------الا ال-------------------------راتب بمسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو زوال علته ويجلسون اي المامومون ولو مع قدرتهم علي القيام خلفه --لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال- وا-ن صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة وتصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو الاصل ولم يامر عليه الصلاة والسلام من صلي خلفه قاءما بالاعادة ومثله الامام الاعظم اذا مرض ورجي----------------------------------------------------- زوال علته وصلي جالسا فيصلون خلفه جلوسا لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي الله عليه وسلم وكان يرجي زوال علته --------------------------------------------------------------------------------------قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح لانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا-	469	2609069224456123192	707	1206.0	557	1169	60.479042053222656	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	193	244	965	1203	1462	300	بكر كان هو الامام قال ابن المنذر روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه في ثوب متوشحا به ورواه انس ايضا---- وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه صلي الله عليه وسلم---- خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا	527	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	0	52	0	242	1418	300	بكر كان هو الامام قال ابن المنذر روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه في ثوب متوشحا به ورواه---- ايضا انس وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا	470	2609069224456123192	234	448.5	184	246	95.1219482421875	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0528	true	-7287152376950951837	42	93	212	453	1529	300	وان ابتدا----- بهم الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي---------------------------------- حصل له عل---------------------ة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا لقصة ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح وان ترك الامام	528	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	52	111	242	523	1418	300	وان ابتدا امام به-------م الصلاة قاءما ثم اعتل ذكر الحلواني ولو غير امام حي اي راتب حصل له علة في افناءها اي الصلاة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما وجوب-------------ا لقصة ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح ويتجه ب احتمال	470	2609069224456123192	207	361.0	161	301	68.77076721191406	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	146	169	727	842	1568	300	الشيخ تقي الدين لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد	529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0471	false	-478210367309655729	259	282	1355	1470	1550	300	الشيخ تقي الدين لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد	471	2609069224456123192	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	169	300	842	1568	1568	300	ولا انكار في مساءل الاجتهاد علي من اجتهد فيها وقلد مجتهدا لا----------ن المجتهد اما مصيب او كالمصيب في حط الاثم عنه وحصول الثواب له قال في الفروع وفي كلام احمد وبعض الاصحاب ما يدل علي انه ان ضعف الخلاف انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها والا فلا اه قال ---------------ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يونس فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنو-هم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا ------بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون-	529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	140	275	694	1476	1624	300	ولا انكار في مساءل الاجتهاد قال ابن الجوزي في السر المصون رايت جماعة من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي تعصب الشافعية واذا صلي الشافعي في مسجد حنبلي وجهر بالبسملة تعصب الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والعصبية فيها مجرد اهواء يمنع منها العلم قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنونهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهاد-- فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا عليهم بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا -هم لم تعمل ب-هم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون	473	2609069224456123192	535	829.5	437	926	57.7753791809082	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	83	145	401	722	1568	300	ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اختلف فيه كنكاح بلا ولي وشرب----- نبيذ ونحوه فان داوم عليه فسق بالمداومة ولم يصل خلفه لفسقه وان لم يداوم عليه فقال الموفق والشارح هو من الصغاءر ولا باس -------بالصلاة خلفه لان الفسق لا يحصل بالصغيرة بل بالمداومة عليها كما تقدم وياتي قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم	529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	12	69	53	342	1483	300	ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير --صلاة-------------- كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ------ فان داوم عليه فسق بالمداومة ولم يصل خلفه لفسقه وان لم يداوم عليه فقال الموفق والشارح هو من الصغاءر ولا باس بها اي بالصلاة خلفه لان الفسق لا يحصل بالصغيرة بل بالمداومة--------------------- قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سي-اتكم	475	2609069224456123192	277	496.5	223	333	83.18318176269531	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0530	true	-516279588967845959	3	139	19	742	1550	300	ولا تصح امامة امراة برجال لما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون ولا -----------بخناثي----- لاحتمال ----كونهم رجالا و----------لا امامة خنثي مشكل برجال لاحتمال ----كونه امراة------ ولا---- امامة الخنثي ب-خناثي مشكلين لاحتمال ان يكون امراة وهم رجا-----------------------ل وعلي المذهب لا فرق بين الفرض والتراويح وغيرها وعنه تصح في التراويح اذا كانا قارءين والرجال اميون ويقفون خلفها وذهب اليه اكثر المتقدمين فان لم يعلم الرجل الماموم يكون الامام امراة او خنثي الا بعد الصلاة اعاد لانه مفرط لان ذلك لا يخفي غالبا وتصح امامة المراة بنساء لما رواه الدارقطني عن ام ورقة انه صلي الله عليه وسلم اذن لها ان تءم نساء اهل دارها وتصح ايضا امامة الخنثي بنساء لان غايته ان يكون امراة وامامتها بهن---- صحيحة ويقفن اي المامومات خلفه اي خلف الخنثي اذا	530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0475	false	-1541669988035398194	69	157	342	778	1483	300	ولا تصح امامة امراة برجال لما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون ولا يجوز ان تءم خن-ثي مشكل لاحتمال ان يكون-- رج-لا و لا تصح ايضا امامة خنثي مشكل برجال لاحتمال ان يكون- امراة او اي ولا تصح امامة --خنثي ب خناثي------- لاحتمال ان يكون امراة وهم رجال مطلقا اي في فرض او نفل وعلم منه صحة امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة والخنثي بالنس------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لان غايته ان يكون امراة وامامتها بالنساء صحيحة لكن تقف المراة------------ خلف الخنثي ولا	475	2609069224456123192	320	487.0	256	795	40.25157165527344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	42	80	216	408	1534	300	كلهم-- حتي قضوا- الصلاة صحت صلاة ماموم وحده اي دون الامام------------------------------- لما روي البراء بن عازب انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي	531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0470	false	7103753278495967530	261	300	1220	1418	1418	300	ان قرا حتي انقضت الصلاة صحت لما----موم وحده اي دون امامه ولو لم يكن الماموم يقرا الفاتحة لما روي البراء بن عازب----------------------- قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي-	470	2609069224456123192	151	251.0	120	226	66.81415557861328	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	80	215	408	1112	1534	300	ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي المعرفة- من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الج-------------------------معة اذا كانوا اربعين بالامام فانها لا تصح اذا كان الامام محدثا او نجسا وكذا ل------------و كان احد المامومين------ محدثا او نجسا فيها------------ اي الجمعة وهم اربعون فقط فيعيد الكل لفقد العدد المعتبر في الجمعة لان المحدث او النجس وجوده كع-------------------------------------------------------دمه فان كانوا- اربعين غير المحدث او النجس ف-----------------------------------------الاعادة عليه وحده وتقدم حكم الصلاة بالنجاسة جاهلا او ناسيا في باب اجتناب النجاسة	531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0471	false	-478210367309655729	0	180	0	928	1550	300	ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهر-ق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم تعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي --معرفته من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء به ومع علم ماموم واحد فقط بان امامه كان محدثا او نجسا حين الصلاة وادعاءه اي العلم بذلك بعد انقضاء الصلاة لا يلزم رجوع بقية المامومين لقوله لانه فسق بتلبسه بعبادة يعلم انه يدعي فسادها والفاسق لا يقبل خبره الا ان جهل امام ومامومون و كانوا بجمعة او عيد وهم با------------------------------------مام محد-ث او نجس اربعون فيعيد الكل او كانوا--- بماموم كذلك اي محدث- او نجس اربعون فيعيد الكل اي الامام والمامومون-------------------------------------------- لان المحدث او النجس وجوده كعدمه فينقص العدد المعتبر للجمعة والعيد ويتجه ان نسيان الامام او بعض المامومين -ان ال-حدث او النجس كان قبل الصلاة او فيها كجهل اي فلا تلزمهم الاعادة مع انه قدم---------------------------------------- في باب اجتناب النجاسة	471	2609069224456123192	501	788.5	399	1058	47.35349655151367	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0532	true	-5348553868404906332	58	150	290	772	1550	300	اصلاحه----- لم تصح صلاته كما ياتي لانه اخرجه -----عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان عجز عن اصلاحه اي اللحن المحيل للمعني قراه في فرض القراءة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وما زاد عنها اي عن الفاتحة تبطل الصلاة بعمده اي اللحن المحيل للمعني فيه واللحن لا يبطل الصلاة اذا لم يحل المعني فان احا------------------له كان عمده كالكلام وسهوه كالسهو عن كلمة وجهله كجهلها ويكفر ان اعتقد اباحته اي اباحة اللحن المحيل للمعني لادخاله في القران ما ليس منه وان كان اللحن المحيل للمعني	532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0476	false	3388832747657668441	235	298	1135	1447	1453	300	اصلاحه عمدا لم تصح صلاته--------- لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان -احاله اي اح--ال اللحن المعني فيما زاد عل--ي فرض القراءة ------------------------سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان احاله عمدا بطلت جعلا له كالمعدوم------------------------------------------ ويكفر م---عتقد ----حل اي ---حل اللحن المحيل المعني لادخاله في القران ما ليس منه وان --------احاله اي المعني	476	2609069224456123192	217	293.0	170	510	42.54901885986328	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0533	true	-7216977405227728136	95	126	483	635	1477	300	اقيمت الصلاة وهو في المسجد والامام ممن لا يصلح للامامة فان شاء صلي خلفه------- واعاد قاله في الشرح وغيره--------------------------------------- قلت ولعل المراد ان خاف فتنة او اذي لما تقدم في الفاسق	533	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0477	false	6283878061631200685	150	188	727	912	1463	300	اقيمت الصلاة وهو ب----مسجد والامام ممن لا يصلح للامامة-------- صلي خلفه ان شاء واعاد كذا ف-ي الشرح وتبعه في الاقناع وفيه نظر قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد ان خاف فتنة او اذي كما تقدم في الفاسق	477	2609069224456123192	129	214.5	102	198	65.1515121459961	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0534	true	4641299080993850972	158	300	784	1506	1506	300	و تكره وتصح امامة اقلف اما الصحة فلانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختون والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة واما الكراهة فللاختلاف في صحة امامته وخصه بعضهم ب----الاقلف المرتتق وهو الذي لا يقدر علي فتق قلفته وغسل ما تحتها فاما المفتوق القلفة فان ترك غسل ما تحت القلفة مما يمكنه غسله لم------------------------- تصح امامته ولا صلاته لحمله نجاسة لا يعفي عنها مع القدرة علي ازالتها قاله بعض الاصحاب ولعل هذا مراد من اطلق من الاصحاب الخلاف وهو ظاهر من تعليلهم و تكره وتصح امامة اقطع يدين او اقطع احداهما او اقطع رجلين او اقطع احداهما قال في شرح المنتهي ولا يخفي ان محل الصحة ---اذا امكن اقطع --رجلين القيام بان يتخذ له رجلين من خشب او نحوه واما اذا لم يمكنه القيام فلا تصح-	534	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0478	false	-5913286105694083212	45	164	210	808	1488	300	و تكره وتصح امامة اقلف اما الصحة فلانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة واما الكراهة فللاختلاف في صحة امامته ويتجه صحة امامة الاقلف مع الكراهة ان عذر بابقاء-------- قلفته لا --------------------------------ان ترك -----------الختان الي ان صار بالغا مصرا علي تركه بلا عذر فلا تصح امامته حينءذ لفسقه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو متجه----------- و تكره وتصح امامة اقطع يدين او اقطع احداهما او اقطع رجلين او اقطع احداهما قال في شرح المنتهي ولا يخفي ان محل الصحة ما اذا امكن اقطع الرجلين القيام بان يتخذ له رجلين من خشب او نحوه واما اذا لم يمكنه القيام فلا تصح	478	2609069224456123192	485	843.0	386	757	64.06869506835938	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	50	190	261	974	1554	300	يكره ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا رجل معهن ل-انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة -----ويكره ان يءم قوما اكثر---------هم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو لين واخبر صلي الله عليه وسلم ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر قال القاضي المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه اما	535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0478	false	-5913286105694083212	178	298	874	1475	1488	300	وكره ان يءم اجن---------بية فاكثر لا رجل فيهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصلاة او اي وكره ان يءم قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه بحق نصا كخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو لين واخبر صلي الله عليه وسلم ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر قال القاضي ي--ستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه ولا	478	2609069224456123192	564	1057.0	449	734	76.8392333984375	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	250	300	1296	1554	1554	300	به حيث صلح للامامة لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي الباق-ون خلف ابن زياد-	535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	0	93	0	488	1538	300	به حيث صلح للامامة لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه وان كرهه نصفهم بحق لم يكره ان يءمهم لمفهوم الخبر لكن الاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر في الشرح قال الشيخ تقي الدين اذا كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفر بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد	479	2609069224456123192	254	485.0	205	488	52.04917907714844	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	0	116	0	564	1474	300	وهو ممن في نسبته نظر ق-الت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قالت يقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولان كلا منهم حر مرضي في دينه يصلح لها كغيره-------------------------------------------------------------------------------- ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها رواية واحدة قاله الخلال لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وعكسه اي يص-ح اءتمام من يقضي الصلاة بمن يءديها لما سبق و يص-ح اءتمام قاضي ظهر ------------------------يوم ب------ ----قاضي ظهر--- يوم اخر لما تقدم و يصح اءتمام متوضء بمتيمم لانه اتي بالطهارة علي الوجه الذي يلزمه والعكس اولي كما تقدم و يصح اءتمام ماسح علي حاءل بغاسل لما تحت ذلك الحاءل لان المسح رافع لما تقدم و يصح اءتمام متنفل ب------------------------------------------------------------------------------مفترض لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	536	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	93	200	488	1029	1538	300	وهو ممن في نسب-ه نظر وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قالت -----ولا تزر وازرة وزر اخري ولان كلا منهم حر مرضي في دينه يصلح لها كغيره ولا باس ان ياتم متوضء بمتيمم لانه اتي بالطهارة علي الوجه الذي يلزمه والعكس اولي ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض---يها رواية واحدة قاله الخلال لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وعكسه اي يصلح اءتمام من يقضي الصلاة بمن يءديها-------- و يصلح اءتمام قاضيها اي الصلاة من يءم كقاض ظهر يوم بقاضيها اي بقاضي ظهر من يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره و لا يصح اءتمام مصلي ظهر بمصل غيرها كعصر لاختلاف الصلاتين ولا يصح اءتمام مفترض بمتنفل ل----قوله صلي الله عليه وسلم	479	2609069224456123192	327	423.5	260	762	42.913387298583984	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	153	273	738	1351	1474	300	الصلاة-- ولا يصح ان ياتم مفترض بمتنفل لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه و-------------------------------------------------------لان صلاة الماموم لا تء-دي بني-----ة الامام اشبهت صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وهو ينتقض بالمسبوق اذا ادرك من الجمعة اقل من ركعة فانه ينوي الظهر من يصليها قاله في المبدع وقد يجاب عنه بان الظهر بدل عن الجمعة باذن والبدل والمبدل كالشء الواحد وعنه يصح لما روي جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء--------------------------------------------------- الاخيرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه وقد يقال هذه قضية عين تحتمل الخصوصية فليسقط بها الاستدلال الا اذا صلي -----بهم في صلاة خوف صلاتين في الوجه الرابع-------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد	536	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0479	false	858750452147003304	189	263	967	1353	1538	300	الصلاتين ولا يصح اءتما-م مفترض بمتنفل لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- فلا تختلفوا عليه متفق عليه وكون صلاة الماموم غير صلاة الامام اختلاف عليه لان صلاة الماموم لا تتادي بنية صلاة الامام لكن تصح العيد---- خلف من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انها سنة وان اعتقد الماموم انها فرض كفاية لعدم الاختلاف عليه فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا صلي امام بهم في صلاة خوف صلاتين في الوجه الرابع الاتي في صلاة الخوف لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد	479	2609069224456123192	212	166.0	168	752	28.191490173339844	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	269	300	1331	1474	1474	300	عليه وسلم رواه احمد فاءد---------------------ة لو صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا لزمته الاعادة وله ان يءم فيها من لم يصل صححه الشارح وغيره لان الاصل بقاء الصلاة-	536	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0480	false	5063227617328454165	0	36	0	165	1525	300	عليه وسلم الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه تتمة لو صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا لزمته الاعادة وله ان يءم فيها من لم يصل صححه الشارح وغيره لان الاصل بقاء الصلاة	480	2609069224456123192	130	233.5	102	165	78.78787994384766	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	0	128	0	646	1500	300	في ذمته ووجوب فعلها اشبه ما لو شك هل صلي او لا ولا يصح اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرهما كالعشاء ولا عكسه ومثله صلاة كل مفترض خلف مفترض بفرض غيره وقتا واسما لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه لان الاختلاف في الصفة كالاختلاف في الوصف تتمة اذا صلي مريض بمثله ظهرا قبل احرام صلاة الجمعة ثم حضر الامام الجمعة لم تنقلب ظهره نفلا في الاصح ذكره في المبدع فصل في ال----موقف ---------------------------------------------------------------------------------السنة وقوف- المامومين خلف الامام -رجالا كانوا او--------- نساء لفعله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة ق------ام اصحابه خلفه وقد روي ان جابرا وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل	537	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0480	false	5063227617328454165	36	113	165	568	1525	300	في ذمته ووجوب فعلها اشبه ما لو شك هل صلي او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام موقف الامام والمامومين علي اختلاف انواعهم واحوالهم يصح بلا باس وقوف امام وسط مامومين والسنة وقوفه ا-----------ي الامام متقدما عليهم ووقوفهم خلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة تقدم وقام اصحابه خلفه و---روي ان جابرا وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل	480	2609069224456123192	279	469.0	219	748	37.29946517944336	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0538	true	4178671570260079289	75	142	363	688	1485	300	الامام لانه لا يتحقق تقدمه عليه فقط اي دون جهة الامام فلا تصح ان تقدم عليه فيها قال في المبدع فان كان الماموم اقرب في جهته من الامام في جهته جاز فان كان في جهة واحدة بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني كلامه في المنتهي وغيره و الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شدة الخوف اذا امكن المتابعة -------------------فلا يضر تقدم الماموم نص عليه لدعاء الحاجة اليه فان لم تمكن المتابعة لم يصح الاقتداء	538	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0481	false	7824118164339068960	157	268	780	1350	1520	300	الامام لانه لم يتحقق تقدمه عليه قال في------------------------------------------------ المبدع فان كان الماموم اقرب في ج------------------هته جاز فان كان في جهة واحدة بطلت وقال في الانصاف اذا استدار الصف حول الكعبة والامام منها علي ذراعين والمقابلون منه علي ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا نعلم فيه خلافا قال ابو المعالي ابن منجا صحت اجماعا وهذا معني كلامه في المنتهي وغيره خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وفيما اذا استدار الصف حولها فلا باس بتقديم الماموم اذا كان في الجهة المقابلة للامام فقط او في شدة --خوف اذا امكن-ت متابعته اي الماموم لامامه فلا يضر تقدمه عليه نصا------ لدعاء الحاجة اليه فان لم تمكن المتابعة لم يصح الاقتداء	481	2609069224456123192	228	379.5	182	645	35.348838806152344	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0540	true	4448792488676772094	165	238	852	1229	1519	300	بمحل القعود لانه محل استقراره وهو الالية حتي لو مد الماموم رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر لعدم اعتماده -------------------------------------عليها --قلت فان كان احدهما قاءما والاخر قاعدا فلكل حكمه فلا يقدم القاءم عقبه علي مءخر الية الجالس وان ام رجل------------ خنثي وقف الخنثي عن يمينه احتياطا لاحتمال ان يكون رجلا فان --------------------------------------------------------------كان معهما ر------------جل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقفان خلفه لجواز ان يكون------- امراة	540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0482	false	-6602643531532677841	31	121	165	621	1493	300	بمحل --قعود------------------ وهو الالية حتي لو مد-------- رجليه وقدمهما علي امامه- لم يضر كما لو قدم القاءم رجله مرفوعة علي الارض ولم يعتمد عليها وتقدم فان كان احدهما قاءما والاخر قاعدا فلكل حكمه فلا يقدم القاءم عقبه علي مءخر الية الجالس ويقف ماموم واحد رجل او----------- خنثي عن يمينه اي الامام لادارته صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابرا الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم وان كان مع الامام والخنثي رجل وقف------ عن يمين الامام والخنثي عن يساره او يمي---ن الرجل ولا يقفان خلفه لجواز ----كون الخنثي امراة	482	2609069224456123192	259	412.5	207	509	50.88408660888672	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0543	true	-1304131668436498644	91	213	432	1007	1416	300	ومن جاء فوجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيه- او وجده اي الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف قال ابن تميم فان كانت اي الفرجة بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره له ذلك لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة فان لم يجد موضعا في الصف يقف فيه و--قف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه ب----كلام او بنحنحة او اشارة من يقوم معه لما في	543	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0484	false	2029678671498457157	198	300	985	1473	1473	300	ومن -----وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيها او وجد ا----لصف غير مرصوص وقف فيه نصا---- لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف وكره مشيه اي المصلي-------------------------------------------------- الي الفرجة عرضا بين يدي ------مامومين -----------لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة والا-- يجد موضعا في الصف يقف فيه ف يقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام --------نبه بنحو كلام ك---نحنحة او اشارة من يقوم معه لما في-	484	2609069224456123192	452	800.0	356	582	77.6632308959961	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0543	true	-1304131668436498644	213	255	1007	1214	1416	300	ذلك من اجتناب الفذية ويتبعه من ينبهه وظاهره وجوبا لانه من باب ما لا يتم الواجب الا به ويكره تنبيهه بجذبه نصا لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي	543	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0485	false	-7022619684500440447	0	41	0	198	1504	300	ذلك من اجتناب الفذية ويتبعه من -نبه-------ه وجوبا لانه من باب ما لا يتم الواجب الا به و-كره تنبيهه بجذبه نصا لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي	485	2609069224456123192	198	380.0	157	207	95.65217590332031	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	0	21	0	117	1430	300	الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث	544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	157	178	773	888	1459	300	الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه -ابن ماجة ورجال-ه ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث	483	2609069224456123192	110	208.0	89	117	94.01709747314453	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	140	210	659	981	1430	300	صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع بن الحرث ركع دون ا--------------------لصف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعل ذلك ايضا زيد بن ثابت وابن مسعود وكما لو ادرك معه الركوع و لا تصح صلاته ان سجد امامه قبل دخوله في الصف ومجء اخر يقف معه لانفراده في معظم الركعة وان فعله اي ركع ورفع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر	544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0483	false	4158839546184286308	241	300	1194	1459	1459	300	صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع ---------ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله-------- زيد بن ثابت وابن مسعود وكما لو ادرك معه الركوع و ان ركع فذا لغير عذر بان كان لا يخاف فوت --------------------------------------الركعة فان دخل ا------------------------لصف او وقف معه اخر-	483	2609069224456123192	204	327.5	158	345	59.130435943603516	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	219	286	1020	1362	1430	300	لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زحم ف-----ي الركعة الثانية من الجمعة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي --مفارقة الامام للعذر ويتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام وان اقام علي متابعة امامه ويتمها معه جمعة فذا ---صحت جمعته في وجه لان الجمعة لا تقضي فاغتفر فيها ذلك وصحح في تصحيح الفروع عدم الصحة ذكره في الجمعة وهو ظاهر المنتهي وغيره	544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0484	false	2029678671498457157	8	159	39	791	1473	300	لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره وان بطلت صلاة احد اثنين صفا بسبق احدهما الحدث ونحوه تقدم الاخر الذي لم تبطل صلاته الي يمينه اي الامام او انضم الي صف اخر ان كان حذرا من ان يصير فذا او جاء ماموم اخر فوقف معه صحت صلاتهما والا يمكنه التقدم ولم يقف معه غيره نوي المفارقة للعذر واتمها منفردا والا بطلت صلاته ويتجه صحة نية المفارقة في غير اولي جمعة اما في اولي ركعتيها فليس له المفارقة لان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة كاملة وهو متجه وان بطلت صلاة مصافه بثانية جمعة او زحم فيها اي الركعة الثاني----------ة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي المفارقة للع-------ذر ويتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام وان لم يفارق------- امامه واتمها معه جمعة وهو فذ صحت جمعة- في وجه لان الجمعة لا تقضي فاغتفر فيها ذلك وصحح في تصحيح الفروع عدم الصحة ذكره في الجمعة وهو ظاهر المنتهي وغيره	484	2609069224456123192	301	534.0	239	777	38.738739013671875	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0545	true	-2894510074657703573	7	84	39	438	1567	300	ولو لم تتصل الصفوف عرفا لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه حصل في محل الجماعة بخلاف خارج المسجد فانه ليس معدا للاجتماع فيه فلذلك اشترط الاتصال فيه---- وكذا ان --لم ير الماموم احد-----------------------------------------------------------------------------هما اي---- الامام او من وراءه ان سمع التكبير لانهم في موضع الجماعة و------------------------------------يمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير اشبه المشاهدة والا اي وان لم يسمع التكبير ول----------------------------------م يره ولا بعض من وراءه فلا تصح صلاة الماموم لعدم تمكنه من الاقتداء بامامه وان كانا	545	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0487	false	-3689555489734030659	119	227	549	1084	1447	300	ولو لم تتصل --صفوف عرفا لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه حصل في محل الجماعة بخلاف خارج المسجد فانه ليس معدا للاجتماع فيه فلذلك اشترط الاتصال فيه فان كانا اي الامام والماموم بغير مسجد او كان ماموم وحده خارجه اي المسجد شرط عدم حاءل اي مانع كحاءط وطريق بينهما اي بين الامام والماموم قال الزركشي لو وقف قو-م في طريق وراء المسجد وبين ايديهم من المسجد او غيره ما يمكنهم الاقتداء فيه ولا ضرورة لم تصح صلاتهم و يشترط لصحة صلاة ماموم خارج المسجد ان يري الامام او من وراءه فان لم يره ولا بعض من وراءه -لم تصح------------- لعدم تمكنه من الاقتداء ب----ه ولو كانت	487	2609069224456123192	265	348.5	207	556	47.661869049072266	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0545	true	-2894510074657703573	251	297	1311	1550	1567	300	لم ير الامام او بعض من وراءه وتكفي------------------------------------ الرءية في بعض----- الصلاة كحال القيام او الركوع لحديث عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس--- شخص----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته الحديث رواه البخاري	545	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0487	false	-3689555489734030659	212	269	1018	1304	1447	300	لم يره ولا -----بعض من وراءه لم تصح لعدم تمكنه من الاقتداء به ولو كانت الرءية في بعضها اي الصلاة كحال القيام او الركوع لحديث عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس من شخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته الحديث رواه البخاري	487	2609069224456123192	217	371.0	174	293	74.06143188476562	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	47	298	259	1518	1529	300	وان كان بينهما------------------- نهر تجري فيه ا-----------------------------------------لسفن لم تصح---------------- او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان ص-حت الصلاة فيه اي الطريق كصلاة ال------جمعة والعيد والاستسقاء والكسوف والجنازة لضرورة لم تصح فان اتصلت اذن صحت او اتصلت الصفوف فيه اي الطريق وقلنا لا تصح الصلاة فيه اي الطريق كالصلوات الخمس او انقطعت الصفوف فيه اي الطريق مطلقا سواء كانت تلك الصلاة مما تصح في الطريق او لا وبعضه داخل فيما تقدم لم تصح صلاة الماموم لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال والنهر المذكور في معناها واختار الموفق وغيره ان ذلك لا يمنع الاقتداء لعدم النص في ذلك والاجماع ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرون-----ة بها لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة في غير شدة خوف فلا يمنع ذلك الاقتداء في شدة الخوف-------------- للحاجة ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم لما روي ابو--------- داود عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمهم ام لا ومحله اذا كان كثيرا وهو ذراع فاكثر من ذراع ولا باس ب علو يسير- كدرجة منبر ونحوها مما دون ذراع جمعا بين ما تقدم وبين حديث------- سهل ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر--------------------------------- ثم نزل القهقري فسجد وسجد------ معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال---------------------- انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	546	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0488	false	761123565048239924	37	205	203	1031	1501	300	وان كان بينهما اي الامام والماموم نهر تجري فيه السفن قال ابو المعالي ان كان النهر في غير مسجد لم تصح وان كان فيه صحت او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه ص--فوف عرفا حيث صحت الصلاة فيه اي الطريق كجنازة وكسوف وجمعة و--عيد و--استسقاء----------------- لضرورة لم تصح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال فان اتصلت اذن صحت او كانا اي الامام والماموم في غير شدة وخوف-------------------------------------------------- بسفينتين غ-------------ير مقرونتين لم تصح لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة واما-------------------------------- في شدة الخوف فيصح الاقتداء للحاجة و-كره ----علو امام------- عن --ماموم ذراع فاكثر لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا -------------------------اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك ما لم يكن ال--------------------------------علو يسيرا كدرجة منبر لح-----------------------------------------ديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه------ ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	488	2609069224456123192	508	682.5	397	1444	35.1800537109375	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	15	53	84	283	1535	300	ولا باس بعلو ماموم ولو كان علوه كثيرا نصا ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد---- روي الشافعي عن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام ورواه سعيد عن انس ولانه يمكنه الاقتداء -اشبه المتساويين	547	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0488	false	761123565048239924	205	242	1031	1221	1501	300	ولا باس بعلو ماموم ولو--------- كثيرا نصا كما لو صلي خلف الامام علي---- سطح المسجد لما روي الشافعي عن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام ورواه سعيد عن انس -لانه يمكنه الاقتداء فاشبه المتساويين	488	2609069224456123192	162	282.0	130	204	79.4117660522461	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	53	289	283	1488	1535	300	ويباح اتخاذ المحراب نصا وقيل يستحب اوما اليه احمد واختاره الاجري وابن عقيل ليستدل به الجاهل لكن قال الحسن الطاق في المسجد احدثه الناس وكان احمد يكره كل محدث ويكره للامام الصلاة----- فيه اي المحراب اذا كان يمنع ال-------------------------------------------------------------ماموم- مشاهدته روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر--- عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب الا من حاجة كضيق المسجد وكثرة الجمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ولا يكره سجوده اي الامام فيه اي في المحراب اذا كان واقفا خارجه لانه ليس محل مشاهدته ويقف الامام عن يمين المحراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين ويكره----------------------------- تطوعه اي الامام في موضع المكتوبة بعد------------ها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري بلا حاجة كضيق المسجد فان احتاج الي ذلك لم يكره وترك ماموم له اي للتطوع موضع المكتوبة اولي لما تقدم انه يسن الفصل بين فرض وسنته بكلام او قيام بل النفل بالبيت افضل ويكره اطالة القعود للامام ------بعد الصلاة لضيق المسجد مستقبلا القبلة لقول عاءشة كان ------صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	547	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0489	false	3618500966243404095	71	247	333	1205	1477	300	ويباح اتخاذ مح--راب نصا وقيل يستحب ----------------اختاره جماعة----------- ليستدل به الجاهل -----------------------------------------------------------------وتكره ---------صلاة امام فيه اي المحراب بلا حاجة كضيق مسجد وكثرة جمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ومحل الكراهة ان منع ماموما مشاهدته روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر به عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف الامام عن يمين --محراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين و-كره له اي لامام و لا يكره لماموم تطوعه بلا حاج------------------ة بعد مكتوبة موضعها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ------ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظر- ويطلب جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري و كره -مكثه ا----ي الامام كثيرا بعد الصلاة------------ مستقبل- القبلة لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	489	2609069224456123192	712	1216.5	566	1328	53.61445617675781	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	13	104	66	559	1579	300	نساء ولا حاجة تدعو الي اطالة الجلوس مستقبلا كما اذا لم يجد منصرفا ولم يمكنه الانحراف فان اطال الامام الجلوس مستقبلا القبلة انصرف ماموم اذن لمخالفة الامام السنة والا اي وان لم يطل الامام الجلوس استحب له اي ل-------لماموم ان لا ينصرف قبله لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم ولانه ربما يذكر سهوا فيسجد له وان انحرف فلا باس ذكره في المغني والشرح ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الامام وثبوت الرجال قليلا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنري والله اعلم لكي	548	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0489	false	3618500966243404095	251	298	1226	1470	1477	300	نساء ولا حاجة تدعو الي اطالة الجلوس مستقبلا كما اذا لم يجد منصرفا ولم يمكنه الانحراف فان كن نساء سن--------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي الامام ولماموم ان يثبتوا في مواضعهم بقدر ما يرون -----------------------انصرافهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنري والله اعلم لكي	489	2609069224456123192	196	313.5	158	500	39.20000076293945	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	168	245	895	1308	1579	300	مكان -لا يصلي----- الا فيه في النفل للجمع بين الاخبار وقال المروزي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع وظاهره ولو كانت فاضلة خلافا للشافعي ويتوجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام لان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عند-- المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه قال وظا----------هره ايضا ولو كان لحاجة كاسماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا	548	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	185	251	941	1293	1525	300	مكانا لا يصلي فرضه الا به ق-----------------------------ال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع ولو------- كانت فاضلة ثم ذكر-------------- احتمالا وايده ب-----------------------------ان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عندها المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه قال في الفروع وظاهره ايضا ولو كان لحاجة كاسماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا	490	2609069224456123192	308	555.5	250	431	71.46171569824219	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	0	41	0	205	1534	300	احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة فان كان ثم حاجة كضيق المسجد وكثرة الجماعة لم يكره ولا يكره ل-----لامام ان يقف بين السواري لانه ليس ثم صف يقطع	549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	151	179	768	912	1525	300	احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة----------------------------------------------------------- ولا يكره وقوف الامام------- بين السواري لانه ليس ثم صف يقطع	490	2609069224456123192	138	248.0	111	210	65.71428680419922	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	74	107	375	547	1534	300	ومن الادب وضع الامام نعله عن يساره في حال صلاته اكراما لجهة يمينه و وضع ماموم نعله بين يديه اي قدامه لءلا يءذي غيره وتقدم يستحب تفقده عند دخول المسجد والاولي تناوله بيساره	549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0491	false	-6694925091475985426	146	178	735	900	1517	300	ومن الادب وضع --امام نعله عن يساره في حال صلاته اكراما لجهة يمينه و وضع ماموم نعله بين يديه اي قدامه لءلا يءذي غيره و-----يستحب تفقده عند دخول المسجد والاولي تناوله بيساره	491	2609069224456123192	165	317.5	133	172	95.93022918701172	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	107	295	547	1514	1534	300	فصل في الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة ويعذر في ترك الجمعة والجماعة مريض ل----------انه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاءف حدوثه ---لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض فان --------------------------------لم يتضرر المريض باتيانه- اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و يعذر بترك الجمعة والجماعة من هو ممنوع من فعلها كالمحبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يدافع الاخبثين البول و--الغاءط او يدافع احدهما لان ذلك يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها او بحضرة طعام ي-حتاج الي----------------ه وله الشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه	549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0492	false	5110320356019684103	61	279	324	1432	1527	300	فصل في الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة -يعذر --بترك --جمعة و--جماعة مريض ليس بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر ب--ذلك خاءف حدوث مرض لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او بطء برء من مرض به وتلزم جمعة لعدم تكررها لا جماعة من لم يتضرر------- باتيانها اي الجمعة راكبا او محمولا--------------------------------------------------------------------------------------- نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن بالم--سجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة وكذا من منعهما لنحو حبس او تبرع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي لها اي للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المشقة او المنة او قدر علي اتيان الجمعة والجماعة من نفسه اي بلا قاءد فيلزمه اتيانها لان العمي ليس عذرا مع القدرة و يعذر بترك --جمعة و--جماعة ------------------------محبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر بتركهما مدافع احد-------------- الاخبثين البول او الغاءط لانه------------------- يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها و يعذر بتركهما محتاج اي تاءق لطعام بحضرته وله الشبع نصا---- لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه	492	2609069224456123192	726	1252.5	582	1278	56.80751037597656	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0550	true	8459218342404946074	30	285	142	1366	1434	300	كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سفر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد عبد السلام بن تيمية -الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة لان ما عند الله خير وابقي وربما لا ينفعه حذوه او خاءف من ضرر فيه اي ماله او في ----------------------------------------------------------------------------------------معيشة يحتاجها او اطلق --------------------الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسد او كان مستحفظا علي شء يخاف عليه الضياع ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة ان لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا تنبيه قال في القاموس الناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر او كان------------------------ عريانا ولم يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عرا----------------------------------------------------------------------ة لما يلحقه من الخجل فان كانوا عراة كلهم----- صلوا جماعة وجوبا وتقدم او خا------ءف موت--------- رفيقه او قريبه ولا يحضره او لتمريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح ان لم يكن عنده اي المريض من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه او---------------------------------------------------------------- نفسه من ضرر -----------------او سلطان ظالم او سبع او لص او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او حبسه------- بحق لا وفاء له لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله	550	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0493	false	2643378074970054916	40	299	200	1462	1466	300	كمن ضاع له كبش او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سفر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد عبد السلام بن تيمية والافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة لان ما عند الله خير وابقي وربما لا ينفعه حذره و لا يترك ما يخاف تلفه كخبز بتنور وطبيخ علي نار بل يترك الجمعة والجماعة ويباشر ذلك حفظا لماليته و يعذر بتركهما خاءف ضرر بمعيشة يحتاجها او نحو بستان كزرع افاض عليه الماء و-----------------------ان تركه فسد او خاءف ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مال استءجر لحفظه كنطارة بستان وا--------------------------------لناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر قاله في القاموس و يعذر بتركهما عريان لم --يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط------ في غير جماعة عراة او وجد ما يستر عورته فقط دون باقي جسده فلا يلزمه حضور الجماعة والجمعة لما يلحقه من الخجل فان كانوا----- كلهم عراة صلوا جماعة وجوبا و يعذر بتركهما خاءف موت قريبه او رفيقه او ت--------------------مريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح وليس --------------------من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه ويتجه او خاءف علي من يلزمه ذب عنه كحريم غيره وماله وهو متجه او علي نفسه من ضرر لص او سبع يغتاله او سلطان ياخذه بغير حق---- او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او خاءف من حبس بحق لا وفاء له لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله	493	2609069224456123192	832	1430.5	655	1535	54.20195388793945	157	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	182	300	907	1481	1481	300	بمطر او وحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة او ثلج او جليد او ريح باردة في ليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجه باسناد صحيح ولم يقل في السفر وفي الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير م-----ني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم في الطين والدحض-------------------------- والثلج والجليد والبرد-	551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	95	209	481	1045	1499	300	بمطر و--وحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة --وثلج --وجليد و--ريح باردة بل--يلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجة------------ ولم يقل في السفر و------------عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم في الطين والدحض متفق عليه والدحض هو الزلق والثلج-------- والبرد	494	2609069224456123192	525	971.5	418	606	86.6336669921875	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	1	106	5	541	1481	300	مباحا منشءا للسفر او مستديما له لان ع-ليه في ذلك ضررا او غلبه نعاس يخاف معه فوتها اي الصلاة في الوقت او يخاف معه فو----تها مع الامام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر فيهما اي الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما------------- والصبر والتجلد علي دفع النعاس ويصلي معهم جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او --------------------تطويل امام لما تقدم من فعل ذلك الرجل الذي انفرد عن معاذ لتطويله ولم ينكر عليه---- النبي صلي الله عليه وسلم	551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	14	117	60	599	1499	300	مباح- انش------اه او استدام---ه لانه عليه في ذلك ضرر- او غلبة نعاس يخاف -به فوتها اي الصلاة ب----وقت او يخاف بالنعاس فوتها مع ام--ام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر ف------ي الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ل----------يصلي----- جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	494	2609069224456123192	413	684.5	330	578	71.45328521728516	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	21	299	101	1501	1505	300	لحديث عمران بن حصين مرفوعا صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وغيره زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا وحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولو كان في قيامه معتمدا علي شء من نحو حاءط او مستندا الي حاءط ونحوها ولو كان اعتماده او استناده الي شء باجرة مثله او زاءدة يسيرا ان قدر عليها كما تقدم في ماء الوضوء فان لم يقدر علي الاجرة صلي علي حسب ما يستطيع سوي ما تقدم في باب صفة الصلاة عند عد القيام من الاركان فان لم يستطع المريض القيام او شق عليه القيام مشقة شديدة لضرر من---------------- زيادة مرض او تاخر برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا لما تقدم من الخبر متربعا ندبا كمتنفل وكيف قعد جاز كالمتنفل ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل------------- واسقطه القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصلاة والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان لم يستطع القعود او شق عليه القعود كما تقدم في القيام ولو كان عجزه عن القيام والقعود بتعديه بضرب ساقه ونحوه كفخذه كتعديها اي الحامل بضرب بطنها حتي نفست كما سبق في اخر باب الحيض ف انه يصلي علي جنب لما تقدم في حديث عمران و الصلاة علي الجنب الايمن افضل من الصلاة علي الجنب الايسر لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الايمن	553	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0496	false	5253637537466292268	7	191	31	950	1473	300	لحديث عمران بن حصين------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وغيره زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا وحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن القيام كذلك--------------------------------- او شق عليه القيام----------- لضرر شديد يلحقه به او ل زيادة مرض او بطء- برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا ل------------لخبر متربعا ندبا----------------------------- ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وكيف قعد جاز واسقط- القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان عجز عن الق--عود او شق عليه القعود ولو---------------------------------------------- بتعديه بضرب ساقه او تعد---------------ي الحامل بضرب بطنها حتي -------------------------نفست ف انه يصلي علي جنب لما تقدم------------------------- و الجنب الايمن افضل--------------------------- لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران------------------------------------- وقال الامدي يكره مع قدر-ة علي الايمن	496	2609069224456123192	848	1482.5	675	1429	59.34219741821289	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	94	127	469	641	1460	300	علي---- وسادة ونحوها موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر ولا يلزمه السجود علي وسادة ونحوها ويومء غاية ما يمكنه	555	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0497	false	6604704891317284438	0	31	0	158	1482	300	علي نحو وسادة------- موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر ولا يلزمه السجود علي-----------ها ويومء غاية ما يمكنه	497	2609069224456123192	154	283.5	124	176	87.5	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0556	true	-8968800581567074581	31	190	158	968	1528	300	ويبني عا----------------------------جز فيها اي لو ابتدا الصلاة قاءما ثم عجز اتمها علي ما يستطيعه ويبني علي ما تقدم وكذا لو كان يصلي قاعدا فعج--ز عنه لوجود العذر المبيح ولو طرا عجز علي القاءم فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا ه لان فرضه---- القعود والانحطاط اعلي منه و لا تجزء الفاتحة من برء ---------------------------------فاتمها في--------------- ارتفاعه اي نهوضه ك--------صحيح قراها في نهوضه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالر----كوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا لزمه القيام قدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي قال ف--------------------ي الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها	556	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0498	false	-3823056994802432869	15	216	74	1093	1518	300	ويبني من ابتداها قاءما او قاعدا ثم عجز فيها اي--------- الصلاة علي ما فعله لوقوعه صحيحا كالامن يخاف وتجزء الفاتحة من------ كان يصلي قاءما ثم عجز عنه ان اتمها في حال------------------------------------------ انحطاط-------ه لانه اعلي من القعود الذي صار فرض-----ه و لا تجزء الفاتحة من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نه-----وضه ومن قدر علي ق--يام وقعود دون ركوع وسج--ود اوما وجوبا بركوع قاءما لان--------------- الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما ب سجود قاعدا لان --الساجد كالجالس في جمع رجليه------------- وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ---------ولو قدر علي سجود علي صدغيه لم ي----------------------------------------------لزمه ومن قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و قدر ان يجلس في جماعة خير بين الصلاة قاءما منفردا وبين الصلاة جالسا في جماعة علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا واختار جمع منهم ابو المعالي يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ------وقال---- لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر----- والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها	498	2609069224456123192	454	608.5	356	1197	37.92815399169922	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	124	255	621	1273	1487	300	يفطر بقول ------طبيب واحد اي مسلم --ثقة ان الصوم مما يمكن العلة وقاس القاضي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك المسالة المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح صلاة فرض علي راحلة- واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و يجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي من يصلي ال---فرض علي --راحلته لعذر مما سبق الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه---- ما يقدر عليه من ركوع	557	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0499	false	9107147676059035742	0	222	0	1128	1511	300	يفطر بقوله اي الطبيب ال------مسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة --اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير سفينة ويدور راكب السفينة لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها اي السفينة جماعة ولو عجزوا عن قيام بها وخروج منها صلوا جلوسا وداروا الي القبلة كلما انحرفت وتصح المكتوبة علي راحلته واقفة او ساءرة ل----تاذ بوحل و--مطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و تصح عليها ايضا ل خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه ان نزل من نحو عدو كسيل وسبع او عجز عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر ولو باجرة يقدر عليها نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وكذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات وعليه اي------- يصلي المكتوبة علي الراحلة- لعذر-------- الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه فعل ما يقدر عليه من ركوع	499	2609069224456123192	576	995.5	458	1159	49.69801712036133	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0558	true	8664623257342254200	223	300	1160	1537	1537	300	علي متن الماء ولا اعادة علي الكل------------- فصل في القصر اي قصر------- الرباعية وهو جاءز اجماعا وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا فيما تقدم عجلة ومحفة ونحوهما كعمارية وهودج ومن كان في ماء وطين من الصلاة ان خفتم الاية علق القصر علي الخوف لان غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم تخل منه وقال يعلي بن امية لعمر -بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت النبي صلي الله-	558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	145	210	718	1047	1487	300	علي ما تنبته الارض لاستقرار اعضاء السجود عليه فصل في القصر--- قصر الصلاة الرباعية---- جاءز اجماعا وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا--------------------------------------------------------------- من الصلاة ان خفتم الاية علق القصر علي الخوف لان غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم تخل منه وقال يعلي بن امية لعمر ابن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت النبي صلي الله	500	2609069224456123192	283	510.0	225	399	70.92731475830078	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	0	46	0	231	1548	300	عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وقال ابن عمر صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي الركعتين وابو بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه وقيل ان قوله تعالي ان خفتم كلام مبتدا معناه وان خفتم	559	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	210	256	1047	1276	1487	300	عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وقال ابن عمر صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي --ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه وقيل ان قوله تعالي ان خفتم كلام مبتدا معناه وان خفتم	500	2609069224456123192	229	452.5	183	231	99.13420104980469	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	117	145	582	742	1548	300	سفرا اي شرع فيه واجبا---- او مستحبا كسفر الحج والجهاد والهجرة والعمرة فالسفر للواجب من ذلك واجب وللمندوب منه مندوب و كالسفر لزيارة الاخوان وعيادة المرضي وزيارة احد ----	559	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	11	39	63	230	1562	300	سفرا اي شرع فيه واجبا كان او مستحبا كسفر الحج والجهاد والهجرة والعمرة فالسفر للواجب من ذلك واجب وللمندوب منه مندوب و-كالسفر لزيارة الاخوان وعيادة المرضي وزيارة المساجد	501	2609069224456123192	156	297.0	130	168	92.85713958740234	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	43	150	224	796	1539	300	ستة عشر فرسخا تقريبا لا تحديدا صححه في الانصاف------------- برا كان السفر او بحرا لعدم الفرق بينهما وهي اي الستة عشر فرسخا يوم-------ان اي مسيرة يومين قاصدان------------ في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالي واقصد في مشيك بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد جمع بريد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و-الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد-------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه- ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن	560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0501	false	4362789309229323215	151	300	792	1562	1562	300	ستة عشر فرسخا تقريبا لا تحديدا صححه في الانصاف يقينا لا ظنا برا---------- او بحرا للعمومات و---------هي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد-------------------------------------------------------------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام و-هي اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو اصح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن-	501	2609069224456123192	467	802.5	378	859	54.36553955078125	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	150	224	796	1196	1539	300	الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قا-ل الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن وعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها اه قال	560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0502	false	-5908432479285633889	0	74	0	401	1515	300	الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينبه عليها او تاب	502	2609069224456123192	394	783.0	320	401	98.25436401367188	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0561	true	-1392666990897732508	188	225	984	1158	1537	300	يترخص في سفر معصية------- بقصر و-لا فطر ولا-------------- اكل ميتة نصا لانها رخص والرخص لا تناط بالمعاصي فان خاف المسافر سفر معصية علي نفسه------- ان لم ياكل--- الميتة قيل له تب وكل لتمكنه من التوبة كل وقت	561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	111	154	552	750	1481	300	يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر و لا فطر وتقدم ولا يترخص ب اكل ميتة نصا لانها رخص ف------لا تناط بالمعاصي فان خاف --مسافر سفر معصية علي نفسه الهلاك ان لم ياكل من الميتة قيل له تب وكل لتمكنه من التوبة كل وقت	511	2609069224456123192	163	273.5	127	206	79.12621307373047	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0562	true	-7937079832880072026	40	107	190	520	1488	300	-فطر لهاءم وهو من خرج علي وجهه لا يدري اين يتوجه ان سلك طريقا مسلوكا والا فهو راكب التعاسيف ذكره في الحاشية و لا ل تاءه ضا------ل الطريق و لا ل ساءح لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن ------------------ليس بمباح والسي--------احة لغير موضع معين مكروهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاختيارات السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة	562	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0502	false	-5908432479285633889	147	225	735	1118	1515	300	يقصر -هاءم اي خا---رج علي وجهه لا يدري اين يذهب و لا-------------------------------------------------------------- تاءه وهو من ضل الطريق و لا-- ساءح لا يقصد مكانا معينا لانه يشترط للقصر قصد جهة معينة وليس بموجود فيه وتكره سياحة لغير محل -معين ولو قطعها في ساعة لحديث لا سياحة في الاسلام وقال احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا هي من النبيين والصالحين وقال في الاختيارات السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض الناس- امر منهي عنه -----واما----------- السياحة	502	2609069224456123192	195	278.5	154	469	41.577823638916016	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0563	true	-4113336211596703233	117	265	584	1345	1536	300	اذا فارق خيام قومه او بيوت قريته العامرة سواء كانت داخل السور او خارجه فيقصر اذا فارقها بما يقع عليه اسم المفارقة بنوع من البعد عرفا لان الله تعالي انما اباح القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء -ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يقصر اذا ارتحل وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة و لا يعتبر مفارقة الخراب وان كانت حيطانه قاءمة ان لم يله عامر لانه ليس بمحل ايواء فان وليه اي الخراب عامر اعتبر مفارقة الجميع من الخراب والعامر كما لو جعل الخراب مزارع وبسا---------------------------------------------------------------------------تين يسكنه اهله ولو في فصل ا----------لنزهة---------------------------------------------------------------------------- فلا يقصر حتي يفارقه -ذكر معناه ابو المعالي واقتصر عليه في الفروع لانه- في حكم العامر -ولو كانت قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها	563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0503	false	-3794561633646936772	20	136	101	706	1470	300	اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام-------------------------------------------------- بما يقع عليه اسم المفارقة بنوع من البعد عرفا لان الله تعالي----- اباح القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء او------------------------------------------ اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق مستوطن قصور وبساتين ما اي محلا نسب اليه ذلك المحل عرفا كسكان قصور وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل من الفصول للنزهة ومحلته ببلد له محال غير متصلة ببعضها وبقعة لمقيم بمفازة واهل عزب من نحو قصب فلا يقصر حتي يفارقها ذكر معناه ابو المعالي واقتصر عليه في الفروع لانها في حكم العامرة ولو كانت قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها	503	2609069224456123192	421	622.0	339	926	45.46436309814453	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0565	true	3541142266546523620	24	101	119	464	1429	300	-للقصر ----او لم يعلم--- قدر سفره كمن خرج في طلب ابق او ضال----------- ناويا ان يعود به اين وجده لم يقصر حتي يجاوز المسافة لعدم تحققه المبيح للقصر -----------------------------وفي شرح المنتهي في اول القصر من خرج في طلب ضالة او ابق حتي جاوز ستة عشر فرسخا لم يجز له القصر لعدم نيته علي المذهب انتهي وفي الشرح ولو خرج طالبا لعبد ابق لا يعلم اين هو او منتجعا عشبا او كلا متي وجده اقام او سليكا في	565	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	220	300	1059	1434	1434	300	ال-قصر ابتداء ثم -علمه فيقصر----- ومن خرج في طلب------- ضال كابق وشارد ناويا ان يرجع ---اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة لعدم تحققه المبيح للقصر قاله في الاقناع وتبعه المصنف وفي شرح المنتهي في اول القصر من خرج في طلب ضالة او ابق حتي جاوز ستة عشر فرسخا لم يجز له القصر لعدم نيته علي المذهب انتهي وفي الشرح ولو خرج طالبا لعبد ابق لا يعلم اين هو او منتجعا عشبا او كلا متي وجده اقام او سلكيا في-	504	2609069224456123192	316	552.5	245	393	80.4071273803711	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	238	291	1159	1417	1472	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وان ات-------م من يباح له القصر الرباعية جاز ولم يكره له الاتمام لحديث يعلي قال قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه	566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0500	false	6941030324320770359	257	300	1280	1487	1487	300	افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم و----------------خلفاءه داوموا علي----ه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته ولا يكره اتمام من يباح له القصر--------------------------------- لحديث يعلي---- قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه-	500	2609069224456123192	183	309.5	144	265	69.05660247802734	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	88	200	422	967	1472	300	لعدم المسافة فهم في اعتبار المسافة كغيرهم لعموم الادلة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا عرفة ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة لكن قال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده بخروجه من البلد الذي كان نوي الاقامة به	566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0504	false	-356117988011322366	0	104	0	517	1434	300	لعدم المسافة فهم في اعتبار المسافة كغيرهم لعموم الادلة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني و---------لا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة --بني-ة الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة و---قال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج و-------يريد ان يرجع لم---كة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر ل---بلده بخروجه من البلد الذي كان نوي الاقامة به	504	2609069224456123192	506	966.0	403	545	92.84403991699219	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	4	63	27	297	1472	300	او مر ببلد تزوج فيه اتم اتم- حتي يفارق البلد الذي تزوج فيه لحديث عثمان سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم رواه احمد وظاهره ولو بعد فراق الزوجة وعلم منه انه لو كان له به اقارب كام واب او ماشية او مال لم يمتنع عليه القصر اذا لم يكن مما سبق	566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0506	false	-6700303223252242396	89	147	434	705	1454	300	او مر ببلد تزوج فيه فلا يقصر حتي يفارق البلد الذي تزوج فيه لحديث عثمان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ب--بلد فليصل صلاة المقيم رواه احمد وظاهره ولو بعد فراق الزوجة وعلم منه انه لو كان له به اقارب كام واب و--ماشية او مال لم يمتنع عليه القصر اذا لم يكن مما سبق	506	2609069224456123192	253	472.0	196	275	92.0	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0567	true	1171472764415192212	161	231	820	1175	1562	300	وسواء اءتم به في جميع الصلاة او بعضها اعتقده مسافرا او لا ومن ذلك---- لو احرم مسافر خلف مسافر ثم طرا للامام عذر فاستخلف----- مقيما فان الماموم يلزمه الاتمام دون امامه الذي استخلف المقيم الحادية عشرة ذكرها بقوله او اءتم ب------من يشك فيه اي في كونه مسافرا او اءتم بمن يغلب علي ظنه انه مقيم ولو بان الامام بعد مسافرا لزم الماموم ان يتم------------------------------------ لعدم الجزم بكونه مسافرا عند الاحرام	567	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0506	false	-6700303223252242396	239	294	1146	1424	1454	300	وسواء اءتم به في كل-- الصلاة او بعضها علمه مقيما--- او لا ويشمل كلامه لو اقتدي بمساف--------------------------ر فاستخلف لعذر مقيما لزم الماموم------ الاتمام دون الامام المست----------------------------------خلف او اءتم مسافر بمن يشك فيه اي في كونه مسافرا بلا قرينة لزمه--------------------------------------------------------- ان يتم وان تبين قصره اي ولو تبين انه مسافر لعدم الجزم بكونه مسافرا عند الاحرام	506	2609069224456123192	172	230.0	133	406	42.364532470703125	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0568	true	9136836279155140796	101	136	491	668	1449	300	او عزم المسافر في صلاته علي ما يلزمه به الاتمام من الاقامة وسفر المعصية بان قلب السفر للمعصية لزمه ان يتم تغليبا له لكونه الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نوي الرجوع ومدة رجوعه لا يباح فيها القصر	568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	181	246	877	1189	1450	300	او نوي --مسافر في صلاته سفر معص--------------------------------------ية بان قلب السفر للمعصية لزمه ان يتم تغليبا له لكونه الاصل و لا يلزمه الاتمام ان نوي في صلاته فعل معصية في ذلك السفر لان المعصية في السفر لا تمنع الترخص بخلاف المعصية به او نوي الاقامة بان عزم عليها وهو في الصلاة او قبلها لزمه ان يتم وكذا لو نوي الرجوع ومدة رجوعه لا يباح فيها القصر	508	2609069224456123192	129	222.5	101	352	36.647727966308594	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0569	true	3016095253055553782	19	144	94	737	1549	300	لان-------- الاصل الاتمام واطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا انصرف الي الانفراد و--------العلم- بها عن----------------د الاحرام هكذا في الفروع قال ابن نصر الله ولم يعلم معني قوله والعلم بها اه وقال بعض المتاخرين معناه العلم بالنية فيما اذا تقدمت بالزمن اليسير بخلاف غير المقصورة فانه يكفي استصحاب النية حكما لا ذكرا عند التكبير------------------- قلت واقرب من ذلك ان يقال معناه انه يشترط العلم بكونه نوي القصر في ابتداء احرامه بان لا يطرا عليه شك هل نواه فان طرا عليه لزمه الاتمام و يشترط ايضا العلم ب ان امامه اذن اي حال الصلاة مسافر----- ولو بامارة وعلامة كهيءة لباس اقامة للظن مقام العلم و لا يشترط ان يعلم- ان امامه نوي القصر عملا بالظن لانه يتعذر العلم فلو قال الماموم ان اتم الامام	569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0505	false	8303396749469595982	132	255	664	1292	1536	300	لان الاتمام الاصل-------- واطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا انصرف الي الانفراد و شرط ايضا علمه بها اي النية اذن اي عند الاحرام هكذا في الفروع قال ابن نصر الله ولم نعلم معني قوله والعلم بها--- وقال بعض المتاخرين معناه العلم بالنية فيما اذا تقدمت بالزمن اليسير بخلاف غير المقصورة فانه يكفي استصحاب النية حكما لا ذكرا عند التكبير قال في شرح الاقناع قلت واقرب من ذلك ان يقال معناه انه يشترط العلم بكونه نوي القصر في ابتداء احرامه بان لا يطرا عليه شك هل نواه فان طرا عليه لزمه الاتمام و --شرط ايضا علمه------------------- حال الصلاة بسفر امامه ولو بامارة وعلامة كهياة لباس اقامة للظن مجري العلم-- لا ----------علمه ان امامه نوي القصر ل----------------تعذر ذلك وسن قوله اي------------- الامام	505	2609069224456123192	539	944.0	432	701	76.8901596069336	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	153	282	730	1380	1460	300	الصلاة اتم لزوال السفر المبيح للقصر بنية الاقامة العشرون المشار اليها بقوله او نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له وجه غير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية والعشرون المذكورة بقوله------------------ او شك------ -----------------في نيته هل نوي اقامة----- ما يمنع القصر ام لا-------- اتم لانه الاصل فلا ينتقل عنه مع الشك في مبيح الرخصة	570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	0	181	0	877	1450	300	الصلاة اتم لزوال السفر المبيح------ بنية الاقامة--------------------------- او نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد---------------------------------------- هو كلام ليس يفقهه كل احد اي ل-انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني ويحسب يوم الدخول ويوم الخروج من المدة ولو نوي الاقامة ببادية اتم لانه الاصل ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه فيتم الي ان يشرع في السفر ويفارق ذلك الموضع كما تقدم او نوي اقامة لحاجة وظن ان لا تنقضي الحاجة قبلها اي الاربعة ايام بل بعدها لزمه ان يتم او شك مسافر في نية مدة اقامة اي في كونه نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او لا لزمه ان يتم لانه الاصل فلا ينتقل عنه مع الشك في مبيح الرخصة	508	2609069224456123192	513	870.5	404	951	53.94321823120117	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	6	113	29	538	1460	300	فسلك البعيد---- ليقصر الصلاة فيه قصر لانه مظنة قصد صحيح------------------------------- وكما لو كان الاخر- مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضره قال في الفروع وظاهر كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر اصلا للجواز في التي قبلها ولعل التسوية اولي او سلك الطريق البعيد لغير ذلك اي لغير القصر كجلب مال او نفع او نفي ضرر قصر قال ابن عقيل قولا واحدا او ذكر صلاة سفر فيه اي في ذلك السفر او في سفر اخر ولم يذكرها في الحضر قصر لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر ا-شبه اداءها فان ذكرها في الحضر او قضي بعضها في الحضر اتم	570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0509	false	472824909254471925	223	285	1087	1380	1456	300	يسلك البعيد الا ليقصر الصلاة-------- لانه مسافر سفرا يبلغها اشبه ما لو لم يكن له سواها وكما لو كان الاقرب مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة سفر------- في ذلك السفر او في سفر اخر ولم يذكرها حضرا-------- لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر فاشبه اداءها فان ذكرها في الحضر او قضي بعضها في الحضر اتم	509	2609069224456123192	239	400.0	187	546	43.772891998291016	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	91	228	447	1144	1472	300	او حبس ظلما او حبسه مطر او مرض ونحوه كثلج وجليد ق----------صر ابدا لانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برام-هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة ولو اتي عليه سنون--------------------------------------------------- وروي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول فان حبس بحق لم يقصر وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سع-د انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0510	false	649794164880998625	37	186	164	914	1464	300	او حبس ظلما او حبس بنح---و مرض------ كثلج وجليد ومطر اي فيقصر ابدا لانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة ولو اتي عليه سنون وقوله ما لم يجمع اي ما لم يعزم علي الاقامة وينويها وروي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول فان حبس بحق لم يقصر وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سعيد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	510	2609069224456123192	681	1312.5	547	760	89.60526275634766	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	146	182	710	884	1495	300	نوي الاقامة المانعة من القصر ثم------ بدا له السفر قبل تمامها-- فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه حتي يشر--------ع في السفر ويفارق ذلك الموضع كما تقدم	572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0508	false	7579993161991795669	92	132	467	657	1450	300	نوي الاقامة ببادية اتم لانه الاصل ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه فيتم الي ان يشرع في السفر ويفارق ذلك الموضع كما تقدم	508	2609069224456123192	140	248.5	107	190	73.68421173095703	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	84	177	409	857	1495	300	نوي اقامة بشرط---------- كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه في البلد فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نيته الاولي للاقامة قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل -تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه حتي يشرع في السفر	572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0510	false	649794164880998625	198	279	970	1358	1464	300	نوي اقامة بشرط لقي غريمه كان يقول ان لقيت فلانا ب--هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه ---------فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نية- الاول ---------قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخها---- بعد لقاءه فهو كمسافر نوي --اقامة --مانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل اتمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامت------------------------------------------ه حتي يشرع في السفر	510	2609069224456123192	373	675.5	295	459	81.26361846923828	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	183	283	892	1402	1495	300	---صاحب السفينة قاله الجوهري الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص بقصر ولا فطر لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم ول------------------------انه يعتبر ل---لسفر المبيح كونه منقطعا بخلاف الداءم فان كان-- له ا--------ي الملاح اهل وليسوا معه ترخص كغيره من المسافرين لان الشبه حقيقة لا يحصل الا بذلك ومثله اي الملاح في التفصيل السابق مكار------------------------------------ وراع-------------------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وبريد ونحوهم كالساع-----ي فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم وليس لهم نية اقامة ببلد نصا وكذا ان لم يكن لهم اهل فان كان لهم اهل وليسوا معهم فلهم الترخص	572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	13	109	67	545	1481	300	اي صاحب --سفينة معه ا------------------هله في السفينة او لا اهل له وليس له نية --اقامة ببلد نصا ل------------------انه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره فان لم يكن معه اهله جاز له الترخص علي المذهب------------------------------------------------------------------------ ومثله اي الملاح------------------ مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان------ ونحوهم ك--ساع وبريد فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم ول-م ينووا الاقامة ببلد نصا وكذا ان لم يكن لهم اهل فان كان لهم اهل وليسوا معهم فلهم الترخص	511	2609069224456123192	306	427.0	240	617	49.59481430053711	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	27	132	141	688	1552	300	وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحهما وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر او الجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اذ ليس في ذلك الوقت صلاة يقصرها او يتمها قال الاصحاب منهم ابن عقيل الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل الذي يبلغ مسافة القصر اربعة القصر والجمع والمسح علي الخف ونحوه ثلاثا وال------------فطر برمضان----------- واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة سيره فلا تختص بالطويل كما تقدم	573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0511	false	8415774632932460503	157	257	766	1278	1481	300	وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحه-ا وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر وال--جمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اذ ليس في ذلك الوقت صلاة يقصرها او يتمها و-------------------------الاحكام المتعلقة ب--------طويل سفر مباح خمسة جمع و-----------قصر و---------مسح علي --خف ونحوه ثلاثة ايام بلياليها وفطر برمضان وسقوط جمعة واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة سيره فلا تختص بالطويل كما تقدم	511	2609069224456123192	464	834.0	372	570	81.40351104736328	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	195	288	1035	1500	1552	300	في ثمان حالات احداها لمسافر يقصر اي يباح له قصر الرباعية بان يكون السفر غير مكروه ولا حرام ويبلغ يومين قاصدين كما تقدم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير	573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0512	false	-550317859788929846	177	267	890	1336	1503	300	في ثمان حالات احداها ان يكون بسفر جاز في--ه قصر --رباعية بان يكون------ غير مكروه ولا حرام ويبلغ يومين قاصدين--------- لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير	512	2609069224456123192	427	815.0	341	465	91.82795715332031	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	4	33	19	169	1572	300	بعرفة ومزدلفة----- قال في شرح المنتهي اما المكي ومن هو دون مسافة القصر من عرفة ومن مزدلفة والذي ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة فلا يجوز لواحد منهم الجمع	574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0512	false	-550317859788929846	270	300	1349	1503	1503	300	بعرفة ومزدلفة ومني قال في شرح المنتهي اما المكي ومن هو دون مسافة القصر من عرفة ومن مزدلفة والذي ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة فلا يجوز لواحد منهم الجمع-	512	2609069224456123192	149	286.0	121	155	96.12903594970703	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	33	286	169	1503	1572	300	لانهم ليسوا بمسافرين سفر---------------------------------------------------------------------------------------------- قصر و الحالة الثانية لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة وضعف لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض واحتج احمد بان المرض اشد من السفر واحتج-------------------م بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما تنبيه قوله مشقة وضعف هكذا في المستوعب والكافي والشرح والمقنع وتابعه في التنقيح ولم يتعقبه في المبدع ولا الانصاف ولم يذكر في الفروع وضعف وتبعه في المنتهي وحكاه في شرحه بقيل و الحالة الثالثة ل-مرضع لمشقة كثرة النجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلاة قال ابو المعالي هي كمريض و الحالة الرابعة لعاجز عن الطهارة بالماء او التيمم لكل صلاة لان الجمع ابيح للمسافر والمريض للمشقة والعاجز عن الطهارة لكل صلاة في معناهما الحالة الخامسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة الوقت كاعمي ومطمور اوما اليه احمد قاله في الرعاية واقتصر عليه في الانصاف و الحالة السادسة لمستحاضة ونحوها كصاحب سلس بول او مذي او رعاف داءم ونحوه لما جاء في حديث حمنة حين استفتت النبي صلي الله عليه وسلم في الاستحاضة حيث قال فيه فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه و----من به -سلس البول ونحوه في معناها و الحالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة والثامنة لمن له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوف -علي نفسه او حرمته او ماله او	574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	0	217	0	1102	1553	300	لانهم ليسوا بمسافرين سفر قصر ان لم يخلفه اي المكي عذر غيره اي غير السفر من الاعذار الاتية فان حدث له عذر غيره جاز له الجمع و الحالة الثانية لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة وضعف لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض واحتج احمد بان المرض اشد من السفر واحتجم صلي الله عليه وسلم بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما و الحالة الثالثة ل مرضع لمشقة كثرة --نجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلاة قال ابو المعالي هي كمريض و الحالة الرابعة------------------------------------------- ل نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحاضة كذي--------- سلس وجرح لا يرقا دمه لقوله صلي الله عليه وسلم ل---حمنة حين استفتته في------------------------ الاستحاضة و------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي- الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ويقاس عليه صاحب السلس ونحوه---------- و الحالة الخامسة ل عاجز عن طهارة بماء او تيمم بتراب لكل صلاة لانه في معني المريض والمسافر والحالة السادسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة وقت كاعمي ومطمور اوما اليه احمد و الحالة السابعة ل----------------------عذر يبيح ترك --جمعة و--جماعة كخوفه علي نفسه ---------او ماله او	513	2609069224456123192	734	1270.5	591	1628	45.085994720458984	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	11	92	46	467	1524	300	واستثني جمع منهم صاحب الوجيز النعاس قال في الوجيز عدا النعاس ونحوه وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك الامام مالك بن انس و الامام محمد بن ادريس الشافعي و الامام احمد قاله الشيخ---------- ثم اعلم	575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	234	300	1199	1553	1553	300	واستثني جمع منهم صاحب الوجيز الن-------------------------عاس------ وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك--------مالك و-----------------------------الشافعي و--------احمد قاله الشيخ تقي الدين ثم اعلم-	513	2609069224456123192	343	631.5	280	431	79.58236694335938	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	92	150	467	782	1524	300	ان الاعذار السابقة تبيح الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين ثم اشار الي الاعذار المختصة بالعشاءين وهي ستة فقال ويجوز الجمع بين العشاءين لا الظهرين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر يبل الثياب زاد جمع او يبل النعل او البدن وتوجد معه مشقة ----------------------------------------------------------------روي البخاري باسناده انه----- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعله- ابو بكر وعمر وعثمان	575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0514	false	9098628720786595882	0	88	0	470	1573	300	ان الاعذار السابقة تبيح الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين ثم اشار---- للاعذار المختصة بالعشاءين وهي ستة فقال ويختص --جمع بين مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب------------------------------ وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب والعشاء رواه الاثرم وروي النجاد- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان	514	2609069224456123192	250	402.0	203	507	49.30966567993164	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	231	297	1191	1508	1524	300	لانه ليس مشقة--- البرد باعظم من مشقة الوحل ويدل عليه خبر- ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه يحمل عليه------------- الا الوحل اي عند انتفاء المرض قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فيباح------------------------------------------------------ الجمع مع هذه الاعذار حتي لمن يصلي في بيته او يصلي في مسجد طريقه تحت ساباط	575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0514	false	9098628720786595882	99	171	530	868	1573	300	----اعظم مشقة من البرد فيكون اولي--------- ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل-------------------- قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فان بل المطر النعل فقط او البدن او لم توجد معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ب--------------بيته او -صلي ب--مسجد طريقه تحت ساباط	514	2609069224456123192	229	361.5	178	388	59.0206184387207	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0577	true	-7033235795997853511	202	289	1070	1523	1581	300	الثالث ان يكون العذر المبيح للجمع من سفر او مرض ونحوه موجودا عند افتتاح الصلاتين المجموعتين و عند سلام الاولي لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع-------------------------------------------------------------------- فلو احرم------ ناوي- الجمع بالاولي من المجموعتين مع وجود مطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع لان الوحل م------------ن الاعذار المبيحة وهو ناشء من المطر فاشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع--------------------- لزوال العذر المبيح له فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها و---ان شرع في---- الجمع	577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0515	false	-8247777290368819413	186	276	999	1463	1587	300	الثالث وجود عذر مب-------يح للجمع ---------------------------عند افتتاح---هما اي المجموعتين و عند سلام ا--ولي لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع و الرابع استمراره في غير جمع مطر ونحوه كبرد لفراغ ثانية من مجموعتين فلو احرم باولي ناويا الجمع لمطر ف-------------------------------انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل صح الج-----مع لانه نشا عن المطر وهو من الاعذار المبيحة -------------------اشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع ولو خلفه مرض او نحوه لزوال مبيح----------ه فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها ويتجه كوحل في صحة الجمع	515	2609069224456123192	301	451.5	241	568	52.992958068847656	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0577	true	-7033235795997853511	25	148	148	803	1581	300	الذكر كترتيب------------------------------------------------------------------------------------------ الفواءت ا ه والصحيح من المذهب الذي عليه جماهير الاصحاب انه لا يسقط بالنسيان قاله ف---------------------------------------------------------------------ي الانصاف قال في المنتهي ويشترط له اي للجمع ترتيب مطلقا و الثاني الموالاة فلا يفرق بينهما اي المجموعتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني الجمع المتابعة والمقارن----------ة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان ذلك يسير وهو معفو عنه وهما من مصالح الصلاة وظاهرة تقدير اليسير بذلك وصحح في المغني والشرح وجزم به في الوجيز ان يرجعه الي العرف كالقبض والحرز فان طال الوضوء بطل الجمع ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك اي علي قدر الاقامة والوضوء الخفيف من تكبير عيد او غيره كذكر وتلبية ولو كان الكلام غير ذكر كالسكوت اليسير فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما اي بين المجموعتين	577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0515	false	-8247777290368819413	77	185	420	997	1587	300	-----الترتيب بنسيان علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال فالترتيب بينهما كالترتيب في الفواءت ف-----------------------------------------------------يسقط بالنسيان و شرط لجمع بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها نية اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة------------------- و الثاني ان -------لا يفرق بينهما اي المجموعتين ولو سهوا ونحوه كالجهل فان فرق بينهما سهوا او جهلا بطل الجمع علي الصحيح من المذهب الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع ----------المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع ------تفريق باكثر م----------------------------ن ----------------------------------------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك---------------------------------- من تكبير عيدا و-غيره ولا سجود سهو ولو بعد سلام الاولي فيبطل جمع ب----------------------راتبة صلا---ها بينهما اي---- المجموعتين	515	2609069224456123192	205	161.0	165	931	22.01933479309082	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0578	true	3652524085901389725	67	228	347	1166	1536	300	ويتمها اي الاولي وتصح فرضا لوقوعها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها و-ان انقطع السفر في الثانية بطلا اي الجمع والقصر ايضا لزوال مبيحهما--------- ويتمها نفلا كمن--------------- احرم بفرض قبل دخول وقته غير عالم ومريض كمسافر----------------------------------------- في جمع فيما اذا برء----------------------------------- في------------------------------- الاولي او الثانية علي ما تقدم تفصيله------------------------------------------- وان جمع جمع تاخير في وقت الثانية اشترط له شرطان احدهما اشار اليه بقوله كفاه اي اجزاه نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا-------------------------- ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيره---------------------------------------------------ا الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني استمرار العذر الي دخول وقت الثا-------------------نية منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال الم-------------قتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع----------------------------------------- ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول------------------ وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما	578	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0516	false	8943930070702250845	27	265	138	1366	1553	300	ويتمها اي الاولي وتصح فرضا لان--ها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها و ان انقطع --سفر بثان----ية بطل------ جمع و--قصر في حقها اي الثانية لما تقدم ويتمها اي الثانية نفلا لكنه لو احرم ----ظانا دخول وقتها فبان عدمه والاولي وقعت موقعها وان انقطع بعدهما فلا اعادة ومرض في جمع كسفر اذا برء المريض باولي المجموعتين اتمها وصحت فرضا او برء بثانية صحت نفلا لوقوع الاولي موقعها----------------------- وان برء بعدهما اجزاتا وشرط لجمع بوقت ثانية وهو جمع ال--تاخير------------------------ شرطان احدهم----------------------------------------------------------------------------------ا نية اي الجمع بوقت اولي المجموعتين مع وجود مبيحه ما لم يضق وقت الاولي فعل---ها فان ضاق عنه فلا--------------- يصح الجمع لفوات فاءدته وهي التخفيف بالمقارنة بين الصلاتين وياثم بتاخيرها الي ان-------- يضيق الوقت وينافي تاخيرها الرخصة وهي الجمع ويتجه باحتمال ضعيف انما تشترط نية جمع ثانية بوقت اولي ان كانت النية من غير نحو ناءم كمغمي عليه بوقت اولي فان لم يفق من نومه ونحوه حتي ضاق وقت الاولي عن فعلها فله فعلها مجموعة لانه معذور بذلك كذا قال وهذا مبني علي ان المعتبر بقاء ما يسع التكبيرة للاحرام وهو واه جدا نعم قيد المجد ببقاء ما يسع الصلاة كلها و الثاني بقاء عذر من نية جمع بوقت اولي لدخول وقت ثانية لان المبيح للجمع العذر فاذا لم يستمر الي وقت الثانية ز-ال المقتضي للجمع فامتنع ك--مريض -برء و--مسافر -قدم و لا يشترط غير ما مر من الشروط كنية الجمع عند الاحرام --------------------------------ولا استمرار العذر في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد--- من فعلهما	516	2609069224456123192	389	383.5	300	1447	26.883207321166992	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	56	260	287	1331	1519	300	اذا بان فساد الاولي بعد الجمع بنسيان ركن او غيره بطلت وكذا الثانية فلا جمع ولا تبطل ال-----------------------------------------------------------------------------اولي ببطلان الثانية ولا الجمع ان صلاها قريبا وان ترك ركنا ولم يدر من ايهما تركه اعادهما--------------- ان بقي الوقت والا قضاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف وهي ثابتة بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وما ثبت في حقه ثبت في حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يقتضي تخصيصه بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبالسن-ة فقد ثبت وصح انه صلي الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موسي الاشعري وحذيفة فان قيل لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اجيب بانه كان قبل نزول الاية او بعده ونسيها او لم يكن يومءذ قتال يمنعه منها ويءيده انه صلي الله عليه وسلم سالهم عن الصلاة فقالوا ما صلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتاثيره اي الخوف في تغيير هي----ءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها اي ركعات الصلاة فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السادس الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها يجوز قتاله بخلاف القتال المحرم لانها رخصة فلا تباح بمعصية------------------- قال الامام احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه	579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0517	false	-8267851646448313100	49	300	242	1499	1499	300	اذا بان فساد الاولي بعد الجمع كما لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او شرطا --------بطل الجمع واعادهما مرتبتين او ذكر انه نسي ركنا من احداهما ونسيها فلا يدري اهو من الاولي او---- الثانية------------------------------------------------------------ اعادهما مرتبا في الوقت ان بقي------ والا قضاهما مرتبا و لو ذكر انه نسي ركنا او شرطا من ثانية اعادها فقط ولا يبطل جمع تاخير مطلقا ولا جمع تقديم ان اعادها قريبا بحيث لا تفوته الموالاة فصل في صلاة الخوف وهي ثابتة بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وما ثبت في حقه ثبت في حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يقتضي تخصيصه بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبالنسبة فقد ثبت وصح انه صلي الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موس--------ي وحذيفة فان قيل لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اجيب بانه كان قبل نزول الاية تصح ------------------------------------------------------------------------------------صلاة الخوف بقتال مباح لانها رخصة فلا تستباح بالقتال المحرم كقتال من اهل بغي وقطاع طريق ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر مع خوف هجم عدو لقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وتاثيره اي الخوف في تغيير هياتها اي الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ف----------------لا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السابع الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها كما في الوجه المشار اليه علي ما ياتي بيانه وتصح صلاة الخوف سفرا علي ستة اوجه قال الامام احمد-------- صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه-	517	2609069224456123192	736	1224.0	586	1452	50.68870544433594	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	260	300	1331	1519	1519	300	وسلم من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	0	40	0	189	1563	300	وسلم من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	518	2609069224456123192	188	371.0	149	189	99.47090148925781	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	28	300	132	1575	1575	300	صلي بهم ا--مام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه------------------------------------------------------------ ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد ال----متخلف ويلحقه ----------ثم الاولي تاخر الصف المقد-----------------م وتقدم الصف المءخر------------ ليحصل التساوي------- في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثاني------ة س-جد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا----- هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر---------- صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0518	false	-4698096035555372686	68	289	338	1500	1563	300	صلي بهم الامام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد تبعد عن مكة -نحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم و-حرس الصف الاخر حتي يقوم امام------ ل ركعة ثا--نية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي تاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف --------ثم بثانية يسجد- فيها---- الحارس في الاولي و يحرس ساجد معه---------------------------- اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام بت-------------------------------------شهد ف---------------------------يسلم الامام بجميعهم هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو----- بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الاخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي	518	2609069224456123192	640	616.0	511	1903	33.631107330322266	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0581	true	-2889538956181090613	108	291	531	1474	1520	300	صلي الله عليه وسلم او--------------------------------------- جعلهم------------ صفا واحدا وحرس بعضه وسجد الباقون ثم في الثانية حرس الساجدون اولا وسجد الاخرون فلا باس لحصول المقصود او حرس الاول في الركعة الاولي و حرس الثاني في الركعة الثانية فلا باس لحصول المقصود و----------------------------------------لا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين لانه ظلم له بتاخيره عن السجود---------- في الركعتين وعدول عن العدل بين الطاءفتين---------------------------- الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهتها ولم يرو------------------------------------------------------------هم او راوهم وخافوا- كمينا او خفي بعضهم عن المسلمين او راوهم ولم يخافوا شيءا من ذلك و لكن احبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بغزوة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد قاله في الحاشية فيقسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها -متي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم ولا يشترط------- في------------- الطاءفة	581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0519	false	-2480486877729555533	11	188	56	956	1523	300	صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم ويجوز جعلهم اي المسلمين صفا واحدا وحرس بعضه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي والباق-----ي في------- الثانية لان تعدد الصف لا اثر له في حراسة المسلمين ولا في انكار العدو و لا يجوز ----حرس صف----- في الركعتين لانه ظلم بتركهم------- السجود مع الامام في الركعتين فلو حرس الصف بطلت صلاته لتخلفه عن الامام في ركوع الثانية الوجه الثاني اذا كان العدو ب--غير----------------- جهتها اي جهة القبلة او كان بها اي جهة القبلة ولم ير اي لم يره المسلمون كلهم او بها ويري وخيف كمين-------- قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين ويحرم بهما جميعا وهي--------------------------- صلا-------------------------------ة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد--------------------------------------- تكفي كل طاءفة العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم فان --فرط الامام في ذلك بان كانت الطاءفة	519	2609069224456123192	564	852.0	446	1154	48.87348175048828	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0582	true	6770839363926128031	6	113	36	557	1569	300	فان فرط الامام في ذلك بان كانت الطاءفة لا تكفي العدو او فرط في ما فيه حفظ لنا اثم ويكون----- صغيرة لا يقدح في صحة الصلاة ان قارنها لان النهي لا يختص شرط الصلاة وان تعمد ذلك فسق وان لم يتكرر كالمودع والوصي والامين اذا فرط في الحفظ قال في الانصاف قلت ان تعمد ذلك فسق والا فلا اه وقال في تصحيح الفروع المذهب صحة الصلاة وتبعه في المنتهي لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة كما تقدم كترك حمل السلاح مع حاجة -------------------قلت وفي الفسق مع التعمد نظر لانه صغيرة كما تقدم وصرح به في المبدع والصغيرة لا يفسق بتعمدها بل بالمداومة عليها	582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0519	false	-2480486877729555533	180	274	917	1384	1523	300	فان فرط الامام في ذلك بان كانت الطاءفة لا تكفي العدو او فرط في-ما فيه ح-ظ لنا اثم ويكون اثمه صغيرة لا يقدح في صحة الصلاة ان قارنها لان النهي لا يختص شرط الصلاة وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر قاله ف---------------------------------------ي الاقناع وتبعه المصنف------------------- وقال في تصحيح الفروع المذهب صحة الصلاة وتبعه في المنتهي لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة--------- كترك حمل السلاح مع حاجة قال في شرح الاقناع قلت وفي الفسق مع التعمد نظر لانه صغيرة--------- وصرح به في المبدع والصغيرة لا يفسق بتعمدها بل بالمداومة عليها	519	2609069224456123192	422	766.5	335	545	77.43119049072266	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	64	152	332	798	1603	300	فلا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0520	false	-4745091187012279323	212	300	1130	1593	1593	300	ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث- صالح بن خوات -بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	458	899.0	371	466	98.28326416015625	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	202	300	1055	1603	1603	300	الاولي ركعتين و-ب الطاءفة الثانية ركعة لانه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها -----السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية -----------معه اي الامام عقبها اي الثالثة ل------انه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية-------- ويصح عكسها ب--ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في ا----لركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل ما بقي منفردة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ليحصل العدل بينهم ولو صلي بطاءفة-----	583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0521	false	-2625020225827584698	186	279	953	1462	1576	300	-------ركعتين و ب الطاءفة الاخري ر-كعة لانه اذا لم يكن بد- من --تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه بالسل----------ام ولا تتش--------هد الثانية بعد صلاتها معه الركعة ------------الثالثة عقبها لانه ليس بمحل --تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فيجب---------ر الثانية بزيادة الركعات لكن الاولي----------- اولي لان الثانية تفعل جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي في حكم الانفراد و يصلي امام الرباعية التامة------------- بكل طاءفة ركعتين تعديلا----- بينهما مع اتيان كل طاءفة	521	2609069224456123192	366	562.5	297	590	62.033897399902344	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	152	207	798	1088	1603	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد بقوله واما حديث سهل فانا اختاره ووجهه كونه انكاء للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان كانت------------------ الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءف--------------------------ة الثانية	583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0521	false	-2625020225827584698	0	60	0	307	1576	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي خثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه--------------------- اختاره لا------نه انكاء للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان احب الامام ذا الفعل اي الصلاة علي هذه الصفة مع رءية العدو جاز نصا لعموم الاية وان انتظرها اي الطاءفة الثانية	521	2609069224456123192	212	366.0	169	334	63.473052978515625	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	0	298	0	1629	1638	300	ركعة وبا-------خري ثلاثا صح-------------------------------- وتفارقه الطاءفة الاولي في ال----------------مغرب والرباعية عن-----د فراغ التشهد- الاول------------------------------------------------------------------------ وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر---- التشهد الاول الي ان تحضر فا----------------ذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والوجه الثاني يفارقونه حين يقوم الي الثالثة لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا ------------------------------------------------------جلس للتشهد الاخير تشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت و-هو جالس------ فاستفتحت وتعوذت واتمت صلا-----------------------------------------------تها فاذا تشهد -------------------سلم بهم ولا يسلم قبلهم لما تقدم ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تخفف الصلاة وتتم الاولي صلاتها بعد المفارقة بالحمد لله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها والاخري تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها وان فرقهم الامام -----------اربعا --اي اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي -------------------------بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة ال----------اوليين لانهما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل الانت-------------ظا---------------ر الثالث وهو المبطل لانه لم ير--د و---بطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و بطلت صلاة الطاءفتين الاخريين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها فان جهلتاه---------------------------- اي بطلان صلاته و جهله الامام صحت صلاتهما لا--------------نه مما يخفي كحدثه اي كما لو جهل الامام والمامو-----------------م حدث الامام حتي انقضت الصلاة فانها تصح للماموم فقط وتقدم وعلم منه بطلان صلاة الامام وان جهلا و الوجه الثالث ان------------------------------------- يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي	584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0522	false	-3399875416261087564	1	273	5	1499	1644	300	ركعة وب طاءفة اخري ثلاثا لحصول المطلوب من الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي ان صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة بعد فراغ --تشهده الاول وتتم لنفسها الركعة الباقية في المغرب والركعتين في الرباعية التامة وتسلم وينت-------ظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولءلا يحتاج -----------------الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي يحرم بهم ثم تنهض معه ويصح انتظارها اي الطاءفة الثانية قاءما لان الت-----------------------------------------شهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا صلت الطاءفة الثانية معه اي مع الامام ما بقي من صلاته وجلس -لتشهد --اخير تشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت و هو جالس يكرره فاستفتحت وتعوذت واتت بما بقي و تقرا سورة مع الفاتحة لان ما تقضيه اول صلاتها فاذا ادركته في التشهد تشهدت وسلم بهم ولا يسلم قبلهم لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقهم الامام اي المصلين اربعا وصلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث---ا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين رك---------------------عة ركعة من رباعية صحت صلاة الطاءفتين الاوليين لانهما --------------------------فارقتاه- قبل بطلان صلاته بالانتظار الثالث للطاءفة الثالثة لتدخل معه ل---عدم وروده و لا تصح صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد------ به------------- اشبه ما لو فعله ل--غير خ------------------------------------------------------------------------------وف و --لا صلاة الطاءفتين الاخ---------------------ريين لانهما اءتمتا بمن صلاته با----------------------طلة -----الا -ان جهلوا اي الامام والطاءفتان البطلان اي بطلان صلا--------ة الامام فان جهل المامومون صحت لهم لانه مما يخفي وكمن اءتم بمحدث لا يعل------------م حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث ان يقسمهم طاءفتين كما تقدم طاءفة تحرس و يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي	522	2609069224456123192	846	1191.5	675	2086	40.556087493896484	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	14	290	78	1585	1633	300	صلاتها بقراءة سورة مع- الفاتحة ث------------------م تاتي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ري فتتمم صلاتها بقراءة سورة مع الفاتحة لما روي -------------ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم------ صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه الصفة ليست مختارة لما فيها من كثرة العمل ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة كامل----------------------ة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين------------------- الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية ال----مقص---------------ورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقص-------------ورة لحديث جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وت---------اوله القاضي علي انه صلي الله عليه وسلم	585	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0523	false	-8763456505464540693	0	206	0	1119	1633	300	صلاتها بقراءة سورة بعد الفاتحة وتسلم وتمضي لتحرس ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك وان اتمتها اي الصلاة الطاءفة الثانية عقب مفارقتها اذا سلم الامام ومضت تحرس ثم اتت الاولي فاتمت صلاتها كان ذلك اولي لخبر ابن مسعود ووجه الاول حديث ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والا--------خري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا و---------------------الشافعي--------- عن جابر مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا صح --صلاة فرض خلف نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عليه الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفت-----ين فتكون------- له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركع-------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتا-------------------------------------------------------------------------ن متفق عليه الوجه السادس صل--اته صلي الله عليه وسلم	523	2609069224456123192	754	1209.0	605	1758	42.8896484375	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	116	298	615	1575	1583	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر اي اجتماع مبيحين احدهما الخوف والاخر السفر تتمة------------------------------------ الوج-ه السابع صلاته صلي الله عليه وسلم باصحابه --------------------------------عام نجد------------- علي ما خرجه احمد من حديث ابي هريرة وهو ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصلي الجمعة في حال الخوف حضرا لا سفرا بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها لاشتراط العدد والاستيطان فيصلي ب كل طاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة يعني خطبتي الجمعة يعني انه يشترط -----ان يحرم بمن حضرت الخطبة------------- لاشتراط الموالاة بين الخطبتين والموالاة بين الخطبتين والصلاة فان احرم ب الطاءفة التي لم تحضرها -----لم تصح الجمعة حتي يخطب لها كغير حالة الخوف	586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	0	125	0	645	1506	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر--- اجتماع مبيحين احدهما الخوف والاخر السفر قال في الكافي كلام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان ------------------اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف فصل وتصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة ب--------خوف حضرا لا سفرا بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها لاشتراط العدو والاستيطان و----------------------------------------------------------------- يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة------------------------- والصلاة فان احرم بمن -----------لم تحضر الخطبة لم تصح------- حتي يخطب لها كغير----- الخوف	524	2609069224456123192	492	826.5	396	1065	46.197181701660156	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0587	true	3933343269062738110	47	236	243	1223	1524	300	ويصلي استسقاء ضرورة كالمكتوبة قاله ابو المعالي وغيره والكسوف والعيد اكد منه اي من الاستس---------قاء لما تقدم ولان----------------------------- العيد---- فرض كفاية فيصليهما اي الكسوف والعيد في الخوف كالمكتوبة ويستحب له اي للخاءف حمل سلاح في الصلاة يدفع به العدو عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين ونحوهما لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وق-------وله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم فدل علي الجناح عند عدم ذلك لكن لو قيل بوجوبه لكان شرطا كالسترة قال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمل السلاح يراد الحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منهما والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كالنهي عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحري------م واما حمل السلاح في الصلاة من غير حاجة فقال في الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره في غير العذر وهو اظهر ما لم يمنعه اي المصلي-------------- اكمالها اي الصلاة كمغفر ك----منبر سابغ علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح قاله في القاموس -و ----يكره ما له انف لانه يحول---------------------------------- بين الانف والمصلي او يثقله حم------------------------------له كجوشن وهو التنور الحديد ونحوه قال- في القاموس	587	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	136	294	714	1480	1506	300	ويصلي استسقاء في الخوف اذا ضر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم و صلاة كسوف و صلاة عيد مع خوف اكد من استسقاء لما تقدم --ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خو--------------------------------------ف حمل مصل ما-------- يدفع به------ عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين-------- لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للا------------------------------------------------يجاب ولا يكره حمل السلاح بلا------------- حاجة في------------ ظاهر كلام الاكثر و---------------------هو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر ---------------وهو زرد م-----ن الدرع--------------- يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او اي ويكره حمل ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط صاحبه بينهم اي بين القوم فان كان في الحاشية لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الدرع والصد-------ر قاله في القاموس	524	2609069224456123192	447	593.5	345	1123	39.80409622192383	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	17	72	95	383	1574	300	رجالا وركبانا متوجهين الي القبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	34	87	166	443	1451	300	رجالا وركبانا------------ للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	525	2609069224456123192	275	533.5	222	289	95.15570831298828	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	140	300	758	1574	1574	300	اي الصلاة او فيها لعموم ال-اية ولو احتاج المصلي الخاءف عملا كثيرا لما تقدم وتنعقد الجماعة في شدة الخوف نصا---------------------------- وتجب اي الجماعة في شدة الخوف كغيرها لكن يعتبر امكان المتابعة فان لم -يمكن ---------لم تجب الجماعة ولا تنعقد ولا يضر تاخر الامام عن الم---------اموم- في شدة الخوف لدعاء الحاجة اليه ولا يضر كر علي العدو ولا فر من العدو ونحوه من الاعمال كالضرب والطعن لمصلحة تدعو اليه بخلاف ما لا يتعلق بالقتال كالكلام فمتي صاح فبان حرفان بطلت لعدم الحاجة الي الكلام اذ السكون اهيب في نفوس الاقران ولا يضر تلويث سلاحه بدم ولو كان كثيرا ولا يزول الخوف الا بانهزام الكل اي جيش العدو كله لان انهزام بعضه قد يكون مكيدة ولا يلزمهم افتتاحها اي الصلاة الي القبلة ولو امكنهم ذلك كبقية اجزاء الصلاة ولا يلزمهم السجود علي ظهر الدابة لما تقدم وكذا من هرب-------------------------- من عدو هربا مباحا كخوف قتل او اسر محرم ويكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين---------------------------------- او هرب من سيل او سبع وهو الحيوان-	588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	92	204	471	999	1451	300	اي الصلاة ا--ليها ---اي القبلة ولو امكن- المصلي ذلك كبقية الصلاة ولا يلزم سجود علي ظهر دابة لما تقدم ولا يجوز ان يءخرها لانه صحيح قادر وتجب -----جماعة في شدة --خوف كغيرها نصا مع--- امكان --متابعة فان لم تتمكن المتابعة لم تجب بل -----ولا تنعقد ولا يضر تقدم ------------ماموم علي امامه في شدة الخوف لدعاء الحاجة اليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر تلويث سلاح- بدم ولو كان كثيرا ولا يضر كر علي عدو و لا فر منه لمصلح----------------------------------------------------------------------------------ة ولو كثر الكر والفر--------------------------------------------------------- وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا بان كا-------------------ن الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع ------حيوان	525	2609069224456123192	291	365.5	221	926	31.425485610961914	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	137	220	619	1031	1430	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء----- رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفا-ر عظيم فابيحت صلا---ة الخوف عند فوته كالحالة الاخري او خاف فوت وقت وقوف بعرفة	589	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0525	false	7594075557048797493	240	300	1154	1451	1451	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه------------- او خوف فوت وقت وقوف بعرفة-	525	2609069224456123192	266	468.0	212	421	63.182899475097656	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	270	300	1287	1430	1430	300	مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة الامن صلي صلاة خوف ولا اعادة في ظاهر كلامهم قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو-	589	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0526	false	6261744163929970139	197	222	913	1031	1420	300	مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة --امن صلي صلاة خاءف------------------------ قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو	526	2609069224456123192	114	202.5	90	144	79.16666412353516	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0590	true	-5956362183319499986	220	296	1090	1475	1499	300	باب صلاة الجمعة بتثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقة رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر	590	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0527	false	-3686914487776701299	73	146	374	741	1508	300	باب صلاة الجمعة ب-ثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي افضل م-----------------ن الظهر	527	2609069224456123192	361	698.0	288	385	93.7662353515625	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0591	true	-6286108718566339191	45	193	229	970	1536	300	افضل من الظهر----------------------------- بلا نزاع قاله في الانصاف وفرضت بمكة قبل الهجرة لما روي الدارقطني عن ابن عباس قال اذن للنبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة قبل ان يهاجر فلم يستطع ان يجمع بمكة فكتب الي مصعب بن عمير اما بعد فانظر الي اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم فاجمعوا نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا الي الله بركعتين فاول من جمع مصعب بن عمير حتي قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فجمع عند الزوال من الظهر والجمع بين هذا وبين قول من قال اول من جمع اسعد بن زرارة -هو ان اسعد جمع الناس فان مصعبا كان نزيلهم وكان يصلي بهم ويقرءهم ويعلمهم الاسلام وكان يسمي المقرء فاسعد دعاهم ومصعب صلي بهم وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وقال الشيخ	591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0527	false	-3686914487776701299	143	298	727	1499	1508	300	افضل من الظهر اي من ظهر يومها ممن تجب عليه بلا نزاع قاله في الانصاف وفرضت بمكة قبل الهجرة لما روي الدارقطني عن ابن عباس قال اذن للنبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة قبل ان يهاجر فلم يستطع ان يجمع بمكة فكتب الي مصعب بن عمير اما بعد فانظر الي اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم فاجمعوا نساءكم وابناءكم فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا الي الله بركعتين فاول من جمع مصعب بن عمير حتي قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فجمع عند الزوال من الظهر والجمع بينه--- وبين قول من قال اول من جمع اسعد بن زراره وهو ان اسعد جمع الناس فان مصعبا كان نزيلهم وكان يصلي بهم ويقربهم ويعلمهم الاسلام وكان يسمي المقري فاسعد دعاهم ومصعب صلي بهم وفي البخاري عن ابن عباس ان اول جمعة بعد جمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وقال الشيخ	527	2609069224456123192	731	1414.0	584	776	94.20103454589844	140	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0591	true	-6286108718566339191	193	233	970	1182	1536	300	فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي لان سورة الجمعة مدنية ولعل المراد من قوله فعلت بمكة-------------- اي فعلت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة علي غير وجه الوجوب اذ اية الجمعة بل سورتها نزلت بالمدينة	591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0528	false	-2287354330057681103	0	42	0	220	1525	300	فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة------ لان سورة الجمعة مدنية ولعل المراد من قوله فعلت بمكة اي قبل الهجرة اي فعلت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة علي غير وجه الوجوب اذ اية الجمعة بل سورتها نزلت بالمدينة	528	2609069224456123192	206	401.5	167	226	91.15044403076172	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	0	30	0	161	1496	300	اي الجمعة او----------------- الخمس ----------------------ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء ل----عدم شمول ولايته لذلك والمراد علي ما سبق الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل المذكورات في عمومها للاتيان بصيغة العموم	592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0528	false	-2287354330057681103	159	193	816	1001	1525	300	في الجمعة بالتقليد لعدم تناول الخمس لها ولا من قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف بهذا التقليد لعدم شمول ولايته لذلك------------------- الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل المذكورات في عمومها للاتيان بصيغة العموم	528	2609069224456123192	130	218.5	105	204	63.72549057006836	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	111	263	581	1325	1496	300	مسلم بالغ عاقل لان ذلك شرط للتكليف فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطن ببناء يشمله اي البناء اسم واحد --------------------ولو تفرق البناء يسيرا وسواء كان البناء من حجر او قصب او نحوه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث طارق في جماعة فان كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة لزمته اي الجمعة ولو كان بينه وبين موضعها اي موضع اقامة الجمعة---- فراسخ ولو لم ي------------------------------------سمع النداء------------------------------------------------------------------- لانه بلد واحد فلا فرق فيه بين البعيد والقريب	592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0529	false	8504493680347293364	22	170	111	833	1492	300	مسلم لا كافر ولو مرتدا مكل-------ف فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع------------------------------------------------------------------------- حر لان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين لا عذر له من الاعذار المبيحة لتركها وتقدمت في بابها فان كان له عذر سقط عنه الحضور لا الوجوب مستوطن ببناء معتادا ولو من قصب لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو تفرق البناء وشمله اسم واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بينه وبين ----------موضع الج------معة فوق فراسخ نصا او تفرق تفرقا كثيرا قال في الانصاف سواء سمع النداء او لم يسمعه وسواء كان بنيانه متصلا او متفرقا فاذا شمله اسم واحد اي لانه بلد واحد فلا فرق فيه بين البعيد والقريب	529	2609069224456123192	439	743.5	347	963	45.586708068847656	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0593	true	-1341485751469054194	2	291	9	1503	1544	300	خيام جمع خيمة وهي بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر قال ابن الاعرابي لا تكون الخيمة عند العرب من ثياب بل من اربعة اعواد وتسقف بالثمام وخيمت بالمكان بالتشديد اقمت فيه ذكره في الحاشية ونحوها كبيوت الشعر او كان مسافرا دون مسافة قصر وبينه اي المذكور فيما تقدم وهو من قرية لا يبلغون عدد الجمعة او في خيام ونحوها او مسافر دون المسافة وبين موضعها اي الجمعة من المنارة نصا وعنه من اطراف البلد اكثر من فرسخ تقريبا لم تجب عليه الجمعة لانهم ليسوا من اهلها ولا يسمعون نداءها والا بان كان بينه وبين موضعها في هذه المساءل فرسخ تقريبا فاقل لزمته بغيره لانه- من اهل الجمعة يسمع النداء كاهل المصر لقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود وقال انما اسنده قبيصة قال البيهقي هو من الثقات قال في الشرح الاشبه انه من كلام عبد الله بن عمر ورواه الدارقطني ولفظه انما الجمعة علي من سمع النداء والعبرة بسماعة من المنارة لا بين يدي الامام نص عليه لكن لما كان اعتبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد اعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية -هو فرسخ فلو سمعته ق---رية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه -من دونه لجبل حاء---ل او------- انخفاض لم تجب في الاولي ووجبت في الثانية اعتبارا بالمظنة واقامتها مقام المءنة ومحل لزومها حيث لزمت فيها تقدم ان لم يكن عذر مما تقدم في اخر باب الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر سفر ------قصر لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه	593	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0530	false	-1826704518523654489	14	221	59	1141	1515	300	خيام جمع خيمة وهو بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر قال ابن الاعرابي لا تكون الخيمة عند العرب من ثياب بل من اربعة عيدان وتسقف بالثمام وخيمت بالمكان بالتشديد اقمت فيه ومسافر لا يقصر بان كان سفره دون المسافة او سفر معصية فتلزمهم ا--------ي المذكورين من سكا-------ن قري صغيرة او------------------- خيام ونحوها كمن ببيوت الشعر ومسافرين لا يقصرون بغيرهم ---------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم من اهل الجمعة------------ كاهل المصر لقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني ولفظه انما الجمعة علي من سمع الجمعة والعبرة بسماعه من المنارة لا بين يدي الامام نصا---- لكن لما كان اعتبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد اعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية وهو فرسخ فلو سمعه اهل قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه لمن حال بينه وبين جبل او كان في انخفاض لم تجب في الاولي ووجبت فيما عداها اعتبارا بالمظن----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تجب ع-------لي مسافر ابيح له القصر لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه	530	2609069224456123192	905	1613.5	728	1516	59.696571350097656	159	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0594	true	684084625884950279	4	88	25	457	1515	300	فلو اقام المسافر سفر طاعة يبلغ المسافة ما يمنع القصر لشغل كتاجر اقام لبيع متاعه فوق اربعة ايام او علم ونحوه كرباط في سبيل الله ولم ينو استيطانا لزمته بغيره لعموم الاية والاخبار ولا يءم فيها اي الجمعة من لزمته بغيره لعد الاستيطان ولءلا يصير التابع متبوعا ولا جمعة بمني وعرفة نصا لانه لم ينقل فعلها هناك وللسفر ولا جمعة -----علي عبد ولا معتق بعضه ولو -----------------------------------------------------------------كان بينه وبين سيده مهاياة وكانت الجمعة في نوبته اي المبعض فلا -تجب عليه لما تقدم و-لا علي	594	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0530	false	-1826704518523654489	221	294	1141	1487	1515	300	فلو اقام المسافر---------------------- ما يمنع القصر لشغل------------------------------------- او علم ونحو-------------------ه ولم ينو استيطانا لزمته بغيره لعموم الاية والاخبار ولا تجب ايضا علي من هو خارج البلد وبينه وبينها وقت--------------------------------------------------------------- فعلها فوق فرسخ لما تقدم ولا تجب علي عبد سواء كان مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها و لا علي مبعض مطلقا اي سواء كان بينه وبين سيده مهاياة والج-----معة في نوبته او --------لا و لا علي امرا----ة و لا علي	530	2609069224456123192	184	238.0	143	504	36.507938385009766	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	24	252	132	1286	1527	300	ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي ---------------------------فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته لانه صلي------------ ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فيعيدها ظهرا اذا تعذرت----- الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تا-------------------------------------------------------------------خير الامراء الصلاة عن وقتها وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لما تقدم ويعيدونها اذا فاتت الجمعة والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمريض التاخير للظهر حتي--- يصلي الامام الجمعة فانه ربما زال عذره فلزمته الجمعة لكن يستثني من ذلك من دام عذره كا-مراة وخ--نثي فالتقديم في حقهما افضل ولعله مراد من اطلق- قاله في المبدع لكن الخنثي يتاتي زوال عذره لاحتمال ان تتضح ذكوريته فهو كالعبد والمسافر فان صلوا اي الذين لا تجب عليهم كالعبد والمسافر والمراة ونحوهم الظهر قبله اي قبل تجميع الامام صحت ظهرهم لانهم ادوا فرض الوقت ولو زال عذرهم بعد صلاتهم كالمعضوب اذا حج عنه ثم عوفي فان حضروا الجم---------------عة بعد ذلك اي بعد ان صلوا الظهر للعذر كانت------- نفلا لان الاولي اسقطت	595	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0531	false	-9019583243018752513	145	293	737	1471	1504	300	ممن يلزم---ه حضور --جمعة بنفسه او غيره قبل -----فراغها يقينا فلو شك هل صلي الظهر قبل فراغ ما تدرك به الجمعة------------------------------ او بعده لم تصح لان الجمعة فرض الوقت فاشبه ----------------------------------------ما لو صلي الظهر----------------------------------------------- فيعيدها ظهرا ان- تعذرت عليه الجمعة و--ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها ----------------------والا انتظر حتي يتيقن انقضاءها -------------------لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وتصح الظهر من نحو معذور كخاءف علي نفسه او ماله قبل تجميع امام لانه فرضه وقد اداه وان كان تاخير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الي ان تصلي الجمعة افضل-- فانه --قد زال عذره فتلزمه الجمعة لكن-------------- من دام عذره كالمراة والخنثي فالتقديم في حقهما افضل ولعله مراد من اطلقه قاله في المبدع ولو --------------زال عذره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله اي قبل تجميع الامام كمغصوب-------------------------------------------------------------- حج عنه ثم عوفي فان حضرها اي حضر المعذور الجمعة -----------بعد ان صل-ي الظهر للعذر كانت الجمعة نفلا لان الاولي اسقطت	531	2609069224456123192	498	700.0	388	1294	38.48531723022461	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	251	300	1280	1527	1527	300	اسقطت الفرض الا الصبي اذا بلغ بعد ان صلي الظهر ولو بعد تجميع الامام فلا يسقط فرضه وتجب عليه ال-----------ظهر ببلوغه في وقتها او وقت العصر كما تقدم لان صلاته الاولي وقعت نفلا فلا----------------------------------- تسقط الفرض ولا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لمن فاتته الجمعة صلاة الظهر جم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة--------------- وكذا لو تعددت الجمعة وقلنا-	595	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0532	false	2180903687099042380	10	121	40	599	1473	300	يسقط--- فرض صبي---------- بلغ بعد ان صلي الظهر ولو بعد تجميع الامام بل ي------------جب عليه ان يعيد صلاة ظهر ببلوغه في وقتها او وقت العصر لانها كان--------------------ت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل و حضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن سيده وصبي افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له ولا يكره لمن فاتته الجمعة صلاة الظهر جماعة او اي ولا يكره ل من لم تلزمه الجمعة كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة لحديث فضل الجماعة وفعل ابن مسعود وكذا لو تعددت الجمعة وقلنا	532	2609069224456123192	170	230.0	135	604	28.145694732666016	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	0	188	0	934	1488	300	يصلون الظهر فلا باس بالجماعة فيها بل مقتضي ما سبق وجوبها لكن ان خاف فتن-ة اخفاها علي ما ياتي او لمن لم يكن من اهل وجوبها كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة لحديث فضل الجماعة وفعل ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري باذان واقامة وفي كراهتها في مكانها وجهان جزم في الشرح بالكراهة لخوف الفتنة والافتيات علي الامام فان خاف فتنة او ضررا اخفاها وصلي حيث يامن ذلك ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او نصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز ---لمن تلزمه الجمعة السفر----------------------- في يومها بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة---------------------------- بخلاف غيرها الا ان يخا--------------------------------ف فوت رفقته بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه ال----جمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لح------------------------------------------------------------ديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب	596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0532	false	2180903687099042380	121	300	599	1473	1473	300	يصلون الظهر فلا باس بالجماعة----- بل مقتضي ما سبق وجوبها لكن ان خاف فتنته اخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وصلي حيث يامن -------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره بعد زوال الشمس في يومها ويتجه او اي وحرم سفره اذا اريد فعلها قبله اي قبل الزوال بعد نداءها الثاني قال ابن حزم اتفقوا علي ان السفر حرام علي من تلزمه الجمعة اذا نودي لها لوجوب حضورها عليه بالنداء وهو متجه حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها ----------وجاز ل-------ه السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابنه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة وانما كره السفر قبل الزوال لحديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب-	532	2609069224456123192	454	740.5	354	1253	36.23303985595703	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	188	299	934	1486	1488	300	في سفره وان لا يعان علي حاجته ان -------------------------------------------------------------------------------لم يات ------بها اي بالجمعة في طريقه فيهما اي في مسالتين ما اذا سافر بعد الزوال وقبله اما اذا كان ياتي بها في طريقه فلا كراهة لانتفاء الموجب--- فصل يشترط لصحتها اي الجمعة----- اربعة شروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ال---------------وقت لانها مفروضة فاشترط لها------ كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اي اول وقت الجمعة--- اول وقت صلاة العيد نصا لقول----- عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول	596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	0	159	0	792	1537	300	في سفره وان لا يعان علي حاجته وقال يحيي بن كثير قلما خرج رجل يوم الجمعة الا راي ما يكره وكذا قال الامام احمد ما لم يات مسافر بها اي -الجمعة في طريقه فيهما اي فيما ---------اذا سافر بعد الزوال وقبله فان ---------اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل و-----لصحتها اي الجمعة شروط اربعة ليس منها اي الشروط اذن امام و لا مصر فتصح في القري كعيد وكسوف واستسقاء لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه وقال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين وكانوا يجمعون احدها اي شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي ------------------------------------------------وقت الجمعة من اول وقت -------عيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول	533	2609069224456123192	416	681.5	328	871	47.761192321777344	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	70	0	371	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي في------------------ما قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم	597	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	159	223	792	1123	1537	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان ---اجماعا لاخر وقت ظهر الحاقا بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت-- جواز و --------------------------------------------فعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	533	2609069224456123192	229	365.5	184	389	58.868896484375	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	72	234	374	1190	1539	300	اربعون فاكثر ولو بالامام من اهل وجوبها اي وجوب الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم وقال جابر مضت السنة في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيطان اقامة لا يظعنون اي يرحلون عنها صيفا و-لا شتاء لان ذلك هو الاستيطان فلا تجب الجمعة ولا تصح من مستوطن بغير بناء كبيوت الشعر والخيام والخراكي ونحوها لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حوله صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها زاد في المستوعب وغيره ولو اتخذوها اوطانا لان استيطانهم في غير بنيان ولا تجب ولا تصح في بلد---- يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة به سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله اي البلد لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا	598	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	0	165	0	796	1501	300	اربعين رجلا -ولو بالامام من اهل وجوبها اي الج-----معة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم --------------------------------------------------------------------------------ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك والخضمات بخاء وضاد معجمتين بطن من الارض يمكث فيه الماء مدة فاذا نضب يصير الكلا بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او اجر او لبن او خشب او غيرها مقيمين بها صيفا وشتاء وعلم منه انه ليس من شروطها المصر وانها لا تصح من اهل الخرس ونحوها استقلالا واما تبعا فتصح بل تجب كما تقدم استيطان اقامة لا يظعنون اي يرحلون عنها صيفا و لا شتاء لان ذلك هو الاستيطان فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب ولا تصح جمعة ببلدة يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة--- سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله لا ---------تجب عليهم فلا جمعة ايضا	534	2609069224456123192	460	682.0	363	1135	40.52863311767578	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	1	160	10	829	1533	300	وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة و لا تصح الجمعة فيما بعد عن البنيان-------------------------- لشبههم اذن-- بالمسافرين و---------لا يتمم عدد من مكان------ين متقاربين كقريتين في كل منهما عشرون فلا تتمم الجمعة منهما ولو قرب ما بينهما لانه لا يشملهما اسم واحد اشبهتا المتباعدين ولا يصح تجميع عد----د كامل في محل---------- ناقص فيه العدد مع القرب الموجب للسعي ويلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا وعدم الصحة مع البعد اولي والاولي مع تتمة العدد فيهما اي المكانين تج-----ميع كل قو------م في قريتهم لانه ابلغ في اظهار الشعار	599	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0534	false	8496496859310322122	191	297	930	1481	1501	300	وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لصلاة----------- اسعد بن زرار----------------------------------------------ة في ن-------------قيع الخضمات وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ميل من المدينة------------------ لكن قال ابن عقيل اذا صلي --بالصحراء استخلف من يصلي بالضعفة و لا تصح الجمعة فيما بعد عن البنيان ويتجه عرفا قاله في المبدع لشبههم حينءذ بالمسافرين وهو متجه ولا يتمم عدد الجمعة من بلدين متقارب--------ين في كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ول-------------------------------------------------------------------ا يصح تجميع اهل بلد كامل فيه العدد في بلد ناقص فيه العدد ف----------------------يلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا------------------------- والاولي مع تتمة العدد في بلدين فاكثر متقاربة تجميع كل قوم وحدهم في بلدهم-------------- اظهارا لشعار	534	2609069224456123192	414	623.0	329	887	46.6741828918457	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	258	288	1353	1507	1565	300	مسبوق مع الامام منها اي الجمعة ركعة اتمها------- جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	600	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	78	106	424	569	1526	300	------مع الامام منها---------- ركعة بسجدتيها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	536	2609069224456123192	133	240.5	106	161	82.60869598388672	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	57	244	300	1234	1537	300	الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة -كالظهر مع العصر والا بان لم يكن نواها ظهرا او لم يكن دخل وقتها انعقدت نفلا كمن احرم بفرض قبل وقته غير عالم ولا يصح اتمامها جمعة لعدم ادراكه لها بدون ركعة لما تقدم وان احرم بالجمعة مع الامام------------------ ثم زحم عن السجود بالارض او نسيه اي تاخر بالسجود نسيانا له ثم ذكر بعد ان اخذ القوم مواضع سجودهم واحتاج لما يسجد عليه لزمه السجود------------- علي ظهر انسان او رجله او متاعه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد عن ظ-هر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم يظهر له مخالف ولانه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض ولو احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضع------------ها علي ظهر انسان او رجله---------- للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ولم يمكنه سجود الا بوضع يديه او ركبتيه علي ظهر انسان او رجله انتظر زوال الزحام و سجد اذا زال الزحام وتبع امامه لانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر وكذا لو تخلف	601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0536	false	-4908180711994481941	184	294	945	1493	1526	300	الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة وكالظهر مع العصر و-----------------------------------------------------------من احرم م------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام بالجمعة و ركع معه ثم زحم عن س--جود بارض---------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجل---------ه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض------------------------------------------------- ياتي بما يمكنه ولا يصح و لا يجو------------------------------------------------ز وضع يديه او رجليه علي ظهر------ او رجل غيره ويحرم للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله فب-----------------------------------------------------------------زوال --زحام -يسجد بالارض وي-------تبع امامه لانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر --ما لم يخف -	536	2609069224456123192	446	681.5	353	989	45.0960578918457	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	21	176	116	883	1521	300	عدم متابع----ة امامه وسجد لنفسه ثم ادرك-- الامام في الت-------------شهد اتي بركعة -اخري بعد سلامه اي امامه وصح------------------------------ت جمعته لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة لاتيانه بسجود معتد به ومن هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم انه يكفي في ادراك الجمعة ادراك ما تدرك به الركعة اذا اتي بباقي الركعة قبل ان يسلم الامام فلا تعتبر ركعة بسجدتها معه فان لم يدركه بعد ان سجد لنفسه---- حتي سل-م الامام استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما لانه لم يدرك ركعة مع الامام و--------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزحوم ونحوه الفوت اي فوت------ الثانية ان سجد لنفسه ف----------تابع امامه فيها ثم طول الامام بحيث لو كان سجد لنفسه للحقه او غلب علي ظنه عدم الفوت-------- فسجد لنفسه فبادر الامام--------- فركع----- فلم يدركه لم يضره فيهما لاجراء -----------------------------------الظن----- مجري اليقين فيما يتعذر فيه ولو---------------------------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له	602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0537	false	4794279975192437639	73	300	384	1507	1507	300	عدم متابعته جهلا منه فسجد ---سجدتي الركعة الاولي وادركه اي الامام بتشهد اتي بركعة ثانية بعد سلامه اي الامام لانه اتي بسجود معتد به للعذر وتمت جمعته لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة قال في شرح المنتهي وهذا المذهب اي لانه لم يفارقه الا بعد ركعة وسجوده لنفسه في حكم ما اتي به مع امامه لبقاءه علي نية الاءتمام كما يعلم مما -سبق في الخوف و -------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدرك -بعد ان سجد لنفسه الا بعد سلام الامام استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما لانه لم يدرك ركعة مع الامام وكذا اي كالتخلف عن الامام لزحام لو تخلف عنه لنحو مرض كغفلة ونوم وسهو وجهل وجوب متابعة وان زحم عن جلوس تشهد فقال ابن حامد ياتي به قاءما ويجزءه وقال ابن تميم الاولي انتظاره زوال الزحام قاله في الانصاف وقدمه في الرعاية الكبري وان خاف مزحوم فوته------- اي فوت ادراك الثانية ان سجد لنفسه فتابعها اي تابع امامه فيها ف--طول الامام بحيث لو كان سجد لنفسه للحقه او -----لم يخف مزحوم فوت الثانية فسجد لنفسه فبادر الامام في الحال فركع امام فلم يدركه لم يضر- فيهما لانه فعل ذلك ظنا منه انه يدركه فلم يدركه والظن يجري مجري اليقين فيما يتعذر فيه ومر ذكر الركعة الملفقة في صلاة الجماعة وهي ما اذا زال عذر من ادرك ركوع الاو-------لي وقد رفع امامه من ركوع الثا-------نية تابعه في السجود فتتم له-	537	2609069224456123192	526	749.5	409	1255	41.912349700927734	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	0	204	0	1069	1558	300	الخطبة ف--امر بالسعي اليها فيكون واجبا اذ لا يجب السعي لغير واجب ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة فهما بدل ركعتين فالاخلال باحداهما اخلال باحدي الركعتين واشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك بعد دخول الوقت اي وقت الجمعة لما تقدم من انهما بدل من ركعتين والصلاة لا تصح قبل دخول وقتها من مكلف عدل لما ذكر من انهما بدل من ركعتين وهما اي الخطبتان بدل ركعتين لما تقدم عن عمر وعاءشة و-لا يقال انهما بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدلا عنها اذا فاتت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بقراءتهما اي الخطبتين من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود ومن شرط صحة كل منهما اي الخطبتين---- والمراد بالشرط هنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله------ بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره لحد-----------------------يث ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا	603	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0538	false	-8165406383056235004	19	299	103	1600	1603	300	الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه---------------------------- ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة------------------------------------------------------- واشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم-------- بخلاف غيره-ا لانه-ا شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك بدل ركعتين لما تقدم عن عمر وعاءشة و لا يقال انهما بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدل- عنها اذا فاتت وقيل لا بدلية اي ليست الخطبتان بدل ركعتين وهو اظهر قال في الرعاية الكبري وهاتان الخطبتان بدل عن ركعتين قلت هذا ان قلنا انها ظهر مقصورة وان قلنا انها تامة فلا انتهي ولا باس بقراءتهما اي --خطبتين من صحيفة ولو ممن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود و---شرط----------هما اي الخطبتين وقت والمراد بالشرط هنا ما يتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا ونيته لحديث انما الاعمال بالنيات ووقوعها حضرا لان الاستيطان شرط للخطبتين فلو كان اربعون مسافرين في سفينة فلما قربوا من قريتهم خطبهم احدهم في وقت الجمعة ووصلوا القرية عند فراغ الخطبة استانفها بهم ظهرا وحضور العدد المعتبر للجمعة وهو اربعون فاكثر لسماع القدر الواجب لانه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد لتكبيرة الاحرام وكونهما اي الخطبتين ممن يصح ان يءم فيهما اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم واركانهما اي الخطبتين حمد الله تعالي بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره بلا خلاف قاله في النكت لحديث ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا	538	2609069224456123192	791	1435.5	640	1757	45.019920349121094	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	208	300	1086	1558	1558	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله-------------- والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل ولا يجب السلام عليه مع الصلاة----- صلي الله عليه وسل-----م عملا بالاصل وقراءة اية-	603	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0539	false	-669187181824452544	0	79	0	404	1563	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم------------ لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت----------------------------------------------------------------------------- ولا يجب معها اي---- مع الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سلام عملا بالاصل وقراءة اية	539	2609069224456123192	372	683.5	300	497	74.8490982055664	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0604	true	-3689671901620076050	0	105	0	527	1544	300	كاملة لقول جابر كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيه-ا القراءة كالصلاة ولا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب منه ولو كانت الخطبة من جنب مع تحريمها اي القراءة لما تقدم ولا باس بالزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وقال -------اسعد ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل- بمعني او حكم كقوله--------- ثم نظر -و مدهامتان لم يكف------------------------------------------------------------------------------ والوصية بتقوي الله تعالي لانه- المقصود -------------------------------------قال في التلخيص ولا يتعين لفظها	604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0539	false	-669187181824452544	79	202	404	1056	1563	300	كاملة لقول جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب منه ولو كان وقت قراءتها جنبا ويحرم عليه ذلك --------------ولا باس ب--زيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وشرط بعضهم كاسعد ابي المعالي وغيره كو-ن الاية--- مستقلة بمعني او حكم فلا يجزء قراءة ثم نظر او مدهامتان لعدم استقلالهما ويتجه ولا تحرم قراءتهما لجنب كاية الركوب والنزول والاسترجاع وهو متجه والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة بنحو اتقوا الله او اطيعوه قال في التلخيص فلا يتعين لفظها	539	2609069224456123192	455	776.5	365	672	67.70833587646484	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0605	true	1679830218791492770	147	205	724	1018	1554	300	وان انفضوا اي الاربعون----- او بعضهم عن الخطيب ولم يبق معه العدد المعتبر سكت لفوات الشرط فان عادوا قريب-----ا بني علي ما تقدم من الخطبة لان الفصل اليسير غير ضار وان كثر التفرق عرف-----ا او فات ركن منها اي الخ---طبة استانف الخطبة لفوات شرطها وهو الموالاة لكن لو فات ركن ولم يطل التفريق كفاه اعادته ولا تصح الخطبة	605	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0540	false	2864536071158645431	109	167	581	874	1531	300	وان انفضوا اي العدد المعتبر او بعضهم عنه و------لم يبق معه العدد المعتبر سكت لفوات الشرط فان عادوا قريبا عرفا بني علي ما تقدم من الخطبة لان الفصل اليسير -لا يضر والا بان لم يعودوا قريبا او فات ركن منها اي من الخطبة استانف الخطبة لفوات---------- الموالاة لكن لو فات ركن ولم يطل التفريق كفاه اعادته و--تبطل الخطبة	540	2609069224456123192	240	410.0	190	312	76.92308044433594	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	7	35	41	199	1591	300	-------------فلو كان اربعون مسافرين في سفينة فلما قربوا من قريتهم خطبهم احدهم في وقت الجمعة ووصلوا القرية عند فراغ الخطبة استانفها بهم وهذه الشروط انما ت--عتبر ل------------------------------لقدر الواجب	606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0538	false	-8165406383056235004	190	225	1020	1223	1603	300	شرط للخطبتين فلو كان اربعون مسافرين في سفينة فلما قربوا من قريتهم خطبهم احدهم في وقت الجمعة ووصلوا القرية عند فراغ الخطبة استانفها بهم ظهرا وحضور العدد المعتبر للجمعة وهو اربعون فاكثر لسماع القدر الواجب	538	2609069224456123192	143	250.0	116	203	70.44335174560547	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	56	232	309	1246	1591	300	وتبطل الخطبة بكلام محرم في اثناءها ولو يسيرا كالاذان واولي ولا تشترط لهما الطهارتان اي طهارة ال-----------------------حدث الاصغر والاكبر فتجزء خطبة محدث وجنب لانه ذكر تقدم الصلاة اشبه الاذان ونصه تجزء خطبة الجنب وظاهره ولو كان بالمسجد لان تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كمن صلي ومعه درهم غصب ول------ا ستر--- عورة وازالة---- نجاسة لما تقدم ولا ان يتولاهما اي الخطبتين من يتولي الصلاة لان الخطبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين ولا حضور الناءب في الصلاة الخطبة كالماموم لتعينها عليه وهو اي الناءب الذي صلي الصلاة اي صلاة الجمعة ولم يخطب لصدور الخطبة من-------------------------------------------------- غيره ----------ولا ان يتولي الخطبتين رجل واحد لان كلا منهما منفصلة عن الاخري قال في النكت فيعايي بها فيقال عبادة واحدة بدنية محضة تصح من اثنين بل يستحب ذلك اي الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة وان يتولي الخطبتين والصلاة واحد خروجا من الخلاف فصل وي----سن ان يخطب علي منبر لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل--- اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه	606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0540	false	2864536071158645431	165	300	861	1531	1531	300	وتبطل الخطبة بكلام محرم في اثناءها ولو يسيرا كالاذان واولي و------سن لهما اي الخطبتين- طهارة من حدث وجنابة وتجزء مع الحدث الاصغر والاكبر لان ذلك------------------ ذكر تقدم الصلاة اشبه الاذان ونصه تجزء خطبة الجنب وظاهره ولو كان بالمسجد لان تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كمن صلي ومعه درهم غصب و سن لهما ستر ال عورة واجتناب ال نجاسة كطهارة الحدث واولي و سن وقوعهما مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من واحد فلو خطب واحد وصلي اخر اجزا ولو لم يحضر الخطبة لانفصال الصلاة عنها فان صلي غيره اي غير الخطيب سن حضوره الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجا من --خلاف من اوجبه وسن ان يخطب علي منبر لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه-	540	2609069224456123192	468	732.0	370	1040	45.0	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	232	300	1246	1591	1591	300	عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او علي موضع عال ان لم يكن منبر لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكون المنبر او الموضع-	606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	0	57	0	282	1503	300	عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح---------------- او علي موضع عال ان لم يكن منبر وي------------------------------------------------كون المنبر او الموضع	541	2609069224456123192	279	530.0	223	346	80.6358413696289	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	0	254	0	1277	1505	300	العالي عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان وكان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف علي الارض و--قف عن يسار----- مستقبل- القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم- الامام علي المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم -----------اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد و-------رد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكر ا-بن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس-------- بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال	607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	57	300	282	1503	1503	300	العالي عن يمين مستقبلي القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان وكان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعة مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف ب---الارض ف يقف عن يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و -سن سلامه اي الامام علي المامومين اذا خرج عل-------------------------يهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام و----كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذ----------------------------------------------------------ن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و -سن جلوسه بينهما اي بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال-	541	2609069224456123192	1138	2154.5	913	1314	86.60578155517578	213	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	254	299	1277	1500	1505	300	جماعة منهم صاحب التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يجب الجلوس لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و يسن ان يخطب قاءما	607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	0	45	0	222	1509	300	جماعة منهم صاحب التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يحب الجلوس لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و -سن ان يخطب قاءما	542	2609069224456123192	221	436.0	176	223	99.10314178466797	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	0	258	0	1319	1546	300	صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن ان يعتمد- علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسله-ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة و------يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و يسن ان يقصر------ الخطب--ة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة و يسن كون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولي كالاقامة مع الاذان و يسن ان يرفع صوته---------- حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام ويعربهما بلا تمطيط كالاذان ويكون متعظا بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلو----------------------------------------------ن ويستقبلهم استحبابا ---------------قال ابن المنذر هو كالاجماع وينحرفون اليه اي الي الخطيب فيستقبلونه ويتربعون فيها اي في حال استماع الخطبة وان استدبرهم الخطيب فيها اي الخطبة كره لما فيه من	608	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0542	false	-501790867929930125	47	300	232	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب--- القيام كالاذ---------ان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده ---الاخري ---بحرف --منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر- رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و -سن ----قصرهما اي الخطبتين لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من-- فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة و سن- كون --خطبة --ثانية اقصر من------- الاولي كالاقامة مع الاذان و -سن ----رفع صوته في الخطبة حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام ويعربهما بلا تمطيط كالاذان ويتعظ------ بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون و سن كونه حال الخطبة مستقبلا لهم اي المامومين ويستقبلونه وينحرفون اليه ويتربعون قال ابن المنذر هو كالاجماع فان استدبرهم فيها----------------------------------- اي في حال الخ------------------------------------------طبة كره لما فيه من-	542	2609069224456123192	1134	2079.0	904	1406	80.65433502197266	206	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	270	298	1381	1540	1548	300	لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه ولانها فرض الوقت اشبهت الظهر قال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0533	false	6588990594534929565	73	96	341	472	1537	300	لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه و----------------------------قال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين وكانوا يجمعون	533	2609069224456123192	130	247.0	107	159	81.7610092163086	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	0	38	0	201	1548	300	لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق	609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	55	93	283	484	1520	300	لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق	543	2609069224456123192	201	402.0	163	201	100.0	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	221	270	1124	1381	1548	300	و لا باس بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في صلاة ولا يشترط لصحة الجمعة اذ-----------ن الامام	609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	2	52	11	274	1534	300	و لا---- بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في صلاة ولو اجتمع -قوم لقراءة وذكر ودعاء فعن الامام	555	2609069224456123192	238	441.0	190	268	88.80596923828125	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	3	274	14	1377	1515	300	عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن ويستحب ان يكون حال صعوده علي تءدة واذا نزل نزل مسرعا قاله ابن عقيل وغيره مبالغة في الموالاة بين الخطبتين والصلاة ولعل المراد من غير عجلة تقبح فصل وصلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجه و يسن جهره بالقراءة فيهم-----ا لفعله صلي الله عليه وسلم ونقله الخلف عن السلف وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويسن ان يقرا --في ال-------ركعة الاولي بالجمعة وفي الثا----------------------نية بالفاتحة بعد الفاتحة لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما------------ رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي بالم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص عليه لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها اي غير سجدة الم تنزيل وقال ابن رجب قد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة غير الم تنزيل في يوم الجمعة بدعة قال وقد ثبت ان الامر بخلاف ذلك قاله في الانصاف فان سها عن السجدة فنص احمد يسجد للسهو قاله القاضي كدعاء القنوت قال وعلي هذا لا يلزم بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير يوم الجمعة لانه يحتمل ان يقال	610	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	107	300	554	1520	1520	300	عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-----الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماج--ة يسن ان يقرا------ فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين -------فيقرا سورة الجمعة ب ركعة --اولي بعد الفاتحة و سورة المنافقين ب ركعة ثاني---------ة بعد الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا -سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما اي بالصفتين رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر----ها اي---- الجمعة ----بركعة --اولي -الم السجدة و---ب ركعة ثا--نية هل اتي نص عليه لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سها عن السجدة فنص احمد يسجد للسهو قال- القاضي كدعاء القنوت قال وعلي هذا لا يلزم بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في---- يوم الجمعة لانه يحتمل ان يقال-	543	2609069224456123192	874	1538.0	696	1420	61.54929733276367	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	201	242	1021	1220	1515	300	قال الشيخ---------- ويكره تحريه سجدة غيرها اي غير ------سجدة الم تنزيل وقال ابن رجب قد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة غير الم تنزيل في يوم الجمعة بدعة قال وقد ثبت ان الامر بخلاف ذلك قاله في الانصاف	610	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0544	false	-4976367874777537641	168	209	864	1065	1522	300	قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه سجدة غيرها اي غير الم السجدة ق-----------ال ابن رجب--- زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة غير الم تنزيل في يوم الجمعة بدعة قال وقد ثبت ان الامر بخلاف ذلك قاله في الانصاف	544	2609069224456123192	184	342.0	146	215	85.5813980102539	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0611	true	7579711193616575662	68	284	368	1470	1550	300	فتصح الجمعة السابقة واللاحقة لانها تفعل في الامصار العظيمة في مواضع------- من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه ولان الصحابة كانوا يءثرون سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم لانه المبلغ عن الله تعالي وكذا العيد تجوز اقامتها في اكثر من موضع من البلد للحاجة لما سبق فان حصل الغني ب جمعتين اثنتين لم تجز الجمعة الثالثة لعدم الحاجة اليها وكذا ما زاد اي اذا حصل الغني بثلاث لم تجز الرابعة او باربع لم تجز الخامسة وهكذا ويحرم اقا----مة الجمعة والعيد باكثر من موضع من البلد لغير حاجة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا الا عن عطاء وهو معني كلامه في الشرح و يحرم اذن امام فيها اي في اقامة ما زاد علي واحدة اذن اي عند عدم الحاجة اليه وكذا الاذن فيما زاد علي قدر الحاجة فان فعلوا اي اقاموا الجمعة في موضعين فاكثر مع عدم الحاجة فجمعة الامام التي باشرها -------او اذن فيها هي الصحيحة -------لان في تصحيح غيرها افتياتا عليه وتفويتا لجمعته وسواء قلنا اذنه شرط او لا وان اي ولو كانت جمعة الامام مسبوقة لما تقدم فان استويا في الاذن و----------------------------عدمه اي عدم اذن الامام في----------------هما فالثانية باطلة ولو كانت المسبوقة في ----------------------------------------المسجد الاعظم والاخري في مكان	611	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0545	false	6375140466072086806	0	152	0	803	1548	300	فتصح حينءذ السا-بقة واللاحقة لانها تفعل ب--الامصار العظيمة في اماكن متعددة من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه ولان الصحابة كانوا يءثرون سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم لانه المبلغ عن الله----------------- وحرم اقامتها ---------ب موضع ثالث --------------------ان حصل --غني باقامتها بموضعين--------------------- لعدم الحاجة اليها وكذا ما زاد اي اذا حصل الغني بثلاث لم تجز الرابعة او باربع لم تجز الخامسة وهكذا -------فان عدمت الحاجة وتعددت صح----------- من الجمع والاعياد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشرها الامام او اذن فيها الامام ولو مسبوقة لان في تصحيح غيرها افتءاتا عليه وتفويتا لجمعته وسواء قلنا اذنه شرط او لا --------------------------------------------فان استوتا اي الجمعتان او العيدان في اذن امام او عدمه في اقامت------------هما ف الصحيحة منهما -السابقة بالاحرام لان الاستغناء حصل بها فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او-------- مكان	545	2609069224456123192	579	911.5	457	1211	47.81172561645508	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	146	299	754	1513	1516	300	واذا وقع عيد--- يوم----- الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز ذلك وسقطت الجمعة عمن حضر---- العيد----- مع الاما----------م لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات---------------------------------------------------------------------- وهو من رواية بقية وقد قال حدثنا ولانه لو تركها لامتنع فعلها في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه ف علي هذا ------ان اجتمع معه---------- العدد المعتبر للجمعة------------------ اق--------------------------------امها وال----ا صلوا ظهرا	612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	46	196	253	1006	1539	300	واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة س----------------------------قطت الجمعة عمن حضره اي العيد خاصة مع الامام ذلك اليوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقو---------------------ط حضور لا سقو-ط وجوب فيكون حكمه كمريض لا---------------------------------------------------------------- كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به و-------صح ان يءم فيها وام----------------ا من لم يصل العيد او صلاه بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عند حضور الجمعة لحديث ابي-- داود وابن ماجه عن -----ابي هريرة مرفوعا قد اج----------------------تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون ويتجه ب احتمال قوي عدم سقوطها عن امام او مصل صلاة العيد منفردا فيلزمه حضور الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو متجه فان اجتمع معه اي الامام العدد المعتبر للجمعة ولو ممن حضر العيد اقامها لعدم المانع والا يجتمع معه العدد المعتبر صلوا ظهرا	546	2609069224456123192	397	550.5	310	1027	38.656280517578125	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	97	241	516	1249	1532	300	فعلت الجمعة قبل الزوال--------------- او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي العصر روي ابو داود عن عطاء قال اجتمع يوم ج--معة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر قال الخطابي وهذا لا يجوز الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة ف-سقط ال---عيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكيدها فالعيد اولي ان يسقط بها فان فعلت الجمعة بعده اي الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد قاله ابن تميم وقال في التنقيح والمنتهي فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال وهو ظاهر الفروع وقدمه في الانصاف واقل السن--------ة بعد----- الجمعة ركعتان نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين	613	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	220	300	1128	1539	1539	300	فعلت الجمعة قبل الزوال قال في الاقناع او بعده وكان علي المصنف الاشارة الي خلافه لحديث ابي د--------------------------------------------------اود عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة فما صلاه الج-----------------------------------------------------معة فتسقط به العيد والظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان-------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين-	546	2609069224456123192	284	446.0	226	767	37.02737808227539	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	18	74	88	362	1478	300	قبلها سنة راتبة نصا بل يس---تحب اربع ركعات لما روي ابن ماجه انه----- صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات وقال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن اربع ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع	614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	27	82	131	397	1517	300	قبلها---------- نصا بل يسن صلاة اربع ركعات لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات -قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركع-----ات وتقدم في باب صلاة التطوع	547	2609069224456123192	251	469.5	198	282	89.00709533691406	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	108	155	536	771	1478	300	و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب	614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0548	false	7232874398585288424	258	300	1323	1522	1522	300	و -سن ----تنظف------- بقص شارب---------- وتقليم ظفر--- وقطع --رواءح --كريهة ب--سواك وغيره و----تطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب-	548	2609069224456123192	196	328.0	155	235	83.40425872802734	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	155	236	771	1166	1478	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه و يسن ان ي----لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وافضلها البياض لما تقدم في اداب اللباس من ستر العورة ويعتم ويرتدي و ان يبك---ر اليها اي الي الجمعة ولو كان مشتغلا--- بالصلاة في بيته	614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0549	false	-2181065378959999137	0	82	0	389	1490	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام ------الاصحاب خلافه و -سن له ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وافضلها البياض قاله في الرعاية و سن ايضا تبكير غير امام و غير معتكف و غير اجير--------- الي الجمعة ولو كان مشتغلا في بالصلاة في بيته	549	2609069224456123192	321	580.0	254	405	79.25926208496094	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	10	265	53	1333	1511	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة ل-------------------------------انه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم لا يجب السعي ب----- النداء الاول لانه مستحب لان عثمان سنه وعملت به الامة يعني والثاني فرض كفاية والافضل ان يكون الاذان بين يدي الخطيب من مءذن واحد لعدم الحاجة الي الزيادة لانه لاعلام من في المسجد وهم يسمعونه ولا باس بالزيادة اي بان يكون الاذان من اكثر من واحد الا من بعد منزله-------------- ف يجب عليه السعي في وقت يدركها --------فيه ان يسعي اليها من منزله اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة قال في الفروع اطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي-------- ايضا ويسن ان يخرج الي ا------------لجمعة علي احسن هيءة بسكينة ووقار مع خشوع ويدنو من الامام اي يقرب منه لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديد اي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة-------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام للخطبة وهو في نافلة خففها ولو كان نوي اربعا صلي ركعتين ليستمع الخطبة ويحرم ابتداء نافلة اذن اي بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها	615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0549	false	-2181065378959999137	144	296	696	1471	1490	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وخص الثاني لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهو فرض كفاية بخلاف النداء الاول فانه سنة------ عثمان---- وعملت به الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعي--د منزل عن موضع الجمعة ف يجب سعيه------ في وقت يدركها اذا سعي فيه-------- اليها--------------------------------------------------------------------- والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي قاله في الفروع اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا فاءدة لسعيه وتحرم الصناعات كلها اذن اي حين وجوب السعي ويستمر التحريم الي انقضاءها اي ---------------الصلاة وسن اشتغال بذكر الله تعالي تحصيلا للاجر وافضله اي افضل الذكر القران لما فيه من تكثير الحسنات بتلاوة حروفه و سن اشتغاله ب صلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر ف-------------------------------------------------------------------------------------يحرم ابتداء نافلة -------بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها	549	2609069224456123192	438	474.0	347	1546	28.3311767578125	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	69	128	363	667	1551	300	رجاء اصابة ساعة الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة--------- وارجاها اخر ساعة من النهار رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة	616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	240	300	1206	1517	1517	300	رجاء اصابة ساعة الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه وافضله اي الدعاء بعد العصر وارجاها اخر ساعة من النهار رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار -ثنتا عشرة ساعة-	547	2609069224456123192	285	540.0	230	313	91.05431365966797	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	0	78	0	412	1551	300	الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال ويكثر الدعاء في يومها------ اي الجمعة رجاء اصابة ساعة الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم	616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0547	false	-7223300244628008655	96	142	469	694	1517	300	الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءتها ايضا في ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لحديث------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و------------في شعب البيهقي عن ابن عباس ان النب-------------------ي صلي الله عليه وسلم	547	2609069224456123192	155	211.0	119	421	36.817100524902344	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	129	298	672	1539	1551	300	مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام لكن لم يحك في الانصاف والمبدع هذا القول عن الامام ولا عن احد من اصحابنا بل ذكرا قول الامام اكثر الاحاديث علي انها اي الساعة التي ترجي فيها الاجابة بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وقد ذكر دليل هذين القولين مع بقية الاقوال وهي اثنان واربعون قولا في فتح الباري شرح البخاري وقال ابن عبد البر عن قول الامام انه اثبت شء في هذا الباب و------------------------------روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة كاحمد واسحاق -يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة للخبر وفي الدعوات للمستغفري عن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0548	false	7232874398585288424	1	174	6	891	1522	300	مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام لكن لم يحك في الانصاف والمبدع هذا القول عن الامام ولا عن احد من اصحابنا بل ذكرا قول الامام اكثر الاحاديث علي ان----- الساعة التي ترجي فيها الاجابة بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وقد ذكر دليل هذين القولين مع بقية الاقوال وهي اثنان واربعون قولا في فتح الباري شرح البخاري وقال ابن عبد البر عن قول الامام انه اثبت شء في هذا الباب وارجاها اخر ساعة من النهار لما روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة كاحمد واسحاق فيكون متطهرا منتظرا صلاة --مغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة------ وفي الدعوات للمستغفري عن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	548	2609069224456123192	854	1668.0	687	898	95.1002197265625	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	2	81	10	419	1522	300	صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن	617	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0548	false	7232874398585288424	179	258	912	1323	1522	300	صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا--- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن	548	2609069224456123192	405	796.0	327	414	97.82608795166016	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	175	300	892	1522	1522	300	او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه- كالمفتي- والمحدث ومن يجل------------------س للمذاكرة في الفقه------------------------ اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لما ------------------تقدم------ قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر- مكلفا وجلس مكانه لشبهة -الغاصب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس بموضع ------------يحفظه له اي لغير----------------------------------ه باذنه او دونه لان الناءب يقوم باختياره قاله في الشرح ولانه قعد فيه لحفظه له ولا-	617	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	0	147	0	747	1494	300	او كانت عادته الصلاة--------------- ونحوها كالتعليم والتدريس والتحديث فيه وكذلك الجلوس للمذاكرة في الفقه وغيره من العلوم النافعة اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته للخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لان البالغ احق منه بالتقدم للفضل قال--- المنق-ح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اقام مكلفا وجلس مكانه لشبهه بالغاصب ويتجه بل قواعد المذهب تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما اي مكانا يملكه بل صلي في مكان هو وغيره فيه سواء غير ان من سبقه احق منه فيحرم عليه منعه من حقه اشبه ما لو منع المسجد غيره من الصلاة فيه فالفرق ظاهر والمذهب الصحة وهو متجه و له ان يقيم من جلس بموضعه من المسجد ليحفظه له ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او دونه لان الناءب يقوم باختياره قاله في الشرح ولانه قعد فيه لحفظ---ه ولا	551	2609069224456123192	363	554.0	292	980	37.04081726074219	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	23	125	114	615	1468	300	ويكره----- ايثاره غيره بمكانه الافضل ويتحول الي ما دونه كالصف الاول ون وكيمين الامام لما في ذلك من الرغبة عن المكان الافضل وظاهره ولو اثر به والده ونحوه و لا يكره للمءثر قبوله المكان الافضل ولا رده قال -سندي رايت الامام احمد قام له رجل من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه فلو اثر الجالس بمكان افضل زيدا فسبقه اليه عمرو حرم علي عمرو سبقه اليه لانه قام------------------- مقامه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وهذا بخلاف ما لو وسع لرجل في طريق فمر غيره ----لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه	618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	76	156	379	771	1457	300	و كره ايضا ايثاره غيره بمكان اف---ضل ويجلس في---ما دونه لانه ----------------------------------------رغبة عن الخير-------------------------------------- و لا يكره للمءثر قبوله-------------- ولا رده قال مسندي رايت الامام احمد قام له رجل من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه وليس لغيره اي المءثر بفتح المثلثة-------------------------- سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من--- تحجر مواتا فاثر-- به غيره----- بخلاف ما لو وسع لشخص في طريق فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد---- للاقامة فيه	550	2609069224456123192	303	454.0	236	530	57.1698112487793	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	269	300	1335	1468	1468	300	قام من موضعه من المسجد لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به-	618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	218	247	1066	1190	1457	300	قام من موضعه---------- لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	550	2609069224456123192	123	231.5	95	134	91.79104614257812	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	127	268	623	1331	1468	300	مصلي مفروشا فليس له رفعه لانه كالناءب عنه ولما فيه من الافتيات علي صاحبه والتصرف في ملكه بغير اذنه والافضاء الي الخصومة وقاسه في الشرح علي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق ما لم تحضر------- الصلاة فله رفعه---------------- والصلاة مكانه لانه------- لا حرمة له بنفسه وانما الحرمة لربه ولم يحضر ولا الجلوس ولا الصلاة عليه وقدم في الرعاية يكره وجزم جماعة بتحريمه قال في شرح المنتهي وليس له ان يدعه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة -لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح انتهي وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته وفيه شء قال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه اي المصلي فله فرشه والا كره---------------------- ومنع منه اي الفرش الشيخ---------- لتحجر------ه مكانا من المسجد كحفره في التربة المسبلة قبل الحاجة اليه	618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0551	false	3788323889318898120	172	286	869	1421	1494	300	مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتء-----------------ات علي --ربه و--تصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه-------------------------------------------------------- ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه --------------لم يحضر و حرم ص-----------لاة عليه وجلوس عليه قال----------------------------- في شرح المنتهي وليس له ان يدعه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح في الاصح وله اي مريد الصلاة فرشه اي المصلي في المسجد--------------------------------------------------------------------------- ان حرم رفعه -------------------والا كره قاله في الفروع توجيها ومنع منه اي الفرش الشيخ تقي الدين لتحجره بفرشه مكانا من المسجد كحفرة في التربة المسبلة قبل الحاجة اليه	551	2609069224456123192	364	552.5	282	777	46.84684753417969	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0619	true	2370748754428558469	9	61	45	274	1505	300	ما لم يكن------------- صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف ثم قام لعارض ثم عاد فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد اليه اي الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز له التخطي كالفرجة اي كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به	619	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0550	false	5075171205171292503	178	213	877	1040	1457	300	ما لم يكن القاءم لعارض صبيا-------------------------------------------------- فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد-------- الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز--------------------- كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به	550	2609069224456123192	150	265.0	117	242	61.98347091674805	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0620	true	-8904121557195058707	166	216	842	1096	1533	300	صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه باسناد صحيح من حديث ابي هريرة وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ولانه حال كلام- الامام وكلام الامام اياه لا يشغل عن سماع الخطبة ولا باس به اي الكلام قبلهما اي	620	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0552	false	-5631764252647237738	167	206	865	1071	1570	300	صلي الله عليه وس----لم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه و------------------------------سال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ولانه حال كلامه الامام وكلام الامام اياه لا يشغل عن سماع الخطبة ووجب--------- الكلام حال ------	552	2609069224456123192	198	355.0	160	255	77.64705657958984	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0621	true	-4831037465243557651	0	87	0	446	1519	300	عن هلكة ومن يخاف عليه نارا او حية ونحوه مما يقتله او يضره-- لاباحة قطع الصلاة لذلك ويباح الكلام اذا شرع الخطيب في------------------------------------------------- الدعاء لانه يكون قد فرغ من اركان الخطبة والدعاء لا يجب الانصات له و-------------------------لو في دعاء غير مشروع وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر فيصلي عليه سرا كالدعاء اتفاقا قاله------------------------------------------- الشيخ وقال رفع------ الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع المءذن و-لا غيره صوته بصلاة ولا غيرها وفي التنقيح والمنتهي وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه	621	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0552	false	-5631764252647237738	210	300	1096	1570	1570	300	عن هلكة كنار وبءر ووطء------- حية وعقرب وكل ما يءذي او تقتل لاباحة قطع الصلاة لذلك ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين او شرع في دعاء ولو غير ماثور لان الدعا-----------------------------------------ء لا يجب الانصات له ويتجه ان التحريم للكلام محله حال اركان الخطبة فاذا فرغ من اركانها واشتغل بالترضي عن الصحابة والتابعين والعلماء و-الدعاء للمسلمين ابيح الكلام لعدم النهي عنه حينءذ وهو متجه قال الشيخ تقي الدين ورفع الصوت قدام ا----لخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع --مءذن و لا غيره صوته ------------------------------------------بصلاة علي النبي صلي الله عليه-	552	2609069224456123192	212	285.5	166	572	37.06293869018555	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0621	true	-4831037465243557651	92	300	470	1519	1519	300	ولا يسلم من دخل علي الامام ولا غ----يره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها ويجوز تامينه اي مستمع الخطبة علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب قاله في المبدع واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل من سكوته نصا لتحصيل اجره فيسجد للتلاوة لعموم الادلة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران و-لا المذاكرة في الفقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع وفي الفصول ان بعد ولم يسمع همهمة الامام جاز ان يقرا وان يذاكر في الفقه اه وهو محمول علي ما اذا لم يشغل غيره عن الاستماع وكلام المصنف علي ما اذا اشغل ولا ان يصلي لما تقدم من انه يحرم ابتداء غير تحية مسجد بعد خروج الامام او اي ولا ان يجلس في حلقة قال في الشرح ويكره التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه احمد وابو داود والنساءي ولا يتصدق علي ساءل وقت الخطبة لانه اي الساءل فعل ما لا يجوز له فعله وهو الكلام حال الخطبة فلا يعينه علي ما لا يجوز قال الامام احمد وان حصب-	621	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	8	64	42	311	1487	300	ولا يسلم من دخل علي الامام ولا علي غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له----------------- اقراء --قران و لا --مذاكرة في --فقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق علي ساءل وقت خ--طبة لانه اي الساءل فعل ما لا يجوز له فعله وهو الكلام حال الخطبة فلا يعينه علي ما لا يجوز قال الامام احمد -ان حصب	553	2609069224456123192	261	421.0	208	1055	24.739336013793945	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0622	true	4523717933223051718	0	132	0	662	1556	300	الساءل كان اعجب الي لان ابن عمر فعل ذلك لساءل سال والامام يخطب يوم الجمعة ولا يناوله اي الساءل حال الخطبة الصدقة لانه اعانة علي محرم فان سال الصدقة قبلها اي الخطبة ثم جلس لها اي للخطبة اي استماعها جاز اي التصدق عليه ومناولته الصدقة قال الامام احمد هذا لم يسال والامام يخطب و-له الصدقة حال الخطبة علي من لم يسال وعلي من سالها اي الصدقة الامام له لما تقدم والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي من الصدقة حال الخطبة ويكره العبث حال الخطبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي حديث صحيح ولان العبث يمنع الخشوع و-كذا الشرب يكره حال الخطبة اذا كان يسمع لانه فع------ل به اشبه مس الحصي ما لم يشت------د عطشه فلا يكره شربه لانه يذهب -الخشوع وجزم ابو	622	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0553	false	7287730527532274715	64	174	311	850	1487	300	الساءل كان اعجب الي لان ابن عمر فعل ذلك بساءل سال والامام يخطب يوم الجمعة ولا يناول---- الساءل حال الخطبة الصدقة لانه اعانة علي محرم فان سال قبل الخ------------طبة ثم جلس ل----------------استماعها جاز--- التصدق عليه ومناولته قا-------ل الامام----- هذا لم يسال والامام يخطب و له ان يتصدق علي--------- من لم يسال وعلي من سالها الا----------مام له--------- والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي وكره ------------------------عبث حال خ--طبة لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي حديث صحيح ولان العبث يمنع الخشوع و كذا --شرب ل-----------------------------انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي بلا حاجة كاشتداد عطش- فلا يكره شربه لانه يذهب بالخشوع و سن دنو	553	2609069224456123192	479	811.0	379	677	70.75332641601562	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	31	102	151	523	1565	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب------ صلاة العيدين اي صفتها واحكامها وما يتعلق بذلك سمي اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو	623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	230	300	1176	1534	1534	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب احكام صلاة العيد --------------------وما يتعلق بذلك سمي اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو-	555	2609069224456123192	350	670.0	284	379	92.34828186035156	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	102	285	523	1491	1565	300	من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب وهي اي صلاة العيدين مشروعة اجماعا لما ياتي و فرض كفاية لقوله تعالي فصل لربك وانحر هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتادة قال في الشرح وهو المشهور في السير وكان صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه وروي ان اول صلاة عيد صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وواظب علي صلاة العيدين حتي مات ان تركها اهل بلد يبلغون اربعين بلا عذر---------------- قاتلهم الامام كالاذان لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلي العيد ويتركها كتفويته حصول اجرها من غير عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها كصلا-----ة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعل-- ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل	623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0556	false	7871235010961118129	0	171	0	880	1513	300	من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب------- صلاة العيدين------------------------- فرض كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية لانه صلي الله عليه وسلم واظب -----------------عليها حتي مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق -------------------------------اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم ال--------امام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها---- ويتركها لتفويته----- اجرها بلا ---عذر ويتجه انما يكره انصراف من حضر مصلاها قبل فعلها ان لم ينقص به اي المنصرف عدد المصلين عن الاربعين والا بان كان ينقص العدد المعتبر بانصرافه فيحرم عليه الانصراف لان الواجب لا يتم الا به وهو متجه ووقتها ك وقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي وقت- الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل	556	2609069224456123192	604	1045.0	482	1187	50.88458251953125	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	8	103	44	512	1486	300	و لا يدخل وقت العيد بطلوع الشمس قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم ----------قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه ------ابو داود والدارقطني وحسنه	624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0556	false	7871235010961118129	171	264	880	1340	1513	300	و لا يدخل وقتها---- بطلوع --شمس قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد --زوال صلوا العيد م----------------ن الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه	556	2609069224456123192	425	794.5	338	484	87.8099136352539	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	144	286	711	1413	1486	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت صدقة الفطر و يسن الاكل فيه اي عيد الفطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول------------ انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وفي شرح الهداية وهو اي الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي و يسن الامساك في الا---ضحي حتي يصلي لما تقدم--- لياكل من اضحيته ------------والاولي-------- من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما ان كان يضحي والا---- خير بين اكله قبل	624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0557	false	8045342709788344506	66	191	366	985	1526	300	تقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم-------- وتاخير صلاة الفطر لحديث-- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ول----يتسع----- وقت الاضحية و----زكاة الفطر و يسن --اكل فيه اي عيد الفطر قبل --خروج ال-----ي الصلاة----------- لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن و----------------------------------------------------------ترا و يسن --امساك عن اكل باضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء اكل من كبدها لسرعة---- تناوله وهضمه ------------والا يضح خير بين اكل- قبل	557	2609069224456123192	543	921.0	428	744	72.98387145996094	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	34	180	167	885	1501	300	من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ما-----------------شيا ان لم يكن عذر لما روي الح------------رث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنوه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولا باس بالركوب في العود لقول علي ثم تركب اذا رجعت ويسن ان يخرج علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه كتنظف لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن جاب----ر قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة رواه	625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0557	false	8045342709788344506	221	281	1124	1417	1526	300	من الامام وينتظ------------ر الصلاة فيكثر اجره بعد صلاة صبح من يوم عيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي م----ن السنة ان يخرج الي العيد ماشيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احسن هياة لحديث جابر مرفوعا ك------------------------------------------------ان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن -ابن عمر انه كان------------------------------ يلبس-- في العيدين احسن ثيابه رواه -	557	2609069224456123192	201	269.5	156	751	26.764314651489258	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	88	191	464	983	1588	300	شروط الجمعة-------- لانها صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولانه----- صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجته ولم يصل و يشترط لصحتها اي صلاة العيد استيطان اربعين وعدد الجمعة لما تقدم قال ابن عقيل اذا قلنا من شرطها العدد وكانت قرية الي جانب قرية او مصر تصلي فيه العيد لزمهم السعي الي العيد سواء كانوا يسمعون النداء ام لا لان الجمعة انما لم يلزم اتيانها مع عدم السماع لتكررها بخلاف العيد فانه لا يتكرر فلا يشق اتيانه واقتصر عليه في الشرح قال ابن تميم وفيه نظر و لا يشترط لها اذن امام كالجمعة فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم	626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0559	false	8448833763720542264	50	81	274	434	1518	300	وعدد الجمعة وحضورهم لانها صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجته ولم يصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم	559	2609069224456123192	142	251.5	113	532	26.691728591918945	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	5	68	30	367	1521	300	ان يستخل-ف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي حيث استخلف ابا مسعود البدري رواه سعيد ويخطب بهم----- ان شاءوا وهو المستحب ليكمل حصول مقصودهم والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم وان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به وجازت الت-----------------ضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه ال----مسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة	627	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0558	false	4520342597699804584	237	297	1203	1518	1533	300	---استخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا---- لفعل علي-------------------------------------- ويخطب بهم ندبا ان شاءوا وله فعلها قبل الامام وبعده---- والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم فان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به واجزا بعد اول صلاة منهما اضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه طاءفة مسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة	558	2609069224456123192	254	431.0	203	364	69.78022003173828	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	97	300	504	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم --في المسجد رواه ابو داود وفيه لين الا بمكة المشرفة فتسن صلاة العيد في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وذلك من اكبر شعاءر الدين ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قا-------------------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها-------------------------------------------- كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر ستا زواءد ---------------------------------------لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة-	627	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0559	false	8448833763720542264	61	240	338	1208	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وافق ال---------------------------------------------------------عيد في حجته ولم يصل فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم وهي اي صلاة العيد ركعتان تفعل قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلا------------------ يعتد بها اي الخطبة قبلهما اي ركعتي العيد عكس جمعة اي كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان ولا اذان لهما اي صلاة العيدين ولا اقامة ايضا يكبر ب ركعة اولي ندب-----------------------------------------------------ا بعد تكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة --احرام وبعد -----------استفتاح وقبل تعوذ---------- ستا زواءد و يكبر بثانية قبل قراءة خمسا زواءد نصا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجة وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة	559	2609069224456123192	604	1012.5	476	1127	53.59361267089844	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	0	144	0	762	1530	300	بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول -----بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0559	false	8448833763720542264	240	300	1208	1518	1518	300	بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز --------ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا---- لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير فاد---------ي ان يدخل فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ندبا بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	559	2609069224456123192	300	544.5	242	767	39.11343002319336	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	144	299	762	1527	1530	300	وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو و--يكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب ----قال غيره اي غير ما تقدم من الذك--ر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد الت---كبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها اشبه ما لو نسي الاستفتاح او التعوذ حتي شرع في القراءة او نسي قراءة --سورة حتي ركع ولانه ان اتي بالتكبيرات ثم عاد الي القراءة فقد الغي فرضا يصح ان يعتد به وان لم يعد	628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	0	192	0	950	1506	300	وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو او يكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب مصل قال غير ذلك------------ من الاذكار اذ ليس فيه ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده------------------------------------------------- ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة --اخيرة في الركعتين لان محله بين كل تكبيرتين فقط بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح ب ركعة اولي فغاشية ب ركعة ثانية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها اشبه ما لو نسي الاستفتاح او التعوذ حتي شرع في القراءة او نسي قراءة السورة حتي ركع ولانه ان اتي بالتكبيرات ثم عاد الي القراءة فقد الغي فرضا يصح ان يعتد به وان لم يعد	560	2609069224456123192	658	1220.5	522	1019	64.57311248779297	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	0	26	0	135	1570	300	القراءة فقد حصلت التكبيرات في غير محلها وكذا ---ان ادرك---- الامام قاءما-------- بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به لفوات محله وكما لو ادركه راكعا	629	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	192	221	950	1099	1506	300	القراءة فقد حصلت التكبيرات في غير محلها وكذا مسبوق ادركه اي الامام قاءما بعده اي بعد التكبير الزاءد او بعضه -لم يات به لفوات محله وكما لو ادركه راكعا	560	2609069224456123192	132	241.5	106	150	88.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	168	299	887	1564	1570	300	كما تقدم في خطبة الجمعة وحك--مهما------------ كخطبة الجمعة في جميع ما تقدم------ حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نص عليه الا التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح ويسن ان يفتتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من الخطبتين قاءما كساءر اذكار الخطبة بتسع تكبيرات متواليات و يفت-تح الخطبة الثانية بسبع كذلك اي متواليات لما روي سعيد عن عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة قال كان يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات و------------------------------------------------------------------------------------------------ يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة اي زكاة الفطر لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب والاخراج ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب الفطرة والي -----------------من تدفع م---ن الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة ويرغبهم -في الاضحية في	629	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0561	false	-2373658964782266117	40	213	202	1095	1528	300	-----------كخطبة الجمعة واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي ج-معة في------ما تقدم مفصلا حتي في تحريم --كلام حال الخطبة نصا---- الا التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح واذا صعد المنبر جلس نصا ندبا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويجلس يسمع الخطبة من فاتته صلاة العيد ثم يقضيها اي الصلاة ان شاء قبل الزوال او بعده منفردا كان او في جماعة لانها صارت تطوعا في حقه وسن لخطيب استفتاح خطبة --------------------------------------اولي تسع تكبيرات نسقا---- و يستفتح --خطبة ثا--نية بسبع تكبيرات نسقا---- لما روي سعيد عن عب-د الله ابن عبد الله بن عتبة قال---- يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبد الله ابن عبد الله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد --فطر علي --صدقة لحديث--------------------------------- اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب والاخراج ومن تجب عليه ا--------------------لفطرة ومن يسن اخراجها عنه و من تدفع له من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة ويرغبهم بخطبة اضحي- في	561	2609069224456123192	477	714.5	379	1030	46.3106803894043	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	135	228	717	1165	1501	300	التنفل في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نص عليه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في صلاة العيد سبعا وخمسا ويقول لا صلاة قبلها ولا بعدها رواه ابن بطة باسناده قال احمد لا اري الصلاة و يكره ايضا قضاء فاءتة في مصلي العيد--------------- قبل مفارقته المصلي اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد نص عليه لءلا يقتدي به	630	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0558	false	4520342597699804584	141	195	724	999	1533	300	--تنفل --بموضع----- صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نصا---- لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ايضا قضاء فاءتة قبل صل-اة عيد بموضعها وبعدها قبل مفارقته المصلي اماما كان او ماموما ب--صحراء او-------- مسجد نص عليه لءلا يقتدي به	558	2609069224456123192	247	410.0	198	463	53.34773254394531	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	87	134	466	711	1501	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	630	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0561	false	-2373658964782266117	0	42	0	215	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات------------------------------ ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	561	2609069224456123192	214	418.0	172	245	87.34693908691406	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0631	true	-1975834924568155802	33	79	180	412	1564	300	ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وا----ن فاتته الصلاة اي صلاة العيد مع الامام سن له قضاءها علي صف--------------------------تها لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات فان ادركه في -	631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0560	false	-8680000907186096467	225	271	1119	1358	1506	300	ولو بنوم او غفلة ب--------مذهبه لا بمذهب امامه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وسن لمن فاتته صل----------اة العيد مع الامام ------قضاءها في يومها قبل الزوال وبعده علي صفتها لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات كمدرك امام في	560	2609069224456123192	186	341.5	150	263	70.7224349975586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0631	true	-1975834924568155802	135	202	713	1035	1564	300	ويسن التكبير المطلق في العيدين قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا و يسن اظهاره اي التكبير المطلق في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في ----------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع يجوز فيه ذكر الله بخلاف ما يكره فيه كالحشوش و يسن الجهر به اي التكبير لغير انثي في حق كل من كان من اهل الصلاة من مميز وبالغ------------------- حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار	631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	37	79	186	383	1513	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سن التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------- من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار	562	2609069224456123192	77	0.5	58	435	17.701148986816406	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	214	298	1073	1487	1494	300	من صلاة ظهر يوم النحر لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية الي العصر من اخر ايام التشريق فيهما اي في المحل والمحرم لما تقدم فلو رمي المحرم جمرة العقبة قبل الفجر من يوم النحر فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير ثم يلبي	632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	150	218	736	1068	1513	300	من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر ا---------------------------------خر ايام التشريق لان التلبية تنقطع برمي--------------------------- جمرة العقبة قبل الفجر------------- فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية ويكب---------ر ثم يلبي	562	2609069224456123192	301	545.5	236	414	72.70531463623047	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	17	97	90	499	1494	300	التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام خلافا للشافعي لما ذكره البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الي فراغ الخطبة يوم النحر لما تقدم و التكبير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد فيه اي الاضحي يكثر------------------------------------------------------------------------------- من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا------------- لحديث جابر قال كا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات	632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	39	141	191	681	1513	300	التكبير المطلق في كل---- عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات	562	2609069224456123192	228	370.0	178	641	35.56942367553711	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0633	true	-3676498460867674824	5	28	26	155	1537	300	ويءخذ منه تقديمه علي الاستغفار وقول- اللهم انت السلام الي اخره فيكون تكبير المحل عقب ثلاث وعشرين فريضة وتكبير المحرم عقب سبع عشرة	633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0562	false	2512531370784371720	231	254	1131	1261	1513	300	ويءخذ منه تقديمه علي الاستغفار وقوله اللهم انت السلام الي اخره فيكون تكبير المحل عقب ثلاث وعشرين فريضة وتكبير المحرم عقب سبع عشرة	562	2609069224456123192	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	87	256	424	1294	1499	300	ولا يكب-------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصف----ة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه البخاري ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فاشبه الاذان ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله------ وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه- اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن	634	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	121	256	582	1270	1481	300	ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان ا--------------لاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر -------------------------------------------وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال----- اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء مرة واحدة ------------------------وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد --فراغ -----خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن	563	2609069224456123192	649	1216.5	520	888	73.08558654785156	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	266	289	1343	1447	1499	300	غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث انتهي	634	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	0	23	0	104	1613	300	غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث انتهي	564	2609069224456123192	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0635	true	3569122612294237858	47	154	246	827	1618	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او -----بعضه اي او ذهاب بعض ضوء احدهما يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخر---------------------------------------------ه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهابه كله اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن واذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة----------- لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه	635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	109	215	579	1158	1613	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء----------------- يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف لذهاب بعض ضوءه والخسوف لذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن ----------------------------------------------اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن وهي سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه	564	2609069224456123192	485	910.0	395	642	75.54517364501953	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0635	true	3569122612294237858	199	282	1065	1508	1618	300	سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا لما تقدم حضرا وسفرا حتي للنساء لان عاءشة واسماء صلتا مع النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري قال في المبدع وان حضرها غير ذوي الهيءات مع الرجال فحسن وللصبيان حضورها واستحبها ابن حامد لهم ولعجاءز كجمعة وعيد ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------اذا رايتم ذلك فافزعوا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة حتي ينجلي-------- جماعة ----------------لقول عاءشة خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0564	false	-6189968834541220463	184	260	997	1391	1613	300	سنة مءكدة حكاه ابن هبيرة والنووي اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه حتي لنساء عجاءز وصبيان قاله ابن حامد و حتي سفرا لعموم الخبر بلا خطبة لامره صلي الله عليه وسلم بالصلاة دون الخطبة وفعلها جماعة بمسجد جمعة افضل لقول عاءشة خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	564	2609069224456123192	179	250.0	143	637	28.10047149658203	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0636	true	-8629821932256502897	8	59	51	329	1619	300	استطاع من القرب------ لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث متفق عليه وعن------------------------------ اسماء ان- كنا لنءمر بالعتق في الكسوف وقيد العتق في المستوعب بالقادر قال في المبدع وهو الظاهر وليحوز فضيلة ذلك ويكون عاملا بمقتضي التخويف و يسن الغسل لها اي لصلاة الكسوف	636	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0565	false	4487296417708742247	0	49	0	256	1595	300	استطاع من القرب كصدقة لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث متفق عليه و سن عتق في كسوفها اي الشمس لحديث اسماء انا كنا لنءمر بالعتق في الكسوف-------------------------------------------------------- وليحوز فضيلة ذلك ويكون عاملا بمقتضي التخويف و -سن --غسل لها اي لصلاة الكسوف	565	2609069224456123192	217	380.5	176	315	68.88888549804688	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	23	238	117	1244	1548	300	صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الت-----------------------------------رمذي ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح من غير تقدير و قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيره- نحو ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصفها ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة و سورة---------------- دون القراءة الاولي قيل كمعظمها وفي الشرح ال عمران او قدرها ثم يركع فيطيل الركوع- وهو دون الركوع الاول نسبته اي الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره وفي الشرح فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع من الركوع ويسبح ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما اي السجدتين لانه اي السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يقوم الي الركعة الثانية فيفعل مثل ذلك المذكور في الركعة الاولي من ال----------ركوعين وغيرهما لكن يكون فعله في الثانية دون فعله الاول في الركعة الاولي في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به من السور جاز لعدم تعيين القراءة ثم يتشهد ويسلم والاصل فيه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة	637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0565	false	4487296417708742247	125	300	657	1595	1595	300	صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ونحوها ثم يركع ------طويلا--------------------- قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيرهم نحو ماءة اية ثم يرفع----------------------------------------------- من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة و-سورة ويطيل قيامه وهو دون القيا-م الاول ثم ي-----------------------------------------ركع فيطيل --ركوعه وهو دون الركوع الاول نسب----ة الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبد----------------------------------ع وغيره ثم يرفع من الركوع ويسمع ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا --عليهما اي السجدتين لان---- السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم ي----صلي الركعة الثانية كالا-------------------------------ولي من اتيانه بها بركوعين وغيرهما لكن تكون دونها------------------------------------------ في كل ما يفعل ف-يها ومهما قرا به من السور جاز لعدم تعيين القراءة ثم يتشهد ويسلم ل----------ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة-	565	2609069224456123192	825	1458.5	667	1190	69.32772827148438	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	238	300	1244	1548	1548	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت-	637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	0	62	0	305	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت	566	2609069224456123192	304	603.0	243	305	99.67213439941406	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0638	true	-3738126156947281460	0	42	0	206	1519	300	الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي حديث اسماء ثم سجد فاطال السجود وروي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وان	638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	62	103	305	507	1438	300	الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي حديث اسماء ثم سجد فاطال السجود وروي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وان	566	2609069224456123192	199	384.0	158	207	96.13526916503906	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0638	true	-3738126156947281460	41	226	202	1147	1519	300	وان تجلي الكسوف---- فيها ات----------مها خفيفة علي صفتها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وشرع تخفيفها لزوال السبب وان شك في التجلي لنحو غيم اتمها من غير تخفيف لان الاصل عدمه فيعمل بالاصل في بقاءه اي الكسوف و يعمل بالاصل في وجوده اذا شك فيه فلا يصلي لان الاصل عدمه وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كسوف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه و-ان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة ب--نورهما وقد حصل وان خف قبلها شرع واوجز او غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس والقمر خاس-----------------------ف او طلع الفجر و-----------القمر خاسف لم يصل-------------------------------- لانه------------------------------------------------------- ذهب وقت الانتفاع بهما ------------------------------------------ولا عبرة بقول المنجمين في كسوف ولا غيره مما يخبرون به ولا يجوز العمل به لانه من الرجم بالغيب فلا يجوز تصديقهم في شء من اخبارهم عن المغيبات	638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0567	false	-4377279065479778314	16	172	86	859	1512	300	وان تجلي --كسوف وهو فيها اي الصلاة اتمها خفيفة علي صفتها لحد---------------------------يث ابن مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم و ان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل لحديث -------------------اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بالنور--- وقد حصل وان خف قبلها شرع واوجز وان شك في التجلي لنحو غيم فالاصل بقاءه اي الكسوف فيتمها من غير تخفيف او ذهب الكسوف عن بعضه اي القمر وكذا الشمس فالاصل عدم ذهاب الباقي من الكسوف لانه لا يعلم حاله ك ما لو شك في وجود كسوف ما غطاه السحاب ثم ذهب عن بعضه فرءي صافيا فلا يصلي له لان الاصل عدم وجوده فيعمل به ولا عبرة بقول المنجمين في كسوف ولا غيره مما يخبرون به ولا يجوز --عمل به لانه من الرجم بالغيب فلا يجوز تصديقهم في شء من اخبارهم عن المغيبات	567	2609069224456123192	505	838.0	402	1125	44.88888931274414	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	2	262	10	1238	1447	300	بثلاث ركوعات في كل ركعة لما روي مسلم من -----------حديث-------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات او اربع ركوعات في كل ركعة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات رواه احمد ومسلم والنساءي وزاد مسلم وعن علي مثل ذلك او خمس ركوعات في كل ركعة لما روي ابو------------------ العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الي الثانية فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود وعبد الله بن احمد قال ابن المنذر وروينا عن علي ان الشمس انكسفت فقام علي فركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك ثم سلم ثم قال ما صلاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم غيري ولا يزيد علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه وان شاء فعلها اي صلاة الكسوف كنافلة بركوع واحد لان ما زاد عليه سنة والركوع الثاني وما بعده اذا صلاها بثلاث ركوعات فاكثر الي خمس سنة لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه قد روي في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه صلاها بركوع واحد	639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	110	254	537	1216	1438	300	بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا ---------------------صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ------------------------------ابن عباس مرفوعا ---------------------صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وغيره ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود وغيره عن ابي العالية عن ابي بن كعب---- انكسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين------------------------------------------------------------------ ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها ويتجه منع زيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه وهو متجه------------------------------------------------------------------------- وما بعد ركوع اول كتكبيرات العيد --------------سنة لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه قد روي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه صلاها بركوع واحد	566	2609069224456123192	537	856.0	417	1275	42.117645263671875	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	1	178	3	913	1555	300	امن فوتها ولم يشرع في خطبتها لمشقة الانتظار وكذا تقدم--------- صلاة الك----------------------------------------------سوف علي عيد ومكتوبة ان امن الفوت وذلك معلوم مما سبق ووجهه انه ربما حصل التجلي فتفوت ----------------------------------------صلاة الكسوف بخلاف العيد والمكتوبة مع امن الفوت و ي------------------------------------قدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته اي------------------------------- الوتر لانه يمكن تداركه بالقضاء و ان اجتمع كسوف مع تراويح و-----------تعذر فعلهما تقدم--------- التراويح لانها تختص برمضان وت-------------فوت بفواته قيل ولا يمكن كسوف ال-----------------------------------------------------------------------------شمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران قال بعضهم في ال-ثامن والعشرين او ال-تاسع والعشرين ولا يمكن------------------ خسوف القمر الا في الابدار و------هو اذا تقابلا قال الشيخ---------- اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال من الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس --------------------------------------------وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	640	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	62	291	326	1447	1486	300	امن فوتها ولم يشرع في خطبتها و------------------ تقدم ايضا علي صلاة عيد امن فوتها و علي مكتوبة و قد امن فوت فيقدم الكسوف علي-------------------------- ذلك خشية تجليه قبل ال-----------------------------صلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف ----فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او اي ويقدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر ويقدم-------------------------------------- تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما في وقتهما لان التراويح------ تختص برمضان بخلاف الكسوف فتفوت بفواته وان و-----قع كسوف بعرفة صلي صلاة الكسوف ثم دفع منها وذهب الشيخ تقي الدين الي انه لا يتصور كسوف الشمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران فلا يكون الا في ثامن عش---رين او في تاسع ---عشرين من الشهر الهلالي ولا يتصور خسوف------ الا في --ابدار القمر وهو اذا تقابلا قال الشيخ تقي الدين اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال من الفقهاء ان الشمس تنكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس واختاره اي اختار قول الشيخ في الاقناع قاءلا وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	568	2609069224456123192	670	1090.0	528	1262	53.09033203125	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	186	300	951	1555	1555	300	ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع------ من مغربها و---لا يصلي لشء- من ساءر الايات كالصواعق والريح ال-------------------------شديدة والظلمة بالنهار والضياء بالليل لعدم نقل ذلك عنه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في-	640	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	3	107	16	543	1547	300	ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي --------------------------------------------------------------------------------------قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع الشمس من مغربها فرع لا يصلي لاية من ساءر الايات غير كسوف ك وقوع ظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق------------------------ لعدم نقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في	569	2609069224456123192	454	806.0	362	646	70.27864074707031	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	0	253	0	1317	1558	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وعنه يصلي لكل اية وذكر الشيخ تقي الدين انه قول محققي اصحاب احمد وغيرهم الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء باب صلاة الاستسقاء هو استفعال من السقيا اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو------------- الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حضرا وسفرا لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة فاذا------------------------ اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو ضد الخصب بالكسر اي النماء والبركة من اخصب المكان فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب تعب فهو خصيب واخصب الله الموضع اذا انبت به الغيث والكلا قاله في حاشيته وقحط المطر اي احتبس وهو اي القحط احتباسه اي المطر لا عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر فزع الناس الي الصلاة لما تقدم وياتي حتي ولو كان القحط في --------------غير ارضهم لحصول الضرر به او غار -----ماء عيون اي ذهب ماءها في الارض او غار م-----اء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو مجري الماء او-------------- نقص ماء العيون والانهار وضر ذلك اي غور ماءها او نقصانه فتستحب --صلاة الاستسقاء لذلك كقحط المطر ولو نذر--------------- الامام او المطاع في قومه الاستسقاء زمن الجدب وحده او هو والناس لزمه الاستسقاء في نفسه	641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	107	289	543	1490	1547	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق----------------------------------------------------------------------- الا -لزلزلة --داءمة فيصلي لها كصلاة ك--سوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رحمة ورجاء باب صلاة الاستسقاء--------------------- اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي------------------ سنة مءكدة حتي بسفر-- لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه---- القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة -اذا ضر الناس اجداب ارض يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجدب القو-م اذا امحلوا او ضرهم قحط ------------------------مطر اي -------------------احتباسه------------ عن ارض---- مسكونة او- مسلوكة لعدم الضرر------------------------------------------------------ في غيرهما ولو ضر غير ارضهم لحصول الضرر به او ضرهم غور ماء عيون------------- في الارض او ضرهم غور ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها---- مجري الماء او ضرهم نقصها اي نقص ماءها-------------- وضر ذلك بهم------------------- فتستحب الصلاة له------------ كقحط المطر وان نذر صلاة الاستسقاء الامام او المطاع في قومه---------- زمن --جدب------------------ لزمه الاستسقاء في نفسه	569	2609069224456123192	803	1327.5	645	1409	56.99077224731445	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	5	300	28	1550	1550	300	في حقهم فلا يجبرهم عليه وان نذر ه اي الاستسقاء غير الامام وغير المطاع في قومه انعقد نذره ايضا لما سبق وقياس ما تقدم يلزمه ا----------------------------------لصلاة وان نذره --اي الاستسقاء زمن الخصب لم ينعقد صوبه في تصحيح الفروع لانه غير مشروع اذن وقيل بلي لانه قربة في الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفتها اي صلات الاستسقاء في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد لا-----------------------نها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعنه صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي مرسلا وعن ابن عباس نحوه وزاد وقرا سبح وفي الثانية الغاشية رواه الدارقطني ولا يعارضه قول عبد الله بن زيد فيما سبق ثم صلي ركعتين لانها مطلقة وهذه مقيدة ويسن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة ان---------ه صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد لما تقدم عن ابن عباس وان شاء قرا في الركعة الاولي ب انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال و في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و ب الخروج من المظالم و ب اداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي-	642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0570	false	6180782306170526865	0	260	0	1346	1561	300	في حقهم فلا يجبرهم عليه وان نذر-------------ها غير الامام او-- المطاع-------- انعقد نذره ايضا ولزمت---------------------ه الصلاة لحديث ومن نذر ان يطيع الله فليطعه وان نذرت صلاة الاستسقاء زمن --خصب لم تنعقد صوبه في تصحيح الفروع لانه غير مشروع اذن و-----------------------------------------------------------يتجه بل من نذر الاستسقاء من خصب فنذره ك نذر مباح فيخير بين فعلها ولا شء عليه وبين تركها وكفارة يمين والمعتمد عدم الانعقاد كما صرح به في تصحيح الفروع ووقتها اي صلاة الكسوف وصفتها ------------------في موضعها واحكامها ---كصلاة --عيد من تكبيرات زواءد وخطبة لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها بسبح و الغاشية كصلاة ع-يد لما تقدم ------------وان شاء قرا في الركعة الاولي-- انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال ف في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم ب--توبة من المعاصي ورد ------------مظالم ب---اداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي	570	2609069224456123192	1058	1801.0	849	1766	59.909400939941406	189	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	0	119	0	660	1669	300	سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغيث وترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم	643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0570	false	6180782306170526865	260	300	1346	1561	1561	300	سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم ب ترك ------------------------------------------------------------تشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم-	570	2609069224456123192	208	389.5	172	660	31.515151977539062	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	16	300	90	1669	1669	300	الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام----------- يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيا----------م بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل------------------------------------------------ المراد ف---ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغيث وترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءح------ة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخ--------شعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------عه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق والشارح وقال السامري وصاحب التلخيص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب -قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وقال احمد وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة-	643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	23	272	128	1496	1638	300	------------------------ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون--- اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره-------- مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم يوما------------- يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها ب--غسل و--سواك وازالة --راءحة كريهة وتقليم --اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي-------- في ثياب بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث---- صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه اهل --دين و--صلاح وش--يوخ لانه اسرع لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق والشارح وقال السامري وصاحب التلخيص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------حمد وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة	571	2609069224456123192	1144	2092.0	935	1761	64.96308898925781	193	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	32	53	184	297	1634	300	لانه يكتب له ولا يكتب عليه فترجي اجابة دعاءه ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار	644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	279	300	1529	1638	1638	300	لانه يكتب له ولا يكتب عليه فترجي اجابة دعاءه وابيح خروج طف--ل وعجو-ز وبهيمة لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار-	571	2609069224456123192	101	180.0	81	113	89.38053131103516	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	53	298	297	1623	1634	300	مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي ان سليمان عليه السلا--------م خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ويءمر سادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبيد باخراج عبيدهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره ان يخرج من ا-----------------------------------------------لنساء ذوات الهيءات خوف الفتنة ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم و----------ان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين وامروا بالانفراد---------- عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان يصي--بهم عذاب فيعم من حضر و-لا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيقهم وصبيانهم وعجاءزهم ----------حكمهم في جواز الخروج منفردين لا بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا كما يعلم مما تقدم فيص-----------------------------------------------------------لي بهم ركعتين كالعيد كما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم خطب باكثر منها وهي بعد الصلاة قال ابن عبد البر وعليه جماعة من الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها وروي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ليرت-د اليه نفسه كالعيد ثم يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا	644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	0	289	0	1574	1624	300	مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي ان سليمان صلي- الله عليه وسلم خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وكذا ابيح توسل بصالحين علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقيل يسن قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وكره خروج لنساء ذوات هياة--- خوف الفتنة و كره اخراجنا لاهل -----ذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم ولا يمنعون ان خرجوا من تلقاء انفسهم ل-------------------انه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين ويكون خروجهم منفردين بمكان عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان ينزل بهم عذاب فيعم من حضر و لا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيق---------هم وعجاءزهم وصبيانهم كحكمهم في جواز الخروج منفردين ب---يوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا خشية الفتنة ويءمر سادة ارقاء باخراجهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق واذا صلي بهم ركعتين كالعيد خطب بعد ذلك----- خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم خطب باكثر منها -------------------------------------------------------لقول ابي هريرة صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد----------------------------------------------------- يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ليتراد اليه نفسه -------ثم يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا	572	2609069224456123192	1018	1771.5	821	1739	58.539390563964844	172	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	11	300	50	1581	1581	300	الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض ولا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي و يكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي ي--نزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وعن علي نحوه وقراة ال اية التي-------------------------------- فيها الامر به اي بالاستغفار ---كقوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويسن رفع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وقت الدعاء لقول انس كان -------------------------لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي من الدعاء لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر -المراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقذ م-ن الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز اي حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا نفعه بفتح الدال وكسرها وال-غدق الكثير الماء والخبز مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحا الصب يقال سح-	645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0573	false	-6015928978360724383	0	264	0	1406	1579	300	الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها ندبا من استغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لانه سبب -نزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال في القاموس مجاديح السماء انواءها و يكثر ايضا من قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و -----------------ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه و-----ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة----------------------------------------------------------- ويءمن ماموم جالسا رافعا ي--ديه كالامام ومهما------------------------------------ دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء ب----------دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو -------------------------------------اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا اي --منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز--- حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا بفت-----ح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم --------البلاد نفعه سحا الصب يقال سح	573	2609069224456123192	1110	2007.5	900	1752	63.356163024902344	189	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	0	35	0	169	1511	300	الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد----- داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا	646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0573	false	-6015928978360724383	264	300	1406	1579	1579	300	الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا-	573	2609069224456123192	168	324.0	134	174	96.55172729492188	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	35	288	169	1457	1511	300	غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي -لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خ-ف واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا --------غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه	646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0574	false	-3510621661473649451	0	230	0	1177	1542	300	غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واح-ي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------------------------------------ والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال- الجوهري الضرع لكل ذات خ-ف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن---- الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال -------امام القبلة-------------------- اثناء --خطبة--------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه	574	2609069224456123192	1095	2074.0	876	1349	81.1712417602539	205	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	154	236	818	1218	1561	300	الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن-------------------------- لان ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته وظاهر ما سبق لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة	647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	6	90	29	448	1574	300	الايمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن وكذا الناس يحولون ارديتهم لان ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته وظاهر ما سبق لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة	575	2609069224456123192	390	760.5	310	426	91.5492935180664	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	11	300	49	1593	1593	300	فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لل----------مءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الثالث والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وجمع-------------------------------------------------------------- لله تعا--------------------------------------------------------------------لي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول والا اي وان لم يكونوا قد تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله وسالوه المزيد من فضله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وان سقوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا وان سقوا بعد خروجهم صلوا قال في المبدع وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة وجهان وينادي لها الصلاة جامعة قياسا علي الكسوف ولا يشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة لانها نافلة اشبهت ساءر النوافل فيفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وان است-قوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم ويستحب ان يق-------ف في اول المطر ويخر-------------------ج رحله هو في الاصل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و يخر-ج ثيابه ليصيبها المطر وهو الاستمطار لقول انس اصابنا ونحن-	648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0575	false	-8169479753601979573	90	298	448	1567	1574	300	واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا ثانيا وثالثا------------------ والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن --قاسم وابن وهب وجمع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول وان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بعد خروجهم صلوا --------------وجها واحدا قا---له في المبدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم وفي خلواتهم وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله اي ---------------------ما يستصحب- من --اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المط--------------ر لقول انس اصابنا ونحن	575	2609069224456123192	912	1657.0	736	1713	53.23992919921875	157	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	2	300	9	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصب-ه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وهو بفتح السين المهملة وبالياء المثناة تحت واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هو حجر واحد---------------------------------------------------------- وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب الدعاء لانقطاعه قال- النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخر- الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي ولا تحملنا ما-	649	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	1	276	5	1422	1533	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال------- واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وان كثر مطر حتي ---------------------------------------------------------خيف منه------- سن -قول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا--- غيرها من المباني اللهم علي ----------------------------------------------------------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها-------------------------------------------------- وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب------- لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي -لا تحملنا ما	576	2609069224456123192	1337	2557.0	1076	1609	83.0950927734375	247	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	0	21	0	98	1534	300	لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة	650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0576	false	2758618802383355312	276	297	1422	1520	1533	300	لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة	576	2609069224456123192	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	22	299	102	1532	1534	300	ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها واعف عنا اي تجاوز عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا نا-صرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو الله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون --كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغر-ب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا الله من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به -اعوذ بك من شرها	650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	0	276	0	1438	1563	300	ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها واعف عنا اي تجاوز عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا فانصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء نهر بح--------------يث يضر استحب دعاء ليخفف--------------------- عنهم و----يصرف ا-لي اماكن----- ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء -----عند نزول --غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و -سن ----قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل ال-----غيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكو-كب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة --مطر الي --نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا----- من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها	577	2609069224456123192	1326	2508.5	1068	1515	87.52474975585938	241	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	21	255	115	1334	1548	300	في الكبير قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي فاهلكوا بريح وروي الطبراني ايضا اللهم اجعلها لقحا لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب---------------------------------- فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده ع----ن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك و-ورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت -رخاء و--سرورا هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن	651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	0	300	0	1533	1533	300	في الكبير قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي فاهلكوا بريح وروي الطبراني ايضا اللهم اجعلها لقحا لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض --كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كل----------------ب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان -ظاهره ولو تكرر ذلك و ورد في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور- هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره فرع ورد لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان لاهل الارض من الغرق وقزح كزفر سميت لتلونها من القزحة بالضم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة او من ارتفاعها من قزح اذا ارتفع ومنه شعر قازح عال او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم ملك من ملوك العجم اضيفت قوس لاحدهما قاله في القاموس كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن-	578	2609069224456123192	1192	2315.0	963	1554	76.70527648925781	219	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	255	295	1334	1525	1548	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من جنز يجنز من باب ضرب اذا ستر وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة----- اعقبه للصلاة	651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	0	40	0	191	1491	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من -----جنز من باب ضرب اذا ستر وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه اعقبه للصلاة	579	2609069224456123192	186	362.0	147	196	94.89795684814453	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0652	true	6557236655390886350	151	300	803	1570	1570	300	ويحرم تداو بمحرم اكلا وشربا وكذا ---صوت ملهاة وغيره كسماع الغناء والمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تتداووا بالحرام واخرج ابن عساكر عن ابن عثمان والربيع وابي حارثة عن عمر انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك تدلك بالخمر وان الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنها وقد حرم مس الخمر كما حرم شربها فلا تمسوها اجسادكم فانها نجس وياتي في كلامه في الجهاد انه يجوز الادهان بدهن غير ماكول وقال في المنتهي يحرم بمحرم فتناول الكل وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة وذكره الشيخ تقي الدين قال لانها حاجة ويباحان لها ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لانه- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و----------------------------------------------------------------------------تحرم التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه------ يتعلقها فنهي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا يزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك-	652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0583	false	4208620204757246679	70	192	364	983	1536	300	ويحرم تداو بمحرم اكلا وشربا وسماعا لصوت ملهاة و-------------غناء م---حرم لعمو------------------------م ولا تتداووا بالحرام واخرج ابن عساكر عن ابي عثمان والربيع وابي حارثة عن عمر انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك تدلك بالخمر وان الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنها وقد حرم مس الخمر كما حرم شربها فلا تمسوها اجسادكم فانها نجس تتمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و يحرم تداو بسم لافضاءه الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و تحرم --تميمة وهي-------- خرزة او خيط ونحوه كعوذة يتعلقها فنهي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا يزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك	583	2609069224456123192	519	939.0	416	854	60.77283477783203	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0652	true	6557236655390886350	74	128	408	677	1570	300	منه السلامة- ورجي نفعه ابيح لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية غير المسمومة ودفعا لاحدي المفسدتين باخف منها ولا باس بالحمية نقله حنبل قال في الفروع ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب للخبر------------------- يا علي لا تاكل من هذا وكل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما ظن ضرره	652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	25	74	118	349	1487	300	------سلامته ورجي نفعه----- لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية--------------------------------------------- ولا باس ب--حمية نقله حنبل قال في الفروع ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تاكل من هذا وكل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما ظن ضرره	584	2609069224456123192	206	363.5	161	289	71.2802734375	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	81	272	426	1402	1530	300	-له بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم--------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه البخاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذال المعجمة اي الموت والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم واجب فورا والمستحب انما هو ملاحظته في ذلك الخوف من الله تعالي والعرض عليه والسءال عنه ومن غيره مما يقع له بعد الموت بمشيءة الله تعالي و تسن عيادة المريض لحد-----يث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة وفي لفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه متفق عليهما الا ان البخاري لم يذكر لفظ الست ولا النصيحة ونصه غير المبتدع--------- كرافضي ------------قال في النوادر تحرم عيادته -ومثله ------من جهر بالمعصية -------------------------------------نقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وخرج -به من -----لا يجهر بالمعصية فيعاد قال صاحب	653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	44	239	213	1194	1491	300	للموت بتوبة من --معاص- و--خروج من --مظالم العباد اما بردها او الاستحلال من اربابها وزيادة عمل صالح لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا اذ لا مصيبة اعظم منه قال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وسن اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده وهاذم اللذات بالذال المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة ال-----موت و -سن عيادة --مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي---------------------------------------------------ه غير --مبتدع يجب هجره كرافضي داعية او لا قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر ب--معصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب ونقل حنبل اذا علم من رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وعلم منه ان غير المتجاهر ب--معصية -يعاد قال ابن -	579	2609069224456123192	488	707.0	386	1398	34.90700912475586	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	0	56	0	299	1530	300	ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن وقال القاضي يجوز حمل الاخبار علي اختلاف حالين فنهي اذا كان يعتقد انها النافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع والدافع ولعل هذا خروج علي عادة الجاهلية كما تعتقد ان الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه	653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0583	false	4208620204757246679	192	247	983	1273	1536	300	ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن وقال القاضي يجوز حمل الاخبار علي------- حالين فنهي اذا كان يعتقد انها النافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع ال-دافع ولعل هذا خر-ج علي عادة الجاهلية كما تعتقد ان الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه	583	2609069224456123192	288	562.0	233	299	96.3210678100586	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	73	131	380	674	1531	300	من وجع ضرس ورمد ودمل والواو بمعني او خلافا لابي المعالي ابن المنجا قال ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا الضرس والرمد والدمل واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا بل ثبتت العيادة في الرمد عن زيد بن ارقم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عاده لمرض كان بعينه رواه ابو داود وصححه الحاكم	654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	269	294	1343	1461	1491	300	من وجع ضرس ورمد ودمل لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عاده لمرض كان بعينه رواه ابو داود وصححه الحاكم	579	2609069224456123192	113	209.0	88	294	38.43537521362305	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	195	262	991	1322	1531	300	عن حاله نحو كيف اجدك وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ادخالا للسرور عليه -لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة ولا يطيل العاءد الجلوس عنده اي عند المريض خوفا من الضجر قال في	654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	141	206	709	1033	1516	300	عن حاله نحو كيف اجدك وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ادخالا للسرور عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة ولا يطيل العاءد الجلوس-------- عند المريض خوفا من الضجر الا ان	580	2609069224456123192	318	623.0	253	332	95.78313446044922	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	35	72	175	375	1531	300	كفاية قال الشيخ---------- الذي يقتضيه النص وجوب ذلك كرد السلام وتشميت العاطس واختار ه جمع منهم الشيرازي كما في المبدع وقال تبعا لجده والمراد مرة واختاره الاجري وظاهره اي ما تقدم من استحباب عيادة---- المريض ولو كان	654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	0	35	0	192	1516	300	كفاية قال الشيخ تقي الدين الذي يقتضيه النص وجوب ذلك كرد السلام وتشميت العاطس واختار-ه جمع منهم الشيرازي كما في المبدع وقال تبعا لجده والمراد مرة واختاره الاجري وسن كون--------------------- عيادته اي المريض غبا قال	580	2609069224456123192	166	293.5	135	214	77.5700912475586	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	80	300	425	1517	1517	300	بما يجده من الوجع ولو لغير طبيب بلا شكوي بعد ان يحمد الله لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وكان احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل---------------------------------------- عليه عبد الرحمن طبيب السنة وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث صار اذا ساله قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا ويستحب------------------------ له اي المريض ان يصبر وكذا كل مبتلي للامر به في قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله وقوله ا------نما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه اي الصبر بل هي مطلوبة هذا معني كلام الشيخ تقي الدين واقتصر ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واج--اب عن قول يعقوب يا اسفي علي يوسف ب--وجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف ومن الشكوي الي الله ق------ول ايوب نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وقول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل في مرضه اجدني مغم-------------وما واجدني مكروبا وقوله لعاءشة بل انا-	655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	110	275	512	1337	1452	300	بما يجد بلا ش------------------------كوي بعد ----حمد الله لحديث -----------------اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك و---------قوله تعالي حكاية عن موسي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموم------------------------------------------------------------------ا اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وسن له اي المريض ص----بر وكذا كل مبتلي ل-----------قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله وقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وحديث ال--------------------صبر ضياء والصبر الجميل صبر بلا شكوي -----لمخلوق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي للن----اس والجواب عن قوله----- يا اسفي علي يوسف من وجهين احدهما انه شكي الي الله لا منه------------------------------------ والثاني انه اراد به الدعاء بم--عني يا رب ارحم اسفي علي يوسف ومن الشكوي الي الله تعالي قول ايوب--------- اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وقول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا --------لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لجبريل-------- اجدني مغموما اجدني مكر--------------وما وقوله------- بل انا	581	2609069224456123192	649	1064.5	513	1186	54.72175216674805	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	91	300	437	1478	1478	300	الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه------------------ يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ---------- هذا العدل لان من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا يءاخذ الا بالذنب فاءدة ينبغي للمريض ان يشتغل بنفسه وما يعود عليه ثوابه من قراءة وذكر وصلاة واسترضاء خصم وزوجة وجار وكل من بينه وبينه علقة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويتعاهد نفسه بتقليم اظفاره واخذ عانته ونحو ذلك ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره ويكره الانين لانه يترجم عن الشكوي ما لم يغلبه و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تمني الموت لضر نزل به وكذا ان لم ينزل به ضر ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه عل------ي الغالب من-	656	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	25	217	114	1064	1469	300	الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وقيل يجب تغليب الرجاء طمعا برحمة الله تعالي ونص الامام احمد يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ تقي الدين هذا العدل لان من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ي-اخذ الا بالذنب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره --انين لانه يترجم عن الشكوي ما لم يغلبه ويستحب له الصبر والرضي بقضاء الله تعالي فان الثواب في المصاءب علي الصبر عليها لا علي المصيبة نفسها لانها ليست من كسبه وانما يثاب علي كسبه والرضي بالقضاء فوق الصبر فانه يوجب رضاء الله تعالي و كره تمني الموت---- نزل------------------- به ضرر او لا وحديث -----------------لا يتمني- احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه محمول علي الغالب من	582	2609069224456123192	678	1235.0	538	1264	53.63924026489258	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	57	260	304	1315	1490	300	-----لانها واجبة علي كل حال والمريض احوج اليها من غيره قال صلي -الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي تبلغ روحه الي حلقه و يذكره الوصية لقوله صلي الله عليه وسلم------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه من حديث ابن عمر و يذكره الخروج من المظالم لانه شرط لصحة التوبة ويرغب في ذلك اي ما ذكره من التوبة والوصية والخروج من المظالم ولو كان مرضه غير مخوف لان ذلك مطلوب حتي من الصحيح ويدعو العاءد للمريض بالصلاح والعافية لما ياتي ولا باس بوضع العاءد يده عليه اي --------------------------------------------------------------------------------علي المريض و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ب رقاه لما في الصحيحين انه كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات لحديث ابن عباس رواه احمد وابو داود وغيرهما وفي بعض الروايات اسقاط ويعافيك ويستحب ان يقرا عنده فاتحة الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وما يدريك انها رقية وان يقرا عنده سورة الاخلاص والمعوذتين فقد ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود انه صلي الله	657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	88	300	466	1516	1516	300	توبة لانه-------------------------- احوج اليها من غيره---- وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكيره -------------------------------------وصية ولو كان ب مرض غير مخوف لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو له اي- للمريض ب----------عافية وصلاح ويساله عن حاله نحو كيف اجدك وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ادخالا للسرور عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة ولا يطيل العاءد الجلوس عند المريض خوفا من الضجر الا ان انس به اي العاءد مريض فلا باس بتطويله عنده جبرا لقلبه وي---------------------------------------قول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات لحديث ابن عباس رواه احمد وابو داود وغيرهما وفي بعض الروايات اسقاط ويعافيك ويستحب ان يقرا عنده فاتحة الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وما يدريك انها رقية وان يقرا عنده سورة الاخلاص والمعوذتين فقد ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود انه صلي الله-	580	2609069224456123192	591	1011.5	471	1342	44.03874969482422	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	260	300	1315	1490	1490	300	عليه وسلم قال اذا جاء رجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمش- لك الي صلاة وصح ان جبريل عاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل-	657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	0	40	0	177	1452	300	عليه وسلم قال اذا جاء رجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي صلاة وصح ان جبريل عاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل	581	2609069224456123192	175	340.0	136	177	98.87005615234375	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	0	72	0	377	1490	300	احوال الناس ولا يكره تمني الموت لضرر بدينه وخوف فتنة-------- لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون --------وتمني الشهادة ليس من تمني الموت المنهي عنه ذكره في الهدي بل مستحب لا سيما عند حضور اسبابها لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء ويذكره العاءد التوبة لانها واجبة علي كل حال والمريض احوج اليها من غيره ----قال- صلي الله عليه وسلم	657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	217	272	1064	1334	1469	300	احوال الناس الا ل---------------------------خوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون او الا ل تمني --شهادة فلا يكره بل ي----------------------------------ستحب لا سيما عند حضور اسبابها لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشه----------------------------------------------------------------داء و -كره كي لقوله صلي الله عليه وسلم	582	2609069224456123192	229	374.5	182	398	57.537689208984375	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	0	57	0	278	1484	300	نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك وانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهور- ان شاء الله------------------------------------------- وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء فاذا نزل	658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	40	107	177	499	1452	300	نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك وانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهورا ان شاء الله ولا باس بوضع العاءد يده عليه اي علي المريض وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء و لا باس	581	2609069224456123192	272	524.0	215	322	84.4720458984375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	78	181	383	897	1484	300	بل حلقه بماء او شراب ويندي-------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشه-------------------------------------------------------ادة و ان يلق-نه قول لا اله الا الله مرة---- لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي فان لم يجب المحتضر من----- لقنه	658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	132	243	641	1206	1487	300	بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه---- لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء و------------------قال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي ولما حضر ابن المبارك الموت لقنه	584	2609069224456123192	463	877.0	368	587	78.87564086914062	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	213	300	1057	1484	1484	300	يكره تلقين الورثة اي احدهم للمحتضر بلا عذر بان حضره غيره لما------------------ فيه من تهمة الاستعجال ولا يزاد في التلقين علي ثلاث مرات لءلا يضجره ما لم يتكلم كما تقدم ويسن ان يقرا------------- عنده يس-------- لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس--- رواه ابو داود وابن ماجه من حديث معقل بن يسار وفيه لين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في-- المبدع وفي شرح المنتهي صححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و ان يقرا الفاتحة نص عليه وفي المستوعب ويقرا تبارك و ي---------------------سن توجيهه الي القبلة قبل النزول-	658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0585	false	-6073980346050121446	0	110	0	579	1579	300	وكره تلقين --ورثة اي احدهم للمحتضر بلا عذر بان حضره غيره قاله ابو المعالي ولما فيه من تهمة الاستعجال ولا يزاد -----------علي ثلاث----- لءلا يضجره ما لم يتكلم كما تقدم و-سن قراءة الفاتحة وياسين عنده اي المحتضر لقوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة ياسين رواه ابو داود وابن ماجة ولما فيها من التوحيد والمعاد والبشري بالجنة لاهل التوحيد وغبطة من مات عليه بقوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي فتستبشر الروح بذلك فيحب لقاء الله فيحب الله لقاءه فان هذه السورة قلب القران ولها خاصية عجيبة في قراءتها عند المحتضر قال في----- المستوعب ويقرا تبارك ولانه يسهل خروج الروح و سن توجيهه ل----لقبلة قبل النزول	585	2609069224456123192	285	367.5	221	607	46.95222473144531	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	4	169	20	902	1556	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء- وامواتا رواه ابو داود ولقول حذيفة وجهوني و توجيهه علي جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل روي عن فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن المكان واسعا ---وجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل وعنه يوجه مستلقيا علي قفاه واسعا كان المكان او ضيقا اختاره الاكثر وعليه العمل قال جماعة ------------يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر	659	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0585	false	-6073980346050121446	111	282	582	1481	1579	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياءا وامواتا رواه ابو داود ويكون توج---------------يهه علي جنب ---ايمن مع سعة --مكان----------- روي عن فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها ويتجه الافضل توجيهه للقبلة مع سعة مكان وعدم مشقة فان كان المكان ضيقا او كان في توجيهه مشقة فلا يوجه وهو متجه يءيده قوله والا------- يكن المكان واسعا ف يوجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتس------------------------------------------------------------------------------ل قال جماعة من الاصحاب ويرفع راسه----------- اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر	585	2609069224456123192	737	1350.0	596	1028	71.6926040649414	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	169	274	902	1432	1556	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقب-ح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و ل------لمراة ان تغمض ذا محرم-ها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه--------------------------------------------------------------------------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا	659	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0586	false	-8651839091745432535	92	173	507	914	1551	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغمي------------------------------------------------------------------------ض ذات محرم- كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة--- تغم--يض محرم ها كابيها واخيها وتغميض------ مثلها و--صبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه لما	586	2609069224456123192	274	448.0	218	613	44.698204040527344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	218	300	1112	1545	1545	300	تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين مطلقا علي الو--------------------------------------------------------------------صية لقول -علي قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية---------- فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوارث------ حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها كل ذلك اي قضاء الدين- وابراء ذمته وتفريق وصيته قبل الصلاة عليه لانه لا ولاية لاحد علي-	660	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	95	193	465	979	1470	300	تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب اسراع في قضاء دين لله تعالي لحج او ادمي كرد غصب وعارية ووديعة لان تاخيره مع القدرة ظلم فيقدم علي الوصية لحديث علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية علي الدين فلانها لما اشبهت الميراث ب--كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها ----ويكون قضاء --دينه وابراء ذمته وتفريق وصيته قبل --صلاة عليه لانه لا ولاية لاحد علي	587	2609069224456123192	367	659.0	297	524	70.03816986083984	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	227	283	1158	1461	1545	300	تقديم الدين مطلقا علي الوصية ل-قول علي قضي النبي صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديمها في--------- الاية فل--------انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث------ حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	660	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2112	false	896001282886031383	39	120	203	651	1569	300	تقديم الدين------ علي الوصية لحديث علي ان- النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة ولقوله عليه الصلاة والسلام اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	2112	2609069224456123192	273	458.0	220	461	59.21908950805664	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	0	171	0	804	1462	300	ذلك الا بعد الموت والتجهيز وفي الرعاية قبل غسله والمستوعب قبل دفنه ويءيد ما ذكره المصنف ما كان في صدر الاسلام من عدم صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين ويقول صلوا علي صاحبكم الي اخره كما ياتي في الخصاءص فان تعذر ايفاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوها استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه لربه بان يضمنه عنه او يدفع به رهنا لما فيه من الاخذ في اسباب براءة ذمته والا فلا تبرا قبل وفاءه كما ياتي ويسن الاسراع في تجهيزه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي مو------ت فجا-ة اي بغتة ب----صعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد	661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	193	300	979	1470	1470	300	ذلك الا بعد الموت والتجهيز يءيده-------------------------------------------------------------------------------- عدم صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين وقا-ل صلوا علي صاحبكم----------------------------- فان تعذر و-فاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوها استحب لوارثه او غيره ----تكفل به عنه لربه بان يضمنه عنه او يدفع به رهنا لما فيه من الاخذ في اسباب براءة ذمته والا فلا تبرا قبل وفاءه كما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بانتظار---- من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ----ان قرب-- ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وينتظر من مات فجاءة اي بغتة بنحو صعقة------- او خوف من حرب او سبع او ترد-	587	2609069224456123192	460	816.0	357	815	56.44171905517578	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	171	300	804	1462	1462	300	من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة مرض معروف ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره اي غير من مات فجا-ة او شك في موته بهذه العلامات ايضا و ب غيرها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعي وهو النداء بموته نص عليه ونقل صالح لا يعجبني لحديث اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا والنعي المعروف في مصر تفعله النساء بدعة محرمة كما-	661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	0	163	0	835	1532	300	من جبل او غير ذلك -------او شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انف--------------------------------------ه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون عرض له سكتة و-----------------قد يفيق بعد ثلاثة ايام بلياليها ويعلم--- موت غيره اي غير من مات فجاءة او شك في موته بذلك المذكور و يعلم بغيره كانفصال كفيه اي انخلاعهما عن ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلدها عن عظمة الزند واسترخاء رجليه كذلك وكذا امتداد جلدة وجهه وتقلص خصيت-ه الي فوق مع تدلي الجلدة لان هذه العلامات دالة علي الموت تعيينا ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح وكره نعي وهو النداء بموته نص عليه ونقل صالح لا يعجبني لحديث اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا والنعي المعروف------- تفعله النساء بدعة محرمة كما	588	2609069224456123192	429	752.0	343	1025	41.85365676879883	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	86	231	440	1166	1529	300	ولا باس بتقبيله ---------والنظر اليه ممن يباح له ذلك في حال حياته ولو بعد تكفينه نص عليه لحديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقال جابر لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني قال في الشرح والحديثان صحيحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة عرض الاديان علي العبد عند الموت ليس عاما لكل احد ولا منفيا عن كل احد بل من الناس من تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا والشيطان احرص ما يكون علي اغواء بني ادم وقت الموت ذكره في الاختيارات فصل في غسل الميت وما يتعلق به غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في---------------------- الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن	662	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0588	false	8931296527972606217	92	261	469	1316	1532	300	ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة--- ولو بعد تكفينه نصا لح----ديث عاءشة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح وكره نعي وهو النداء بموته نص عليه ونقل صالح لا يعجبني لحديث اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا والنعي المعروف تفعله النساء بدعة محرمة كما يعلم مما ياتي و كره تركه في بيت يبيت وحده بل يبيت معه اهله قال الاجري قال النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده خشية تلاعب الشيطان به فاءدة عرض الاديان علي العبد عند الموت ليس عاما لكل احد ولا منفيا عن كل احد بل من الناس من تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله--- فتنة المحيا والشيطان احرص ما يكون علي اغراء بني ادم وقت الموت ذكره في الاختيارات -----------------ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء لاعلام-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات ف--------------------------------------يه متفق عليه من حديث ابي	588	2609069224456123192	444	738.0	347	1047	42.40687561035156	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0663	true	-7932047475947924558	0	42	0	204	1440	300	الا ان يكون محتاجا فيعطي من بيت المال فان تعذر اعطي بقدر عمله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في ----الاجارة ان ما يختص ان يكون فاعله-------- من اهل القربة لا يجوز اخذ الاجرة عليه بل ولا الرزق ولا الجعالة علي ما لا يتعدي نفعه كالصلاة والصيام	663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0590	false	-1523817169878400917	13	70	66	340	1487	300	الا ان يكون محتاجا فيعطي من بيت المال فان تعذر اعطي بقدر عمله و كذا يكره اخذ اجرة علي صلاة وتكفين وحمل ودفن لانه قربة ويتجه انه يحرم اخذها اي الاجرة في غسل ميت وصلاة عليه لما ياتي في باب الاجارة ان ما يختص-------- فاعله ان يكون من اهل القربة لا يجوز اخذ الاجرة علي----------------------------------------------ه كالصلاة والصيام	590	2609069224456123192	150	237.0	120	328	45.73170852661133	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0664	true	8697622558632995075	106	151	513	727	1464	300	الموطا عن مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها -قال سفيان بن عيينة مات ابن عمر هاهنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف وذكره ابن المنذر و--------يجوز نبشه اي	664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0643	false	-2014958603577759448	0	46	0	219	1517	300	الموطا ل--مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههن-ا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف -ذكره ابن المنذر ويتجه لا يجوز نبشه في	643	2609069224456123192	206	385.0	162	223	92.37667846679688	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0666	true	-2652281131449641286	0	52	0	260	1510	300	وان علا لمشاركته---- الاب في المعني ثم ابنه وان نزل لقربه ثم الاقرب فالاقرب من عصباته نسبا فيقدم الاخ لابوين ثم لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم عم لابوين ثم ---لاب وهكذا ثم عصبا------------------ته نعمة فيقدم المعتق ثم عصب-ته الاقرب فالاقرب ثم ذوو- ارحامه كالاخ لام والجد لها والعم لها	666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0591	false	-6433769257105929697	245	300	1242	1522	1522	300	وان علا لمشاركة الجد الاب في المعني ف--ابنه وان نزل لقربه ثم الاقرب فالاقرب عصابة---- نسبا فيقدم الاخ لابوين ثم لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم عم لابوين ثم عم لاب وهكذا ثم الاقرب فالاقرب من عصباته نعمة فيقدم المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب ثم ذووا ارحامه كالاخ لام والجد لها والعم لها-	591	2609069224456123192	241	438.0	192	287	83.97212219238281	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0666	true	-2652281131449641286	52	107	260	546	1510	300	وابن الاخت ونحوهم كميرا--------------------------------------------------------------ث ثم الاجانب ويقدم الاصدقاء منهم---------- قاله بضعهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي ثم غيرهم اي غير الاصدقاء الادين ال------اعرف فيقدم علي غيره لتلك الفضيلة قال صلي الله عليه وسلم ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد	666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0592	false	6218523376381022302	0	61	0	300	1510	300	وابن الاخت ونحوهم كميراث الاحرار في الجميع اي جميع من تقدم فلا تقديم لرقيق لانه لا يرث ثم الاجانب من الرجال فيقدم صديق علي غيره قاله بعضهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي غيره ف---------------------------ادين حيث كان اعرف من غ-------يره لحديث------------------------------ ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد	592	2609069224456123192	185	301.5	146	364	50.82417678833008	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0667	true	2546021379669952610	62	130	304	643	1535	300	ابي بكر بان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبد الله ذكرهما احمد وقول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه وا--وصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد في سننه وقوله ان لم تكن الزوجة ذمية احترازا عما لو كانت	667	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0592	false	6218523376381022302	243	286	1220	1438	1510	300	ابو بكر -ان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبد الله ذكرهما اح---------------------------------------------------------------------------------------------مد---------- وابن المنذر واوصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد فلها تغسيله اذا- لم تكن------- ذمية و-----------لو كانت	592	2609069224456123192	194	343.0	154	341	56.89149475097656	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0667	true	2546021379669952610	27	175	131	882	1535	300	التي وضعت عقب موت زو----------جها فلا تغسله لانها بالتزوج صارت صالحة لان تغسل الثاني لو مات ولا يجوز ان تكون غاسلة لزوجين في وقت واحد والاصل في تغسيل كل الزوجين الاخر ما تقدم من وصية ابي بكر بان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبد الله ذكرهما احمد وقول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد في سننه وقوله ان لم تكن الزوجة ذمية احترازا عما لو كانت -----------------------------------------------------------------------كذلك فلا تغسله لانها ليست اهلا لغسله كما تقدم و لا تغسل من ابانها ولو في مرض موته المخوف فرارا لانقطاع الزوجية وانما ورثت تغليظا عليه بقصده حرمانها وينظر من غسل منهما اي الزوجين صاحبه غير العورة قال في الفروع وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في	667	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0593	false	-6611547726458546211	0	75	0	382	1460	300	التي وضعت عقب موت زوجها فان تزوجت فلا تغسله لانها بالتزوج صارت صالحة لان تغسل الثاني لو مات ولا يجوز ان تكون غاسلة لزوجين في وقت واحد وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وطءت بعد موته بشبهة او وطء اختها بشبهة ثم مات لم تغسله الا ان تضع عقب موته وكذلك المبانة----------------------------------------------------- ولو في مرض موته المخوف فرارا لانقطاع الزوجية وانما ورثت تغليظا عليه بقصد- حرمانها وينظر من غسل من------ الزوجين صاحبه غير العورة-------------- وفاقا لجمهور العلماء قال-ه في	593	2609069224456123192	284	479.5	227	832	34.13461685180664	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0668	true	-1604123657658906984	197	300	1017	1524	1524	300	غسله النساء ولو كان--------------------- دون السبع سنين بلحظة و لكل منهما مس عورته ونظرها لانه لا حكم لها قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجردا من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وليس -له اي الرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ولو كان محرما لها كابيها وابنها واخيها لانها محل للشهوة ويحرم النظر الي عورتها المغلظة اشبهت البالغة ولا لها اي وليس للمراة غسل ابن سبع سنين ولو كان محرما لها لما تقدم غير من تقدم فيهما من تغسيل الرجل لزوجته وامته وتغسيلها له وان مات رجل بين نسوة لا رجل معهن ممن لا يباح-	668	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0594	false	-1757744315606948907	1	59	8	271	1399	300	غسله النساء مع حل نظر ومس عورته اي من له دون السبع------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير------------- من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وحرم ذلك اي نظر ومس عورة ممن بلغ سبعا من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولو-------------------------------------------------------- لزوج وزوجة وفاقا-------- وان مات رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح	594	2609069224456123192	185	253.0	144	530	34.90565872192383	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	0	184	0	894	1435	300	لهن غسله بان لم يك-----ن زوجاته ولا اماءه يمم بحاءل او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم اي الرجال غسله اي الميت بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضره امة له يمم لما تقدم بحاءل من خرقة ونحوها يلفها علي يده فييمم بها الميت في الصور الثلاث حتي لا يمسه ويحرم ان ييمم------- بدونه اي دون الحاءل لغ---ير محرم لما فيه من المس----------------------------------------------------------- ورجل اولي بتيمم خنثي مشكل من امراة------ اذا مات الخنثي بين رجال ونساء لان الصنفين قد اشتركا في المحذور وامتاز الرجل بفضيلة الذكورية لكن اذا ماتت المراة مع الرجال وفيهم صبي لا شهوة له علموه ال-----------------------------------------------------------------------------غسل وباشر-ه نص عليه وك-ذا الرجل يموت مع نسوة فيهن صغيرة تطيق الغسل ذكره في-------- شرح الهداية قلت وكذا الخنثي يموت مع رجال او نسوة فيهن صغير او صغيرة تطيقه	669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0594	false	-1757744315606948907	59	244	271	1139	1399	300	لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة و--لا امة له ييمم---- او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم---------- غسله--------ا بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان ييمم من ذكر-------- بدون --حاءل علي غير محرم فيلف علي يده خرقة عليها تراب فييممه بها فان كان محرم فله ان ييممه بلا حاءل ورجل اولي بتيمم خنثي مشكل من امراة فييمم اذا كان ثمة رج-------ال ونساء ولفضله ب---------------------------------------------الذكورية ومميز ومميزة ب--------------------------لا شهوة يحل لهما غسل ذلك اي من مات من رجل او امراة او خنثي حيث اطاقا ذلك وعلمهما من فيه اهلية للغسل وباشراه نص علي ذلك في الرجل والمراة قال المجد في شرحه لا اعلم فيه خلافا قال في شرح الاقناع قلت وكذا الخنثي يموت مع رجال او نسوة فيهن صغير او صغيرة تطيقه	594	2609069224456123192	519	810.5	404	1125	46.13333511352539	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	204	263	988	1262	1435	300	فصل واذا اخذ اي شرع في غسله---- ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره وفي الانصاف علي ما تقدم من حدها انتهي وعليه فيستر من ابن سبع الي عشر الفرجان فقط حذرا من النظر اليها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0595	false	-115223437367718515	263	299	1366	1527	1529	300	فصل واذا اخذ اي شرع في غسله وجب ستر---------------- ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود	595	2609069224456123192	157	289.5	122	278	56.47481918334961	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	0	230	0	1139	1472	300	الصحابة بدليل قولهم لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه ذكره في المبدع الا النبي صلي الله عليه وسلم فلا فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقته في صدره ثم كلهمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقامو---------ا اليه صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم رواه احمد وابو داود ولان فضلاته------------------- كلها طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه ولو غسله في قميص خفيف واسع الكمين جاز قال احمد يعجبني ان يغسل وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب وان لم يكن واسع الكمين توجه ان يفتق رءوس الدخاريص ويدخل يده منها و يسن ستره اي الميت حالة الغسل عن العيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه الميت مظلما ذكره احمد وان يغسل تحت ستر او سقف ونحوه كخيمة --------------------------لءلا يستقبل------- السماء بعورته و-------------------------------------------يكره النظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه اي الميت لغير حاجة حتي الغاسل -فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلهذا شرع ستر جميعه اي بالتكفين انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع	670	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0596	false	8654012556777254541	26	242	125	1166	1462	300	الصحابة بدليل قولهم-------- انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا ------------------------------------------------------------------الا النبي صلي الله عليه وسلم---- فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كل-مهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم رواه احمد وابو داود ولان فضلاته صلي الله عليه وسلم كلها طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ستره اي الميت حال- الغسل عن العيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته --------------------------------------------------------------------------------تحت ستر او سقف في ----خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو --غاسلا فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فل-ذا شرع ستر جميعه بالكف-----ن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع	596	2609069224456123192	765	1342.5	608	1375	55.6363639831543	139	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	79	218	397	1096	1515	300	الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر------ لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل---------------------------------------------------------------- وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من -له سبع ------سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل ------------------------------------------------------------------------------------------فرجه ويستحب ان لا يمس------- ساءر بدنه --------------الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين للسبيلين والثالثة لبقية بدنه	671	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0597	false	-4791123323788459547	25	166	136	832	1538	300	الخلال ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة ف----------------------------------------------------------------------------ينجيه بها اي الخرقة كما تسن بداءة الحي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء والاولي لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار و يجب ان لا ي---------مس عورة من بلغ سبعا من السنين لان المس اعظم من--- النظر ك-------------------------------------حال الحياة وروي---------------- ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وان كان محرما من الميت كابنه وزوجته لان التطهير يمكن بدون مس ولا نظر و---سن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين للسبيلين وخرق---ة لبقية بدنه	597	2609069224456123192	355	514.0	276	887	40.02254867553711	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0674	true	1399619754796739635	0	160	0	766	1447	300	ان لم يخرج شء وتقدم يمر الغاسل في كل مرة يده علي بطنه برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد فان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينق الميت بالثلاث الغسلات غسله الي سبع لما تقدم فان لم ينق بسبع غسلات فالاولي غسله حتي ينقي لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ويقطع علي وتر لحديث ان الله وتر يحب الوتر من غير اعادة وضوء فانه في الاولي خاصة كما تقدم ان لم يخرج شء وان خرج منه اي الميت شء من السبيلين او غيرهما بعد الثلاث اعيد وضوءه قال----------------------- في شرح المبدع والمنتهي وجوبا كالجنب لما سبق اذا احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة وعنه لا يجب الوضوء ووجب غسله كلما خرج منه شء الي سبع لما سبق لان الظاهر ان الشارع انما كرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة ولان القص--د من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل	674	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0598	false	7463601333355423152	123	278	646	1395	1492	300	ان لم يخرج شء------ يمر------- في كل مرة يده علي بطنه برفق اخراجا لما تخلف وامنا من فساد الغسل بما يخرج منه بعد ولا يجب فعل ذلك اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك الميت تحت نحو ميزاب وحضر اهل يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي في اداء فرض الغسل فان لم ينق الميت ب--ثلاث --غسلات -زاد الي سبع غسلات--- فان لم ينق بسبع غسلات فالاولي غسله حتي ينقي للخبر وتقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير اعادة وضوء فانه في الاولي خاصة----------------------- وان خرج منه--------- شء من السبيلين او غيرهما بعد الثلاث اعيد وضوءه وجوبا قاله في المبدع وتبعه في شرح --------المنتهي--------------------------------------- لتكون طهارته كاملة------------------- ووجب غسله كلما خرج منه شء الي سبع لما سبق لا----------ن الشارع انما كرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة ولان المقصود من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل	598	2609069224456123192	500	860.5	392	987	50.65856170654297	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0675	true	6773062371717338005	0	79	0	410	1486	300	او قبلها وسواء كان الخارج قليلا او كثيرا دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه- وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده وان وضع علي الكفن ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم ويسن ان يجعل الغاسل في ال---------------------------------------------غسلة الاخيرة ----------كافورا لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخرة كافورا متفق عليه ولانه يصلب الجسم ويبرده ويطيبه ويطرد عنه الهوام و-- ان يجعل- في الاخيرة	675	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	91	166	430	816	1469	300	او قبلها قليلا كان الخارج------ او كثيرا دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اللفافة وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل---- بعده وان وضع علي الكفن ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم و-سن قطع عدد غسلاته علي وتر لحديث اغسلنها وترا و سن جعل كافور وسدر في غسلة --اخيرة نصا لان الكافور------------------------------------------------------------------ يصلب الجسد ويبرده وتطرد راءحت----ه الهوام ولحديث اجعلن في الاخيرة	599	2609069224456123192	286	463.0	226	469	60.980812072753906	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0676	true	7307861744140502750	83	240	393	1158	1427	300	شارب غير محرم ويقل-م اظفاره ان طال وي-------------------اخذ شعر ابطيه لان ذلك- تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الاوساخ والادران ويعضد ذلك العمومات في سنن الفطرة ويجعل ذلك اي ما اخ-ذ من الشارب والاظفار وشعر الابطين معه اي الميت كعضو سا--------------------------------قط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولان------- دفن الشعر والظفر مستحب في حق الحي ففي حق الميت اولي ويعاد غسله اي غسل ما اخذ من الميت من شعر شارب واظفار وشعر ابط لقول ام عطية فيما تقدم غسلوه ثم ردوه الي اخره و لانه جزء منه اي الميت كعضو من اعضاءه والمراد يستحب اعادة غسل الماخوذ قال في الفروع للاكتفاء بغسله اولا وان كان الميت مقطوع الراس او كانت اعضاءه مقطعة لفق بعضها الي بعض بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه فان فقد منها اي اعضاء الميت شء لم يجعل له شكل من طين ولا غيره	676	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0599	false	2586954427850327416	188	288	923	1414	1469	300	شارب غير محرم وتقليم اظفاره ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوس--خ والدر--ن ويعضده -----عمومات--- سنن الفطرة و-جع---له اي الماخوذ من شعر وظفر-------------------- معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو اصلي سقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولانه يستحب دفن ذلك من------------------ الحي فال------ميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتغميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها------------------ لم يجعل له شكل من طين ولا غيره	599	2609069224456123192	366	568.5	284	826	44.30992889404297	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0676	true	7307861744140502750	6	62	28	294	1427	300	و لا باس ب-مخاطبته اي الغاسل له اي للميت حال غسله بنحو انقلب يرحمك الله لقول الفضل وهو محتضن النبي صلي الله عليه وسلم ارحني ارحمني فقد قطعت وتيني اني اجد شيءا يتنزل علي وقال علي لما لم يجد من النبي صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا	676	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0600	false	-7975700974524513550	170	204	812	962	1430	300	و لا باس ب مخاطبة ------غاسل له--------- حال غسله بنحو انقلب يرحمك الله لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------علي لما لم يجد من-----ه صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا	600	2609069224456123192	146	254.5	114	267	54.68164825439453	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	131	167	649	829	1500	300	او نفساء طهرتا اي انقطع دمهما او-لا فيغسلان----- غسلا واحدا لما تقدم في الجنب ولانه---- واجب لغير الموت فلم يسقط كغسل الجنابة وان اسلم------------- شخص ذكرا كان او انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل	679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0591	false	-6433769257105929697	32	97	169	485	1522	300	او نفاس سواء----- انقطع دمهما او لا فيغسل من ذكر غسلا واحدا لما تقدم في الجنب ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط كغسل الجنابة وكذا لو طرا اسلام علي شخص ذكر----- او انثي فاستشهد قبل ان يغتسل وجب غسله كالجنب ونحوه قدمه في الفروع والانصاف وجزم به في المنتهي خلافا له اي للاقناع حيث قال وان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل	591	2609069224456123192	154	251.5	122	326	47.23926544189453	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	234	296	1172	1482	1500	300	الشهيد كالحي ويجب بقاء دم شهيد لا نجاسته معه لما تقدم امره صلي الله عليه وسلم بدفن قتلي- احد في دماءهم فان لم تزل النجاسة الا بالدم غسلا اي الدم والنج-------اسة لان درء المفاسد ومنه غسل النجاسة مقدم علي جلب المصالح ومنه -بقاء دم الشهيد عليه وينزع عنه السلاح والجلود و منها نحو فروة وخف ويجب دفنه في --------ثيابه التي قتل فيها	679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0601	false	-5881915767294015128	217	269	1060	1325	1479	300	الشهيد -------يجب بقاء دمه عليه ل---------------------امره صلي الله عليه وسلم بدفن شهداء احد ب--دماءهم فان خالطته اي دم الشهيد نجاسة غسل--- الدم معها اي النجاسة لان درء المفاسد ومنه غسل النجاسة مقدم علي جلب المصالح ومنه ابقاء دم الشهيد عليه لانه اثر عبادة و -----------------------------يجب دفنه اي الشهيد بثيابه التي قتل فيها	601	2609069224456123192	187	276.5	147	327	57.18654251098633	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	4	300	19	1434	1434	300	امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب---- الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي عما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه وقد روي في المعتمد ما يدل عليه ذكره في المبدع فان كان الشهيد قد سلبها اي الثياب ----------------------------------------------------------------------------------------------كفن بغيرها وجوبا كغيره ويستحب دفنه اي الشهيد في مصرعه الذي قتل فيه وتقدم وان سقط--------------- من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه لا بفعل العدو فمات او سقط عن دابة لا بفعل العدو فمات او -----رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه وجوبا اما من مات بغير فعل العدو فلعدم مباشرتهم قتله وتسببهم فيه فاشبه من مات بمرض واما من وجد ميتا ولا اثر به فلان الاصل وجوب الغسل و-----الصلاة فلا يسقط يقين ذلك بالشك في مسقطه فان كان به اثر لم يغسل ولم يصل عليه زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم واما من حمل بعد جرحه فاكل ونحوه فانه يغسل لتغسيله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ولان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل-	680	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0602	false	7525656132240763323	14	221	65	1055	1449	300	امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بث--يابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه فان سلب ثيابه كفن في غيرها ويتجه نزع ما علي الشهيد من الات الحرب والفرو والجلود وجوبا لان الامر يقتضي الوجوب وهو متجه و--------------------------------------------------------------------لا يز--------اد في ثيابه اي الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشهيد قد سلبها اي الثياب دفن بعد تكفينه بغيرها بلا خلاف ويتجه تكفينه بغيرها ندبا وستر عورته وجوبا قال في الاقناع وشرحه كفن بغيرها وجوبا كغيره انتهي وهو اظهر كما لا يخفي -----------------------وان سقط حاضر صف القتال من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه------------------- او سقط من دابة لا بفعل --عدو فمات او مات برفس-ة دابة----- او مات------------- حتف انفه اي لا بفعل احد------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سلاحه عليه فقتل فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو مباشرة ولا تسببا اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالشك في مسقطه او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف هو كغيره------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------من وجوب --غسل وتكفين وصلاة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل	602	2609069224456123192	501	712.5	388	1842	27.19869613647461	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	39	87	182	413	1532	300	سعيد بن زيد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون	681	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0590	false	-1523817169878400917	205	247	1006	1208	1487	300	سعيد بن زيد مرفوعا---------------------------- من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتل- الكفار فلا يغسلون	590	2609069224456123192	197	369.0	155	231	85.28138732910156	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	253	300	1281	1532	1532	300	ومن اغربها موت الغ---------ريب لما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكره ابو المعالي بن المنجي وبعض الشافعية العاشق اذا عف وكتم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور-	681	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	33	81	170	422	1566	300	ومن اغربها اي الشهادة موت غريب لما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكره ابو المعالي بن المنجا وبعض الشافعية --عاشق---- عف وكتم -اشار-- الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور	603	2609069224456123192	234	434.0	190	261	89.6551742553711	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0682	true	5458550034565255073	115	252	595	1305	1557	300	لاربعة اشهر فاكثر ------------غسل و-صلي عليه نص عليه في رواية حرب وصالح لقوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما---- والطفل يصلي عليه------------------------- واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الروح ولو لم يستهل اي يصوت عند الولادة لعموم ما سبق ويستحب تسميته--------- ولو ولد ----------قبل اربعة اشهر لانه يبعث------------ في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه وان جهل اذكر ام انثي -سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قال- الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه كما لو مات احد ابويه بدارنا فكمسلم يغسل ويصلي عليه اذا ولد لاربعة اشهر فاكثر والا اي وان لم يحكم باسلامه فلا يغسل ولا يصلي عليه لانه كافر ويصلي علي طفل من كافرين حكم باسلامه لموت احد ابويه بدار --	682	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	163	299	861	1564	1566	300	لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة مرفوعا--------------------------- والسقط يصلي عليه------------------------------- رواه ------ابو داود-------------- والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال حسن صحيح وذكره احمد واحتج به----- ولانه نسمة نفخ فيها الروح و لا يغسل ولا يصلي عليه لو سقط قبلها اي الاربعة اشهر ولو بان فيه خلق انسان اذا المعتبر نفخ الروح وهو لا يكون قبل ذلك وسن----------------------------- تسميته اي الطفل وان ولد لدون ذلك اي الاربعة اشهر لانه يبعث يوم القيامة في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه ومع جهل ذكورة وانوثة يسمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قاله الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء و---------سقط من كافري----ن حكم باسلامه بان--- مات احد ابويه بدارنا -كمسلم يغسل ويصلي عليه اذا ولد لاربعة اشهر فاكثر والا----------------------- فلا ويصلي----------------------------- علي طفل من كافرين حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا	603	2609069224456123192	456	663.0	364	884	51.583709716796875	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	199	270	973	1354	1500	300	سوء ال-ظن بالله و-------بمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويجب حسن الظن بالله تعالي ويستحب ظن الخير ب-----المسلم ---------------------------------------------------ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة ولا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس ب--حفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي	683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	212	291	1089	1501	1540	300	سوء ال ظن بالله تعالي و بمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره-------------------------- ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم ويجب حسن الظن بالله تعالي وحسن الظن باهل الدين حسن ولا ينبغي تحقيق ظنه ب--ريبة ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم يعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس في حفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي	604	2609069224456123192	341	623.0	277	447	76.2863540649414	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	107	198	511	967	1500	300	الغاسل ستر قبيح راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب اي كما --------------------يجب علي الطبيب ان لا يحدث بشر لما فيه من الافضاح ويستحب--- للغاسل اظهاره اي ما راه من الميت ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره	683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	14	100	71	510	1540	300	--غاسل ستر شر --راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب في ستر عيب راه بجسد مطبوب فيجب عليه ستره ف---لا يحدث به لانه يءذيه ومثله الجراءحي وسن للغاسل اظهار خير ---راه من الميت------------ ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدع-----ة----------- او فجور ونحوه ككذب فيسن اظ--هار شره وستر خيره ليرتدع نظيره	604	2609069224456123192	367	646.5	294	479	76.61795043945312	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0684	true	-7527725762213067006	1	54	5	275	1482	300	قال في الفروع ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهر كلامه ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة اه--- ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين وجب غسله والصلاة عليه -لو كان اقلف بدارنا لا بدار حرب ولا------ نص علي ذلك ونقل عن ابن سعيد يستدل بثياب وختان	684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	157	210	805	1080	1540	300	قال في الفروع ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهره -----ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة انتهي ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين وجب غسله والصلاة عليه ولو كان اقلف بدارنا لا بدار حرب ولا علامة نص علي ذلك ونقل علي بن سعيد يستدل بثياب وختان	604	2609069224456123192	259	492.5	209	280	92.5	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0684	true	-7527725762213067006	185	238	898	1165	1482	300	اوصي باقل منه اي مما يستر جميع البدن- لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله تعالي ويشترط ان لا يصف البشرة لان ما يصفها غير ساتر فوجوده كعدمه ويجب ان يكفن في ملبوس مثله في الجمع والاعياد لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ومسلم------------------------------------- ما لم يوص بدون--------------ه فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد	684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	36	83	173	404	1447	300	-وصي بثوب ل--------ا يستر جميع --بدنه لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله ت------------------------------------------------------------------------عالي من ملبوس مثله في --جمعة وعي---د لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ولانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص بدونه اي ملبوس مثله فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد	605	2609069224456123192	160	250.5	125	319	50.15673828125	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	96	286	490	1452	1523	300	فان لم يكن للميت مال- بان لم يخلف شيءا او تلف- قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجه---------------------------------------------يزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لا---------------------------------ن النفقة والكسوة وجبا في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت ال-رقيق فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا فعلي من يلزمه نفقت----------------------ها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما كنفقته اذن قال ابو المعالي وان كفن من بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان ويتوجه ثوب من الوقف علي الاكفان قاله في الفروع والمبدع وخرج الكافر ولو ذميا فلا يكفن من بيت المال لان اهل الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا --ارفاق--هم ثم ان لم يكن بيت المال او مكان وتعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي بالميت كنفقة الحي	685	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	43	197	210	991	1464	300	فان عدم ماله اي الميت بان لم يخلف تركة او تلفت قبل تجهيزه- فعلي من تلزمه نفق---------------------------------------------------------------ته اي الميت حال حياته بقدرها اي النفقة فمن له اخوان تلزمهما نفقته فعلي كل منهما نصف مءنة تجهيزه الا الزوج فلا شء-------------------------------------- عليه من الكفن ومءنة التجهيز ولو موسرا لان النفقة والكسوة في----- النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته ب-------الملك لا بالانتفاع ولذلك تجب نفقة ا-------------------لابق فان --لم يكن لها مال- فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن -زوجة-------------- ثم ان لم يكن للميت-------- من يلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذميا فلا لان---------------------- الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا تءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت م--ال او ------تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي ال-ميت ككسوة الحي	606	2609069224456123192	525	767.5	407	1074	48.88268280029297	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	110	204	563	996	1489	300	فان لم يجد من يلي ال---ميت ما يستر الميت جميعه ستر العورة- لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد---- جماعة من الاموات جمع في ثوب --ما يمكن جمعه من الاموات فيه لخبر --------	686	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0607	false	7147162716259217961	148	242	674	1103	1374	300	فمن لم يجد من اولياء الميت ما يستر------ جميعه ستر --عورته لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري وان ----وجد ----ثوب واحد فقط و ثم جماعة موتي------ جمع فيه منهم ما يمكن جمعه جزم به في الافادات فان امكن	607	2609069224456123192	370	677.5	287	451	82.03990936279297	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	236	291	1165	1446	1489	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض-------- من قطن----------- لحديث عاءشة----- كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	686	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	53	111	270	566	1560	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض و كونها من قطن وجديد افضل لحديث عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس----- انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب---- سحولية	608	2609069224456123192	272	505.0	219	305	89.18032836914062	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0687	true	-6072061087168698078	148	195	782	1016	1555	300	علي طريق المروءة لا بقدر الواجب------------------------------------------------ فمتبرع ان كان من ماله فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي--------------------------------- وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة	687	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0605	false	171202019012457212	208	272	997	1310	1447	300	علي طريق المروءة من طيب وحواءج وفوق اجرة حمال وحفار او اعطي قارءا بين يدي جنازة فمتبرع ان كان من ماله وان كان من --تركة فمن نصيبه لانه غير ماذون فيه شرعا ذكره في الفصول وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة	605	2609069224456123192	215	381.5	169	315	68.25396728515625	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	54	100	257	503	1531	300	ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام--------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع------- اليت-ه ومثانته لي--------رد ذلك ما يخرج ويخف-ي ما يظهر من الرواءح وكذلك يضع في الجراح النافدة لما ذكر ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه ويلحق بذلك اذناه و	688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0608	false	3255053783664934674	246	300	1257	1560	1560	300	ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام قال الجوهري التبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد -----الخارج واخفاء ما -ظهر من الرواءح------------------------------------ ويجعل الباقي من --قطن --محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و------علي اذنيه و-	608	2609069224456123192	184	278.0	149	356	51.685394287109375	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	100	299	503	1529	1531	300	علي مواضع سجوده كجبهته وانفه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها لكونها مختصة بالسجود و علي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابط-ه وكذا سرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وي-طيب راسه ولحيته ولم يذكر ذلك في المنتهي وغيره وان طيب من يليه ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك ويكره ان يط-------------------------------------------------------------يب داخل عينيه نص عليه لانه يفسدهما ---و يكره ان يطيب بورس وزعفران لانه ربما ظهر لونه علي الكفن ولانه--- يستعمل -غذاء و--زينة ولا يعتاد التطيب به ويكره طليه اي الميت ب----------صبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ليمسكه و يكره طليه ايضا بغيره اي غير الصبر مما يمسكه ما لم ينقل اي ما لم يرد نقل الميت من مكان الي اخر فيباح ذلك للحاجة لكن انما يباح النقل لحاجة بلا مفسدة بان لا يخشي تفسخه او تغيره قاله المجد عبد السلام بن تيمية وجزم بمعناه في المنتهي وغيره والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان كحال الحياة وتقدم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما ثم يرد ال----ثانية من اللفاءف والثالثة منها كذلك	688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	2	132	9	696	1550	300	علي مواضع سجوده -جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا م----------------------غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقة بالمسك و بطيب راسه ولحيته------------------------------ وان طيب الميت كله فحسن ل-----------------------------------------------------ان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور لدفع الهوام وكره تطييب داخل عينيه نصا لا----نه يفسدهما ك ما يكره تطييبه- بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطيب به وانما يستعمل لغذاء او ز--------------------ينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما -----------------------------------------------------لم ين-----------------قل الميت لحاجة دعت اليه- فيباح---- للحاجة ثم يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ا---يمن ثم يرد طرفها الايمن علي---- الايسر ----كعادة --------------------------الحي ثم يرد لفافة ثانية كذلك ثم يرد --ثالثة----- كذلك	609	2609069224456123192	473	688.0	380	1119	42.26988220214844	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	43	204	224	1031	1498	300	ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم تحل العقد في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب----- قريبا----- لانه اي حلها سنة فيجوز النبش لاجله كافراده عمن دفن معه ولا يحل الازار في القبر اذا كفن في ازار وقميص ولفافة نص عليه ولا يخرق الكفن لانه افساد له وتقبيح------ مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قا-----------------------------------------ل في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ولا يزر عليه اي الميت القميص	689	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	146	250	773	1313	1550	300	ثم يعقدها ان خي-----------ف انتشار و----تحل العقد ----بقبر قا-ل ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو---- بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه-------- سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لا-------------------------------------------------------------------نه افساد--- وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه خلافا لابي المعالي و لا يكره تكفينه اي الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قميص ومءز-----------------------------ر ولفافة ل-----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة ويجعل ندبا مءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص	609	2609069224456123192	369	546.0	294	864	42.70833206176758	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	250	300	1234	1481	1481	300	مضطر اليه اي الي كفن الميت لبرد ونحوه كدفع حر فالحي احق به اي بكفن الميت فله اخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد وغير---------------------ه ان خشي التلف و----------ان كان الحي محتاجا لكفن الميت لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان لفافتين ويصلي الحي عريانا عليه----- وقال ابن-	690	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0610	false	-3220004578026522012	230	285	1124	1387	1458	300	مضطر لكفن ميت من نحو برد مزعج او حر ا----------------حق به اي -كفن الميت في--اخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد وغيره للحي اخذ الكفن بثمنه ان خشي التلف والا فلا و ان كان الحي محتاجا لكفن الميت لحاجة --صلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان لفافتيه ويصلي الحي عريانا علي الميت وقال ابن	610	2609069224456123192	195	328.5	154	284	68.66197204589844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	9	53	48	255	1423	300	وان نبش الميت وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا---- ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث------ بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان وقع---- ذلك وتبرع احد بكفنه والا ترك بحاله	691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0606	false	-6470200668437733645	248	295	1228	1444	1464	300	ومن نبش------ وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان صرفت في ذلك او لم تكن فيترك الميت--- بحاله	606	2609069224456123192	176	294.0	134	225	78.22222137451172	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	54	203	259	946	1423	300	اكله اي الميت سبع او اخذه سيل--------------- وبقي كفنه فان كان كفنه----- من ماله ف هو تركة يقسم بين --ورثته علي قدر انصباءهم لاستغناء الميت عنه وان كان الكفن من شخص متبرع به فهو له اي للمتبرع به لا لورثة الميت لان تكفينه اياه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة اولا فكفنوه به ثم وجدوه فانه يكون لهم وياتي في السرقة ذلك وما فيه وان جبي كفنه اي الميت لحاجة وفضل منه شء فما فضل منه ف------------------------------------------لربه ان علم لانه دفعه ظنا منه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه ولو باختل-----اطه وعدم تميزه ف انه --يصرف في كفن اخر----- ان امكن -------------------فان تعذر ذلك------------ تصدق به قال في الفروع واطلق بعضهم انه يصرف في التكفين مطلقا نص عليه وفي المنتخب كزكاة في رقاب او غارم ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به الميت ان ستر اي ان امكن ستره بحشيش	691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0607	false	7147162716259217961	16	141	79	635	1374	300	اكل ال----ميت سبع ونحوه او بلي بان صار ترابا وبقي كفنه فما اي الكفن الذي من ماله----- تركة يقسم بين الورثة وما تبرع به من وارث او اجنبي ف هو --------------------------------------------لمتبرع------------------ لان تكفين-----ه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة----- فكفنوه به ف-------------يكون لهم وم-------------------------------------------------------------------ما فضل مما جني من اجل تكفين بعد صرف ما احتيج اليه فهو لربه ان علم لانه اباحة لعلم-ه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه -او -اختلط ما جبي ولم يتميز ما لكل انسان ففي كفن اخر يصرف ان امكن لانه مثل ما بذل له فان تعذر صرفه في كفن اخر تصدق به لانها من جنس ما بذله فيه--------------------------------------------------------------------- ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به --ميت ان ستر اي ا---مكن ستره بحشيش	607	2609069224456123192	333	411.0	255	794	41.93954849243164	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	210	284	982	1348	1423	300	فصل في الصلاة علي الميت وهي-------------------------------------------- فرض كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع------------- بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله صلي الله عليه وسلم في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا -صلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم به معذور	691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	35	106	168	520	1481	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة علي من قلنا يغسل من الموتي او ييمم منهم فرض كفاية------------------------------- لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا ع-------------------لي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله ف-------------------ي الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من--- يعلم به معذور	611	2609069224456123192	280	499.5	223	424	66.03773498535156	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	5	97	33	503	1563	300	وتسن لها اي الصلاة عليه ال----جماعة ولو لنساء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي فانهم لم يصلوا عليه بامام احتراما له وتعظيما لقدره------ قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي----- النبي صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0611	false	5871469680567373396	165	252	814	1257	1481	300	وتسن------- الصلاة علي- الميت جماعة---------- كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي ف-----لم يصلوا عليه ------------------تعظيما له واحتراما قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجة وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	611	2609069224456123192	421	766.0	337	485	86.80412292480469	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	97	284	503	1475	1563	300	ولا يطاف بالجنازة علي اهل الاماكن ليصلوا عليها فهي كال-----------امام يقصد بالبناء للمفعول------------ ولا يقصد بالبناء للفاعل والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ولانها ولاية تستفاد بالنسب فصح الايصاء بها كالمال وتفرقته فان كان الوصي فاسقا لم تصح الوصية اليه ثم بعد الوصي السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه الحديث رواه مسلم وغيره -----------------------------------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذن العصبة وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا- سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك وهذا يقتضي انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانها صلاة يسن لها الاجتماع فاذا حضرها السلطان كان اولي	692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0612	false	4439296291823971484	73	300	355	1535	1535	300	ولا يطاف بجن--ازة علي اهل الاماكن ليصل-ي عليها بل هي اي الجنازة كامام يقصد بالبناء للمفعول للصلاة عليه ولا يقصد بالبناء للفاعل والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ولانها ولاية تستفاد بالنسب فصح الايصاء بها كالمال وتفرقته فان كان الوصي فاسقا لم تصح الوصية اليه وتصح وصيته بها اي الصلاة عليه لاثنين مكلفين ويتجه ويقدم منهما افضل اي من كان اولي بامامة ويقترعان مع تساو في الفضيلة فمن قرع منهما صاحبه قدم وهو متجه فسيد برقيقه لانه ماله فالسلطان لحديث------------------------ لا يءمن ال------رجل في سلطانه الحديث رواه مسلم وغيره خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي العموم ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذن الوصي- وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفاء سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك وهذا يقتضي انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانها صلاة يسن لها الاجتماع فاذا حضرها السلطان كان اولي-	612	2609069224456123192	905	1714.5	729	1215	74.485595703125	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0693	true	-7407678712870383867	38	147	201	777	1556	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ لابوين ثم لاب وهكذا كالميراث ثم ذوو -------------ارحامه الاقرب فالاقرب كالغسل ثم الزوج ثم الاجانب ومع التساوي كابنين او اخوين او عمين يقدم الاولي بالامامة لما تقدم هناك فان استووا في الصفات بحيث لا اولوية لاحدهم علي الاخر في الامامة اقرع كالاذان- ويقدم الحر البعيد كالعم علي العبد القريب كالاخ العبد لانه غير وارث ويقدم العبد المكلف علي الصبي الحر لانه لا تصح امامته للبالغين و علي المراة لانه لا تصح ام--امتها للرجال فعلم منه ان هذا التقديم واجب فان اجتمع اولياء موتي قدم--------------------- منهم الاولي بالامامة كغيرها من الصلوات ثم ان تساو--وا في ذلك ف قرعة ل-------عدم المرجح	693	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0613	false	105055276661580557	30	105	160	536	1496	300	وان علا ثم --ابن ثم ابنه وان نزل ثم علي ترتيب ----------------الميراث فزوج يقدم بعد ذوي الارحام لان له مزية علي باقي-------------- الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب ويقدم --حر --بعيد------ علي --عبد ----------------------------قريب ويقدم --عبد --مكلف علي --صبي --حر لعدم صحة ام---امته للبالغين وعل-ي المراة ايضا لعدم صحة امامتها للرجال فعلم منه ان هذا التقديم واجب ثم مع تساو في القرب كابنين وشقيقين يقدم الاولي منهم------ا ب--امامة ----لمزية فضيل-ته ثم مع تساويهما في كل شء يقرع بينهما لعدم المرجح	613	2609069224456123192	223	235.0	171	622	35.852088928222656	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0693	true	-7407678712870383867	219	300	1153	1556	1556	300	وصلي بغير اذن ال-ولي او صلي البعيد بغير اذن القريب صح لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيد الص-----لاة لانها حقه ويسن لمن صلي ان يعيد تبعا له ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد-	693	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0613	false	105055276661580557	124	204	631	1025	1496	300	وصلي ب-لا اذن الاولي فرض و يسقط به حكم تقديم--------- لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتءات تشح به الانفس عادة بخلاف------ النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيدها اي الصلاة لانها حقه ويسن لمن صلي ان يعيد تبعا له ولو مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق قال في الفروع والمراد	613	2609069224456123192	359	665.5	286	410	87.56097412109375	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0695	true	-2346881555483885172	169	247	892	1295	1559	300	بعد النية كما سبق في باب صفة الصلاة فيقول قاءما مع القدرة الله اكبر لا يقوم غيرها مقامها ومن لم ينبه علي النية هنا اكتفي- بما تقدم لحديث انما الاعمال بالنيات وصفة النية هنا ان ينوي الصلاة علي هذا الميت او هءلاء الموتي ان كانوا جماعة عرف عددهم اولا ويضع يمينه علي شماله بعد حطهما او فراغ التكبير ويجعلهما تحت سرته كما سبق ويتعوذ ويبسمل قبل الفاتحة لما سبق في صفة الصلاة ولا يستفتح لانها مبنية علي التخفيف	695	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	42	79	216	419	1575	300	بعد الني--------------------------ة فيقول قاءما مع القدرة الله اكبر لا يقوم غيرها مقامها و---لم ينبه علي النية هنا اكتفاء بما تقدم لحديث انما الاعمال بالنيات------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع يمينه علي شماله-------------------------- ويجعلهما تحت سرته-------------------------------------------------------- ولا يستفتح لانها مبنية علي التخفيف	615	2609069224456123192	201	343.0	164	404	49.75247573852539	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	28	300	137	1567	1567	300	الفاتحة فقط اي من غير سورة لما تقدم ان مبني هذه الصلاة علي التخفيف سرا ولو ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والسلام وعن الزهري عن محمد بن سويد الدمشقي عن الضحاك بن قيس نحوه رواهما النساءي ولا تقاس علي المكتوبة لانها مءقتة والجنازة غير مءقتة فاشبهت تحية المسجد ونحوها ويصلي سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية---- لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشهد لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لان القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--- حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	82	280	438	1467	1575	300	الفاتحة فقط اي من غير سورة ----------------------------------------سرا ولو ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والسلام و------------------------------------------------------------------------لا تقاس علي المكتوبة لانها مءقتة والجنازة غير مءقتة-------------------------- ويصلي---- علي النبي صلي الله عليه وسلم--- ب تكبيرة --ثانية سرا لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كفي ت-----شهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو للميت--- ب تكبيرة --ثالثة------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة--- نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه ال-----------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	615	2609069224456123192	889	1582.5	717	1469	60.517356872558594	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	49	300	262	1522	1522	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية- اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل اللهم -----------------------------------انه عبدك ا-بن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ---------------------------ولا اعلم ---------------------------------------------------------------------الا خيرا----------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت -يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ذكره في المبدع عن جماعة وزاد بعد فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه وبعد ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا-	697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0616	false	3910294106418247583	0	272	0	1359	1505	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الم----------وفق وانت علي كل شء قدير ولفظ- السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها ---الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي والمجد وابن عقيل وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كان امراة قال اللهم انها امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا اعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقول الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذارا من الكذب وفاءدة ذلك قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاث- ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه زاد------------------------------------- في المبدع الله-----------------------------م انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه----- ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا--------- او بلغ مجنونا	616	2609069224456123192	1064	1919.0	845	1465	72.62798309326172	196	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	18	218	100	1143	1556	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ وقوله فرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة وقوله في كفالة ابراهيم يشير به الي ما اخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن------------------------------- وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه فيقول دخرا لمواليه الي اخره ويقول في دعاءه لامراة اللهم ان هذه امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به بدل ما تقدم من قوله في دعاءه للرجل اللهم انه عبدك الي قوله وانت خير منزول به ولا يقول -ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويقول في دعاءه اذا كان الميت-------------------- خنثي الل------هم اغفر ل هذا الميت ونحوه	698	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	2	173	11	931	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبال-------------------------------------------------غ وقوله في كفالة ابراهيم يشير به الي ما اخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه فيقول ذخرا لمواليه الي اخره ويءنث الضمير علي انثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويشير بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر ل-هذا الميت ونحوه	617	2609069224456123192	817	1553.0	660	1101	74.20526885986328	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	69	264	341	1371	1560	300	ولا يسبح بعدها اي الرابعة ولا قبله--------ا نص عليه ولا باس بتامينه علي الدعاء بعد الرابعة ويسلم تسل---------------------------يمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال عن ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقوله------------------- وتحليلها التسليم وروي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة رواه الجوزجاني يجهر بها اي التسليمة الامام كالمكتوبة ويجوز ان يسلم تلقاء وجهه نص عليه اي من غير التفات -----ويجوز تسل--------يمة ثانية عن يساره لما ذكر الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليمتين واستحبه القاضي قال في المبدع ويتابع الامام في الثانية كالقنوت ويرفع يديه مع كل تكبيرة رواه الشافعي عن ابن عمر وسعيد عن ابن عباس والاثرم عن عمر وزيد بن ثابت ولانه لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسن فيها الرفع كتكبيرة الاحرام وصفة الرفع وانتهاءه كما سبق وي-------------------------------------------------سن وقوفه اي المصلي مكانه حتي ترفع الجنازة روي عن ابن عمر ومجاهد قال الاوزاعي لا تنفض الصفوف حتي ترفع الجنازة والواجب من ذلك المذكور في صفة الصلاة علي الجنازة ستة اشياء احدها القيام ان كانت الصلاة فرضا كساءر الصلوات المفروضة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما ولا تصح صلاة الجنازة فرضا من قاعد ولا راكب-------------- لفوات ركنها وهو القيام وعلم منه ان نفلها	699	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0617	false	-4597993111729240009	178	300	959	1582	1582	300	ولا يدعو بعدها حيث دعا-- اولا لظاهر الاخبار نص عليه--------------------------------------- ويسلم بلا تشهد ولا تسبيح نص عليه تسليمة واحدة عن يمينه نصا---- وقال عن ستة من الصحابة------------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم ف-------------------------------------------------------------------------------------يجهر بها الا------------مام كالمكتوبة ويجوز ان يسلم تلقاء وجهه----------- من غير التفات نصا و يجوز ان يسلم تسليمة ثانية عن يساره لما ذكر الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليمتين واستحبه القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز وان لم يقل ورحمة الله لكن ذكر الرحمة اولي وسن وقوفه اي المصلي------ حتي ترفع الجنازة روي عن ابن عمر ومجاهد قال الاوزاعي لا تنفض الصفوف حتي ترفع الجنازة واركانها اي صلاة الجن------------------------ازة سبعة----- احدها --قيام قادر في فرضها ف--------------------------------------------------------------------لا تصح------------------ من قاعد ولا راكب راحلة بلا عذر لفوات ركنها وهو القيام وعلم منه ان نفلها-	617	2609069224456123192	432	491.5	346	1161	37.20930099487305	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	264	300	1371	1560	1560	300	يصح من القاعد كنفل ساءر الصلوات ومن الراكب -المسافر و الثاني التكبيرات الاربع لما روي ابن عباس وابو هريرة وجابر انه صلي الله عليه وسل----------م كبر اربعا متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك-	699	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0618	false	-8445419059569063693	0	35	0	188	1512	300	يصح من القاعد كنفل ساءر الصلوات ومن الراكب والمسافر و الثاني --تكبيرات --اربع لما روي ابن عباس وابو هريرة وجابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام كبر اربعا متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك	618	2609069224456123192	173	306.0	140	201	86.06964874267578	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	214	284	1093	1450	1525	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في ال----ثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع وقدم في الفروع خلافه ووجه الاول ما روي للشافعي في مسنده--------- عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء	700	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0615	false	1731309620800450958	127	186	671	971	1575	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ب تكبيرة ثانية سرا ل-------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي س-را في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	615	2609069224456123192	250	430.5	198	389	64.26734924316406	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	3	179	15	897	1525	300	غير مسبوق تكبيرة---------- عمدا بطلت صلاته لتركه واجبا و ان ترك تكبيرة منها فاكثر سهوا يكبر ما تركه---------------------- ما لم يطل الفصل كمن سلم عن نقص ركعة من صلاته فان طال الفصل ا----------------وجد مناف------- من كلام ونحو--ه استانف الصلاة اي ابتداها لما روي عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع فكبر اربعا رواه حرب في مساءله والخلال في جامعه وعوده الي ذلك لما انكروه عليه دليل---- اجماعهم علي انه لا بد من اربع تكبيرات وعن حميد الطويل قال صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة وكبر الرابعة رواه البخاري فتحمل رواية حميد علي عدم وجود المنافي وفي رواية حرب والخلال علي وجود المنافي فان فيها وتكلم و الثالث قراءة الفا-تحة علي امام -------------------منفرد لما تقدم من حديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ويتحملها الامام عن الماموم و الرابع الص-لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه ذكره في المبدع و الخامس دعوة ل----لميت لانه هو المقصود فلا يجوز الاخلال به	700	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0618	false	-8445419059569063693	35	174	188	874	1512	300	غير مسبوق تكبيرة من الاربع عمدا بطلت صلاته لتركه ركن-ا و ان تركها س----------------هوا يكبرها كما لو سلم قبل اتمامها سهوا ما لم يطل --فصل -----------------------------فان طال --فصل عرفا استانفها او وجد مناف للصلاة من كلام او غيره استانف الصلاة -----------لما روي عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع فكبر اربعا رواه حرب في مساءله والخلال في جامعه وعوده الي ذلك لما انكروه عليه دليل علي اجماعهم علي انه لا بد من اربع تكبيرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثالث قراءة ال فاتحة علي غير ماموم وهو الامام والمنفرد ول----------حديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ويتحملها الامام عن الماموم و الرابع ال صلاة علي محمد -صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه ذكره في المبدع و الخامس ادني دعاء لميت لانه--- المقصود فلا يجوز الاخلال به	618	2609069224456123192	560	949.5	444	968	57.85123825073242	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0701	true	-7493872223368623942	243	299	1267	1548	1552	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت ---------------------------فان لم يسامته--------------------------------------- كره قاله في الرعاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة عين الميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او علي هذه الجنازة ونحو ذلك وان نوي الصلاة علي احد الموتي اعتبر تعيينه لتزول الجهالة فان -----نوي الصلاة علي معين من موتي يريد به زيدا ف بان------ غيره	701	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	146	250	735	1246	1494	300	ولا يجب ان يسامت الامام الميت بل يستحب اقتداء بفعل السلف فان لم يسامته الامام بان تاخر عنه وتحول يمنة او يسرة كره --له ذلك فان فحش تحوله عنه بحيث غاب عن نظره او جعله علي علو او في بءر لم تصح لاشتراط حضوره بين يديه والاولي لمصل معرفة ذكورة ميت وانوثته واسمه وتسميته اي الميت في دعاءه له ولا باس باشارة اليه اي الميت حال دعاء نصا ولا يشترط معرفة عين --ميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او-------- الجنازة ونحو ذلك وان نو-----------ي احد الموتي اعتبر تعيينه ازالة للجهالة فان عين بنية الصلاة علي زيد---------------------- ف بان الميت غيره	614	2609069224456123192	213	325.0	168	556	38.30935287475586	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	3	43	17	216	1521	300	لا تصح وقال--------- ابو المعالي----- ان نوي الصلاة علي هذا الرجل فبان امراة او عكس ه ان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة التعيين علي الصفة في باب الايمان وغيرها قال في الفروع وهو معني كلام غيره	702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	250	285	1246	1420	1494	300	لم تصح الصلاة جزم به ابو المعالي وقال ان نوي عل-------ي هذا الرجل فبان امراة او عكس -بان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة التعيين قاله------------------------------- في الفروع وهو معني كلام غيره	614	2609069224456123192	150	257.0	118	213	70.42253875732422	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	49	218	249	1075	1521	300	علي سبع تكبيرات ----قال في الشرح لا يختلف المذهب فيه قال احمد هو اكثر ما جاء فيه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه يروي ان عمر جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس---- علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة يعني ان كل تكبيرة من- الجنازة مقام- ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات ولا يجوز النقص عن اربع تكبيرات لما تقدم والاولي ان لا يزيد علي الاربع من التكبيرات لجمع عمر الناس عليه لان المداومة علي الاربع تدل علي الفضيلة وغيرها يدل علي الجواز فان زاد امام علي اربعة تابعه ماموم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الي سبع لما تقدم عن احمد انه اكثر ما جاء فيه ما لم تظن بدعته اي الامام او---- رفضه فلا يتابع علي ما زاد علي ا--ربع لما في	702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0619	false	3113869182837507411	193	300	978	1496	1496	300	الي سبع تكبيرات فقط قال في الشرح لا يختلف المذهب فيه قال احمد هو اكثر ما جاء فيه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه يروي ان عمر جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع---- الناس عمر علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة يعني ان كل تكبيرة علي الجنازة مقدار ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تظن بدعته اي الامام او يظن رفضه فلا يتابع في--ما زاد علي الاربع لما في-	619	2609069224456123192	495	922.0	392	842	58.788597106933594	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	250	295	1241	1499	1521	300	ولا تبطل صلاة الجنازة بمجاوزتها اي السبع تكبيرات ولو عمدا لانها زيادة قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة والتشهد وساءر الاذكار او نقول تكرار تكبيره اشبه تكبير --الصلوات وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال ولهذا لو زاد ركوعا او سجودا ابطل الصلاة	702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0620	false	3916756983941700174	41	85	209	462	1557	300	ولا تبطل صلاة الجنازة بمجاوزة -------سبع تكبيرات ولو عمدا لانها زيادة قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة والتشهد وساءر الاذكار او نقول تكرار تكبيرة اشبه تكبيرات الصلوات وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال ولهذا لو زاد ركوعا او سجودا ابطل الصلاة	620	2609069224456123192	247	479.5	205	260	95.0	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0703	true	-3261273486372167726	85	224	431	1203	1579	300	كبر امام او منفرد علي جنازة تكبيرة واحدة ثم جء ب جنازة اخري كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر التكبيرة الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر التكبيرة الرابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في التكبيرة الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة السادسة ويدعو للموتي في التكبيرة السابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا و-علي الثانية ستا و-علي الثالثة خمسا و-علي الرابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي الي تنقيصها عن اربع او زيادة---- ما قبلها علي سبع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب التكبيرة	703	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0620	false	3916756983941700174	167	300	867	1557	1557	300	كبر امام او منفرد علي جنازة ---------------فجء ب جنازة اخري كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر --تكبيرة ثا--لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر --تكبيرة --رابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي ثا--نية ثلاثا وعلي --ثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في خا-----------مسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ب-------------سادسة ويدعو للموتي ب-------------سابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا و علي ثا--نية ستا و علي ثا--لثة خمسا و علي را--بعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة خا--مسة لم ينوها--------- بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءد----ي تنقيصها عن اربع او زيادة علي ما قبلها علي سبع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب --تكبيرة-	620	2609069224456123192	666	1205.5	538	779	85.49422454833984	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0704	true	-7278990401509753778	43	277	236	1426	1537	300	ثلاث تكبيرات استحبابا ويقضي مسبوق------------------- ما فاته قبل دخوله مع الامام علي صفته لان القضاء يحكي الاداء كساءر الصلوات ويكون قضاءه بعد سلام الامام كالمسبوق في الصلاة قلت لكن ان حصل له عذر يبيح ترك جمعة وجماعة صح ان ينفرد ويتم لنفسه قبل سلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادركه المسبوق في الدعاء تابعه فيه اي الدعاء فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة بعد التعوذ والبسملة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم لما تقدم ان المقضي اول صلاته فياتي فيه بحسب ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا وقوله ثم كبر وسلم هكذا في الشرح وغيره وانما يظهر اذا كان الدعاء بعد الرابعة او بعد الثالثة لكنه لم يات بها لنوم او سهو ونحوه والا-لزام عليه الزيادة علي اربع وتركها افضل فان كان ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي-----ه صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع تمت تتمة متي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها تابعه وقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ادرك الامام قبل اتمامه القراءة فان خشي المسبوق رفعها اي الجنازة تابع اي والي بين التكبير من غير ذكر اي قراءة وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا دعاء رفعت الجنازة ام لا قدمه في الفروع وحكاه نصا فان سلم المسبوق---------- ولم يقض ما فاته صح ذلك اي صحت صلاته لحديث عاءشة	704	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0621	false	5504354389629304582	14	248	70	1260	1523	300	ثلاث فيءدي الي ما سبق ويقضي مسبوق ندبا اذا سلم امامه ما فاته عل--------------------ي صفته لان القضاء يحكي الاداء كباق------------------------------------------------ي الصلوات فيتابع ام--------------------------------------------------------------امه فيما ادركه فيه ثم اذا سلم امامه كبر وقرا الفاتحة لان ما ادرك اخر صلاته وما يقضيه اولها وان كان المقضي بعد تكبيرة رابعة بان زاد الامام علي اربع تكبيرات فيقضي علي صفة صلاة الامام فان ادركه المسبوق بد----عاء تابعه فيه اي الدعاء فاذا سلم --امام كبر وقرا الفاتحة بعد التعوذ والبسملة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم لما تقدم ان المقضي اول صلاته فياتي فيه بحسب ذلك لعموم حديث -------------------وما فاتكم فاقضوا-------------------------------------- وانما يظهر اذا كان الدعاء بعد الرابعة او بعد الثالثة لكنه لم يات بها لنوم او سهو ونحوه والا لزام عليه الزيادة علي اربع وتركها افضل فان كان ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع تمت تتمة متي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها تابعه وقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ادرك الامام قبل اتمامه القراءة فان خشي المسبوق رفعها اي الجنازة تابع اي والي بين التكبير من غير------- قراءة وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا دعاء رفعت الجنازة او لا قدمه في الفروع وحكاه نصا وان سلم --مسبوق عقب امامه ولم يقض ما فاته---------- صحت صلاته لحديث عاءشة	621	2609069224456123192	939	1717.5	752	1402	66.97574615478516	172	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	65	274	349	1375	1507	300	الجنازة لعذر او غيره------- استحب له اذا وضعت الجنازة ان يصلي عليها قبل الدفن او بعده ولو جماعة علي القبر-------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي----- النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان وكذا غريق ونحوه كاسير فيصلي عليه الي شهر ويسقط شرط الحضور للحاجة والغسل لتعذره اشبه الحي اذا عجز عن الغسل والتيمم الي شهر من دفن-----------ه لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد به و الي زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي كاليومين وانما لم تجز علي قبره صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ مسجدا ويحرم ان يصلي علي قبر بعدها اي بعد الزيادة اليسيرة نص عليه	705	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0622	false	2297564035074658182	58	244	298	1201	1457	300	الجنازة لعذر او غيره الصلاة استحبابا------------------------------------------------- ولو جماعة قبل دفن الميت وبعده فيصلي عليه اي الميت بقبره اي علي قبره جاعلا له بين يديه كالامام لحديث ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر من دفنه لا من موته لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد به و الي زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي ك--يومين فقط----------------------------------------------------- ويحرم ان يصلي علي قبر بعدها اي بعد الزيادة اليسيرة نص عليه	622	2609069224456123192	786	1477.5	621	1123	69.99109649658203	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	175	279	870	1387	1477	300	ولا يصلي علي ماكول في بطن سبع قال في الفصول فاما ان حصل في بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة السبع و لا يصلي علي مستحيل باحراق لاستحالته ونحوهما اي نحو اكيل السبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحيل باحراق كاكيل تمساح ومستحيل بصيانة او نحوها ولا يسن للامام------- الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال ----وهو من كتم --غنيمة او بعضها لانه---------- صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه حرزا من حرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة	707	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	189	300	886	1430	1430	300	ولا يصلي علي ماكول --ببطن اكل من سبع او غيره ولو------------------------------ مع مشاهدة الاكل و لا ع-----لي مستحيل ب---------------------------نحو احراق كمصبنة ومملحة بان صار رمادا او صابونا او ملحا لانه لم يبق منه ما يصلي عليه ولان شرط الصلاة من الغسل والتكفين مفقود في المستحيل------------------------------------------- ولا يسن للامام الامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال نصا وهو من كتم الغنيمة شيءا ليختص به لان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة-	623	2609069224456123192	360	594.0	284	652	55.214725494384766	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	279	300	1387	1477	1477	300	الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل-	707	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0624	false	2940404028940452284	0	21	0	91	1481	300	الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل	624	2609069224456123192	90	175.0	70	91	98.9011001586914	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0708	true	1916822136521793756	0	176	0	858	1485	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك والنصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش اه--- فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال وقاتل نفسه وهو الامام وامر غيره بالصلاة عليهما والحق به من ساواه في ذلك لان ما ثبت في حقه ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل واما تركه صلي الله عليه وسلم للصلاة علي مدين لم يخلف وفاء فكان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كما ياتي في الخصاءص ولو صلي الامام الاعظم او قاضيه عليهما اي علي الغال وقاتل نفسه عمدا فلا باس كبقية الناس لان امتناعه من ذلك ردع وزجر لا لتحريمه وان ترك اءمة الدين الذين يقتدي بهم الصلاة علي قاتل نفسه زجرا لغيره فهذا احق لان له شبها بما سبق وباقامة الحدود ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حدا او غيرهم قال الامام ما نعلم انه صلي الله عليه وسلم ت-------------------------رك الصلاة	708	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0624	false	2940404028940452284	21	149	91	716	1481	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية النساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك -النصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش انتهي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال وقاتل نفسه وهو الامام وامر غيره بالصلاة عليهما والحق به من ساواه ب--ذلك لان ما ثبت في حقه ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل وان صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام الاعظم او ناءبه عليهما اي علي الغال وقاتل نفسه عمدا فلا ب------------اس لان امتناعه من ذلك ردع وزجر لا لتحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حدا وعلي مدين لم يخلف وفاء وت---------------------------رك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة	624	2609069224456123192	562	1066.0	443	886	63.43115234375	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	2	34	11	154	1498	300	وان وجد بعض ميت تحقيقا اي يقينا انه من ميت---------------------- غير شعر وظفر وسن---------------------------- غسل وكف--ن وصل-ي عليه ودفن وجوبا لان ابا ايوب صلي علي رجل------ قاله احمد وصلي عمر علي عظام	709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0622	false	2297564035074658182	259	300	1267	1457	1457	300	وان وجد بعض ميت تحقيقا بان تحقق الموت وكان الميت لم يصل عليه وهو غير شعر وظفر وسن فحكمه ككله اي الميت من وجوب غسل وتكفين وصلاة عليه----------- لان ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام-	622	2609069224456123192	111	151.0	85	202	54.950496673583984	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	34	145	154	702	1498	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه-ا عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة واستثني الشعر والظفر والسن لانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة فيها ينوي ب------الصلاة---- ذلك البعض-------- فقط اي دون الجملة لانها غير حاضرة بين يديه ومحل وجوب الصلاة علي ذلك البعض ان لم يكن صلي علي جملته والا بان كان صلي علي جملته سنت الصلاة علي ذلك البعض ولم تجب لتقدم الصلاة علي جملته وجعل الاكثر كالكل ثم ان وجد الباقي من الميت --غسل و-كفن وجوبا و صلي عليه و-دفن بجنبه اي جنب قبره او في --------جانب----- القبر	709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0623	false	1112615484325382686	0	104	0	504	1430	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس--------------------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا وان كان ما وجد شعرا او سنا او ظفرا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة و----ينوي بها اي الصلاة علي ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن------ ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي --القبر قال في المغني او نبش بعض القبر	623	2609069224456123192	276	400.0	219	718	38.44011306762695	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	90	205	463	1040	1531	300	اخر بشرط ان-------------- يكون معها م--------------ن الصلاة------ حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ول-------مسلم اصغرهما مثل احد وفي حديث اخر فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها----- وسءل احمد عمن يذهب الي مصلي الجناءز فيجلس فيه متصديا للصلاة علي من يحضر من الجناءز فقال لا باس قال في الفروع وكانه يري اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن صعدة و---تبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل -حمله ودفنه من فروض الكفاية وتقدم وكذا مءنتهما اي مءنة الحمل والدفن فهي فرض كفاية	711	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0625	false	-4167049988505854176	0	126	0	619	1498	300	اخر بشرط ان لا يفارقها بل يكون معها حقيقة او حكما من الصلاة عليها حتي تدفن لحديث فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وفي الحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي صحيح مسلم اصغرهما مثل احد قال الشيخ تقي الدين ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل وسءل احمد عمن يذهب الي مصلي الجناءز فيجلس فيه متصديا للصلاة علي من يحضر من الجناءز فقال لا باس قال في الفروع وكانه يري اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن صعدة ومن تبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل وحمله----------------------------------------ا اي الجنازة الي محل دفنها فرض كفاية	625	2609069224456123192	448	765.5	353	659	67.9817886352539	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	49	189	221	952	1492	300	يسن التربيع في حمله ----------------لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وكرهه اي التربيع في حمله الاجري وغيره مع الازدحام علي الجنازة وهو اي التربيع افضل من الحمل بين العمودين لما تقدم وصفته اي التربيع ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت------------ علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة-------- فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم يضع قاءمته اي النعش ال--يمني المقدمة----------- وهي التي تلي يسار الميت------- علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و ينتقل ---الي قاءمة السرير المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري فت-----كون البداءة من الجانبين بالراس والختام من الجانبين بالرجلين	712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0625	false	-4167049988505854176	138	259	683	1292	1498	300	وسن --تربيع فيه اي الحمل بحمل اربعة لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع قاءمة --نعش --يسري --مقدمة--- حال السير لانها تل---ي يمين الميت من عند راسه علي كتف ي---مني ثم يدعها -----------لغيره و ينتقل لمءخرة القواءم فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغير--------------ه ثم ينتقل الي يمني --مقدمة من القواءم وهي التي علي يسار الميت فيضعها علي كتف ي---سري ثم يدعها لغيره و ينتقل لمءخرة قواءم السرير ال-يمني فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البد--ء من الجانبين بالراس والخت-م منهما ------بالرجلين	625	2609069224456123192	486	767.0	385	795	61.132076263427734	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	214	296	1116	1546	1565	300	ويسن الاسراع بها اي بالجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون-------- دون الخبب نص عليه وفي المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	216	263	1112	1359	1555	300	و سن اس--راع بها اي -الجنازة لحديث------------------- اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	626	2609069224456123192	222	377.0	178	439	50.56947708129883	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	47	86	253	451	1565	300	باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر و لا باس بحمل الميت علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ونحوه كسمن مفرط قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها	713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	116	151	605	784	1555	300	باس بحمل الميت باعمدة -لحاجة كجنازة ابن عمر و-لا باس بحمله -----علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره و------سمن جثته قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم ------علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها	626	2609069224456123192	173	311.0	139	198	87.37374114990234	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	186	299	946	1538	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن---------------------------- ابن عمر -ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له ولا يكره كون المشاة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و لا يكره ان يمشوا حيث شاءوا عن يمينها او يسارها بحيث يعدون تابعين لها و يستحب ان يكون الركبان ولو في سفينة خلفها لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان سيره امامها يءذي متبعها فلو ركب وكان امامها اي الجنازة كره قاله المجد قال النخعي كانوا يكرهونه رواه سعيد ويكره ركوب متبع الجنازة لح----------------------------------------ديث ثوبان قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا	714	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	11	82	58	423	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر ------يمشون امام الجنازة رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة ولانهم شفعاءه و سن---------------------------- كون راكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--- سفينة خلفها لحديث-- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكره له اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبع الجنازة راكبا ان يكون امامها قال المجد ك كراهته لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا	627	2609069224456123192	253	379.5	202	666	37.98798751831055	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	42	127	209	639	1543	300	الصحيحين من --------حديث البراء قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز---------- وهو اي اتباع الجنازة حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد اي الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتاليف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف	714	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0628	false	-3646469704053434988	215	300	1075	1506	1506	300	الصحيح-- من المذهب كحديث البراء---- امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة متفق عليه وهو اي اتباعها------ حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد--- الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتال-ف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الخير ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف-	628	2609069224456123192	408	757.5	327	448	91.07142639160156	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	0	248	0	1239	1498	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض و الا لعود فلا يكره لما روي-------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي حديث صحيح والقرب------------- منها افضل من البعد عنها فان بعد عن الجنازة فلا باس او تقدم الجنازة الي القبر فلا باس بذلك اي لا كراهة فيه ويكره ان يتقدم الجنازة الي موضع الصلاة عليها و يكره ان تتبع الجنازة بنار للخبر قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي تفاءلا بالنار الا لحاجة ضوء فلا يكره اذن للحاجة وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه يكره في ظاهر كلامهم وقاله مالك وغيره لانه بدعة ويكره جلوس من تبعها اي الجنازة حتي توضع بالارض للدفن نص عليه ونقله الجماعة لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجناءز فلا تجلسوا حتي توضع رواه ابو داود وروي عن ---------------------------------ابي هريرة و---فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد عنها اي عن الجنازة فلا يكره -----جلوسه قبل وضعها بالارض لما في انتظاره قاءما من المشقة و-------------------------ان جاءت الجنازة وهو جالس او مرت به وهو جالس كره قيامه لها لحديث علي قال راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا-------------------- له يعني في الجنازة رواه مسلم واحمد وعن ابن سيرين قال مر بجنازة علي الحسن بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس قام ثم قعد رواه النساءي	715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	83	247	430	1240	1490	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظه-ر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي----- صحيح و--قرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره تقدمها ل------------------------------------------------------------------------------------------------موضع --صلاة عليها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تقدمها لمقبرة و ------------------------------------------------------------------------------------------------كره جلوس تا--بعها----------- حتي توضع ب--ارض -لدفن نصا لحديث مسلم عن ----------ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع قال- ابو داود وروي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد------------------- فلا يكره له الجلوس- قبل وضعها دفعا للحرج و-------------------المشقة و كره قيام لها اي الجنازة ان جاءت----------------- او مرت به وهو جالس لح--------------ديث علي قال راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وع----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس مرفوع------------------ا ----------------------------------------------قام ثم قعد رواه النساءي	627	2609069224456123192	565	790.5	444	1369	41.270999908447266	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	262	297	1306	1482	1498	300	-المروذي ونقل حنبل------------------- لا باس بقيامه علي القبر حتي تدفن جبرا واكراما ووقف علي علي قبر فقيل له الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل علي اخينا قيامنا علي قبره ذكره احمد محتجا به ويكره	715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0629	false	-4811826315249469280	22	60	112	303	1553	300	بالرحمة- ونقل حنبل وهو عم الامام احمد لا باس بقيامه علي القبر حتي تدفن جبرا والزاما ووقف علي علي قبر فقيل--- الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل علي اخينا قيامنا علي قبره ذكره احمد محتجا به وكان -	629	2609069224456123192	161	293.0	128	196	82.14286041259766	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	83	161	420	816	1528	300	مسحه بيديه او---------------- بشء عليها تبركا وقيل بمنعه كالقبر واولي قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع اكثر العلماء من مس القبر فكيف بالجسد ولانه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره ان يمس بدن الانسان للاحترام وغيره سوي المصافحة وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب	716	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0627	false	8413120418447144479	249	300	1246	1490	1490	300	مسحه بيده علي الجنازة او مسحه بشء عليها تبركا لعدم وروده -------------قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب-	627	2609069224456123192	212	366.0	166	412	51.4563102722168	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	171	208	869	1049	1528	300	وقول القاءل مع----- الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور -ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها	716	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0628	false	-3646469704053434988	140	178	705	890	1506	300	وقول القاءل معها اي الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور وما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وسن كون تا-بعها	628	2609069224456123192	170	320.0	135	186	91.3978500366211	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0717	true	4817997746420067464	19	78	100	414	1494	300	فصل في دفن الميت وتقدم انه------------------- فرض كفاية وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل وابان ذلك ببعث غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه وقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في ظهرها بالمساكن وللاموات في بطنها ب--القبور والكفت الجمع وقال تعالي ثم اماته فاقبره قال ابن عباس معناه اكرمه بدفنه	717	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0629	false	-4811826315249469280	73	138	368	703	1553	300	فصل في دفن الميت ودفنه ب محل محفور من نحو ارض فرض كفاية وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل وابان ذلك ببعث غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه وقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في ظهرها بالمساكن والاموات في بطنها في القبور والكفت الجمع وقال تعالي ثم اماته فاقبره قال ابن عباس معناه اكرمه بدفنه	629	2609069224456123192	305	584.5	246	335	91.0447769165039	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0718	true	5179778030627998872	121	238	623	1267	1594	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم -لحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود وكانوا هم الذين تولوا غسله ولان المقدم بغسله اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه والاولي للاحق ان يتولاه بنفسه لانه ابلغ في ستره وقلة الاطلاع عليه ثم بناءبه لقيامه مقامه الا ان يكون وصيا علي قياس ما تقدم في الصلاة عليه ثم الاولي من بعدهم اي بعد المذكورين في تغسيل الرجل الاولي بدفن رجل الرجال الاجانب ---------فيقدمون ------علي اقاربه من النساء لانهن يضعفن عن ادخاله القبر ولان الجنازة يحضرها جموع الرجال غالبا وفي نزول النساء القبر بين ايديهم تعريض لهن بالهتك والكشف بحضرة الرجال ثم الاولي محارمه من النساء ثم الاجنبيات للحاجة الي دفنه وعدم غيرهن و الاولي بدفن امراة محارمها الرجال الاقرب	718	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0629	false	-4811826315249469280	232	300	1160	1553	1553	300	لانه----- صلي الله عليه وسلم الحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود ولان---------------------------------------ه اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجانب من الرجال يقومون بدفنه علي اقاربه من النساء لانهن يضعفن عن ادخاله القبر ولان الجنازة يحضرها جموع الرجال غالبا وفي نزول النساء القبر بين ايديهم تعريض لهن بالهتك والكشف بحضرة الرجال فمح---------ارمه من النساء ف--الاجنبيات للحاجة الي دفنه وعدم غيرهن و الاولي بدفن امراة محارمها الرجال الاقرب-	629	2609069224456123192	369	618.0	305	660	55.90909194946289	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0718	true	5179778030627998872	238	300	1267	1594	1594	300	فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي الناس بولايتها حال الحياة فكذا بعد الموت ثم ان عدموا فالاولي زوجها لانه اشبه بمحرمها من النسب من الاجانب ثم الرجال الاجانب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها وهو اجنبي ومعلوم ان محارمها كن هناك كاختها فاطمة ولان تولي النساء-	718	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	0	56	0	296	1498	300	فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي الناس بولايتها حال الحياة فكذا بعد الموت فزوج--------------------- لانه اشبه بمحرمها من النسب من الاجانب فاج-----------انب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها وهو اجنبي ومعلوم ان محارمها كن هناك كاختها فاطمة ولان تولي النساء	630	2609069224456123192	288	554.5	233	328	87.80487823486328	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	101	230	513	1141	1504	300	مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع ال-------ميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره كاحجار كبيرة---- فان	719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	219	293	1104	1463	1498	300	مسلم عن سعد -بن ابي وقاص ----قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق قبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا احب الشق لحديث ال-------------------لحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو اي الشق ------------------------------------------------------------حفر وسطه اي القبر كحوض او بناء جانبيه بنحو لبن ليوضع ميت فيه---------------- ويسقف عليه ببلاط ونحوه بلا عذر كرخاوة ارض فان	630	2609069224456123192	263	405.0	206	644	40.83850860595703	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	0	67	0	335	1504	300	لذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر خلفاءه ولم ينقل ثم محارمها النساء القربي فالقربي منهن كالرجال ويقدم من الرجال --بدفن امراة خصي ثم شيخ ثم افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده به------------------- قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره للرجال الاجانب دفن امراة وثم محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة	719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0630	false	1993051939665822927	56	125	296	641	1498	300	لذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر خلفاءه ولم ينقل ف--محارمها النساء القربي فالقربي منهن كالرجال ويقدم من --رجال في دفن امراة خصي --فشيخ ف--افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده به قال في شرح الاقناع قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره لر-جال --اجانب دفن امراة وثم محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة	630	2609069224456123192	319	589.0	255	356	89.60674285888672	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	145	186	728	950	1494	300	ويكره دفنه اي الميت في تابوت ولو امراة لقول ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	720	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0631	false	-4823728066903684410	44	74	214	380	1505	300	و كره دفن بتا------------بوت ولو امراة قا-ل ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب -لما فيه من ال------------------------------------------تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	631	2609069224456123192	153	263.5	126	222	68.9189224243164	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	62	300	311	1472	1472	300	له اي للميت عند القبر بعد دفنه واقفا نص عليه وقال قد فعله علي والاحنف بن قيس لحديث عثمان بن عفان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وعن ابن مسعود -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي القبر بعد ما يسوي عليه فيقول اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به رواه سعيد في سنته والاخبار بنحو ذلك كثيرة وقال- اكثر المفسرين في قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره معناه بالدعاء له والاستغفار بعد الفراغ من دفنه فيدل علي ان ذلك كان عادة النبي صلي الله عليه وسلم في المسلمين ونقل محمد بن حبيب النجار قال كنت مع احمد بن حنبل في جنازة فاخذ بيدي فقمنا ناحية- فلما فرغ الناس من دفنه وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وقرا الي اخر السورة ثم قال اللهم وانا نشهد ان هذا فلان ابن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك فاقبل شهادتنا له ودعا له وانصرف واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0635	false	6805365909509136426	58	289	283	1406	1457	300	ل-------ميت عند --قبر بعد دفنه واقفا نص عليه وقال قد فعله علي والاحنف بن قيس لحديث عثمان بن عفان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وعن ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقف علي القبر بعد ما يسوي عليه فيقول اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به رواه سعيد في سننه والاخبار بنحو ذلك كثيرة وقاله اكثر المفسرين في قوله تعالي و-------------لا تقم علي قبره معناه بالدعاء له والاستغفار بعد الفراغ من دفنه فيدل علي ان ذلك كان عادة النبي صلي الله عليه وسلم في المسلمين ونقل محمد بن حبيب النجار قال كنت مع احمد بن حنبل في جنازة فاخذ بيدي فقمنا ناحيته فلما فرغ الناس من دفنه وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وقرا الي اخر السورة ثم قال اللهم وانا نشهد ان هذا فلان -بن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك فاقبل شهادتنا له ودعا له وانصرف واستحب الاكثر تلقينه اذن -----فيقوم -------عند راسه بعد تسوية --تراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	635	2609069224456123192	1113	2149.5	883	1165	95.53648376464844	219	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	11	300	52	1524	1524	300	رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي وقال في الفروع رواه ابو بكر في الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وقال الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه قال ابو المعالي -لو انصرفوا قبله لم يعودوا لان الخبر يلقنونه قبل انصرافهم ليتذكر حجته وهل يلقن غير المكلف وجهان وهذا الخلاف-	722	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	0	270	0	1368	1533	300	رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا------نه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافعي-------------------------------------------------------------------------- وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت -----------بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وقال الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان -بن فلانة اذكر ما فارقت عليه------- شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن---- مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه قال ابو المعالي فلو انصرفوا قبله لم يعودوا لان الخبر يلقو-نه قبل انصرافهم ليتذكر حجته وهل يلقن غير المكلف وجهان وهذا الخلاف	636	2609069224456123192	1359	2631.0	1090	1474	92.1980972290039	259	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0723	true	-3653533909548587333	14	239	81	1223	1511	300	ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه--------------------- وصححه الشيخ واحتج---- بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر قال في الفروع ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم اه--- وكذلك اجاب ابن القيم في كتاب الروح بانه ليس المراد بعذاب القبر فيه عقوبة الطفل قطعا لان الله لا يعذب احدا بلا ذنب عمله بل المراد الالم الذي يحصل للميت بسبب غيره وان لم يكن عقوبة علي عمله-------- وقال الاخرون اي القاءلون بانه لا يسال السءال انما يكون لمن يعقل الرسول والمرسل فيسال هل امن بالرسول واطاع-ه ام لا فاما الطفل الذي لا تمييز له بوجه فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم ولو رد اليه عقله في القبر فانه لا يسال عما لم يتمكن من معرفته والعلم به فلا فاءدة في هذا السءال قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية يشير به الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال بعضهم وهو سءال تكريم وسءال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان ثبت فهو سءال تشريف وتعظيم كما ان التكاليف في دار الدنيا ل-بعض تكريم ول-بعض امتحان ونكال والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا و عن اقرارهم الاول حين الذرية	723	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0637	false	4334132306549808902	3	233	14	1178	1504	300	ابو حكيم------ وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب------- النزول ورجحه صاحب الاقناع ايضا وهو ظاهر المنتهي وصححه الشيخ تقي الدين بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر قال في الفروع ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم انتهي وكذلك اجاب ابن القيم في كتاب الروح بانه ليس المراد بعذاب القبر فيه عقوبة الطفل قطعا لان الله لا يعذب احدا بلا ذنب عمله بل المراد الالم الذي يحصل للميت بسبب غيره وان لم يكن عقوبة علي عمل عمله قال وقال الاخرون--- القاءلون بانه لا يسال السءال انما يكون ل-ن يعقل الرسول والمرسل فيسال هل امن بالرسول وصدق به ام لا فاما الطفل الذي لا تمييز له بوجه فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم ولو رد اليه عقله في القبر فانه لا يسال عما لم يتمكن من معرفته والعلم به فلا فاءدة في هذا السءال قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية يشير به الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال بعضهم وهو سءال تكريم وسءال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان ثبت فهو سءال تشريف وتعظيم كما ان التكاليف في دار الدنيا البعض تكريم والبعض امتحان ونكال والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا و عن اقرارهم الاول حين الذرية	637	2609069224456123192	1093	2095.0	872	1181	92.54869079589844	211	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	0	155	0	777	1483	300	لانه ابلغ في الاستكانة والتضرع و--------------------------لقول عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره مخدة بكسر الميم تجعل تحت راسه نص عليه لانه لم ينقل عن احد من السلف وغير لاءق بالحال والمنصوص--------- و تكره مضربة وقطيفة تحته قال احمد ما احب ان يجعلوا في الارض مضربة ولانه روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي قال لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما وضعها شقران ولم يكن ذلك عن اتفاق من الصحابة ونصه اي الامام ------------------------------------لا باس بها اي المضربة او القطيفة عن علة ويسند الميت خلفه بتراب لءلا ينقلب و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويجب استقباله اي ان يدفن مستقبل ------------القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف	724	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0632	false	-1808788421822920852	118	294	592	1455	1489	300	لانه ابلغ في الاستكانة فيرفع الكفن ليلصق خده بها اي الارض لقول عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض و سن ان يسند خلفه اي الميت بتراب لءلا يسقط علي قفاه و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط و سن ان يجعل تحت راسه شء ليرتفع عن الارض وافضله لبنة فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فتراب لانه شبه المخدة للناءم ولءلا يميل راسه وتكره مخدة -----------تجعل تحت راسه نص----ا لانه -------------------------غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف و تكره مضربة وقطيفة تحته -اي الميت------------------------------------- روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي---- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضع------------------ت تحته عليه الصلاة والسلام انما وضعها شقران ولم يكن ----عن اتفاق من الصحابة و يكره جعل حديد فيه اي اللحد ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لانه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب ان ي-----------------ستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه--- طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف	632	2609069224456123192	457	698.5	364	1118	40.876564025878906	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	164	291	821	1440	1483	300	لكل من حضر الدفن ان يحثو التراب ف-يه اي القبر من قبل راسه او غيره ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وعن------------------------- عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند راسه------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني ولان مواراته فرض كفاية وبالحثي يصير ممن شارك فيها وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك فصل ويستحب رفع القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وقد روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	724	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0633	false	8265684974218959708	11	131	58	624	1461	300	لكل من حضر ----------حثو --تراب عليه اي الميت ثلاثا---------------------------------- باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي ع---------------------------------------------------ليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجة وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع عليه جبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن و سن رشه اي القبر بماء لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه الحصباء رواه الشا--فعي و سن رفعه اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------قبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه و---روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	633	2609069224456123192	285	451.0	219	851	33.490013122558594	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	0	101	0	510	1483	300	لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ويكره رفع القبر فوقه اي فوق شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما سبق عن القاسم بن محمد لا مشرفة ولا لاطءة وتسنيمه اي القبر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا الا------- بدار حرب اذا تعذر نقله اي ----	725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0633	false	8265684974218959708	193	298	935	1450	1461	300	لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي مجعول عليها الحصباء و لا باس ب تعليمه بنحو حجر او خشبة وكلوح لفعله صلي الله عليه وسلم بقبر عثمان بن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتسنيم---- القبر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء- اهل الدنيا الا من دفن بدار حرب ان- تعذر نقله من دار	633	2609069224456123192	294	507.0	234	711	41.35021209716797	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	26	69	134	343	1483	300	رفع القبر فوقه اي فوق شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما سبق عن القاسم بن محمد لا مشرفة ولا لاطءة وتسنيمه---------- اي القبر	725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0637	false	4334132306549808902	239	283	1211	1420	1504	300	رفع --قبر-------- فوق شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما روي عن القاسم بن محمد لا مشرفة ولا لاطءة و كره زيادة ترابه اي القبر	637	2609069224456123192	190	356.0	149	219	86.75798797607422	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	266	300	1325	1483	1483	300	ويكره البناء عليه اي القبر سواء لاصق البناء الارض او لا ولو في ملكه من قبة او غيرها للنهي عن ذلك لحديث جابر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان-	725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	38	71	206	358	1535	300	ويكره ب--ناء عليه اي القبر سواء لاصق------- الارض او لا ولو في ملكة من قبة و--غيرها للنهي عن ذلك لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان	639	2609069224456123192	139	246.0	108	163	85.27607727050781	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	189	267	952	1357	1531	300	وكره ا-------حمد الفسطاط والخيمة علي القبر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا	726	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	234	300	1174	1511	1511	300	وكره الامام احمد الفسطاط والخيمة علي القبر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وقال الشيخ تق----------------------------------------------ي الدين---------------------------- في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا-	638	2609069224456123192	318	589.5	256	412	77.18446350097656	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	0	190	0	957	1531	300	يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان من مكايد الشيطان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو اي البناء في المقبرة المسبلة اشد كراهة لانه تضييق بلا فاءدة واستعمال للمسبلة فيما لم توضع له وعنه--------------- منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة اليه فههنا اولي قال الشيخ---------- من بني ما يختص به فيها ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه-- قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو اي القول بتحريم البناء في المسبلة الصواب لما ياتي في الوقف انه يجب صرفه للجهة التي عينها الواقف وكره	726	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	71	252	358	1262	1535	300	يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان في مكايد الشيطان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو اي البناء--- ب مقبرة --مسبلة اشد كراهة لانه تضييق بلا فاءدة واستعمال للمسبلة فيما لم توضع له وعنه اي الامام احمد منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به وهو كغيره ق----------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين من بني ما يختص به----- ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه و قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو اي القول بتحريم البناء في المسبلة الصواب لما ياتي في الوقف انه يجب صرفه للجهة التي عينها الواقف وحرم	639	2609069224456123192	869	1676.0	695	984	88.3130111694336	165	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	50	161	242	805	1507	300	ويكره المبيت عنده اي القبر---------------------------------- وتجصيصه وتزويقه وتخليقه وتقبيله والطواف به وتبخيره وكتابة الرقاع ال---------يه ودسها في الانقاب والاستشفاء بالتربة من الاسقام لان ذلك كله من البدع و تكره الكت------------------------------------------------------------------ابة عليه لما تقدم من حديث جابر و يكره الجلوس عليه لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر مسلم رواه مسلم و يكره الوطء عليه اي علي القبر لقول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور	727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	0	119	0	595	1511	300	و كره تزويقه----- اي القبر وتخليقه ونحوه كطليه بمغرة وزعفران وتجصيص----------------ه وتقبيل-----------ه وتبحيره وكتابة --رقاع وارسالها اليه ودسها فيه و---------استشفاء به من سقم ---------لان ذلك كله من البدع واتكاء اليه ومبيت عنده وحديث عنده بامر دنيا وتبسم عنده وضحك اشد منه كراهة وكتابة عليه لما تقدم من حديث جابر و--------جلوس عليه لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتخرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر----- رواه مسلم و -كره --وطء عليه------------- لقول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور	638	2609069224456123192	452	780.0	358	677	66.76513671875	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	206	233	1020	1143	1507	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0640	false	3351289554593631443	6	32	35	154	1461	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي--- من اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القب-ر قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجة	640	2609069224456123192	117	227.0	91	123	95.1219482421875	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	9	49	48	250	1573	300	---عن كثرة الطر-ق وتمييزا له عن غيره صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا--- ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذلك -ذكره	728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	177	215	943	1137	1536	300	له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره------------------- واختار صاحباه ابو بكر وعمر--------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره	634	2609069224456123192	163	261.0	130	228	71.49122619628906	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	167	230	892	1222	1573	300	فيها اي في المقبرة لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام --اموات المسلمين	728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0638	false	-1400101098756194545	170	223	838	1116	1511	300	---اذا دخل المقبرة لحديث-- بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في- القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السب--تين الق سب--تيك فنظر الرجل فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد------------------------------------------------- واحتراما لاموات المسلمين	638	2609069224456123192	251	421.0	202	342	73.39181518554688	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0729	true	-2997249632011902576	243	300	1171	1476	1476	300	ويستحب جمع الاقارب الموتي في المقبرة الواحدة ويقارب بين قبورهم --------------------لانه اسهل لزيارتهم وابعد لاندراس قبورهم ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وعلم قبره ادفن اليه من مات من اهلي ويستحب ايضا الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان موسي ع-----------ليه --------السلام لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من-	729	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	47	90	236	463	1536	300	ويستحب جمع الاقارب الموتي في --مقبرة --واحدة لما تقدم في تعليم قبر عثمان بن مظعون ولانه اسهل لزيارتهم و يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب----- الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من	634	2609069224456123192	168	263.5	137	345	48.69565200805664	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0729	true	-2997249632011902576	134	205	653	991	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم----------------------- ويجوز نبشه اي الميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد-ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه اخرجه الشيخان---------------------------------------------------- و يجوز نقله ل بقعة خير من بقعته ك نبشه ل افراده عمن دف-ن مع----ه ل-قول جابر دفن---- مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة	729	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0642	false	-2090974195178029647	148	230	715	1100	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش ويجوز نبش ------ميت لغرض صحيح كتحسين كفن- لحديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه و ل ابدال كفن حرير او منسوج بذهب او فضة لتحريم استعماله و يجوز ن---------------------------بشه ل-افراد---- مدفون مع غيره لحديث جابر قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة	642	2609069224456123192	256	401.5	201	424	60.377357482910156	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0729	true	-2997249632011902576	66	146	333	715	1476	300	-مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر وتقدم بعض--------------------------------------------------------------ه الا الشهيد اذا دفن بمصرعه فلا ينقل منه ودفنه به سنة حتي ولو نقل من مصرعه رد اليه قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم ويجوز نبشه اي	729	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0643	false	-2014958603577759448	1	73	7	360	1517	300	لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر ويتجه لا يجوز نبشه في زمن تغيره بل ينبش قبله اي التغيير او بعده وهو متجه الا --شهيد---ا دفن بمصرعه فيحرم نبشه لنقله ل--------------------------------------------------------------حديث جابر مرفوعا-------------------- ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفنه اي -----	643	2609069224456123192	253	429.5	199	445	56.85393142700195	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	0	43	0	222	1534	300	الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك متفق عليهما و يستحب ايضا الدفن في ما كثر فيه الصالحون لتناله بركتهم	730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	90	126	463	660	1536	300	الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك متفق عليهما ومجاورة------------------------- الصالحين لتناله بركتهم	634	2609069224456123192	190	367.0	154	222	85.58558654785156	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	241	300	1207	1534	1534	300	حجزه بينهما بتراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في الصلاة فيسن ان يقدم الافضل فالافضل الي القبلة في القبر--------------- لحديث هشام بن عامر قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال-	730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0640	false	3351289554593631443	246	299	1172	1458	1461	300	حجز- بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن و -------------------------------------------------------سن ان يقدم للقبلة من يقدم لامام لو جمعت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	640	2609069224456123192	204	325.0	164	347	58.78962707519531	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0731	true	6105944552330567418	207	263	1052	1327	1530	300	مسجدا لان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او اي ويجوز نبش قبور المشركين لمال فيه-ا كقبر ابي رغال لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان ان-تم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره	731	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0643	false	-2014958603577759448	262	300	1324	1517	1517	300	مسجدا لان موضع مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا و-----------------------------لمال فيه اي قبر الحربي لحديث--------------------------------------------- هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتمو----ه فابتدره-	643	2609069224456123192	175	272.0	141	277	63.17689514160156	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	186	278	892	1312	1410	300	بلعه اي مال الغير باذن ربه اخذ- اذا بلي الميت لان مالكه هو المسلط له علي ماله بالاذن له ولا يعرض له اي للميت قبله اي قبل ان يبلي لما تقدم ولا يضمنه اي المال الذي بلعه باذن ربه فلا طلب لربه علي تركته لانه الذي سلطه عليه وان بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي لان ذلك استهلاك لمال نفسه في حياته اشبه ما لو اتلفه الا ان يكون ع-ليه دين فينبش ويشق جوفه فيخرج ويوفي دينه لما في ذلك من المبادرة الي تبرءة ذمته من الدين------- ولو مات وله	733	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0642	false	-2090974195178029647	47	109	246	532	1454	300	بلعه باذنه اي اذن مالك---ه اخذه اذا بلي الميت لان مالكه هو المسلط له علي ماله بالاذن------------ له او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي لان ذلك استهلاك لمال نفسه في حياته اشبه ما لو اتلفه الا ان يموت وعليه دين فينبش ويشق جوفه فيخرج ويوفي دينه لما في ذلك من المبادرة الي تبرءة ذمته من الدين او وقع ولو --------	642	2609069224456123192	258	465.0	200	429	60.13985824584961	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0734	true	-6143925095199797257	8	239	40	1151	1452	300	المصلحتين وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد علي ذلك في رواية ابي داود بما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجه من رواية ام مسلمة وزاد في الاثم وتسطو عليه القوابل او غيرهن من النساء فيدخلن ايديهن في فرجها فيخرجنه من بطنها -وال-ذي ترجي حياته هو الذي تم له ستة اشهر وكان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليها لما فيه من هتك حرمتها فان تعذر عليهن اخراجه ترك---- حتي يموت------------ ولا يشق بطنها لما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدفن قبله اي قبل موت حملها لما يلزمه من دفنه معها و---------------------------------لا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولو -خرج بع--------------------------------------ضه اي الحمل حيا شق بطنها حتي يخرج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات قبل خروجه------------- اخرج -وغسل كغيره و--------------ان تعذر -خروجه اي خروج باقي الحمل ترك بحاله وغسل ما خرج منه لان- له حكم السقط واجزا غسله وما بقي من الحمل في جوفها ففي حكم الباطن لا يحتاج الي التيمم من اجله لانه في حكم الحمل وصلي عليه اي علي من خرج بعضه م------عها اي مع امه --------بان ينوي الصلاة عليهما حيث تم له اربعة اشهر فاكثر	734	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0644	false	-2232245181018347029	2	240	16	1184	1460	300	الغصن فصل وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة اذ- الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد في حديث-------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجة من رواية ام س-لمة وزاد في ال-------------------------------------------------------------اثم واخرج--- نساء لا رجال من ترجي حياته بان --------------------كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان ت----------------------------------------عذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمة ولا يشق بطنها قال في الانصاف وهذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه اي بطنها فيشق ويخرج الولد اختاره ابن هبيرة وجعله ابن تميم وجها وقال في الانصاف قلت وهو اولي فعلي المذهب يترك ولا تدفن حتي يموت قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي والموفق وصاحب التلخيص وغيرهم ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها --ل خروج باق------- لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه ------------------------------غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم لباق لانه ---------------------------------------------------------------------------حمل وصلي عليه اي ال-حمل خرج بعضه او لا معها اي--- امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما ان تم- له اربعة اشهر فاكثر	644	2609069224456123192	674	1035.0	523	1439	46.83808135986328	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	152	241	787	1256	1558	300	وكل قربة فعلها المسلم وجعل-------------------------------- ثوابها او بعضها كالنصف ونحوه كالثلث او الربع لمسلم حي او ميت جاز ذلك ونفعه ل----حصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه كصوم نذر او----- لا تدخله النيابة كصلاة وكدعاء واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم---------- وكذا قراءة وغيرها قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقراون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا وقال الاكثر لا ---	735	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0655	false	6500984753963794876	137	230	700	1178	1516	300	وكل قربة فعلها م--سلم وجعل المسلم بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه------------------------------ لمسلم حي او ميت جاز---- ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله --نيابة كحج او ----صوم نذره ميت او لا تدخله --نيابة كصلاة و-دعاء واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم غير منذور وكذا قراءة وغيرها قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل عصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا وقول المصنف او لا	655	2609069224456123192	404	718.5	323	523	77.24665069580078	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0736	true	-2807085205601243995	231	281	1161	1425	1510	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا اي ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحم----------د والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة----- النبي صلي الله عليه وسلم الي شعير فطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم	736	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	140	197	705	1012	1547	300	ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا من الليالي بايامها حاضرا كان الميت عندهم او غاءبا واتاهم نعيه لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وحسنه قال الزبير فعمدت سلمي مولاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي شعير وطحنته وادمته بزيت جعل عليه وبعثت به اليهم	650	2609069224456123192	224	396.0	179	308	72.7272720336914	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0736	true	-2807085205601243995	74	150	373	744	1510	300	وقول المصنف او-لا كصلاة هو معني قول القاضي اذا صلي فرضا واهدي ثوابه صحت الهدية واجزا ما عليه قال في المبدع وفيه بعد وعلم مما تقدم انه اذا جعلها لغير مسلم لا ينفعه وهو صحيح لنص ورد فيه قاله في المبدع فعلي هذا لا يفتقر ان ينويه حال القراءة نص عليه واعتبر بعضهم في حصول الثواب للمجعول له اذا نواه حال الفعل اي القراءة او الاستغفار ونحوه او نواه قبله اي قبل الفعل دون ما نواه	736	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0655	false	6500984753963794876	226	300	1160	1516	1516	300	وقول المصنف او لا كصلاة هو معني قول القاضي اذا صلي فرضا واهدي ثوابه صحت الهدية واجزا ما عليه قال في المبدع وفيه بعد وعلم مما تقدم انه اذا جعلها لغير مسلم لا تنفعه وهو صحيح لنص ورد فيه--------------- فعلي هذا لا يفتقر ان ينويه حال القراءة نص عليه واعتبر بعضهم في حصول الثواب للمجعول له اذا نواه حال الفعل اي القراءة او الاستغفار ونحوه او نواه قبله اي قبل الفعل دون ما نواه-	655	2609069224456123192	354	686.5	282	372	95.16129302978516	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0736	true	-2807085205601243995	150	230	744	1156	1510	300	بعده نقله في الفروع عن مفردات ابن عقيل ورده ويستحب اهداء ذل--ك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما تشاء منه لفلان و قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي ثم يجعله له اي للمهدي له فيقول اللهم اثبني برحمتك علي ذلك واجعل- ثوابه لفلان وللمهدي ثواب الاهداء وذكر القاضي وللمهدي ثواب الاهداء وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدي له وفضل الله واسع	736	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0656	false	-1105900800145337048	0	72	0	365	1475	300	بعده نقله في الفروع عن مفردات ابن عقيل ورده وسن--- اهداء القرب فيقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما تشاء منه لفلان و قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي ثم يجعله------ للمهدي له فيقول اللهم اثبني -------علي ذلك واجعله ثوابا لفلان وللمهدي ثواب المهدي---------------------------------- وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدي له وفضل الله واسع	656	2609069224456123192	352	654.0	280	415	84.81927490234375	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	12	68	61	360	1515	300	لمن يجتمع عندهم------------- فيكره لانه معونة علي مكروه وهو --اجتماع الناس عند اهل الميت نقل المروذي عن احمد هو -من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره عن جرير واسناده ثقات قال---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وي----كره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم	737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	201	254	1029	1312	1547	300	لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال------------------------- احمد انه من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره-------- واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ك ما يكره فعلهم اي---- اهل الميت ذلك الط---عام للناس الذين يجتمعون عندهم	650	2609069224456123192	239	402.0	193	323	73.99380493164062	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	84	281	445	1419	1515	300	من يحضر م-نهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من طعامهم قاله في النظم وان كان م-------ن التركة وف------------ي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله---------- و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذ--------------------------------------------------------------------نه ويكره الذبح------- عند القبر والاكل منه لخبر- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح قال في الفروع رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفسره غير واحد بغير هذا قال الشيخ---------- يحرم الذبح والتضحية عند القبر و-لو نذر ذلك ناذر لم يكن له ان يوفي به كما ياتي في نذر المكروه والمحرم ف-------------------لو شرطه--------- واقف لكان شرطا------------------------------------------------------------------------------------ فاسدا وانكر اي ادخل في- المنكر من ذلك اي-- من الذبح عند القبر والاكل منه ان يوضع----- علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة كالتي يسمونه بمصر كفارة----------------------------------------------- بدعة مكروهة ان لم ---------------------يكن في الورثة محجور عليه او غاءب والا فحرام وفي معني ذلك اي الذبح عند القب---------------ر الصدقة عند القبر فان ذلك	737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0651	false	4218371780614722206	2	244	11	1223	1516	300	من يحضر ميتهم من---- القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم----- الا ان يطعموه والقواعد اي قواعد المذهب تقتضيه اي تقتضي اطعام الضيف لانه من مكارم الاخلاق ولولا التعزية لكان قراه واجبا عندنا بالاتفاق وهو متجه وكره للناس غير الضيوف اكل من طعامهم قاله النا--ظم وان كان طعامهم من التركة وفي مستحقيها اي التركة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله اي الطعام و حرم --اكل منه لانه-------- مال --محجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويتجه وصنع طعام للناءحات حرام قطعا لانه عون علي معصية وهو اتجاه حسن و-كره --ذبح واضحية عند --قبر و--اكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه ا------------------------------------حمد وابو داود وق--------------------------------------------------------ال احمد----------------- كانوا اذا مات لهم --ميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقا-----------------------ل الشيخ تقي الدين يحرم الذبح والتضحية عند القبر و لو نذره--- ناذر لم يف به لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولو شرطه اي الذبح واقف حين وقف عقاره فقال يءخذ من غلته كل سنة او شهر نحو شاة فتذبح عند القبر وتفرق علي الفقراء فشرطه فاسد لانه غير مشروع ومن المنكر------- ايضا وضع طعام علي القبر----------- او -وضع شراب علي القبر--------------- لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة كالخبز يخرج معها ويفرق علي متبعيها وغيرهم والشراب يسقونه لهم وقت دفنها بدعة مكروهة لم يفعلها السلف هذا اذا لم يكن في الورثة محجور عليه او غاءب والا فحرام وفي معني ذلك اي وضع الطعام او الشراب علي القبر الصدقة عند القبر فانها --	651	2609069224456123192	604	860.0	470	1415	42.68551254272461	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	53	223	279	1165	1537	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وتباح الزيارة لقبر كافر والوقوف عند قبره كزيارته------------------------------- قال في شرح المنتهي------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------غيره لزيارت--ه صلي الله عليه وسلم قبر امه وكان بعد الفتح واما قوله تعالي ولا تقم علي قبره فانما نزلت بسبب عبد الله بن ابي في اخر التاسعة علي ان المراد ---عند اكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار ولا يسلم من زار قبر كافر عليه كالحي بل يقول الزاءر لكافر له ابشر بالنار في استعمال البشارة تهكم به علي حدة قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم انه يقع منهن محرم---------- حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي غير ق-بر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيسن زيارته-ا للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم	738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0652	false	-2991680806465976452	17	184	87	972	1545	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الحديث وكره في الرعاية الكبري الاكثار منه وعبارته ويكره الاكثار من زيارة الموتي قال في الانصاف قلت وهو ضعيف جدا ولم يعرف له فيه سلف وتباح زيارة المسلم لقبر كافر قاله المجد وغيره وقال الشيخ تقي الدين يجوز زيارة قبره ل-لاعتبار ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره------------------------------------------------------ المراد به عند اكثر المفسرين ا-------لدعاء والاستغفا---------------------------------------------------------ر له و-----------في استعمال البشارة تهكم به علي حد- قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قبر مسلم-------------------- لعدم المحظور وتكره زيارة القبور لنس-اء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علم وقوع-------- محرم منهن كنوح حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتسن زيارتهما للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم	652	2609069224456123192	608	1022.5	486	1045	58.181819915771484	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	252	300	1309	1537	1537	300	ولا باس بلمسه اي القبر باليد واما ال-------------------------تمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك ف--قال الشيخ ف---------ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من-	738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	148	203	757	1003	1500	300	ولا باس بلمس ------قبر ب--يد لا سيما من ترجي بركته و لا يشرع تمسح به و--صلاة عنده او قصده لاجل --دعاء----- معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له و--نحو ذلك بل قال الشيخ تقي الدين ليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من	653	2609069224456123192	199	320.5	157	265	75.0943374633789	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	155	300	821	1566	1566	300	السلام عليكم اه------------------ل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقو---------------------------------------ن نسال الله لنا ولكم العافية وقد دل هذا الحديث علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت وروي احمد من حديث عاءشة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي التر-------------------------------------------مذي من حديث ابن عباس قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر قال الترمذي حديث غريب وقوله ان شاء الله بكم لاحقون الاستثناء للتبرك قاله العلماء وفي البغوي انه يرجع الي اللحوق لا الي الموت وفي الشافي انه يرجع الي البقاع ونحوه اي او يقول نحو ذلك مم---------------------- ورد ومنه اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من دار الدنيا وهي بك مءمنة صل علي محمد وعلي ال محمد وانزل بهم-	739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	15	141	66	720	1500	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك منها ما تقدم ومنها ما رواه الترمذي من حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر---------------------- وقوله ان شاء الله--------------------- لل---------------------------------------------تبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم- ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ومما ورد ال-----لهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من دار الدنيا وهي بك مءمنة صل علي محمد وعلي ال محمد وانزل بهم	653	2609069224456123192	460	765.0	366	873	52.69186782836914	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	64	107	330	570	1566	300	قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم للاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك فمنها	739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	10	55	42	294	1500	300	قبور المسلمين او مر به--------------ا السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك -منها	653	2609069224456123192	225	431.0	185	267	84.26966094970703	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0740	true	-1876962362325848238	114	196	606	1012	1541	300	الفرضين ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في الاداب الكبري ولا يترك---- السلام اذا كان يغلب	740	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0657	false	-3784184504650722247	204	300	1051	1529	1529	300	الواردة ومن سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام--- عليه ثانيا وثالثا واكثر------- لعموم----- افشوا السلام بينكم ومن دخل علي جمع فيه علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد وتسن بداءة بسلام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو---- من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك---------------------- ولا يتركه اي السلام وان غلب------	657	2609069224456123192	329	573.5	261	525	62.66666793823242	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0742	true	-9204818987691774344	14	60	65	309	1541	300	سلم في حالة لا يستحب فيها السلام كالاحوال السابقة لم يستحق جوابا لسلامه ويكره ان يخص بعض طاءفة لقيهم او دخل عليهم ونحوه بالسلام لان فيه مخالفة للسنة في افشاء السلام وكسرا لقلب من اعرض عنهم و يكره ان يقول سلام الله عليكم لمخالفته الصيغة الواردة	742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0657	false	-3784184504650722247	163	205	852	1059	1529	300	سلم في حالة لا يستحب فيها السلام----------------- لم يستحق جوابا وكره تخصي---------ص بعض من--- لقيهم او دخل عليهم به اي بالسلام لان فيه مخالفة للسنة في افشاء السلام وكسرا لقلب من اعرض عنه- و -كره ----قول سلام الله عليكم لمخالف-ة الصف-ة الواردة	657	2609069224456123192	190	316.0	150	244	77.86885070800781	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0742	true	-9204818987691774344	110	294	568	1513	1541	300	المسلم علي قوم يتوقع جوابا والميت لا يتوقع منه فجعلوا السلام عليه-------------- كالجواب--------------------- والهجر المنهي عنه وهو هجر المسلم اخاه فوق ثلاثة ايام--------------------------------------------------- يزول بالسلام لانه سبب التحابب للخير فيقطع الهجر وروي مرفوعا السلام يقطع الهجران ويسن السلام عند الانصراف عن القوم و يسن السلام اذا دخل علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر واذا ولج اي دخل بيته ف ليقدم رجله اليمني و ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله لخبر ابي مالك الاشعري مرفوعا رواه ابو داود قال في الاداب حديث حسن ولا باس به اي السلام علي الصبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل وذكر القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا والصبيان يكسر الصاد وضمها لغة قاله في الاداب وان سلم علي صبي لم يجب رده اي رد الصبي السلام لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	3	115	11	573	1554	300	المسلم------------------------------------------------------ عليه لا يرد السلام كالجبابرة لعموم افشوا السلام والهجر المنهي عنه وهو هجر المسلم اخاه فوق ثلاثة ايام هو ترك كلام مع من لقي لا عدمه اي لا عدم اللقي فهذا يزول بالسلام لانه سبب التحابب للخبر فيقطع الهجر وروي مرفوعا السلام يقطع الهجران و-سن سل--ام عند --انصراف عن القوم وعند دخول بيته علي اه------له للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس به اي السلام علي صب--يان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل ولا يلزمهم رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رد- البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	658	2609069224456123192	439	782.5	352	1031	42.580020904541016	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0743	true	-7890856478229702568	68	152	341	825	1581	300	مصافحة الرجل الرجل و مصافحة المراة المراة لحديث قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وروي تحاتت خطاياهما وكان احقهما بالاجر اشبهما بصاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بمصافحة المردان لمن وثق من نفسه-------------------- وقصد تعليمهم--------- حسن الخلق ذكره في الفصول والرعاية لما فيه من المصلحة وانتفاء المفسدة ولا تجوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة--------- لانها شر من النظر------ اما العجوز------------ فللرجل مصافحتها	743	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0659	false	5597009507514642932	151	275	783	1441	1591	300	مصافحة --رجل ل-رجل و مصافحة ا-مراة لامراة لحديث قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وروي تحاتت خطاياهما وكان احقهما بالاجر ابشهما بصاحبه ولا ينزع يده من يد مصافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياء ه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بمصافحة --مرد-- لمن وثق من نفسه عدم الوقوع في محظور وقصد تعليمهم اي المرد حسن الخلق ذكره في الفصول والرعاية لما فيه من المصلحة واتق-اء المفسدة و----حرم مصافحة ا-مراة --اجنبية --شابة اي حسناء لانها شر من النظر اليها اما العجوز غير الحسناء فللرجل مصافحتها	659	2609069224456123192	453	783.0	370	677	66.91284942626953	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	103	238	560	1292	1613	300	سلم ال--غاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند ال-بلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وان بعث انسان معه السلام ليبلغه لمن عينه له وجب علي الرسول تبليغه ان---------------- تحمله لعموم الامر باداء الامانة والا فلا ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام لقوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطمعوا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال- الترمذي حديث صحيح فان التقيا وبدا كل واحد منهما--- صاحبه معا بالسلام فعلي كل واحد منهما الاجابة لعموم الاوامر برد السلام فان	744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0658	false	388386698631345268	178	294	899	1525	1554	300	سلم علي غاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاغ و-ندبت الاجابة علي الرسول فيقو------ل وعليك السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام ويجب------------------------------------------------------------------------------------------ تبليغه اي السلام علي رسول تحمله لعموم الامر باداء الامانة فان لم يتحمله لم يجب عليه التبليغ وسن حرص متلاقيين علي بداءة بسل-ام لقوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام صححه الترمذي فان ------------------بدا كل من المتلاقيين صاحبه معا وجب الرد علي كل----- منهما-------- لعموم الاوامر برد السلام وسن	658	2609069224456123192	500	824.5	402	755	66.22516632080078	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	0	35	0	198	1613	300	الكثير والماشي علي الجالس والراكب علي ضدهم اي الماشي-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد و-----------القليل علي الكثير وفي حديث اخر يسلم الراكب علي الماشي رواهما البخاري فان عكس	744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0659	false	5597009507514642932	18	54	95	304	1591	300	الكثير والماشي علي الجالس والراكب عل--------ي الماشي والمنحدر علي الصاعد لقوله صلي الله عليه وسلم -يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والكثير علي القليل----------- وفي حديث اخر يسلم الراكب علي الماشي رواهما البخاري فان عطس	659	2609069224456123192	177	311.5	146	229	77.2925796508789	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	0	143	0	777	1597	300	اصم جمع بين اللفظ والاشارة والا لم يجب الرد قاله في الاداب كرده سلامه اي سلام الاصم فيجمع الراد عليه بين اللفظ والاشارة وسلام الاخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا افواجا يسلمون عليه فيرد بيده واخر السلام ابتداء وردا وبركاته اي استحبابا وتقدم ما يجزء منه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه اي ان يزيد الرد عل---------------------------------------ي الابتداء وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال لعموم الادلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع يده من يد من يصافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياء-ه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانقة وقال ابو المعالي في شرح الهداية يستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه قال واكرام العلماء واشراف القوم بالقيا----م سنة مستحبة قال ويكره	745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0659	false	5597009507514642932	74	300	396	1591	1591	300	اصم جمع بين --لفظ و--اشارة فان- لم يجمع بينهما من يسلم علي------------------- الاصم -----لا يجب عليه---- ال----------رد وسلام --اخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افو-------اجا يسلمون عليه فيرد بيده و-----------------------------------------------------------------------------من سلم علي ايقاظ بين نيام او لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمعهم اي الايقاظ ولا يوقظهم ا----ي الن------------------------------------------يام جمعا بين المصلحتين فرع تسن مصافحة رجل لرجل و مصافحة امراة لامراة لحديث قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان فتصافحا تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وروي تحاتت خطاياهما وكان احقهما بالاجر ابشهما بصاحبه ولا ينزع يده من يد م---صافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياء ه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بمصافحة مرد لمن وثق من نفسه عدم الوقوع في محظور وقصد تعليمهم اي المرد حسن الخلق ذكره في الفصول والرعاية لما فيه من المصلحة واتقاء المفسدة وحرم مصافحة امراة اجنبية شابة اي حسناء لانها شر من النظر اليها اما العجوز غير الحسناء فللرجل مصافحتها لعدم المحظور ولا باس بمعانقة ق-ال ابو المعالي ت---------------ستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه قال واكرام العلماء واشراف القوم بالقيام لهم سنة مستحبة قال ويكره-	659	2609069224456123192	501	639.5	405	1390	36.04316711425781	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	143	300	777	1597	1597	300	ان يطمع في قيام الناس له انتهي وقال ابن تميم لا يستحب القيام الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور والذي يقام اليه ينبغي ان لا تستكبر نفسه اليه ولا تطالبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا اليه فغير ممنوع منه ذكره في الاداب و لا باس ب-تقبيل الراس واليد لاهل العلم والدين ونحوهم لحديث عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة والرسول----- صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله حسنه الترمذي وفي حديث ابن عمر في قصة قال فيها فدنونا من النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده رواه ابو داود وعن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات-	745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0660	false	3195099724977190477	0	145	0	746	1552	300	ان يطمع في قيام الناس له انتهي وقال ابن تمي----------------م الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور والذي يقام اليه ينبغي ان لا تستكبر نفسه اليه ولا تط-لبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا اليه فغير ممنوع منه ذكره في الاداب و لا باس ب تقبيل --راس و--يد -اهل العلم والدين ونحوهم لحديث عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة و--رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم فاعتنقه وقبله حسنه الترمذي وفي حديث ابن عمر في قصة قال فيها فدنونا من النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده رواه ابو داود وعن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات	660	2609069224456123192	734	1389.5	593	832	88.22115325927734	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	0	48	0	267	1544	300	فذكر الحديث الي قوله فقبل-ا يده ورجله وقال-ا نشهد انك نبي رواه الترمذي فيباح تقبيل اليد والراس تدينا واكراما واحتراما مع امن الشهوة وظاهره عدم اباحته لامر الدنيا وعليه يحمل النهي قاله المصنف- في شرح المنظومة وي--------------------------------------------------كره تقبيل--- غير زوجته وجاريته المباحة له لانه قل ان يقع كرامة	746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0660	false	3195099724977190477	145	205	746	1064	1552	300	فذكر الحديث الي قوله فقبلوا يده ورجله وقالوا نشهد انك نبي رواه الترمذي فيباح تقبيل اليد والراس تدينا واكراما واحتراما مع امن الشهوة وظاهره عدم اباحته لامر الدنيا وعليه يحمل النهي قاله الحجاوي في شرح المنظومة و لا باس ب القيام لهم لما تقدم ولحديث قوموا لسيدكم وكره تقبيل فم غير زوجة وسرية -----مباحة له لانه قل ان يقع كرامة	660	2609069224456123192	249	447.0	203	323	77.08978271484375	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	234	298	1221	1534	1544	300	العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه في رواية ابي طالب وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه زاد في الرعاية ويدخلكم الجنة عرفها لكم قال في شرح المنتهي او يقول يغفر الله لنا ولكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله لحديث ابي موسي مرفوعا اذ-------------------------------------------------------------------ا عطس احد-------كم فحمد الله فشمتوه فاذا لم يحمد الله	746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0661	false	8768332079372394823	2	76	10	372	1491	300	العاطس------------ يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه في رواية ابي طالب وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه زاد في الرعاية ويدخلكم الجنة عرفها لكم قال في شرح المنتهي او يقول -غفر الله لنا ولكم و-كره تشمي--ت من لم يحمد----- لحديث ابي موسي وتقدم ولا يذكر ناس لظاهر الخبر السابق ولا باس بتذكيره لما روي المروذي ان رجلا عطس عند احمد فلم يحمد الله فانت----ظره ان يحمد الله	661	2609069224456123192	265	450.5	207	387	68.47544860839844	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	69	209	369	1083	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده علي فمه فان الشيطان يدخل مع التثاءب------------ واذا عطس بفتح الطاء خمر اي غطي وجهه لءلا يتاذي غيره ببصاقه وغض اي خفض صوته لحديث ابي هريرة عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح قاله في شرح المنظومة قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت يمينا و-لا شمالا وحمد الله ق-----------------ال ابن هبيرة اذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك ----------امره صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0662	false	4078633927669990335	58	186	275	925	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك------------------------------------------- فان اكثرهم شبعا اكثرهم جوعا يوم القيامة واذا عطس----------- خمر اي غطي وجهه لءلا يتاذي غيره ببصاقه وغض اي خفض صوته لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح ------------------------------------------ولا يلتفت يمينا و لا شمالا وحمد الله جهرا ليسمع فيشمت قال ابن هبيرة اذا عطس الانسان استدل -------------علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	662	2609069224456123192	564	1015.0	451	759	74.30830383300781	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	11	273	50	1357	1491	300	لظاهر الخبر السابق ور-------------------وي المروذي ان رجلا عطس عند احمد فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد الله فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله لكن يعلم الصغير ان يحمد الله وكذا حديث عهد باسلام ونحوه ك--------------من نشا ببادية بعيدة عمن يتعلم منه لانه مظنة الجهل بذلك ولا يستحب تشميت الذمي نص عليه وهل يكره او يباح او يحرم اقوال قاله في شرح المنظومة فان قيل له اي للذمي يهديكم الله جاز ذلك لانه لا محذور فيه ويقال للصبي اذا عطس- بورك فيك و----------جبرك الله ق----------------------اله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه و--تشم-ت المراة المراة و يشمت الرجل الرجل و يشمت الرجل المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يشمت الشابة ولا تشمته كما في رد السلام ولعل المراد الاجنبية فان عطس ثانيا وحمد شمته و ان عطس ثالثا وحمد شمته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث- وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت مع-اطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم و ان عطس رابعا دعا- له بالعافية ولا يشمت للرابعة لما تقدم الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا فالاعتبار بفعل التشميت و--بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيب المتجشي بشء فان حمد الله قال	747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0661	false	8768332079372394823	55	300	265	1491	1491	300	لظاهر الخبر السابق ولا باس بتذكيره لما روي المروذي ان رجلا عطس عند احمد فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد----- فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال--- ابو عبد الله يرحمك الله ---ويعلم --صغير وقريب----------------- عهد باسلام الحمد لله وكذلك يعلم من نشا ببادية بعيدة ل--------------انه مظنة الجهل بذلك ولا يستحب تشميت الذمي نصا --------------------------------------------------------فان قيل له--------- يهديكم الله جاز اذ------ لا محذور فيه ويقال -لصبي عطس وحمد بورك فيك او يقال له جبرك الله او يقال له يرحمك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وللتشميت الي ثلاث اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عطس ثانيا وحمد شمته و-ان عطس ثالثا شم-----ته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاثا وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وفي----- رابعة يدعو له بالعافية-------------------------- الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد --عطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بع-دها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا ولا يشمت الرجل شابة ولا تشمته كما في رد السلام وتشمت المراة المراة ويشمت الرجل الرجل ويشمت الرجل المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يجيب المتجشء بشء فان حمد الله قال-	661	2609069224456123192	972	1701.5	772	1514	64.20079040527344	178	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	273	300	1357	1491	1491	300	له سامعه هنيءا مريءا و--هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا ابن عقيل وقال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة قال احمد-	747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0662	false	4078633927669990335	0	28	0	137	1512	300	له سامعه هنيءا مريءا او هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا ابن عقيل وقال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة قال احمد	662	2609069224456123192	133	254.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	0	43	0	210	1512	300	في رواية مهنا اذا تجشي الرجل ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لكي-لا يخرج من فيه راءحة -يءذي بها الناس وروي ابو هريرة ان رجلا تجشا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا اطولهم جوعا يوم القيامة	748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0662	false	4078633927669990335	28	73	137	352	1512	300	في رواية مهنا اذا تجشا الرجل ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لكي لا يخرج من فيه راءحة فيءذي به- الناس وروي ابو هريرة ان رجلا تجشا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا اكثرهم جوعا يوم القيامة	662	2609069224456123192	205	384.5	162	216	94.90740966796875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	54	206	268	1032	1512	300	قطع به ابن ابي موسي والسامري وابن تميم وهو معني كلام ابن الجوزي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال لا يجوز لك ان تدخل بيت غيرك الا بالاستءذان لهذه الاية وقدم في الرعاية يسن ان يستاذن قال في الاداب الكبري ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجة وامة اه وروي سعيد عن ابي موسي قال اذا دخل احدكم علي والديه فليستاذن وعن ابن مسعود وابن عباس مثله فان اذن له في الدخول دخل والا اي وان لم يءذن له في الدخول رجع ويسن ان يكون استءذانه ثلاثا الا ان يجاب قبلها ولا يزيد في استءذان -علي ثلاث مرات لقوله صلي الله عليه وسل----------م الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع متفق عليه الا ان يظن عدم سماعهم للاستءذان فيزيد بقدر ما يظن انهم سمعوه قال المصنف- في شرح المنظومة وصفة الاستءذان السلام عليكم اادخل واستاذن رجل علي	748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0662	false	4078633927669990335	193	300	959	1512	1512	300	قطع به ابن ابي موسي والسامري وابن تميم وهو معني كلام ابن الجوزي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال لا يجوز--- ان تدخل بيت غيرك الا ب--استءذان كهذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية فان اذن له في الدخول دخل والا---------- يءذن له في الدخول رجع ويسن ان يكون استءذانه ثلاثا الا ان يجاب قبلها ولا يزيد في استءذانه علي ثلاث مرات لقو---------له عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع متفق عليه الا ان يظن عدم سماعهم للاستءذان فيزيد بقدر ما يظن انهم سمعوه قال الحجاوي في شرح المنظومة وصفة الاستءذان السلام عليكم اادخل واستاذن رجل علي-	662	2609069224456123192	528	993.0	424	776	68.0412368774414	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	206	299	1032	1509	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال -الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه ابو داود باسناد صحيح وهذا الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان وقيل يقول سلام عليكم فقط اه--- ويجلس حيث انتهي به المجلس للاخبار ولعن صلي الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه قال في الاداب يتوجه تحريم ذلك يفرق بين اثنين بغير اذنهما للحديث رواه ابو داود	748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	0	88	0	455	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه ابو داود باسناد صحيح وهذا الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان وقيل يقول سلام عليكم فقط انتهي ويجلس حيث انتهي به المجلس للاخبار ولعن صلي الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ولا-------------------------- يفرق بين اثنين بغير اذنهما للحديث رواه ابو داود	663	2609069224456123192	447	870.0	359	481	92.931396484375	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	42	186	199	949	1521	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب ويبدا بخيارهم والمنظور اليه منهم ليستن به غيره وبالضعيف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته اليها و حتي من شق ثوبه فيعزي كغيره ولا يترك حقا لباطل لزوال المحرم وهو الشق والباقي اثره وان نهاه عن العود لمثل ذلك فحسن ويكره لمن شق ثوبه استدامة لبسه لانه اثر معصيته وتكون--------------------------------------------- التعزية الي ثلاث ليال بايامها و-كرهها------------ اي التعزية جماعة منهم ابن شهاب والامدي وابو الفرج بعدها اي بعد الثلاث واختاره صاحب المحرر وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهيتها بعدها الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة وقوله	749	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	99	197	502	1007	1521	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجن--------------ة رواه ابن ماجه ويتجه ما لم يكن المصاب يجب هجره كمتبدع او يسن هجره كفاسق متجاهر بالمعصية فان كان كذلك فلا يعزي وهو متجه ومن عزي اخاه فله مثل اجره لحديث ابن مسعود مرفوعا------------------------- من عزي مصابا فله -مثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره تعزية رجل لشابة اجنبية خشية الفتنة وتمتد التعزية الي ثلاث ليال بايامها وتكره التعزية بعدها اي------------------------------------------------------------ الثلاث لانها مدة الاحداد المطلق واستثني---------------------------- ابو المعالي والمجد الا لغاءب ---------------------------فلا باس بتعزيته اذا حضر ما لم ي------------------------نس المصيبة ويتجه	649	2609069224456123192	251	199.0	196	940	26.70212745666504	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0750	true	8667699110370762405	216	300	1128	1580	1580	300	في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك اي رزقك الصبر الحسن وغفر لميتك وفي تعزيته اي المسلم بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك و------------------------------------------------يمسك عن الدعاء للميت لان الدعاء والاستغفار ل--ه منهي عنه وتحرم تعزية الكافر سواء كان الميت مسلما او كافرا لان فيها تعظيما للكافر كبداءته بالسلام ويقول المعزي بفتح الزاي مشدودة استجاب الله دعاءك ورحمنا الله واياك بهذا القول رد الامام احمد وكفي به قدوة ولا يكره اخذه اي المعزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد من عزا-ه قال احمد ان شءت اخذت بيد الرجل-	750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	207	297	1054	1507	1521	300	في تعزية لمصاب بم---سلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك-------------------- وغفر لميتك و لمسلم مصاب-------- بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له-------------- والاستغفار لانه منهي عنه و-حرم تعزية --كافر ولو بمسلم --------------------لان فيها تعظيما للكافر كبداءته بالسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعيين فيما يقوله معز لما روي حرب عن زرارة بن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر وان شاء اخذ بيد من يعزيه قال احمد ان شءت اخذت بيد الرجل	649	2609069224456123192	226	320.5	182	627	36.04465866088867	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0750	true	8667699110370762405	84	176	449	919	1580	300	بقرب دار الميت----------- ليتبع --جنازته-------- او ل يخرج وليه--------- فيعزيه وسواء كان جلوسه خارجا عن دار الميت بمسجد او غيره لكن ان كان الجلوس خارج المسجد علي---- حصير من المسجد او بساط منه كره نص عليه في رواية المروذي وغيره ونقل عند عبد الله وابو طالب جوازه لانه انتفاع بها في عبادة اشبه ما لو قعدوا عليها داخله قال في شرح الهداية والاول اصح لانه-----ا وقفت ليصلي عليها وينتفع بها فيه خاصة ومعني التعزية التسلية والحث اي حث المصاب علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت ان كان مسلما والمصاب اي -الدعاء للمصاب	750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	62	128	301	641	1547	300	بقرب دار الميت خارجا عنها ليتبع الجنازة اذا خرجت او ل-يخرج وليه اي الميت فيعزيه لانه لطاعة بلا مفسدة---------------------------- لكن ان كان الجلوس خارج م--سجد علي نحو حصير------------------ منه كره نصا بل مقتضي م-----------------------------------------------------------------ا في الوقف يحرم ------------------------------------------------------لانها انما وقفت ليصلي عليها وينتفع بها فيه فرع --معني التعزية التسلية والحث اي حث المصاب علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت ان كان مسلما والمصاب اي والدعاء للمصاب	650	2609069224456123192	253	366.0	202	510	49.60784149169922	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0751	true	-8452812837037246269	23	226	117	1144	1525	300	للمصاب ان يسترجع ف ي-قول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي --اعمالنا الل----هم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله لك خليفة منه عليك ويصلي ركعتين قاله الاجري وجماعة قال في الفروع وهو متجه فعلها ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي قال في القاموس وحزبه الامر نابه واشتد عليه او ضغطه ولمسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فلما مات ابو سلمة قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني عقبة حسنة و يسن للمصاب ان يصبر وال-----------------صبر الحبس قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به الاخبار منها ما في الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم يشير الي قوله تعالي	751	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0645	false	-5165066314559769344	183	300	957	1563	1563	300	-لمصاب بموت نحو قريب قول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال للاية اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة قال الاجري وجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتي-------------------ن قال في الفروع وهو متجه فعله- ابن عباس وقال واستعينوا بالصبر والصلاة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصبر علي المصيبة ندبا والصبر الحبس قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به الاخبار منها ما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم يشير الي قوله تعالي-	645	2609069224456123192	535	992.5	430	1056	50.662879943847656	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0751	true	-8452812837037246269	226	300	1144	1525	1525	300	وان منكم الا واردها والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط واخرج البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن من جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة قال في شرح المنتهي واعلم ان الثواب في المصاءب -في الصبر عليها لا علي المصيبة نفسها فانها ليست من كسبه وانما يثاب علي كسبه والصبر من كسبه والرضا بالقضاء فوق الصبر فانه يوجب رضا الله سبحانه وتعالي-	751	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0646	false	-2585365763780075434	0	73	0	380	1546	300	وان منكم الا واردها والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط واخرج البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المء---من جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة قال في شرح المنتهي واعلم ان الثواب في المصاءب علي الصبر عليها لا علي المصيبة نفسها فانها ليست من كسبه وانما يثاب علي كسبه والصبر من كسبه والرضي بالقضاء فوق الصبر فانه يوجب رضي الله سبحانه وتعالي	646	2609069224456123192	375	731.0	303	383	97.91122436523438	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	0	166	0	811	1489	300	ويجب منه اي الصبر ما يمنعه من محرم اذا النهي عن --شء امر بضده ولا يلزم الرضي بمرض وفقر وعاهة خلافا لابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يسن----------------------------------------------- ويحرم الرضا بفعل- المعصية ذكره ابن عقيل اجماعا وذكره الشيخ تقي الدين انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله تعالي ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول ويكره له اي المصاب تغيير حاله اي هيء-ته من خلع رداءه ونعله------- وغلق حانوته وتعطيل معاشه ونحوه لما في ذلك من اظهار الجزع قال ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم ان- من علم ان- ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش و-لا يكره	752	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0646	false	-2585365763780075434	73	281	380	1442	1546	300	ويجب منه اي الصبر ما يمنع ع-ن محرم اذ- النهي عن الشء امر بضده ولا يلزم الرضي بمرض وفقر وعاهة تصيبه وهي عرض مفسد لما اصابه لانها من المقضي واختلف في الرضي عن الله تعالي فقال الجنيد رفع الاختيار وقال المحاسبي سكون النفس تحت مجاري القدر وقال النووي السرور بمرور القضاء قال القرطبي فالاولان تعريف لمبتدءه والثالث تعريف لمنتهاه بل يستحب الرضي بذلك والصبر عليه لينال اجره علي الكمال ويحرم الرضي بفعله المعصية ذكره ابن عقيل اجماعا وذكر- الشيخ تقي الدين انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله------ ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيمن خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول و-كره -------لمصاب تغيير حاله اي حصيلته من خلع رداء- ونحوه كعمامة وغلق حانوته وتعطيل معاش------ه لما في ذلك من اظهار الجزع قال ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم انه من علم انه ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش و لا يكره	646	2609069224456123192	763	1401.5	603	1086	70.25782775878906	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	195	300	972	1489	1489	300	في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما فاضت عيناه لما رفع اليه ابن بنته ونفسه -تقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ما القي في قربه بالمية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال جماعة والصبر عنه اجمل وذكر الشيخ تقي الدين في التحفة العراقية البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وقال في الفرقان الصبر واجب باتفاق العقلاء ثم ذكر في الرضا قولين ثم قال واعلي من ذلك ان يشكر الله علي المصيبة لما-	752	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0647	false	2101216103532936955	56	161	283	798	1509	300	في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما فاضت عيناه لما رفع ل--ه ابن بنته ونفسه تتقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ما القي في قربة بال-ية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال جماعة والصبر عنه اجمل وذكر الشيخ تقي الدين في التحفة العراقية البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضي بخلاف البكاء عليه لفو-ت حظه منه وقال في الفرقان الصبر واجب باتفاق العقلاء ثم ذكر في الرضي قولين ثم قال واعلي من ذلك ان يشكر الله علي المصيبة لما	647	2609069224456123192	509	988.5	405	519	98.0732192993164	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0753	true	5349801706015032863	0	141	0	753	1557	300	يري من انعام الله عليه بها نقله عنه في الاداب الكبري ولا يجوز الندب وهو البكاء مع تعديد محاسن---- الميت بلفظ النداء----- مع زيادة الالف والهاء في اخره كقوله واسيداه واجبلاه و--انقطاع ظهراه ولا تجوز النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة لما في الصحيحين عن ام عطية قالت اخذ علينا---------- صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح وفي صحيح مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة ولا يجوز شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ------- وخمش الوجه وتسويده------ ونتف الشعر ونشره وحلقه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية---------- وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ويقال السالقة بالسين المهملة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها ولما في ذلك	753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0647	false	2101216103532936955	161	300	798	1509	1509	300	يري من انعام الله عليه بها وحرم --------------------------------ندب وهو --بكاء مع تعديد محاسنه اي الميت بلفظ النداء بواو مع زيادة --الف و--هاء في اخره كقول- واسيداه واجبلاه وا انقطاع ظهراه و حرم نوح وهو------- رفع --صوت بذلك برنة لما في الصحيحين عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة و حرم شق ثوب لما ياتي وكره استدامة لبس ثوب مشقوق وحرم لطم خد وخمش-----ه وتسويده وصراخ ونتف --شعر ونشره وحلقه لحديث------------------------------------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وفيه-- انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ويقال السالقة بالسين المهملة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها ولما في ذلك-	647	2609069224456123192	590	1004.5	476	806	73.20098876953125	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0753	true	5349801706015032863	141	300	753	1557	1557	300	من اظهار الجزع وعدم الرضا بقضاء الله والسخط من فعله وفي شق الجيوب افساد للمال لغير حاجة وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد اي تعداد المحاسن وال--مزايا- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونحو ذلك هذا تتمة كلام الفصول ومقتضي ما قدمه تحريمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم وفي شرح مسلم وهو -------------------------------------------------قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه وحمله الاثرم------------------------------------------------------------------------------------------ علي من وصي به حين يموت وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص------------------- بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب الم----حرر ان من هو عادة اهله------------------------------ ولم يوص بتركه ---------------------------عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي-	753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	0	282	0	1396	1478	300	من اظهار الجزع وعدم الرضي بقضاء الله والسخط من فعله وفي شق الجيوب افساد للمال لغير حاجة وفي الفصول يحرم --نحيب و--تعداد -----------محاسن ميت ومزاياه واظهار --جزع لانه--- يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملكه ويتجه ومثله اي مثل ما تقدم في الحرمة بل افظع منه القاء تراب علي راس و اقبح منه دعاء بويل وثبور لانه من افعال الجاهلية وفي الخبر من تشبه بقوم فهو منهم وفي بعض الاثار ان اهل الميت اذا دعوا بالويل والثبور وقف ملك الموت بعتبة الباب وقال ان كان صيحتكم علي فاني مامور وان كانت علي ميتكم فانه مقبور وان كانت علي ربكم فالويل لكم والثبور وان لي فيكم لعودات ثم عودات وهو متجه ويباح يسير --ندبة الصدق اذا لم تخرج مخرج --نوح------------- نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ------------------------لفعل فاطمة لما اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بنوح وب------كاء عليه فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقول ال---------------------------------------------اخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا تسمعننيه فاني غير سامعه اذا جعلت علي الاعناق معروضا والمراد بكاء محرم كندب ونحوه من لطم خد وشق جيب وينبغي ايصاء بتركه لفعل--- السلف-------------------------------------- واختار----- المجد اذا كان النوح عادة اهله فعليه ان يوصيهم بتركه فان سكت ولم يوص بتركه مع علم انه عادة اهله فانه يعذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي	648	2609069224456123192	524	778.0	416	1554	33.71943283081055	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	189	245	960	1265	1561	300	للبيان وفهم الخطاب ولا تفني بفناء الجسد وانه جوهر لا عرض اه--- وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني -لا العكس قاله في الاختيارات قال ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب	754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0589	false	4079551284094425023	0	51	0	279	1500	300	للبيان وفهم الخطاب ولا تفني بفناء الجسد وهي- جوهر لا عرض انتهي وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني ولا --عكس----------------------- ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب والن--عيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد فراق-- البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب	589	2609069224456123192	265	482.0	214	309	85.7605209350586	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	18	175	82	882	1561	300	بذنب الحي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب فالعذاب اعم من العقوبة وهو اختيار الشيخ تقي الدين وانكرت عاءشة حمل ذلك علي ظاهره ووافقها ابن عباس وقالت والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون عنه غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع بخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري وما هيج المصيبة من وعظ او انشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه لابن عقيل في الفنون---------- فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء يا هذا ان كان لتهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	0	84	0	428	1521	300	بذنب الحي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا كقوله------------------- السفر قطعة من العذاب فالعذاب اعم من العقوبة وهو اختيار الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هيج المصيبة من وعظ و--انشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه---------- في الفنون لابن عقيل فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء يا هذا ان كان يهي-ج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	649	2609069224456123192	414	755.0	332	810	51.11111068725586	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	214	282	1096	1453	1561	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم والعذاب يكون للبدن دون الروح اه وقال ابن عقيل وابن الجوزي هو----------------- واقع علي الروح فقط وقال ابن الجوزي ايضا من الجاءز ان يجعل الله للبدن تعلقا بالروح فتعذب في القبر	754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	194	252	965	1277	1526	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب خلافا ل------------------------------------------------------------ابن عقيل وابن الجوزي في قولهما ان العذاب واقع علي الروح فقط وقال ابن الجوزي ايضا من الجاءز ان يجعل الله للبدن تعلقا بالروح فتعذب ب--القبر	654	2609069224456123192	288	526.5	233	374	77.0053482055664	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	126	0	648	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فعل لزاءره ----ما يخفف عنه--------- ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء وفي- معني ذلك الذكر والقراءة عنده----------------------------- لانه اذا رجي- التخفيف بتسب-حها فالقراءة اولي	755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	110	300	562	1526	1526	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله-- بن رواحة وهو ا-بن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعني انه يراها وعذابه اي الميت في قبره واقع علي روحه وبدنه لا علي روحه فقط قال الشيخ تقي الدين ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب خلافا لابن عقيل وابن الجوزي في قولهما ان العذاب واقع علي الروح فقط وقال ابن الجوزي ايضا من الجاءز ان يجعل الله للبدن تعلقا بالروح فتعذب بالقبر وسن---- لزاءره فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء و في معني ذلك --ذكر و--قراءة وتسبيح عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا ارجء التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي-	654	2609069224456123192	482	597.5	383	1112	43.3453254699707	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	131	300	672	1581	1581	300	كتاب الزكاة واشتقاقها لغة من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انما تنمي الفقراء وهي احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعادة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظواهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال كقوله والذين في اموالهم حق معلوم واحتج في ان الصلاة لا يجب علي كافر فعلها ويعاقب بها بقوله وويل للمشركين الذين لا-	755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	113	279	587	1480	1602	300	كتاب الزكاة واشتقاقه----- من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انها تنمي الفقراء---- احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت بالمدينة ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعا-ة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظ-اهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال كقوله و------في اموالهم حق معلوم واحتج في ان الصلاة لا تجب علي كافر فعلها ويعاقب بها بقوله وويل للمشركين الذين لا	663	2609069224456123192	890	1742.0	725	910	97.80220031738281	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0756	true	-9080910056286014598	0	21	0	120	1634	300	يءتون الزكاة والسورة مكية مع ان اكثر المفسرين فسروا الزكاة فيها بالتوحيد اه--- وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في	756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	279	300	1480	1602	1602	300	يءتون الزكاة والسورة مكية مع ان اكثر المفسرين فسروا الزكاة فيها بالتوحيد انتهي وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في-	663	2609069224456123192	118	224.0	98	123	95.9349594116211	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0756	true	-9080910056286014598	21	210	120	1158	1634	300	السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر بدليل قول قيس بن سعد بن عبادة امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها وهي اي الزكاة شرعا حق واجب ياتي تقديره في ابواب المزكيات في مال مخصوص ياتي بيانه قريبا في كلامه لطاءفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية المشار اليهم بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية في وقت مخصوص وهو تمام الحول في الماشية والاثمان وعروض التجارة وعند اشتداد الحب في الحبوب وعند بدو صلاح الثمرة التي تجب فيها الزكاة وعند حصول ما تجب فيه الزكاة من العسل واستخراج ما تجب فيه من المعادن وعند غروب الشمس من ليلة الفطر لوجوب زكاة الفطر وخرج بقوله واجب الحق المسنون كابتداء السلام واتباع الجنازة وبقوله في مال رد السلام ونحوه وبقوله مخصوص ما يجب في كل الاموال كالديون والنفقات وبقوله لطاءفة مخصوصة نحو الدية لانها لورثة المقتول وبقوله في وقت مخصوص نحو النذر والكفارة ثم اشار الي المال المخصوص بقوله و تجب الزكاة في الساءمة من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وياتي بيان السوم	756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0664	false	3910752926585364045	0	160	0	905	1701	300	السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة ال-------------------------------------------------------------------------فطر قبل نزول اية الزكوات وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها وهي اي الزكاة شرعا حق واجب ياتي تقديره في ابواب المزكيات في مال خا--ص ياتي ب---------------يانه لطاءفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية المشار اليهم بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية --بوقت مخصوص وهو تمام الحول في الماشية والاثمان وعروض التجارة وعند اشتداد الحب في الحبوب وعند بدو -----الثمرة التي تجب فيها الزكاة وعند حصول ما تجب فيه الزكاة من العسل واستخراج ما تجب فيه من المعادن وعند غروب الشمس من ليلة الفطر لوجوب زكاة الفطر وخرج بقوله واجب الحق المسنون كابتداء السلام واتباع الجنازة وبقوله في مال رد السلام ونحوه وبقوله خا--ص ما يجب في كل الاموال كالديون والنفقات وبقوله لطاءفة مخصوصة نحو الدية لانها لورثة المقتول وبقوله --بوقت مخصوص نحو النذر والكفارة و-----------المال الخاص المذكور ------------------ساءمة به---يمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وياتي بيان السوم	664	2609069224456123192	884	1692.5	725	1038	85.16378021240234	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	54	105	288	593	1572	300	ولا تجب الزكاة في----------- ساءر اي في باقي الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان المال كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة كانت او لا او غير حيوان كاللالي والجواهر والثياب والسلاح وادوات اي الات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاواني والعقار من الدور والارضين للسكني ول--------------------------------------لكراء--------- لقوله صلي الله	757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0664	false	3910752926585364045	248	300	1403	1701	1701	300	ولا ------زكاة في غير ذلك من ساءر----------- الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان المال كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة -----او لا او غير حيوان كاللالء والجواهر والثياب والسلاح و---------الات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاوا---------------------------------ني ولو كان المال عقارا من دور واراضين معدا لكراء او لسكني لقوله صلي الله-	664	2609069224456123192	239	406.5	201	363	65.84021759033203	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	195	299	1059	1568	1572	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخد من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او زوال--------------ه لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي- الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولا تجب الزكاة علي عبد ل-انه لا يملك بتمليك من سيد او غيره ولا	757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0665	false	-2734374889926634453	158	259	821	1322	1529	300	صلي الله عليه وسلم ال---------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم ----ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله ولا تجب --زكاة علي رقيق لانه لا يملك بتمليك من سيد او غيره ولو	665	2609069224456123192	429	774.5	338	525	81.71428680419922	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	105	149	593	819	1572	300	عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة متفق عليه ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر وقيس علي ذلك باقي المذكورات ولان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل فيها ولا تجب--- الزكاة فيما تقدم من الاموال الا بشروط	757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0665	false	-2734374889926634453	0	42	0	218	1529	300	عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة متفق عليه ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر وقيس علي ذلك باقي المذكورات ولان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل فيها وشروطها اي الزكاة وليس منها اي ال-----------شروط	665	2609069224456123192	199	369.0	158	229	86.89956665039062	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	263	287	1400	1514	1572	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولا تجب	757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	161	184	810	922	1491	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويتجه --	1122	2609069224456123192	107	212.5	85	114	93.85964965820312	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0758	true	-6813107497090665265	25	74	115	368	1493	300	ولا تجب الزكاة علي مكاتب لنقص ملكه فهو ضعيف لا يحتمل المواساة ويءيده ---------------------حديث جابر------------ مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني وقاله جابر وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع ولان تعلق حاجته الي فك رقبته من الرق بماله اشد من تعلق حاجة الحر	758	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0665	false	-2734374889926634453	245	300	1261	1529	1529	300	ولا تجب ز--كاة علي رقيق لانه--------------- لا يملك بتمليك من سيد او غيره ولو كان مكاتبا لحديث جابر بن عبد الله مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني وقاله جابر وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع ولان تعلق حاجته الي فك رقبته من الرق بماله اشد من تعلق حاجة الحر-	665	2609069224456123192	208	359.0	165	286	72.7272720336914	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0758	true	-6813107497090665265	74	148	368	716	1493	300	المفلس بمسكنه وثياب بذلته فكان باسقاط الزكاة عنه اولي واحري بل تجب الزكاة علي معتق بعضه بقدر ملكه فيزكي البعض ما ملك من------------------ مال زكوي بحرية اي بجزءه الحر لان ملك---------------------------------ه عليه تام اشبه الحر و------------لو اشتري عبدا او امة ووهبه شيءا زكويا ثم ظهر ان العبد او الامة كان حرا فله اي السيد ان ياخذ منه ما كان وهبه له لانه انما وهبه له بناء علي انه ملكه فاذا تبين خلافه رجع به	758	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0666	false	-6225663269780459109	0	80	0	380	1379	300	المفلس بمسكنه وثياب بذلته فكان باسقاط الزكاة عنه اولي واحري ولا يملك رقيق غيره اي المكاتب ولو------------------- ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيده لعبده زكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه فلو اشتري عبدا او امة ووهبه شيءا زكويا ثم ظهر ان العبد او الامة كان حرا فله اي السيد ----اخذ م--------ا وهبه له لانه انما وهبه له بناء علي انه ملكه فاذا تبين خلافه رجع به	666	2609069224456123192	240	374.5	188	411	58.394161224365234	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	106	266	527	1356	1525	300	يخل بالمواساة لان النقص اليسير لا حكم له في اشياء كثيرة كالعمل اليسير في الصلاة وانكشاف يسير من العورة والعفو عن يسير الدم فكذا هنا فان كان النقص بينا كال--------دانقين لم تجب و النصاب في ثمر وزرع تحديد كالماشية فلو نقص يسيرا لم تجب وقيل النصاب في ثمر وزرع تقريب كالاثمان فلا يءثر ------------------------------نقص نحو رطلين بنحو البغدادي ومدين ويءثران اي نقصهما علي القول الاول وعليه المعول وعليهما اي القولين لا اعتبار بنقص بتداخل في المكاييل كالاوقية فلا يمنع نقصها---------------------- الوجوب----------------------------- وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب بالحساب لعموم ما ياتي في ابوابه الا في الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبه مرفوعا ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا وسا---سال النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني فعلي هذا لو كان له تسع من الابل مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحول زكاه بخمس شاة الرابع من شروط الزكاة	759	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0667	false	-8381281908811917839	0	165	0	824	1494	300	يخل بالمواساة لان النقص اليسير لا حكم له في اشياء كثيرة كالعمل اليسير في الصلاة وانكشاف يسير من العورة والعفو عن يسير الدم فكذا هنا فان كان النقص بينا كالدانق والدانقين لم يجب و--------------------تحديدا في غيرهما اي غير -------------------------------------------الاثمان والعروض من الحبوب والثمار والمواشي فان نقص نصابها ولو بجزء يسير لم تجب فلا تجب الزكاة مع نقص ماشية جزءا و لا مع نقص حب ولو يسيرا كصاع لك-ن لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل ك--اوقية كذا قيل يشير الي ضعفه مع انه علي اصح الوجهين قال في الفروع جزم به الاءمة وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب ب--حسابه ك----ما ياتي---------- الا--- الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبه مرفوعا ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا وسال رسول الله- صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني فعلي هذا لو كان له تسع من --ابل مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحول زكاة بخمس شاة ---------وتلزم الزكاة	667	2609069224456123192	589	973.0	471	921	63.95222473144531	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	265	300	1349	1525	1525	300	الزكاة تمام الملك في الجملة قاله في الفروع لان الملك الناقص ليس -نعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق به--- غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره-	759	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0671	false	-3834716127025745039	117	153	578	759	1490	300	الرابع تمام الملك في الجملة قاله في الفروع لان الملك الناقص ليس بنعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق به حق غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره	671	2609069224456123192	172	324.0	138	181	95.02762603759766	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0760	true	2609135786343038498	176	282	903	1421	1518	300	غلة ارض و غلة شجر موقوفة -علي معين---- ان بلغت الغلة نصابا نص عليه لان الزرع والثمر ليس- وقفا بدليل بيعه-- ويخرج --------------------من غير الساءمة كالزرع والثمر لانه ملكه بخلاف الساءمة فلا يخرج----- منها لان الوقف لا يجوز نقل الملك فيه فان كانوا اي الموقوف عليهم المعينون جماعة وبلغ نصيب كل واحد -----------------------من غلته اي الموقوف من ارض او شجر نصابا وجبت الزكاة وكذا لو بلغت حصة بعضهم نصابا وجبت عليه والا اي وان لم تبلغ حصة احد منهم نصابا فلا زكاة عليهم لانه لا اثر للخلطة في غير الماشية ولا ------في حصة مضارب من الربح قبل القسمة ولو ملكت اي ولو قلنا تملك بالظهور لعدم	760	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0671	false	-3834716127025745039	188	267	935	1319	1490	300	غلة ارض و غلة شجر موقوفين علي معين نصا ان بلغت------ نصابا لا--------ن الزرع والثمر ليسا وقفا بدليل بيعهما ويخرج الموقوف عليه الزكاة من غير الساءمة و غير او------لاده-------ا اذ الساءمة بخروج عنها لا منها لان الوقف لا يجوز نقل الملك فيه -ان بلغت حصة--------------------------------------- كل واحد نصابا من الموقوف عليهم من غلة ارض و-----------------شجر نصابا--------------------------------------------------- وال----------------------------------ا فلا زكاة عليهم لانه لا اثر للخلطة في غير الماشية فلا زكاة علي سيد مكاتب في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم ---------------------------	671	2609069224456123192	252	319.0	194	580	43.44827651977539	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0762	true	-8827429773735320177	213	264	1037	1292	1449	300	اخراجها اي زكاة الدين قبل قبض-------------ه لقيام الوجوب علي رب الدين وعدم الزامه بالاخراج قبل قبضه رخصة فليس ك-------تعجيل الزكاة------------------------------------------------- ولو كان في يده اي الحر المسلم بعض نصاب وباقيه ----------دين او غصب او ضال زك----ي ما بيده لتمكنه من اخراج زكاته وتمام النصاب---------------------------------------- ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال	762	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0670	false	-519198222045517122	0	74	0	349	1513	300	اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه والابراء منه لقيام الوجوب علي ربه----- وعدم الزامه بالاخراج اذن----- رخصة وليس من قبيل تعجيل الزكاة ولو قبض رب دين منه دون نصاب زكاة وكذا لو ابرا منه او كان --بيده دون نص---------------اب وباقيه اي النصاب دين او غصب او ضال زكاة اي ما بيده ل--انه مالك نصاب ملكا تاما اشبه ما لو قبضه كله او كان بيده كله وفي الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال	670	2609069224456123192	186	267.0	146	378	49.20634841918945	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0765	true	8960946911573927972	37	97	205	504	1508	300	الذمة اي شء سلمه------- عنه بالصفات لزم قبوله ومحله ايضا اذا لم ينقص النصاب بها والا فياتي لا زكاة علي من عليه دين وينقص النصاب ولا زكاة علي المشتري للمبيع في المثال لانه دين بهيمة الانعام لا زكاة فيه- لعدم السوم كما تقدم واما ان كان المبيع الموصوف في الذمة ذهبا او فضة او عروض تجارة فزكاته علي المشتري كما	765	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0671	false	-3834716127025745039	0	61	0	305	1490	300	الذمة اي شء سلمه الباءع عنه بالصفات لزم قبوله ومحله ايضا اذا لم ينقص النصاب بها والا فياتي لا زكاة علي من عليه دين -ينقص النصاب ولا زكاة علي المشتري للمبيع في المثال لان -دين بهيمة الانعام لا زكاة فيها لعدم السوم كما تقدم واما ان كان المبيع الموصوف في الذمة ذهبا او فضة او عروض تجارة فزكاته علي المشتري ولا	671	2609069224456123192	294	565.0	235	307	95.76547241210938	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	231	300	1207	1537	1537	300	زكاة علي-ه لانه اي الدين ينقص النصاب فيمنع الزكاة ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين---- ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعه-------------------ا وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين-	766	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	20	94	102	451	1452	300	زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف --الزكاة وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من --مال زكوي و-لا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين	674	2609069224456123192	231	343.5	179	358	64.52513885498047	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0767	true	5834726214107915260	178	272	854	1342	1477	300	اتصدق- بهذا النصاب اذا حال عليه الحول وجبت الزكاة فيه اذا حال عليه الحول قبل اخراجه لان ملكه عليه تام لانه لا يلزمه اخراجه قبل الحول وتجزءه الزكاة منه ويبرا النا-------------ذر بقدره----------------------ا اي الزكاة من الزكاة والنذر ان نواهما معا لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بركعتين التحية والراتبة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب فيكون كما لو نذر الصدقة به كله فلو نذر ان يتصدق بعشر من الاربعين وحال الحول فلا زكاة فيها وان نذر ان يتصدق بالعشر اذا حال الحول وجبت الزكاة واجزاته منها وبرء بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما	767	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	142	219	688	1089	1452	300	الصدقة بهذا النصاب اذا حال عليه الحول ----------------------------------------------لان ملكه عليه تام و----لا يلزمه اخراجه قبل الحول------------------ ويبرا الناذر من زكاة ونذر بقدر ما يخرجه منه بنية عنهما ا----------ي الزكاة والنذر --------------لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بركعتين التحية والراتبة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب------------------------------- فلو نذر ان يتصدق بعشر من الاربعين وحال الحول فلا زكاة فيها وان نذر ان يتصدق بالعشر اذا حال الحول وجبت الزكاة واجزاته منها وبرء بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما	674	2609069224456123192	361	638.0	292	524	68.89312744140625	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	33	124	160	643	1523	300	بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي عن نقص نحو ساعتين وكذا نصف يوم قطع به في المبدع والمنتهي وصححه في تصحيح الفروع وفي المحرر وقال جماعة لا يءثر في نقصه دون اليوم لانه لا ينضبط غالبا ولا يسمي في العرف نقصا الا في الخارج من الارض وما في حكمه كالعسل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان---------------- هذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا-------- المعدن من	768	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0675	false	-5898374691363209844	95	148	441	727	1448	300	بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيغني المال اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن ---	675	2609069224456123192	148	243.0	121	618	23.948219299316406	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	186	270	942	1388	1523	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في الحول وربح ال--تجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يك---------------------------------------------ن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه ----عن- النصاب ويضم-------------------- المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0676	false	6217994529250140695	0	84	0	432	1484	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف--- وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لام-اتها كما -----------------------تتبعها بالملك و يتبع ربح تجارة وهي التصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان الاصل نصابا------------------------ --------------------------------------------------------------------------------لانه في معني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه	676	2609069224456123192	236	332.5	189	575	41.043479919433594	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	34	144	198	757	1570	300	الزكاة بعد مضي اكثر ال----حول حرم و-لم تسقط الزكاة بذلك---------------------------------------- لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الزكاة ولانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وقوله بعد مضي اكثر الحول هو ما صححه ابن تميم وفي المقنع عند قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد قال في المبدع والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد اه--- وتبعه في المنتهي ويزكي الباءع ونحوه---------------------------------- من جنس المبيع--------------------------------------------- لذلك الحول الذي وقع الفرار فيه-------------------------------- دون ما بعده لعدم تحقق التحيل فيه وان قال من------------------- باع النصاب ونحوه -لم اقصد الفرار	771	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0677	false	8299486621120902607	147	272	714	1326	1468	300	الزكاة بعد مضي اكثره اي الحول حرم و لم تسقط الزكاة باخراج عن ملكه ببيع او ابدال بانقص من النصاب لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات فعاقبهم تع-----الي بذلك لفرارهم من الزكاة ولانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وقوله بعد مضي اكثره----- هو ما صححه ابن تميم ------------------------------------------------------------------------------قال في المبدع والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد انتهي وتبعه في المنتهي ويزكي من نقص النصاب او باعه او ابدله بغير جنسه فرارا من جنس ما اي النصاب الذي فر منه باخراجه عن ملكه ببيع ونحوه لذلك الحول الذي ف--------ر فيه منها لانه الذي انعقد فيه الوجوب دون ما بعد---------------------ه وان ادعي مالك نصاب نقص منه او باع------- ونحوه عدم ا--ي الفرار	677	2609069224456123192	398	634.5	313	738	53.92953872680664	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	177	289	905	1518	1570	300	وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه كالذهب والفضة والبقر والغنم الساءمة وخمس وعشرين------- فاكثر من الابل والحبوب والثمار والمعدن من النقدين لقوله تعالي -في اموالهم حق معلوم وقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر وقوله هاتوا صداقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وفي للظرفية ومن للتبعيض ولان الزكاة تختلف باختلاف اجناس المال وصفاته حتي وجب في الجيد والوسط والردء ما يليق به فعلم انها متعلقة بعينه لا بالذمة تحقيقا لمعني المواساة فيها وعكس ذلك زكاة الفطر و لا يجب اخراج الزكاة-- من عينه اي عين المال المزكي فيجوز اخراجها من غيره وذلك لا يمنع تعلقها بالعين كالعبد الجاني اذا فداه سيده	771	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0678	false	-3156033562995701685	29	96	136	481	1489	300	وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه ك--ذهب و--فضة و--بقر و--غنم-------- وخمس وعشرين من ابل فاكثر ساءمة و-----حبوب و--ثمار------------------- لقوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ فيما سقت السماء العشر وقوله في------------------ كل اربعين شاة شاة ونظاءرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا يجب اخراجها منه اي م--------ن عين المال المزكي فيجوز اخراجها من غيره وذلك لا يمنع تعلقها بالعين كالعبد الجاني اذا فداه سيده	678	2609069224456123192	303	477.5	243	623	48.63563537597656	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0773	true	-5501696239260205770	4	254	25	1333	1570	300	فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما ان للسيد فداء عبده الجاني بخلاف تعلق الشركة والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي للمالك------------- لا يشاركه فيه--------------------------------------------------------------- الفقراء ككسب الجاني ولو اتلفه اي اتلف المالك النصاب بعد وجوب الزكاة لزمه ما وجب في التالف وهو قدر زكاته لا قيمته اي النصاب كما لو قتل السيد عبده الجاني ولو ك---ان ارش الجناية دون قيمته بخلاف الر-----------------------------اهن اذا اتلف المرهون تلزمه قيمته مكانه ويتصرف المالك فيه اي النصاب-------------- ببيع وغيره كما يتصرف السيد ف----------ي الجاني بخلاف الراهن والمحجور عليه لفلس والشريك ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها اي الزكاة حيث قدر علي اخراجها من غيره ويخرجها اي الزكاة الباءع كما لو باع السيد عبده الجاني لزمه فداءه ولزمه البيع -----------------فان تعذر علي الباءع اخراج الزكاة من غير الب-يع فسخ في قدرها اي الزكاة لسبق وجوبها ومحل ذلك ان صدقه مشتر علي وجوب الزكاة قبل البيع وعجزه عن اخراجها من غيره او ثبت ذلك ببينة والا لم يقبل قول الباءع عليه ولمشتر الخيار اذا رجع الباءع في قدر الزكاة بشرطه لتفرق----- الصفقة في حقه فتجب الزكاة بمضي الحول علي النصاب في ملك الحر المسلم التام الملك ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء لمفهوم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول فانه يدل علي الوجوب بعد الحول مطلقا ولانها حق للفقير فلم يعتبر فيها امكان الاداء كدين الادمي و----------------------------------------------------لانه لو اشترط لم ينعقد الحول الثاني حتي يتمكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا ولانها عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبادات فان الصوم يجب	773	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0679	false	-8862299702356801171	48	300	230	1536	1536	300	فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما ----لسيد---------- الجاني فداءه بغير ثمنه-- والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي المالك كولد الجانية لا يتعلق به ارش الجناية فكذا انماء النصاب ونتاجه لا تتعلق به الزكاة فلا تكون الفقراء شركاء فيه وان --اتلفه اي النصاب مالك لزم ----------------------ه ما وجب فيه من الزكاة---------- لا قيمته اي النصاب كما لو ق-----------تل الجاني مالكه وكان ارش الجناية دون قيمته لم يلزمه سوي ما وجب بالجناية بخلاف الراهن اذا اتلف المرهون تلزمه قيمته مكانه وله اي المالك التصرف فيما وجبت فيه الزكاة ببيع وغيره كهبة واصداق كما ان له ذلك في الجاني بخلاف ر--اهن و--محجور عليه لفلس و--شريك ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها اي الزكاة حيث قدر علي اخراجها من غيره ويخرجها الب----------اءع كما لو باع السيد عبده الجاني لزم- فداءه ولزم- البيع الا ان تعذر غيره فان تعذر علي الباءع اخراج الزكاة من غير المبيع فسخ في قدر----- الزكاة لسبق وجوبها ومحل ذلك ان صدقة مشتر علي وجوبها----- قبل البيع وعجزه عن اخراجها من غيره او ثبت ذلك ببينة والا لم يقبل قول الباءع عليه ولمشتر الخيار اذا رجع الباءع في قدر الزكاة لتعذر غيره لتبعض الصفقة عليه ومثله مشتر جان ولباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل في قدره و--لا يعتبر ل--وجوبها اي ال------------------زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------امكان --اداءها من المال فتجب في الدين والغاءب والضال والمغصوب ونحوه للعمومات ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول الثاني حتي يتمكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا ولانها عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبادات فان الصوم يجب-	679	2609069224456123192	893	1429.5	711	1515	58.94389343261719	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0774	true	-1282106390209899452	219	260	1126	1323	1542	300	اضحية معينة عليه اي علي الدين فلا يجوز بيعها فيه سواء كان له وفاء او لم يكن لانه تعين ذبحها فلم تبع في دينه كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبحها وتفرقتها ويقدم -----------------------نذر بمعين -----علي الزكاة وعلي الدين	774	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0681	false	-8989779417866159482	5	49	22	241	1552	300	اضحية معينة --فتقدم علي الدين ولا يجوز بيعها فيه سواء كان له وفاء او لا---- لانه تعين ذبحها فلم تبع في دينه كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبحها وتفرقتها ويتجه هذا اي محل وجوب تقدم النذر بمعين والاضحية المعينة علي الدين	681	2609069224456123192	172	294.5	134	225	76.44444274902344	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	13	84	70	427	1533	300	وبدا بها اقتداء بكتاب الصديق الذي كت-به لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطول-----------ه مفرقا ولا تجب الزكاة الا في الساءمة منها لح------------------------ديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وفي كتاب الصديق عنه صلي الله عليه وسلم وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	775	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0681	false	-8989779417866159482	139	198	699	1014	1552	300	وبدا بها اقتداء ب-----الصديق --في كتابه لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا وخرج ب----------------الساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في ------------------------------------كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي و---حديث الصديق مرفوعا ----------------وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	681	2609069224456123192	245	396.0	197	393	62.340965270996094	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0776	true	-8655580635348934378	82	278	427	1435	1542	300	الشارع حين فرض زكاة الانعام ولانها اهم لكونها اعظم النعم اجساما وقيمة-------- واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة فيها مما اجمع عليه علماء الاسلام فلا زكاة فيها حتي تبلغ- خمسا فهي اقل نصابها لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة فتجب فيها اي الخمس شاة اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري------------ بصفة الابل المزكاة جودة ورداء----------ة ففي---- كرام سمان---- كريمة سمينة والعكس بالعكس فان كانت الابل --معيبة لا تجزء في الاضحية فالشاة الواجبة فيها صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم ف-----لو كان عنده خمس من الابل مراضا وحال عليها الحول فيقال لو كانت صحاحا كانت قيمتها ماءة وكانت الشاة التي تجب فيها قيمتها خمس- ثم قومت الابل مراضا بثمانين فقد نقصت -----------------------خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربع- بحسب نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة فان اخرج شاة معيبة لا تجزء في الاضحية لم تجزءه كاخراجها عن الغنم او اخرج بعيرا لم يجزءه لانه عدل عن---------------- المنصوص عليه الي غير جنسه فلم يجزءه ك ما لو اخرج بقرة وكنصفي------------------------------ شاتين لان فيه تشقيصا علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة	776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	34	205	160	1030	1487	300	الشارع حين فرض زكاة الانعام -لان-----------ها اعظم النعم ق--------يمة واحسانا واكثر اموال ا-------------------------------------------------------لعرب فاذا -----بلغت خمسا ففيها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اجماعا اصالة فلا يجوز اخراج دراهم بدلا عنها سواء وجدت او لم توجد علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب من ضان لها ستة اشهر ومن معزلها سنة لحديث اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل---------- جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سم-------------------ينة وفي الابل المعيبة شاة----------------------------------- صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص ا--بل كشاة الغنم فمثلا لو كان-----------ت الابل مر-----------------اضا وقومت لو كانت صحاحا ب-----------ماءة وكانت الشاة ف---------يها قيمتها خمسة ثم قومت مر------اضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عن خمس من ابل بعير نصا ذكر----------------------------- او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه من -غير جنسه اشبه------- ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لان---ه تشقيص- علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة	683	2609069224456123192	503	663.5	392	1239	40.59725570678711	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	142	202	676	985	1451	300	خمس- شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي- لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل فان كانت بنت المخاض	777	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0683	false	-5973188571344099298	243	300	1189	1487	1487	300	اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض- اجماعا لحديث البخا-----------ري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي ما تم لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل فان كانت بنت المخاض-	683	2609069224456123192	253	447.0	201	311	81.35047912597656	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	202	261	985	1266	1451	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و-بين شراء------ بنت مخاض بصف----ة الواجب عليه فيخرجها ولا يجز-ء ابن لبون لمفهوم ما ياتي فان عدمها اي-------------- بنت المخاض اي------ ليست في ماله او فيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيها -بنت مخاض ف------بن لبون ذكر رواه ابو داود	777	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	0	93	0	425	1401	300	عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها و بين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب و-----يخرجها ولا يجزيه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله ------------------فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس -------فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود	684	2609069224456123192	207	261.5	159	455	45.4945068359375	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	25	173	121	829	1483	300	او ثني------ له خمس سنين و ذلك---------------------------------------- اولي بالاجزاء-------------- من ابن اللبون لزيادة السن ولا جبران له ولا عليه اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض وبنت لبون ولها جبران ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن --لبون فما فوقه لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوثية بزيادة سن الذكر المخرج---- في غير بنت م--خاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله------ ولا عن الحقة--- جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما لانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون	778	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0684	false	-4636521185723791936	148	300	683	1401	1401	300	او ثني ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته و الحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه ب-لا جبران ------------اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض--------------------- ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن اللبون لزم---------- شراء بنت مخاض ولا يلزمه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوث-ة بزيادة سن --ذكر غير هنا اي في غير بنت المخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله او اي ولا تجزء عن حقه جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما لانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها------------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون-	684	2609069224456123192	604	1074.0	474	785	76.94267272949219	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	173	251	829	1225	1483	300	لانهما مشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب وفي ---------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بعيرا بنت لبون لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به-- لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة	778	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	0	70	0	359	1535	300	لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ---------ست واربعين حقة	685	2609069224456123192	261	488.0	210	485	53.81443405151367	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	16	103	84	537	1541	300	وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين------------------------------------------------------ بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها ----وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر----------------------- الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي--------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	74	146	379	720	1535	300	وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء----- ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران---------- لانه لم يرد في الثنية وفي س---------------------------------------------------------------ت وسبعين---------------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا -------------------------------وفي احدي و----------عشرين وماءة------------------------------------------------------------------- ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	685	2609069224456123192	187	223.0	146	543	34.43830490112305	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	139	217	716	1117	1541	300	احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبو-----------------------------------------------------------ن ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون------------------- ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض	779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0685	false	2503659765279390622	116	202	572	1014	1535	300	احدي وعشرين وماءة------ ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق حين وجهه الي اليمن ثم تستقر الفريضة في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض	685	2609069224456123192	361	658.5	290	479	75.36534118652344	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	216	300	1099	1512	1512	300	فيما بين الفريضتين شء لما تقدم في الباب قبله وهو اي ما بين الفريضتين الاوقاص جمع وقص بفتحتين وقد يسكن قاله في الحاشية فهو عفو اي معفو عنه ويسمي ايضا العفو والشنق بالشين المعجمة وفتح النون ومعني ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتعلق به- الزكاة بل تتعلق بالنصاب فقط فلو كان له تسع ابل مغصوبة حولا فخلص منها بعيرا لزمه خمس شاة -لما روي ابو عبيد في الاموال عن يحيي بن الحك-م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاوقاص لا صدقة فيها ولان العفو-	781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	111	206	573	1061	1547	300	فيما بين الفرضين ويسم-----------------------------ي ما بينهما الو-----------------قص بفتحتين وقد يسكن وال----------------------------------------------عفو والشنق بالشين المعجمة وفتح النون واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين واكثر وقص بقر تسعة عشر من اربعين الي ستين و اكثر وقص غنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة فهذه الاوقاص لا تتعلق بها الزكاة بل------ بالنصاب فقط فلو كان له تسع ابل مغصوبة حولا فخلص منها بعيرا لزمه خمس شياه لما روي ابو عبيد في الاموال عن يحيي بن الحكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاوقاص لا صدقة فيها ولان العفو	687	2609069224456123192	287	474.0	228	586	48.97610855102539	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0782	true	2393600759254491154	0	43	0	214	1473	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة لانها وان كثرت لا تتعلق بها فرض مب---تدا وفي مسالتنا له حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها ومن	782	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	206	248	1061	1275	1547	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص--- النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة فانها وان كثرت لا يتعلق بها النصاب مبتدا وفي مسالتنا له حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها ولا	687	2609069224456123192	202	389.0	161	217	93.08755493164062	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	6	117	31	602	1545	300	ويجزء اخراج جبران واحد و جبران ثان و جبران ثالث النصف دراهم والنصف شياه لما سبق ولان الشارع جعل الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة دراهم جاز فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النصاب من الابل كله مراضا وعدمت الفريضة فيه فله اي المالك دفع السن السفلي بان وجبت عليه بنت لبون فاخرج عنها بنت مخاض مع الجبران وليس له دفع السن الاعلي كحقة واخذ جبران بل ان اختار دفعها مجانا لان الجبران جعله الشارع وفق ما بين الصحيحين وما بين المريضين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلة ذلك جبرانا كان ذلك حيفا علي الفقراء وذلك لا يجوز واذا دفعه المالك مع السن الاسفل ف--------------------الحيف عليه وقد رضي به فاشبه اخراج الاجود	783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0686	false	-1077802346560426554	192	289	925	1423	1474	300	ويجزء في جبر---ان واحد و في--- ثان و-------ثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام ------------------الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة------ جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون جنونا مطبقا ويتجه و ولي سفيه كذلك وهو متجه اخراج ادون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جبران------------------------ لان الشرع-- جعله------- وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته ج---برانا كان---- حيفا علي الفقراء ولمالك دفع سن --------------------------اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج ------------------اجود	686	2609069224456123192	255	364.0	206	760	33.55263137817383	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	222	300	1128	1545	1545	300	في الابل- فامتنع القياس فلو جبر الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها فمن عدم فريضة البقر او فريضة الغنم ووجد دونها حرم اخراجها ولزمه تحصيل الفريضة واخراجها وان وجد-------------------- اعلي منها فدفعه-------ا بغير جبران كمسنة عن تبيع قبلت منه ولو مع وجود التبيع لانه اخراج الواجب وزيادة-	783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	6	75	30	384	1547	300	في معناها فامتنع القياس فلو جبر الواجب بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة فعا-------------------------------------------------دم فريضة --بقر او فريضة --غنم ي-----------------------لزمه تحصيل الفريضة واخراجها و لا يخرج ادون منها بل يخرج اعلي منها ان شاء متطوعا بغير جبران كمسنة عن تبيع--------- ولو مع وجوده------ لانه اخر-ج الواجب وزيادة	687	2609069224456123192	304	495.0	244	446	68.16143798828125	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	26	55	129	283	1522	300	البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي ودخلت-- الهاء علي انها واحدة من جنس ا-لبقرات الجميع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا	784	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	271	300	1392	1547	1547	300	البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجم-ع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا-	687	2609069224456123192	151	283.5	123	157	96.1783447265625	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	55	136	283	713	1522	300	شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها الاجماع في الاهلية ودليله حديث ابي ذر مرفوعا ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت- يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت----- اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه ولا زكاة فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ ثلاثين فهي اقل نصابها فيجب فيها تبيع او تبيعة----------- لكل منهما------------------- سنة سميا بذلك لانهما يتبعان امهما والتبيع---- الذي استوي قرناه قد حاذي قرنه اذنه غالبا	784	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	0	109	0	568	1512	300	شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها الاجماع في الاهلية ودليله حديث ابي ذر مرفوعا ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت اليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تب-------يع او تبيعة لحديث معاذ لكل منهما اي التبيع والتبيعة سنة سمي- بذلك لانه-- يتبع-- امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه و--حاذي قرنه اذنه غالبا	688	2609069224456123192	377	649.5	305	582	64.7766342163086	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	205	300	1047	1522	1522	300	اربعين مس-------نة لحديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث متصل ثابت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي يحيي بن الحكم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذا قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول-	784	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0688	false	2893181152780159792	135	279	696	1412	1512	300	اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ وفيه--------------------------------------------------- وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث----- ثابت متصل لها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنها غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي و لا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان اقتصارا علي مورد النص وفي ستين من بقر تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة ففي سبعين مسنة وتبيع لحديث معاذ وفيه---------------------------------------------- فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول	688	2609069224456123192	348	606.5	277	818	42.54278564453125	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	21	102	101	533	1524	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد في مسنده فاذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان------------------- فيخير----- بين------ ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر------------- ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا	785	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	0	61	0	318	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة ات---------------------------------------------------------------------------------------------------باع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا------------------------------------------------- فاذا بلغت البقر ما يتفق فيه----- الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير مخرج بين اخراج ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر المتقدم انفا ولا يجزء --ذكر في --زكاة الا	689	2609069224456123192	266	457.0	214	475	56.0	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	105	299	555	1608	1614	300	فان اجتمع صغار وك--با------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين-------------------------------------------------------- للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحص-ل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس----------------- عشرة وجبت كب-----------------------------------------------------------------------------------يرة صحيحة قيمتها خمسة عشر مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فكبيرة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة ف----------------------------------------يخرج في الاولي ------------------------------------------الصحيحة و------معيبة معها وفي الثانية الشاة الكبيرة وسخلة معها لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله فان كانت الساءمة نوعين كال----------بخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين والعراب هي---- جرد ملس حسان الالوان كريمة -و ك البقر والجواميس واحدها جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب و ك الضان والمعز -و ك المتولد بين وحشي واهلي-- اخذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين المزكيين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة	786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	37	211	205	1116	1558	300	وان اجتمع في نصاب كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير- والمعيب -والكريمة لقوله------------------- ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو -كان قيمة --------مخرج مع كون نصاب ---كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين نصفه من ذا اي الكبار الصحاح ونصفه من ذا اي من الصغار المراض وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا------------------------------------------------------------ شا------------------------------------------------------------------ة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و يخرج سخلة والا شاة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة و تخرج معيبة لءلا تختل المواساة----------------------------------------------------------------------------------------- فان كان- النصاب- نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين و--عراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك --بقر و--جواميس او ك ------------------------------------------------ضان و--معز او ك اهلية ووحشية من بقر وغنم اخذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المال---------ين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة	691	2609069224456123192	535	759.0	430	1335	40.07490539550781	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	174	300	867	1504	1504	300	فيها شاة----- اجماعا--- ال--------ي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد ماءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة فيجب في كل ماءة شاة شاة فالوقص ما بين ماءتين وواحدة-	787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0689	false	2343490756317133845	144	264	696	1308	1456	300	فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شات----------------ان اجماعا وفي ماءتين ---------وواحدة------ ثلاث شياه ------الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماء----ة لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي م-ءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد م-ءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة فيجب في كل ماءة شاة شاة كالوقص ما بين م-ءتين وواحدة	689	2609069224456123192	541	970.0	433	656	82.46951293945312	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	1	140	3	694	1504	300	الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف وكذا لو كانت البقر والغنم اهلية ووحشية علي ما تقدم من وجوب الزكاة فيها وعلم منه ان --انواع الجنس تضم بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة فان كان فيه اي المال المزكي كرام قال عياض في قوله صلي الله عليه وسلم واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل وجب الوسط------------------------ بقدر قيمة المالين نص عليه طلبا للتعديل وا-------------------------------------------ن اخرج عن النصاب -------من غير نوعه ما ليس في ماله منه كما لو كان ماله ثلاثين بقرة لا جاموس فيها فاشتري تبيعا من الج-اموس------- واخرجه عنها---------------- جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب عليه في ملكه لان	787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0691	false	3651472025569463644	211	297	1116	1543	1558	300	الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف----------------------------------------------------------------------- وعلم منه ضم الانواع---------- بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة و يجب في نصاب-------------- كرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءام و نصاب سم----------------------ان ومهازيل---- الوسط للخبر من اي النوعين شاء بقدر قيمة المالين اي الكرام واللءام والسمان والمهازيل عدلا بين المالك واهل الزكاة ومن اخرج عن النصاب الزكوي من غير نوعه ما ليس م--------------------ن ماله كمن عنده بقر فاخرج عنه م----------------ن الجواميس او ضان فاخرج- عنه من المعز وبالعكس جاز لان------------ المخرج من جنس-- الواجب اشبه ما لو كان --	691	2609069224456123192	240	270.0	185	791	30.341341018676758	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	45	244	210	1227	1494	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ تيس ولو اجزا--- ال--------------------------------ذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ----- لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية به----ا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيد يرويه بفتح الدال من المصدق يعني المالك فيكون الاستثناء راجعا الي التيس وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي الا ان يكون النصاب كله كذلك لما تقدم من ا-------------------ن الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله ولا تءخذ الربي--------- وهي التي لها ولد تربيه قاله احمد وقيل--- التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا و-لا خيار المال اي نفيسه--- لشرفه- ولحق -------------المالك ولا الاكولة وهي--- السمينة	788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0690	false	-2745896372294110432	3	185	15	905	1491	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان اوجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر------------------------- ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ----------------------------------معيبة لا يضحي--------------------------- بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------الا ان -كان الكل------ كذلك اي هرمات او معيبات فيجزءه منه لان الزكاة----- مواساة فلا يكلف اخراجها من غير--- ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها--- قاله احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر------------- لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ------- طروقة --فحل لانها تحمل غالبا و لا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها و لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة	690	2609069224456123192	553	845.5	429	1252	44.16933059692383	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	9	146	45	689	1453	300	او ----مصلحة او في الفطرة او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه والامر بالشء نهي عن ضده فلا يءخذ من غيره قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في صدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله ف-يه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فامر بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0692	false	-1817440849021009859	57	133	264	627	1481	300	او لا لمصلحة او غيره----------ا لقوله صلي الله عليه وسلم------ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة وثنية عن جذعة ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله عليه وقبلناه منك رو------------------------------------------اه احمد وابو داود	692	2609069224456123192	231	236.0	180	756	30.55555534362793	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	249	289	1191	1394	1453	300	لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0693	false	-8201862412997476366	43	80	223	411	1527	300	لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	693	2609069224456123192	186	358.0	149	203	91.62561798095703	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0790	true	5698064093667161618	233	256	1169	1288	1519	300	لكل واحد منهم اربعون شاة لزمتهم شاة واحدة علي كل منهم ثلثها كالشخص الواحد ومع انفرادهم عليهم-- ثلاث شياه علي كل واحد شاة	790	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0693	false	-8201862412997476366	133	156	679	787	1527	300	لكل واحد منهم اربعون شاة شا-------------ة علي كل منهم ثلثها كالشخص الواحد و يلزمهم مع عدم خلطة ثلاث شياه علي كل واحد شاة	693	2609069224456123192	87	153.0	68	121	71.90082550048828	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	0	86	0	450	1511	300	ولا---- لخلطة الغاصب ماله بمغصوب لالغاء تصرفه في المغصوب فان اختل شرط منها اي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط المتقدمة للخلطة بطل حكمها لفوات شرطها وصار وجودها كالعدم فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كان اختلطا في ا----------------------------------------ثناء الحول في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه فلو ملك كل من رجلين اربعين شاة في المحرم ثم اختلطا وتم الحول فعلي كل منهما شاة تغليبا للانفراد لانه الاصل-------------------- و يزكيان فيما بعده اي بعد الحول الاول زكاة الخلطة	792	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0694	false	8632825212855327974	131	226	644	1136	1532	300	ولا اثر لخلطة --غاصب ماله بمغصوب لالغاء تصرفه في المغصوب فمن ملكا نصابا معا او ملكا نصابين معا بنحو ارث كهبة وشراء واختلطا اي النصابان من حين ملكا وتم الحول بلا قسمة زكيا زكاة خلطة شاة واحدة من وجود شر---------وط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان------------------------------------------------------ ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول بان ملك--ا في اثناءه ثمانين شاة ثم خلطاهما اي الشياه باثناء --حول زكيا لذلك الحول ك-------------------منفردين شاتين كل واحد شاة لوجود خلطة وانفراد في حول واحد فقدم الانف------------------------------------راد لانه الاصل والجمع بينهما متعذر و يزكيان فيما بعد ----------حول --اول زكاة --خلطة	694	2609069224456123192	185	214.0	142	630	29.365079879760742	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	15	180	80	893	1478	300	ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يم--------------------لك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة------- الاول عند تما--م حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه-- علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص وان كان الثاني يتغير به------------------ الفرض مثل ان يكون ----------------------------------------------------------ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله----------------------------------- كما لو اتفقت احواله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او -مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا-------------------- يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في----- الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0696	false	6819663959686283398	136	291	684	1462	1509	300	ملك نصاب-----ا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها برمضان ثم مل----------------------ك اربعين -----بشوال فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حوله -----------------------------------------------------لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان------------------- وان ------------تغير به اي بما ملكه ثانيا الفرض كمءة ملكها في شوال بعد ملكه اربعين برمضان زكاة اي النصاب الثاني وهو الماءة---------------- اذا تم حوله بشاة ايضا اي بعد اخراجه زكاة الاول كما لو اتفق حولاهما لانه-- اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمال-ين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكا---------------------ة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان ------------تغير--- الفرض به اي بما ملك ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها برمضان------------ وعشر- من --بقر ايضا ملكها بشوال ففي الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة وف-ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة لان	696	2609069224456123192	509	733.5	398	981	51.88582992553711	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	189	233	947	1163	1478	300	فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان ملك مالا------------------------------------ يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس من البقر بعد اربعين او ثلاثين منها فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة ومثله لو ملك--- عشرين شاة بعد اربعين منها	794	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	0	46	0	218	1497	300	فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان ما ملكه بعد النصاب لم يغيره اي الفرض ولم يبلغ نصابا--------------- كخمس بقرات ملكها بعد------- ثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاة كل ع---------------شرين منها	697	2609069224456123192	130	188.0	100	255	50.98039245605469	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	168	37	843	1528	300	كل عشرين منها مختلطة --بعشرين لاخر ---------------------------فعلي الشركاء الجميع شاة--------------------------- نصفها ---------علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس -------شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس -جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت------- كل عشر-- منها اي----------------------------------------------------- من الستين مختلطة بعشر-- لاخر فعليه اي --رب الستين شاة ------------ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في ن-------------------------------صاب ف----لم تءثر ال------خلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا لجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فلهذا قال كما لو كانا لرجلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من---------------------------------------------------------------------- جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	795	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	43	237	204	1190	1497	300	كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد واحد او ببلاد متقاربة فعلي --------الجميع شاة لان الخلطة صيرته كمال واحد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة------------- ونصفها علي خلطاءه علي كل----- خليط سدس بنسبة ماله لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس مجموع المال ضما لمال كل خليط ل ما--ل الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الا---------------صحاب وان كانت الستون كل عشرين منها مختلطة مع تسع عشرة لاخر او عكسه بان كان كل تسع عشرة شاة من الستين مختلطة بعشرين لاخر فعليه اي صاحب الستين شاة لملكه نصابا ولا شء علي خلطاءه لعدم ملك واحد منهم النصاب ولا اثر لخلطة فيما دون النصاب فصل ولا اثر لتفرق او خلطة مال زكوي ل مالك واحد غير ساءمة بمحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما مسافة قصيرة نصا ف-----------------------------------------------جعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر مال الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده علي اتم الوجوه المعتادة وصيره كمال واحد وجب تاثير الافتراق الفاحش في مال الواحد حتي يجعله كمالين واحتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان كل مال تخرج زكاته ببلده فتعلق الوجوب بذلك البلد فاذا جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	697	2609069224456123192	462	637.0	361	1196	38.628761291503906	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0796	true	6913740369314362459	32	79	152	399	1515	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي الزكاة من مال احدهما------------------------- ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذا في اخراجها وعلم منه انهما اذا افترقا--------- في خلطة الاوصاف ---------------بع-------------------------------------------د وجوب الزكا-------ة ليس للساعي ان ياخذ من مال احدهما عن ----الاخر	796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	85	151	379	709	1461	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي------- من مال احدهما رجع علي خليطة بنسبة ماله ولان المالين--- صارا ك--مال --واحد في وجوب الزكاة فكذا في اخ--ذها ولو كان الساعي اخذ الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له---- ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر	698	2609069224456123192	193	267.0	151	350	55.14285659790039	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	61	117	326	622	1589	300	ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة جعل كل واحد منهم كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط ان يكون اخراج احدهم باذنهم خروجا من خلاف من قال لا يجزء الا به كابن حمدان--- ومن اخرج منهم اي الخلطاء فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه لعدم الاذن لفظا وحكما	797	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0699	false	5136490580621485813	98	148	507	783	1550	300	ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة صير كل واحد منهم كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط ا------لاخراج------ باذنهم خروجا من خلاف من قال بعدم الاجزاء بدون اذن البقية ومن اخرج منهم----------- فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه لعدم الاذن لفظا وحكما	699	2609069224456123192	245	441.5	199	299	81.9397964477539	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	209	300	1104	1589	1589	300	باب زكاة الخارج من ال---------------------ارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز وما هو في حكم ذلك كعسل النحل--------- والاصل في وجوب الزكاة في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك وياتي بعضه واجمعوا علي وجوبها في البر والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر-	797	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	49	141	221	715	1529	300	باب زكاة الخارج من الارض زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز و زكاة الخارج من------ النحل وهو عسله والاصل في وجوبها----- في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك----------- واجمعوا علي وجوبها في البر والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر	701	2609069224456123192	449	843.5	365	516	87.0155029296875	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0798	true	1653475782646997255	0	178	0	990	1690	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا من قوت كالحنطة والشعير والارز وال------------------دخن وغيره اي غي-----------------------------------------ر القوت مما ياتي بيانه فتجب الزكاة في كل الحبوب كالحنطة والشعير والسلت بالضم قاله في القاموس وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة قال في الفروع لانه اشبه الحبوب به اي بالشعير في صورته والذرة والقطنيات بكسر القاف وفتحها وضمها وتشديد الياء وتخفيفها قاله في الحاشية كالباقلاء والحمص واللوبيا يمد ويقصر والعدس والماش والترمس بوزن بندق قاله في الحاشية حب عريض اصغر من الباقلاء والدخن والارز والهرطمان حب متوسط بين الحنطة والشعير قاله في الحاشية وهو الجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم سمي ذلك قطنية من قطن يقطن في البيت لانها تمكث فيه ومنه قولهم فلان قاطن بمكان كذا ولا يجزء الاخراج من شيرجه اي السمسم كاخراج قيمته وكبزر البقول كلها كال-------------------هندبا والكرفس والبصل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر ونحوها وبزر الرياحين	798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0701	false	-1904889433377437021	141	252	715	1275	1529	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا من---- حب كقمح و--شعير و--ارز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس بوزن بندق وسمسم وقرطم بكسر القاف والطاء وضمها لغة حب العصفر وحلبة وخشخاش و------------------سلت بالضم ----------------وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة --------------لانه اشبه الحبوب به----------- في صورته ولو كان الحب حب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ك حب رشاد وفجل وخردل وبصل وهندباء و-كرفس و-------بزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر و بزر --------رياحين	701	2609069224456123192	401	624.5	318	1068	37.546817779541016	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0799	true	-539438732831308395	122	299	719	1687	1693	300	عامل عمر كتب اليه في كروم ف---------يها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب ا---------------------ليه عمر--- ليس -فيها عشر----- هي من العضاه رواه الاثرم ولا في قصب السكر والخضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان بفتح الذال ولفت بكسر اللام وهو السلجم بوزن جعفر وسلق وكرنب وقنبيط وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونحوه لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة وعن عاءشة معناه رواهما الدارقطني ولا في البقول كالهندبا -قال ابن السكيت تفتح الدال فتقصر وتكسر فتمد والكرفس قال في البارع والتهذيب بفتح الراء وسكون الفاء وفي الصحاح بوزن جعفر والنعناع والرشاد وبقلة الحمقاء و-------------------القرظ والكزبرة وال------------------------------------------------------------------جرجير ونحوه و-لا في المسك وال------------------------------------------------------------------زهر كال------------ورد والبنفسج والنرجس واللينوفر والخيري وهو المنثور ونحوه كالزنبق و--------لا في طلع الفحال بضم اوله وتشديد ثانيه وهو ذكر النخل ولا في السعف وهو اغصان النخل اي جريد النخل الذي لم يجرد عنه خوصه فان جرد خوصه عنه فجريد ولا في الخوص وهو ورقة اي ورق السعف ولا في قشور الحب والتبن------- والحطب والخشب واغصان الخلاف وورق التوت والكلا والقصب الفارسي ولبن الماشية وصوفها ونحو ذلك كالوبر	799	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0702	false	2584322392107119491	113	250	581	1296	1541	300	عاملا له علي الطابق ان قبله حيطانا فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب يستامر في العشر فكتب اليه عمر ان ليس عليها عشر وقال هي من العض-----اة كلها فليس عليها عش----ر والعضاة كل شجر يعظم وله شوك كالطلح والسدر------------------------------------------------------------------------------------ ونحوهما و لا في ------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ك--هندباء قال ابن السكيت تفتح الدال فتقصر وتكسر فتمد و--كرفس و---------------------------------------------------------------------نعناع و--رشاد وبقلة --حمقاء وقرظ قال في القاموس القرظ محركة ورق السلم او ثمر السنط قاله الشارح في تقريره وكزبره بضم الباء وقد تفتح وجرجير ونحوه و لا في ورس وهو الكركم نبت اصفر باليمن يصبغ به الثياب ونيل وحناء وفوة وبقم و لا في زهر كعصفر وزعفران وورد و--بنفسج ونيل----------وفر و--خيري وهو المنثور و--------زنبق وريحان و لا في نحو ذلك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشور الحب والتين والخشب والحط-------ب واغصان الخلاف وورق التوت -------والقصب الفارسي ولبن الماشية وصوفها والشعر و--الوبر	702	2609069224456123192	374	461.5	305	1187	31.50800323486328	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	172	264	872	1398	1589	300	قال-- الوسق ستون ص-------اعا وعن ابي سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه و---------------الصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي وهو ا---ي النصاب الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل	800	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	44	117	230	646	1581	300	--لان الوسق ستون صاعا اجماعا وهو اردب وربع و هي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث---- بالعر-----------------------------------------------------------------------اقي و-ب الرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل وب الرطل الدمشقي---------------------- ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل وب الرطل الحلبي ماءت------------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل وب الرطل القدسي ماءت-----------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل وب الرطل البعلي ماءت----------ان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل	703	2609069224456123192	272	412.5	217	561	48.48484802246094	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0801	true	5940029202860223477	223	300	1153	1556	1556	300	بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة و نصاب ارز---------------------------------------- يدخران اي العلس والارز في قشريهما عادة لحفظهما --لانهما اذا خرجا من قشرهما لا يبقيان بقاءهما في القشر عشرة اوسق اذا كان العلس او الارز ببلد قد خبره اي امتحنه وجربه اهله وعرفوا انه---- يخرج منه-- مصفي النصف عملا بالعادة لانه يختلف في الخفة والثقل فيرجع الي اهل الخبرة بذلك ويءخذ بقدره للحاجة وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك-	801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	119	181	660	988	1581	300	بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة تكون الحبتان منه في كمام واحد وهو طعام صنعاء اليمن يدخران في قشر-----------------هما عادة لحفظهما فنصابهما معه ا---------------------------------ي القشر--------------------------------- ببل---د خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون نصاب كل منهما في قشره عشرة اوسق-------------------------------------- وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك	703	2609069224456123192	193	244.5	152	452	42.69911575317383	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0801	true	5940029202860223477	159	221	856	1143	1556	300	فمن اتخذ وعاء------- يسع--------- خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر اي رزي----------------------------نه ثم كال به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجو----------ب من غيره الذي لم يبلغ نصابا فان شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد م---ا يقدره اي المكيل به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه------------------- الاصل فلا يثبت بالشك	801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0704	false	7685659980829887799	26	96	119	445	1442	300	فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وهو خمسة ارطال وثلث-------- من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء-------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه وم-----ن شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد مكيلا يقدره---------- به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه اي عدم بلوغ النصاب الاصل فلا يثبت بالشك	704	2609069224456123192	236	376.5	183	363	65.0137710571289	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0802	true	-5846552760414773306	0	56	0	280	1483	300	في بلوغهما نصابا وهما في قشرهما لعدم انضباط العادة خير بين ان يحتاط ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتبا------ره بنفسه كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة------ ولا يجوز تقدير غيره اي العلس من ال-حنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه ولا يعلم قدر ما تخرج منه	802	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0703	false	-4490911049342531792	181	237	988	1260	1581	300	في بلوغهما نصابا وهما في قشرهما لعدم انضباط العادة فان شاء ا---حتاط واخرج عشره قبل قش----------ره وان شاء اعتبره بنفسه كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة بيقين ولا يقد------ر غيره اي العلس من ال حنطة في قشره ولا يخرج --قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه ولا يعلم قدر ما يخرج منه	703	2609069224456123192	243	434.0	192	293	82.93515014648438	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	22	165	102	831	1505	300	العشر -لندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء له لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ويجب نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر----------------------- فيما -سقي بكلفة كالدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ويسمونها بمصر ساقية والناعورة يديرها الماء والسانية بالنون و هي النواضح واحدها ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض اي رفعه اليها الي الة من غرب او غيره فكل ذلك فيه نصف العشر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري -سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدمه الماء تراد فدخل تلك المجاري فتسقيه	804	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	130	300	589	1444	1444	300	للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء--- لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و لا تءثر مءنة تحويل ماء في سواقي لانه كحرث الارض ولانه لملبد منه حتي في السقي بكلفة وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا فيجب العشر لندرة هذه المءنة و يجب فيما يسقي بكلفة ك--دوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ونواعير---------------------- يديرها الماء و----------------------نواضح واحدها ناضح وناضحة وهي ابل---- يستقي ع------------------------------------------------ليها وكترقية الماء بغرف ونحو----------ه نصف العشر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وسمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدمه الماء تراد فدخل تلك المجاري فتسقيه-	705	2609069224456123192	576	1019.0	461	967	59.56566619873047	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0805	true	-5227474249892772715	12	131	57	672	1522	300	مقدار السقي فلم يعلم هل سقي سيحا اكثر او بكلفة اكثر او جهل --اكثرهما نفعا ونموا وجب------------------------- العشر نص عليه لان الاصل وجوبه كاملا ولانه خروج عن عهدة الواجب بيقين والاعتبار بالاكثر من السقي بكلفة او بغيرها نفعا ونموا نصا و لا اعتبار بالعدد والمدة اي عدد السقيات ومدة السقي ومن له------ حاءطان--------------------------------------- اي بستانان او له ارضان ضما اي الحاءطان او الارضان اي ضمت ثمارهما وزروعهما بعضها الي بعض مع اتحاد الجنس والعام كما تقدم في تكميل النصاب و--لكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة او بغيرها فيخرج مما يشرب بمءنة نصف عشره ومما يشرب بغيرها عشره ويصدق المالك--------- فيما سقي به بلا يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم لانها حق لله فلا يستحلف فيه-- كالصلاة والحد	805	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0706	false	4904178985159816511	73	173	386	896	1525	300	مقدار السقي فلم يدر ايهم-------ا اكثر-------------- او جهل الاكثر--- نفعا ونموا فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة------- بيقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ما اي حاءطان احدهما يسقي بكلفة و يسقي الاخر ب دونها اي بلا كلفة----------- ضما----------------------- اي ضمت ثمارهما وزروعهما بعضها الي بعض مع اتحاد الجنس والعا---------م في تكميل النصاب ثم لكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة او غي-رها فيخرج مما يشرب بمءنة نصف عشره ومما يشرب بغيرها عشره ويصدق --مالك بلا يمين فيما سقي به منهما لا---ن الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم لانها حق لله فلا يستحلف عليها كالصلاة والحد	706	2609069224456123192	351	524.0	279	700	50.14285659790039	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0806	true	9206625032483722215	65	112	321	556	1578	300	البيع او الهبة او موت المالك عمن لم تبلغ حصة واحد من --ورثته نصابا او عن مدين قبل بدو صلاح الثمر و قبل اشتداد الحب انعكست------------- الاحكام فتكون الزكاة في مسالتي البيع والهبة علي المشتري والموهوب له ان كان من اهل الوجوب وتسقط في مسالتي الموت ولو	806	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0707	false	-7754584569843940253	176	221	880	1107	1500	300	البيع او الهبة او موت المالك عمن لم تبلغ حصة واحد من الورثة- نصابا او عن مدين ---------------------قبل اشتداد الحب او بدو الصلاح تنعكس الاحكام فتكون الزكاة في مسالتي البيع والهبة علي المشتري والموهوب له ان كان من اهل الوجوب وتسقط في مسالة- الموت ولا	707	2609069224456123192	204	380.5	162	250	81.5999984741211	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0806	true	9206625032483722215	200	300	1028	1578	1578	300	ولا يستقر الوجوب---------- الا بجعلها اي الحبوب والثمار في جرين --وبيدر --ومسطاح قال في الانصاف الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز -------وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة اه فدل ان مسمي الجميع واحد فان تلفت الحبوب او الثمار التي تجب الزكاة فيها قبله اي قبل الوضع بالجرين ونحوه بغير تعد منه-------- سقطت الزكاة خرصت الثمرة او لم تخرص لانه في حكم ما لا تثبت اليد عليه بدليل ان من اشتري ثمرة فذهبت بعطش اصابها ونحوه رجع-	806	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0708	false	8664334937349328481	69	158	340	820	1558	300	ولا تستقر زكاة نحو حب وثمر الا بجعل له----------------- في جرين او بيدر او مسطاح موضع تشميسها سمي بذلك----- بمصر والعراق ويسمي-- بالشرق والشام البيدر ويسمي بالحجاز المربد وهو الموضع الذي يجمع فيه التمر- ليتكامل جفافها ويسمي-------- بالبصرة الجوجان ويس-----------------------------------------مي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة و---------مسمي الجميع واحد فان تلفت الحبوب او الثمار التي تجب------- فيها الزكاة- قبل --وضعها بجرين ونحوه ب-لا تعدية اي مالكها سقطت الزكاة خرصت الثمرة اولا------ لانه في حكم ما لا تثبت اليد عليه بدليل ان من اشتري ثمرة فذهبت بعطش اصابها ونحوه رجع	708	2609069224456123192	367	551.0	294	580	63.27586364746094	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0807	true	-6959961407047130326	0	275	0	1419	1548	300	علي الباءع بثمنها والخرص لا يوجب وانما يفعله الساعي ليتمكن المالك من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه وان تلف البعض من الزرع او الثمر قبل الاستقرار زكي المالك الباقي ان كان نصابا لوجود الشرط والا اي وان لم يكن الباقي نصابا فلا زكاة فيه قدمه في الفروع وقال في شرح المنتهي في الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهذا يعم حالة الوجوب ولزوم الاداء اه وقال في المبدع قاله القاضي والمذهب ان كان التلف قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره مطلقا وهو احد وجهين ذكرهما ابن تميم وصححه الموفق وان تلفت الزروع او الثمار بعد الاستقرار اي الوضع في الجرين ونحوه لم- تسقط زكاتها كتلف النصاب بعد الحول وكذا لو اتلفها او تلفت بتفريطه بعد الوجوب ولو قبل الاستقرار فانه يضمن نصيب الفقراء صرح به في الكافي والشرح لانه متعد او مفرط وان ادعي رب الزروع او الثمار تلفها بغير تفريط قبل قوله بغير يمين نص عليه لانه خالص حق الله فلا يستحلف عليه كالصلاة ولو اتهم في دعواه التلف الا ان يدعيه اي التلف بجاءحة ظاهرة تظهر عادة كحريق وجراد فلا بد من بينة تشهد بوجود ذلك الظاهر ثم يصدق المالك في قدر التالف من المال المزكي بلا يمين ويجب اخراج زكاة الحب مصفي من قشره وتبنه وال-----------ثمر يابسا لحديث------------- عتاب بن اسيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر -ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس -------عليهما الباقي ولان ذلك حالة---------------------- كماله ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه فلو خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه اخراجه و-وقع نفلا ان كان الاخراج	807	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0708	false	8664334937349328481	158	300	820	1558	1558	300	علي الباءع بثمنها والخرص لا يوجب وانما يفعله الساعي ليتمكن المالك من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه وان تلف البعض-------------------------------- زكي الب-------اقي ان بلغ نصابا------------ وال---------------------------ا فلا و ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت الزروع او الثمار بعد --استقرار اي --وضعها ب--جرين ونحوه فلا تسقط زكاتها كتلف النصاب بعد الحول وكذا لو اتلفها او تلفت بتفريطه بعد الوجوب ولو قبل الاستقرار فانه يضمن نصيب الفقراء صرح به في الكافي والشرح ويلزم رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اخراج حب ومعدن- مصفي من ------تبنه وقشره و اخراج ثمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر------------------------------------------- ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس الباقي عليهما------- ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال- ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه فان خالف واخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه اخراجه و وقع نفلا ان كان الاخراج-	708	2609069224456123192	627	1039.0	504	1480	42.364864349365234	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0808	true	-3499858337909094445	254	300	1242	1478	1478	300	القاضي وجماعة------- منهم الموفق والمجد وصاحب الفروع------------------ لان الزكاة وجبت مواساة ولا مواساة بالزامه ما ليس في ملكه و------- علي ما اختار- القاضي وجماعة له------- ان يخرج الواجب منه اي من الرطب او العنب مشاعا بان يسلمه------ العشر مثلا شاءعا او مقسوما بعد الجذاذ او قبله-	808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	117	170	551	825	1487	300	القاضي ابو يعلي وجمع منهم الموفق والمجد وصاحب الفروع يخرج منه رطب وعنب لان الزكاة وجبت مواساة ولا مواساة بالزامه ما ليس ب--ملكه وعليه اي علي ما اختاره القاضي وجمع ف لرب المال ان يخرج الواجب------- من الرطب او العنب مشاعا بان يسلم الساعي العشر مثلا شاءعا او مقسوما بعد الجذاذ او قبله	709	2609069224456123192	215	358.0	173	283	75.97173309326172	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	0	97	0	490	1503	300	بالخرص فيخير الساعي-- بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ فياخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة----- وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل في الرطب والوزن في العنب وله الساعي بيعها اي الزكاة منه اي رب المال او من غيره ويقسم ثمنها لان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي لا يقال الرطب والعنب الذي لا يجء منه تمر ولا زبيب لا يدخر فهو كالخضروات لا زكاة فيه لانا نقول بل يدخر في الجملة وانما لم يدخر هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط زكاته بذلك والمذهب المنصوص انه لا يخرج منه الا يابسا لما تقدم قال في التنقيح	809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0709	false	6794227753355102115	170	236	825	1168	1487	300	بالخرص و لساع التخيير بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ و اخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة خرصا وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل في الرطب والوزن في العنب ول---لساعي بيع----- الزكاة من---- رب المال او من غيره و-قسم م-نها لان رب المال يبذل منها عوض مثلها اشبه الاجنبي هذا كله علي اختيار القاضي ومتابعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب المنصوص انه لا يخرج عنه الا يابسا جزم به ف------ي التنقيح	709	2609069224456123192	282	467.0	224	497	56.74044418334961	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	219	288	1099	1444	1503	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه ولان شراءها وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يستحيي ان يماكسه في ثمنها وربما سامحه طمعا منه بمثلها او خوفا منه اذا لم يبعها---- ان لا يعود يعطيه في المستقبل وكل هذه-- مفاسد فوجب حسم المادة وسواء اشتراها م----------من اخذها منه او من غيره لظاهر الخبر	809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0746	false	-4449010397610805726	0	69	0	341	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه ولان شراءها وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يستحيي ان يماكسه في ثمنها وربما سامحه طمعا---- بمثلها او خوفا منه اذا لم يبعها منه ان لا----- يعطيه في المستقبل وهذه كلها مفاسد فوجب حسم المادة ولو كان شراءه لها من غير من اخذها من-----------ه لظاهر الخبر	746	2609069224456123192	309	567.0	247	361	85.59556579589844	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0810	true	-8457390920050610556	142	299	699	1511	1514	300	متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات والمجتهدات في الشرعيات وساءر الظواهر المعمول بها وان احتملت الخطا اذا بدا صلاح الثمر لانه وقت دعاء الحاجة الي الخرص ويعتبر ان يكون الخارص مسلما امينا خبيرا غير متهم لان من ليس كذلك لا يعول علي قوله والمتهم هو من كان من احد عمودي نسب المالك ولو كان عبدا كالفتوي ورءية هلال رمضان واعتبر ان يكون خبيرا لءلا تفوت الحكمة التي شرع لها الخرص ويكفي خارص واحد لحديث عاءشة ولانه ينفذ ما يءدي اليه اجتهاده كقاءف وحاكم واجرت---ه اي الخارص	810	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0710	false	-7899203779568329698	0	106	0	556	1458	300	متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات والمجتهدات في الشرعيات وساءر الظواهر المعمول بها وان احتملت الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي خارص واحد لحديث عاءشة ولانه ينفذ ما يءدي اليه اجتهاده كقاءف وحاكم وشرط كونه اي الخارص	710	2609069224456123192	537	1042.0	434	825	65.09091186523438	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0810	true	-8457390920050610556	19	74	96	372	1514	300	وان رجعت اليه زكاته او صدقته بارث طابت له----------- بلا كراهة لحديث بريدة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث رواه الجماعة الا البخاري والنساءي او عادت اليه ب هبة او وصية او اخذها من دينه	810	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0746	false	-4449010397610805726	69	122	341	610	1504	300	فان رجعت اليه زكاته او صدقته بارث او وصية او هبة جاز بلا كراهة لحديث بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث رواه الجماعة الا البخاري والنساءي--------------------------- او اخذها من دينه	746	2609069224456123192	236	429.5	189	297	79.4612808227539	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	159	232	796	1180	1517	300	في الخ-رص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي -حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر بهم	812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	77	137	379	711	1457	300	اي الخارص لرب ثمرة ال-ثلث او الربع فيجتهد خارص-- في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي خيثمة مرفوعا فج------------------------------ذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للتمار-------------------- وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر-بهم	711	2609069224456123192	265	459.0	212	386	68.65284729003906	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	252	292	1281	1479	1517	300	لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذه الساعي زكاة الباقي سواء بالقسط فلو كان تمره- كله خمسة اوسق ولم ياكل---- شيءا كمل النصاب بالربع الذي كان له ان ياكله واخذت ----------------منه زكاة ما سواه وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق	812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	256	298	1243	1449	1457	300	لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو كان الثمر كله خمسة اوسق ولم ياكل منه شيءا حسب --------الربع الذي كان له ----اكله من النصاب فيكمل ويءخذ منه زكاة الباقي- وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق	711	2609069224456123192	128	179.0	97	219	58.447486877441406	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	105	139	544	699	1517	300	كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فحش ما ادعاه من الغلط------------ كالنصف والثلث -لم يقبل ل-----انه لا يحتمل فيعلم كذبه	812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0712	false	-7498329107409823447	150	225	709	1071	1450	300	كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا ل---------------انه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها او اي ويقبل من مالك بلا يمين دعوي عمد خارص الكذب عليه هكذا في النسخ والصواب لا يقبل قول المالك لانه خلاف الظاهر اذ الظن ان الخارص امين والامين لا يكذب ومحل قبول دعوي المالك غلط خارص ان احتمل الغلط كالسدس فان فحش ما ادعاه المالك من غلط الخارص كالنصف والثلث فلا يقبل قوله لانه لا يحتمل فيعلم كذبه	712	2609069224456123192	130	217.0	100	377	34.482757568359375	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0813	true	5425222600655443002	118	147	588	727	1536	300	يجوز اخراج جنس عن جنس اخر لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه	813	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0711	false	-6519475451198211501	21	50	98	237	1457	300	يجزء اخراج جنس عن جنس اخر لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه	711	2609069224456123192	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0814	true	-8544835702165083762	14	145	84	714	1550	300	من حقوق الزرع بدليل انها لا تجب ان لم تزرع------- وتتقيد بقد-----ره و-----الخراج عليه اي علي مالك الارض دونهما اي دون المستاجر والمستعير لانه------------ من حقوق الارض ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه ك--اجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب و-اذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب و--بر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كال------------------------------------خضر من بطيخ وي-قطين وقثاء ونحوها جعل الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي الباقي مما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0713	false	-5496031585744917935	25	138	128	673	1538	300	من حقوق الزرع ولذلك لو ------------لم تزرع لم تجب وتتقدر بقدر الزرع وعكسه الخراج فهو---- علي مالك الارض---------- دون ------------مستعيرها ومستاجرها لانه من حقوق الارض ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه من اجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب و اذا لم يكن------ لمالك ل-ارض سوي غلتها---- وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب ونحوه و-------فيها ما لا زكاة فيه ف يجعل في مقابلة ما لا تجب فيه الزكاة كخضر من بطيخ وياقطين وقثاء ون--------------------------------------------------------------------------------------------حوها ويزكي --------ما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له علة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	713	2609069224456123192	439	725.0	345	701	62.624820709228516	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0814	true	-8544835702165083762	38	145	209	714	1550	300	من حقوق الارض ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال---- يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه كاجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب واذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض وفيها -ما فيه --زكاة كتمر وزبيب وبر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كالخضر من بطيخ ويقطين وقثاء ونحوها جعل الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة---- في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي الباقي مما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له- غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	63	125	324	610	1534	300	من بيده --ارض خراجية-- في قدر الخراج اذا لم يك- له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها زرع فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج------------ ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي --------ما---- فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	714	2609069224456123192	199	235.0	151	517	38.491294860839844	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	5	108	24	602	1638	300	لانه يتملكه بمثل بذره وعوض لواحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانه اخذه اذن وكره الامام احمد رضي الله عنه الحصاد والجذاذ ليلا لحديث الحسين نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجذاذ بالليل والحصاد بالليل رواه البيهقي ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية نص عليه لعموم الاخبار-------------------------------------------------------------- فالخراج في رقبتها مطلقا----------------------------- والعشر في غلتها ان كانت لمسلم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم تزرع وسبب العشر الزرع-------------------- كاجرة------ المتجر مع زكاة التجارة ولانهما شيءان مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا الحديث من كلام النبوة	815	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0713	false	-5496031585744917935	180	300	891	1538	1538	300	لانه يتملكه بمثل بذره وعوض لواحقه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وقطع به في الغصب ايضا والمعتمد ما قاله المصنف فانه اي المالك استند ملكه الي اول زرعه فكانه اخذه حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتمع --عشر و--خراج في ---ارض خراجية نصا---- لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وحديث فيما سقت السماء العشر وغيره فالخراج في رقبتها سواء زرعت او لا لمسلم كانت او كافر والعشر في غلتها و-------------لان سبب الخراج التمك-ن من الانتفا----------------ع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته ----------لانهما شيءان مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء و--قيمة--- الصيد --------والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا------- من كلام النبوة-	713	2609069224456123192	336	493.0	273	854	39.344261169433594	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	108	300	602	1638	1638	300	ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي المسلم كالجزية وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشري---------------------------------------------------------------------------------ة الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون ح------------كمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك قال احمد في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام اسقاط الخراج علي وجه المصلحة قال في الفروع ولعل ظاهر كلام القاضي هذا-	815	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	0	284	0	1447	1534	300	ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي المسلم كالجزية وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي ان------ها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة و--------------لا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا و الارض العشرية----- خمسة اضرب احداها ما-- اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة و-------جواثي من قري البحرين و الثانية ما اختطه المسلمون-------- كالبصرة بتثليث الباء-------------- بنيت في خلافة عمر------------- في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه وواسط مثلها و الثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه- الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك قال احمد في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام اسقاط الخراج علي وجه المصلحة قال في الفروع ولعل ظاهر كلام القاضي هذا	714	2609069224456123192	909	1648.0	734	1517	59.920894622802734	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0816	true	2499246529845123494	47	83	245	420	1494	300	و الخامسة ما فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر بلدة معروفة علي نحو اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها النبي---- صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع	816	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	185	223	923	1109	1534	300	و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي---- اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع	714	2609069224456123192	163	296.5	128	190	85.78947448730469	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0816	true	2499246529845123494	16	137	88	688	1494	300	ارض العشر انتهي وهو ظاهر علي القول بان السواد وقف فلا يمكن تمل-كه لكن ياتي انه يصح بيعه من الامام ووقفه له فلذلك ابقي الاكثر كلام الامام علي ظاهره وانه تمليك و الخامسة ما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر بلدة معروفة علي نحو اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع قاله في حاشيته وللامام اسقاط الخراج عمن بيده ارض خراجية علي وجه--------------------------------------- المصلحة يبذل لاجلها من مال الفء لانه لا فاءدة في اخذه منه ثم رده او مثله اليه وياتي في احياء الموات ويجوز لاهل الذمة شراء ارض عشرية من م-------------------------------------------------------سلم لانه-ا مال مسلم يجب الحق فيه لاه---ل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراءه	816	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0715	false	-3530864055107687181	0	77	0	393	1501	300	ارض العشر انتهي وهو ظاهر علي القول---- السواد وقف فلا يمكن تمليكه لكن ياتي انه يصح بيعه من الامام ووقفه له فلذلك ابقي الاكثر كلام الامام علي ظاهره وانه تمليك واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج -من الارض العشرية ظلم اجماعا لدخوله في اقطاع الامام لما راي فيه من المصلحة ولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذمة شراء ارض عشرية او خراجية من مسلم و لهم ايضا استءجار ارض عشرية وخراجية من مسلم لانهما مال مسلم يجب----- فيه حق لاهل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراءه	715	2609069224456123192	259	431.0	205	699	37.05293273925781	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	1	45	6	205	1443	300	مواتا ثم زرعه او غرسه------------------------------------------------------------------- وياتي في احياء الموات علي ذمي خراج ما احي--------------------ا من موات عنوة--------------------------------- فصل و-----في العس---------ل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد	817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0715	false	-3530864055107687181	228	300	1169	1501	1501	300	مواتا ثم زرعه او غرسه فلا خراج عليه بخلاف الذمي فانه يءخذ منه خراج ما احياه من موات عنوة وياتي في احياء الموات او اقطعه اي اقطع امام مسلما او ذميا ارضا من الغنيمة فزرعها او غرسها فلا خراج عليه فيها فصل و يجب في العسل من النحل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد-	715	2609069224456123192	170	275.5	132	333	51.05105209350586	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	45	300	205	1443	1443	300	اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او اخذه من ملكه اي من ارض مملوكة ل-------ه عشرية كانت او خراجية او من ارض ملك غيره لانه اي العسل لا يملك بملك الارض كال-------صيد والطاءر يعشش بملكه والاصل في وجوب الزكاة فيه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه و-عن سليمان بن---- موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات الا سليمان الاشدق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عمر قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع قال المجد القياس عدم الوجوب لولا الاثر وفرق الع----سل واللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متولد من الشجر يكال ويدخر فاشبه التمر وذلك ان النحل يقع علي نوار الشجر فياكله فهو متولد منه ونصابه اي العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة افراق نص عليه كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ناسا سالوه فقالوا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد اناسا يسوقونها فقال عمر ان-	817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	0	259	0	1279	1498	300	اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او اخذ- من ا-----------رض مملوكة ولو لغيره عشرية----- او خراجية------------------- لانه--------- لا يملك بملك --ارض وجد فيها كصيد و--طاءر يعشش بملكه لما -------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و عن سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد---------- ورواته ثقات الا سليمان الاشرق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عم------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفرق بين العسل واللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متوكد من الشجر يكال ويدخر فاشبه التمر وذلك ان النحل يقع علي نو-ر الشجر فياكله فهو متولد منه ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل مصري واربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل دمشقي وثمانية وعشرون واربعة اسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة اسباع رطل قدسي وعشرون رطلا وستة اسباع رطل بعلي وهي عشرة افراق-------- كل فرق----------- ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ناسا سالوه فقالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ن-اسا يسرقونها فقال عمر ان	716	2609069224456123192	1005	1795.0	794	1489	67.49496459960938	187	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	0	41	0	222	1598	300	اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق----------- مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو بتحريك الراء ستة اقساط وهي ثلاثة اصع فتكون اثني عشر	818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0716	false	-4113701447461829679	259	300	1279	1498	1498	300	اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق بفتح الراء مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو------------- ستة اقساط وهي ثلاثة اصع فتكون اثني عشر-	716	2609069224456123192	208	391.0	170	233	89.2703857421875	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	165	296	899	1582	1598	300	ينزل من السماء كاللاذ----------------------------ن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر كالعسل وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل وعلله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون ب-----------------------ه و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا-------------------------- مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي عرافته	818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	24	145	126	754	1576	300	ينزل من السماء علي الشجر كمن ونرنجيل وشيرخشك ولادن وهو طل----- ينزل علي نبت تاكله المعز ف--تعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاء-----------------------------------------------------------------------------------د عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم ---نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص مناف لموضوع العمالة وحك---م الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل -القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكم---- التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي عرافته	717	2609069224456123192	520	938.5	418	760	68.42105102539062	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0819	true	6909603770313258666	174	233	889	1194	1526	300	وزءبق بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها فارسي معرب قاله في الحاشية-------------------------------------------------------------------------------- وزجاج بتثليث الزاي بخلاف زجاج جمع زج الرمح فانه بالكسر لا غير وملح وقار وسندروس ونفط بكسر النون وفتحها وسكون الفاء وغيره اي غير ما ذكر------------------------------------------------------------- مما يسمي معدنا قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري	819	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0718	false	1742118221344196180	1	88	5	446	1529	300	وزءبق بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها فارسي معرب وقار ونفط بكسر النون وفتحها وسكون الفاء وموميا قال في منهاج البيان هي معدن في قوة الزفت وسندروس وزجاج بتثليث الزاي بخلاف زجاج جمع زج الرمح فانه بالكسر لا غير و-----زاج ويشم ورخام و حجر مسن ونحوه كبرام وهو الصوان وحديث لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاضي مما يسمي معدنا قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري	718	2609069224456123192	231	386.5	183	446	51.79372024536133	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0821	true	-6434695866906673217	216	263	1065	1302	1506	300	قول القابض مع يمينه لانه غارم فان صفاه اخذه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد علي الواجب رد القابض الزيادة عليه الا ان يسمح به----------- وهذا اذا كان القابض الساعي واضح وان كان القابض الفقير فلا كما تقدم في الحبوب والثمار ولا	821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0718	false	1742118221344196180	246	291	1251	1473	1529	300	قول اخذ في قدر----ه لانه غارم فان صفا-----ه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد----------- رد القابض الزيادة----- الا ان يسمح له بها المخرج وهذا ا-ن كان القابض الساعي واضح وان كان القابض الفقير فلا كما تقدم في الحبوب والثمار ولا	718	2609069224456123192	201	346.5	159	248	81.04838562011719	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	82	155	409	777	1517	300	ولا زكاة فيما ي----------------خرج من البحر من ال-لءلء وال----مرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعن----------------------------------------------------بر وغيره لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد في كتاب الاموال ولم تات فيه سنة صحيحة والاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر --و لا------ زكاة	822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	81	179	429	897	1492	300	ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من --بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و لا في عنبر ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه من بعده ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل وقال ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء ذعره البحر وعن جابر نحوه------------------------------------------------------------------------ ولان----------- وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر فرع لا تتكرر زكاة	720	2609069224456123192	263	439.5	208	553	47.55876922607422	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0824	true	-4808306209276178705	266	298	1352	1504	1510	300	من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او دفن من تقدم من كفار وان لم يكونوا جاهلية في الجملة فلا ينافي انه قد يكون ظاهرا اذا كان بطريق غير مسلوك او خربة	824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0720	false	346409944053330205	214	242	1088	1218	1492	300	من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفي-نهم او دفن من تقدم من كفار--------------------- في الجملة فلا ينافي انه قد يكون ظاهرا اذا كان بطريق غير مسلوك او خربة	720	2609069224456123192	127	240.0	99	152	83.5526351928711	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	135	291	678	1466	1512	300	ولو راءجة -------وحكم التحلي --بالذهب والفضة وغير---هما للرجال والنساء تجب زكاتهما ب---------------الاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية والسنة مستفيضة بذلك ومنه حديث ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار يحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد رواه مسلم ويعتبر لهما النصاب اجماعا فنصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه رواه سعيد والاثرم زنة----------------------------------- المثقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	825	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0723	false	4606911050315809993	82	271	419	1404	1557	300	ولو راءجة عروض والقدر الواجب في الذهب والفضة ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع ل-----قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية وح------------------------ديث ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار يحمي عليها في نار جهنم -يكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد رواه مسلم واقل نصاب ------------------------ذهب عشرون مثقالا لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي اذ المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وقدرها بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه ب الدينار الذي زنته درهم وثمن درهم تحديدا وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال ولم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	723	2609069224456123192	620	1072.0	488	1063	58.32549285888672	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0826	true	8831045674419874068	101	217	555	1162	1624	300	الفضة ماءتا درهم -------لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما و هي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما اي الذهب والفضة ربع العشر لما تقدم عن ابن عمر وعاءشة وروي انس انه صلي الله عليه وسلم قال في الرقة ربع العشر متفق عليه مضروبين كان الذهب والفضة او غير مضروبين لعموم ما تقدم وعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم والاعتبار بالدرهم الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ال-------ذي زنته ستة دوانق والعشرة دراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسة اي خمس مثقال قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق	826	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	49	152	267	826	1534	300	--فضة ماءتا درهم اسلامي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما و-هي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي و ترد اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي و ترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وتسمي السوداء وهي --ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي قال------------------------------------------- في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق	724	2609069224456123192	263	202.5	211	876	30.022830963134766	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0827	true	516460296412919898	216	272	1107	1380	1508	300	منها وعلم قدر الغش في كل دينار او درهم جاز اخراج زكاتها منها للعلم باداء الواجب والا اي وان لم يعلم قدر ما في كل دينار او درهم من الغش لم يجزءه اخراج زكاتها منها لانه لا طريق له اذن الي العلم باداء الواجب الا ان يستظهر فيخرج منه-ا قدر الزكاة بيقين فيجزءه لانتفاء المانع وان	827	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0724	false	2925514721297833464	194	230	1033	1202	1534	300	---ان علم قدر --غش في كل دينار او درهم---------------------- للعلم بقد-ر الواجب --------وان لم يعلم قدر ما في كل منهما-------- من الغش لم يجزءه------------------------------------------------------------- الا ان يستظهر فيخرج منهما قدر الزكاة بيقين فيجزءه لانتفاء المانع فان	724	2609069224456123192	158	253.0	123	274	57.66423416137695	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0828	true	3450145252261163323	84	157	424	830	1555	300	--------------------علامة الذهب فان كان الممسوحان سواء فنصف---- المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد ذلك او نقص ف-------------------------------------------بحسابه فعلي هذا لو كان ما بين العليا الي الوسطي ثلثي ما بين العلامتين للذهب والفضة الخالصين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثه كانت الفضة ثلثين والذهب الثلث وبالعكس بان يكون ما بين العليا الي الوسطي ثلث ما بين العلامتين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثاه -الذهب الثلثان والفضة الثلث اذ الارتفاع للفضة لضخامتها والانخفاض للذهب لثقله	828	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0725	false	5161975493576499351	129	205	659	1084	1578	300	علامتي الذهب والفضة علامة مغشوش----------------------- فنصفه اي المغشوش ذهب ونصفه فضة والا يتنصف فالي ايهما اي العلامتين كان ارتفاعه اقرب فهو الاكثر بحسابه ف--------ان كان ما بين العليا الي الوسطي ثلثي ما بين --علامتي- الذهب والفضة الخالصين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثه كانت الفضة ثلثين والذهب --ثلث و--------ان -كان ما بين العليا الي الوسطي ثلث ما بين العلامتين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثاه فالذهب --ثلثان والفضة --ثلث اذ الارتفاع للفضة لضخامتها والانخفاض للذهب لثقله	725	2609069224456123192	331	541.0	270	474	69.83122253417969	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	43	154	211	791	1567	300	غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة---------- بالمخلوق ذهبا او فضة -----------باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها------------ كثيرا-- السيمياء التي هي من السحر----------------------- ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه----- لتعدي ضررها ولو كانت--------- حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او---------- زكاة كالزر-ع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	198	298	1035	1557	1565	300	غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل--------------------- محرمة بلا نزاع بين------ المسلمين--------------------------- ثبتت علي الروباص او لا------------------- ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن- زيادة المال بما حرم- الله------ عوقب بنقيضه كالمرابي ---------------------------------------------وهي------------ اشد تحريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم---------- يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	1263	2609069224456123192	405	623.0	325	670	60.44776153564453	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	193	260	1001	1367	1567	300	يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها لانه اضرار بالناس وخسران عليهم------------- بل يضرب النحاس فلوسا بقيمته- من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان--- التجارة فيها ظلم- عظيم -من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما كان --عندهم من الاموال بنقص اسعارها فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها	829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	187	251	966	1309	1560	300	-----تحريم النقود التي بايدي الناس وضربه غيرها لهم ليفسد ما عندهم من الاموال ويتجر بما ضرب بل يضرب لهم النقود-- بقيمتها من غير ربح فيه للمصلحة العامة------------------------------- فان في التجارة فيها ظلما عظيما من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم نقودا اخري افسد ما كان بايديهم منها------ بنقص اسعارهم فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها	1265	2609069224456123192	258	403.0	207	387	66.66666412353516	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	233	300	1151	1481	1481	300	اخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكسر-------------- عن ص----------------------------------------حيح مع الفضل بينهما و اخراج سود عن------ بيض مع الفضل بينهما----- لانه ادي الواجب قدرا وقيمة وك-----ما لو ادي- من عينه والربا لا يجري بين العبد وربه كما لا يجري بين العبد وسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره كقيمة متلف وارش جناية لانصراف الاطلاق الي الجيد ويثبت الفسخ في البيع ونحوه اذا بان عوضه المعين معيبا كالمبيع ويضم احد-	830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0726	false	2365188985518808716	76	228	366	1088	1455	300	اخراج ردء عن اعلي مع الفضل كدينار ونصف من الردء عن دينار جيد مع تساوي القيمة نصا لان الربا لا يجري بين العبد وربه كما لا يجري بين العبد وسيده و يجزء مكسر من ذهب او فضة عن صحيح منهما مع الفضل و يجزء مغشوش عن خالص جيد مع الفضل و تجزء دراهم-- سود عن دراهم بيض مع الفضل في الكل نصا لانه ادي الواجب ق------يمة وقدرا كما لو اخرج من عينه و-------------------------------------------------------- يجزء قليل القيمة عن كثيرها اي القيمة من نوعه مع اتفاق الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه و لا يجزء عكسه اي فلا يجزء اعلي من واجب بالقيمة دون الوزن فلو وجب نصف دينار ردء فاخرج عنه ثلث جيد يساويه قيمة لم يجزءه لمخالفة النص فيخرج ايضا سدسا ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره كقيمة متلف وارش جناية لانصراف الاطلاق الي الجيد ويثبت الفسخ في البيع ونحوه اذا بان عوضه المعين معيبا كالمبيع ويضم احد	726	2609069224456123192	246	253.5	193	786	31.297710418701172	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	47	100	242	504	1481	300	لغير السلطان قال ابن تميم يكره قال في الفروع كذا قال و قال احمد في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان- رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه	830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	260	296	1355	1540	1560	300	لغير السلطان قال الامام----------------------------------- ا----------------------حمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس اذا رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي--------------------- فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتءات عليه	1265	2609069224456123192	178	324.0	142	263	67.68061065673828	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	188	300	976	1539	1539	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره ك------المواشي والحبوب والثمار ولانه اذا ضم احد الجنسين هنا الي الاخر فضم احد النوعين اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو--------------------- لم يعر---- او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ولانه مرصد للاستعمال المباح فلم يجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية وما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	831	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	76	203	419	1054	1556	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل---------------------- هنا-------------------------- اولي و تضم قيمة عرض تجارة الي احد ذلك مضروبة وخمسة مثاقيل تبر وخمسون درهما من فضة الجميع نصاب بالضم فيخرج ربع العشر من اي نقد شاء فرع الفلوس كعروض ال تجارة فيها اذا بلغت نصابا زكاة قيمة ما لم تكن الفلوس للنفقة فان كانت للنفقة فلا زكاة فيها فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال مباح او اعارة لمن يباح له استعماله وان لم يستعمله او يعده لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- جابر مرفوعا-------------------- ليس في الحلي زكاة رواه الطبر--ي وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ولانه مرصد للاستعمال------- فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية وما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	727	2609069224456123192	344	550.0	271	830	41.44578170776367	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	0	73	0	377	1587	300	لامراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في ال-رقة ربع العشر فجوابه انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين المسلمين وعلي تقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا	832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0727	false	-6634108373923670725	203	276	1054	1431	1556	300	لامراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قال- ابو عبيد والترمذي وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في الورقة ربع العشر فجوابه انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين المسلمين وعلي تقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا	727	2609069224456123192	376	742.0	303	378	99.47090148925781	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	78	111	398	567	1587	300	اتخذ حليا فارا منها اي الزكاة بل تلزمه و-------ان كان الحلي ليتيم لا يلبسه اليتيم فلوليه اعارته فان فعل اي اعاره فلا زكاة فيه والا ففيه الزكاة نصا ذكره جماعة فاما الحلي المحرم ----	832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0728	false	7799470763571874218	0	33	0	166	1497	300	اتخذه فرارا ف انها-------------- تلزمه الزكاة فان كان الحلي ليتيم لا يلبسه اليتيم فلوليه اعارته فان فعل اي اعاره فلا زكاة فيه والا ففيه الزكاة نصا ذكره جماعة ويتجه لا اي ليس الحكم	728	2609069224456123192	125	222.5	101	180	69.44444274902344	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0833	true	-2579547227483580314	177	232	902	1213	1549	300	قيمته --------لانها حصلت بواسطة صنعة محرمة يجب اتلافها شرعا فلم تعتبر وان كان الحلي للتجارة فالاعتبار في الاخراج بقيمته لانه مال تجارة او كان الحلي مباح الصناعة---- وجبت زكاته لعدم استعمال او لعدم اعارة ونحوه كنيته به القنية فالاعتبار في الاخراج منه بقيمته لانه لو اخرج ربع عشرة وزنا لفاتت الصنعة المتقدمة شرعا علي الفقراء	833	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0728	false	7799470763571874218	233	274	1147	1372	1497	300	قيمة حلي محرم لانها حصلت بواسطة صنعة محرمة يجب اتلافها شرعا فلم تعتبر لذلك وتعتبر زيادة القيمة في ح----------------------------------------------لي مباح الصناعة حيث وجبت زكاته لعدم استعمال او----- اعارة فتزكي الزيادة اذ------------------------------------------ لو اخرج ربع عشره وزنا لفاتت الصنعة المتقومة----- علي الفقراء	728	2609069224456123192	165	247.5	134	323	51.08359146118164	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	0	129	0	625	1474	300	بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم ولبسه اي الخاتم في خنصر يسار افضل من لبسه في خنصر اليمين نص عليه في رواية صالح والفضل وانه اقر واثبت وضعف في رو------------------------اية الاثرم وغيره التختم في اليمني قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وانه انما كان في الخنصر لكونه طرفا فهو ابعد عن الامتهان فيما تتناوله اليد ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله و الافضل ان -----------------------------------------------------------------------يجعل فصه مما يلي ظهر كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع	834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	170	285	816	1373	1452	300	بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره و لبسه بخن----------------------------------------------------------------------------صر يسار افضل من لبسه --بخنصر --يمني نصا---------------------------------------- وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره----------------- قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان ب-----------الخنصر لانها طرف- فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد و-----لا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي ----كفه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع	729	2609069224456123192	424	711.5	333	720	58.88888931274414	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	178	300	926	1590	1590	300	الخطاب و-يباح له اي الذكر من الفضة قبيعة سيف------- لقول انس كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم قال في الاختيارات وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدينار مكروهة و يباح له من الفضة حلية جوشن وبيضة ----------وهي الخوذة و حلية خف وحلية ران وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل---- واحدتها حمالة قاله الخليل ونحو ذلك كالمغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين والتركاش والكلاليب بسير ونحو ذلك لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه يسير-	835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	67	176	344	905	1527	300	الاداب و يباح ----------------لذكر قبيعة سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم و يباح له ح-----------------------------------------------------------------------------لية جوشن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية -----مغفر------- وراس --رمح وشعيرة --سكين و--تركاش نشاب------------------- لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه يسير	730	2609069224456123192	490	851.0	395	691	70.9117202758789	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	43	126	227	669	1590	300	لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد-------------------- في رواية مهنا وقد ساله------ ما السنة يعني في التختم قال لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكرها كلها ابن رجب في كتابه واعلها واستحبه صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم وقدمه في الرعاية والاداب وتبعهم في المنتهي وحديث تختموا بالعقيق فانه مبارك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات قال في الفروع وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي	835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	256	300	1357	1592	1592	300	لا يستحب و لذلك قال في الاقناع يباح التختم بالعقيق لما في رواية مهنا وقد سال الامام ما السنة يعني في التختم---- لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة وتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب--------------------------------------------------------------- المنتهي القاءلين بالاستحباب------------------------------------------------------- وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي-	731	2609069224456123192	165	245.5	131	468	35.25640869140625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	145	217	752	1095	1501	300	وتجب ازالته كساءر المنكرات و تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او ضمه الي غيره لعموم ما سبق وان------------------------------------------------------------- استهلك النقد فيما موه به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يباح من	836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	13	84	53	402	1452	300	وتجب ازالته و--------------------زكاته ان بلغ نصابا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل الا اذا استهلك------------------ فلم يجتمع منه شء لو ازيل فلا تحرم---- استدامته لان ماليته ذهبت ----------فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل--- انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يلزم من	729	2609069224456123192	218	336.5	169	404	53.96039581298828	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	0	24	0	109	1556	300	و يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ	837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0730	false	-1415555504795839574	276	300	1419	1527	1527	300	و يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ-	730	2609069224456123192	108	211.0	85	109	99.08256530761719	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	24	209	109	1071	1556	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء من------ الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه---------------------- كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او ---------------------------------في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجميل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه كالنعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجميل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة و-يباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر---------------------------- ونحوه كاللءلء والياقوت ولو في حلي ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة	837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	0	183	0	970	1592	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة وشدسن رواه-------------------- الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني وغيرهما ولانها----------------------------------------------------------- ضرورة فابيح كالانف وكانت قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل ذكره ابن عقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك و يباح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وقل--------------------ادة وتاج ------وما في --مخانق و--مقالد من حر--ز وتعاويذ و-----------------------------------------------------دراهم ودنانير معراة اي ذات عري وكذا عقود واكر وما اشبه ذلك او جعلت الدنانير في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل- والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر عادتهن بلبسه كالنعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجم-ل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة و يباح -لرجل وا-مراة --تحل ب---جوهر وزمرد وزبرجد وياقوت وفيروزج ونحوه ك--لءلء-------------------- ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة	731	2609069224456123192	686	1160.0	554	1196	57.35786056518555	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	0	96	0	514	1606	300	المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين العرض بفتحتين ما لا يبقي زمانين وبوب عليه في المحرر والفروع تبعا للخرقي بزكاة كالتجارة وهي اشمل لدخول النقدين في ذلك كما تقدم لكن عدل المءلف عنه لانه عبر في اول كتاب الزكاة عند تعداد اموال الزكاة بالعروض ولذلك قال وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح غير النقدين غالبا فلا يرد ان النقدين قد يعدان كذلك لانه من غير الغالب تجب الزكاة في----- عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا في قول	838	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0732	false	-3408640045017959672	90	166	449	865	1568	300	المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين العرض بفتحتين ما لا يبقي زمانين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء زكاة العروض منها ولو كانت العروض بهيمة انعام بل تءخذ الزكاة من قيمتها نقدا لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة كالاجارة وانما--------------------------------------------- تجب الزكاة في قيمة عروض تج--ارة اذا بلغت قيمتها نصابا من احد	732	2609069224456123192	254	302.5	204	648	39.197532653808594	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	86	212	462	1122	1606	300	الزكاة في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا في قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وقال المجد وهو اجماع متقدم لق------وله تعالي -في اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول ولحديث ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جباب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد وسعيد وابو عبيد و------ابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم وهو مشهور ------------------------------------------------------لانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو مقدم علي العام	838	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0733	false	-5541349136752270209	16	142	87	735	1527	300	الزكاة في عروض التجارة------------------------- قول عامة---------------------------- اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول ولحديث ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس------------------- اد زكاة مالك فقال مال-ي الا جعاب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد و------ابو عبيد وسعيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم والجعاب جمع جعبة كنانة النشاب وهي من جلد لا خشب فيها او بالعكس ولانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو مقدم علي العام	733	2609069224456123192	541	976.0	434	727	74.4154052734375	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	0	103	0	583	1626	300	مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا تصير للتجارة الا بالنية كعكسه وتعتبر النية في جميع الحول لانه شرط امكن اعتباره في جميعه فوجب كالنصاب ثم اخذ يفصل ملكه اياها فقال اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعاونة محضة اي خالصة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب اي المشروط فيها عوض معلوم او استر--د ما باعه باقالة او اعسار المشتري بالثمن ونحوه بنية التجارة او بمعاوضة غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعوض الخلع او بغير معاوضة كالهبة المطلقة التي لم يشترط فيها ثواب والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد لعموم خبر سمرة قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	839	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0732	false	-3408640045017959672	196	300	1025	1568	1568	300	مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا تصير للتجارة الا بالني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او استصحاب حكمها اي نية التجارة فيما تعوض عن عرضها اي التجارة ولو بصلح عن قنها المقتول بان لا ينوي قطع نية التجارة كان تعوض عن عرضها شيءا بنية القنية وسواء ملك العرض بمعاوضة محضة اي خالصة ك--بيع و--اجارة و--صلح عن --مال بمال و--اخذ ب--شفعة و---------------------------------------------------استرداد ما باعه باقالة او اعسار المشتري بالثمن ونحوه بنية التجارة او بمعاوضة غير محضة ك--نكاح و--خلع وصلح-- عن دم --عمد وعوض --خلع او بغير معاوضة ك--هبة------------- لم يشترط فيها ثواب و--غنيمة و--وصية و--احتشاش و--احتطاب و--اصطياد لعموم خبر سمرة قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-	732	2609069224456123192	371	474.5	301	752	49.335105895996094	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	123	255	694	1395	1626	300	فان ملكها-------- بارث ومثله عودها اليه بطلاق قبل الدخول و--فسخ من قبلها لا من قبله ومضي حول التعريف في ال----------------لقطة لم تصر للتجارة لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجا-----------------------------------------رة لم يصر ل-------لتجارة---------------------- لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم دون نيته الا------------------------------------------------------------------- حلي اللبس اذا نوي به التجارة	839	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0733	false	-5541349136752270209	142	300	735	1527	1527	300	فان ملكه اي العرض بارث او عاد ا-----ليه بطلاق قبل --دخول او فسخ من قبلها ------قبله او ملكه ب ------------لقطة مضي حول تعريفها لم يصر للتجارة لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة او ملكه- بفعله ب-لا نية --تجارة ثم نو----------اها لم يصر للتجارة ------------------الا ان يكون اشتراه ب-عرض تجارة فلا يحتاج الي ني--------ة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية او -كان عنده عرض -لتجارة فنواه لقن-ية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ولو كان المنوي للقنية ثياب حرير للبس محرم ثم نواه لتجارة لم يصر لها اي التجارة في الكل اي كل ما تقدم لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم دون نية حتي تباع بنقد مطلقا او بعرض بنية التجارة ويمضي حول فيزكيه عند تمامه غير حلي --لبس اذا نوي به التجارة-	733	2609069224456123192	577	980.0	464	864	66.78240966796875	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	18	263	93	1341	1544	300	نقد البلد وهو الاولي لانه انفع للاخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------و لا اي او من غير نقد البلد لان التقويم لحظ اهل الزكاة فتقوم بالاحظ لهم وسواء بلغت قيمتها --اي العروض بكل منهما اي العين والورق نصابا او بلغت نصابا باحدهما دون الاخر ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فان بلغت قيمتها نصابا بالدراهم فقط قومت بها وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه ولا عبرة بنقصه اي ما قومت به بعد تقويمه اذا كان التقويم عند تمام الحول لان الزكاة قد استقرت كما لو تلف النصاب واولي ولا عبرة بزيادته اي زيادة ما قومت به بعد الحول بالنسبة لما قبل لتجدده بعد الحول بل يعتمد به في القابل الا المغنية فتقوم ساذجة لان صنع------------------ة معرفة الغناء لا قيمة لها وكذا الزامرة والضاربة علي الة لهو وكل ذي صناعة محرمة ولا عبرة بقيمة ---------------------------------انية ذهب او فضة لتحريمها وكذا ركاب وسرج ولجام ونحوه محلي و-------------------------------------------------------------------------------يقوم الخصي عبدا او غيره بصفته لا-------------ن المحرم الفعل وقد انقطع لاستدامته وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض ولان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعر-ض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا- من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة --------	840	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0734	false	5185937376596656197	100	300	513	1547	1547	300	نقد --بلد وبه ا--ولي لانه انفع للاخذ او نقصت القيمة بعد التقويم عند تمام الحول لانها قد استقرت كما لو تلف النصاب بعد الاستقرار -------------------------------------------------------------------------------------و لا تقوم العروض ب------ما اشتريت------------------------------------------------------------------- به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فان بلغت قيمتها نصابا بالدراهم فقط قومت بها وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه ولا اعتبار بصفة او صنعة محرمة فتقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغنية------ ساذجة بفتح الذال اي عارية عن صفة معرفة الغناء و------------كذا الزامرة والضاربة ب---الة لهو لان هذه الصفات لا قيمة لها شرعا و اعتبار حلي محرم بوزنه لا بقيمته كانية نقد و--------------------ركاب وسرج ولجام لتحريمها ويعتبر مباح صناعة كحلي تجارة بقيمته لا بوزنه فان بلغت قيمته نصابا زكاه والا فلا و يقوم عبد خصي----------- بصفته لحل استدامه ولان المحرم الفعل وقد انقطع ومن اش----------تري او باع عرضا للتجارة بعرض او اثمان---------------- بني علي حوله ا-------لاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض ولان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعروض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لان من حين اشت-----------راه ا----و اشت--ري -نصاب -----ساءمة لقنية ب نصاب ساءمة مثلها لتجارة	734	2609069224456123192	642	1024.0	510	1492	43.02949142456055	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	254	300	1293	1544	1544	300	التجارة --بنصاب ----من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله------------------ لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض -ثبت حكم السوم-	840	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0735	false	-8863562015754815574	31	89	164	488	1589	300	التجارة والزكاة في عين الساءمة ---------وقيمة التجارة فلم يتحد------------------------------------------- النصاب ولا الجنس وياتي من ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم	735	2609069224456123192	168	231.5	136	376	44.680850982666016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0841	true	-3768427519787671756	2	117	11	617	1571	300	ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول عليه والسوم و---------------------------------------------------------نية ال---------------------------------------------------تجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون زكاة سوم لان وضع التجارة علي التقليب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء معه واقتصر في المغني والشرح علي التعليل بالاحظ ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكا--ها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء من زكاة السوم------------------------- فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم قال في المبدع بلا خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض فلو ملك اربعين شاة للتجارة لا تبلغ قيمتها نصاب نقد زكاها للسوم عند تمام الحول ولو ملك ساءمة للتجارة	841	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0735	false	-8863562015754815574	155	270	846	1435	1589	300	ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول اي النصاب ثم قطع نية تجارة فيستانفه اي الحول لسوم لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا يبني عليه ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة-------- فعليه زكاة تجارة فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق حول سوم---- بلوغ قيمة --تجارة كما لو ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم فيزكيها زكاة تجارة اذا تم حولها لان وصفها --يزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم قال في المبدع بلا خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض فلو ملك اربعين شاة للتجارة لا تبلغ قيمتها نصاب نقد زكاها للسوم عند تمام الحول -او ملك -ارضا -لتجارة	735	2609069224456123192	398	650.0	314	741	53.71120071411133	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	11	300	56	1561	1561	300	زرع بذرا القنية في ارض التجارة--------- فواجب الزرع---------- العشر لانه للقنية وجزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض وان زرع بذر التجارة في ارض القنية زكي الزرع زكاة قيمة لانه مال تجارة ولو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما كالمشمش والزيتون والكمثري او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات من بطيخ وقثاء وخيار او كان لعقار التجارة وعبيدها ودوابها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضروات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح لانه نماء ولو ا------كثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين و-الفاءق قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع ولا ---------------------------زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما لانه ليس بمال تجارة ولو اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالف لانه الذي وقع عليه العقد والشفيع ياخذ به وكذا لو رده المشتري لعيب فيه رده بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي الفا لانه قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد وكذا لو رده لعيبه رده بالفين --------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ و-ما يدهن به كسمن وملح ذ-كره ابن البناء وجزم في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له اثر ذكره------ في الفروع و-لا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي------- ونورة-	842	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	60	263	299	1305	1489	300	زرع بذر التجارة في ارض القنية فلكل حكمه فواجب الزرع في الاولي العشر لانه للقنية -جزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع في الثا----------------------------------ن----------ية زكاة قيمة لانه مال تجارة ولا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض------- لانها للقنية فرع من اكثر من شراء عقار فارا من ز--كاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين و الفاءق قال- في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع ويتجه وهو اي القول بعدم وجوب الزكاة اصح من القول بوجوبها ما لم يكن وجود الشراء بعد مضي اكثر ال----------------------------------------حول با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقي منه نحو يومين علي ما في الرعاية ففيه الزكاة لاقتضاء القرينة الفرار وهو متجه فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر---------- وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة و-كذا ما يشتريه دباغ ل-دبغ--- كعفص وقرظ و ما يدهن به ك ملح وسمن ذكره ابن البناء و----في منتهي الغاية----- لا زكاة فيه----- لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفروع و لا زكاة في-- ما يشت----------------ريه قصار من نحو -قلي وصابون ونورة	736	2609069224456123192	729	988.5	579	1668	43.70503616333008	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	149	290	790	1504	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين---------- لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن فاخرجاها معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة والعزل ح--------------------------------------------------------------------------------------------كما العلم فيه وعدم----ه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وحينءذ يقع الدفع الي الفقير تطوعا ولا يجوز الرجوع عليه به في-------تحقق التفويت بفعل المخرج وهذا التعليل لما اذا اخرج كل منهما زكاة نفسه في ان واحد واما اذا سبق احدهما بالاخراج وجهل او نسي ف-------------------لان الاصل ان اخراج ال-مخرج عن نفس----ه وقع الموقع بخلاف المخرج عن غيره وايضا الاصل في القابض لمال غيره الضمان وان اخرج احدهما قبل الاخر وعلم ولم ينس ضمن الثاني اي الذي اخرج ثانيا نصيب المخرج الاول علم الثاني اخراج الاول او لم يعلم ----------------به لانه انعزل بذلك بطريق الحكم والعزل كذلك لا يختلف بذلك كما لو مات	843	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0737	false	-5361049670009621285	65	176	354	918	1535	300	واذا اذن كل واحد من --شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته اي ا--------------------------لاذن خمس كل واحد منهما نصيب صاحبه من المخرج ان اخرجا الزكاة عنهما معا في وقت واحد لانعزال كل منهما من طريق الحكم عن الوكالة باخراج الموكل زكاته عن نفسه لسقوطها عنها والعزل حكما العلم---- وعدمه فيه سواء ف--------------------------------------------------------يقع المدفوع--------- تطوعا ولا يجوز الرجوع به علي نحو فقير لتحقق التفويت بفعل المخرج او جهل سابق منهما اخراجا و-------------------------------------------------------------------نسي فيضمن كل نصيب صاحبه لان الاصل في اخراج الانسان عن نفسه انه وقع الموقع بخلاف المخرج عن غيره والا بان علم سابق ------------------------------------------------------------ضمن الثاني -----ما اخرجه عن-------------- الاول ول----------------------و لم يعلم الثاني اخراج الاول لانه انعزل حكما-------------------------------------- كما لو مات	737	2609069224456123192	288	331.5	226	867	33.217994689941406	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0844	true	4159967657784676739	131	220	663	1105	1499	300	واجب فورا ويقبل قول الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي لانه مءتمن في اداء ما وجبت عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قول من دفع--------------- -------------------------------زكاة ماله اليه اي الي الساعي ثم ادعي انه كان اخرجها قبل الدفع الي الساعي وتءخذ من الساعي في الصورتين ان كانت بيده لتبين انها ليست بزكاة فان تلفت بيد الساعي او كان الساعي دفعها الي الفقير او كانا اي الوكيل في الصورة الاولي ورب المال في الثانية دفعا اليه اي الي الفقير فلا رجوع لانها انقلبت تطوعا كمن دفع زكاة يعتقدها عليه فلم	844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0737	false	-5361049670009621285	197	300	1017	1535	1535	300	والا فل-ا ويقبل قول م--وكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي لانه مءتمن في اداء ما وجب ع-ليه ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم الوكيل باداء موكله لان موكله غره ولم يتحقق هنا التفويت لرجوع موكل علي قابض بما قبض من وكيله كوكيل باخراج زكاة دفعها لساع ولم يعلم موكل لرجوع موكل ----بها علي الساعي ما دامت------------------------------------------------------------------------ بيده لتبين انها ليست بزكاة فان تلفت بيد الساعي او كان الساعي دفعها للف----قير او كان---- الوكيل في الصورة الاولي ورب المال في الثانية دفعا للف------------قير فلا رجوع لانها انقلبت تطوعا كمن دفع زكاة يعتقدها عليه فلم-	737	2609069224456123192	304	508.0	238	619	49.11146926879883	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0844	true	4159967657784676739	252	300	1256	1499	1499	300	وجبت عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراج زكاته كالصدق--------------ة قبل قضاء دينه ان--------------------- لم يضر بغريمه باب زكاة الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانه سبب--- وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرة-	844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	1	57	4	286	1457	300	وكمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذر فان قدمه لم يصر زكاة 2 باب زكاة الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرة	738	2609069224456123192	213	373.5	169	282	75.53191375732422	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	32	119	166	613	1519	300	المبدع وهي صدقة تجب بالفطر من رمضان طهرة للصاءم من اللغو والرفث----------- لما روي ابن عمر قال فرض----- النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري وعن ابن عباس قال فرض----- النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من	845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	211	300	1008	1457	1457	300	العيد- وهي --اي زكاة الفطر--------- طهرة -لصاءم من --لغو و--رفث وتسمي فرضا لما روي ابن عمر قال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري وعن ابن عباس قال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من-	738	2609069224456123192	413	732.5	330	469	88.05970001220703	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	0	39	0	202	1519	300	الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة تجب-- بالفطر من---- رمضان	845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0738	false	1948868305595813075	57	97	286	494	1457	300	الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان	738	2609069224456123192	199	384.5	160	208	95.67308044433594	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	119	222	613	1124	1519	300	الصدقات رواه ابو داود وابن ماجه ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود- بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع------- بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من حديث ابن عمر وذهب الاصم وابن علية وجماعة الي انها سنة مءكدة وقول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قد افلح من تزكي انها زكاة الفطر رد بقول ابن عباس انها تطهر من الشرك والسورة مكية ولم يكن بها زكاة ولا عيد قال في المبدع والظاهر ان فرضها كان مع رمضان في السنة الثانية من الهجرة وتقدم في اول الزكاة ما يعلم منه ذلك ومصرفها اي زكاة الفطر كزكاة المال لعموم انما الصدقات للفقراء	845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0739	false	3783123540529234662	0	41	0	217	1555	300	الصدقات رواه ابو داود وابن ماجة ودعوي ان فرض بمعني قدر مردودة بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع الشرعي بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من حديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفها اي زكاة الفطر كزكاة المال لعموم انما الصدقات للفقراء	739	2609069224456123192	208	393.0	168	519	40.07707214355469	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0848	true	-6351230884860734255	27	54	138	285	1553	300	مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني وروي	848	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0740	false	-53893329543644779	69	96	326	471	1499	300	مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر امر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد عمن تمونون رواه الدارقطني وعبد	740	2609069224456123192	130	242.5	104	147	88.43537139892578	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0849	true	-6579414704298429651	34	64	177	324	1486	300	الفطرة عن الجنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطرة عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ومن	849	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0741	false	862930903653700407	30	59	168	308	1500	300	الفطرة عن --جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة---- كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر ع-ن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا	741	2609069224456123192	136	257.0	108	147	92.51700592041016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	81	169	398	834	1486	300	بدليل رجوع من رد الابق بنفقته علي سيده ولا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها ولا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع الا ان يشك السيد---------------- في حياته اي الابق ونحوه فتسقط فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء----ه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته	850	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0740	false	-53893329543644779	151	225	749	1117	1499	300	بدليل رجوع من رد الابق بنفقته علي سيده ---------------------------------------ولا يلزم- اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع لكن لا تجب فطرة الابق مع شك سيده في حيا---------------------------ته نصا لا------------------نه لا يعلم بقاء ملكه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان تبينت حي---اته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته	740	2609069224456123192	324	590.0	257	456	71.0526351928711	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	197	300	1005	1526	1526	300	فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع عراقي لانه الذي اخرج به في عهده صلي الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد انتهي وهو قد حان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم من البر او --مثل مكيله من ال------تمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا ولو كان التمر والزبيب منزوعي العجم لعموم الخبر او الشعير ذكره في المبدع اجماعا وكذا الاقط واتي بيانه ولو لم يكن الاقط قوته و لو لم يعدم الاربعة اي التمر والزبيب والبر والشعير لحديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان-	852	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0743	false	1950716146605204702	151	236	813	1212	1503	300	فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع بر ل---انه الذي اخرج--- في عهده صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد و ان اخرج فوقه اي الصاع فهو افضل لانه زاد الفقير خيرا واستبعد احمد ما نقل له عن مالك لا يزيد فيه لانه ليس له ان يصلي الظهر خمسا وهو مختلف وزنا باختلاف حب ثقلا وخفة كما هو مشاهد فالعبرة بمثل مكيله اي البر من تمر او --زبيب او شعير او اقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان	743	2609069224456123192	195	272.0	154	677	28.803544998168945	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	197	235	931	1112	1454	300	بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه----------------- رواه الدارقطني قال المجد بل--- اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نز--ع نواه	853	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0744	false	3765703514736388662	90	133	488	690	1501	300	بزيادة ت-فرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه اي حديث ابي سعيد رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه	744	2609069224456123192	177	324.0	139	203	87.1921157836914	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	57	122	307	635	1497	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا-----ن السوس ياكل جوفه و----------البلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء وكثر لم يجزءه ذلك ل-------------------------------------ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما------------- يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	854	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0744	false	3765703514736388662	191	275	956	1369	1501	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لان السوس -اكل جوفه ومبلول لان البلل ينفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه-------------------------------------------------------------------------------- فان---------------------------------- لم يتغير طعمه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب و لا يجزء صنف من الخمسة مختلط ب كثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس ونحوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء---- بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	744	2609069224456123192	161	204.0	127	532	30.263158798217773	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	14	279	72	1390	1497	300	عدم المنصوص عليه من الاصناف الخمسة اخرج ما يقوم مقامه من حب وتمر يقتات اذا كان- مكيلا كال---ذرة والدخن والماش ونحوه كالارز والتين والتوت اليابس لان ذلك---- اشبه بالمنصوص عليه فكان اولي و-لا يجزء اخراج حب معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء وكثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل وافضل مخرج تمر لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم د---------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذ---------لك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة	854	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	7	153	36	739	1448	300	عدم ذلك اي--------- الاصناف الخمسة م-----ا يقوم مقامه من حب----- يقتات و من ثمر مكيل يقتات كذرة و--دخن ورز وعدس وتين ----------------------يابس ونحوها لانه اشبه بالمنصوص عليه فكان اولي و لا يجزء اخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتات من نحو لحم ولبن وكشك وبقل وشبهه---------------------------------------------------------------------- وافضل مخرج تمر لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ف--زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ف--بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة ---------------الفقير --فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فد--قيق شعير ف--سويقهما كذلك ف--------------------اقط وهو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان لا ينقص معطي من فطرة---------- عن مدبر او نصف صاع من غيره اي البر ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير وا----------------حد ما عل---ي جماعة	745	2609069224456123192	497	746.0	389	1345	36.9516716003418	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	187	296	919	1458	1473	300	كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات بالمال ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الصديق ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه ولان منع الزكاة كان في خلافه الصديق مع توفر الصحابة ولم ينقل عن احد منهم اخذ زيادة ولا قول به وان لم يمكن اخذها اي الزكاة بالتغييب او غيره استتيب ثلاثة ايام وجوبا لان الزكاة احد مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب و اخرج كف عنه والا اي وان لم يخرج قتل لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها حدا لا كفرا----------------------------- لقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة رواه الترمذي وما	857	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0748	false	6694338273987351498	121	170	613	859	1484	300	كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات بالمال ثم نسخ------------------------- في حديث الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة رواه الترمذي وما	748	2609069224456123192	193	320.5	152	573	33.682373046875	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0858	true	-7482433922111104004	31	73	164	391	1555	300	اي الزكاة من مانعها الا----------------- بقتال وجب علي- الامام--------- قتاله ان------ وضعها---------- مواضعها لاتفاق الصديق مع الصحابة علي قتال مانعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها متفق عليه	858	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0748	false	6694338273987351498	33	82	151	419	1484	300	اي الزكاة اي قاتل جابيها وامكن اخذها منه بقتاله اي قتال الامام اياه وجب قتاله علي امام وضعها اي الزكاة مواضعها لاتفاق الصديق و--الصحابة علي قتال مانعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها متفق عليه	748	2609069224456123192	204	349.5	165	270	75.55555725097656	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	16	92	84	510	1588	300	وليهما في------ مالهما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما------------------ كنفقة اقارب--هما وزوجاتهما وارو-ش جنايات-هما وتعتبر النية من الولي في الاخراج كرب---------------- ال-------------------------------------------مال ويستحب للانسا--------------------------------------------------------------------ن تفرقة زكاته و تفرقة فطرته بنفسه---------------------------- بشرط امانته------------ وهو---------------- افضل من دفعها الي امام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين------------------------------------------ ولان القابض رشيد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحقيها ولا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وله اي رب المال---- دفعها الي	859	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	71	192	351	969	1529	300	وليهما فيخرج من مالهما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما بنية منه اي الولي كنفقة -قريب لهما و نفقة زوجة وارش جناية لهما وسن لمخرج زكاة مطلقا سواء فرقها بنفسه او ناءبه وسواء المال الظاهر والباطن وسواء كانت فطرة او زكاة مال وسواء نفي التهمة عنه باخراجه لها او لا اظهار زكاة لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به و سن تفرقة ربها اي الزكاة بنفسه لتيقن وصولها الي مستحقها وكالدين بشرط امانته اي رب المال وهو اي دفعها من يده افضل من دفعها ل---امام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين فان لم يثق بنفسه فالافضل دفعها الي الساعي ولانه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها و سن ق------------------------------------------------------------وله اي رب المال عند دفعها اي -	749	2609069224456123192	234	262.5	187	683	34.260616302490234	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	86	296	484	1574	1588	300	وله اي رب المال دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا اي وان لم يكن يضعها مواضعها حرم دفعها اليه ويجوز وعبارة الاحكام السلطانية وكثير من النسخ ويجب وهي انسب بما قبله كتمها اذن وهذا قول القاضي في الاحكام السلطانية ونص الامام علي خلافه قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها اليه سواء تلفت ب--يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها اه--- وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي لفظ عنه ادفعوها الي من غلب وفي لفظ اخر ادفعوها الي الامراء وان كرعوا بها لحوم الكلاب علي مواءدهم رواهما عنه ابو عبيد وقال احمد في رواية حنبل كانوا يدفعون الزكاة الي الامراء وهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يامرون بدفعها وقد علموا فيما ينفقونها فما اقول انا ويبرا دافع الزكاة الي الساعي او الامام بدفعها اليه ولو	859	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0750	false	6399725673146729986	27	221	125	1125	1508	300	وله اي رب المال دفعها ا-ي الزكاة لساع وا-مام ولو فاسقا يضعها--- مواضعها لما روي سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا اي وان لم يكن يضعها مواضعها حرم دفعها اليه---------------------------------------------- ويجب------------------ كتمها اذن -----------قاله في الاحكام السلطانية ونص الامام علي خلافه قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت ---الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها س-----واء تلفت في يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور -قال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي لفظ عنه ادفعوها ل---من غلب وفي لفظ اخر ادفعوها الي الامراء وان كرعوا بها لحوم الكلاب علي مواءدهم رواهما عنه ابو عبيد وقال احمد في رواية حنبل كانوا يدفعون الزكاة الي الامراء وهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يامرون بدفعها وقد علموا فيما ينفقونها فما اقول انا ويبرا دافع --زكاة الي الساعي او الامام بدفعها اليه ولو	750	2609069224456123192	979	1861.0	786	1095	89.4063949584961	182	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	2	67	10	339	1541	300	في مصارفها لما سبق------ ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار وياتي في باب قتال اهل البغي وللامام طلب	860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0750	false	6399725673146729986	258	300	1303	1508	1508	300	في مصارفه او لا وهو متجه ويجزء دفع زكاة لخو--ارج و--بغاة -------------------اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار وياتي في---- قتال اهل البغي و-لامام طلب-	750	2609069224456123192	180	292.5	145	335	53.73134231567383	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	68	202	345	1052	1541	300	والكفارة نص عليه في كفارة الظهار وكالزكاة و للامام طلب الزكاة من المال الظاهر كالمواشي والحبوب والثمار والباطن كالاثمان وعروض التجارة ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام ان يقاتل علي ذلك اذا --لم يمنع من هي عليه اخراجها بالكلية اذ الواجب الاخراج لا الدفع الي الامام فصل ولا يجزء اخراجها الا ب-----نية لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي من مكلف لا صغير ومجنون لعدم اهليته لاداء الواجب وغير المكلف ينوي عنه وليه لقيامه مقامه فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله لان ---------------------------------------------------------------صرف المال الي الفقير- له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع ولا قرينة تعين فاعتبرت نية التمييز	860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0751	false	1454107479258483288	1	91	4	480	1533	300	--وكفارة نص عليه في كفارة الظهار و له------------- طلب ز--كاة من المال الظاه-------------------------ر والباطن----------------------- ان وضعها في اهلها ولا يلزم دفعها ل-ه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام اجبار ممتنع اذن اي حيث لم يمنع من هي عليه اخراجها بالكلية اذ الواجب الاخراج لا الدفع الي الامام فصل ويشترط لاخرا-جها اي الزكاة نية لحديث انما الاعمال بالنيات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تبيين النية كالصلاة ولان مصرف المال الي الفقراء له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع--------------- فاعتبرت نية التمييز	751	2609069224456123192	354	478.5	285	778	45.501285552978516	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	81	207	417	997	1441	300	ولو نوي ان هذه زكاة -----مالي ان كان سا----------------------------------------------------لما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان------- سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به و--------لو نوي ----عن الغاءب فبان--------------------------------------------------------------- تالفا لم يكن له صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو---------------- غير الغاءب ف-------------ان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان كان مات------ لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال ابو البقاء التردد في العبادة يفسدها	861	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0752	false	-4688029249054424638	67	249	331	1179	1431	300	وان نوي ا-----لزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما ف هي ------نفل فبان الغاءب سالما اجزا عنه-------------------------------- لان ذلك في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به وان شرط بان نوي ان كان الغاءب سالما فهذه زكاته والا يكن سالما فارجع فيها فله الرجوع ان بان الغاءب تالفا ذكره ابو المعالي ومن شك في بقاء غاءب لم يلزمه اخراج عنه وكذا لو علم بقاءه كما تقدم لكن متي وصل اليه زكاه لما مضي كما لو قال عن قن اعتقته عن كفارتي وان لم يجزء رددته لرق فله رده ا---------------لي الرق عملا بالشرط بخلاف ما لو اعتقه عن كفارته ولم يشترط فبان انه غير مجزء عتق وعليه بدله وان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ا---------رثي ان كان مات مورثي لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها ق-ال ابو البقاء التردد في العبادة يفسدها	752	2609069224456123192	414	654.0	317	916	45.19650650024414	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	233	287	1205	1512	1580	300	المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما--- منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري----------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها	863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	188	240	950	1245	1529	300	المال- عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة------ لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة--------------------------- اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة وفيه---- البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها	749	2609069224456123192	262	477.0	216	333	78.67868041992188	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	108	135	554	684	1580	300	قال------- تصدق به-------- نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه	863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0753	false	-3926762009906945648	260	289	1283	1428	1484	300	قال لوكيله تصدق بهذا المال نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه	753	2609069224456123192	130	243.5	103	145	89.6551742553711	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	135	230	684	1190	1580	300	قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل -----ويصح- توكيل المميز في دفع الزكاة هذا احد الوجهين ---قال في ال------------انصاف الاولي الصحة لانه اهل للعبادة والثاني عدم الصحة قال في تصحيح الفروع وهو الصواب ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس اهلا ل------لعبادة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبة اه وتصحيح الفروع---- متاخر عن الانصاف في التاليف فما فيه يخالف الانصاف فهو كالرجوع-- عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو اجازها ربه كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا يتقلب صحيحا بالاجازة	863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0754	false	1098862602493197166	24	153	130	798	1510	300	قاله المجد في شرحه----------- وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل فرع في صحة توكيل المميز في دفع الزكاة ----------وجهان ذكرهما في المذهب ومسبوك الذهب الاول- الصحة لانه اهل للعبادة -الثاني ------------------------------وهو الصواب عدم الصحة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم بصحة توكيل المميز في دفعها بناء علي الوجه الاول لانه ليس اهلا لاداء العبادة الواجبة ولانه اي المميز لا يخرج زكاة نفسه فغيره اولي وما جزم به في الاقناع تبع فيه الانصاف وما قاله المصنف تبع فيه تصحيح الفروع وهو متاخر عن الانصا-----------ف فما فيه يخالف الانصاف يدل علي رجوعه عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه ولو اجيز بعد-- كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا ينقلب صحيحا بالاجازة	754	2609069224456123192	405	672.5	324	734	55.1771125793457	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	9	62	41	296	1488	300	اكد منه في حق غيره اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في ------------------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	247	300	1273	1529	1529	300	اكد--------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله -بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	227	415.0	182	273	83.15018463134766	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	93	300	450	1485	1485	300	حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرا-يته في يده الميسم -يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد--------------------------------- وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتتميز بذلك وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل قال في المبدع وفيه شء فصل ويجوز تعجيل الزكاة لحديث علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود وقد تكلم في اسناده وذكر ابو داود انه روي عن الحسن بن مسلم مرسلا وانه اصح ولانه حق مالي اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين قال الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وتركه اي التعجيل افضل خروجا من الخلاف قال في الفروع ويتوجه احتمال يعتبر المصلحة لحولين فاقل فقط اقتصارا علي ما ورد-	866	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0756	false	-1847834616792088400	38	168	193	820	1457	300	حصل عنده------------ من زكاة او جزية من ----------------------ابل و--بقر في افخاذ----------------------ها لحديث انس---- غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم ليسم ابل الصدقة متفق عليه و وسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما في اذانها ف الوسم علي زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله او زكاة و الوسم علي جزية- صغار او جزية لتتميز عن غيرها وخص الفخذ والاذن بالوسم لخفته وقلة المه فيهما---------------- فصل ويجوز تعجيل زك--اة لحديث علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة ق-بل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وترك---- التعجيل افضل خروجا من الخلاف------------------------------------------ لحولين----- فقط اقتصارا علي ما ورد	756	2609069224456123192	497	805.5	391	1071	46.40522766113281	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0867	true	-3488848076314865970	1	55	5	281	1482	300	ابو عبيد في الاموال باسناده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين لقوله صلي الله عليه وسلم اما العباس فهي علي ومثلها معها متفق عليه بعد كما----------------------------------------------ل النصاب لا قبله لانه سببها فلم يج-ز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف قاله في المغني بغير خلاف نعلمه و-لا يجوز --تعجيل	867	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0756	false	-1847834616792088400	179	235	877	1168	1457	300	ابي عبيد في الاموال-------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم------------------ فهي علي ومثلها لغير ولي محجور عليه لوجوب مراعاة المصلحة ولا مصلحة في التعجيل اذا كمل النصاب-------- لانه سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالكفارة علي الحلف قال ف-ي المغني بغير خلاف نعلمه و لا يجوز التعجيل	756	2609069224456123192	192	305.5	150	326	58.89570617675781	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0868	true	-2205955736886762750	45	293	238	1462	1504	300	وان عجل عن النصاب الموجود وما ينمي في حوله اجزا التعجيل- عن النصاب لما تقدم دون ال-نماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول ويجوز تعجيل زكاة الثمر بعد ظهوره و تعجيل زكاة الثمر بعد طلوع الطلع قبل تشققه وهو من عطف الخاص علي العام و تعجيل زكاة الزرع بعد نباته اذ ظهوره اي الثمر والزرع كالنصاب الذي هو السبب وادراكه اي الثمر والزرع كحولان الح--------------------------------------------------------------------------ول فلذلك صح- التعجيل فان عجل----------------------------- زكاته قبل طلوع الطلع و قبل طلوع الحصرم و قبل نبات الزرع لم يجزءه لانه تقديم لها قبل وجود سببها وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو اي النصاب ناقص -قدر ما عجله اج----------زا اذ المعجل في حكم الموجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ب----------------------------ه النصاب وان عج-------------------ل عن اربعين شاة -شاتين من غيرها لحولين اجزاه لبقاء النصاب او عجل عن اربعين شاة شاة منها واخري من غيرها اجزاه عن الحولين لما تقدم من ان المعجل في حكم الموجود و ان عجل عن اربعين شاة شاتين منها لحولين لا يجزء عنهما وينقطع الحول لما ياتي وكذا لو عجل عن الاربعين شاة شاة منها عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه اي من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به------------- بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود وان ملك شاة استانف الحول عن الكمال اي كمال النصاب وكذا لو قلنا يرتجع ما عجله وارتجعه لانه تجديد ملك وان عجل زكاة الماءتين من الغنم شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ثالثة لان المعجلتين في حكم	868	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	30	224	181	1130	1507	300	وان عجل عن --نصاب --موجود وما ينمي في حوله اجزا --تعجيله عن النصاب فقط ولم يجزء عن نماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة عن ثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ولزم للعشر النتاج ربع مسنة زكاته----------------------------------------------------------------------------------------ا وان ت-----------------م الحول والن------صاب ناقص بقدر م--عجل صح تعجيله واجزا اذ المعجل في حكم الموجود في ملكه---------------------- يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد نتاج او شراء ما تم به النصاب استءنف الحول من كمال النصاب ولم يجزء معجل فيصح التعجيل عن اربعين شاة بشاتين من غيرها لحولين ويجزء لبقاء النصاب او بشاة م-----------------نها واخري من غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء بشاتين منها لحولين لنقص النصاب ولا يصح تعجيل ب شاة واحدة من اربعين شاة ل حول ثان فقط -لان ما عج-------له من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به وينقطع الحول بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو عجل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتي شاة شات------ين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة ---	757	2609069224456123192	483	650.0	376	1538	31.404420852661133	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	89	127	446	637	1495	300	وان عجل ----عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي ولو عجل شاة عن ماءة	869	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0757	false	-5923423124604951864	236	271	1195	1368	1507	300	ولو عجل شاة عن اربعين ----شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت------- سخلة ثم ماتت الام-ات اجزا --معجل -----بدل و--سخال لانها تجزء مع بقاء الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي ومن عجل عن ثلاثماءة	757	2609069224456123192	158	259.5	125	195	81.02564239501953	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0870	true	7696370425273002639	41	179	196	886	1498	300	فافتقر الغني عند الوجوب او اسلم الكافر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر او يسلم وان -----عجلها اي الزكاة ثم هلك المال او بعض النصاب او مات المالك او ارتد المالك--------------------------- قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك فان اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز و لم يرجع المعجل علي المسكين سواء كان الدافع له رب المال او الساعي وسواء اعلمه انها زكاة معجلة او لا لانها دفعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها فان كانت الزكاة المعجلة بيد الساعي وقت التلف اي تلف النصاب رجع بها ربها لتبين انها ليست بزكاة ومفهومه انه لا يرجع ان كانت بيد الفقير ولا فيما اذا مات المعجل او ارتد مطلقا قال في المنتهي ولا رجوع------------------- الا فيما بيد ساع عند تلف	870	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0758	false	-7063709062099510839	151	199	737	969	1446	300	فافتق--------------------------------ر عند الحول او قبل--ه لانه لم يدفعها ---لمستحقها ك----ما لو لم يفتقر-------- وان مات معجل زكاة او ا------------------------------------------------رتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف	758	2609069224456123192	158	223.5	125	741	21.32253646850586	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0871	true	-335855814723543302	271	300	1349	1489	1489	300	ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة ويجع----ل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف------- احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان-	871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0756	false	-1847834616792088400	0	29	0	143	1457	300	ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة ويجعل اول حول --ماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف الامام احمد في ذلك وميله ل-------رمضان	756	2609069224456123192	130	226.0	104	152	85.52631378173828	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0871	true	-335855814723543302	37	161	178	799	1489	300	الزكاة ولا يكفي ابراء المدين- من دينه بنية الزكاة سواء كان المخرج عنه دينا او عينا ولا تكفي الحوالة بها لان ذلك ليس- ايتاء لها وكذا الحوالة عليها لانه لا دين له يحيل عليه الا ان تكون بمعني الاذن في القبض وان اخرج زكاته اي عزلها فتلفت قبل ان يقبضها الفقير لزمه اي رب المال بدلها كما قبل العزل لعدم تعينها لانه يجوز العود فيها الي بدلها ولم يملكها المستحق كمال معزول لوفاء رب الدين بخلاف الامانة ولا يصح تصرف الفقير وباقي اهل الزكاة فيها قبل قبضها لانه لا يملكها الا ب--------------------------------------------------------------------ه ولو قال الفقير لرب المال -----------اشتر لي بها اي الزكاة ثوبا او غيره من حواءجه ولم يقبضها الفقير منه لم يجزءه ذلك ولو اشتراه اي رب المال الثوب كان الثوب للمالك دون	871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0771	false	-2554751472753581999	40	115	205	565	1468	300	العروض فلا يجزء ابراء --مدينه من دينه بنية الزكاة ---------------------------------ولا تجزء حو--الة بها لان--ها ليست ايتاء---- وكذا الحوالة عليها لانه لا دين له يحيل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تصرف مستحق للزكاة ب------------ها قبل قبضها لانه لا يملكها الا به وهي اي الزكاة من ضمان مالك ان تلفت ولو بعد عزله لها لبقاءها في ملكه ولو قال مستحقها لمالك قبل قبضها منه اشتر لي بها---------- ثوبا او غيره فشراه ل-----------------------ه لم يجزءه---- وهو اي ال--------------------------ثوب لم-الك دون	771	2609069224456123192	220	293.5	168	702	31.339031219482422	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	16	242	78	1273	1591	300	ذكر اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطاه كل واحد منهم وصدقة التطوع وهم اي اهل الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم كبناء المساجد والقناطر------- وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وقال احمد انما هي لمن سماها الله تعالي وسءل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها------------------- قلت ولعل ذلك غير خارج عن الاصناف--------- لان ذلك من جملة ما يحتاجه طالب العلم فهو كنفقته وياتي اذا تفرغ قادر علي التكسب للعلم اعطي احدهم اي الاصناف الثمانية الفقراء بدا بهم اتباعا للنص ولشدة حاجتهم وهم اسوا حالا من المساكين لبداءة الله بهم--------- وانما يبدا بالاهم	873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	102	300	517	1564	1564	300	ذكر اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطي- كل واحد----- وصدقة التطوع و--------------------------------------------------هم ثمانية اصناف لا يحل- صرفها ل---غيرهم من نحو -مساجد و--قناطر واكفان وسد --بثوق-------------- ووقف --مصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور-- وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداء ق-ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال--- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وقال احمد انما هي لمن سماه ا-لله تعالي وجوز الشيخ تقي الدين الاخذ من الزكاة لم------------------------------------------حتاج لشراء-- كتب --علم نافع------ لمصلحة دينه ودنياه منها قال في شرح الاقناع قلت ولعل ذلك غير خارج عن الاصناف الثمانية لان ذلك من جملة ما يحتاجه طالب العلم و---كن------------------------------------------فقته الاول من الاصناف الثمانية فقير--- بدا به- اتباعا للنص ولشدة حاجته- وهو اسوا حالا من المس-كين لبداءته سبحانه وتعالي به وانما يبدا بالاهم-	759	2609069224456123192	924	1630.5	744	1239	74.5762710571289	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	242	299	1273	1587	1591	300	فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فقيل	873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	0	57	0	313	1507	300	فالاهم -قال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل	760	2609069224456123192	312	618.0	255	314	99.3630599975586	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	0	286	0	1427	1494	300	بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه واما قوله تعالي او مسكينا ذا متربة وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته فاجيب عنه بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة والفقير من ----------------------------------------------------لا يجد شيءا البته اي قطعا او يجد شيءا يسيرا من الكفاية دون نصفها من كسب او غيره مما لا يقع موقعا من كفايته كدرهمين من عشرة ومثله الخرقي وتبعه في الشرح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية الثاني المساكين و------المسكين من يجد معظم الكفاية او -نصفها من كسب او غيره مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة و--------------------------------من ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره كالعروض ولو كثرت قيمته لا يقوم ذلك بكفايته ف ليس بغني فياخذ---------- تمام كفايته سنة --من الزكاة فلو كان في ملكه عروض للتجارة قيمتها الف دينار او اكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته -جاز له --اخذ الز-كاة او كان له مواش- تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته -جاز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد -بن الحكم اذا كان له ضيعة او عقار-------- يستغلها عشرة الاف او اكثر -لا تكفيه ياخذ من الزكاة------------ وقيل له اي لا------حمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه فلا يمنعها ذلك الاخذ من الزكاة فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها والغني هنا ما تحصل به الكفاية	874	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	57	286	313	1439	1507	300	بمعني م---------فعول وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع ص-----------------------------------لبه وهو اي---------------------------------------------------------- الف------------------------------------------------------------------قير من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثله الخرقي والشا-------رح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك-------------------------------------------------- الثاني مس---كين وهو اي المسكين من يجد -------نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل---------- وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك----- ولو من اثمان ما لا يقوم------------------------------------------------------------ بكفايته ف-ليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن ل--------------------ه عروض --تجارة قيمتها الف دينار فا--كثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له-------- عقار او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر ولا تكفيه ياخذ من الزكاة تمام كفايته وقيل له اي للامام احمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه فلا يمنعها ذلك الاخذ من الزكاة فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها والغني هنا ما تحصل به الكفاية	760	2609069224456123192	936	1597.0	740	1574	59.46632766723633	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	107	145	539	737	1500	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له وتعذر الجمع بين العلم والتكسب اعطي من الزكاة لحاجته و لا يعطي من الزكاة ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم واطعام	875	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0761	false	6448045316911266768	230	255	1176	1304	1538	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له لا--------------------------------------------------------------------- ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم وتعذر -	761	2609069224456123192	121	224.0	97	198	61.11111068725586	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	0	107	0	539	1500	300	حلت له ولو ملك نصابا فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية وذكر احمد قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا واما حديث ابن مسعود مرفوعا من سال- وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة فاجيب عنه بضعف الخبر وحمله المجد علي انه صلي الله عليه وسلم قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس-- اواق وهي ماءتا درهم	875	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0761	false	6448045316911266768	16	107	77	537	1538	300	حلت له ولو ملك نصابا فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية وذكر احمد قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا واما حديث ابن مسعود------- من ساله وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه--------------------------------------------------------------------------- فاجيب عنه بضعف الخبر وحمله المجد علي انه صلي الله عليه وسلم قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمسين اواق وهي ماءتا درهم	761	2609069224456123192	457	883.5	366	542	84.31734466552734	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	163	246	835	1251	1500	300	سوي الزكاة وفاقا وعن ابن عباس مرفوعا ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي بن كعب مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وقال القاضي عياض الجمهور ان المراد بالحق في الاية الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق انتهي قلت والمراد الراتب واما ما يعرض ل---------------جاءع وعار واسير ونحوه------ فيجب عند وجود سببه فلا تعارض ومن ابيح	875	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0779	false	1283178242221819075	0	77	0	382	1486	300	سوي الزكاة وفاقا وعن ابن عباس مرفوعا ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي مرفو-------عا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وقال القاضي عياض ا--------ن المراد بالحق في الاية الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق وقد----------------------------- يعرض ما يوجبه كاطعام جاءع----------- ونحوه كاسير فيجب عند وجود سببه فلا تعارض ومن اعطي	779	2609069224456123192	350	644.0	277	437	80.0915298461914	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	105	192	520	955	1483	300	سءال- الزكاة او صدقة التطوع او الكفارة ونحوها--------- وله ما يغنيه اي يكفيه لانه -----------------لا يحل له اخذهما اذن ووساءل المحرم --محرمة ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق و لا باس بمسالة الاستعارة والاستقراض نص عليهما قال الاجري يجب----------- ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه ل--دينه فرض و-لا ب-------------------------------------اس بسءال الشء اليسير كشسع النعل اي سيره لانه في معني مسالة شرب الماء	876	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0778	false	-4085787370843764249	58	147	259	676	1418	300	سءاله الزكاة--------------- او الكفارة لنحو فقر لا غزو وله ما يغن---------يه لانه وسيلة الي اخذ ما لا يحل له اخذه ولل----وساءل ---حكم المقاصد ولا باس بمسالة شرب --ماء نصا---- واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق----------------------------------------------- قال الاجري يجب علي الساءل ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وهو م-----عني قول احمد--- ان تعلم ما يحتاج اليه في دينه فرض و لا باس بمسالة عارية وقرض نص عليهما و لا باس بسءال --شء --يسير كشسع --نعل اي سيره لانه في معني مسالة شرب الماء	778	2609069224456123192	320	493.5	251	515	62.135921478271484	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0877	true	4088302343306981058	188	286	974	1489	1565	300	--------فمن سهم العمال ويشترط كونه اي العامل مسلما لقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ولانها ولاية ولاشتراط الامانة اشبه الشهادة امينا قال في الفروع ومرادهم بها العدالة قال في المبدع وفيه نظر مكلفا لانها ولاية----- وغير المكلف مولي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كافيا في ذلك لانها نوع من الولاية فاشترط فيها ذلك كغيرها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذوي القربي---------------------------- لان الفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهو نص في التحريم لا تجوز مخالفته الا ان تدفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني	877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0762	false	967174910015200802	11	184	68	979	1542	300	ويعطيهم عمالتهم وش---------رط كونه اي العامل مس--------------------------------------لما لانها ولاية علي المسلمين فاشترط في-------------------------------------ها الاسلام كساءر الولايات-------- مكلفا لانها ولاية ايضا وغير المكلف مولي عليه امينا عالما باحكام زكاة ان كان ممن يفوض اليه عموم الامر لانه اذا لم يكن عالما بذلك لم تكن فيه كفاية له ويصير خطءه اكثر من صوابه كافيا في ذلك لانها نوع من الولاية فاشترط فيها ذلك كغيرها ويتجه اشتراط ذكوريته لانها ولاية قال في الانصاف قلت لو قيل باشتراط ذكوريته لكان له وجه فانه لم ينقل ان امراة وليت عمالة زكاة البتة وتركهم ذلك قديما وحديثا يدل علي عدم جوازه وايضا ظاهر قوله تعالي والعاملين عليها لا يشملها وقال في الاقناع واشتراط ذكوريته اولي من القول بعدم اشتراطها وكانهم لم ينصوا علي ذلك لوضوحه وهو متجه من غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم لان الفضل بن --عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهو نص في التحريم لا تجوز مخالفته الا ان ندفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني	762	2609069224456123192	368	623.0	294	1005	36.61691665649414	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0877	true	4088302343306981058	2	81	7	396	1565	300	او حاجة فلا باس لما فيه من كشف الكربة عن المسلم وال--------------------تعريض اعجب الي ا-------حمد من السءال قال--------- لا احبه لنفسي فكيف لغيري يعرض احب الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساله من ظاهره الفقر ان يعطيه شيءا واطلق فدفع اليه ثم اختلفا هل هو قرض او صدقة قبل قول الدافع في كونه قرضا لانه ادري بنيته كسءاله مقدارا كعشرة دراهم لان التقدير قرينة القرض وان قال الساء-ل اعطني شيءا اني فقير قبل قوله الفقير في كونه صدقة عملا بقرينة قوله انه فقير	877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0778	false	-4085787370843764249	156	295	722	1397	1418	300	او حاجة-------- لما فيه من كشف الكربة عن المسلم و الطلب للغير اذا كان بتعريض اعجب الي الامام احمد من السء صريحا قال احمد لا احبه لنفسه فكيف لغيره يعرض احب الي واعطاء السءال جمع ساءل مع صدقهم فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده احتج به احمد بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه وان سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين ولو جهل حال ساءل فالاصل عدم الوجوب ولو ساله من ظاهره الفقر--- يعطيه شيءا واطلق فدفع اليه ثم اختلفا هل هو قرض او صدقة قيل قول الدافع في كونه قرضا لانه ادري بنيته كسءاله مقدارا كعشرة دراهم لان التقدير قرينة القرض بخلاف ما لو قال اعطني شيءا اني فقير قبل قول -الفقير في كونه صدقة عملا بقرينة قوله انه فقير	778	2609069224456123192	353	633.5	281	687	51.3828239440918	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0878	true	8279888628620252334	56	122	282	626	1525	300	ولا يشترط حريته لحديث انس مرفوعا اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولان العبد يحصل منه المقصود اشبه الحر ولا يشترط فقره اجماعا لحديث ابي سعيد يرفعه- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لع-امل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها الغني رواه احمد وابو داود وابن ماجه	878	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0762	false	967174910015200802	187	248	991	1305	1542	300	فلا تشترط حريته لحديث----------- اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولانه----- يحصل منه المقصود اشبه الحر او كان العامل غنيا لخبر---- ابي سعيد مرفوعا لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي ل------غني رواه ------ابو داود وابن ماجة	762	2609069224456123192	279	497.5	222	346	80.6358413696289	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0879	true	8958267186926495529	47	189	227	929	1504	300	شاء الامام جعل له اي للعامل اخذ الزكاة وتفريقها كما تقدم في قصة معاذ رضي الله عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ل----ليمن او جعل له اخذها فقط ويفرقها الامام وهذا واضح اذا كان في البلد و--ما دون المسافة والا فقد تقدم يحرم نقل الزكاة الي بلد تقصر اليه الصلاة حتي من الساعي فان اذن الامام له اي العامل في تفريقها او اطلق فلم يامره بالتفريق ولم ينهه عنه فله ذلك اي تفريقها في مستحقيها لما روي ا-و داود ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال اولك مال بعث-تني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والا بان قال له لا تفرقها فلا يفرقها لقصور ولايته واذا تاخر الع------------------امل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها اي الزكاة	879	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0763	false	-125128203725139404	93	205	475	1029	1516	300	شاء ا--مام جعل لع-------امل اخذ ز--كاة وتفريقها ل-----------قصة معاذ------------- حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن او جعل له اخذها فقط ويفرقها الامام---------- اذا كان في البلد او ما دون المسافة--------------------------------------------------------------------- فان اذن------- له في جمعها -------------و اطلق فلم يامره بالتفريق ولم ينه----ه فله------- تفريقها في مستحقيها لما روي ابو داود ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال ولل--مال ارسلتني اخذناها كم----ا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والا بان قال له لا تفرقها فلا يفرقها لقصور ولايته وتقبل شهادة مالك مال مزكي علي عامل بوضع-----------------------ها اي الزكاة	763	2609069224456123192	497	843.0	394	728	68.26923370361328	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0881	true	-2410477350381347319	1	248	8	1270	1534	300	------لبعض قبل التناكر والتخاصم بينهم وبين العامل قبل منهم ذلك لعدم المانع وغرم العامل للفقراء ما ثبت عليه اخذه والا بان كان بعد التناكر والتخاصم فلا تقبل شهادة بعضهم لبعض للعداوة وان شهد اهل السهمان بضم السين اي جمع سهم كالسهام وهم اهل الزكاة القابضون لها له اي للعامل او عليه لم يقبل منهم ذلك لما فيها من جلب النفع و----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ل----------------------------------------------------------------------ه اي العامل قبول هدية من ارباب الاموال لحديث هدايا العمال غلول ولا يجوز له ايضا اخذ رشوة بتثليث الراء وهي ما بعد طلب والهدية قبله وياتي عند هدية القاضي في باب ادب القاضي باوضح من هذا وما خان العامل فيه اخذه الامام ليرده الي مستحق-ه لقوله صلي الله عليه وسلم من استعملناه علي عمل فما اخذ بعد ذلك فهو غلول رواه ابو داود و لا ياخذه ارباب الاموال لانه زكاة لكن ان اخذ منهم شيءا ظلما بلا تاويل فلهم اخذه قال الشيخ---------- ويلزمه ر----------فع حساب ما تولاه اذا طلب منه وقال ابن تميم لا يلزمه واقتصر عليه في المبدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع المءلفة قلوبهم للنص وحكمهم باق لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة من المسلمين والمشركين فيعطون عند الحاجة ويحمل ترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم علي عدم الحاجة الي اعطاءهم في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان الاية من اخر ما نزل واع-طي ابو بكر عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر ومنع وجود الحاجة علي ممر الزمان واختلاف احوال النفوس في القوة والضعف لا يخفي فساده وهم رءساء قومهم وكذا في المقنع وغيره وهم السادة المطاعون في عشاءرهم فمن لم يكن كذلك لا يعطي من	881	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0764	false	2213635656588801471	35	300	176	1478	1478	300	بعضهم لبعض بلا تخ-----------اص------م -بين --عامل وشاهد قبلت و غرم ع---------------امل للفقراء ما ثبت عليه اخذه وانما قبل منهم ذلك لعدم المانع------------------------------------- وان شهد مستحق كفقير ونحوه لع----------------------------------------------------------امل او عليه لم يقبل منه ذ-لك لما فيه- من جلب النفع ويصدق عامل في قبض زكاة من ربها ولو عزل كحاكم اقر بحكمه بعد عزله او انه يعمل عليها الا بجعل وياخذه و بصدق عامل في دعوي دفع زكاة لفقير فيبرا منها و يصدق فقير في عدمه اي الدفع اليه منها وظاهره بلا يمين وياخذ زكاة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خان العامل فيه اخذه الامام ليرده الي مستحقيه لقوله صلي الله عليه وسلم من استعملناه علي عمل فما اخذ بعد ذلك فهو غلول رواه ابو داود و لا ياخذه ارباب الاموال لانه زكاة لكن ان اخذ منهم شيءا ظلما بلا تاويل فلهم اخذه قال الشيخ تقي الدين ويلزمه اي العامل دفع حساب ما تولاه اذا طلب منه وقال ابن تميم لا يلزمه واقتصر عليه في المبدع فرع لعامل بيع زكاة من ماشية وغيرها لمصلحة ويصرفها في الاحظ لفقراء حتي في اجارة مسكن لنحو فقير و لغير مصلحة لا يصح بيعه شيءا منها ويضمن ان باع شيءا بمثل مثلي وقيمة متقوم الرابع --مءلف للاية------- وحكمه- باق لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة من المسلمين والمشركين فيعطون عند الحاجة ويحمل ترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم علي عدم الحاجة الي اعطاءهم في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان الاية من اخر ما نزل و اعطي ابو بكر عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر ومنع وجود الحاجة علي ممر الزمان واختلاف احوال النفوس في القوة والضعف لا يخفي فساده وهو اي المءلف السيد---------------------------- المطاع --في عشيرته- فمن لم يكن كذلك لا يعطي من-	764	2609069224456123192	805	1390.0	637	1611	49.968963623046875	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0881	true	-2410477350381347319	248	300	1270	1534	1534	300	الزكاة للتاليف وان خشي شره بانضمامه الي ظالم لعدم تناول اسم المءلف له من---- كافر يرجي اسلامه او --كف شره------- لما روي ابو سعيد قال بعث- علي وهو باليمن بذهبية فقسمها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن جابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم-	881	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0765	false	-3017747627738231599	0	55	0	283	1513	300	الزكاة للتاليف وان خشي شره بانضمامه الي ظالم لعدم تناول اسم المءلف له ممن اي كافر يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج لما روي ابو سعيد قال بعثه علي وهو باليمن بذهيبة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم	765	2609069224456123192	250	451.0	199	283	88.33922576904297	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0882	true	-6081488888064754127	0	286	0	1437	1511	300	احد بني كلاب وزيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لما روي ابو بكر في كتاب التفسير عن ابن عباس في قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان -كان غير ذلك ع------------------------ابوه او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر اعطي عدي بن حاتم والزبر--- بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظراءهما او يرجي بعطيته نصحه في الجها---------------------------د او في الدفع عن المسلمين بان يكونوا في -طر-ف بلاد الاسلام واذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او كف شره كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الز------------كاة ممن لا يعطيها بان يكونوا اذا اعطوا من الزكاة جبوها ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه اي ممن لا يعطيها الا بالتخويف والتهديد ويقبل قوله-------------------- في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا من جهته و لا يقبل قوله انه مطاع في قوم--ه الا ببينة لانه لا يتعذر اقامة البينة عليه ولا يحل للمءلف المسلم ما يا----خذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والرشوة وا------------------------لا اي وان لم يكن اعطي ليكف شره كان اعطي ليقوي ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين ونحوه حل له ما اخذه كباقي اهل الزكاة الخامس الرقاب للنص وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب نص عليه لعموم قوله تعالي وفي الرقاب	882	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0765	false	-3017747627738231599	55	285	283	1437	1513	300	احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه او------------------------------------------------------------------------ مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول------------------------------ ابن عباس في ------------المءلفة قلوبهم---- هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح واذا كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظير-هما او لاجل جبايته----ا اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام -اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او--- يرجي بعطيته نصح في الجهاد فيعطي لذلك ويعطي مءلف من زكاة ما اي قدرا يحصل به التاليف لانه المقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويقبل قوله اي المطاع في عشيرته في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا من----ه و لا يقبل قوله انه مطاع في عشيرته الا ببينة لعدم ----تعذر اقامة البينة عليه ولا يحل لم--------سلم مءلف ما اخذه ان اعطي ل-كف شره ك--هدية -لعامل و--رشوة لحديث هدايا العمال غلول والا اي وان لم يكن اعطي ل-كف شره بل------ ليقوي ايمانه او يسل-م نظيره او ينصح في الجهاد او -يدفع عن المسلمين ونحوه حل له ما اخذه كباقي اهل الزكاة الخامس ------------------مكاتب قدر علي تكسب اولا لقوله تعا-------------------------------------------------------لي وفي الرقاب	765	2609069224456123192	881	1457.0	695	1556	56.619537353515625	150	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	42	97	230	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	885	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0767	false	7141841955332748645	40	65	197	330	1475	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	767	2609069224456123192	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0888	true	6325653077840333045	215	297	1065	1468	1483	300	للسفر- من----- بلده لان الاسم--- يتناوله حقيقة وانما يصير ابن سبيل في ثاني الحال وليس معه اي المنقطع ب-------غير بلده ما يوصله الي بلده او يوصله الي منتهي قصده بان انقطع قبل البلد الذي قصده وليس معه ما يوصله وعوده الي بلده لان فيه اعانة علي بلوغ الغرض الصحيح -------------------ولو مع غناه ببلده لانه عاجز عن الوصول الي ماله وعن الانتفاع به فاشبه من سقط متاعه في البحر او ضاع فيعطي ابن السبيل لذلك للنص ولو وجد من يقرضه ذكره الشارح وغيره	888	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0769	false	-3724245773962552711	203	274	1001	1354	1476	300	--سفرا منها اي بلدة لان الاسم لا يتناوله حقيقة وانما يصير ابن سبيل في ثاني الحال والس-بيل هي الطريق وسمي من يغير ب------------------لده ابن سبيل لملازمته لها كما يقال و---------لد الليل لمن يكثر خروجه-------------------------- فيه وابن الماء لطيره ولملازمته له فيعطي ابن السبيل ولو مع غناه ببلده لانه عاجز عن الوصول الي ماله وعن الانتفاع به فاشبه من سقط متاعه في البحر او ضاع و --------------------------لو وجد مقرضا--- ذكره الشارح وغيره	769	2609069224456123192	231	334.5	180	438	52.73972702026367	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	214	295	1106	1503	1526	300	لاصلاح ذات البين---------------------------------------------------------------------------- اي استفاضة فتقوم مقام البينة به فان خفي الغرم لاصلاح ذات البين لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه والبينة في-------------------------------من عرف بغني ثلاثة رجال لما تقدم في حديث قبيصة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لاحد ثلاث-----ة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم------------------------------------------------------------------- وان صدق المكاتب- سيده قبل واعطي	890	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	5	87	25	455	1526	300	لاصلاح ذات البين ويكفي الاشتهار عن اقامة البينة جزم به الموفق والشارح وتبعهما في الاقناع وهي اي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة في المسالة الاخيرة اذا ادعي فقرا من عرف بغني ثلاثة رجال ل-----------حديث ان المسالة---------------------- لا تحل------------ لاحد الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد بالفتح القصد في الدين وبالكسر البلغة قاله في ثمرات الاوراق وان صدق --مكاتبا سيده قبل واعطي	772	2609069224456123192	233	340.5	183	577	40.381282806396484	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	26	170	130	841	1495	300	ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه من-- غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظ---------------------------------------------------------------------اهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها---------- لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	891	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0772	false	-1006844439717887129	114	255	585	1304	1526	300	ادعي --فقرا ولم ي-عرف ب--غني لا---------ن الاصل ----عدم المال فلا يكلف بينة به وكذا يقلد جلد--- بفتح الجيم وسكون اللام اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ادعي عدم مكسب ويعطي من زكاة ولو متجملا اذ لا يلزم من التجمل الغني قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة وان راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم يبين بعد اعلامه اي الجلد -------------------------------------------------------------------------------------------وجوبا علي المذهب ويتجه وجوب الاعلام لجاهل الحكم قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه وهو متجه انه--------- لا حظ فيها اي الزكاة لغني ولا -قوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين ا-لذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب رواه ابو داود	772	2609069224456123192	364	434.5	285	956	38.075313568115234	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0892	true	-1221606184611498055	104	240	503	1182	1521	300	الاصناف-------------- الثمانية كلها لكل صنف ثمنها ان وجد جميع الاصناف -حيث وجب- الاخراج--- لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا ولا يج-ب الاستيعاب كما لو فرقها الساعي ولا يجب التعداد من كل صنف اي لا يجب ان يعطي من كل صنف ثلاثة فاكثر كالعامل علي الزكاة لا يجب تعدده فلو اقتصر رب المال في دفع الزكاة علي -----------------------------صنف منها اي من الاصناف الثمانية او اقتصر علي واحد منه اجزاه ذلك نص عليه وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم لليمن ولقوله صلي الله عليه وسلم لقبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها و-امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد ولما فيه من العسر وهو منفي شرعا	892	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0770	false	1239167769183357615	195	278	924	1342	1446	300	الاصناف اي اهل الزكاة الثمانية بلا تفضيل بينهم--- ان وجد----ت الاصناف بمحل وجبت الزكاة فيه لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا و---يجزء الاقتصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صنف واحد منها او شخص واحد من ص--------نف من --اصنافها--------------------------------------- نص عليه وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس لق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لقبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها و امر بني زريق بدفع صدقتهم ل---سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد ولما فيه من العسر وهو منفي شرعا	770	2609069224456123192	336	543.5	268	729	46.09053421020508	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	36	129	185	659	1520	300	يجوز ان يعطي عن احدهما----------- لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره------------------- قلت مفهومه ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي بالسببين وعين لكل سبب قدرا فعلي ما عين والا اي وان لم يعين لكل سبب قدرا كان--------- بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وتظهر فاءدته ما ذكر من --تعيينه لكل منهما قدرا او --قسمه بينهما نصفين عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر ويستحب صرفها اي الزكاة	893	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	120	207	605	1048	1495	300	يجوز ان يعطي --باحدهما اي السببين لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه قال في شرح الاقناع قلت------- ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي -السببين وعين لكل سبب قدر معلوم فذاك-- والا---------- يعين لكل سبب قدر- كان ما اعطيه بينهما اي السببين نصفين-------------------- وتظهر فاءدة- ما ذكر من التعيين- لكل ق------درا او القسمة------------- عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر وتجزء---------- الزكاة	773	2609069224456123192	363	574.5	287	517	70.2127685546875	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	40	74	195	355	1516	300	احمد اذا قصد بالدفع----------- احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه وان------------------------------------ رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة	894	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	240	283	1205	1411	1495	300	احمد ان- قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز ولو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة	773	2609069224456123192	116	179.5	89	207	56.03864669799805	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	55	300	274	1488	1488	300	لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلال----ة هاشم--------------------- فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب و-ال علي و-ال جعفر و-ال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وا-ل ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاش------------------م غزاة او مءلفة او غارمين لذات ال----بين فلهم الاخذ لذلك----- لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار الشيخ---------- وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة -قال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج ب------------حديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني هاشم وهم الذين اعتقهم بنو هاشم لما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني-	896	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0775	false	8573206252196517432	72	297	367	1490	1506	300	لبني هاشم وهم------------------------------------------------ سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل -----ال عباس بن عبد المطلب و ال علي و ال جعفر و ال عقيل بن -ابي طالب و ا-------------ل الحارث بن عبد المطلب و ال ابي لهب سواء اعطوا من الخمس او لا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لعموم ا---------------------------------------------------ن الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا اي ال محمد صلي الله عليه وسلم غزاة او مءلفة او غارمين كاصلاح ذات بين فيعطون لذلك مع الغني لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه ويتجه ب احتمال قوي لا يجزء دفع زكاة الي بني هاشم ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل لاقتصارهم علي جواز الدفع للغزاة والمءلفة والغارمين ولا يجوز كونهم اي بني هاشم عاملين علي الزكاة لشرفهم وعلو مرتبتهم وهو متجه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب ------من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال---------------- ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات وكزكاة كفارة فلا يجزء دفعها لبني هاشم لوجوبه-----------------------------------ا بالشرع ومثلهم اي بني هاشم مواليهم اي عتقاءهم لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني	775	2609069224456123192	661	1005.0	522	1505	43.920265197753906	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	67	231	349	1161	1496	300	صدقة التطوع ------------------لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي في حديث سلمان ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وروي ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم عن نفلها وفرضها لشرفه علي الخلق كلهم تمييزا له بذلك كما خص مع خمس الخمس بالصفي من المغنم وبالاسهام له مع غيبته من المغانم قال في شرح الهداية ولا خلاف نعلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم عليه ان يقترض ولا ان يهدي له او ينظر	897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	176	300	909	1533	1533	300	صدقة --تطوع ونذر ووصية لفقراء لانهم انما منعوا من الزكاة لا-نها من اوساخ الناس-------- وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي في حديث سلما---ن الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم عن نفلها وفرضها لشرفه علي الخلق كلهم تمييزا له بذلك كما خص مع خمس الخمس بالصفي من المغنم وبالاسهام له مع غيبته من المغانم -------------------ولا خلاف------ ان-----ه صلي الله عليه وسلم لا يحرم عليه ان يقترض ولا ان يهدي له او ينظر-	776	2609069224456123192	604	1133.0	484	830	72.77108764648438	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	3	90	17	470	1496	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز------------------------ دفع الزكاة ---لموالي مواليه-------م لانهم ليسوا من بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست ك-------------------------------------------------ذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	0	78	0	395	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح و لا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان النص لا يتناوله---م ولا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا ولد بني المطلب لان المطلب اخو هاشم فهو ابعد الي النبي صلي الله عليه وسلم	776	2609069224456123192	269	422.0	213	548	49.08759307861328	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	231	287	1161	1435	1496	300	بدينه او يوضع عنه او يشرب من سقاية موقوفة علي المارة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع وان كان يطلق عليها اسم الصدقة قال النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة و لبني--------------- هاشم غير-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0777	false	-1094377251020255698	0	63	0	319	1490	300	بدينه او يوضع عنه او يشرب من سقاية موقوفة علي المارة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع وان كان يطلق عليها اسم الصدقة لحديث----------------------- كل معروف صدقة ولمن حرم عليه زكاة من هاشمي وغني ونحوهما قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم	777	2609069224456123192	237	422.0	188	342	69.29824829101562	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	118	183	619	932	1496	300	صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل------------------------------------------------------------------------------------- الهدية ولا ياكل الصدقة وروي ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال- لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي---------------------------------------------------------------------- غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	156	234	790	1182	1499	300	صلي الله عليه وسلم ابليس بقوله العنك بلعنة الله ولم تبطل صلاته وفي الفروع قبل التحريم او مءول انتهي فظاهره عدم الخصوصية وكانت الهدية حلالا له ف---------------------كان------------------------- اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف--------------------- غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم هدية رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي ---------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2418	2609069224456123192	179	222.0	136	469	38.16631317138672	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0899	true	-4157886836202065503	225	254	1127	1267	1492	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -لعامل او رجل اشتراها بماله ا--------و غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه	899	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0762	false	967174910015200802	218	248	1161	1305	1542	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي ل-----غني رواه ابو داود وابن ماجة	762	2609069224456123192	133	249.0	105	149	89.2617416381836	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0899	true	-4157886836202065503	193	278	976	1379	1492	300	حرمت عليه الزكاة بما سبق ككونه من بني هاشم او غنيا او من عمودي نسب المزكي ونحوه فله قبولها هدية------- ممن اخذها من اهلها لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه وقيس الباقي علي ذلك	899	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0777	false	-1094377251020255698	44	115	220	565	1490	300	حرم- عليه --زكاة من------------------ هاشمي وغن-------------------------ي ونحوهما-- قبولها هدية وتطوعا ممن اخذها من اهلها ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي ل-----غني رواه ابو داود وابن ماجه ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه وق-س الباقي علي ذلك	777	2609069224456123192	329	579.0	260	410	80.24390411376953	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	89	118	456	610	1514	300	فقيرا فبان غنيا اجزات لانه--------------- صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقوله-ا ولان	901	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0777	false	-1094377251020255698	153	186	753	923	1490	300	فقيرا فيجزءه لان الفقر قد يخفي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولهما و ان	777	2609069224456123192	135	244.5	109	170	79.4117660522461	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	151	184	773	950	1474	300	علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ولحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي---------------------------------------- او مسكينا ذا متربة	902	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0781	false	-3934452636421471821	105	205	510	1018	1477	300	علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وح-ديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و كونها علي عالم ودين افضل لمزية العلم والديانة و كونها علي ذي عاءلة افضل ممن ليس كذلك و كونها علي ذوي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره والكاشح مضمر العداوة وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه صدقة و صلة للخبر افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي ويسن ان يخص-------- من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة	781	2609069224456123192	162	301.0	130	517	31.334623336791992	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	151	172	726	824	1417	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود	903	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	32	53	165	263	1442	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود	782	2609069224456123192	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	39	100	198	520	1543	300	وتجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما من بني هاشم وغيرهم ممن منع الزكاة ولهم اخذها لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسي عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كساه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر صلي امك وكانت قدمت عليها مشركة	904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0780	false	2885693092095439912	27	79	124	394	1506	300	وتجوز صدقة التطوع له اي ل------لغني ولكافر---------------------------------------------- لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسا عمر اخا له مشركا صلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كساه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر صلي امك وكانت قدمت عليها مشركة	780	2609069224456123192	256	482.5	206	322	79.50310516357422	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	196	226	1009	1185	1543	300	ويبطل الثواب بذلك------ لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	3	35	15	197	1552	300	ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	783	2609069224456123192	169	323.5	139	182	92.85713958740234	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0905	true	2605873449203252752	119	213	565	1044	1487	300	كتاب الصيام مصدر صام كالصوم وهو لغة الامساك----------------------------------------------------------------- ومنه اني نذرت للرحمن صوما وقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يقال للفرس صاءم اذا امسك عن العلف مع القيام او عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب و شرعا امساك -----عن اشياء مخصوصة هي مفسداته الاتية في الباب بعده بنية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس و من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء -صوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام وفروضه المسار اليها في حديث	905	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	224	300	1160	1552	1552	300	كتاب الصيام-------------------- لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام ا-----------------------------------------------------------------لفرس----- اذا امسك عن العلف وهو قاء-م او عن الصهيل في موضعه و--------------------------------------شرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة هي مفسداته الاتية------------------- في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس-- من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام المش-------ار اليها في حديث-	783	2609069224456123192	307	519.0	246	550	55.818180084228516	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0905	true	2605873449203252752	213	266	1044	1320	1487	300	ابن عمر المتفق عليه بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث -فرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام النبي----------------------------------------------------------------- كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان رمضان باسقاط شهر لظاهر حديث ابن عمر	905	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	0	52	0	269	1599	300	ابن عمر------------ بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث وفرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول رم-------------------------------------------------------------ضان باسقاط شهر لظاهر حديث ابن عمر	784	2609069224456123192	196	351.0	156	342	57.309940338134766	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	12	86	57	464	1616	300	وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمض-ة شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض ويجب صومه اي شهر رمضان-------- برءية هلاله لقوله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته--------------- والاجماع منعقد علي وجوبه اذن فان لم ير--- الهلال	906	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	52	111	269	608	1599	300	وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه -الرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض------- واراميض و----صومه اي شهر رمضان فرض يجب برءية هلاله لحديث----------------------------------------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن ويستحب تراءي الهلال	784	2609069224456123192	300	537.0	245	434	69.12442016601562	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	153	247	827	1331	1616	300	راي الهلال كبر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والامن والامان ربي وربك الله ويقول ثلاث مرات هلال خير ورشد ويقول امنت بالذي خلقك ثم يقول الحمد لله الذي اذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قاله في الاداب الكبري وروي الاثرم عن -----ابن عمر------ قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله وان حال دون منظره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلع الهلال غيم او قتر او غيرهما كالدخان والقتر والقترة محركتين الغبرة ليلة الثلاثين من شعبان لم	906	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	129	219	687	1182	1599	300	راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه ابن حميد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال ال------------------------------------------------له اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فلو طلع هلال رمضان ويعبر الفلكيون عن طلوعه بالولادة في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ تقي الدين اذ مناط الحكم برءيته لا بطلوعه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان لم ير الهلال مع صحو مطلعه----------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من شعبان لم	784	2609069224456123192	171	205.0	135	785	21.78343963623047	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	256	1110	1294	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	907	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	42	84	216	404	1500	300	نافع---- كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	785	2609069224456123192	172	307.5	131	193	89.11917114257812	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	49	160	257	812	1536	300	ويجزيه صوم ------يوم الثلاثين حينءذ ان بان منه اي من رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وق--ع بنية رمضان قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس وتصلي التراويح ليلته اذن احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من و-------------------جوب كفارة بوطء فيه ونحوه كو-----------جوب الامساك علي من --------------لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم ف-يها هلال رمضان فيتعين انه لا كفارة بالوطء في ذلك و-------لا تثبت بقية الاحكام من حلول	908	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0785	false	880215998210795576	190	299	980	1497	1500	300	ويجز-ء صوم هذا اليوم ان ظهر انه----------- منه اي رم---ضان بان ثبتت رءيته بموضع اخر لان صومه قد وضع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من -----------------------صلاة ---------------تراويح---------- احتياطا لوعده صلي الله عليه وسلم من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك و من وجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم و من وجوب --امساك علي من افطر جاهلا او لم يبيت النية--------------------- ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع --صحو---------- بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غير فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم و لا تثبت بقية الاحكام من حلول	785	2609069224456123192	307	387.5	236	615	49.918697357177734	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	0	176	0	881	1496	300	به صوم ان كان في اول الشهر ولا يباح به فطر ان كان في اخره لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو ويقل به ضوء الشمس او يكون قوي النظر تنبيه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة والمراد بما ذكر اي من انه للمستقبلة دفع ما قيل ان رءيته تكون لليلة الماضية انتهي اي فلا اثر لرءية الهلال نهارا وانما يعتد بالرءية بعد الغروب قلت ولعله مراد اصحابنا لظاهر الخبر السابق ولما ياتي في-من علق طلاق امراته لرءية الهلال حيث قالوا فرءي وقد غربت---------------- فعلم منه ان الرءية قبل الغروب لا تاثير لها واذا ثبتت رءي-ة ا-لهلال بمكان قريبا كان او بعيدا لزم الناس كلهم الصوم وحكم------------------------------- من لم يره حكم من راه لقوله صلي الله عليه وسلم- صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام	909	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0786	false	-8289127663426633634	89	218	439	1063	1495	300	به صوم ان كان في اول الشهر ولا يباح به فطر ان كان في اخره لما روي ابو واءل قال جاء-- كتاب عمر ا-------------ن الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو -يقل به ضوء الشمس او يكون قوي النظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ان من علق طلاق امراته برءية الهلال ---------------وقد غربت الشمس انها تطلق فعلم منه ان الرءية قبل الغروب لا تاثير لها واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد-------------- لز-----------م الصوم جميع الناس في جميع البلاد ويكون حكم من لم يره ك---من راه نص------------ عليه لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة -لان --شهر رمضان----- ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام	786	2609069224456123192	541	926.5	423	932	58.047210693359375	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	127	300	710	1642	1642	300	الماءة واذا صام------وا بشهادة اثن------ين ثلاثين يوما فلم يروا الهل------ال افطروا في الغيم والصحو------- لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها----- بمكان اخر و-------------------------------------------------لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي و------احد كما لو شهد بهلال شوال وان صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط نصا نقله حنبل واحتج بقول علي ولانه يبعد الغلط بيومين وان صاموا لاجل غيم ونحوه كقتر ودخان لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي فلو-غم --هلال شع-بان ورمض-----------ان وجب ان يقدر رجب وشع-------بان ناقصين احتياطا ل------لصوم ولا يفطروا حتي يروا الهلال لشوال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما--------- لان الصوم انما كان احتياطا------------------ وكذا الزيادة اي زيادة صوم-	911	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0788	false	-2088122755654612737	73	220	385	1168	1570	300	الغلط بيومين و ان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع -------الصحو والغيم لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولانهما اخبرا بالرءية السابقة--------------- عن يقين ومشاهدة فلا- يقابلها الاخبار بنفي وعدم ي----قين معه لاحتما-------------ل حصول الرءية بمكان اخر و لا يفطروا ان صاموا ب شهادة واحد ثلاثين ولم يروه لحديث ------------------------------------------------------------وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا ولان الفطر لا------------------------------------------------------------------- يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال بخلاف الاخبار بغروب الشمس لما فيه من القراءن ولا ان صا---------------------------------------------------------------موا ل----غيم ثلاثين ولم يروه فلا يفطرو-------------------------ن لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته الاصل وهو بقاء رمضان اولي فلو غم الهلال لشعبان و غم ايضا ل رمضان وجب تقدي--ر رجب و تقدير شعبان ناقصين احتياطا لوجوب الصوم فلا يفطروا قبل اث----------------------------نين وثلاثين يوما بلا رءية لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وكذا الزيادة اي زيادة صوم	788	2609069224456123192	511	688.0	411	1073	47.62348556518555	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	48	276	260	1431	1561	300	واكثر ثلاثين ثلاثين اي كاملة وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنواوي عن العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر فيكون معني قول الشيخ واكثر اي اربعة فقط وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهرا---ن لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويل من اول السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود ولا ادري ما هذا -قد رايناهما ينقصان وقال الشيخ -ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص هذا بن------------اء علي الاستسرار اي تواري الهلال لا يكون الا ليلتين و-ليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستسر الهلال ليلة تارة وثلاث ليال تارة اخري ومن راي -----هلال -------شهر رمضان وحده وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق------ وعتق وغيرهما معلقين به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه واحكامه بخلاف----------------------- غيره من الناس ولا يفطر الا مع الناس لان الفطر لا يباح الا بشهادة عدلين و----------------------------------------------ان راي هلال------ شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة--------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه قال الفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه و--------------عن عاءشة	912	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	0	214	0	1070	1499	300	واكثر ثلاثين ثلاثين ---------وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما يعني ار-----------------------------------------------------------بعة اشهر------------------------------------ فقط وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويله علي-- السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود -لا ادري ما هذا وقد رايناهما ينقصان وقال الشيخ تقي الدين من قا-ل ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير ف---ناقص هذا ان ثبت ف هو مبني علي ان استتار الهل---------ال لا يكون الا ليلتين و ليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستتر------- ليلة تارة وثلاث ليال----- اخري ومن راه اي الهلال وحده ل شهر رمضان----- وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق كظهار وعتق-------- معلق-- به ------------------------------------------------------------------------------------لانه يوم علمه- من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعله من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لانها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها و ان راه وحده ل شهر شوال -----لم يفطر وجوبا نص عليه قال في الانصاف هذا المذهب لحديث ال--------------------فطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه وللترمذي معناه عن عاءشة	789	2609069224456123192	778	1246.5	618	1327	58.62848663330078	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	47	93	233	464	1560	300	وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن------------------ لانه تيقنه يوم عيد وهو منهي عن صومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان----------ه لا يثبت به- اليقين في نفس الامر اذ يجوز انه خيل اليه فينبغي انه يتهم نفسه في رءيته احتياطا للصوم وموافقة ل---------لجماعة--------------- والمنفرد برءيته اي هلال شوال ب----مفازة	913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	218	295	1089	1477	1499	300	وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وحسنه في الانصاف والاقناع لانه تيقنه يوم عيد وهو منهي عن صومه ويتجه وهو اي ما قاله ابن عقيل الصواب لمن تيقنه تيقنا لا لبس معه وقال في الرعاية الكبري وعنه يفطر وقيل سرا واجيب بان رءيته وحده لا يثبت بها اليقين في نفس الامر اذ يجوز انه خيل اليه فينبغي ان- يتهم----- في رءيته احتياطا للصوم وموافقة لما نقله الجماعة عن الامام احمد والمنفرد برءيته اي هلال شوال بنحو مفازة	789	2609069224456123192	219	360.0	175	394	55.58375549316406	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	219	300	1121	1560	1560	300	وان شهد------ عند الحاكم برءية هلال شوال فرد الحاكم شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم -عدالتهما الفط-----------------------------------------------------------------------ر لان رده-------------------- ههنا-------------------------------------------------- ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما انما هو توقف لعدم علمه بحالهما فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة-------------- ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك ممن زك-----------اهما حكم بها لوجود المقتضي والخلاف في هذه كالتي قبلها واما اذا ردت شهادتهما لفسقهما فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم-	913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	68	202	366	1087	1583	300	وان شهد اثنان عند --حاكم---------------- فرد------- شهادتهما لجهله بحالهما فل--عالم بعدالتهما الفطر ويتجه بل يجب عليه اي علي العالم بعدالتهما وهذا الاتجاه لا باس به الفطر لان رده اي الحاكم لشهادتهما ههنا توقف منه عن الحكم بها لعدم علمه بحالهما لا حكم اي ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما فاشبه المنتظر -----------------------------------------------لبينة بخبر عدالتهما ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك بمن زكاهما كان عليه الحكم بها لوجود المقتضي--------------------------- واما اذا ردت شهادتهما لفسقهما فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع بشهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ويفطر كل منهما اي الشاهدين برءية نفسه و رءية رفيقه اذا عرف عدالته لقوله صلي الله عليه وسلم اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا رواه النساءي وان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم	790	2609069224456123192	317	453.5	259	822	38.564476013183594	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0914	true	-7826481832376538076	0	47	0	245	1512	300	بذلك حاكم فيزول اللبس وكذا لو جهل غيرهما عدالتهما او عدالة احدهما فليس له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبهت الاشهر علي--- اسير او مطمور او من بمفازة ونحوهم كمن بدار حرب تحري اي اجتهد في معرفة شهر رمضان وجوبا لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد	914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	202	300	1087	1583	1583	300	بذلك حاكم فيزول اللبس وكذا لو جهل غيرهما عدالتهما او عدالة احدهما فليس له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم وينكر علي من اكل برمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفية منعت من اظهاره ك مريض لا امارة عليه و مسافر لا علامة عليه بخلاف الاعذار الظاهرة وانما منع اظهاره لءلا يتهم انتهي قال الامام احمد اكره المدخل السوء لما فيه من الريبة وان اشتبهت الاشهر علي من اس-ر او -طم-ر او--- بمفازة ونحوه- كمن بدار حرب تحري اي اجتهد في معرفة شهر رمضان وجوبا لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد-	790	2609069224456123192	234	418.0	189	504	46.42856979370117	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0914	true	-7826481832376538076	47	100	245	508	1512	300	فلزمه كاستقبال القبلة وصام الذي ظهر له انه رمضان ------فان وافق ذلك ال-----------شهر اي شهر رمضان اجزاه وكذا ان و----------------------------------------------------------------------------------افق ما بعده اي بعد رمضان كذي القعدة او محرم ونحوه كالصلاة ان لم يكن الشهر الذي صامه رمضان السنة القابلة فان كان فلا يجزء-- عن واحد منهما ل------------اعتبار --نية التعيين وان ----تبين ان	914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0791	false	5911899295072652800	0	73	0	356	1455	300	فلزمه كاستقبال القبلة وصام الذي ظهر له انه رمضان ويجزءه الصوم ان شك هل وقع صومه قبله اي قبل رمضان او وقع بعده لانه ادي فرضه باجتهاد ولا يضر تردده في النية لمكان الضرورة كما لو وافقه اي رمضان او وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي الحج-ة او محرم ونحوه كالصلاة لا ان وافق صو----------مه رمضان------ القابل--------- فلا يجزء ه عن واحد منهما اي الرمضانين اعتبارا بنية التعيين وهو المذهب و ان	791	2609069224456123192	187	250.5	146	382	48.952880859375	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0915	true	-604538118750515594	8	167	38	811	1487	300	كما لو تردد في دخول وقت الصلاة فصل ولا يجب الصوم اي صوم رمضان الا علي مسلم عاقل بالغ قادر عليه اي الصوم لما ياتي- فلا يجب علي كافر ولو مرتدا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بدنية محضة تفتقر الي النية فكان من شرطه الاسلام كالصلاة والردة تمنع صحة الصوم فلو ارتد في يوم وهو صاءم فيه بطل صومه لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ثم ان اسلم فيه او اسلم بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم فيه فعليه القضاء اي قضاء ذلك اليوم ان كان فرضا لانه استقر عليه بادراك جزء منه مسلما كالصلاة يدرك جزءا من وقتها ولا يجب الصوم علي مجنون لح--------------------ديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح منه لعدم امكان النية منه ولا يجب علي صغير ولو مراهقا للحديث السابق ويصح الصوم من مميز كصلاته ويجب ------------علي وليه اي المميز----- امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ عليه اي الصوم اذا تركه ليعتاده كالص--------لاة الا ان الصوم اشق فاعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق	915	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0791	false	5911899295072652800	165	282	794	1354	1455	300	كما لو تردد في دخول وقت الصلاة فصل و---يجب الصوم علي كل --------------مسلم عاقل بالغ لقوله تعالي كتب عليكم الصيام فلا يجب علي كافر ولو اسلم في اثناءه لم يلزمه ما مضي من الايام لحديث ابن ماجه في وفد ثقيف قدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة بالمسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي من الشهر ولان كل يوم عبادة ---------------------------------------------------------مفردة قاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي صوم لا علي عاجز عنه لنحو مرض للاية-------------- ولا يجب ع------لي مجنون ولا صغير ولو مراهقا لحديث رفع القلم عن ثلاث--------------------------------------------------------------------------- ويصح ------من مميز كالصلاة لا من مجنون لكن علي ولي صغير مطيق للصوم امره ب----------ه وضربه علي------------------------ه ليعتاده اذا بلغ كالصلاة الا ان الصوم اشق فاعتبرت--- الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق	791	2609069224456123192	258	324.0	199	965	26.73575210571289	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0915	true	-604538118750515594	33	118	151	563	1487	300	فلا يجب ------------------علي كافر ولو مرتدا لانه عبادة بدنية محضة تفتقر الي النية فكان من شرطه---------------------------- الاسلام كالصلاة والردة تمنع صحة الصوم فلو ارتد في يوم وهو صاءم فيه بطل صومه لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ثم ان اسلم فيه او اسلم بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم فيه فعليه القضاء اي قضاء ذلك اليوم ان كان فرضا لانه استقر عليه بادراك جزء منه مسلما كالصلاة يدرك جزءا من وقتها ولا يجب الصوم علي مجنون-------- لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح منه	915	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	213	259	1050	1294	1503	300	فلا يجبان اي الحج والعمرة علي كافر ولو مرتدا لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ويعاقب الكافر علي حج وكذا عمرة وساءر فروع الاسلام كالصلاة والزكاة و-------الصوم كالتوحيد اجماعا وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الحج -علي مجنون كالعمرة لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح منه	856	2609069224456123192	120	139.5	94	466	25.751073837280273	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	24	159	117	775	1463	300	والقضاء لما سبق او قدم مسافر او اقام ما يمنع القصر او برء مريض مفطرين فعلي--------------------------------------------------------هم ال----قضاء وا-لامساك لما سبق وان بلغ الص------------------------------غير ذكرا كان او انثي في اثناء نهار رم------ضان بسن اي تمام خمس عشرة سنة او------ احتلام اي انزال مني بسبب حلم ------------------------------------------------------------صاءما----------------------- اتم صومه بغير خلاف و------لا قضاء عليه ان كان نوي من الليل لانه نواه من الليل فاجزاه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اوله نفلا وباقيه فرضا كنذر اتمام نفل وعند ابي الخطاب عليه القضاء ولا يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان الامساك لعدم حرمة الوقت وان علم مسافر ا-------نه يقدم غدا--------- لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعل----م قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا -------فلا يلزمه الصوم ل------------عدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر	916	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0787	false	5435078564136121626	36	175	188	869	1481	300	والقضاء-------- او قدم مسافر ----------------------او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر والقضاء ولهم المذكورين ثواب امساك لا ثواب صيام لانهم ممسكون لا صاءمون وكذا لو بلغ صغير ذكر -----او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان بسن اي تمام خمس عشرة سنة او بلغ ب احتلام اي انزال مني حال كونه مفطرا لزمه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء و ان بلغ الصغير صاءما وقد نوي الصوم من الليل اتم صيام ذلك اليوم واجزا فلا قضاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- كنذر اتمام نفل بخلاف صلاة وحج بلغ فيهما-------------------------------- غير ما ياتي في الحج --------------وان علم مسافر برمضان انه يقدم غدا بلد قصده لزمه الصوم نصا------------------------ كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه------ فينويه من الليل لا صغير ---علم انه يبلغ غدا برمضان فلا يلزمه الصوم من اول الغد لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر	787	2609069224456123192	349	439.5	275	889	39.257591247558594	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	159	258	775	1249	1463	300	ومن عجز عن ال----صوم لكبر وهو الهرم والهرم-----------------------------------ة او ---------مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم--- عن كل يو-----م مسكينا ما يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولا	916	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0792	false	4794123879780471485	56	140	271	666	1438	300	ومن عجز عنه اي الصوم لكبر كشيخ -هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه لمرض لا يرجي برءه افطر و------------------------------------عليه اي من عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه ان كان فطره لا مع عذر معتاد نحو سفر عن كل يوم طعام مسكين مدبر او مدان من غيره ------------------------------------------------لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم رو---------------------------اه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ----	792	2609069224456123192	239	307.5	187	530	45.09434127807617	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0917	true	-1337273145628322596	191	284	952	1399	1471	300	المسافر و-لا يفطر----------- مريض لا يتضرر بال-----صوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف التضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر بدون سفر نصا------------------------------------------------- لدعاء الحاجة اليه ومن	917	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	145	288	709	1394	1450	300	العس--ر و لا يباح فطر لمن اي مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح فطر بقوله اي الطبيب الثقة ان الصوم مما يمكن العلة او بقوله ان الصوم لا ينفع معه تداوي كمن به نحو مرض يضره ترك التداوي ورمد يخشي زيادته بترك الاكتحال وجاءفة ومامومة كذلك وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف الض-رر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر بدون سفر نصا فعله الشيخ تقي الدين وامر به لما نازل العدو دمشق لدعاء الحاجة اليه وان	793	2609069224456123192	435	821.0	342	688	63.22674560546875	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	164	235	873	1205	1527	300	فيلغو صومه اذا صام في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم تعيين النية له ولو قلب---- صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل لما تقدم وبطل فرضه لقطع نيته ومن نوي الصوم في سفر فله الف---------------------طر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب لان من ابيح له الاكل ابيح له الجماع كمن لم ينو ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الفعل اي الجماع فيقع الجماع بعده	919	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	15	74	67	352	1469	300	ويلغو صومه اذا صام في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم تعيينه وكذا ----لو قلبه اي صوم رمضان نفلا ---لم يصح له النفل--------- وبطل فرضه لقطع نيته فرع لمن ابيح له فطر برمضان كمريض ونحوه وصام ان يفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب -----------------------------------------------ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الج---------ماع فيقع الجماع بعده	796	2609069224456123192	222	375.0	174	357	62.18487548828125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	172	289	892	1508	1566	300	فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجب- به الكفارة كالشيخ الهرم وهو اي الاطعام علي من يمون الولد لان الارفاق للولد ويجب الاطعام علي الفور لانه مقتضي الامر وكساءر الكفارات وذكر المجد انه ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له وهذا مقتضي كلام المصنف اولا وان قبل ولد المرضعة ثدي غيرها------- وقدرت تست----اجر له او له من المال ما يستاجر منه فعلت اي استاجرت له ولم تفطر---- لعدم الحاجة اليه	920	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0795	false	8538093046439482053	0	86	0	447	1545	300	فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي---- عن ابن عمر-------------------------- ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم وتجزء كفارة ل مسكين واحد جملة واحدة قال في المحرر------------------------------------------------------------------------ ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له ومتي--------------------------- قبل رضيع------- ثدي غيرها اي امه وقدر وليه يستاجر له -------------------------------------------------لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه	795	2609069224456123192	374	651.0	302	632	59.177215576171875	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	186	298	942	1486	1493	300	عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال في صيام عاشوراء قد ورد بنية من النهار وقد كان واجبا لان وجوبه كان نهارا كمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة وفي اي وقت من الليل نوي---- اجزاه لاطلاق الخبر لكل يوم من رمضان نية مفردة لانها اي ايام ---رمضان عبادات فكل يوم عبادة مفردة فيحتاج الي نية و الدليل علي ان كل يوم عبادة مفردة انه لا يفسد صوم يوم بفساد صوم يوم اخر وكالقضاء	922	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	123	176	590	845	1469	300	عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له--------------- وقال اسناده كلهم ثقات وكالقضاء واول الليل ووسطه واخره محل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية فاي جزء--------------------------------------- نوي فيه اج----------------------------------------زاه ل صوم كل -يوم واجب لان --------كل يوم عبادة مفردة فيحتاج الي نية لا----------------------------------نه لا يفسد صوم يوم بفساد صوم يوم اخر -كالقضاء	796	2609069224456123192	192	269.5	147	551	34.845733642578125	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	25	103	119	482	1425	300	نسي النية او اغمي عليه من الغروب حتي طلع الفجر لم يصح صومه لعدم النية او نوي نهارا صوم الغد لم يصح صومه لانه لم يبيت النية كما لو نوي من الليل صوم بعد غد ولو نوي الصوم من الليل ثم اتي بعد النية فيه اي ال----ليل- بما يبطل الصوم كالاكل وال------جماع لم تبطل النية نص عليه لظاهر الخبر خلافا لابن حامد ولان الله اباح الاكل الي اخر الليل فلو بطلت فيه فات محلها ومن خطر بباله انه	923	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0796	false	769819927071721160	186	232	891	1111	1469	300	نسيانا--- او اغمي عليه من الغروب حتي طلع الفجر لم يصح صوم- لعدم النية ولا يضر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بعدها-------- اي النية ليلا بم---ناف للصوم لا للنية من نحو جماع كاكل وشرب------------ لظاهر الخبر---------------- ولان الله اباح الاكل الي اخر الليل فلو بطلت---- فات محلها ويتج--------ه انه	796	2609069224456123192	170	214.0	132	374	45.45454406738281	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	97	142	454	685	1425	300	فات محلها ومن خطر بباله----- انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب ب------------------نية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	923	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	184	225	868	1067	1420	300	شاء الله- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا --------------------اكل و--شرب بنية صوم لان محل النية القلب-------------------------------- قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	797	2609069224456123192	161	265.5	126	254	63.385826110839844	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0924	true	-5415171485735133544	7	111	34	546	1455	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف-------------------------------ي العزم و--القصد------------------------------------------ فسدت نيته لعدم الجزم -بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك و---التردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده ان فعله للصوم---------------------- بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله------ غير متردد في الحال قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اه وفي نهاية المبتدءين لابن حمدان يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا	924	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	100	193	462	909	1420	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم --جزمه بها والا---------- يقصد--------- الشك ولا التردد فلا ت-------------------------------------------فسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره وكقوله ا-------------------نا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك-------------------------------------------------- وفي نهاية المبتدءي-----------ن يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ومن خطر بقلبه ليلا---------------------------- انه صاءم غدا	797	2609069224456123192	267	370.0	209	619	43.13408660888672	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	51	132	224	623	1462	300	تردد ف----ي الفطر--------- او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت وال----------ا اتممت ونحوه بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بتردده في فسخ نيتها اذ استصحاب حكم الني--------------ة شرط في صحة الصلاة والصوم والوضوء ونحوها ويصح ---------------------------------------صوم نفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده نص عليه لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذن صاءم رواه مسلم ويدل عليه حديث--------- عاشوراء	925	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0798	false	4377965722767144168	76	166	380	811	1452	300	تردد فيه اي الفطر بطل صومه او نوي----------------------- ان وجدت طعاما اكلت والا اجد طعاما اتممت------ بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بفسخ النية--------- اذ استصحاب حكمها الي فراغ كل عبادة شرط وصح ان ينويه اي صوم اليوم الذي نوي الافطار فيه نفلا بغير رمضان نص عليه لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد----- الزوال نصا---------- لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال -اني اذن صاءم رواه مسلم ويدل عليه امره بصوم يوم عاشوراء	798	2609069224456123192	274	417.5	214	485	56.49484634399414	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	234	288	1141	1397	1462	300	في الشرح لكن خالف فيه ابو زيد الشافعي ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت----- النية لان ما قبله لم يوجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء------- فيصح تطوع--- حاءض او نفساء طهرت في يوم------------- بصوم بقيته و ت--------طوع كافر اسلم في يوم ولم ياكلا اي	925	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0798	false	4377965722767144168	235	292	1154	1418	1452	300	في الفرض لوجوبه في جميع اليوم-------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي النية لان ما قبله لم يوجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة لحديث------------------- وانما لكل امرء ما نوي فيصح تطوع من حاءض او نفساء طهرت في يوم من غير رمضان بصوم بقيته او اي يصح تطوع كافر اسلم في يوم -لم ياتيا اي	798	2609069224456123192	199	317.5	155	292	68.15068817138672	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	59	161	284	802	1480	300	لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاي-ة مخالف لما قبلها ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه ولا فرق بين القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي او خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او	926	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	234	300	1174	1519	1519	300	لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحها -الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الفاتحة مخالف لما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغ-------------------------------ه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او-	800	2609069224456123192	340	646.0	276	519	65.5105972290039	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	161	279	802	1382	1480	300	احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ول---------و غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد بن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق ووثقه ابن حبان ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف	926	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0801	false	-5515796977534955585	0	92	0	462	1430	300	احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة فو-----------صل الي جوفه لا--يصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو يسيرا او غير مطيب يتحقق---- وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواصل من الانف	801	2609069224456123192	419	780.0	335	614	68.24104309082031	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0928	true	2252627398064006902	60	234	291	1170	1513	300	احتجم في القفا او الساق نص عليه وظهر دم نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي من حديث رافع بن خديج ورواه احمد ايضا من حديث ثوبان وشداد بن اوس وعاءشة واسامة بن زيد وابي هريرة ومعقل بن سنان وهو لابي داود من---- حديث ثوبان ولابن ماجه من حديث شداد وابي هريرة وهذا يزيد علي رتبة المستفيض قال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عنه صلي الله عليه وسلم بذلك وقال احمد فيه غير حديث ثابت واصحها حديث رافع قال ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وهو قول علي وابن عباس وابي هريرة وعاءشة ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقاله اكثر العلماء لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري وجوابه ان احمد ضعفه في رواية الاثرم لان الانصاري ذهبت كتبه في فتنة فكان يحدث من كتب غلامه ابي حكيم ثم لو صح فهو منسوخ بدليل ان ابن عباس وهو راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني	928	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0800	false	-2193847239581623959	14	108	60	532	1519	300	الحجم في القفا او الساق نصا ان --ظهر دم-------- لقوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث ش-----------داد بن------------------------------------------------------------ اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وهو قول علي وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وحديث ابن ع----------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ ل-----ان ابن عباس---- راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني	800	2609069224456123192	373	622.5	299	883	42.24235534667969	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	68	223	329	1046	1415	300	او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او ل سقطة ---------من موضع عال او خروجا منه لهيجان شهوة من غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره او امني نهارا من وطء ليل لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار او امني ليلا من مباشرته نهارا فلا فطر بذلك كله او ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه لم يفطر للخبر ولو عاد شء من قيءه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره لا ان عاد القء الي جوفه باختياره ولو لم يملا الفم او ذرعه القء ثم اعاده عمدا فانه يفطر بذلك كبلعه بعد انفصاله عن الفم او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر	930	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0803	false	2215872791206810657	146	235	757	1154	1441	300	او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او حمل ثقيل او سقط من موضع عال او---------- لهيجان شهوة من غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فطر بذلك كله او---------------------------- غلبه -القء لم يفط------ر ولو عاد شء من في-ه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصبح------- وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك ل------------------و شق عليه لفظ------------------------------------------------ه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر	803	2609069224456123192	372	645.5	288	726	51.23966979980469	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0932	true	-3408995630477716819	88	178	431	878	1461	300	اكل ونحوه بان--- شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ودام شكه بلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوعه اي الفجر قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي- انه لا يمنع نية الصوم وقصد- غير اليقين--------------- والمراد والله اعلم اعتقاده طلوعه ولهذا فرضه صاحب المحرر فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر و--------------------لا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان	932	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0804	false	4621753054071384893	183	299	851	1421	1427	300	اكل ونحوه كما لو شرب او جامع شاكا في طلوع --فجر ثان ولم يتبين طلوعه اذ ذاك لم يفطر لا-ن الاصل بقاء الليل قال الامام احمد اذا ---------------شك في الفجر ي-------------------------------------------------اكل حتي يتيقن طلوعه فعلم منه انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين قال في الانصاف والمراد والله اعلم اعتقاد- طلوعه انتهي وفي الاقناع وان اكل يظن طلوعه----- فبان ليلا ولم يجدد نية صوم الواجب قضي قال في الفروع كذا جزم به بعضهم فمقتضاه ان صاحب الاقناع جزم بما جزم به ذلك البعض ففرق بين الشك والظن مع ان صاحب المحرر وغيره جعلوهما ههنا في مرتبة واحدة فخصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر فقالوا ان الظان شاك فلا اثر للظن---- وقد -علمت ان	804	2609069224456123192	252	299.5	193	648	38.88888931274414	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	17	111	75	520	1404	300	اكل ونحوه يظن او يعتقد انه ليل- فبان نهارا في اوله بان اكل يظن الفجر لم يطلع وقد طلع او اخره بان ظن ان الشمس غربت ولم تغب فعليه القضاء لان الله تعالي امر باتمام الصوم ----------ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل -هشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولانه جهل وقت الصوم فلم يعذر كالجهل باول رمضان تتمة لو اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر----- فاكل ونحوه عمدا قضي قال في	933	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0805	false	4430201702225905541	155	226	735	1073	1429	300	اكل ونحوه في وقت يعتقد---ه ليلا فبان نهارا في اول الصوم -----------------------------او اخره قضي لان------------------------------------------ه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتم وعن--- اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ا----------------------------------------------------و اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي في ----	805	2609069224456123192	285	470.0	224	471	60.50955581665039	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	149	300	704	1404	1404	300	اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي-- او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل ه اي الجماع او فعل به من ناءم وغيره اما وجوب الكفارة فلحديث ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	106	223	525	1085	1435	300	اصلي في فرج اصلي ولو ك-ان الفرج--- دبرا او -لميتة او ل ----بهيمة لانه يوجب الغسل--------------------- فعليه القضاء والكفارة ---------------------------------------------------------------------------------لجماع--ة في يوم من رمضان -----------------------لحديث ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	806	2609069224456123192	513	890.5	404	709	72.35543060302734	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	220	299	1123	1509	1513	300	الفرج في حكم الظاهر والله اعلم وقد صرح به في المستوعب وغيره واستدل بانه يجب غسله من النجاسات كالفم و----------------اذا ظهر دم حيضها اليه ولم يخرج معه فسد صومها ------------ولو كان في حكم الباطن لم يفسد صومها حتي يخرج منه ولم يجب غسله كالدبر واذا ثبت انه في حكم الظاهر فهو كفمها وعمق سرتها وطي عكنها وانما فسد صومها بايلاح ذكر الرجل فيه لكونه جماعا لا لكونه وصولا الي باطن بدليل انه لو اولج اصبعه في قبلها فانه لا	934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0802	false	4854887325392669709	160	215	761	1028	1441	300	الفرج في حكم الظاهر------------------------------------------------------------------------- كالفم لوجوب غسل نجاسة واذا ظهر--- حيضها الي-------------ه فسد صومها ولو لم يخرج ولو كان في حكم الباطن لم يفسد صومها حتي يخرج منه ولم يجب غسله كالدبر---------------------------------------------------------- وانما فسد صومها بايلاج ذكر الرجل فيه لكونه جماعا لا لكونه وصولا الي باطن بدليل انه لو اولج اصبعه في قبلها فانه لا	802	2609069224456123192	237	399.5	188	414	57.246376037597656	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	118	0	607	1513	300	يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه واما وجوب القضاء فلقوله صلي الله عليه وسلم للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود واما كون الساهي كالعامد والمكره كالمختار والناءم كالمستيقظ فلانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل الاعرابي ولو اختلف الحكم بذلك لاستفصله لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والسءال معاد في الجواب كانه قال اذا وقعت في صوم رمضان فكفر ولانه عبادة يحرم الوطء فيه فاستوي عمده وغيره كالحج واما كونه لا فرق بين ان ينزل او لا فلانه في مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر ولو اولج----------------------------------------------------------------------------------------- بفرج اصلي في فرج غير اصلي	934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0806	false	-1434534731691344382	223	293	1085	1407	1435	300	يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجة وتصو------------------------------م يوما مكانه--------- وا-ن جامع دون فرج ولو عمدا ف---------------------------------------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء فقط ان امني او مذي او جامع بغير فرج اصلي كفرج الخنثي في فرج اصلي وعكسه كما لو جامع بفرج اصلي في فرج غير اصلي	806	2609069224456123192	190	117.5	147	701	27.104137420654297	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	121	153	626	781	1513	300	او اولج بفرج غير اصلي في فرج غير اصلي كما لو جامع خنثي مشكل خنثي مشكلا فلا كفارة علي واحد من------------------------هما لاحتمال الزيادة ولم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل-------- كالغسل	934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0807	false	7236723054093946273	2	36	10	173	1550	300	لو جامع بفرج غير اصلي في فرج غير اصلي كما لو جامع خنثي مشكل خنثي مشكلا فلا كفارة علي واحد منهما ولم يفسد صوم واحد منهما لاحتمال الزيادة------------------------ الا ان ينزل او يمذي كالغسل	807	2609069224456123192	126	223.5	99	187	67.37967681884766	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	0	28	0	142	1590	300	صومها والجماع يفسد لكونه مظنة الانزال فاقيم مقام الانزال كما اقيم مقامه في وجوب الغسل ولهذا يفسد به صوم الرجل وان لم ينزل ولم يصل الي جوفه شء	935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0802	false	4854887325392669709	216	238	1033	1146	1441	300	صومها والجماع يفسد لكونه مظنة الانزال فاقيم مقام الانزا-----------------------------ل ولهذا يفسد به صوم الرجل وان لم ينزل ولم يصل الي جوفه شء	802	2609069224456123192	113	207.5	91	142	79.57746124267578	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	50	232	261	1237	1590	300	بالنزع كما يلتذ ب-------------الايلاج كما لو استدام الجماع بعد--------- طلوع الفجر بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع فانه لا يحنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان ولو جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب عليه القضاء والكفارة لما تقدم انه لا فرق بين العامد وغيره وعلي قياسه لو جامع يوم الثلاثين من شعبان ثم ثبت انه من رمضان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كنوم او ---------------اكراه ونسيان وجهل ------------لانها معذورة ويفسد صومها بذلك اي بوطءها معذورة فيلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة وتلزمها الكفارة اذا جومعت مع عدم العذر لانها هتكت حرمة صوم رمضان بالجماع فلزمتها الكفارة كالرجل واما كون الشارع لم يامرها بها فلان في لفظ الدارقطني هلكت واهلكت فدل انها كانت مكرهة ولو طاوعته امته علي الجماع كفرت بالصوم لانه لا مال لها ومثلها ام الولد والمدبرة والمكاتبة ولو اكره زوجته او امته عليه اي علي الوطء في نهار رمضان دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي ذلك الي ذهاب نفسه كالمار بين يدي المصلي ذكره ابو الوفاء علي بن عقيل واقتصر عليه في الفروع	935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0807	false	7236723054093946273	137	251	688	1306	1550	300	والنزع جماع لانه لا يتلذذ به كالايلاج فيلزمان اي القضاء والكفارة من نزع طلوع --فجر واما من---- حلف لا يجامع فنزع فلا -----حنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات --امكانه وامراة طاوعت غير جاهلية الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او غير ناسية الصوم كرجل في وجوب القضاء والكفارة لانها هتكت صوم رمضان بالجماع مطاوعة فاشبهت الرجل ولان تمكينها كفعل الرجل في حد الزنا ففي الكفارة اولي لانه يدرا بالشبهة والا بان كانت مكرهة او جاهلة او ناسية ف عليها القضاء فقط دون الكفارة ل-----------------------انه نوع من المضطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة وتدفعه المكرهة زوجة كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة ---------------------------------------بالاسهل فالاسهل ولو اد-ي ذلك لقتله-------- كالمار بين يدي المصلي ذكره ا--------------بن عقيل واقتصر عليه في الفروع	807	2609069224456123192	283	369.5	228	1136	24.911972045898438	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0937	true	-8885583954642043837	7	47	36	232	1513	300	افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر ولو مات في اثناء النهار	937	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0808	false	5830331173347010471	212	249	1054	1232	1470	300	افسد صوما واجبا من رمضان---------- فاستقرت كفارته------ كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر وهي اي كفارة وطء --نهار	808	2609069224456123192	160	287.5	125	196	81.63265228271484	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	2	139	12	724	1507	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وهذا كله لخبر ابي هريرة السابق وهو ظاهر في الترتيب ولم يامره بالانتقال الا عند العجز ككفارة الظهار ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء في الحيض ل-------انه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر------------- له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار و------------------------------يمين ونحوها ككف------------ارة قتل لعموم الادلة ولان-------------------- القياس خولف في رمضان للنص قال في الفروع كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما	938	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0809	false	-4602744588890927860	66	170	333	841	1484	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين-------------------------- --------------سقطت ككفارة حيض وفطرة لظاهر الخبر لانه صلي الله عليه وسلم امره ان يطعمه اهله ولم يامره بكفارة اخري ولا بين له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج اي فدية تجب فيه و كفارة ظهار و كفارة يمين بالله و كفارة نذر و كفارة قتل لعموم ادلتها للوجوب حال الاعسار ولانه القياس خولف في رمضان للنص قا---------------------------------------------------------------ل القاضي وغيره -ليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما	809	2609069224456123192	314	504.5	246	800	39.25	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	57	211	289	1062	1503	300	ويكر---ه مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء لانه يجمع الريق ويجلو الفم ويورث العطش فان وجد طعمه في حلقه افطر لانه واصل اجنبي يمكن التحرز منه وي-----حرم مضغ ما يتحلل منه اجزاء من علك وغيره قال في المبدع اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام ولو لم يبتلع ريقه اقامة للمظنة مقام المءنة وفي المقنع والمغني والشرح الا ان لا يبتلع ريقه وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ايصال ذلك الي جوفه ولم يوجد وتكره القبلة ممن تحرك شهوته فقط لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه متفق عليه ولفظه لمسلم و نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح وان ظن الانزال مع القبلة لفرط شهوته حرم بغير خلاف ذكره المجد وغيره	940	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0810	false	444597984059233876	207	285	973	1354	1430	300	و كره له مضغ --علك -----لا يتحلل منه اجزاء لانه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش فان وجد طعمه في حلقه افطر لانه واصل اجنبي يمكن التحرز منه وتقدم وحرم مضغ ما يتحلل منه اجزاء من علك وغيره قال في المبدع اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء--- خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام ولو لم يب-لع ريقه اقامة للمظنة مقام المءنة و حرم نحو قبلة كمعانقة ولمس-------------------------------------------------------------------------- وتكرار نظر لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظن --انزالا------------------------ بغير خلاف ذكره المجد وغيره	810	2609069224456123192	333	564.0	265	781	42.63764572143555	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	0	163	0	856	1577	300	فاضل--------- اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف بالمكان والزما--------ن الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره -بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا فيجب كف لسانه عما يحرم كالكذب والغيبة ونحوهما ويسن كفه عما يكره قلت وعن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يفطر--------------------------------------------------------- بغيبة ونحوها قال ا---------------------------حمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	117	231	603	1199	1551	300	فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة -------من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف ب--------الزمان والمكان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغ---------------يبة محرمة بالاجماع الا-- لغرض صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	811	2609069224456123192	484	709.0	388	958	50.52191925048828	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	243	278	1292	1457	1577	300	ما سبق والا فضعيف وان شتم سن قوله---------- جهرا في رمضان لامنه------- من الرياء وفيه زجر من شاتمه لاجل حرمة الوقت اني صاءم وفي غيره اي غير رمضان --يقوله---- سرا يزجر نفسه بذلك خوف الرياء	941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	28	65	138	306	1417	300	ما ------لا يعنيه و------ سن قوله اي الصاءم جهرا --برمضان ان شتم للامن من الرياء وفيه زجر من شاتمه ل----حرمة الوقت اني صاءم و ان شتم ب--غير رمضان سن قوله ذلك سرا يزجر نفسه بذلك خوف الرياء	812	2609069224456123192	126	180.0	97	188	67.02127838134766	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	104	152	514	750	1495	300	يسن تاخير---- السحور ما لم يخش---- طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم -للتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	942	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0812	false	-1883917211786849423	195	242	917	1148	1417	300	يسن تاخيره اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث-------------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	812	2609069224456123192	216	396.5	171	245	88.16326904296875	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	250	282	1202	1373	1469	300	لتضاعف الحسنات به قال في المبدع وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة وقال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة	943	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	268	300	1382	1551	1551	300	لتضاعف الحسنات به قال في المبدع -كان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة وقال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة-	811	2609069224456123192	169	328.0	138	171	98.83040618896484	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	40	241	181	1147	1469	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدع--و عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني ايض----------------------------------------------------------------ا واذا غاب ----------حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و-من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم -اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ---------- المراد بتفطيره اشباعه	943	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	0	207	0	1012	1461	300	حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ----دعاءه عند فطره لما ر-------------------وي ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و--------------مما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب ب-----وصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم باي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ تقي الدين المراد بتفطيره اشباعه	813	2609069224456123192	908	1717.5	719	1054	86.14801025390625	179	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	17	98	81	477	1465	300	والفور في قضاء رمضان قال البخاري قال ابن عباس له-------- ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق الا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فيتعين التت------------------------ابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من	944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	216	300	1051	1461	1461	300	----------قضاء رمضان نصا وفاقا مسارعة لوفاء ذمته ولا باس ان يفرق لقو----له تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق الا اذا بقي--- من شعبان قدر ما عليه من عدد الايام التي لم يصمها من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من-	813	2609069224456123192	324	579.5	254	428	75.70093536376953	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	127	279	618	1370	1465	300	علي القضاء اذا لم يفعله فورا في القضاء الموسع- وكذا كل عبادة متراخية يجب العزم عليها كالصلاة اذا دخل وقتها المتسع فصل من فاته صوم رمضان كله تاما كان رمضان او ناقصا لعذر و--غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لان القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر لما تقدم من قوله تعالي فعدة من ايام اخر ويجوز ان يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه بان يقضي يوم صيف عن يوم شتاء لعموم الاية وان كان عليه معه اي مع قضاء رمضان---------- صوم نذر لا يخاف فوته لاتساع وقته ---بدا بقضاء رمضان وجوبا قاله في شرح المنتهي فان خاف فوت النذر لضيق وقته قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان يضيق الوقت عن قضاء رمضان بان كان عليه مثلا عشرة ايام من رمضان ونذر ان يصوم عشرة ايام من شعبان ولم يبق سوي العشرة فيصومها عن قضاء رمضان لتعين الوقت لها	944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0814	false	5974700288560368369	8	163	29	796	1476	300	علي القضاء اذا لم يفعله فورا ولو اتسع له الوقت وكذا كل عبادة متراخية يجب العزم عليها كالصلاة اذا دخل وقتها المتسع و---من فاته صوم رمضان كله تاما ك------ان او ناقصا لعذر او غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لان القضاء يجب ان يكون بعدد ما فاته ويجزء قضاء يوم ش------------------------------------------------------------تاء عن يوم صيف كعكسه بان يقضي يوم صيف عن يوم شتاء لعموم ال-----------------اية ويقدم قضاء رمضان وجوبا علي صوم نذر لا يخاف فوته لاتساع وقته لتاكد القضاء -----لوجوبه باصل الشرع--------- فان خاف فوت النذر---------- قدمه لاتساع وقت القضاء ويتجه مع خوف فوت كل من قضاء رمضان وصوم النذر تقديم صوم نذر علي قضاء رمضان كذا قال في شرح الاقناع قلت الا ان يضيق الوقت عن قضاء ------بان كان عليه مثلا عشرة ايام من رمضان ونذر ان يصوم عشرة ايام من شعبان ولم يبق سوي العشرة فيصومها عن قضاء رمضان لتعين الوقت لها	814	2609069224456123192	579	1043.5	458	883	65.57191467285156	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	47	160	230	764	1473	300	-----التطوع بالصوم قبله اي قبل قضاء رمضان ولا يصح تطوعه بالصوم قبل قضاء ما عليه من رمضان نص عليه نقل حنبل انه لا يجوز بل يبدا بالفرض حتي يقضيه وان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض و--------------روي حنبل باسناده عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لم يتقبل منه حتي يصومه وكالحج والحديث يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف وفي سياقه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان اخر شء لم يتقبل منه قاله في الشرح ولو اتسع الوقت اي وقت القضاء وعنه بلي ان اتسع الوقت-------------------------------------- فان اخره اي قضاء رمضان الي -----رمضان	945	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0814	false	5974700288560368369	179	294	888	1451	1476	300	ابتداء تطوع------- قبله اي---- قضاء رمضان ولا يصح تطوعه بالصوم قبل قضاء ما عليه من رمضان نص عليه نقل حنبل انه لا يجدر بل يبدا بالفرض حتي يقضيه وان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض ويتجه ب احتمال قوي وكذا يحرم ابتداء تطوع قبل صوم واجب نحو نذر وكفارة ولا يصح التطوع لاحتمال انقضاء اجله في مدة اشتغاله في التطوع فيموت مشغول الذمة فلذلك منع منه وهو متجه ويحرم تاخيره اي قضاء رمضان لرمضان اخر بلا عذر نص عليه واحتج بقول عاءشة ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخره اي قضاء رمضان بلا عذر لرمضان	814	2609069224456123192	223	229.0	171	840	26.547618865966797	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	166	294	793	1444	1473	300	القضاء واطعام مسكين لكل يوم ----------------------------ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف ويجوز --اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس------- والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر الفدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و-ان اخره اي قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر فلا كفارة لعدم الدليل علي وجوبها اذن------------------------------------------------ ولا قضاء ان مات من اخر القضاء لعذر ل-----------انه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله -----الي غير بدل كالحج	945	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	1	136	5	665	1410	300	--------اطعام مسكين لكل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد --------------------------------------صحيح ويجزء الاطعام ------------------بعده اي القضاء و يجزء معه والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر الفدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و ان اخر ق----ضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر قضي ما عليه فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه ولا شء عليه اي -من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله------ وجب بالشرع مات ق------------------بل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج	815	2609069224456123192	487	839.5	388	753	64.67463684082031	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	41	112	202	558	1476	300	اخ------ره اي القضاء لغير عذر فمات قبل رم---------ضان اخر او بعده-------------------- اطعم عنه لكل يوم مسكينا رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولا يصام عنه لان الصوم الواجب---------- باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة في- الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة------------------------------------ والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون ولا	946	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	138	201	670	966	1410	300	اخره لغيره اي -------لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان---- او بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة حال الحياة فب----عد الموت كذلك ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون فلو	815	2609069224456123192	185	255.0	144	438	42.23744201660156	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	0	26	0	120	1509	300	عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ويسن---- صوم	949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	226	253	1088	1212	1432	300	عمر وصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ولا يكره صوم	817	2609069224456123192	115	218.5	90	124	92.74193572998047	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	105	300	516	1509	1509	300	التي في صيام الدهر والله اعلم وس--ميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا يقتضي ان الاضافة في كلامه بيانية وان البيض وصف للايام وكلامه في الشرح وشرح المنتهي وغيره يخالفه قال وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ليالي الايام البيض وقيل لان الله------ تاب فيها علي ادم وبيض صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته ويسن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع ذكره في الحاشية و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخ----ميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ستة ايام من شوال ولو مت-----------------------------------------------------------------------فرقة فمن صامها بعد ان صام رمضان -------فكانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقد-م لرمضان لان يوم العيد فاضل وروي سعيد باسناد- عن ثوبان قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صيام-------- شهر رمضان بعشرة-	949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0818	false	1149030657789539061	10	281	48	1428	1525	300	الثلاثة ايام الليالي البيض افضل وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا يقتضي ان الاضافة في كلامه بيانية وان البيض وصف للايام وكلامه في الشرح وشرح المنتهي وغيره يخالفه قال وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ليالي الايام البيض وقيل لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته وهي اي الايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وحسنه وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع---------------- و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و -سن صوم ستة ايام من شوال ولو متفرقة والاولي تتابعها وكونها عقب العيد الا لمانع كقضاء ونذر وصاءمها اي الستة -من --------شوال -مع رمضان اي بعده كانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان شهر ------بعشرة	818	2609069224456123192	904	1661.5	721	1419	63.70683670043945	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	175	280	889	1436	1539	300	و يسن صوم المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال في المبدع واضافه اليه تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر النبي صلي الله عليه وسلم الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع فيه كاملا بعد رمضان شهر الله الحرام لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وعشر ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وافضله اي المحرم يوم----- عاشوراء بالمد في الاشهر	950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	28	125	140	656	1560	300	و -سن صوم المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة-------------- واضافه اليه تفخيما وتعظيما----------- ولم يكثر عليه الصلاة والسلا-----م الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع ب-ه كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة و----ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكده وعبارة بعضهم وافضله عاشوراء بالمد في الاشهر	819	2609069224456123192	473	872.5	381	552	85.68840789794922	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	32	61	171	316	1539	300	كما ياتي في صيام ثلاثة ايام من كل شهر فلا يقال الحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه لانتفاء المفسدة في صومها دون صومه	950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	0	28	0	140	1560	300	كما -----في صيام ثلاثة ايام من كل شهر فلا يقال الحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه لانتفاء المفسدة في صومها دون صومه	819	2609069224456123192	140	273.0	112	145	96.55172729492188	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	114	163	586	825	1539	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري واكده التاسع وهو يوم عرفة	950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	4	51	22	251	1549	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري واكده----------- يوم عرفة	820	2609069224456123192	228	441.0	181	240	95.0	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	93	156	493	806	1541	300	ولم يجب صوم يوم عاشوراء في قول القاضي ومن تابعه قال لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر من اكل فيه بالقضاء ولحديث معاوية قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول--- هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو------- حديث صحيح قاله في الشرح وعنه وجب صومه ثم نسخ اختاره الشيخ ومال اليه الموفق والشارح	951	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	164	205	864	1072	1560	300	ولم يجب صوم يوم عاشوراء ثم نسخ -------------------------------------------------------------------------لحديث معاوية قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا---- عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر قال القاضي حديث صحيح خلافا لجمع منهم------------------------------------------ الموفق والشارح	819	2609069224456123192	168	244.0	132	328	51.219512939453125	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	206	283	1068	1460	1541	300	روي في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال والمصافحة والصلاة فيه اي يوم عاشوراء فكذب وكذا ما يروي في مسح راس اليتيم واكل الحبوب او الذبح ونحو ذلك فكل ذلك كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب شء منه عند اءمة الدين قاله في الاختيارات وينبغي فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكان افضل اهل زمانه انه	951	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0821	false	-7249550353622657863	225	300	1157	1524	1524	300	روي في فضل --اكتحال وخ----ضاب و--اغتسال و--مصافحة و--صلاة ب----- يوم عاشوراء فكذب وكذا ما -روي في مسح راس اليتيم واكل الحبوب و--الذبح ونحو ذلك ف هو--- كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب شء منه عند اءمة الدين قال- في الاختيارات وينبغي فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكان افضل اهل زمانه انه-	821	2609069224456123192	361	654.0	288	392	92.09183502197266	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	31	276	160	1374	1494	300	روي في فضل صوم رجب او الصلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم بالحديث ويكره تعمد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي لم يبلغ مالكا الحديث ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره تعمد افراد يوم السبت بصوم لحديث عبد الله بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت عادة كان وافق يوم عرفة او يوم عاشوراء وكان عادته صومهما فلا كراهة لان العادة لها تاثير في ذلك ويكره صوم يوم الشك تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح صوم يوم الشك او اي ويكره صوم يوم الشك بنية الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه كما تقدم وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان ان لم يكن في السماء في مطلع الهلال علة من غيم او قتر ونحوهما ولم ير الهلال او شهد به----- من ردت شهادته لفسق ونحوه الا ان يوافق يوم الشك عادة كمن عادته يصوم	953	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	69	300	330	1476	1476	300	روي في فضل صوم رجب و----صلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم بالحديث فيكره افراده اي رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان وصح عن عمر انه كان يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة ولو بفطر يوم منه او بصوم شهر اخر قال المجد وان لم يل الشهر الاخر رجب وكره افراد يوم --جمعة بصوم لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره----- افراد يوم --سبت بصوم لحديث عبد الله بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ويكره صوم يوم الشك تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح مع الكراهة بنيته-------------------------- الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه ---------وهو اي يوم الشك---- الثلاثون من شعبان حيث لا علة--------- في مطلع الهلال---- من غيم او قتر-------- ولم ير الهلال او شهد بالهلال من ردت شهادت-----------ه الا ان يوافق عادة في الكل- كمن عادته يصوم-	822	2609069224456123192	800	1453.5	636	1508	53.05039978027344	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	0	207	0	1063	1537	300	الشك بصيام قبله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه من حديث ابي هريرة او يصومه اي يوم الشك عن ق-----ضاء او نذر او كفارة فلا كراهة--------- لان صومه واجب اذن و-يكره افراد يوم نيروز بصوم و يوم مهرجان وهما عيدان للكفار قال الزمخشري النيروز---- اليوم الرابع من---- الربيع و---------المهرجان اليو---------------------م التاسع عشر من الخريف --------------لما فيه من موافقة الكفار في تعظيمهما واختار المجد عدم الكراهة لانهم لا يعظمونهما بالصوم كالاحد و علي الاول يكره افراد كل عيد لهم اي للكفار او --------يوم يفردونه بتعظيم ذكره الشيخان وغيرهما الا ان يوافق عادة كان يكون يوم خميس او اثنين وعادته صومهما فلا كراهة و-يكره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لحديث ابي هريرة المتفق عليه ولا يكره تقدم رمضان بصوم اكثر من يومين لظاهر الخبر السابق واما حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة فقد ضعفه احمد وغيره من الاءمة وصححه الموفق وحمله علي نفي الفضيلة ويكره الوصال ا--لا ل------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	954	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0823	false	-3341540262862130594	35	202	175	988	1477	300	الشك بصو-م قبله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه من حديث ابي هريرة او يصوم يو----م الشك نذرا او قضاء -------او كفارة فلا كراهة فلا قضاء لان صومه واجب اذن و يكره صوم يوم--------------------------------------------------------- النيروز وهو اليوم الرابع من فصل الربيع و صوم يوم المهرجان ومعناه روح السنة وهو اليوم التاسع من فصل الخريف قاله الزمخشري لما فيه من موافقة الكفار في ت--------------------------------------------------------------------عظي-مها و يكره افراد كل عيد --------لكفار بصوم او كل يوم يفردونه بتعظيم ذكره الشيخان وغيرهما الا ان يوافق ---------------------------------عاد--------ة فلا كراهة و يكره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين فقط لما----------------------------- تقدم و يكره وصال وهو اي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ان لا يتناول الصاءم عمدا مفطرا بين الصومين لغير النبي صلي الله عليه وسلم ---------لما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	823	2609069224456123192	622	1028.0	493	1193	52.13747024536133	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	207	300	1063	1537	1537	300	ولا يحرم------- لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وواصلوا بعده وهو اي الوصال ان لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة ب-اكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب لانتفاء الوصال ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر فترك ذلك اولي محافظة علي السنة ويحرم صوم يومي العيدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح------------ فرضا ولا نفلا لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم-	954	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0824	false	-1368186209208935659	37	165	199	824	1492	300	ولا يحرم الوصال لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل---------- صلي الله عليه وسل----م وواصلوا بعده------------------------------------- وتزول الكراهة ب اكل لقمة او -----------------شرب لانتفاء الوصال ولا يكره لل-----------سحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال---------------------- اولي محافظة علي السنة ونقل حنبل ان الامام احمد واصل بالعسكر ثمانية ايام فلم يره اي ما راي حنبل الامام اكل فيها ولا شرب فيها حتي كلمه حنبل في ذلك فشرب سويقا ولعله كان يتعاطي ما يفطره ك بلع قشر سواك قال ابو بكر يحتمل انه فعله حيث لا يراه لانه لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم وحرم ولا يصح صوم يوم عيد فرضا ولا نفلا لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم	824	2609069224456123192	325	514.5	259	731	44.45964431762695	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	72	99	370	503	1541	300	صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا	955	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0817	false	-1431194324062634165	252	277	1208	1332	1432	300	صوم الدهر--------- لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة الا	817	2609069224456123192	123	236.0	98	133	92.481201171875	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	0	179	0	906	1541	300	اضحي متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه وكذا ايام التشريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين الا عن دم متعة و--قران وياتي في باب الفدية لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ويجوز صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يومي العيدين وايام التشريق فان صامها فقد فعل محرما لما تقدم ومن دخل في تطوع------------ غير حج وعمرة استحب له اتمامه لانه تكميل العبادة وهو مطلوب ولم يجب عليه اتمامه لقول- عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم---- التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	955	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0824	false	-1368186209208935659	165	258	824	1276	1492	300	اضحي متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه وكذا ايام تش--ريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله -------------------------------------------------------------الا عن دم متعة او قران وياتي ل--------------قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل في تطوع صوم او غيره غير حج وعمرة ل----------------------------------------------م يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما مثل صوم يوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	824	2609069224456123192	417	729.0	330	925	45.08108139038086	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	28	107	143	551	1512	300	لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامها وقد يجب قطعه اي الفرض لرد معصوم عن هلكه وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعها اي الصلاة بهرب غريمه و له قلبها نفلا وتقدم ذلك موضحا وان افسده اي الفرض----------- ف----------------------------------لا كفارة مطلقا لعدم النص فيها	956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0825	false	3166815637645243671	35	73	180	379	1526	300	لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فاذا شرع فيه- تعينت المصلحة في اتمام-----------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----بطل الفرض لوجود مبطل فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا لعدم النص فيها	825	2609069224456123192	150	256.0	121	453	33.11258316040039	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	216	260	1101	1316	1512	300	ليلة القدر---------- ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر	956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	184	228	936	1149	1527	300	ليلة القدر قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها و------------عن ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر	826	2609069224456123192	203	386.0	161	225	90.22222137451172	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	37	197	197	1006	1569	300	مختصة بالعشر الاواخر من رمضان فتطلب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه من حديث عاءشة وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان وقال ابن مسعود هي في كل السنة وليالي الوتر اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في الوتر منها متفق عليه واختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة وارجاها ليلة سبع وعشرين نصا وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك ولا يستثني وابن عباس وزر -بن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها في ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود ويرجحه قول ابن عباس سورة القدر	957	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0827	false	6723200772394151605	188	297	922	1472	1482	300	مختصة بالعشر الا-خير من رمضان فتطلب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه واوتاره اي العشر الاخي-----------------------------------------------------------------------ر اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارجاها سابعته--------- نصا وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك ولا يستثني وابن عباس وزر ابن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها--- ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود --------وعلامتها اي ليلة القدر	827	2609069224456123192	509	920.5	403	810	62.839508056640625	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	2	220	7	1158	1550	300	من دعاءه فيها ما روت ام المءمنين------ عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر وللمتغطية فمعني اعف عني اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية وتتنقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة------------------------------------------------------------------------------ وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق اي تحقق وقوعه في الليلة الاخيرة من رمضان لان العشر لا يخلو منها ونازع فيه ابن عادل في تفسيره بما حاصله ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بيقين وقد قيل ان ليلة القدر في كل السنة فلا تتحقق الا بمضي السنة وان كان مضي منه اي من العشر الاخير من رمضان ليلة فاكثر ثم قال لزوجته انت طالق ليلة القدر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من---- رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها قال المجد ويتخرج حكم العتق وال----يمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام----- ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه اي العشر الاخير	958	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	81	217	397	1071	1492	300	من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث عاءشة--------------------------------------- قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وتنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة حكاه ابن عبد البر عن الامام احمد قال في الانصاف قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم ف-من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق بليلة اخره اي اخر رمض-----------------ان لان العشر لا يخلو منها خلافا لا---بن عادل والا بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------ضي من العشر ل----------------يلة فاكثر ف يقع الط--------------------------------لاق في الليلة الاخيرة منه اي رمضان في العام القابل ليتحقق وجودها وكطلاق نحو ------------عتق وظهار ويمين بالله تعالي----- ومن نذر قيامها اي ليلة القدر قام العشر الاخير كله -تتمة لي-------الي العشر الاخير	828	2609069224456123192	474	767.5	373	1248	37.980770111083984	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0959	true	4443569310454095901	45	89	225	454	1518	300	يوم الجمعة--- افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم الفخر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيدين من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان ---------------يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر	959	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	121	164	597	823	1527	300	يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد-- من شرحه منتهي الغاية واختار جمع غيره منهم----------- ابو حك--------يم النهرواني واكثر الشافعية بل يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر	826	2609069224456123192	184	319.5	147	247	74.49392700195312	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0959	true	4443569310454095901	100	215	514	1104	1518	300	العشر الاخير من رمضان كلياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام ذلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر ذكره في الاختيارات و عشر ذي الحجة افضل من اعشار الشهور كلها لما في صحيح ابن حبان عن جابر مرفوعا قال ما من ايام افضل عند الله من ايام ذي الحجة قال ابن رجب في اللطاءف والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتاخرين من العلماء ان يقال مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان--------------------------------------- ليلة لا يفضل عليها غيرها والله اعلم ب----------------------------------------------------------------------اب الاعتكاف واحكام المساجد وهو اي الاعتكاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم يقال عكف بفتح الكاف يعكف ب-----ضمها وكسرها----------- وشرعا لزوم المسجد	959	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	210	289	1030	1441	1492	300	العشر الاخير--------- كل---------------ه تتمة ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الح-----------------------------------جة افضل من ايام عشر رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ويدل عليه --------ان ليالي العشر من رمضان انما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة انما فضل باعتبار ايامه اذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية 1 كتاب الاعتكاف الاعت----------------------كاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم--------- بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم مسلم --	828	2609069224456123192	180	242.5	144	715	25.17482566833496	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	18	188	94	923	1478	300	نذر اعتكافا واطلق فلم يقيده بمدة اجزاته الساعة علي ما تقدم ولا يكفي عبوره بالمسجد من غير لبث لانه لا يسمي معتكفا ويستحب ان لا ينقص الاعتكاف عن يوم وليلة خروجا من خلاف من يقول اقله ذلك و--------يسم-----ي الاعتكاف جوارا لقول عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد متفق عليه وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد مرفوعا قال كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه قال ابن هبيرة و هذ----------------ا الاعتكاف لا يحل ان يسمي خلوة ولم يزد علي هذا وكانه نظر الي قول بعضهم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب قال في الفروع ولعل الكراهة اولي اي من التحريم وهو سنة----- كل وقت قال في شرح المنتهي اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله تعالي واعتكف ازواجه -----بعده ومع------------------------------------------------------------ه الا ان ينذره اي الاعتكاف فيجب علي صفة ما نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من تتابع وغيره لح-------------ديث من نذر ان يطيع الله فليطعه	960	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0829	false	-8272296335113082982	58	241	281	1172	1454	300	نذر اعتكافا واطلق فلم يقيده بمدة اجزاته --ساعة و ل-----------ا يكفي عبوره -المسجد من غير لبث لانه لا يسمي معتكفا وسن--- ان لا ينقص الاعتكاف عن يوم وليلة خروجا من خلاف من يقول اقله ذلك ولا يكره تسميته اي الاعتكاف جوارا لقول عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد متفق عليه ويكره تسميته اي الاعتكاف خلوة وحرمه اي حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هبيرة ان يسمي بذلك فقال هذا الاعتكاف لا يحل ان يسمي خلوة ولم يزد علي هذا وكانه نظر الي قول بعضهم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب قال في الفروع ولعل الكراهة اولي اي من التحريم وسن الاعتكاف كل وقت------------------- اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه--------------------- واعتكف ازواجه معه وبعده و هو برمضان اكد لفعله صلي الله عليه وسلم واكده اي اكد رمضان عشره الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ويجب اعتكاف بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه	829	2609069224456123192	559	918.5	436	1057	52.88552474975586	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	40	297	190	1494	1512	300	اعتكف ليلة ب--المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف -نذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا يثبت فيه نص ولا اجماع ومما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم قاله في --------الشرح وغيره-- ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل ولان الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف الا ان يقول في نذره اي نذر علي ان اعتكف بصوم فيلزمه الصوم لنذره اياه و الاعتكاف به اي بالصوم افضل لما تقدم وخروجا من الخلاف فيصح الاعتكاف في ليلة منفردة عن يومها لحديث عمر و يصح الاعتكاف في بعض يوم وان كان مفطرا لعدم اشتراط الصوم فيه واذا لم يشترط الصوم في نذره فصام وهو معتكف ثم افطر عامدا بغير عذر لم يبطل اعتكافه ولم يلزمه شء لصحة اعتكافه بغير صوم ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم وتقدم قريبا او نذر ان ي--------------------------------صوم معتكفا او----------------------- باعتكاف----------- او نذر ان يعتكف مصليا او ان ي---------------صلي معتكفا لزمه الجم----------ع بين الاعتكاف والصيام او بين الاعتكاف والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه والاستثناء من النفي اثبات ويقاس علي الصوم الصلاة ولان كلا من الصوم والصلاة صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمت- بالنذر كالتتابع وكنذر القيام في صلاة النافلة و كنذر صلاة بسورة معينة من القران لكن ------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يصلي جميع الزمان اذا نذر ان يعتكف يوما مثلا مصليا	961	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0830	false	5525002937857429260	0	195	0	977	1488	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صوم ف-يه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يثبت فيه نص ولا اجماع و-ما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ذكره في المغني والشرح وغيرهما ثم لو صح فالمراد به الاستحباب الا ------------------------------------------------------------------------------ان يقول في نذره لله ع---لي ان اعتكف بصوم فيلزمه الصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر ان يعتكف ص---------------اءما لزمه او نذر ان يعتكف بصوم لزمه الجمع او نذر ان يصوم معتكفا لزمه الجمع او نذر ان يصوم باعتكاف لزمه الجمع او نذر ان يعتكف مصليا لزمه الجمع او نذر ان يصلي معتكفا لزمه الجمع بينهما اي بين الاعتكاف والصيام او الص--------------لاة لحديث------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقس عليه الصل---------------------------------اة ولان كلا منهما----------- صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمته بالنذر كالتتابع و-----القيام في----- النافلة و كنذر صلاة بسورة معينة من القران فلو فرق النذر والصلاة مثلا بان صلي في وقت واعتكف في وقت اخر لم يجزءه ولا يلزمه-------------------- اذا نذر ان يعتكف يوما مثلا مصليا	830	2609069224456123192	745	1288.5	592	1475	50.50847625732422	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0962	true	-6390624223420782620	12	233	54	1253	1619	300	وان نذر اعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ووجب الاستءناف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته قاله في الشرح وان نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير فنقص العشر اجزا------------------------------------ه لانه يسمي بالعشر الاخير وان كان ناقصا بخلاف نذره عشرة ايام من اخر الشهر فنقص الشهر فيقضي يوما عوض النقص قلت ويكفر لفوات المحل وان نذر ان يعتكف رمضان ففاته اعتكاف رمضان لعذر او غيره لزمه اعتكاف شهر غيره ليفي بنذره ولا يلزمه الصوم في الشهر الذي يعتكفه قضاء عن رمضان ولا يجوز الاعتكاف للمراة والعبد بغير اذن زوج وسيد لان منافع المراة والعبد مملوكة لغيرها و------الاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب ب--الشرع فلم يجز الا باذن مالك المنفعة و-----هو الزوج والسيد فان شرعا اي المراة وال--------عبد فيه اي في الاعتكاف بغير اذن الزوج والسيد فلهما تحليلهما منه ولو كان الاعتكاف نذرا-------- لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي وضرر الاعتكاف اعظم ولان اقامتهما علي ذلك تتضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه كرب الحق مع غاصبه فان لم يحللاهما من الاعتكاف صح واجزا عنهما وان كان الاع-------تكاف باذن من الزوج والسيد فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن ولان حق الزوج والسيد واجب والتطوع لا يلزم بالشروع---- ولان لهما	962	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0831	false	6300990146150302151	61	200	330	1047	1539	300	فان نذر اعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ووجب الاستءناف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته انته--ي ---------وحرم اعتكاف زوجة وقن وام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة بلا اذن زوج لزوجته وسيد لرقيقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان منافعهما ليست------ مملوكة ل--هما وتفوت بالاعتكاف و-----------------------ليس بواجب في الشرع فلم يجز الا باذن مالك المنفعة ولهما اي الزوج والسيد تحليلهما اي الزوجة والقن مما شرعا فيه من -----اعتكاف----------------------------------------- ولو منذورا بلا اذن زوج او سيد لحديث---------- لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولما فيه -----------------------------------من تفويت حق غيرهما اذن------ فكان لرب ا--لحق ا------------------------------------------------------------------لمنع او كانا شرعا فيه به اي باذن -----زوج و--سيد وهو اي ما شرعا فيه--- تطوع- لانه----- صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن ويخالف الحج فانه يجب ب---------------------الشروع فيه وليس لهما	831	2609069224456123192	494	658.5	392	1275	38.74509811401367	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0963	true	7004533703053201981	7	54	29	263	1485	300	الزوجة والقن زمنا معينا بالاذن كما لو اذن لهما الزوج او السيد----- في نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان فيكون اذنا في فعله والا اي وان لم يكن الزمن معينا بالاذ-ن فلا يكون الاذن في النذر اذنا في الفعل لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وام	963	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0831	false	6300990146150302151	207	255	1088	1317	1539	300	للزوجة والقن في عقد نذر معي--ن كما لو اذن----- الزوج و--السيد لهما في نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان اذن لهما-- في فعله وان اذنا لهما في عقد نذر زمنا غير معين فلا يكون الاذن في النذر اذنا في الفعل لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وان	831	2609069224456123192	167	275.5	130	240	69.58333587646484	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0963	true	7004533703053201981	227	300	1112	1485	1485	300	لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال حق غيره وليس بجاءز واذا اعتكفت ال-----------------------------------------------مراة استحب لها ان تستتر بخباء ونحوه لفعل عاءشة وحفصة وزينب في عهده صلي الله عليه وسلم وتجعله في مكان لا يصلي فيه الرجال لانه ابعد في التحفظ لها نقل ابو داود يعتكفن في المساجد ويضرب لهن فيها الخيم ولا باس ان يستتر الرجال ايضا ذكره في المغني والشرح لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اخفي-	963	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0832	false	-3076243594607215777	43	124	194	590	1495	300	لان له ملكا في منافعه في كل وقت الا مع مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذن مالك بعضه ف انه في نوبته كحر لملكه اكتسابه ومنافعه وسن لامراة استتا------------ر بخباء ونحوه لفعل عاءشة وحفصة وزينب في عهده صلي الله عليه وسلم ب---------مكان لا يصلي ب-ه الرجال لانه ابعد في التحفظ لها نقل ابو داود يعتكفن في المساجد ويضرب لهن فيها الخيم ولا باس به اي الخباء لرجل--- ذكره في المغني والشرح لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اخفي	832	2609069224456123192	267	453.0	211	421	63.42042922973633	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0964	true	-4227173555545550216	74	172	411	910	1543	300	الا--- في مسجد تقام فيه الجماعة فلا يصح بغير مسجد بلا خلاف لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه حذ-را من ترك الجماعة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه وخر---------------------------------------------------------------------------------------------ج منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره لان الممنوع منه ترك الجماعة الواجبة وهي منتفية هنا	964	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0832	false	-3076243594607215777	150	262	716	1309	1495	300	الاعتكاف بمسجد تقام -به الجماعة فلا يصح بغير مسجد بلا خلاف لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلو صح ب--غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه حذارا من ترك الجماعة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه ولو كانت اقامة الجماعة من معتكفين لانعقاد الجماعة بهما فيخرج من عهدة الواجب ان لزمته الجماعة فخرج منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره لان الممنوع منه ترك الجماعة الواجبة وهي منقضية هنا	832	2609069224456123192	487	937.5	392	596	81.71141052246094	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0964	true	-4227173555545550216	248	300	1296	1543	1543	300	وما روي حرب باسناد جيد عن ابن عباس انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال الي الله البدع فلا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه الصلاة اي من شانه ان تقام فيه وان كانت الجماعة تقام فيه---- في بعض الزمان دون بعض جاز الاعتكاف-	964	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0833	false	4784464011236368505	14	52	74	259	1490	300	وما روي حرب -----------عن ابن عباس انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال الي الله البدع تنبيه اذا-------------------------------------------------------- كانت الجماعة تقام في مسجد في بعض الزمان دون بعض جاز الاعتكاف	833	2609069224456123192	171	303.5	136	252	67.85713958740234	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0965	true	-4098139624304878867	73	155	357	741	1520	300	في المسجد فهو منه حتي في الثواب في المسجد الحرام وكذا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ما زيد فيه حكمه حكمه حتي في الثواب عند--------------------------------------- الشيخ---------- وابن رجب وجمع وحكي عن السلف ------------------------------لما روي عن ابي هريرة ----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وقال عمر لما زاد الم---سجد لو زدنا فيه حتي يبلغ الجبانة كان مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن رجب في شرح البخاري وقد قيل انه لا يعلم	965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0833	false	4784464011236368505	218	300	1103	1490	1490	300	اي المسجد-------------------------------------------------------------------------- ما زيد في----------ه حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب----- وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا زيادته كهو لما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وقال عمر لما زاد في المسجد لو زدنا فيه حتي يبلغ الجبانة كان مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال ابن رجب في شرح البخاري وقد قيل انه لا يعلم-	833	2609069224456123192	279	440.0	216	480	58.125	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0965	true	-4098139624304878867	155	290	741	1472	1520	300	عن السلف خلاف في المضاعفة وانما خالف بعض المتاخرين من اصحابنا منهم ابن الجوزي وابن عقيل وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي وجمع قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف------- احمد ------وقال في الاداب و------هذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم اي قوله صلي الله عليه وسل----------م في مسجدي هذا لاجل الاشارة ولو اعتكف من لا تلزمهم الجمعة كالعبد والمسافر والمراة في مسجد لا تصلي فيه الجمعة بطل اعتكافه بخروجه اليها ان لم يشترط الخروج اليها لانه خروج لما لا بد منه--------------------------------------------------------------------------------- والافضل --------الاعتكاف في المسجد الج------امع ا--------ذا كانت الجمعة تتخلله اي الاعتكاف لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك الاعتكاف مع امكان التحرز منه وللمراة من لا تلز--------------------------مه الجماعة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض وال----معذور بسفر او غيره ومن في قرية لا يصلي فيها غيره الاعتكاف في كل مس----------------جد لعموم الاية	965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0834	false	6820275090807159926	0	172	0	916	1606	300	عن السلف خلاف في المضاعفة وانما خالف بعض المتاخرين من اصحابنا اي المشار اليهم بقوله خلافا لجمع كابن عق--يل وابن الجوزي----- قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف الامام احمد في ذلك قال في الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص -المسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم اي قو---------له عليه الصلاة والسلام في مسجدي هذا لاجل الاشارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الشيخ تقي الدين ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه قال في الانصاف قلت وهو الصواب والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي -----------------لا يحتاج---- للخروج ولا ي---------------------------------------------------لزمه الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجم-عة لان الخروج اليها لا بد له منه كالخروج لحاجته والخروج اليها معتاد فكانه مستثني ويتعين مسجد جامع لاعتكاف ان عين بنذر فلا يجزءه مسجد لا تقام فيه الجمعة حيث عين الجامع بنذره ولو لم يتخلله اي اعتكافه جمعة لانه ترك لبثا مستحقا التزمه بنذره ولمن لا جمعة عليه كامراة ومريض ومسافر معذور بسف-------ره ومن في قرية لا يصلي فيها غيره ان يعتكف بغيره اي الجامع مع المساجد لعموم الاية	834	2609069224456123192	389	450.5	314	1166	33.36191940307617	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	17	74	92	385	1534	300	ومن نذر ا-----لاعتكاف- او الصلاة في مسجد- غير المساجد الثلاثة فله فعله اي المنذو--------------------------------------------------ر م--------------------------------ن اعتكاف او صلاة في غيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم يتعين بالنذر ولو تعين ل------------------------------احتاج الي شد --رحل----------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه	966	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0834	false	6820275090807159926	191	266	1014	1422	1606	300	ومن عين بنذره لاعتكافه او --صلا--ته مسجدا غير المساجد الثلاثة--------- اي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يتعين ويخير من عين بنذره مسجدا غير الثلاثة بين اعتكاف به او ب----غيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم يتعين بالنذر ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الي شد الرحل لقضاء نذره وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه	834	2609069224456123192	260	421.5	208	425	61.17647171020508	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	87	235	448	1206	1534	300	صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------- وعلي المذهب يعتكف في غير المسجد الذي عينه وظاهره لا كفارة وجزم به------- في الشرح وان نذره اي------------------------------------ الاعتكاف او الصلاة في احد المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لم يجزءه في غيرها لفضل العبادة فيها علي غيرها فتتعين بالتعيين وله شد الرحل اليه اي الي المسجد الذي عينه من الثلاثة لحديث ابي هريرة السابق وافضلها--- المس-جد-------- الحرام -ثم مسجد النبي صل---ي الله عليه وسلم ثم المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابو داود ولاحمد وابي داود من حديث جابر بن عبد الله مثله -----------------وزاد وصلاة ف---------ي المس-جد الحرام افضل من ماءة الف صلاة ----	966	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0835	false	8944596916678139829	1	169	4	868	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- ياتيه كل سبت راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وحمل النهي علي انه لا فضيلة فيه وحكاه في شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوزه ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويكفر ان اعتكف بغير ما عينه كفارة يمين في وجه قاله في الرعايتين وعلي المذهب لا يكفر صححه في الانصاف---------------------- وجزم به الموفق في المقنع والشارح وهو ظاهر المنتهي والاقناع واما اذا نذر الاعتكاف في---------- احد المساجد الثلاثة فلا يج-----------------------------------------------------------زءه في غيرها لفعل العبادة فيها علي غيرها فتتعين بالتعيين وله شد الرحل اليها ل---------------------------------لحديث---------- السابق وافضلها اي المساجد الثلاثة الحرام وهو مسجد مكة ف المسجد ال---------نبوي ف المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود ولاحمد وابي داود من حديث جابر بن عبد الله مثله فمن نذر اعتكافا او نذر صلاة في احدها اي المساجد الثلاثة لم يجزءه اعتكاف ولا صلاة	835	2609069224456123192	522	806.5	416	1011	51.63204574584961	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	16	98	87	490	1499	300	المس-جد الحرام في نذره لم يجزءه الاعتكاف ولا الصلاة في-------------ما دونه لعدم مساواته له وعكسه بعكسه اي ان عين المفضول منها اجزاه فيما هو افضل من-----------------------ه فمن عين في نذره--------------------------------------------------- مسجد المدينة اجزاه فيه وفي المسجد الحرام فقط وان عين الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل هاهنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد	967	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0835	false	8944596916678139829	162	247	827	1230	1480	300	المساجد الثلا-------ثة لم يجزءه --اعتكاف ولا --صلاة في غيره اي غير ما عينه لتعينه لذلك الا ان يكون ما فعله فيه----------------------------- افضل منه اي من الذي عينه فيجزءه فمن نذر في الحرام لم يجزءه في غيره وفي الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي------- الحرام ---------لا الاقصي------------------------------- لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل ه-هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد	835	2609069224456123192	268	387.0	208	491	54.58248519897461	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	30	101	155	481	1525	300	بان تغرب شمس اخر يوم منه نص عليه لما تقدم ولو نذر ان يعتكف يوما معينا كيوم الخميس او نذر يوما مطلقا بان نذر ان يعتكف يوما واطلق دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولم يجز تفريقه لساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به فلو كان في وسط النهار ف-------------------------قال لله علي ان اعتكف	968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0836	false	-1758155355623242822	43	105	222	515	1462	300	بان تغرب شمس اخر يوم منه نصا ليستوفي جميعه و من نذر زمن-------ا معينا صوما او اعتكافا ونحوه تابع وجوبا ولو ----------------اطلق فلم يقيد بالتتابع لا بلفظه ولا بنيته فلا يفرق يوما نذر اعتكافه ب-----------------------------------ساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به و لا يفرق شهرا نذر اعتكافه بايام من اشهر الا ان قال لله علي ان اعتكف	836	2609069224456123192	133	167.0	100	351	37.89173889160156	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	144	189	695	927	1525	300	وان اعتكف رمضان او العشر- الاخير منه استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه ليحيي ليلة العيد ويخرج منه الي المصلي نص عليه قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد	968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0837	false	-4516690704463045352	259	300	1269	1480	1480	300	ومن اعتكف رمضان او --عشره الاخير سن------- ان يبيت ليلة العيد في معتكفه لاحياءها-------- ويخرج منه للم----صلي نص عليه قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد-	837	2609069224456123192	201	357.5	161	233	86.26609802246094	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	70	121	366	636	1486	300	متتابعة -او نذر ليالي متتاب-----------------------------------عة لزمه ما يتخللها-------- من ليل اذا نذر الايام او نهارا اذا نذر الليالي نص عليه لان اليوم اسم لبياض النهار والليل اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلل للزوم التتابع ضمنا وهو حاصل بما بينهما خاصة فان لم تكن متتابعة لم يلزمه	969	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0836	false	-1758155355623242822	246	300	1182	1462	1462	300	متتابعين او نذر ان يعتكف ونحوه ليلتين فاكثر كثلاث او عشر متتابعة لزمه استغراق ما بين ذلك من ليل ---------------او نهار----------------- نص عليه لان اليوم اسم لبياض النهار والليل اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلل للزوم التتابع ضمنا وهو حاصل بما بينه-ا خاصة فان لم تكن متتابعة لم يلزمه-	836	2609069224456123192	214	374.0	173	314	68.15286254882812	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	121	227	636	1139	1486	300	ما تخللها من ذلك وان نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه اعتكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباقي من---------ه ولم يلزمه قضاء ما فات من اليوم قبل قدومه لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كنذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده وان قدم ليلا لم يلزمه شء لانه انما نذر يوم يقدم لا ليلة يقدم ويرد عليه ما ذكروه في انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا يحنث ما لم ينو النهار فان كان ل------لناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض--------------------------------- قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل ويقضي بقية اليوم الذي قدم فيه فلان فقط دون ما مضي منه لان القضاء تابع للاداء	969	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0837	false	-4516690704463045352	0	111	0	544	1480	300	ما تخللها من ذلك وان نذر اعتكاف يوم قدوم فلان فقدم فلان باثناءه اي باثناء يوم ويتجه ولم يكن اخبر بالبناء للمفعول انه اي فلانا يقدم يوم كذا اذ لو اخبر انه يقدم يوم كذا للزمه دخول معتكفه قبل طلوع الفجر ليصدق عليه انه اعتكف ذلك اليوم وهو متجه اعتكف الباقي من ذلك اليوم ولم يقض الماضي------- من اليوم قبل قدومه لفواته --قبل شرط الوجوب فلم يجب كنذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له اي الناذر عذر----------------------------- من حبس او مرض يمنعه الاعتكاف حال قدومه اي فلان قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل ويقضي بقية اليوم الذي قدم فيه فلان فقط دون ما مضي منه لان القضاء تابع للاداء	837	2609069224456123192	285	460.0	224	720	39.58333206176758	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	0	196	0	966	1467	300	لاحد اعتكاف وكني بها عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما و ك قء بغتة وغسل متنجس يحتاجه لان ذلك في معني البول والغاءط وال-----------طهارة عن حدث كغسل جنابة ووضوء لحدث نص عليه لان الجنب يحرم عليه اللبث في المسجد والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء و لا يخرج لطهارة غير واجبة كغسل الجمعة و التجديد وله تقديمها اي الطهارة الواجبة ليصلي بها اول الوقت لانه لا بد من الوضوء للحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة و له ان يتوضا في المسجد ويغت---------------------------------------------------------------------سل فيه بلا ضرر اي اذا لم يءذ بهما ف-------------------------------------------------اذا خرج المعتكف لما لا بد له منه فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان----------------------- بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه	970	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	103	279	510	1366	1455	300	لاحد اعتكاف و له الخروج ل----------------------------------- قء بغته وغسل متنجس يحتاجه لان ذلك في معني البول والغاءط و له الخروج ل طهارة واجبة كوضوء وغسل------- لحدث نص عليه لان الجنب يحرم عليه اللبث في المسجد والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء ولو قبل دخول وقت صلاة ل------------------------------------------------------------------------------انه لا بد منه للم-----حدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة مع انه اي فعل الطهارة يباح بمسجد وله اي المعتكف منه اي الخروج بد اي مندوحة لانه يمكنه الوضوء والغسل في المسجد من غير اذية ب----هما فان اذي بهما المسجد حرم عليه وله اي المعتكف المشي اذا خرج-------- لما لا بد--- منه ----------علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و---- له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---------لا منة كسقاي---------ة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه---------------------------------------------------------- ويلزم -قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف و لا يلزمه قبول ما اي منزل بذ--------------------ل له ليقضي------- حاجته به للمنة وا-----لمشقة بترك المروءة والاحتشام منه	838	2609069224456123192	560	863.5	441	1119	50.044681549072266	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	156	209	844	1108	1575	300	يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش فله الخروج لما تقدم ولا يبطل اعتكافه بخروجه لشء مما تقدم لدعاء الحاجة اليه و لا يجوز له الخروج ان كان ا-----------------------------------------------لمرض خفيفا كصداع وحمي خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما له منه بد	971	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	147	204	686	960	1433	300	يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه جا------------------------------------ز له الخروج لانه عذر في ترك الواجب فههنا اولي وعلم منه انه لا يخرج لمرض خفيف- كصداع وحمي خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما له منه بد	840	2609069224456123192	173	283.0	138	311	55.627010345458984	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	181	207	889	1025	1529	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	972	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	258	284	1223	1358	1433	300	عاءشة----- كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	840	2609069224456123192	126	235.0	101	140	90.0	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	193	299	963	1476	1478	300	او يقف لمسالته لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي عن عاءشة قالت ان كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد له منه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه ان كان ذلك المسجد اقرب الي مكان حاجته من المسجد الاول لان المسجد الا-----------------------------------------------------ول لم يتعين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروع الاعتكاف فيه ولانه لم يترك ب-ذلك لبثا مستحقا اشبه ما لو انهدم المسجد الاول او اخرجه منه سلطان فخرج	973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0842	false	5484714043933812250	112	214	522	1011	1431	300	او يقف لذلك جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك و----عن عاءشة اني---- كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره او---------------- خرج لما لا بد--- منه ثم دخل---- مسجدا--- يتم اعتكافه به------------------- اقرب لمحل---- حاجته من المسجد الاول الذي كان فيه جاز او انهدم معتكفه فخرج لمسجد غيره جاز لان المسجد الاول لم يتعين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروع الاعتكاف فيه ولانه لم يتركه بذلك لبثا مستحقا اشبه ما ل----------------------و اخرجه منه سلطان فخرج	842	2609069224456123192	392	694.0	307	568	69.01408386230469	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	96	284	500	1492	1576	300	معتاد ك-------حاجة الانسان اي البول والغاءط وطهارة من الحدث والطعام والشراب والجمعة والحيض والنفاس فلا شء فيه اي لا قضاء لا-------------ن الخروج له----- كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة اذ لو وجب فيه شء لامتنع معظم الناس من الاعتكاف بل هو باق علي اعتكافه ولم تنقص به مدته وان خرج ل عذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك كقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا اشبه حاجة الانسان وغسل الجناية و----------------------ان تطاول غير المعتاد من المذكورات فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع كما تقدم وان كان -الاعتكاف واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لاداء ما وجب عليه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال بالاستقرارء احدها---------------------------- نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا---- معينة كنذره عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه ---------------------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله في المبدع ولا كفارة عليه لانه اتي------------------------------------------------------------------------- بالمنذور علي وجهه	974	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0841	false	-252045396686513619	103	273	541	1417	1541	300	معتاد ك خروج لحاجة بول او -------------غاءط وطهارة من --حدث و--طعام و--شراب و--جمعة ف لا ينقص تطاوله مدة الاعتكاف و لا يقضي مده خروجه لان الخروج للمعتاد كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة ك ما لا يضر يسير خروج لعذر غير معت-------------------------------------------------------------------------اد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض و---------قء بغته وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه فلا ي---------------------------قضي الوقت الفاءت لذلك لا-نه يسير------- اشبه حاجة الانسان لا تطاوله اي الخروج لعذر غير معتاد فان تطاول غير المعتاد عرفا --------فان كان في------ تطوع- خير بين ر--جوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع --------و ان كان في اعتكاف واجب فانه يجب رجوعه ل-----معتكفه لاداء ما وجب عليه وله اي الناذر------ ثلاثة احوال بالاستقرا-ء الحال الاولي اشار اليها بقوله ففي نذ----------------ر متتابع كشهر غير معين اعتكف بعضه ثم خرج لعذر غير معتاد وطال خروجه يخير بين بناء علي ----------ما مضي من اعتكافه وقضاء ما فاته فيبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله فيكون متتابعا-------------------------------------------------------------- و---------------------------يكفر ككفارة يمين لان النذر حلفة ولم يفعله علي وجهه وبين استءناف الاعتكاف من اوله ولا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه	841	2609069224456123192	483	633.0	387	1166	41.42367172241211	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	1	36	6	182	1576	300	الي مسجد اخر فاتم اعتكافه فيه وان---------------- كان المسجد الذي دخل اليه ابعد من محل حاجته من الاول---- او خرج المعتكف اليه اي الي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر ب---------------------------------------------------------------------طل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان	974	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0842	false	5484714043933812250	214	260	1011	1238	1431	300	الي الاخر و---اتم اعتكافه فيه وان وقف في طريقه او كان المسجد الذي دخل----ه ابعد من محل حاجته من الاول بطل او خرج له------------------------------- ابتداء بلا عذر بطل او تلاصقا اي المسجدان ومشي في انتقاله بينهما خارجا عنهما بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان	842	2609069224456123192	129	218.0	102	265	48.67924499511719	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0975	true	6504811382891036476	69	137	344	667	1483	300	خرج المعتكف جميعه لما له منه بد مختارا عمدا او مكرها بحق كمن عليه دين يمكنه الخروج منه ولم يفعل فاخرج له بطل اعتكافه وان قل زمن خروجه لذلك لانه خرج من معتكفه لغير حاجة ك----ما لو طال وعلم من قوله جميعه انه لو خرج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نص عليه لقول عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه	975	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0843	false	-6227113601277575113	67	115	338	565	1491	300	خرج المعتكف كل--ه لما له منه بد بلا عذر ولو----------------------------------------------------------------------------- قل زمن خروجه بطل اعتكافه لتركه اللبث بلا- حاجة اشبه ما لو طال فان ا---------------------خرج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نصا لحديث--- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه	843	2609069224456123192	164	243.0	125	331	49.54682922363281	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0975	true	6504811382891036476	237	293	1179	1450	1483	300	فيما يمكن فان كان الاول مشروطا فيه الصوم او في احد المساجد الثلاثة او نحو ذلك فان المقتضي او المستانف يكون كذلك بخلاف ما لا يمكن كما لو عين زمنا ومضي فانه لا يمكن تداركه لكن لو نذر اعتكافا في شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------- ثم افسده فهل- يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد	975	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0844	false	-4389617793939193942	0	66	0	325	1516	300	فيما يمكن فان كان الاول مشروطا فيه الصوم او في احد المساجد الثلاثة و--نحو ذلك فان المق-ضي او المستانف يكون كذلك بخلاف ما لا يمكن كما لو عين زمنا ومضي واليه الاشارة بقوله ف---لو نذر اعتكاف-------- رمضان ففاته لزمه شهر غيره بلا صوم لان الفاءت لا يمكن تداركه بخلاف ما لو شرع في اعتكافه ثم افسده فانه يلزمه قضاءه من عام قابل في --------------ظاهر كلام احمد	844	2609069224456123192	210	338.0	165	353	59.49008560180664	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0976	true	-3835117218800677014	2	114	12	599	1545	300	في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده وعلي هذا فلو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر ثم افسدها لزمه قضاءه في العشر من قابل لان اعتكاف العشر لزمه بالشرع عن نذره فاذا افسده لزمه قضاءه علي صفة ما افسده ذكره ابن رجب في القاعدة الحادية والثلاثين ويحرم عليه اي المعتكف الوطء لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان وطء المعتكف في فرج ولو---- ناسيا فسد اعتكافه---------------------------------------------------- لما روي حرب في مساءله عن ابن عباس قال اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا	976	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0844	false	-4389617793939193942	67	131	329	658	1516	300	في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده -----------ويبطل اعتكاف بوطء مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف فيه--- ولو وطء ناسيا نصا ويتجه او وطء مكرها اذ المكره كالناسي واولي وهو متجه وفي فرج لما روي حرب---------- عن ابن عباس---- اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا	844	2609069224456123192	253	420.0	201	643	39.3468132019043	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0976	true	-3835117218800677014	262	300	1361	1545	1545	300	بفعل القرب اي كل ما يتقرب به الي الله تعالي كالصلاة----- وتلاوة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك و يستحب له اجتناب ما لا يعنيه بفتح اوله اي يهمه من جدال ومراء وكثرة كلام وغيره لقوله صلي الله-	976	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0845	false	729504933076973583	47	81	211	370	1477	300	بفعل القرب اي كل ما يتقرب به الي الله تعالي ك--صلاة وذكر وتلاوة --قران---------------- ونحو ذلك و سن--- له اجتناب ما لا يعنيه بفتح اوله اي يهمه ك--جدال ومراء وكثرة كلام------ لقوله صلي الله	845	2609069224456123192	150	246.0	118	190	78.9473648071289	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	0	55	0	256	1436	300	عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و لانه مكروه في -غيره اي غير الاعتكاف ففيه اولي روي الخلال عن عطاء قال كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقراه او امر بمعروف او نهي عن منكر او تنطق في معيشتك بما لا بد لك منه	977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0845	false	729504933076973583	81	130	370	601	1477	300	عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكره ذلك لمعتكف وغيره-------------------------- روي الخلال عن عطاء قال كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقراه او امر بمعروف او نهي عن منكر او تنطق في معيشتك بما لا بد لك منه	845	2609069224456123192	216	404.0	169	257	84.04669189453125	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	87	300	399	1436	1436	300	عليه وسلم فتحدث معها و رجلت عاءشة راسه و له ان يامر بما يريد خفيفا بحيث لا يشغله لقول علي اي-- رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه احمد ولا يبيع المعتكف ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك خارج المسجد من غير ان يقف او يعرج لذلك كما تقدم وياتي البيع والشراء في المسجد وليس الصمت من شريعة الا----------------------------------------------------------------سلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنها وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي قال حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجه وابو داود و دخل ابو بكر علي امراة-	977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	0	174	0	851	1487	300	عليه وسلم فتحدث معها و-رجلت عاءشة راسه و له ان يامر بما يريد خفيفا بحيث لا يشغله لقول علي ايما رجل اعتكف فلا يساب ولا يرف----------ث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه احمد و-------------------------------- لا باس ان يتزوج بالم-----------------------------------------------------------------------------------سجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره لانه طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و له ان يصلح بين الناس ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي ويءذن ويقي-م به اي المسجد لانه لا ينافيه ويكره صمته--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكلام الي الليل قاله ابن عقيل -------------------------------------------وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي قال حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجة وابو داود و دخل ابو بكر علي امراة	846	2609069224456123192	614	1022.0	480	1116	55.017921447753906	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	70	130	329	613	1501	300	القران بدلا من الكلام لانه استعمال له------------------------------------------------------------------- في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ---------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وق-وله ------------عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	56	125	272	600	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه---------------- وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند---------------------------ما يناسبه فحسن كقول --من دعي- لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكقوله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	441	2609069224456123192	177	263.5	137	374	47.326202392578125	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	129	206	608	1040	1501	300	الله -ولا يستحب له اي للمعتكف اقراء القران و-تدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف واختار ابو الخطاب استحبابه اذا قصد به الطاعة لا ال----------------مباهاة لكن فعله لذلك اي لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان	978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0845	false	729504933076973583	182	244	880	1210	1477	300	النار ولا يسن-- له اي المعتكف اقراء --قران و تدريس --علم ومناظرة-------------------------------- في------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف فان فعل الاعتكاف مع اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء بلا مباهاة فلا باس بل هو------------------------------------------------------- افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه وكره ان ---	845	2609069224456123192	243	372.5	197	450	54.0	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	0	56	0	267	1501	300	من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري ويجمع بين قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصديق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صمت نجا بان قوله الثاني محمول علي الصمت عما لا يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم	978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	174	300	851	1487	1487	300	من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري و قال الشيخان الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي ويتجه تحريم الصمت ان اعتقده قربة والا فلا قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنها وهو متجه وليس هو اي الصمت من شريعة الاسلام لحديث البخاري وتقدم و لا يعارضه حديث ابي بكر المتقدم حديث من صمت نجا لان هذا-------- محمول علي الصمت عما لا يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم-	846	2609069224456123192	240	424.5	187	645	37.20930099487305	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	56	130	267	613	1501	300	الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ولا يجوز ان ي------------جعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ---------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	0	59	0	282	1509	300	الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومر في فصل القراءة تحريم جعل القران بدلا من الكلام مستوفي فراجعه -------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	847	2609069224456123192	234	420.5	183	368	63.58695602416992	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	203	300	1029	1501	1501	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه و-غيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد لانه لا ينافيه ويستحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظفاره و لا باس ان ياكل في المسجد ويضع سفرة-	978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0852	false	5619024443546693585	79	102	373	486	1524	300	ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه ولغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فلا يلوث حصره مع انه قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل في المسجد ويضع سفرة	852	2609069224456123192	87	138.0	69	474	18.35443115234375	14	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	30	241	160	1255	1544	300	فصل في احكام المساجد يجب بناء----- المساجد في الامصار والقري والمحال جمع محلة بكسر الحاء ونحوها حسب الحاجة فهو فرض كفاية قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد انتهي------------------------ وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة واحاديث بعضها صحيح ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وتطييبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد و--------------احب البلاد الي الله مساجدها------------- وابغض البلاد الي الله --اسواقها رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ومن بني مسجدا لله بن-----ي له بيتا في الجنة لح-----ديث عثمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وعمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة----------- للاخبار ويسن ان يصان كل مسجد عن كل -----------وسخ وقذر وقذاة عين ومخاط وتقليم اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط لح------------------------------ديث انس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة لان المساجد لم تبن لذلك	979	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	84	297	402	1500	1509	300	فصل في احكام المساجد---- بناءها اي المساجد ب-------------قري واجب ب-----------------------------حسب الحاجة قا--------------ل المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد انتهي وبناء المساجد فرض كفاية وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة واحاديث بعضها صحيح ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وتطييبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد وهي اي المساجد احب البقاع الي الله تعالي وعكسها الاسواق وابغض البقاع الي الله الاسواق-------------------------------- ومن بني مسجدا لله بني له الله بيتا في الجنة يءيده حديث عثمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وسن مرا------------عاة ابنيتها باصلاحها وترميمها للاخبار و سن صونها---------- عن كل قذر كمخاط ووسخ----- وقذاة عين وقلامة------ اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط و سن صونه ايضا عن تلويث بطاهر لحديث انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة لان المساجد لم تبن لذلك	847	2609069224456123192	919	1628.5	734	1225	75.0204086303711	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	241	298	1255	1537	1544	300	و يسن ايضا ان يصان عن--- راءحة كريهة من---- بصل وثوم----- وكراث ونحوهما كفجل وان لم يكن فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربن---- مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان دخله اي المسجد	979	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	11	70	59	344	1481	300	و يسن ايضا ان يصان عن ذي راءحة كريهة من نحو بصل كثوم وفجل وكراث------------- وان لم يكن فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان دخله اي المسجد	848	2609069224456123192	268	500.0	213	298	89.9328842163086	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0980	true	6094237131679836843	246	297	1242	1482	1495	300	الوليد بن عبد الملك ويكره ان يزخرف المسجد-------------------------- بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان اي ضمان -مال الوقف الذي صرفه فيه لانه لا مصلحة فيه وان كان من ماله لم يرجع به علي جهة الوقف	980	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	96	138	463	670	1481	300	-----------------------------------المسجد بنقد فليراجع وتكره زخرفته بنقش وصبغ وكتابة ونحوه--- مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب ا--------لضمان لجهة الوقف-------------- لانه لا مصلحة فيه وان كان من ماله لم يرجع به علي جهة الوقف	848	2609069224456123192	172	288.5	134	267	64.41947937011719	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	0	164	0	840	1553	300	باس بتجصيصه انتهي اي يباح تجصيص حيطانه اي تبييضها---- وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم يرده الامام احمد وقال وهو من زينة الدنيا قال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد رواه ابو داود فعليه يحرم من مال الوقف ويجب الضمان لا علي الاول ويصان------- عن تعليق---- مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بالارض قال احمد يكره ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف او نحوه ويحرم فيه اي المسجد البيع------------------------- والشراء والاجارة لانها نوع من البيع للمعتكف وغيره وظاهره قل المبيع او كثر احتاج اليه او-لا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وراي	981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0848	false	-1682348784783202381	139	300	674	1481	1481	300	باس بتجصيصه وتبييض------------- حيطانه قاله في الغنية وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم ير-ه الامام احمد وقال -هو من زينة الدنيا قال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد رواه ابو داود فعليه يحرم من مال الوقف ويجب الضمان لا علي الاول ويصان المسجد عن تعليق نحو مصحف بقبلة--------- دون وضعه بالارض قال احمد يكره ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف و--نحوه و-حرم فيه اي المسجد --بيع وشراء ولا يصحان اي البيع والشراء قل ذلك---------------------------------------------------- او كثر احتيج اليه او لا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وراي-	848	2609069224456123192	725	1310.0	578	891	81.36924743652344	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	164	295	840	1528	1553	300	عمران القصير رجلا يبيع في المساجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا فان فعل اي باع او اشتري في المسجد فباطل قال احمد وانما هذه بيوت الله لا يباع فيها ولا يشتري وجوز ابو حنيفة الب-------------------------يع واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقطع بالكراهة في الفصول والمستوعب وفي الشرح في اخر كتاب البيع ويسن ان يقال له اي لمن باع او اشتري في المسجد لا اربح الله تجارتك ردعا له ولا يجوز التكسب فيه--------------------- اي المسجد بالصنعة----------------------- كخياطة وغيرها قليلا كان ذلك او كثيرا لحاجة وغيرها وفي المستوعب سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ولا يبطل بهن اي بالبيع والشراء والاجارة والتكسب بالصنعة الاعتكاف كساءر المحرمات التي لا تخرجه عن اهلية العبادة فلا	981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	0	111	0	592	1552	300	عمران القصير رجلا يبيع في المس-جد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا خلافا لجمع منهم صاحب الفصول و المستوعب والشارح فانهم قالوا يكره ويصح وفاقا لمالك والشافع--ي وجوز ابو حنيفة البيع هنا للحاجة والاجارة كبيع لانها نوع منه وسن قول من راي انسانا يبي--------------------------------------------------------------------------------ع او يشتري في المسجد لا اربح الله تجارتك ردعا له وتقدم اخر الغسل منع نحو سكران كمجنون منه اي المسجد صيانة له وتحريم تكسب بصنعة فيه كخياطة وغيره-----------------------ا لحاجة وغيرها------------- سواء كان الصانع ير-عي المسجد بكنس و--رش ونحوه او لم يكن لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ولا يبطل بهن------------------------------------------- الاعتكاف كساءر المحرمات التي لا تخرجه عن اهلية العبادة ولا	849	2609069224456123192	379	586.0	301	757	50.0660514831543	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	24	47	130	242	1553	300	في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي--- عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم	981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2003	false	2599632397082863174	276	300	1441	1555	1555	300	في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم-	2003	2609069224456123192	111	211.0	89	115	96.52173614501953	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	47	71	242	361	1553	300	قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد رواه ابو داود	981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2004	false	8693131474065436095	0	25	0	123	1515	300	قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد رواه ابو داود	2004	2609069224456123192	113	215.0	89	123	91.86991882324219	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	1	88	8	479	1533	300	لانه لم يبن لذلك-- وقعود الصناع والفعلة فيه -----------ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظرون من يشتريها وعلي ولي الامر منعهم من ----ذلك كساءر المحرمات وان وقفوا اي الصناع والفعلة خارج ابوابه ينتظرون من يكريهم فلا باس بذلك لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل ومثله الخنثي والمراة اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	982	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	123	208	647	1080	1552	300	لانه ليس من المعاش وقعود --صانع-------- فيه اي المسجد لين-ظر-- من يكريه- بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظر --من يشتريها وعلي ولي الامر منع-- من فعل ذلك كساءر المحرمات وان وقف صانع وغيره--------- خارج ب--ابه ينتظر-- من يكريه- فلا باس----- لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل اي شخص------------------ دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	849	2609069224456123192	388	653.5	310	488	79.50819396972656	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	198	254	1040	1306	1533	300	تعليم ا-----لصبيان الكتابة فيه بالاجر- قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل ضرر--------------------------- بحبر وما اشبه ذلك مما فيه ضرر ويسن ان يصان المسجد عن صغير لا يميز لغير--------- مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون حال جنونه لانهم ليسوا من اهله و ان يصان عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه	982	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0849	false	7595533187917844772	244	288	1269	1493	1552	300	تعليم كتابة لصبيان في المسجد-- بالاجرة قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل منهم ضرر فيه اي المسجد كتلويثه بحبر ونحوه وسن صونه اي الم--------------------سجد عن صغير ---------غير مميز بلا مصلحة ولا فاءدة وصونه----------------------------------------------------- عن لغط وخصومة وكثرة حديث لغو ورفع صوت بمكروه	849	2609069224456123192	145	207.0	114	308	47.07792282104492	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	9	236	63	1231	1553	300	او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم مناج- ربه ويمنع السكران من دخوله لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم لما يلزم عليه من المفاسد و يمنع فيه ايذاء المصلين وغيرهم بقول سكاري ويمنع نجس البدن من اللبث فيه بلا تيمم هكذا نقله في الاداب عن ابن تميم وغيره الله جل ذكره وعبارة المنتهي في باب الغسل من عليه نجاسة تتعدي وتقدم في باب الغسل فمفهومه لا يمنع منه من عليه نجاسة لا تتعدي قال ابن عقيل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح فيه--------- عقد النكاح بل يستحب كما ذكره بعض الاصحاب والقضاء وال---لعان لحديث سهل بن سعد وفيه قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه والحكم وانشاد الشعر المباح وتعليم العلم وما يتعلق بذلك لحديث جابر بن سمرة قال شهدت الرسول----- صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه النبي صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه و يباح ادخال الب--عير فيه اي المسجد لانه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	983	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0850	false	-3347353064764719732	164	300	810	1502	1502	300	او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم يناجي ربه----------------------------------------------------------------------------------- و يمنع فيه مناظرة بعلم لمغالبة ومنافرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل -لا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح به اي المسجد عقد --نكاح بل يستحب كما ذكره بعض الاصحاب و--قضاء وحكم ولعان لحديث سهل بن سعد وفيه قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه------- وانشاد --شعر --مباح لح----------------------------ديث جابر بن سمرة قال شهدت --رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يباح ادخال نحو بعير فيه اي المسجد لانه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن-	850	2609069224456123192	633	1140.0	507	1188	53.28282928466797	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	157	260	799	1297	1526	300	شعر قبيح وعمل سماع وانشاد ضالة اي تعريفها-------------- ونشدانها اي طلبها ويسن لسامعه اي سامع نشدان الضالة ان يقول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث ابي هريرة قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم و يسن صونه عن اقامة حد نقله في الاداب عن الرعاية قال وذكر ابن عقيل في الفصول انه لا يجوز اقامة الحدود في المساجد وقد قال احمد في رواية ابن منصور لا تقام الحدود في المساجد و عن سل سيف ونحوه من انواع السلاح احتراما له ويكره فيه اي المسجد	984	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0850	false	-3347353064764719732	73	149	361	732	1502	300	شعر محرم وعمل سماع وانشاد ضالة اي تعريفها وفي بعض النسخ ونشدانها اي طلبها و-سن لسامعه اي سامع نشدان الضالة ----قول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبن لهذا و ان يصان -----------عن اقامة حد قاله في---------- الرع--------------------------------------------------------------------------------------اية الكبري و---------------------------------سل سيف ونحوه من------ السلاح احتراما له ويمنع فيه اي المسجد	850	2609069224456123192	325	557.0	256	522	62.260536193847656	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	22	104	107	530	1526	300	وغيره النوم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا مضطجعا في المسجد علي بطنه فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله رواه ابو داود حديث صحيح فانكر الضجعة ولم ينكر نومه بالم--سجد من حيث هو وكان اهل الصفة ينامون في المسجد قال القاضي سعد الدين الحارثي لا خلاف في جوازه اي النوم للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الصيف والمريض والمسافر وقيلولة ا---لمجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير واحد و----ما يستدام من النوم كنوم المقيم -عن احمد المنع منه	984	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0851	false	-3529544392709498439	5	73	25	355	1472	300	وغير----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا مضطجعا في المسجد علي بطنه فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله رواه ابو داود حديث صحيح فانكر الضجعة ولم ينكر نومه في المسجد من حيث هو وكان اهل الصفة ينامون في المسجد و يباح مبيت ضيف و---------------------------------------------------------------------------------مريض و تباح ---قيلولة فيه لمجتاز--------- نص عليه في رواية غير واحد واما ما يستدام من النوم كنوم المقيم فعن احمد المنع منه	851	2609069224456123192	294	504.5	235	433	67.89838409423828	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0985	true	-1683846633006712616	2	162	8	807	1500	300	ولا يستعمل الناس حصره وقناديله وساءر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالاعراس والاعزية وغير ذلك لانها لم توقف لذلك ويجب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف و--من له الاكل فيه فلا يلوث حصره ولا يلقي العظام ونحوها كقشور البطيخ ونوي التمر ونحوه فيه لانه تقذير له فان فعل فعليه تنظيف ذلك وعلي قياس ما تقدم في البصاق ان لم يزله فاعله وجب علي من علمه غيره ولا يجوز ان يغرس فيه شء ويقلع ما غرس فيه ولو بعد ايقافه اي المغروس ولا يجوز حفر بءر في المسجد قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال انما ذلك للمتوفي وياتي اخر الوقف مفصلا ويحرم الجماع فيه وقال ابن تميم يكره فوقه والتمسح بحاءطه والبول عليه اي علي حاءط المسجد وذكر ابن عقيل ان احمد قال اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال ----------المراد به الحظر وجوز في----- الرعاية-------- الوطء فيه وعلي سطحه وتقدم	985	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0851	false	-3529544392709498439	122	200	611	991	1472	300	ولا تستعمل حص------ره وقناديله وساءر ما وقف لمصالحه في نحو عرس وت-----------عزية وغيرها --لانها لم توقف لذلك ويجب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف وحرم حفر بءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد نصا و حرم غرس شجر به----------------------------------------- ويقلع ما غرس فيه ولو بعد ايقافه و حرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع فيه------------------------ والتمسح بحاءطه والبول عليه قال-------------------------------- احمد---- اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال ابن عقيل والمراد به الحظر خلافا ل صاحب الرعاية حيث جوز الوطء فيه وعلي سطحه و حرم	851	2609069224456123192	291	453.0	229	824	35.31553268432617	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	248	279	1277	1432	1543	300	في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه----------------------------- واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول	986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	121	152	608	765	1523	300	في المسجد والاكل ف---------------------------يه والاستلقاء فيه لمن له سراويل واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول	854	2609069224456123192	122	221.5	97	184	66.3043441772461	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	214	297	1062	1508	1519	300	يا رسول الله افتنا في بيت المقدس ق-ال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك خرابا قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه احمد وابو داود وابن ماجه وكره- ايقادها زيادة علي الحاجة ويمنع منه لانه اضاعة---- بلا مصلحة قال القاضي سعد الدين الحارثي الموقوف علي الاستصباح في المساجد يستعمل بالمعروف ولا يزاد علي المعتاد ك ل-يلة نصف شعبان ولا كليلة الختم في اواخر رمضان عند ختم القران في التراويح ولا الليلة المشهورة بالرغاءب اول جمعة في رجب	987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0853	false	7123801084837759296	0	78	0	390	1499	300	يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك خر-با قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه احمد وابو داود وابن ماجه وكثرة ايقادها زيادة علي الحاجة ممنوع---- لانه اضاعة مال بلا مصلحة فمن زاد عليها اي الحاجة ك ما لو زاد علي--------------------------------------------------- المعتاد في ليلة نصف شعبان --او ليلة --ختم في اواخر رمضان عند ختم القران في التراويح او ليل---ة المشتهرة بالرغاءب اول جمعة في رجب	853	2609069224456123192	327	586.5	260	453	72.18543243408203	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	7	85	31	411	1519	300	--------التصدق ------------علي غير الساءل ولا عن- من سال له الخطيب وتقدم في الجمعة وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فساله فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو انت	987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	175	252	898	1269	1523	300	السءال والتصدق عليه فيه لا علي غير سا--ءل ولا علي من سال له الخطيب---------------- وروي البيهقي----------- عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال- فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو انت	854	2609069224456123192	347	652.0	274	401	86.5336685180664	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0988	true	8191138784607750347	5	194	30	995	1547	300	ضمن لان الزيادة بدعة واضاعة مال لخلوه عن نفع الدنيا ونفع الاخرة ويءدي عادة الي كثرة اللغط واللهو وشغل قلوب المصلين وي-----------وهم كونها قربة باطل و--اصل له في الشرع انتهي بل في كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من ادخال بعض المجوس علي اهل الاسلام------------------- قلت وقريب من ذلك ايقاد الماذن لكنه في رمضان صار بحسب العادة علامة علي بقاء الليل وينبغي اذا اخذ شيءا من المسجد مما يصان عنه ان لا يلقيه فيه لان خلاء المسجد منه فاذا القي فيه وككناسة ونحوها القيت فيه وكثير من الناس واقع في هذا بخلاف حصباء ونحوها من اجزاء تراب المسجد وطينه وطيبه لو اخذه في يده ثم رمي به فيه لان استبقاء ذلك فيه مطلوب ويمنع الناس في المساجد والجوامع من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر والفرس وحلقة القوم فاما البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار عليه برسنه اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد وهو مرسل قال- في شرح منظومة الاداب ويسن ان ي---شتغل في المسجد	988	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0853	false	7123801084837759296	81	217	401	1088	1499	300	ضمن لان ذلك---- بدعة واضاعة مال لخلوه عن نفع الدنيا و----الاخرة ويءدي عادة ل---كثرة --لغط و--لهو وشغل قلوب المصلين قال الحارثي توهم كونه- قربة باطل لا اصل له في الشرع------ بل في كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من ادخال بعض المجوس علي اهل الاسلام قال في شرح الاقناع قلت وقريب من ذلك ايقاد الماذن لكنه في رمضان صار بحسب العادة علامة علي بقاء الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع مار ----------------------من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر والفرس وحلقة القوم فاما البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار ف-يه برسنه اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر----------------- اسناده جيد وهو مرسل قاله في شرح منظومة الاداب وحرم ان يقيم منه اي المسجد	853	2609069224456123192	632	1139.0	505	1001	63.136863708496094	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0989	true	7110931235135528946	17	62	83	296	1486	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و ان ياذن في بناء المسجد عليه اي علي الطريق الواسع ما لم يضر بالناس وع--نه المنع------- مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال احمد ايضا حكم المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم	989	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0852	false	5619024443546693585	31	65	146	305	1524	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و------------------------عليه--------------------- ما لم يضر بالناس مع انه ي-منع من ذلك مطلقا علي الصحيح من المذهب ------------قال احمد----- حكم المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم	852	2609069224456123192	128	183.0	101	222	57.657657623291016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0990	true	7253996609517293610	191	236	968	1214	1533	300	بحريمها لا--------------------------------------ن الحق فيها---- لعامة المسلمين ولا يعتبر فيه اذن السلطان ولا ناءبه للحرج ولا يجوز احداث المسجد في المقبرة وتقدم في اجتناب النجاسة موضحا------------------------------- قال الشيخ---------- ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد	990	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	3	67	14	343	1523	300	بحريمه اي المسجد ما لم يضر بمصلين قاله القاضي لان الحق في حريمه لعامة المسلمين ولا يعتبر فيه اذن السلطان ولا ناءبه للحرج ولا يجوز للسلطان ان ياذن في الارتفاق في المسجد لان المصلين احق بذلك من غيرهم ولا يكره تسوك به قال الشيخ تقي الدين ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد	854	2609069224456123192	190	319.0	153	329	57.75075912475586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0991	true	-1964903186886456338	41	86	202	447	1551	300	كتاب ا-----لحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر ---الحجة واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين ولشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة	991	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0854	false	-6171440213736394635	253	300	1271	1523	1523	300	كتاب الحج الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر ذي الحجة واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين ولشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة-	854	2609069224456123192	244	474.0	200	253	96.44268798828125	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0991	true	-1964903186886456338	86	293	447	1515	1551	300	لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه او بناءبه بخلاف الصوم وترجم---------------------------------------- في المقنع وغيره بالمناسك وهي جمع منسك بفتح السين وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لموضع العبادة ماخوذ من النسيكة وهي الذبيحة المتقرب بها ثم اتسع فيه فصار اسما للعبادة والطاعة ومنه قيل للعابد ناسك وقد غلب اطلاقها علي افع--------------------------------------------------------------------ال ال-------------------------------------------------------------------------------حج لكثرة انواعها ولما تتضمنه كثرة الذباءح المتقرب بها وهو اي الحج-------------------------------------------- لغة القصد الي من تعظم-------------------ه وشرعا قصد مكة للنسك----------- في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس وتقدم وهو فرض كفاية كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب وقد ذكروا ان للوالد والام منع الولد من حج النفل واحتجوا بان لهما منعه من الجهاد مع كونه فرض كفاية فالتطوعات اولي اه يعني علي كلام الرعاية لا يتصور ان يقع الحج نفلا الا من صغير او رقيق بل اما فرض عين او فرض كفاية وهو مشكل وقد تبعه ايضا صاحب المنتهي وقيل---- ست وقيل خمس والاصل في فريضته قوله تعالي ولله علي الناس	991	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	0	153	0	783	1508	300	لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو----------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه او بناءبه بخلاف الصوم فرض كفاية كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذا قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فانما فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة-------- الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك وهو لغة القصد الي من تعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس--------- وفرض سنة تسع عند الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء قيل سنة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سنة ست وقيل خمس والاصل في فرضيته قوله تعالي ولله علي الناس	855	2609069224456123192	424	547.0	337	1333	31.807952880859375	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	3	172	13	851	1481	300	حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد --هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع قال القاضي سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال ليبلغ الشاهد الغاءب او لانه لم يعد الي مكة بعدها ولا خلاف انها كانت سنة عشر من الهجرة وكان صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قارنا بها قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي اه--- واستدل له بما روي انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري واعتمر صلي الله عليه وسلم -----------اربعا بعد الهجرة قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر كلها- في ذي القعدة -عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة حين قسم غنيمة حنين	992	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	153	300	783	1508	1508	300	حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجر-------------ة س--------------وي حجة الوداع----------- سميت بذلك ل-------------------------------------------------------------------انه لم يعد الي مكة بعدها ولا خلاف انها كانت سنة عشر من الهجرة وكان صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قارنا نصا قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي انتهي واستدل له بما روي انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري واعتمر صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربعا ق-----------ال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وع-------------مرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غنيمة حنين-	855	2609069224456123192	696	1305.5	552	856	81.30841064453125	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	214	300	1039	1481	1481	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب العمرة علي المكي كغيره اي غير المكي لقوله تعالي و---اتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات -عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي-	992	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	2	79	10	405	1503	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بي-----------------------------------------------------انه ويجبان اي الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي	856	2609069224456123192	382	736.0	307	448	85.26786041259766	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	172	223	861	1112	1485	300	في العمر مرة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	993	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	79	129	405	654	1503	300	في العمر مرة واحدة لحديث ابي-- هريرة---- خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	856	2609069224456123192	234	443.0	186	256	91.40625	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	134	185	644	922	1494	300	-----احدها الاسلام و الثاني العقل وهما شرطان ل-لوجوب والصحة----------- فلا يجب حج ولا ع------مرة علي كافر ولو مرتدا لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ويعاقب الكافر عليه اي علي الحج وكذا العمرة وعلي ساءر فروع الاسلام كالصلاة والزكاة والصوم كالتوحيد اجماعا وتقدم موضحا ولا يجب الحج عليه ومثله العمرة	994	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	199	251	983	1258	1503	300	خمسة احدها اس--لام و الثاني --عقل وهما شرطان ل لوجوب و ال صحة والاجزاء فلا يجبان اي الحج والعمرة علي كافر ولو مرتدا لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ويعاقب الكافر علي ----------حج وكذا ع--مرة و----ساءر فروع الاسلام كالصلاة والزكاة والصوم كالتوحيد اجماعا وتقدم ------ولا يجب الحج علي مجنون كالعمرة	856	2609069224456123192	228	389.0	187	301	75.74750518798828	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	2	49	13	236	1494	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سابط يرفعه قال من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس ولا سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه -----ولانه احد مباني الاسلام	994	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	155	202	779	1000	1503	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سامط يرفعه قال من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او- سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه بشروط خمسة احد------ها اسلام	856	2609069224456123192	206	382.5	161	228	90.35087585449219	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	0	96	0	459	1494	300	يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سابط يرفعه قال--------------------------- من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس ولا سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه ولانه احد مباني الاسلام فلم يجز تاخيره الي غير وقت معين كبقية المباني بل اولي واما تاخيره صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بناء علي ان الحج فرض سنة تسع فيحتمل انه كان في اخرها او لانه تعالي اطلع نبيه علي انه لا يموت حتي يحج فيكون علي يقين من الادراك	994	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	9	89	51	438	1456	300	يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سلمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او- سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه ولان الحج والعمرة فرض العمر اشبها الايمان------------------------------------ واما تاخيره صلي الله عليه وسلم--- واصحابه اما---- لان الله-------------------------------------------------- اطلع----ه علي انه لا يموت حتي يحج فكا-ن علي يقين من الادراك	869	2609069224456123192	305	507.0	237	486	62.7572021484375	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	1	57	8	303	1486	300	كالعمرة لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح الحج منه اي المجنون ولا العمرة ان عقده بنفسه او عقده له وليه كالصوم وانما صح من الصغير دون التمييز اذا عقده له وليه للنص و-----لا تبطل استطاعته بجنونه فيحج عنه ولا يب-----------------طل احرامه به اي بالجنون كالصوم -لا يبطل بالجنون ولا يبطل الاحرام بالاغماء والموت والسكر كالنوم	995	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	250	295	1250	1481	1503	300	كالعمرة لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح----- منه ول-----------------------------------و عقده له وليه كالصوم وانما صح من الصغير دون التمييز اذا عقده له وليه للنص تنبيه لا تبطل استطاع-ة بجنون- فيحج عمن جن بعد الاستطاعة ولا يبطل احرام بج---------نون كالصوم ولا ب--------------------------------اغماء و--موت و--سكر كالنوم	856	2609069224456123192	192	298.5	153	318	60.377357482910156	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	66	258	351	1296	1486	300	وهما شرطان ل-----------لوجوب والاجزاء فقط فلا يجب----- الحج ولا العمرة علي الصغير للخبر ولانه غير مكلف و-لا علي قن لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ابطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهادة قاله في المبدع وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه ومعلق عتقه بصف---------------------------ة ويصح الحج منهم كالعمرة اي من الصغير والقن والمكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والعبد من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا يجزء حجهم عن حجة الاسلام------- لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهم- فعلوا ذلك قبل وجوبه فلم يجزءهم- اذا صاروا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا الا ان يسلم الكافر او يفيق المجنون ثم يحرم قبل الدفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف	995	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0857	false	-876176950147981632	47	210	212	1002	1448	300	وهما شرطان لغير صحة بل لوجوب و--اجزاء---- فلا يجبان اي الحج والع---مرة علي ص--غير للخبر ولانه غير مكلف و لا علي قن بساءر انواعه كخالص رق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدبر ومكاتب------------ ومعلق عتقه بصفة ولو كان القن مبعضا بمهاياة ويصحان--- منهما------------------------------------------------------------------ لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والقن من- اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته لقول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهما فعل-ا ذلك قبل وجوبه فلم يجزءهما اذا صار-ا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت ويجزءان اي الحج والعمرة الصبي والقن ان بلغ الصبي محرما او لا او عتق القن محرما او لا وا------------حرم قبل --دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف	857	2609069224456123192	618	1039.5	485	998	61.92384719848633	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0996	true	8243406567885566079	0	64	0	311	1528	300	بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان ع-تق بجمع اي مزدلفة لم تجز -عنه ويلزمه اي القن اذا عتق بعد الدفع من عرفة قبل فوات وقته العود الي عرفة في وقت الوقوف ان امكنه العود لوجوب الحج علي الفور كما تقدم و تجزء عمرتهم---------------------------------------- عن عمرة الاسلام الا	996	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0857	false	-876176950147981632	218	285	1045	1368	1448	300	بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع---------- لم تجزء عنه ويلزمه اي القن اذا عتق بعد الدفع من عرفة قبل فوات وقته العود الي عرفة-------------- ان امكنه------ لوجوب الحج علي الفور او بلغ او عتق محرما بعمرة قبل طواف عمرة ثم طاف وسعي لها فيجزءه عن عمرة الاسلام كمن	857	2609069224456123192	256	448.5	203	353	72.52124786376953	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0996	true	8243406567885566079	166	238	853	1204	1528	300	ما لو كبر للاحرام ثم بلغ فعلي هذا لا يجزءه ولو اعاد السعي بعد البلوغ والعتق لانه لا يشرع مجاوزة عدد ولا--------------- تكراره وخالف الوقوف من حيث انه اذا بلغ او عتق بعده واعاده في وقته يجزءه اذ هو مشروع اي استدامته مشروعة و-لا قدر له محدود وقيل يجزءه اذا اعاد السعي لحصول الركن الاعظم وهو الوقوف وتبعية غيره له ولا تجزء العمرة من بلغ او عتق في طوافه-ا وان اعاده وفاقا	996	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0858	false	-2273658345644678925	18	73	82	343	1450	300	ما عن حجة الاسلام علي الاصح--------------- ولو اعاد كل منهما السعي--------- لانه لا يشرع مجاوزة عدده اي السعي ولا يشرع تكراره وخالف الوقوف من حيث انه اذا بلغ او عتق بعده واعاده في وقته يجزءه اذ------------ استدامته مشروعة و لا قدر له محدود و-----------------------------------------------------------------------لا تجزء العمرة من بلغ او عتق في طوافهما وان اعاده وفاقا	858	2609069224456123192	210	353.5	163	368	57.065216064453125	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	27	50	142	248	1447	300	فيعقد له وليه الاحرام ولو كان الو-لي محرما او كان الولي لم يحج عن نفسه كما يعقد له النكاح ولو كان مع الولي	997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0858	false	-2273658345644678925	277	300	1344	1450	1450	300	فيعقد له وليه الاحرام ولو كان الوالي محرما او كان الولي لم يحج عن نفسه كما يعقد له النكاح ولو كان مع الولي-	858	2609069224456123192	105	200.0	83	107	98.13084411621094	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	62	122	300	603	1447	300	ولا يصح-------- من غير الولي من الاقارب كالاخوة والاعمام كما انه لا يصح بيعهم له ولا شراءهم وظاهر رواية حنبل يصح من الام ايضا اختاره جماعة وتقدم---- اذا لم يكن له ولي يقبض له الزكاة والكفارة من يليه فينبغي هنا كذلك لظاهر الخبر السابق ومعني احرامه اي الولي عنه اي عمن لم يميز عقده الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما	997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0859	false	47437330558140867	2	63	10	318	1500	300	ولا يصح الاحرام من غير الولي من الاقارب كالاخوة والاعمام كما انه لا يصح بيعهم له ولا شراءهم وظاهر رواية حنبل يصح من الام ايضا اختاره جماعة وتقدم انه اذا لم يكن له ولي يقبض له الزكاة والكفارة من يليه فينبغي هنا كذلك لظاهر الخبر------- ومعني احرامه اي الولي عنه اي عمن لم يميز نيته الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما	859	2609069224456123192	293	560.0	234	315	93.01587677001953	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms0999	true	1896954341998241539	109	200	553	1016	1555	300	لعذر ف-كفارته عليه بكل حال كمن حلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة صوم صام ال------------------------------------ولي قاله في التنقيح وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع و-الانصاف حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء انتهي اي فصوم الولي عن نفسه لا بالنيابة عن الصبي اذ الصوم الواجب بالشرع لا تدخله النيابة كقضاء رمضان وعلي هذا لو كانت الكفارة علي الصبي ووجب فيها صوم لم يصم الولي عنه بل يبقي في ذمته حتي يبلغ فان مات اطعم عنه كقضاء رمضان------------------------------ وهذا مقتضي كلامه ايضا في المبدع وشرح	999	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0861	false	8116147437814147219	1	176	5	903	1492	300	لاذي ف كفارته علي وليه ك-------حلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة مطلقا اي سواء كانت علي الصبي او الولي صوم صام ولي قاله في التنقيح خلافا للمنتهي في تفصيله بقوله وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه فصدر العبارة يقتضي ان الكفارة استقرت علي الولي المنشء السفر به تمرينا علي الطاعة وقوله عنه يقتضي انها وجبت علي موليه لوجوبها عليه ابتداء كصومه عن نفسه فظاهر عبارة المنتهي التناقض والجواب عن التناقض اللازم عليها بان قوله صام عنه ليس لكون الكفارة استقرت علي الصبي بل لكون الوجوب جاء من جهته لكون اصل الفعل عنه قال في الفروع و الانصاف حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء انتهي اي فصوم الولي عن نفسه لا بالنيابة عن الصبي اذ الصوم الواجب بالشرع لا تدخله النيابة كقضاء رمضان وعلي هذا لو كانت الكفارة علي الصبي ووجب فيها صوم لم يصم الولي عنه بل يبقي في ذمته حتي يبلغ فان مات اطعم عنه كقضاء رمضان علي المذهب قال في شرح الاقناع وهذا مقتضي كلامه ايضا في المبدع وشرح	861	2609069224456123192	433	799.5	348	905	47.84530258178711	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1001	true	-7993834468780695633	156	300	787	1474	1474	300	وان افسد قن حجة بالوطء لزمه المضي فيه كالحر و لزمه القضاء اي قضاء ما افسده لانه مكلف ويصح القضاء----------- في رقه لانه وجب فيه فصح كالصلاة والصيام بخلاف حجة الاسلام وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه اي القن فيما افسده باذنه----------------------------- لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا لم يكن باذنه فله منعه منه كالنذر وان عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يبدا بنذر او غير قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة --------------------------------------------في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة بان عتق وهو واقف ب---عرفة او بعده وعاد فوقف في وقته ولم يكن سعي بعد طواف القدوم فانه يمضي فيها-	1001	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0863	false	707484340929928419	21	131	103	605	1429	300	وان افسد قن حجه ب--وطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر------------------ ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم و--------------صلاة فان عتق ب-دا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قض--اء ان كان شرع---------- فيما افسده من حج او عمرة سابقا باذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن-----ه قضاء ما افسده علي الفور فان------------- لم يكن باذنه فله منعه منه------- وان عتق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن في --حجة --فاسدة او بلغ الحر في حجة فاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة بان كان قبل الدفع من عرفة او بعده وعاد ووقف-------- ولم يكن سعي بعد طواف القدوم مضي------ فيها	863	2609069224456123192	316	434.5	238	789	40.050697326660156	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1004	true	3977887650219337367	234	276	1220	1429	1558	300	ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه	1004	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0865	false	-721721496579758408	134	175	695	899	1489	300	ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة----- رواه	865	2609069224456123192	204	401.0	163	209	97.60765838623047	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1005	true	8631170636393742304	145	210	722	1050	1514	300	وينبغي ان يكث-ر من الزاد والنفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفقه لانه اعظم في اجره قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ويستحب ان لا يشارك غيره في الزاد وامثاله لانه ربما افضي الي النزاع او اكل اكثر من رفيقة وقد لا يرضي به واجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم -----علي المناوبة اليق بالورع من المشاركة في الزاد	1005	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	149	214	707	1024	1449	300	وينبغي ا---كثار من --زاد و--نفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفقه لانه اعظم في اجره قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وسن--- ان لا يشارك غيره في --زاد ونحوه ل--انه ربما افضي الي النزاع او اكل اكثر من رفيقه وقد لا يرضي به واجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم اليق علي المناوبة في ---الورع من المشاركة في الزاد	866	2609069224456123192	299	543.0	237	334	89.52095794677734	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	194	300	976	1498	1498	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض و من لم يستطع و امكنه---- ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة في سفره كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده وله قوة علي المشي ولا يسال الناس استحب------------- له الحج خروجا من الخلاف ولم يجب عليه لانه ليس بمستطيع لما تقدم من ان الاستطاعة ملك الزاد والراحلة ويكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي-	1006	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	214	284	1024	1375	1449	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزا- كالمريض فمن------------ امكنه فعل ذلك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرر علي-----ه ولا مسالة احد لاستغناءه بصنعته سن له الحج خروجا من الخلاف و---------------------------------------------------------------------------كره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي	866	2609069224456123192	313	544.5	249	540	57.96296310424805	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1007	true	-3657423625888278703	186	284	903	1388	1472	300	وشراءه ما يكفيه بان كان المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك وكذا ان استغني باحدي نسختي كتاب باع الاخري ويقدم النكاح مع عدم الوسع للنكاح والحج من خاف العنت نصا وقوله ومن احتاج اليه اي ويقدم النكاح مع عدم الوسع من احتاج اليه لم اره لغيره بل قال في المستوعب وان كان لا يخاف العنت فلا اعتبار بهذه الحاجة قولا واحدا اه لانه لا تعارض بين واجب ومسنون ويعتبر في الاستطاعة ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له اذا رجع من حجه ما يقوم بكفايته وكفاية عياله	1007	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	1	85	6	406	1449	300	وشراء -ما يكفيه بان كان المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستطيع و -----------------يعتبر كون زاد وراحلة والتهما او ثمن ذلك فاضلا عن قضاء دين حال او مءجل لله او ادمي لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و ان يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عياله لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام اي بان يكون له اذا رجع -------ما يقوم بكفايته وكفاية عياله	866	2609069224456123192	181	309.0	144	679	26.656848907470703	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	99	137	493	675	1488	300	يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	1009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0869	false	2036412823538663516	208	244	1020	1192	1456	300	يحج---- ويعتمر عنه------ لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	869	2609069224456123192	170	324.0	134	182	93.4065933227539	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1010	true	-266309456667745009	74	300	361	1517	1517	300	امنا لان في اللزو-م بدونه ضررا وهو منتف شرعا وسواء كان بعيدا او قريبا و-لو غير الطريق المعتاد بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان الطريق او بحرا الغالب فيه اي البحر السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه ذكره المجد اجماعا في البحر و-------------------------------------ان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب منهما بل استويا لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه ويشترط ان لا يكون في الطريق خفارة بتثليث الخاء جعل الخفير يقال خفرت الرجل حميته واجرته من مطاليبه فانا خفير قاله في حاشيته فان كانت الخفارة يسيرة--------------- لزمه------ قاله الموفق---------------- والمجد لانه ضرر يسير فاحتمل--------------------------------------------------------------- وزاد اي المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها اي عدم الحاجة اليها كما ياخذه -السلطان من الرعايا وقال الجمهور -لا يلزمه الحج مع الخفارة وان كانت يسيرة ذكره في المبدع وهو ظاهر المنتهي لانها رشوة فلم يلزم بذلها في العبادة ويشترط ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد فيه اي الطريقي الماء والعلف علي المعتاد بان يجده في المناهل التي-	1010	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0867	false	-1281509306119926654	59	264	284	1360	1523	300	امن طريق اذ الالزام بدونه ضرر -وهو منتف ش-------------------------رعا والا يكن الطريق امنا وسلكه وعطب فلا يكون شهيدا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال الشيخ تقي الدين لانه اعان علي نفسه بتفريطه بها يمكن سلوكه اي الطريق علي- العادة ولو كان الطريق--- بحرا يغ--لب فيه ---------السلامة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر -او كان الطريق غير معتاد لان قصاراه انه مشقة وهو لا يمنع الوجوب كبعد البلد ويشترط في الطريق امك-------------------------------------------------------ان سلوكه بلا--------------------------------------------------------------------------------------- خفارة بتثليث الخاء لا يسيرة------------------------------------------------------------------- فان كانت الخفارة يسيرة لا تجحف بما له لزمه بذلها قاله الموفق وغيره كابن حامد والمجد وجزم به في الافادات و تجريد العناية وهو ظاهر الوجيز و تذكرة ابن عبدوس وصاحب الاقناع وزاد الم---جد اذا امن الق-------------در من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من ---------------------------------اطلق قال الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدم--------------------ها كما في اخذ السلطان من الرعايا وظاهر المنتهي لا يلزمه الحج مع الخفارة وان كانت يسيرة --------------------------------لانها رشوة فلم يلزم بذلها في العبادة وما قاله صاحب المنتهي عليه اكثر الاصحاب ولذلك لم يقتصر المصنف علي قوله لا يسيرة بل ذكرها علي سبيل التبري بقوله قاله الموفق وغيره يوجد فيه اي الطريق- الماء والعلف علي المعتاد بان يجده في المناهل التي	867	2609069224456123192	545	746.5	431	1528	35.667537689208984	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1011	true	4810647733230312576	196	254	1023	1315	1551	300	هذا ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي---- الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد---------- القاءد والدليل كما نقول في طريان الحيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم ف-ي العبادات مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال العجز لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان	1011	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0868	false	-7754838134226847440	215	275	1125	1417	1540	300	ف-- ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي فعل الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد الدليل او القاءد-------- كما نقول في طروء ---حيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم علي العبادة- مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال العجز لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم فمن	868	2609069224456123192	270	491.0	214	307	87.94788360595703	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1011	true	4810647733230312576	102	203	509	1053	1551	300	ويلزمه-- اي الاعمي والجاهل بالطريق اجرة مثله-- اي القاءد والدليل لانه مما يتم به الواجب ولو-------------------------------------- تبرع القاءد والدليل --------لم يلزمه ا-----ي الاعمي والجاهل ل-------لمنة وعنه اي عن الامام احمد ا------------------------ن سعة الوقت وامن الطريق وقاءد الاعمي ودليل الجاهل------------- من شراءط لزوم الاداء اختاره الاكثر لانه صلي الله عليه وسل----------م فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه وكما في الزكاة ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا ياثم ان لم يعزم علي الفعل	1011	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0868	false	-7754838134226847440	22	124	112	679	1540	300	ويلزمهما اي --------الجاهل والاعمي اجرة مثلهما اي الدليل والقاءد لتمام---------- الواجب بهما فيعتبر قدرة عليها اي اجرة مثلهما فان تبرع----ا اي الدليل والقاءد لم يلزم- الجاهل والاعمي ذلك لما فيه من المنة وعنه اي--- الامام احمد ان هذه الشراءط المذكورة من سعة الوقت وامن الطريق------------- ودليل الجاهل وقاءد الاعمي من شراءط لزوم الاداء والسعي لان----------------ه عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه ---------------ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع وعليه اي---------------- علي القول	868	2609069224456123192	405	622.0	325	653	62.02143859863281	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	19	188	84	889	1380	300	اخرج عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة --------------------------------------------------------------------------ولو لم يوص به-- لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته ولهذا كان من جميع ماله لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين فوجب مساواته له ولا فرق بين الواجب باصل الشراع او ايجابه علي نفسه ويكون الاحجاج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز ان يستناب عنه من اقرب وطنيه لتخير المنوب عنه لو كان حيا-- و يجوز-------------- من خارج بلده -دون مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحاضر و لا يجوز ان يستناب عنه مما فوقها اي فوق مسافة القصر لما تقدم ولا يجزءه حج من استنيب عنه مما فوق المسافة لعدم اتيانه بالواجب ويسقط الحج عن الميت بحج اجنبي عنه ولو بلا---------------------------- اذن وليه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	1012	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0870	false	723336094164418681	145	293	711	1399	1435	300	اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلانه به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطن----ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرب وطنيه لتخير المنوب عنه لو ادي بنفسه و يجزء ان يستناب عنه من خارج بلده لدون مسافة ق--صر لان ما دونها في حكم الحاضر و لا يجوز ان يستناب عنه مما فوقها------------------- لما تقدم فلا يجزءه حج من استنيب عنه مما فوق المسافة لعدم اتيانه بالواجب ويسقط ح--ج عن --ميت بحج اجنبي عنه مطلقا سواء اذن له الوارث عنه او لم ياذن----- لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	870	2609069224456123192	507	872.0	393	935	54.2245979309082	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	212	299	991	1378	1380	300	او مات ناءبه في الطريق- حج عنه من حيث مات هو او ناءبه فيما بقي مسافة وقولا وفعلا لفعله قبل موته بعض ما وجب عليه وهو السعي الي ذلك الموضع الذي مات فيه فلا يلزم ان يحج عنه من وطنه لان -----------------------------المنوب عنه لم يكن عليه ان يرجع الي وطنه ثم -يعود الي الحج ---------------------------------------------------------------------------وان صد من وجب عليه الحج او ناءب-------ه فعل عنه ما بقي مسافة وقولا وفعلا لما تقدم ------------وان وصي بحج------ نفل واطلق بان لم يعي--ن محل الاستنابة جاز ان يحج عنه من الميقات	1012	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0871	false	1214522086000965680	137	216	610	977	1320	300	او مات ناءبه ----بطريقه حج عنه من حيث مات هو او ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاستنابة من حيث وجب القضاء والمنوب عنه لا يلزمه العود -----الي وطنه ثم العود للحج منه فيستناب عنه فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا لوقوع ما فعله قبل موقعه واجزاءه وان صد من وجب عليه --حج او ناءبه بطريقه فعل---- ما بقي مسافة وقولا وفعلا لانه اسقط بعض الواجب وان وصي شخص ب نسك نفل واطلق ---فلم يقل من محل كذا------ جاز ان يفعل من -----ميقات	871	2609069224456123192	192	219.5	143	520	36.92307662963867	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	76	287	328	1421	1495	300	فصل ويشترط لوجوب ---الحج --------علي المراة--- شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم---------------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها وله ايضا ثلاثا وهذا مخصص لظاهر الاية ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التصوع والزيارة والتجارة وكذا يعتبر الم---------------------------------------حرم ل------------------------------------كل----------------------------------------------------- سفر تحتاج في-ه محرم اي لكل ما يعد سفرا عرفا و لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم --معتبر ل-------------------------------------------------------------------من لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر ------------------------------لانها محل الشهوة بخلاف من دون------------ها قال الشيخ واما الاماء فيسافرن معها تبعا لها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال الشيخ تقي الدين من انه لا محرم لهن في العادة ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية ويملكن انفسهن بالعتق قال في الفروع وظاهر كلامهم اي الاصحاب اعتبار المحرم للكل اي الاحرار واماءهن وعتقاءهن لعموم الاخبار	1013	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0875	false	-3972278487328524568	99	300	502	1517	1517	300	فصل وش--رط لوجوب سعي لحج او عمرة علي انثي محرم شابة كانت او عجوزا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------والخنثي كالرجل فل----ا يعتبر المحرم في حقه قاله ابن نصر الله ويعتبر المحرم لها اي للانثي حيث بلغت سبعا فاكثر في كل سفر حجا كان او غيره طويلا كان او قصيرا فلا يحل لها السفر بدونه اي المحرم -------------------------ولا يعتبر المحرم لخروجها ب---اطراف البلد مع امن عل------يها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم المعتبر لوجوب النسك وجواز السفر معه زوج وسمي محرما مع حلها له لحصول المقصود من صيانتها وحفظها به مع اباحة الخلوة بها او سيد لانه كالزوج لا سيدة لانها لا تقوي علي صيانة نفسها فضلا عن امتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع وظاهر كلامهم اي الاصحاب اعتبار المحرم للكل اي الاحرار واماءهن وعتقاءهن لعموم الاخبار-	875	2609069224456123192	587	969.5	471	1399	41.95854187011719	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	176	229	929	1209	1566	300	فام المراة وبنتها ليست محرما لها بالغا عاقلا-------- مسلما فمن دون بلوغ والمجنون والكافر ليس محرم-----------ا لان غير المكلف لا يحصل به المقصود من الحفظ والكافر لا يءمن عليها كالحضانة وكالمجوسي لاعتقاده حلها ولا تعتبر الحرية فلهذا قال-------------------- ولو----------- عبدا وهو ابوها او اخوها--------------------- من نسب او رضاع او ولد زوجها او ابوه	1014	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0876	false	3797908166132695681	75	131	388	675	1561	300	فام المراة وبنتها ليست محرما لها والخنثي المشكل كذلك مسلم فاب ونحوه كا----------------فر ليس محرما لمسلمة نصا لانه ----------------------------------------------لا يءمن عليها كالحضانة وكالمجوسي لاعتقاده حلها مكلف اذ غير المكلف لا يحصل به المقصود من الحفظ ولو كان المحرم عبدا لحصول المقصود به تحرم عليه ابدا كاب واخ من نسب او رضاع او ولد زوج --او ابيه	876	2609069224456123192	150	204.0	121	351	42.735042572021484	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1015	true	-2754798585927547154	0	73	0	351	1435	300	بعد --حظر او امر تخيير وعلم صلي الله عليه وسلم من حاله انه يعجبه ان يسافر معها وكانت من امتنع محرمها من السفر معها كمن لا محرم لها علي ما ياتي بيانه--------------------------------------------------- وليس العبد محرما لسيدته نصا من حيث كونها مالكة له لحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سفر المراة مع عبدها ضيعة ولانه غير مامون عليها ولا تحرم عليه ابدا ولو جاز له النظر اليها لانه للحرج والمشقة	1015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0877	false	454892159617720150	22	94	109	450	1462	300	بعد الحظر او امر تخيير لعلمه ------------------من حاله انه يعجبه السفر م---عها وتكون ان امتنع محرمها من --سفر معها كمن لا محرم لها فلا وجوب عليها فان لم يكن لها زوج و تزوجت من اي زوجا يحج بها فلا باس وليس العبد محرما لسيدته نصا من حيث كونها مالكة له لحديث ----------------------------------------سفر المراة مع عبدها ضيعة ولانه غير مامون عليها ولا تحرم عليه ابدا ولو جاز له النظر اليها لانه للحرج والمشقة	877	2609069224456123192	259	459.0	204	404	64.1089096069336	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	191	283	899	1351	1431	300	كالمنوب عنه في ذلك لانه فرعه فلو احرم بنذر او نفل عمن----- عليه حجة الاسلام وقع احرامه عنها وكذا لو كان عليه حجة قضاء او حجة نذر واحرم ب-------نفل ولو استناب عنه المعضوب او استناب وارث عن-------- ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة واحدة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما اح------------رم اولا------------- فعن حجة الاسلام ثم ا-حرم الاخري----------------------- عن نذره ولو لم ينوه اي ينو الثاني انها عن النذر لعدم اعتبار-------- التعيين في الحج لانعقاده مبهما ثم يعين	1016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	151	239	706	1123	1399	300	ك--منوب عن-----------------ه فلو احرم بنذر --------منوبه وقع عن حجة الاسلام---------------- وكذا لو كان عليه حج- قضاء----------- واحرم بنذر او نفل وقع عن القضاء دون ما نواه ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام واحد لان كلا عبادة منفردة كما لو اختلف نوعهما--------------------------------------------- وايهما اي الناءبين احرم اولا اي قبل الاخر فعن حجة الاسلام ثم الحجة الاخري التي تاخر احرام ناءبها عن نذره ولو لم ينوه اي---- الثاني ع-----ن النذر لان الحج يقع فيه عن التعيين ابتداء- لانعقاده -بهما ثم يعين	872	2609069224456123192	243	256.5	186	529	45.935726165771484	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	0	122	0	571	1431	300	حج عن غيره قبل حجه عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا--- نذره و-لا ناف---لته اي--------------------------------------- لا يجوز ان يحرم بنذر- ولا نافلة م--------------ن عليه حجة الاسلام--------- فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام او احرم بنذر او نافلة اذن وانصرف الي حجة الاسلام----------------- في الصور كلها لما روي الدارقطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه-------- كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وقوله صلي الله عليه وسلم اجعل هذه عن نفسك رواه ابن ماجه اجاب القاضي عنه بانه اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج ورد الناءب ما اخذ- من غيره ليحج عنه لعدم اجزاء حجه عنه ووقوعه عن نفسه	1016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0872	false	-8347748138755826018	36	150	161	698	1399	300	حج عن غيره قبل حجه عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا عن نذره و لا عن نافلته اي الغير حيا كان المحجوج عنه او ميتا وكذا لا يجوز ان يحرم بنذره ولا نافلته عن نفسه اذا كان عليه حج- الاسلام او عمرته فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام --واحرم بنذر او نافلة اذن -انصرف ---لحجة الاسلام وعمرته او القضاء في الصور كلها لما روي الدارقطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله----- حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وحينءذ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الناءب ما اخذه من غيره ليحج عنه لعدم اجزاء حجه عنه ووقوعه عن نفسه	872	2609069224456123192	426	724.0	335	667	63.868064880371094	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1017	true	5039505903815602722	151	273	733	1364	1490	300	ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين لقيامه--- مقام الموصي فان ابي الوصي التعيين عين غيره كوارث او حاكم وكذا لو ابي موصي اليه بحج عين غيره لسقوط حقه باباءه ويكفي الناءب ان ينوي النسك عن المستنيب له ولا تعتبر تسميته لفظا نصا وان جهل الناءب اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه لحصول التمييز بذلك ويستحب ان يحج -------عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا ويقدم امه لانها احق بالبر وي-قدم واجب ابيه علي نفلها لابراء- ذمته نص عليهما وعن زيد بن ارقم مرفوعا اذا حج الرجل عنه وعن والديه يقبل عنه وعنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو امية الطرسوسي وابو سعيد البقال ضعيفان	1017	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0875	false	-3972278487328524568	7	99	37	502	1517	300	ويتعين ن--اءب بتعيين وصي جعل ل--ه التعيين لانه قاءم مقام الموصي فان ابي الوصي التعيين عين غيره كوارث او حاكم وياتي في باب الموصي له باتم من هذا فرع سن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحج ويعتمر عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا ويقدم امه لانها احق بالبر و يقدم واجب ابيه علي نفلها لابراءه ذمته نص عليهما وعن زيد بن ارقم------- اذا حج الرجل عنه وعن والديه يقبل منه وعنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو امية الطرسوسي وابو سعيد البقال ضعيفان	875	2609069224456123192	405	735.0	325	643	62.98600387573242	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	2	294	15	1551	1581	300	الوداءع والعواري والديون ويستحيل من له عليه ظلامة ويستمهل من لا يستطيع الخروج من عهدته و-يجتهد في------ رفيق صالح ي------------كون عونا له علي نصبه واداء نسكه يهديه اذا ضل ويذكره اذا نسي و----ان تيسر ان يكون الرفيق عالما فليستمسك بغرزه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء اي ركابه ليكون سببا في بلوغه رشده وي-----------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين ي-دعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل كما تقدم في الاستخارة في صلاة التطوع ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا او لا يحج واما الفرض فواجب فورا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول ال-------لهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قال- ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ ي----------دعو قبل السلام افضل منه بعد السلام ويخرج------ يوم الخميس قال- ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويبكر في خروجه ويقول اذا نزل منزلا ما ورد ومنه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او دخل بلدا ما ورد ومنه اللهم رب---- السموات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول ايضا اذا ركب ونحوه ما ورد وتقدم بعضه في صلاة التطوع وذكرت منه جملة في كتابي نصيحة الناسك ببيان احكام المناسك باب المواقيت وهي----- جمع ميقات وهو لغة الحد وشرع---ا مواض-ع وازمنة معينة لعبادة مخ----------------صوصة وقد بدا --بالمواضع فقال وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة---------- وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر و اهل --المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة وك------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	1019	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	0	290	0	1521	1571	300	الوداءع والعواري والديون ويستحل -من له عليه ظلامة ويستمهل من لا يستطيع الخروج من عهدته و يجتهد في تحصيل رفيق حسن الخلق والسمت يكون عونا له علي نصبه واداء نسكه يهديه اذا ضل ويذكره اذا نسي سيما ان تيسر ر----------فيق عالم- فلا يرغب عنه فان---------------------------------------------------- بلوغ- رشده في استمساكه به قال الامام احمد كل شء من الخير يبادر به ومنه صحبة اهل العلم والصلاح ويصلي ركعتين ويدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل -------------------------------------ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا---------- واما الفرض فواجب فورا ويصلي --بمنزلة ركعتين --ويقول بعدهما اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قاله ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ تقي الدين يدعو قبل السلام افضل--------------- ويخرج مبكرا يوم --خميس قاله ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويق---------------ول اذا نزل منزلا ما ورد ومنه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او دخل بلدا ما ورد ومنه اللهم رب هذه السموات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول ايضا اذا ركب ونحوه ما ورد 2--------------------------------------------------------------------------------- باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد واصطلاحا مواضيع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام---- ابعد المواقيت ---------من مكة بعده عن المد--------------ينة ستة اميال وعن مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و ميقات ------------اهل مصر والشام والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قرية كبير------ة علي طريق المدينة خربة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن مكة ثلاث مراحل وهي علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	878	2609069224456123192	1164	1979.5	935	1807	64.4161605834961	195	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	9	261	44	1342	1536	300	ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعيد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر وهي علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويمان -علي غير القياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف---------------------------------- و ميقات اهل نجد اليمن و اهل نجد الحجاز قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الماء الي سواد الكوفة وكلها من عمل اليمامة وقال ابن خطيب الدهشة واوله من ناحية العراق ذات عرق واخره سواد العراق و اهل الطاءف قرن وهو جبل ب---سكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الث------------------------------عالب و ميقات اهل المشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض ال---------------سبخة تنبت الطرفاء و----------------------------------------------هذه المواقيت كلها ثبتت بالنص-------------------------------------- لحديث ابن عباس قال وقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم وما في	1020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0879	false	1321969305315312670	3	211	14	1054	1533	300	ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات------ بيسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويماني علي غير ق--ياس يلملم ويقال الملم لغة فيه ج--بل معروف بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد ----------------الحجاز و اهل نجد اليمن و اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشر--------ق وخراسان والعراق ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك ----------------------------------لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء وهو قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و هذه المواقيت كلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحديث ابن عباس---- وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم وهي اي	879	2609069224456123192	782	1354.0	625	1472	53.125	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	116	216	579	1067	1510	300	الميقات وم---كة كاهل خليص وعسفان فميقاته من موضعه لخبر ابن عباس فان كا-----------------------------------------------------------------ن له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي مكة والاولي ان يحرم من البعيد عن مكة كما تقدم في طرفي الميقات واهل مكة ومن ب----------------ها اي بمكة------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره------------------------------م سواء كانوا في مكة او في الحرم كمني ومزدلفة فاذا ارادوا ا-----------------------------------------------------لعمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	1021	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0880	false	-8768676711896479009	0	146	0	693	1457	300	المواقيت من مكة كاهل ------عسفان فميقاته منزل---ه لخبر ابن عباس وتقدم ويتجه ان بلده كلها منزله فله ان يحرم من اي محالها شاء وهو متجه ومن له منزلان جاز ان يحرم من اقرب------ لمكة و احرامه من ابع---------د عن مكة افضل لانها اشق علي النفس ويحرم من كان مقيما بمكة لحج منها اي -مكة ونصه في رواية حرب من المسجد وفي المبهج و الايضاح تحرم من تحت الميزاب ويسمي الحطيم وهو افضل من غيره وجاز وصح ان يحرم من بمكة بحج من ساء------------------ر الحرم ومن خارج الحرم وهو الحل كعرفة ولا دم عليه لعدم الدليل علي وجوبه و يحرم من بمكة لعمرة -من الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	880	2609069224456123192	340	500.0	267	746	45.57640838623047	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	193	255	980	1317	1535	300	حاذي اقرب----- المواقيت اليه اي الي طريقه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان في القرب اليه اي الي طريقه ف انه يحرم من حذو ابعدهما عن مكة من طريقه ومن -لم يحاذ ميقاتا	1022	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0880	false	-8768676711896479009	228	283	1101	1377	1457	300	حاذي اقربها اي المواقيت منه------------------- لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد---------------------- اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان استويا اي الميقاتان في القرب ف---------------------- يحرم من---- ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذ ميقاتا	880	2609069224456123192	181	267.5	143	343	52.76968002319336	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	0	78	0	410	1535	300	قبل اتمامها اي العمرة ولو بعد الطواف اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام لان الاحرام من المحل المشروع له ليس شرطا لصحة النسك وكذا تجزيه العمرة ان لم يخرج الي الحل لما سبق قدمه في المغني قال الشيخ والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان لان الاحرام من الميقات ليس شرطا فا--------------ن احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها وان	1022	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0880	false	-8768676711896479009	175	215	828	1039	1457	300	قبل اتمامها---------- ولو بعد الطواف------------- عن عمرة الاسلام لان الاحرام من---------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل ليس شرطا لصحتها وكالحج ومن احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها ومن	880	2609069224456123192	191	305.5	153	424	45.04716873168945	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1023	true	-9066163669440885940	171	281	867	1431	1525	300	يجاوزوا ميقاتهم بلا احرام الا---------- لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه الاحرام يومءذ-------------- او خوف اي والا من تجاوز الميقات لخوف الحاقا له بالقتال المباح او حاجة متكررة كحطاب وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك -----لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد ومكي يتردد الي قريته بالحل اذ لو و----------------------------------------------------------------------------------جب عليه الاحرام ---لادي الي الضرر والمشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة------------ ثم ان بدا---------- له اي لمن لا يلزمه الاحرام	1023	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	56	175	274	863	1461	300	تجاوز-- ميقات-ا بلا احرام الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او خوف------------------------------------------------------- او حاجة تتكرر- كحطاب----------------------------- وناقل --ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد ومكي يتردد ل---قريته بالحل دفعا للمشقة والضرر لتكرره ويتجه او يكون له وطن خارج الميقات يكثر التردد منه الي مكة فلا يجب عليه الاحرام كلما مر علي الميقات لما فيه من الحرج كما لا تسن -------تحية المسجد ل-----قيمه كلما دخله وهو متجه ثم ان زال عذر من حل له ا------لتجاوز بلا احرام	881	2609069224456123192	361	534.0	284	700	51.57143020629883	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	2	105	11	513	1465	300	من موضعه لانه صار------------------------------------------------ كاهل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان ولان م--------ن منزله دون الميقات لو خرج اليه ثم عاد لم يلزمه شء ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام الذي فاته من الميقات وياتي حكم رجوعه اليه وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها	1024	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0881	false	6269989130290178732	182	300	898	1461	1461	300	من موضعه لانه قد حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع وكذا كافر تجاوز الميقات ثم اسلم فيحرم من موضعه او اراد من تجاوز الميقات مكة بعد تجاوزه فمن موضعه يحرم كما لو كان من اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام-------------- ومن احرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها-	881	2609069224456123192	343	605.5	271	689	49.782291412353516	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	105	255	513	1245	1465	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من --نهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن جاوز ه اي الميقات يريد النسك بلا احرام او كان النسك فرضه بان لم يحج او- يعتمر ولو كان جاهلا بالميقات او الحكم او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله فلزمه كساءر الواجبات ما لم يخف فوات الحج او يخف فوات غيره كخوفه علي نفسه او اهله او ماله فان رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه لانه اتي بالواجب عليه كما لو لم يجاوره ابتداء وان احرم دونه اي الميقات من موضعه او غيره لعذر او غيره فعليه دم لحديث-- ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم ولتركه الواجب	1024	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0882	false	-6885708058391648749	0	125	0	603	1455	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من النهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن جاوز-ه اي الميقات يريد --نسكا--------- او كان النسك فرضه بان لم يحج ولم يعتمر ولو كان جاهلا------------------ او ناسيا -----او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعل------ه كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج ---او يخف فو-ت غيره كخوفه علي نفسه او اهله او ماله فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ا---------------------------------------------ن احرم---------------- من موضعه--------------------------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعله- دم ولتركه الواجب	882	2609069224456123192	546	947.5	430	737	74.08412170410156	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	9	98	47	478	1520	300	المكاني لما روي-------- الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان وروي ابو يعلي الموصلي باسناده عن ابي ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	1025	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0882	false	-6885708058391648749	200	271	966	1305	1455	300	المحظور لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه ولحديث ابي----------------------------------------------------------------------- يعلي الموصلي --------عن ابي ايوب مرفوعا-------------------------- يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	882	2609069224456123192	304	538.0	237	445	68.31460571289062	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	14	238	65	1248	1570	300	وميقات العمرة الزماني جميع العام لعدم المخصص لها بوقت دون اخر ولا يلزم---------------------ه الاحرام بها يوم النحر و لا يوم عرفة و لا ايام التشريق كالطواف المجرد اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليهما واشهر الحج شوال وذو القعدة بالفتح والكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاشهر رواه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة فيوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر نص عليه للخبر لان العشر باطلاقه للايام كالعدة قال القاضي والموفق وغيرهما العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثنين وبعض اخر كعدة ذات القروء باب الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما هو اي الاحرام لغة نية الدخول في التحريم------------------------------------------------------ يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نيته ل-يحج او يعتمر ---------------------------------------------------------------سمي الدخول في النسك احراما لان--- المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا ونف--ساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض ف----------ان رجتا اي الحاءض والنفساء الطهر قبل الخروج من الميقات استحب لهما تاخير الغسل حتي تطهرا	1026	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0883	false	-166209773026440361	99	253	516	1312	1539	300	وميقات العمرة الزماني جميع العام لعدم المخصص لها بوقت دون اخر وياتي لذلك مزيد ايضاح ولا يكره الاحرام بها يوم النحر و-لا يوم عرفة و-لا ايام التشريق كالطواف------- اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليها 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام قال ابن فارس هو ني--------------------------ة الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر فلا ينعقد اي النسك بدونها اي النية لحديث انما الاعمال بالنيات وسمي الدخول في النسك احراما لتحريم المحرم باحرامه---- علي نفسه ما كان يحل------ له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها و--------------------------------سن لمريده اي الاحرام غسل للخبر---------------- ولو حاءضا او نفساء لامره---- صلي الله عليه وسلم---- اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا------------------- الطهر قبل فوات----- الميقات اخرتاه---------------- حتي تطهرا	883	2609069224456123192	579	930.0	463	1337	43.305908203125	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	2	266	9	1365	1548	300	بازالة الشعر من حلق العانة وقص الشارب ونتف الابط و-تقليم الاظفار وقطع الراءحة الكريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة يسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و يسن لمريد الاحرام ان يتطيب ولو امراة في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ويستح---ب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه بالطيب ويكره------- تطييب----ه اي-------------- مريد الاحرام--- ثوبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر---- او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود ويسن لمن يريد الاحرام ان يلبس ثوبين ابيضين	1027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	31	271	151	1343	1510	300	باخذ ----شعر من حلق --عانة وقص --شارب ونتف --ابط و تقليم ظف----ر وقطع --راءحة --كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و -سن له تطيب بنحو مسك و----------------------------------------------------------------------عود-------- وماء --ورد لقول عاءشة كنت اطيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه و سن خضاب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام----- بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه -الطيب و-كره لها ان تتخضب بعده اي الاحرام كتطيب مريد الاحرام في ثوبه قبله اي الاحرام وله----- ان طيب---- ثوبه قبل الاحرام اس---------تدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان ل-------بسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل طيب بدنه- من موضع-------ه ---لموضع اخر فدي او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه--------- عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان --------------------------سال الطيب بعرق او شمس لح---------------------ديث عاءشة قالت كنا نخرج مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود و-سن لمريده لبس ازار ورداء--------- ابيضين	884	2609069224456123192	1035	1745.0	826	1407	73.5607681274414	173	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1029	true	-6217812205165420738	218	280	1090	1409	1520	300	وينعقد احرامه------ حال جماعه لان---------ه -لا يخرج منه به ويبطل اي-------------- يفسد احرامه به اي بالجماع فيمضي في فاسده ويقضيه كما ياتي------------- ويخرج منه اي من الاحرام بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ---------و لا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الجنون او الاغماء ا----------و السكر لعدم اهليته	1029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	31	96	150	486	1490	300	وينعقد احرامه فاسدا حال جماع- لانه لا يبطله ولا يخرج منه به ان وقع في اثناءه وانما يفسد ويلزم ال---------------مضي في فاسده ويقضيه كما ياتي ويبطل احرامه ويخرج منه-------------- بردة ل-----قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و لا يبطل ولا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي---------- الاغماء او الجنون او السكر لعدم اهليته	886	2609069224456123192	257	430.0	207	381	67.45407104492188	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	55	180	268	871	1487	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اش--ترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في ال---------------------------------------------------------------------------------خبر وان قال في احرامه -----------------------------------------------------------------------متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه لا عذر له	1030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	121	257	591	1239	1450	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي ---------------------فان لك علي ربك ما استثنيت فيقو---------------ل اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله-------------------------------------------------------------- في الصلاة لقصر مدتها وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او غيره كذهاب نفقته حل مجانا نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء------- او ان افسد-ه لم يقضه لم يصح شر---طه لانه لا عذر له	885	2609069224456123192	363	567.0	282	757	47.95244216918945	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	248	300	1243	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم حج------------------------- قارنا والجواب عنه وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة اطلقه جماعة منهم صاحب المحرر والوجيز وجزم اخرون من الميقات اي ميقات بلده في اشهر الحج نص عليه وروي معناه باسناد جيد عن جابر ولانه لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن-	1031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	250	295	1257	1465	1490	300	صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي فالتمتع ان يحرم ب---------------------------------------------------------------------------عمرة في اشهر الحج نص عليه وروي معناه باسناد جيد عن جابر ولانه لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن	886	2609069224456123192	164	284.5	127	283	57.950531005859375	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	20	148	100	750	1500	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيه-------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان الت---متع منصوص عليه في كتاب الله ولاتيانه بافعالهما كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع	1031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	108	237	545	1183	1490	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة--------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من------------------------------------------------------ اليسر والسهولة مع	886	2609069224456123192	496	882.0	396	775	64.0	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	166	300	868	1521	1521	300	ان يحرم بالحج مفردا----------------------------------- فاذا فرغ منه اي من الحج اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه بان لم يكن اتي بها قبل و صفة القران ان يحرم بهما جميعا لفعله صلي الله عليه وسلم او يحرم ب------العمرة -------ثم يدخل--------- عليها الحج قبل الشروع في طوافها لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--في الصحيح انه امر عاءشة بذلك فان كان شر-ع في طواف----- العمرة لم- يصح ادخاله عليها لانه شرع في التحليل من العمرة كما لو سعي الا ل------------------------------------------------------------------من معه الهدي فيصح الادخال ولو بعد السعي بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل--------------------------- حتي يبلغ الهدي محله ويصير قارنا----------- جزم به في المبدع والشرح وشرح المنتهي هنا وهو مقتضي كلامه في الانصاف وقال في-	1032	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	46	180	215	865	1463	300	ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج فاذا فرغ منه----------- اعتمر عمرة الاسلام و-----------------------------------------------القران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا---------- او يحرم بها اي العمرة ابتداء ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة ويصح----------- لما في ال----------------------------------------------------صحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ا----دخال الحج عليها قبل--------- شروع في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه -------------كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه --هدي------------- ولو بعد --سعيها بل يلزمه كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ويصير قارنا علي المذهب جزم به في المبدع والشرح وشرح المنتهي هنا وهو مقتضي كلامه في الانصاف وقال في	887	2609069224456123192	343	420.5	266	824	41.62621307373047	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	0	136	0	678	1490	300	الفروع وشرح المنتهي في موضع اخر لا يصير قارنا اذن ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به اي الحج في اشهره لص----حة الاحرام به قبلها كما تقدم وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يصر قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وعمل القارن كالمفرد ----------------------في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وط-ا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحل------ل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن	1033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0887	false	-1746644735801683525	180	285	865	1395	1463	300	الفروع وشرح المنتهي في موضع اخر لا يصير قارنا ولو كان----------- ادخال الحج علي العمرة بغير----------------- اشهر الحج لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وتندرج افعال عمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن بحج فيكفيه طواف وسعي لهما قال في الاقناع وشرحه------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه------ فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه ومن	887	2609069224456123192	455	794.0	361	711	63.9943733215332	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	40	281	199	1386	1490	300	لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يص-ر قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد ويجب علي المتمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية------------------------------------------------- وهو دم نسك لا دم جبران لما تقدم من افضلية التمتع علي غيره بسبعة شروط متعلق بيجب احدها ان لا يكون---- المتمتع-------- من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل مكة و اهل الحرم ومن كان منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه و--جاوره بدليل رخص السفر فم----ن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر من الحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع------------ ولو كان احرامه من المنزل البعيد او كان اكثر اقامته في البعيد او كان اكثر اقامة ماله فيه اي في البعيد ----------------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وان	1033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	0	177	0	839	1450	300	لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي مت--متع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي و يجب علي قارن دم لانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع وهو دم نسك لا دم جبران ------اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط------------------------ ان لا يكونا اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن--- يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرا----------م اهل الحر------------------------م --ومن -هو منه دون مسافة --قصر لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة او ما قاربها فحاضر لا دم عليه لدخوله في العموم او كان بعض اهله بمكة او قربها والبعض الاخر -عنها اي مكة بمنزله فوق مسافة قصر فلا دم عليه ولو احرم من------ المنزل الابعد او كانت ----اقامته او -------------------اقامة ماله -به ا---ي البعيد اكثر لم يلزمه دم تمتع لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط ومن	888	2609069224456123192	524	796.5	403	1384	37.861270904541016	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	3	141	14	687	1446	300	الاية فان دخلها اي مكة متمتعا-------------------------- ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها اي الاقامة بعد فراغه منه اي من النسك او استوطن مكي بلدا بعيدا------------------------- ثم عاد الي مكة مقيما متمتع---------ا لزمه دم التمتع------------- لانه حال الشروع في النسك- لم يكن من حاضري المسجد الحرام الثاني ان يعتمر في اشهر ال------------------------------------------------------حج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم ب-----------العمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال -لم يك-ن متمتعا------------ لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عام---ه ف--هو متمتع نصا --	1034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	175	297	829	1430	1450	300	الشرط ومن دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا -لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا----------------------------------- استوطن---- بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد ال--------يها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامة بها لانه حال ا-------داء نسكه لم يكن مقيما وشرط في وجوب دم متمتع وحده اي دون القارن زيادة عما تقدم ستة شروط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا------- بالذي حل منها فيه فمن احرم برمضان وفعل العمرة ب---------------------------------------------------شوال فلا يكون متمتعا ولا دم عليه لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة لا من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف والثاني ان يحج من عامه فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمر----------- في اشهر الحج وحج من عام اخر فليس بمتمتع للاية	888	2609069224456123192	317	374.5	248	833	38.05522155761719	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	142	287	692	1394	1446	300	اعتمر وحج في اشهر ال------حج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة------ مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر ---------مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج----- ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم-- الخامس ان يح----------------------------------------------ل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها------------------------ صار قارنا -ولزمه دم --قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم ب------العمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة	1034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0889	false	-4085459656076932485	7	175	35	845	1448	300	اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه اكثر تباعدا و---------------------------------------------- الثالث ان ------------------------------لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة قص------ر فان------- سافر بينهما المسافة---------- فاحرم ب--حج فلا دم نصا ---------لما روي عن عمر --------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه--- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم و الرابع ان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم صار قارنا فيلزمه دم القران بشرطه وهو ان لا يدخل الحج علي العمرة بعد سعيها لكونه ساق الهدي فان كان كذلك فهو متمتع هذا مقتضي كلامه في شرح المنتهي وفي الانصاف يصير قارنا وتبعه في الاقناع وهو المذهب و الخامس ان يحرم بها اي العمرة من----------- ميقات بلده او--- مسافة قصر- فاكثر من مكة	889	2609069224456123192	447	666.5	347	946	47.2515869140625	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1035	true	2775342319364935185	102	243	535	1241	1519	300	او فعل ذلك عن اثنين بان حج عن احدهما واعتمر عن الاخر كان ع---------------------ليه دم المتعة لظ------اهر الاية وهو علي الناءب ان لم ياذنا له في ذلك ان لم يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه -سبب مخالفته وان اذنا ف--------------------------عليهما وان ---------------------------------------------------اذن احدهما وحده فعليه النصف والباقي علي الناءب علي ما ذكره في الشرح فيما اذا استنابه اثنان في النسكين فقرن بينهما لهما او استنا------------------------به واحد في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد النسكين فقرن له ولنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا خلافا لظاهر كلام الموفق ومن تبعه فان المتعة تصح من المكي لغيره مع انه لا دم علي المكي ويلزم --دم ت--------متع و--قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الاكبر ولان ذلك الوقت وقت ذبحه	1035	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	3	212	15	1057	1491	300	او فعل ذلك عن اثنين بان --------------اعتمر عن واحد وحج عن اخر بلا اذن منهما فعليه دم تمتع من ماله لظاهر الاية ان -------------------------------------لم يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه بسبب مخالفته ويتجه والا يحرم متمتعا من عند نفسه فعليهما الدم نصفين ان تمتع باذنهما لانه فعل ما اذنا له فيه وان اذن احدهما وحده فعليه النصف والباقي علي الناءب------- ذكره في الشرح ويتجه ايضا وكذا صوم وجب علي ناءب احرم متمتعا فان كان ماذونا له في التمتع فعلي مستنيبه وان كان بلا اذن فعليه هذا ان كان ناءبا عن واحد وان كان ناءبا عن اثنين فاحرم متمتعا بلا اذنهما فعليه ان يصوم العشرة ايام و ان كان باذنهما احتمل انه يصوم ناءب الثلاثة وهما اي الاذنان السبعة ويجبر الكسر فيصوم كل واحد اربعة ايام لان اليوم لا يتبعض في الصيام او احتمل ان يصوما العشرة كل واحد منهما خمسة ايام لوجوب ذلك بسببهما وهو متجه ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا ---------------------------------فان المتعة تصح من المكي وغيره مع انه لا دم علي المكي ويلزم الدم اي دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الاكبر وياتي--------- وقت ذبحه	890	2609069224456123192	488	790.0	390	1142	42.73204803466797	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	7	123	31	620	1537	300	الجملة وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاضاحي ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد لنسكهما نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره------ ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل-قرانه الثاني وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لا-نه اتي بنسك افضل-------- وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع------------- فاذا فرغ من قضي مفردا من الحج احرم بالعمرة	1036	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	208	300	1035	1491	1491	300	الاكبر وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما --------لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهم-------------ا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل قران ثان---- وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول ولانه اتي بنسك افضل من نسكه وجزم جمع ب------انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء وهذا مرجوح والمذهب لا دم لواحد منهما فاذا فرغ من قضي مفردا من الحج احرم ب--عمرة-	890	2609069224456123192	387	666.0	308	618	62.621360778808594	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	127	300	641	1537	1537	300	ابعد الميقاتين اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر بالحج كمن فسد حجه ثم قضاه يحرم من ابعد الميقاتين والا اي وان لم يحرم بالعمرة من ابعد الميقاتين ل---زمه دم لتركه واجبا وان قضي القارن متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم ب-----الحج من --ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم من--------------------------------------------------------------------------------ه الاحرام الاول الذي افسده قلت والظاهر انه --لا دم عليه اذن لفوات الشرط الرابع ويسن لمن كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنا او مفردا -----------------------فسخ نيتهما بالحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها اي العمرة وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه-	1036	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0891	false	-1551236199552493642	1	195	3	986	1508	300	ابعد --ميقاتيه اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر بالحج كمن فسد حجه ثم قضاه يحرم من ابعد الميقاتين --------وا--لا يحرم بالعمرة من ابعد الميقاتين ف يلزمه دم لتركه واجبا وان قضي القارن مت--------------------متعا احرم به اي الحج من الابعد م------ن الميقاتين اذا فرغ منها اي العمرة لانه ان كان الابعد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام بحلوله فيه لوجوب القضاء علي الفور ولا دم عليه في واحد منهما اما الاول فلانه انتقل الي صفة اعلي ولا للقضاء لانه لا ترفه فيه بترك السفر اذ يلزمه بعد فراغ العمرة ان يحرم بالحج من ابعد الميقاتين الذين احرم من احدهما قارنا ومن اخر بالعمرة وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما ب--حج نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه------------ صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه	891	2609069224456123192	625	1039.5	498	1151	54.30060958862305	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	0	75	0	381	1447	300	غيرهم من وجوه صحاح وفي الانتصار و-عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي	1037	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0891	false	-1551236199552493642	195	271	986	1367	1508	300	غيرهم من وجوه صحاح وفي الانتصار و عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم لاربع مضين من ذي الحجة صل-ي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي	891	2609069224456123192	378	750.0	303	382	98.952880859375	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	149	300	731	1447	1447	300	----ساقا الهدي لم يفسخا لما تقدم من قوله الا من كان معه هدي----- او يكونا وقفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج وامن من فوته بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به ولو ساق---- ال----متمتع هديا ------------------لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه ولان------------------------------------------------------- التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين--- كالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج و--غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي-	1037	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	34	245	172	1182	1461	300	ابو طالب الهدي يمنعه من --التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او ي------قفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج وامن من فوته بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به وان ساقه اي الهدي متمتع بان اتي به معه من الحل لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق لحديث--------------------------------------------------- ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته ويتجه انه اي ساءق الهدي في هذه الحالة قارن لا متمتع علي ما جزم به في الانصاف وتبعه في الاقناع وتقدم ان من لم يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بل ادخله عليها صار قارنا ومقتضي صنيع شارح المنتهي في الشرط الخامس يابي ذلك والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي	892	2609069224456123192	596	1044.0	465	1071	55.64892578125	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	234	262	1130	1254	1447	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف-----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	1037	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	248	286	1295	1464	1538	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	959	2609069224456123192	118	195.0	90	171	69.00585174560547	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	0	81	0	393	1460	300	مع حجته- بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لانه كله منحر له والمراة اذا دخلت مكة متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت لما تقدم في الحيض فان خشيت فوات الحج او خافه اي فوات الحج غيرها---------- احرم بالحج---------------------------------------------------- وصار- قارنا نص عليه في الحاءض لما روي مسلم عن عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	1038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	245	299	1182	1458	1461	300	مع حجتها بعضهن في ذي القعدة فكان يحل------------------------------------------------------------------------ والمتمتعة ان حاضت او نفس--------ت قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------------------------خشيت فوات الحج او خشي-------------- غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فوته لوجوبه علي الفور فهذا طريقه وصارت قارنة لحديث-------------------- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	892	2609069224456123192	178	247.0	140	457	38.94967269897461	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	99	300	488	1460	1460	300	يقض طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب---------------------------------------------- دم قران كدم متعة--------------------------------------------------- وتسقط عنه العمرة اي --------تندرج افعالها في افعال الحج كساءر القارنين وتجزء عن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاسلام كما ياتي فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام اي الدخول في النسك ولم يعين نسكا صح احرامه------ نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك نص عليه بالنية لا باللفظ -لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك ولا يجزءه العمل من ------طواف وغيره قبل النية اي بالتعيين لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان طاف قبله لم تجزءه لوجوده لا في حج ولا في عمرة والاولي صرفه الي العمرة لان التمتع افضل وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او احرم ب----ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان------------------- انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهم------------------------------ا فان كان الاول احرم مطلقا كان له اي ال----------------ثاني صرفه الي ما شاء كما لو احرم مطلقا و--لا يتعين عليه -----صرفه-	1038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0893	false	-5261855924392908480	0	209	0	1021	1458	300	تقض طواف القدوم لفوات محله كتحية م--سجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي او بعده دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي المتمتع كما تقدم وتسقط---- العمرة عن القارن فتندرج افعالها في ا------لحج كذا مقتضي صنيعه في المنتهي انه ان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم التمتع وليس بقارن والمعتمد انه قارن وتقدمت الاشارة اليه------------ فصل ومن احرم واطلق بان ------------------------------------لم يعين نسكا صح احرامه وفاقا نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان و------------------------------------صرفه اي الاحرام ---لما شاء من الانساك بنيته--------- لا ب--لفظه لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك وما --------عمل من احرم مطلقا------ قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفه فلغو لا يعتد به و ----------ان احرم ب-----------------ما احرم فل---ان او احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان------ احرم واطلق فل---------لثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك و لا يتعين صرفه لما يصرفه	893	2609069224456123192	593	850.5	463	1294	45.8268928527832	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	103	256	504	1291	1512	300	وان احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد احرامه باحدهما ولغت الاخري لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد فانه يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما قال القاضي وغيره هو ----كنية صوم يومين في يوم ولو فسدت هذه المنعقدة لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ون-----------------------------------سي--------------ه او------- نذره ونسيه وكان نسيانه قبل الطواف جعله -عمرة استحبابا لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم فمع الابهام اولي ويجوز صرفه الي ---غيرها اي غير العمرة لعدم تعينها----- وان ----جعله قرانا او---- افرادا صح حجا فقط اي دون العمرة فيما اذا صرفه الي قران لانه يحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا ل-ا يصح ادخال الع-----مرة عليه فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه لم يتحقق انه-- قارن ولا وجوب مع الشك وان جعله اي المنسي عمرة فكفسخ حج الي عمرة فيصح	1039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0894	false	-5455978332158361789	151	280	753	1402	1493	300	ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهم------ا ولغت الاخري لان الزم-ن لا يصلح لهما مجتمع-ين ف-صح بواحدة منهما------ كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهم----ا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد----- يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما ولا يلزمه قضاء اللاغية وكنية ص----ومين في يوم و من احر-----------------------------------------م بنسك تمتع او افراد او قران او احرم بنذر ونسيه اي ما احرم به او نسي ما نذر------------------ه قبل --طواف صرفه لعمرة ند----با لانها اليقين----------------------------------------------------- ويجوز صرف احرامه لغيرها اي الع----مرة لعدم تحقق المانع فان صرفه الي قران- او الي افراد يصح حجا فقط لاحتما----------------------------------------ل ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخالها اي العمرة عليه -----------------------فلا تسقط بالشك ولا دم ل-----انه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع---------------------- فكفسخ حج لعمر---ة فيصح	894	2609069224456123192	441	647.0	349	893	49.384098052978516	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	267	300	1349	1512	1512	300	وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق-	1039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0895	false	-7120474391678159812	141	174	682	846	1433	300	وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق	895	2609069224456123192	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	113	300	535	1443	1443	300	وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اولي ويضمن---- ما اخذه منهما ليحج به عنهما فيرد لهما بدله ويءدب من اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام واحد---- لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام--- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه ولو طاف للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي لا ان علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال الاحرام علي الاحرام فان-------- نسي عمن احرم عنه----ما وتعذرت معرفت--ه فان فرط الناءب اعاد الحج عنهما لانه لا يكون لاحدهما لعدم اولويته ---------------وان فرط الموصي اليه بذلك بان لم يسمه للناءب غرم الموصي اليه ذلك اي نفقة الحج عنهما والا اي وان لم يكن ذلك بتفريط من الناءب-	1040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	91	261	454	1271	1480	300	وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما--------- او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوه-ا فمع نيته اولي ويرد لهما ما اخذه منهما ومن ----------------------------------اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه و-----من اس---------------------------------------------------------------تنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا---- ولو طاف للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي ل--ان علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال اح--رام علي --احرام وان نسيه اي نسي -من احرم عنه منهما وتعذر عليه علمه فان فرط الناءب اعاد الحج عنهما لانه لا يكون لاحدهما لعدم اولويته بل يقع عن نفسه وان فرط --موصي اليه بذلك بان لم يسمه للناءب غرم --موصي اليه ذلك اي نفقة الحج عنهما والا---------- يكن ذلك بتفريط--- الناءب	874	2609069224456123192	744	1329.0	590	957	77.74295043945312	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	0	49	0	225	1443	300	ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه لتاديته اياه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا فقد حلق فيه في غير اوانه اي الحلق وفيه اي الحلق قبل اوانه دم جبران و ان كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة	1040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0895	false	-7120474391678159812	174	213	846	1023	1433	300	ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرض-------------ه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا فقد حلق فيه في غير اوانه--------- وفيه دم وان --------------------------كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة	895	2609069224456123192	171	319.0	133	225	76.0	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	100	221	526	1110	1516	300	يسن ذكر نسكه فيها و يسن ذكر العمرة قبل الحج للقارن ---------فيقول- لبيك عمرة وحجا لحديث انس قال سمعت رسول لله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ثم اهل بالحج متفق عليهما ومعني اهل رفع صوته بالتلبية من قولهم استهل الصبي------------------------------------------------------------------------------ اذا صاح و يسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار منها اي من التلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ه--هنا وه--هنا رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجه	1041	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	93	211	464	1014	1461	300	وسن ذكر نسكه فيها اي التلبية و سن بدء --------قارن بذكر عمرة كقوله لبيك عمرة وحجا لحديث انس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه و سن دعاء بعدها بما احب ويسال الله الجنة يستعيذ به من النار لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال مغفرته ورضوانه واستعاذ به من النار و سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كاذان و سن اكثار تلب-------------ية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة	897	2609069224456123192	222	324.0	170	825	26.909090042114258	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	225	281	1126	1410	1516	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة عن الطاقة خشية ضرر يصيبه ولا يستحب اظهارها اي ---------------------------------التلبية في------------------------------------------- مساجد الحل وامصاره--------------------------------- قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت	1041	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	3	69	11	374	1576	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري ------------------------------وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت	898	2609069224456123192	209	353.5	167	393	53.180660247802734	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	146	215	780	1151	1567	300	صلي الله عليه وسلم عقب التلبية صوته لعدم وروده وصفة التلبية لب----------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ق------------ال الطحاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من -لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانه اراد اقامة بعد اقامة ولم يرد حقيقة التثنية وانما هو التكثير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معني التلبية اجابة دعوة	1042	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0896	false	-5134249176911437795	225	300	1080	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للخبر وتقدم قال الطحاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من الب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانه اراد اقامة بعد اقامة ولم يرد حقيقة التثنية وانما هو التكثير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معني التلبية اجابة دعوة-	896	2609069224456123192	330	611.0	268	394	83.75634765625	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	215	300	1151	1567	1567	300	ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد صلي الله عليه وسلم والاشهر انه الله تعالي و------كسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني فقد حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لبيك لان الحمد لك ولا تستحب الزيادة عليها-- لانه صلي الله عليه وسلم لزمه تلبيته فكررها ولم يزد عليها ولا يكره نص عليه لان ابن عمر كان يلبي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء-	1042	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	0	67	0	323	1461	300	ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد------------------- والاشهر انه الله تعالي واختير كسر همزة ان نصا لافادة العموم-------------------- قال ثعلب من كسر فقد عم يعني---- حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لبيك لان الحمد لك ولا باس ب---زيادة علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لزم- تلبية- فكررها ولم يزد عليها ولم تكره نصا فقد زاد ابن عمر لب------------------------------------------------------يك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء	897	2609069224456123192	279	466.5	219	425	65.64705657958984	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	0	28	0	147	1601	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك لبيك رواه الاثرم وروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	67	93	323	464	1461	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك و--النعماء والفضل لبيك لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك لبيك رواه الاثرم وروي ان انسا كان يزيد لبيك ----حقا تعبدا ورقا	897	2609069224456123192	140	270.5	114	147	95.23809814453125	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	125	221	664	1162	1601	300	ويتاكد استحبابها اذا علا نشز-------------------------ا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال ال----نهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته	1043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	211	299	1014	1460	1461	300	وتتاكد الت--لبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة ا----------------------------------------------و اقبل ليل او نهار او------------ التقت --رفاق او-- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابته او -نزل عنها او راي الكعبة لحديث- جابر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا وا--ذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	371	620.0	295	527	70.39848327636719	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	28	89	147	458	1601	300	ولا يستحب تكرارها---- في حالة واحدة قاله احمد قال في المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما شء تفعله العامة يلبون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة وقال الموفق والشارح----- تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر	1043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	96	149	529	799	1576	300	ولا يس--ن تكرار تلبية في حالة واحدة نصا ------قال في المستوعب وغيره سال---- الاثرم ما شء تفعله العامة يلبون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي واختار بعض من الاصحاب ك-----------------------------------الموفق والشارح قالا تكرارها ثلاثا--- دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر	898	2609069224456123192	231	386.5	184	320	72.1875	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	27	131	127	660	1468	300	مخافة الفتنة بها لكن يعتبر ان تسمع نفسها التلبية وفاقا------------------- قلت وخنثي مشكل كانثي وياتي محل قطعها اخر باب دخول مكة مفص-------------------------------------------لا --------------------------------باب محظورات الاحرام اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما يحرم علي المحرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احدها ازالة الشعر من جميع بدنه ولو من انفه------- بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نص علي حلق الراس وعدي الي ساءر شعر البدن لانه في معناه اذ حلقه يءذن بالرفاهية وهو ينافي الاحرام لكون ان المحرم اشعث اغبر وقيس علي الحلق النتف والقلع لانهما في معناه وانما عبر به في النص لانه الغالب فان كان له	1044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	157	278	843	1464	1576	300	مخافة الفتنة بها لكن يعتبر ان تسمع نفسها التلبية وفاقا قال في شرح الاقناع قلت وخنثي مشكل كانثي و كره لطاءف بالبيت جهر بها لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة بهم ولا باس بتلبية حلال كساءر الاذكار 2 باب محظورات الاحرام اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما -حرم علي م--حرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احدها ازالة --شعر من جميع بدنه ولو من انف بلا عذر بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نص علي حلق الراس وعدي الي -----شعر البدن لانه في معناه اذ حلقه يءذن بالرفاهية وهو ينافي الاحرام لكو---ن المحرم اشعث اغبر وقيس علي الحلق النتف والقلع لانهما في معناه وانما عبر به في النص لانه الغالب فان حصل له	898	2609069224456123192	482	875.5	386	634	76.02523803710938	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	149	252	741	1226	1468	300	ازاله اي الشعر وفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد يبلغ بك ما اري اتجد شاة قلت بلي فنزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او -طعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه كاكل صيد لضرورة الي اكله فياكله وعليه الجزاء الثاني تقليم الاظفار------------------------- لانه يحصل به الرفاهية فاشبه ازالة الشعر الا من عذر	1044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0899	false	-3910520311627287413	27	121	144	579	1399	300	ازاله اي الشعر وفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي كعب بن عجرة قال --------------------حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد يبلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا- فنزلت ففدية من صيام او صدقة -------قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق ع--------------------------------------ليه------- الثاني ازالة ظفر يد او ظفر رجل اصلية او زاءدة لانه يحصل به الرفاهية فاشبه ازالة الشعر بلا--- عذر	899	2609069224456123192	394	717.5	307	511	77.10372161865234	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	273	300	1334	1468	1468	300	شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كما ياتي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية اما في الحلق فلما تقدم وخصت بالثلاث--------------------- لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع-	1044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	1	55	4	272	1458	300	شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او اقط ويتعين تمليك ما يجزء في فطرة وهو احد هذه الخمسة المذكورة ولفظ او في الاية والحديث للتخيير وخصت الفدية---------------------------- بالثلاثة من الاظفار والشعرات لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع	923	2609069224456123192	97	140.0	78	296	32.77027130126953	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1045	true	4898341879964382209	112	230	573	1166	1513	300	فالفدية علي المحلوق راسه دون الحالق او حلق راسه بلا اذنه لكنه سكت ولم ينهه اي الحالق ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه اي علي المحلوق راسه------------------------------------- لان الله تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه ان غيره يحلقه ولان الشعر امانة عنده كوديعة فاذا سكت ولم ينه الحالق فقد فرط فيه فيضمنه كما لو اكره المحرم علي حلقه اي الشعر فحلقه بيده فالفدية عليه لانه اتلاف وهو يستوي فيه من باشره طاءعا او مكرها ولا شء علي الحالق ولو محرما لانه محظور واحد فلا يوجب فديتين وان كان المحرم المحلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه ف الفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه	1045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	8	101	39	496	1482	300	فالفدية علي المفعول ب--ه دون الفاعل -و حلق راس نفسه او قلم ظفر نفسه بيده كرها فع-----------------------------------ليه ا----ي المحلوق راسه والمقلم ظفره لا من تطيب مكرها الفدية لان الله تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه ان غيره يحلقه ولان الشعر امانة عنده كوديعة فاذا سكت ولم ينه الحالق فقد فرط فيه فيضمنه ولا------------------------------------------------------------نه اتلاف وهو يستوي فيه من باشره طاءعا او مكرها و -----------------------------------------------------------ان كان ---------محلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه ف-الفدية علي فاعل-- نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه	900	2609069224456123192	375	616.5	296	630	59.52381134033203	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1046	true	7908984739403162999	3	52	11	239	1405	300	و في اللبس واحد لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه فان حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة وكما لو لبس قميصا وسراويل------------ او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما ف عليه فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي	1046	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0900	false	2254961340012030326	166	214	809	1036	1482	300	و------لبس واحد لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه فلو حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة او حلق ثلاث شعرات منهما اي راسه وبدنه او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما------- فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي	900	2609069224456123192	191	339.5	148	240	79.58333587646484	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	36	290	169	1421	1469	300	محرم وكذا ان حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه لانه لا يستدام او نصب- حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه علي عود لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف ا----------لاستظلال ب----المحمل او استظل بخيمة او شجرة ولو -طرح ---عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ضربت له قبة بنمرة فنزل--ها رواه مسلم ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع الرحل وحفظه وفيه شء وكذا لو غطي المحرم الذكر وجهه فيجوز روي عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولانه لم تتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم تتعلق به حرمة التخمير كباقي بدنه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع----- لبس الذكر المخيط------ قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره اي قدر- الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح --شء يعمل-- لليدين كما يعمل ل-----لبزاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي للعمومات وران شء يلبس تح-----------ت الخف كخف لما روي ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم	1048	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	51	298	250	1462	1473	300	محرم----- ان حمل علي راسه شيءا كطبق ومكتل-------------------- او نصبه حياله اي نصب شيءا بازاءه ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واستظل به لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدامة غير مقصودة اشبه الاستظلال بحاءط تحتها او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها----- يستظل به تحتها او ببيت لح--------------------------------------ديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنم----رة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس ا-------------------------------------------------------------و غطي --محرم --ذكر وجهه بلا مخيط فلا اثم ولا فدية لا------------------------------------نه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق سنة---- التخمير كباقي بدنه او وضع يده علي راسه او لبده بعسل وصمغ ونحوه خوف نحو غبار او شعث فلا شء عليه لحديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا متفق عليه الرابع تعمد لبس --ذكر المخيط مطلقا قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره ولو كان الملبوس عمامة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفازين تثنية قفاز كتفاح وهما يعملان لليدين كما يعمل لاجل البزاة او كان المخيط خفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغيره قال القاضي وغيره ولو غ-----------ير معتاد كجورب في كف وخف في----------------------------------------- راس وحرم قطعهما اي الخف--ين ل--حديث ابن ع--باس ----سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	901	2609069224456123192	455	501.0	349	1822	24.972557067871094	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	0	84	0	443	1565	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران او ورس ولا الخفين الا ان ---يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج فان لم يجد ازارا لبس سراويل لقول ابن عباس سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	1049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	243	300	1183	1473	1473	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين قليل اللبس و-غيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس وحرم قطعهما اي الخفين لحديث--------------- ابن عباس سمعت النبي- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات-	901	2609069224456123192	191	296.5	153	456	41.885963439941406	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	262	291	1353	1520	1565	300	يقطعهما اي الخفين ونحوهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه--------- جمع قال الموفق وغيره والاولي قطعهما-- عملا بالحديث الصحيح اي حديث ابن عمر------ وخروجا من الخلاف واخذا- بالاحتياط قال ---	1049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	227	260	1153	1341	1541	300	بقطعهما اي الخفين ونحوهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه اي القطع جمع منهم ابو الخطاب والقاضي وابن عقيل عملا بالحديث الصحيح اي حديث ابن عمر وتقدم وخروجا من الخلاف واخذوا بالاحتياط والاول	902	2609069224456123192	134	223.0	110	188	71.27659606933594	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	197	219	1027	1143	1565	300	ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في هذين الحديثين قطع الخفين ولقول علي قطع الخفين فساد ولان	1049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	30	51	159	268	1541	300	ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في----- الحديثين قطع الخفين قا--ل علي قطع الخفين فساد ولان	902	2609069224456123192	107	202.5	86	116	92.24137878417969	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	14	142	69	708	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان وقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ويجاب عن قول المخالف بان المقيد يقضي علي المطلق ان محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم--- جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخالف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في جمعهم بين الاخبار	1050	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	97	191	505	978	1541	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثر---هم ذل----ك بالمدينة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخالف المطلق---- يقضي علي المقيد--- محله اذا لم ي-كن تاويله وعن قوله--- حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو------------------------------------ اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخالف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في جمعهم بين الاخبار	902	2609069224456123192	448	795.0	356	642	69.78192901611328	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	149	259	739	1304	1508	300	الكعبين مع وجود نعل حرم كلبس الصحيح لان قطعه كذلك لا يخرجه عن كونه مخيطا وفدي للبسه كذلك ويباح للمحرم النعل لمفهوم ما سبق وهي الحذاء وهي مءنثة وتطلق علي التاسومة قاله في الحاشية ولو كانت النعل بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام للعمومات ولا يعقد المحرم عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا--------------- غيرهما لقول ابن عمر ولا يعقد عليه شيءا رواه الشافعي وروي هو ومالك انه يكره لبس المنطقة للمحرم ولانه يترفه بذلك اشبه اللباس وليس له ان يجعل لذلك اي المنطقة والرداء ونحوهما زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة او خيط و------لا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم وف-دي لانه كمخيط	1050	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	0	98	0	488	1474	300	الكعبين مع وجود نعل حرم كلبس الصحيح لان قطعه كذلك لا يخرجه عن كونه مخيطا وفدي للبسه كذلك وتباح للمحرم --نعل لمفهوم ما سبق وهي الحذاء وهي مءنثة وتطلق علي التاسوم----------------ة ولو كانت النعل بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام للعمومات ولا يعقد المحرم عليه------------------ رداء او اي ولا منطقة او غيرهما لقول ابن عمر ولا يعقد عليه شيءا لا--------------------------------------------------------نه يترفه بذلك اشبه اللباس ولا------- يجعل لذلك اي المنطقة والرداء ونحوهما زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة او خيط او اي ولا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم و فدي لانه كمخيط	903	2609069224456123192	457	828.5	366	587	77.8534927368164	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	182	299	883	1464	1467	300	ويتقلد المحرم بسيف للحاجة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ولا يجوز ان يتقلد بالسيف لغيرها اي غير حاجة لقول ابن عمر لا يح-ل لمحرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة لما -------------------------روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقلد السيف لانه في معني اللبس وله حمل جراب- وقربة الماء في عنقه	1051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	154	244	768	1224	1474	300	ويتقلد المحرم بسيف -لحاجة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخله----ا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر بابا--حته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد و----حرم ا--لتقلد ب--سيف بدونها اي الحا--جة لقول ابن عمر لا يحمل لمحرم السلاح في الحرم و لا ي------------------------------------------------------------------------------جوز حمل --سلاح بمكة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف ولما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة ويحمل محرم--------------------------------------------- جرابه وقربة الماء في عنقه	903	2609069224456123192	392	670.5	311	608	64.47368621826172	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	0	63	0	312	1467	300	العورة و الا -------هميانه ومنطقته اللذين فيهما نفقته اذا لم--------------- يثبت الهميان او المنطقة الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ول--ان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار فان ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وان لبس	1051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	105	155	522	775	1474	300	العورة و الا منطقة وهميانا--------------- فيهما نفقة مع حاجة لعقد وهي ان لا يثبت الهميان او المنطقة الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نف----------------------------------------------قتك ولدعاء الحاجة----- الي عقده فجاز كعقد الازار فان ثبت بادخا----------------ل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة ويتقلد -	903	2609069224456123192	206	345.0	164	336	61.30952453613281	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1052	true	-683502870414467055	78	193	377	927	1478	300	الخامس الط-----يب اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر--------------------------- يعلي -بن امية بغسل الطيب وقال- في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فيحرم عليه اي المحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه اي شء من بدنه نص عليه او شء من ثوبه لحديث ابن عمر ولانه يعد متطيبا بكل واحد منهما ولو كان التطيب له من غيره باذنه وكذا لو سكت ولم ينهه كما تقدم وسبق حكم ما لو تطيب قبل احرامه ثم استدامه يحرم عليه لبس ما صبغ بزعفران او ورس لما تقدم في حديث ابن عمر من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعفران او ورس وهو نبت اصفر يكون--- باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	1052	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0904	false	6555863000360602064	134	231	633	1102	1443	300	الخامس تعمد الطيب اجماعا مسا وشما واستعمالا لحديث ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران و امره يعلي ابن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم------------------------------------------------------------------- ثوبه او بدنه او شيءا------------------------ منهما حرم وفدي او استعمل محر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -------------------------اكل او شرب او ادهان او اكتحال او اسقاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس---- نبت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	904	2609069224456123192	198	248.0	153	714	27.73109245300293	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1053	true	1634042012631907318	173	256	883	1328	1599	300	وله شم العود- لانه لا يتطيب به الا بالتبخير و له شم الفواكه كلها من الاترنج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذا نبات الصحراء كشيح وخزامي----- وقيصوم------ واذخر ونحوها مما لا يتخذ طيبا لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة و كذا ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل----------------------------------------------------------------- ودار-صيني ونحوه------------------- كالزرنب او------ ينبته ---------------لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف اي الروايتين فيه وهو الحبق معروف بالشام والعراق ومكة وغيرها قال في القاموس نبات طيب الراءحة	1053	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0905	false	1328838888173545123	85	169	395	830	1482	300	ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصد------------------------------------ا نبات --صحراء ك-----خزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر لا------------------------نه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة او شم ما ينبته --ادمي لا بقصد ط---يب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسغالة الهند افضل الافاويه الحارة وازكاها ودار صيني ومن انواعه القرفة ونحوها كالزرنب او شم ما ينبته ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي----------------------------- وهو الحبق يشبه النمام ن------------------------------------بات طيب الراءحة	905	2609069224456123192	238	311.5	189	572	41.60839080810547	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1054	true	1218265081657862621	205	271	1065	1415	1560	300	عند عطار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او------------------------------------------------------- داخل ال---كعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكن الاحتراز منه ولمشتريه حمله وتقليبه اذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب ولم يستعمله وقليل الطيب وكثيره سواء للعمومات واذا تطيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته ب--ما امكن من الماء وغيره من الماءعات لان القصد الازالة	1054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0905	false	1328838888173545123	221	274	1089	1350	1482	300	عند عطار لحاجة -------------لا لشم الطيب فلا شء عليه و لا علي حامله اي الطيب ومقلبه بلامس و لا علي داخل سوق وكعبة ليتبرك بها لا-------------------------------------------------------نه لا يمكن الاحتراز منه وياتي في باب الفدية اذ ا-----------------------------------------------ستعمله اي ال----------------------------------طيب نحو ناس وذكر فيلزمه ازالته بمهما امكن من الماء وغيره من الماءعات لان القصد الازالة	905	2609069224456123192	155	205.5	124	410	37.80487823486328	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1055	true	95423111764550177	187	267	967	1360	1525	300	كحمام وبط وحشيان و--------ان تاهلا اعتبارا باصلهما وبقر وجواميس اهلية وان توحشت----------------------------------------------------------------- لان الاصل فيهما الانسية وتقدم فمن اتلف- صيدا او بعضه فعليه جزاءه او تلف الصيد في يده او تلف بعضه في ------يده بمباشرة لاتلافه او سبب ولو كان------ بجناية دابة هو-- متصرف فيها بان كا-ن راكبا او ساءقا او قاءدا بخلاف ما لو انفلتت منه فاتلفته فعليه جزاءه ان كان الاتلاف بيدها او فمها و لا يضمنه ان كان ب رجلها نفحا لا وطءا كما يعلم من الغصب	1055	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	50	127	262	640	1497	300	فحمام وبط وهو الاوز وحشي وان تاهل- اعتبارا بالاصل وعكسه نحو جاموس كابل--- توحش فلا يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيه-ا الابنية فاذا اتلف محرما صيدا او ات---------------------------------------لف بعضه او اتلف بيده بمباشرة او ب-------سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيضمن ما ---------------اتلفت ----------------------------بيدها و--فمها-- لا ما نفحت ب------رجلها نفحا لا وطءا كما يعلم من الغصب	906	2609069224456123192	217	280.0	168	482	45.020748138427734	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1055	true	95423111764550177	64	133	345	665	1525	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واذاه ولو لم يقتله او يجرحه في الاصطياد او الاذي وهو اي صيد البر ما كا-------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------وحشيا اصلا لا وصفا لو تاهل وحشي كحمام وبط ضمنه------------------- اعتبارا باصله و لا ضمان ان--------- توحش اهلي من ابل او بقر او غيرهما فلا يحرم قتله للاكل ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	1055	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	9	83	43	426	1497	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و-------------------------------------------------هو اي صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي او ماكول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله ف-----------حمام وبط وهو الاوز وحشي وان تاهل اعتبارا بالاصل وعكسه نحو جاموس كابل توحش----------------------------- فلا يحرم اكله------ ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الابنية	906	2609069224456123192	183	263.0	143	478	38.28451919555664	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	44	124	245	649	1542	300	سواء كان معه اي الصاءد ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به لانه وسيلة الي الحرام فكان حراما كساءر الوساءل و-----------لحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يدل-وني واحبوا لو اني ابص---رته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط او الرمح فقلت لهم ناولوني	1056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	236	300	1160	1497	1497	300	سواء كان مع---- الصاءد ما يقتله به او لا حرم وعليه الجزاء------------------------------------------------------ لانه وسيلة الي المحرم ول----------------لوساءل حكم المقاصد لحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه احد-- منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم ياذنوني واحبوا--- اني لو ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط و--الرمح فقلت لهم ناولوني-	906	2609069224456123192	295	507.0	236	419	70.40573120117188	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	260	300	1331	1542	1542	300	ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس لعدم ضمانهما بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم يختص بالدال عليهما بخلاف الدلالة علي الصيد فانه يتعلق بها حكم يختص بالدال وهو تحريم الاكل منه ووجوب الجزاء اذا كان من دله المحرم حلالا ولا-------	1056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0907	false	-4004859659806325531	66	108	352	569	1548	300	-دل محرم حلالا علي طيب ولباس لعدم ضمانهما بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم يختص بالدال عليهما بخلاف الدلالة علي الصيد فانه يتعلق بها حكم مختص بالدال وهو تحريم الاكل منه ووجوب الجزاء اذا كان من دله المحرم حلالا او اي ولا	907	2609069224456123192	201	389.5	162	218	92.20183563232422	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	2	209	11	1096	1552	300	حلال محرم- علي صيد بغير الحرم لان صيد الحلال حلال فدلالته اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه المحرم اذا قتله لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الا ان يكون الصيد في الحرم فيشتركان اي الحلال والمحرم في الجزاء كالمحرمين لتحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم فان اشترك في قتل --صيد حلال ومحرم او اشترك فيه سبع ومحرم في الحل متعلق باشتراك فعلي المحرم الجزاء جميعه لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما قاله القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء قاله في القواعد الفقهية في التاسعة والعشرين ثم ان كان جرح احدهما اي الحلال والمحرم قبل صاحبه والسابق بالجرح الحلال او السبع فع--------لي المحرم--------------------------------------------------- جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان و------ان سبقه المحرم فجرحه وقتله احدهما اي الحلال او السبع فعلي المحرم ارش جرحه فقط لانه لم يوجد منه سوي الجرح وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه احدهما بعد	1057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0907	false	-4004859659806325531	148	300	763	1548	1548	300	حلال محرما علي صيد بغير الحرم لان صيد الحلال حلال فدلالته اولي ويتجه ويحرم ان يدل حلال محرما علي صيد خلافا له اي لصاحب الاقناع كذا قال ولعل هذا وقع سهوا من المصنف اذ عبارة الاقناع كعبارته وكلام الاصحاب موافق للاقناع في اباحة دلالة الحلال محرما علي الصيد ويضمنه --محرم وحده اي د-----------------------------------------------------------------------------------------------ون الحلال الدال ونحوه كشريك سبع اي كما لو------------------------------------ اشترك في قتل الصيد ------محرم وسبع في ------------------الحل------ فالجزاء -علي المحرم وحده ل--------انه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم الا ان يكون الصيد بحرم فيشتركان اي الحلال والمحرم في الجزاء كالحرمين لتحريم صيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحلال والمحرم ولو جرحه اي الصيد نحو حلال كسبع ثم قتله محرم فعليه جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان وعكسه بان جرحه --محرم ----ثم قتله ------------حلال--------- فعلي المحرم ارش جرحه فقط لانه لم يوجد منه سوي الجرح ولو كان جرحهما في حالة واحدة او جرح-ه احدهما بعد-	907	2609069224456123192	387	535.5	307	1344	28.79464340209961	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	209	259	1096	1358	1552	300	الاخر ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم تغليبا للوجوب كما سبق وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل محرم محرم-----------------ا علي صيد----- ثم دل الاخر محرما اخر ثم كذلك الي عشرة----- فقتله العاشر ف-الجزاء علي جميعهم لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان	1057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	0	99	0	484	1433	300	الاخر ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم تغليبا للوجوب --------وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو رماه اي الصيد شخص حال كونه حلالا ثم احرم قبل اصابة لصيد ضمنه لانه وقت الجناية كان محرما و لو رماه محرما ثم حل قبلها اي الاصابة لم يضمن اعتبارا بوقت الجناية ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم ف جزاءه بينهما نص عليه ولو دل محرم محرما او دل حلال حلالا علي صيد بحرم ثم دل الاخر------ اخر ثم كذلك الي عشرة مثلا فقتله --عاشر ف الجزاء علي الكل-- لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان	908	2609069224456123192	237	395.0	190	502	47.21115493774414	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	10	165	40	759	1409	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق ك ان-- حفرها في داره ونحوها من ملكه اوموات او حفر البءر للمسلمين بطريق واسع --------------------لم يضمن ما تلف بذلك------------------------------------ لعدم تحريمه ما لم يكن حيلة عل-----ي الاصطياد فان كان حيلة ضمن لان الله تعالي عاق---------------------------------------ب اليهود علي نصب الشبك- يوم الجمع- واخذ------------ ما سقط فيها يوم الاحد وهذا في معناه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه والا اي وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ونحوه ضمن ما تلف بها من الصيد كالادمي اذا تلف في هذه المسالة قال ابن عقيل لو باع فخا او شبكة منصوبتين فوقع فيهما صيد في الحرم او مملوكا للغير لم يسقط عنه ضمانه ذكره عنه في القواعد الفقهية ويحرم علي المحرم اكل صيد------------------------ صاده هو او غيره من المحرمين او ذبحه او دل عليه حلالا او اعانه عليه او اشار اليه لما تقدم في حديث ابي قتادة من قول------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	106	243	514	1163	1433	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او في ط---------------------------------------ريق واسع للمسلمين او في موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بنصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان تحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود-------- الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فعوقبوا علي ذلك-------- وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه-------- وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ضمن-------------------------- كالادمي اذا تلف في هذه المسالة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اكله اي المحرم من ذلك كله اي ما صاده اول --------------------------------------------او اعان ع-ليه او اشار ونحوه لمفهوم---- حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي النبي صلي الله عليه وسلم	908	2609069224456123192	330	396.0	250	926	35.637149810791016	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	169	300	776	1409	1409	300	-----ان يحمل عليه او اشار اليه قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه وكذا يحرم علي المحرم اكل ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمحرم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي رواه مالك والشافعي وعليه اي المحرم الجزاء ان اكله اي ما صيد------- لاجله-------------------------- لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام فوجب عليه به الجزاء كقتل-	1058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	213	295	1015	1406	1433	300	او اعان عل-----يه او اشار ونحوه لمفهوم حديث ابي قتادة وكذا ما ذبح للمحرم او صيد لا---------------------------جله نصا لحديث---------- الصحيحين ان----- الصعب بن جثامة---- اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض------------------------ الصيد او لبنه لاجله ويلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المحرم ب---------اكله اي ما صيد او ذبح لاجله كله الجزاء اي جزاءه كاملا لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام فوجب عليه به الجزاء كقتل	908	2609069224456123192	254	383.0	196	672	37.7976188659668	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1059	true	6986313837244291082	5	185	28	870	1435	300	ثم ياكله فانه يضمنه لقتله لا لاكله نص عليه لانه مضمون بالجزاء فلم يتكرر كاتلافه بغير اكله وكصيد الحرم اذا قتله حلال واكله ولانه ميتة وهي لا تضمن ولهذا لا يضمنه باكله محرم غيره وان اكل المحرم بعضه اي بعض ما صيد لاجله ضمنه --بمثله من اللحم من النعم كضمان اصله لو اكله كله بمثله من النعم والفرع يتبع الاصل ولا مشقة فيه اي في ضمان البعض بمثله من اللحم لجواز عدوله اي المحرم الي عدله اي البعض من طعام او صوم فلا يفضي الي التشقيص ولا يحرم عليه اي المحرم اكل غيره اي غير ما صيد او ذبح له اذا لم يدل ونحوه عليه لما تقدم فلو ذبح محل صيدا لغيره من المحرمين حرم علي المذبوح له لما سبق لا يحرم علي غيره من المحرمين لما مر وما حرم عل----ي المحرم لدلالة ------او اعانة صياد ---------له او ذبح له---------- لا يحرم علي محرم غيره اي غير الدال او المعين او الذي صيد او ذبح له كحلال اي كما لا يحرم علي الحلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل------------------------------------------------------------ المحرم صيدا ثم اكله------------------------------------ ضمنه قتله لا لاكله لانه م---------------------------------------------------------------------------------يتة يحرم اكله علي جميع الناس	1059	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0909	false	3204918610205660529	0	147	0	700	1408	300	ثم ياكله فانه يضمنه لقتله لا لاكله نص عليه لانه مضمون بالجزاء فلم يتكرر كاتلافه بغير اكله وكصيد الحرم اذا قتله حلال واكله و يلزم------------------------------ه باكل-------------------------- بعضه اي بعض ما صيد لاجله قسطه اي مثله لحما------------- كضمان اصله لو اكله كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حرم عليه اي المحرم لدلالته عليه او اعانة حلال عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره ك -----------------------------------------------------ما لا يحرم ------حلال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان قتله اي الصيد محرم او امسكه محرم او حلال بالحرم فذبحه الحلال او المحرم ولو بعد حله او ذبحه بعد اخراجه اي الصيد من الحرم ضمنه لما ياتي وكان ما صيد او ذبح من صيد محرم وحرم لغير حاجة اكلة كلاخذ جلده او للتمرن علي الصيد ونحو ذلك ميتة يحرم اكله علي جميع الناس	909	2609069224456123192	325	399.5	253	1168	27.825342178344727	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	0	112	0	538	1477	300	عباس في بيض النعام قيمته ولان البيض لا مثل له فتجب -فيه القيمة كصغار الطير واطلاق الثمن في خبر ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ثمنه رواه ابن ماجه يدل علي ذلك اذ غالب الاشياء يعدل ثمنه------ا قيمته----ا وكلبنه فيضمن بقيمته لانه لا مثل له من بهيمة الانعام و لا يضمن البيض المذر و لا ما فيه فرخ ميت لانه لا قيمة له سوي بيض النعام ف-ان لقشره قيمة فيضمنه بقيمته وان كان مذرا او فيه فرخ ميت وان باض علي فراشه او متاعه صيد فنقله اي البيض برفق ففسد البيض بنقله فكجراد تفرش في طريقه فيضمنه علي ما ياتي لانه اتلفه لمنفعته وان كسر بيضه فخرج منها فرخ فعاش فلا شء	1060	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0910	false	950271965842022921	36	90	170	427	1431	300	عباس في بيض النعام قيمته ولان-----ه لا مثل له فوجبت فيه القيمة وحديث ابن ماجه عن-------------- ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ----------------------------------------------------ثمنه المراد قيمته واما اللبن- ف------------لانه لا مثل له من بهيمة الان-------------------------------------------------------------------------عام فكان في--------------ه -قيمته يفعل بها كجزاء---------------------------------------- صيد لانه لا مثل له و---------------------------------------------------------------------------------ان كسر بيضه فخرج منها فرخ وعاش فلا شء	910	2609069224456123192	194	262.5	150	550	35.272727966308594	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1061	true	5692636231241930601	240	275	1246	1436	1555	300	ارساله --اي الصيد لءلا تثبت يده المشاهدة عليه ويملك المحرم الصيد ب-----------------------ارث لانه اقوي من غيره ولا فعل من----ه بدليل انه يدخل في ملك الصبي والمجنون ويملك به الكافر العبد المسلم فجري مجري الاستدامة ومثله	1061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0910	false	950271965842022921	126	162	607	807	1431	300	السابق ولان الصيد ليس محلا لتمل-------------------ك المحرم لتحريمه عليه كالخمر ويملكه بالارث لانه اقوي من غيره ولا فعل منه فيه بدليل انه يدخل في ملك الصبي والمجنون ويملك به الكافر العبد المسلم فجري مجري الاستدامة ويتجه	910	2609069224456123192	145	242.5	116	219	66.21004486083984	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	34	194	203	1055	1589	300	الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثله متفق عليه وفي بعض الفاظ الحديث الحية بدل العقرب وما يباح اكله من الغربان لا يباح قتله لانه من الصيد بل يستحب قتلها اي المذكورات لحديث عاءشة---- والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب قتله و القسم الثاني ما اشار اليه بقوله ويستحب ايضا قتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي قياسا علي ما تقدم كالاسد والنمر والذءب والفهد -----وما في معناه مما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم والبازي والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية كالحية والعقرب والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والطبوع قاله في المستوعب و-- القسم الثالث ما -----------------------------------------------------------------------------------لا يءذي بطبعه كالرخم والبوم والديدان فلا تاثير للحرم ولا للاحرام فيه -------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء في ذلك لان الله تعالي انما اوجب الجزاء في الصيد وليس شء من ذلك بصيد	1064	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0913	false	-7049442394986071877	0	141	0	723	1485	300	الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ويسن ----------------------------------------------------------------------------------------------قتلها اي المذكورات حلا وحرما للخبر والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب قتله و يس---------------------------------تحب ايضا قتل كل مءذ طبعا--------- وان لم يوجد منه اذي غير ادمي ك-----------اسد و----------------فهد وذءب وما في معناه مما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم و--باز و---صقر و--شاهين و--عقاب و--حشرات --مءذية ك-----------------زنبور و--بق و--بعوض و--براغيث و--طبوع قاله في المستوعب وفي الاقناع ورخم وبوم وديدان وفيه شء فانه جزم في المجرد وغيره بكراهة قتله ونقل ابو داود يحرم قتله لانه لا يءذي بطبعه يءيده قوله فانه يحرم مطلقا اي في ا----------لاحرام والحرم قتل كل ما اي حيوان لا مضرة فيه قالوا اي فقهاءنا كنمل ونحل وهدهد وصرد وضفادع وكلاب ولا جزاء في ذلك لان الله تعالي انما اوجب الجزاء في الصيد وليس شء من ذلك بصيد	913	2609069224456123192	463	671.0	371	1031	44.90785598754883	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1065	true	-2177228537200501616	21	241	101	1245	1544	300	ولا باس ان يقرد بعيره وهو نزع القراد عن-----ه روي عن ابن عمر وابن عباس كساءر المءذي ويحرم علي المحرم لا علي الحلال ولو في الحرم قال في المبدع بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الرفاهية فابيح------- في الحرم كغيره -------------------------قتل قمل لانه يترفه بازالته كازالة الشعر و قتل -صءبانه لانه بيضه من راسه و--بدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره قاله القاضي وابن عقيل وظاهر كلام الموفق وصاحب المنتهي وغيرهما للعموم ولو كان قتله للقمل وصءبانه بزءبق ونحوه فيحرم في الاحرام فقط وكذا رميه لما فيه من الترفه -----------------------ولا جزاء فيه اي القمل وصءبانه اذا قتله او رماه لانه ليس بصيد ولا قيمة له اشبه البعوض والبراغيث ولا ي------------------------------------------------حرم بالاحرام صيد البحر والانهار والابار والعيون ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الا في الحرم ولو للحلال كصيد من ابار الحرم وبرك ماءه لانه حرمي اشبه صيد الحرم ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق وطير الماء بري لانه يفرخ ويبيض فيه فيضمن بقيمته والجراد من صيد البر فيضمن لانه طير بري اشبه العصافير بقيمته في مكانه لانه متلف غير مثلي وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة وروي عن ابن عمر فان انفرش الجراد في طريقه فقتله بمشية او اتلف بيض طير لحاجة كالمشي عليه فعليه جزاءه لا---نه اتلفه لمنفعته ا----شبه ما لو اضطر	1065	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0913	false	-7049442394986071877	164	289	844	1435	1485	300	ولا باس بنزع -------------------قراد عن دابته روي عن ابن عمر وابن عباس كساءر المءذي ويحرم علي مح--رم لا علي ح--لال ولو في الحرم قال في المبدع بغير خلاف لانه انما حرم في--- المحرم لما فيه من الرفاهية فابيح للحلال في الحرم كغيره ب سبب احرام لا ب سبب حرم قتل-------------------------------------- قمل وصءبان----------- من راسه او بدنه او--- ثوبه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزءبق و يحرم------------------------- رميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل ---لانه لا قيمة له ولا-----نه ليس بصيد ولا يحرم قتل --------------براغيث ودلم وبق ونحوها من الحشرات المءذية ويضمن جراد اتلفه محرم بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته في مكانه لانه متلف غير مثلي ولو---------------------------------------------------------------------- بمشي محرم علي جراد مفترش بطريق وان لم يكن له طريق غيره لانه اتلفه لمنفعة نفسه اشبه ما لو اضطر	913	2609069224456123192	374	527.0	290	1262	29.635499954223633	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	73	300	373	1538	1538	300	علي الصيد الميتة لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة وان احتاج المحرم الي فعل محظور فله فعله وعليه الفداء لان كعب بن عجرة لما احتاج الي الحلق اباحه الشارع له واوجب عليه الفدية والباقي في معناه ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطره الي طعام غيره فصل السابع عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له اي للمحرم النكاح وكيله الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن------------------------------- عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني واجازه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لروايته انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وقال ابن المسيب ان ابن عباس وهم وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه-	1066	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0914	false	5889909903708150516	136	282	677	1422	1506	300	علي --صيد حيا--- لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع عقد النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح فيحرم ولا يصح من محرم لحديث مسلم-------- عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر -----------------نكاح--------------------------------ه ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه ميمونة محرما فقد روي ابن عباس --------انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه------------------------ عن ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما وق------------------------------------ال ابن المسيب ان ابن عباس وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه	914	2609069224456123192	498	789.0	392	1291	38.57474899291992	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1067	true	-6803709124736526703	194	296	973	1498	1517	300	الموكل كان ل--------وكيله عقده لزوال المانع ولو و-----------------------------كل حلال حلالا في عقد النكاح فعقده واحرم الموكل فقالت الزوجة وقع في الاحرام وقال الزوج وقع قبله فالقول قوله اي الزوج لانه يدعي صحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وهي الظاهر وان كان بالعكس بان قالت الزوجة وقع قبل الاحرام- وقال الزوج في الاحرام ف القول قوله ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره به ولها نصف الصداق لان قوله لا يقبل----------------------------------------------------------- عليها ----------في اسقاطه ل----انه خلاف الظاهر ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه اي وقوع النكاح هل كان قبل الاحرام او فيه ل------------ان الظاهر من العقود--------- الصحة و-ان قال------ تزوجتك وقد حللت وقالت بل كنت- محرمة صدق	1067	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0915	false	-4900095518640910741	148	280	751	1432	1527	300	الموكل فاذا حل عقده وكيل-----ه لزوال المانع ولو وقع العقد ثم اختلف الزوجان ف قال زوج لزوجته--- عقد قبل احرامي و---------------قالت الزوجة بعده قب---------------------------------ل قول---- الزوج لدعواه--- صحة العقد ثم ان طلق قبل الدخول وكان اقبضها نصف المهر لا رجوع لديه وان لم يكن اقبضها فلا طلب لها به لتضمن دعواها انها لا تستحقه لفساد العقد و--------------كذا ان عكس ---فقالت------- عقد قبل --احرامك وقال بعده فيقبل قول--------------ه ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره قلت ويلزمه تطليقها احتياطا لاحتمال كذبه لكن يلزمه نصف المهر في الثانية تبعيضا للحكم لان اقراره عليها غير مقبول في اسقاط حقها لانه خلاف الظاهر ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه بان جهلا هل وقع حال اح--------رام احدهما او احلالهما لان الظاهر من --عقود المسلمين الصحة و ان قال الزوج تزوجتك وقد حللت فقالت بل وانا محرمة صدق	915	2609069224456123192	285	343.5	224	794	35.89420700073242	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1067	true	-6803709124736526703	39	73	184	356	1517	300	لا معارض له ثم رواية الحل اولي لانها اكثر وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا مطعن فيها -يوافقها ما سبق وفيها زيادة مع صغر ابن عباس اذن ويمكن الجمع بانه اظهر تزويجها وهو محرم	1067	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0915	false	-4900095518640910741	0	34	0	172	1527	300	لا معارض له ثم رواية الحل اولي لانها اكثر وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا مطعن فيها ويوافقها ما سبق وفيها زيادة مع صغر ابن عباس اذن ويمكن الجمع بانه -ظهر تزويجها وهو محرم	915	2609069224456123192	171	332.0	137	173	98.84393310546875	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1068	true	-1014911542372203526	34	268	171	1356	1504	300	بالولاية العامة كالخاصة و يجوز ان يزوج خلفاءه من لا ولي له او لها لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب بدليل تزويج الكافرة واما وكلاءه في تزويج نحو بنته فلا لما سبق وان احرم ناءبه فكهو اي فكاحرام الامام فلا يجوز له ان يتزوج ولا ان يزوج اقاربه ولا غيرهم بالولاية العامة ويزوج نواب------------------------------------------------------------------------------ه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء----------- امراة علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرمة كخطبة عقده بضم الخاء اي عقد النكاح لما تقدم في حديث عث-------------------------------------------------------------مان ولا يخطب و يكر-------ه حضوره اي المحرم وشها-----دته فيه اي في النكاح----------- نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا يشهد فلا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وتباح الرجع----ة للمحرم وتصح لا-----------نها امساك ولانها------ مباحة قبل الرجعة فلا احلال كشرا------------------------ء امة لو------------------------------------------طء ----------------------------وغيره لورود عقد النكاح -----علي منفعة البضع خاصة بخلاف شراء الامة ولذلك لم يصح نكاح المجو--سية ولا الاخت من الرضاع ونحوها وصح شراءها ويصح اختيار م-----------ن اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال الاحرام ل-انه امساك واستدامة لا ابتداء النكاح كالرجعة واولي ولا فدية عليه في شء من ذلك كله اي جميع ما تقدم من صور النكاح لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشرح فصل الثامن الجماع في فرج اصلي لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1068	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0916	false	7447385312994464488	33	294	180	1530	1562	300	بالولاية العامة فلهم اذا كانوا محلين تزويج--- من لا ولي------ لها لان المنع منه فيه حرج ويتجه فيمتنع عقد النكاح علي نوابه بولايته الخاصة كناءبه- في تزويج نحو بنته ممن له عليها الولاية فليس للناءب عقده بعد احرامه حتي يحل واما تزوي------------------------------------------------------ج نوابه لنحو بناتهم واخواتهم اذا كانوا حلالا فصحيح لانه لا نيابة لهم عنه فيه وهو متجه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء اي ان يخطب امراة او يخطب حلا----------------ل محرمة ل----------------------------------------------حديث عثمان وتقدم ك ما يكره له خطبة عقده اي النكاح وتاتي لدخولها في عموم ولا يخطب و كما يكره له حضوره عقد النكاح وكذا شهادته فيه ا---ي النكاح بين حلالين نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح ويتجه كراهة شهادة المحرم ل عقد نكاح حلال وهذا الاتجاه لا طاءل تحته لان غير الحلال لا يعقد له ومعاطاة العقود الفاسدة حرام والا يحمل علي شهادة المحرم علي نكاح بين حلالين بان حمل علي شهادته علي نكاح بين محرمين فالعقد فاسد والشهادة في عقد فاسد حرام وياتي في النكاح وتباح --رجعته اي المحرم لمطلقته الرجعية لانها امساك ولان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا احلال وكالتكفير للمظاهر و يباح شراء امة لوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للواطء وغيره ولذلك صح شراء نحو المجوسي-ة بخلاف عقد النكاح فانه علي منفعة البضع خاص-----------------ة ولذلك لم يصح نكاح نحو مجوسية و -------------------------------------يصح اختياره اي المحرم ان اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال --احرامه لانه امساك واستدامة لا ابتداء ن--كاح كالرجعة واولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن وطء يوجب الغسل---- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس حد الجماع الي-- قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	916	2609069224456123192	554	732.5	434	1724	32.13457107543945	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	254	277	1269	1388	1506	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1069	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0917	false	-2769870078624164723	242	266	1230	1354	1521	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	917	2609069224456123192	119	235.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	157	300	796	1557	1557	300	----من الميقات لانه لا ي-حل تجاوز-ه بلا احرام وا-------------------------------------------------------------------------------ن افسد القضاء-------------------------- قضي الواجب لا الق----------------------ضاء كالصوم والصلاة -------------ولان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة المراة في القضا-------ء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولان---------ها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرقتهما في الق--------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه--------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراة- وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها---- فاحرما وتفرقا ولا يواكل احدكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي الاثرم عن ابن عمر وابن عباس-	1070	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0918	false	1910946683531410544	42	279	200	1398	1499	300	منه اي الميقات لانه لا يجوز مجاوزته بلا احرام فمن نذر حجا من دويرة اهله لزمه احرام منها لا من الميقات سواء كانت قبله او دونه ومن افسد القضاء فوطء فيه قبل التحلل الاول قضي الواجب الذي عليه اولا و لا يقضي القضاء كقضاء ----صلاة او صوم افسده ولان الواجب لا يزداد بفواته بل--- يبقي ع----------------------لي ما كان عليه وانما لزمه قضاء الواجب فقط خوف تسلسل اذ لو اوجبنا عليه قضاء القضاء لوقع فاسدا لتقديمه علي الواجب فيلزمه اعادته وهلم جرا فيفضي الي التسلسل وهو باطل ونفقة قضاء نسك مطاوعة علي وطء عليها ---------لقول ابن عمرو هديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولافسادها نسكها بمطاوعتها اشبهت --------------------------الرجل و نفقة كقضاء نسك نحو مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسك-------------ها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا فدية علي مكرهة علي الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وسن تفرق-هما اي واطء وموطوءة في قضاء من --موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت من شعر ولا في خيمة الا ان يحلا من احرام القضاء لما روي ابن وهب-------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا-----تما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرما وتفرقا ولا يواكل احدكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي الاثرم عن ابن عمر وابن عباس	918	2609069224456123192	550	806.0	438	1291	42.60263442993164	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	239	300	1203	1505	1505	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة لكن فس-------------------------------د احرامه بالوطء فيمضي الي الحل التنعيم او غيره ليجمع---------- بين الحل والحرم فيحرم منه ليطوف للزيارة ---في احرام- صحيح------------------------ ويسعي ان لم يكن سعي وتحل-------ل لان الذي بقي عليه بقية افعال-	1071	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	0	73	0	353	1520	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي للحل فيحرم-------------- ليجمع في احرامه بين الحل والحرم---------- ليطوف للافاضة محرما احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به ويسعي ان لم يكن سعي قبل ذلك ويحل لان الذي بقي عليه بقية افعال	919	2609069224456123192	242	376.5	189	379	63.85224151611328	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	0	175	0	903	1562	300	الحج وليس هذا عمرة حقيقية والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارا-------------------------------------------------------------------------دوا عمرة حقيقة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة---- تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع ويلزمه شاة لعدم افساده للحج كوطء دون فرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه والقارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم ا لنحر فان طاف للزيارة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق لوج----------------------------------------------ود الوطء قبل ما يتم به التحلل وهو --بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجود- صحة الاحرام فيفسد احرامه بالوطء بعد جمرة العقبة قال في المبدع والمراد فساد ما بقي منه لا ما مضي اذ لو فسد كله لوقع الوقوف في غير احرام	1072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	73	258	353	1309	1520	300	الحج وليس هذا عمرة حقيق-ة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة وهي تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع--------------------------------------------------------------------- والقارن ك--مفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم ا-لنحر فان طاف للافاضة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق يعني انه يلزمه الاحرام من الحل ولو كان قد طاف لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل ولانه بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام فيفسد احرامه بالوطء بعد جمرة العقبة قال في المبدع والمراد فساد ما بقي منه لا ما مضي اذ لو فسد كله لوقع الوقوف في غير احرام	919	2609069224456123192	821	1563.0	661	1029	79.78620147705078	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	176	300	907	1562	1562	300	التاسع المباشر----------------ة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلة او لمس وكذا نظرة لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يفسد نسكه لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن الانزال لشهوة والفرق بينه وبين الصوم انه يفسده كل واحد من محظوراته بخلاف الحج لا يفسده الا الجماع والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال وتاتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ب----برقع او نقاب او غيره لحديث ابن عمر لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة-	1072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	28	104	138	554	1563	300	التاسع المباشرة من الرجل للمراة فيما دون الفرج لشهوة بوطء للذة واستدعاء الشهوة المنافي للاحرام ولا تفسد المباشرة المنسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الوطء في الفرج لان نوعه يوجب الحد وكذا قبلة و--لمس و----نظر- لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم------ تغطيته بنحو برقع و--نقاب-------- لحديث ابن عمر لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة	920	2609069224456123192	238	383.5	195	826	28.81355857849121	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	169	296	884	1559	1574	300	الازار للرجل ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفازا واحدا وهما------------------------ كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما فيه لسترهما من الحر كالجوارب للرجلين كما يعمل للبزاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري والرجل اولي ولا يلزم من جواز تغطيتهم---ا بكمهما لمشقة التحرز جوازه بهما----- بدليل جواز تغطية الرجل قدمه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة وفيه اي ليس القفازين او احدهما الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او لا كشده اي الرجل علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد وجزم بمعناه في المنتهي وشرحه وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفت--------ها بلا شد فلا باس لان المحرم اللبس لا التغطية كيدي الرجل	1073	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	48	113	245	602	1533	300	البخاري وكذلك يحرم علي ال-----رجل لبس------------------------هما كالمراة واولي والقفازان كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما فيه يسترهما من الحر كالجو-رب للرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من جواز تغطية يديها بكمه-ا لمشقة التحرز جوازه بالقفازين بدليل جواز تغطية الرجل قدمه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفتها اي يدها بلا شد-------- لان المحرم اللبس لا التغطية كيد- الرجل	921	2609069224456123192	296	477.5	241	715	41.39860153198242	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1074	true	-1068050778324825321	275	296	1430	1537	1549	300	وله اي المحرم لبس خاتم من فضة او عقيق ونحوهما لما روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم	1074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	3	24	10	117	1533	300	وله اي المحرم لبس خاتم من فضة او عقيق ونحوهما لما روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم	921	2609069224456123192	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	225	271	1153	1379	1516	300	--ويباح له ان يتجر و ان يصنع الصانع ما لم يشغله ذلك------------------- عن واجب او مستحب قال ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	1075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	202	248	1044	1282	1533	300	مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة------- ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب فيحرم لقو--ل ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	921	2609069224456123192	187	324.0	147	247	75.70850372314453	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	97	172	476	871	1516	300	وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام---------------------- الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق	1075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	44	109	234	565	1496	300	وهو السباب وقيل المعاصي و--جدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وتسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة --كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق	922	2609069224456123192	200	348.5	160	523	38.24091720581055	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1076	true	1534943070982286655	136	224	674	1118	1506	300	يجب بسبب نسك كدم تمتع و--قران وما وجب ل----------------------ترك واجب او احصار او لفعل محظور او تجب بسبب حرم مكي كالواحب في صيده ونباته وله تقديمها اي الفدية علي الفعل المحظور اذا احتاج الي فعله لعذر ك ان يحتاج الي---- حلق ولبس وتطيب او اضطر الي اكل صيد بعد وجود السبب اي العذر المبيح لفعل المحظور فعله عليه ولانها كفارة فجاز تقديمها علي وقت الوجوب ككفارة يمين له تقديمها علي الحنث بعد عقد اليمين وكتعجيل الزكاة لحول او حولين بعد ملك النصاب الزكوي وياتي ذلك وهي اي الفدية	1076	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	141	187	730	950	1496	300	يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران ووا--جب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او ب---------------------------سبب حرم كصيد الحرم المكي--- ونباته وله تقديمها اي الفدية علي --فعل --محظور اذا احتاج الي فعله لعذر ك-ان يحتاج الي نحو حلق ولبس و-طيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ذلك وهي اي الفدية	922	2609069224456123192	175	246.5	138	472	37.076271057128906	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	84	156	434	759	1516	300	او لبس او تطيب لعذر او غيره لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0922	false	-1058003956389389262	225	293	1156	1465	1496	300	او لمس او مباشرة----------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	922	2609069224456123192	300	580.5	232	325	92.30769348144531	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	229	296	1161	1495	1516	300	-----------النوع الثاني من الضرب الذي علي التخيير جزاء الصيد يخير ف------------يه بين اخراج المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا لان الله تعالي سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر لان الامر به مطلق-------- او تقويم المثل بدراهم ويكون التقويم بالموضع الذي اتلفه اي الصيد فيه وبقرب ه اي قرب محل تلف --------------------------	1077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	139	187	714	946	1458	300	وهو متجه و النوع الثاني من نوع----------ي التخيير جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء---------- الحرم---------------------------------------------------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه--------------------------------------------- اي المثل ب------------------محل تلف الصيد وبقربه اي محل التلف	923	2609069224456123192	117	115.5	87	391	29.92327308654785	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	2	135	13	662	1475	300	بها اي الدارهم -------------------طعا----------------------------------------ما يجزي في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب اخرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم -كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام ي----وما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول---------ا يجب	1078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0923	false	7126130014424258750	190	286	964	1396	1458	300	بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما ان لم يكن عنده فان كان عنده اخرج منه ما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعم لكل مسكين مد بر------------------------------------------------ او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط-- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ------------------------------وان بقي---------------------------------- دون طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ويتجه انه لا يجب	923	2609069224456123192	327	523.0	253	722	45.29085922241211	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	133	248	654	1232	1475	300	ولا يجب التتابع------- في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق ف-تناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه وهو ثلاثة انواع احدها ---------------------------------------------دم متعة وقران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر فصل الضرب الثاني من اضرب الفدية علي الترتيب من الهدي وقيس القارن عليه	1078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0924	false	9069564695700736822	77	141	380	706	1464	300	ولا يجب --تتابع فيه اي في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فيتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها---- كساءر الكفارات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من الفدية قسم يجب علي الترتيب كدم متعة وقران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر م--------------------------------------------ن الهدي وقيس القارن عليه	924	2609069224456123192	272	353.5	219	631	43.10618209838867	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1079	true	-1130017140903420868	29	52	145	272	1540	300	الظاهر من المعسر استمرار اعساره فلهذا جاز للمعسر الانتقال الي الصوم قبل زمان الوجوب اي وجوب الصوم------------------------------------- ل----------------انه يجب بطلوع فجر يوم النحر	1079	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	66	100	351	522	1472	300	الظاهر من المعسر استمرار اعساره وعلم منه انه لا يجوز صومها--------- قبل احرام عمرة ووقت وجوبها اي الثلاثة ايام اي صومها ك وقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم انه يجب بطلوع فجر يوم النحر	925	2609069224456123192	67	92.0	53	180	37.22222137451172	11	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	24	204	109	988	1467	300	لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقت-------------------------------------------ه وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعل-يه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و-لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها------ ايام مني---------------- لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال------------------------انتقال اليه---------------------- اعتبارا بوقت الوجوب	1080	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0925	false	-2291288368879414117	192	299	959	1469	1472	300	لم يصم الثلاثة في ايام م---------------ني وهي ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام بعد ذلك عشرة----- كاملة---------------- وعليه دم لتاخيره واجبا عن مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر و------------------------------------------------لا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة و لا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضا ها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر---- بها مطلق ف-----لا يقتضي جمعا ولا يلزم من-------------------------------------------------------------------------------- قدر علي --هدي بعد وجوب صوم بان كان بعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه او لا اعتبارا بوقت الوجوب	925	2609069224456123192	339	435.5	264	992	34.17338562011719	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	247	300	1218	1467	1467	300	الانصاف ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين- من تركته ان كانت والا استحب لولي------------ه كقضاء رمضان ولا يصام عنه لوجوبه باصل الشرع بخلاف النذر والا اي وان لم يكن عدم اتيانه به لغير عذر بان كان----------- لعذر فلا اطعام عنه-	1080	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	10	57	50	277	1447	300	الاصل-- ومن لزمه صوم --متعة فمات قبل فعل------ه كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا من تركته ان كانت والا استحب لوليه ان يطعم عنه كقضاء رمضان ولا يصام عنه لوجوبه باصل الشرع بخلاف النذر والا------------------------------------- بان كان تركه الصوم لعذر فلا اطعام عنه	926	2609069224456123192	197	325.5	156	274	71.89781188964844	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	31	110	168	539	1490	300	مكانه اي الاحصار كما ي---------اتي في بابه موضحا فان لم يجد المحصر الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بالنية اي نية التحلل لما تقدم ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه اي في هذا النوع وياتي ايضاحه في بابه النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة في حج قبل الت-----------------------------------------------------------------------------حلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة----------------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عم--ل الحج	1081	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	63	139	308	665	1447	300	مكان---- الاحصار بنية التحلل وي--------------اتي فان لم يجد المحصر ال-دم صام عشرة ايام قياسا علي الم---تمتع ب---------نية التحلل لما تقدم ثم حل----------------------- ولا اطعام فيه ا---ي هذا النوع وياتي وعلي واطء قبل ت-------------------------------------------------حلل اول بدنة و كذا علي منزل مني بنحو تكرار نظر كلمس لشهوة او مباشرة دون فرج بدنة او ما قا--م مقامها كبقرة فان لم يجد----- البدنة او ما قام مقامها صام عشرة ايام------ في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من اهلال الحج	926	2609069224456123192	205	273.5	155	476	43.06722640991211	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	0	65	0	317	1505	300	بين ما وقع في دفعة او دفعات فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التكفير لزمه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ولم تلزمه ثانية لما تقدم وان كفر عن----------------------- الفعل الاول لزمه عن الثاني كفارة ثان--------------ية لان السبب الموجب للكفارة الثانية غير عين السبب الموجب للكفارة الاولي اشبه ما لو حلف ثم حنث وكفر ثم حلف وحنث	1084	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0926	false	95435154697763775	247	287	1172	1379	1447	300	بين ما وقع في دفعة او دفعات والا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفر للمرات الاولي لزمه لاعادة الفعل--------------------- كفارة اخري للمرات الثانية لان السبب الموجب للكفارة الثانية غير عين السبب الموجب للكفارة الاولي اشبه ما لو حلق ثم حنث وكفر ثم حلف وحنث	926	2609069224456123192	158	268.5	124	354	44.63276672363281	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	95	241	470	1230	1505	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس واحد فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخط---------ءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره----------- او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلاف فا-ستوي عمدها و--سهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي -لان----ه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي ب-ه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه ومثل ذلك المباشرة دون الفرج كما تقدم قريبا وان لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1084	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	54	212	272	1071	1484	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس----- فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا ناسيا ---------او مخطءا او جاهلا او مكرها ا-و ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ--------------- هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال -لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه و لا يكفر م----------------------------------ن لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه في حال من ذلك لق--------------------وله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	927	2609069224456123192	622	1113.5	498	891	69.8092041015625	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	27	90	149	451	1522	300	لخبر يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير	1085	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0927	false	-7835460880770660326	238	300	1187	1484	1484	300	لخبر يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر مغرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال---- الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير-	927	2609069224456123192	295	576.5	234	302	97.68212127685547	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	115	300	606	1512	1512	300	فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او ا------------------------------------------------------------------------------------------------فترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه او-- مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له----------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب----------- او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم و----------------------------------------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما فهو لمساكين الحرم اما الهدي فلقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واما--- جزاء الصيد فلقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما ما وجب لترك واجب او فوات الحج فلانه هدي وجب لترك نسك اشبه دم القران والاطعام في معني الهدي قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك ينفعهم كالهدي وكل هدي قلنا انه لمساكين الحرم فانه يلزم ه ذبحه في -------الحرم ويجزءه الذبح في جميع الحرم لما روي عن-------------------------- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه-	1086	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	23	183	120	908	1532	300	وان لبس محرم ---------------------------------------------------------------او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه---- تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه و لا مباشرته ------------------------فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه-- عند رش الماء والماء لا ريح في-ه وانما هو من الطيب----- فيه ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا -------------------------------------------------لا فدية عليه قدمه في الرعاية الكبري وصوبه في الانصاف فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فدية لترك واجب او فوات حج او وجب---------- بفعل محظور ----بحرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تع------------------------------الي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد------------- هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم-- ذبحه اي الهدي بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه	929	2609069224456123192	382	460.5	297	1167	32.73350524902344	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	0	73	0	379	1514	300	احمد وابو داود ولكنه في مسلم عنه مرفوعا مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق وقوله هديا بالغ الكعبة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق لا يمنع الذبح في غيرها كما لم يمنعه بمني و يلزمه تفرقة لحمه فيه---------------------- او اطلاقه بعد ذبحه لمساكينه من المسلمين ان قدر علي ايصال------------ه اليهم بنفسه او بمن يرسله معه لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاء غيرهم	1087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	183	236	908	1196	1532	300	احمد وابو داود ورواه--- مسلم بلفظ------ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ و يلزم- تفرقة لحمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاق---------ه لمساكينه اي الحرم ميتا اي مذبوحا او منحورا او دفعه اليهم حيا لينحروه بالحرم---- لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم------ ولا يحصل باعطاء غيرهم	929	2609069224456123192	202	292.5	161	413	48.9104118347168	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	76	156	393	798	1514	300	الحرم من كان مقيما به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه ف------بان غنيا اجزاه كالزكاة ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي في الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينحر في ال---حج بمني وفي ال--------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك رحمه الله	1087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	51	146	260	722	1493	300	الحرم هم --المقيم- به والمجتاز ب--ه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ويجزء ------------------هدي او --اطعام لو ---------ظنه فقيرا فبان غنيا------ كالزكاة اذ------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق بينهما ويتجه لا يجزء ان دفعه مذبوحا لمن ظنه نحو-- مسلم كمبتدع غير داعية فبان مدفوعا له عكسه بان كان كافرا او مبتدعا داعية وله استرداده منه ان كان باقيا والا فياخذ منه قيمته يشتري بها هديا يفرقه او يطلقه لمساكين الحرم وهو متجه والافضل ----نحر ما وجب بحج بمني و نحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه -	930	2609069224456123192	157	138.5	120	593	26.475547790527344	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	0	61	0	316	1486	300	وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و له تفرقتها في الحرم ايضا كساءر الهدايا و-----وقت ذبح فدية--------------- الاذي اي حلق الراس و فدية اللبس ونحوهما كتغطية الراس والطيب------------- وما الحق به اي بما ذكر من المحظورات--- حين فعله اي المحظور وله الذبح قبله اذا اراد ف-----------------------------عله لعذر ككفارة اليمين	1088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	219	281	1084	1411	1493	300	وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و له تفرقتها ب--الحرم ايضا كساءر الهدايا ويدخل وقت ذبح فدية ذلك المذكور من الاذي والم------------------لب---------------------س والطيب وتغطية الراس وما الحق به م-----------ن المحظورات من حين فعله اي المحظور وله الذبح قبله بعد وجود سببه المبيح لفعله كما لو كان فعله لعذر ككفارة --يمين	930	2609069224456123192	249	411.5	200	381	65.35433197021484	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	92	300	461	1486	1486	300	من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا ه ولا يخلو عن نوع تكرار مع ما قيله نص عليه----------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم واما الصيام والحلق فيجزءه بكل مكان لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا ----معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان وال---------------------------------------------ثني من المعز او س-------بع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله-	1088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	0	143	0	671	1416	300	من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق و وقت فدية واجب لترك واجب عند تركه اي ذلك الواجب ويجزء اخراج دم احصار حيث احصر من حل او حرم نصا لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ----------------------------------------ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم و يجزء ص-وم و--حلق------- بكل مكان ل--------------------------------------------------انه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في -تخصيصه بالحر--------------------م ولعدم الدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه والدم المطلق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية فيجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني -----معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله------ في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله	931	2609069224456123192	478	753.0	375	1123	42.56455993652344	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	0	147	0	713	1508	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما وان ذبح بدنة او بق-------------------------------رة فهو افضل وتكون كلها واجبة --------------------------------لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة و------من وجبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------- بدنة اجزاته عنها--------------------------------------------------- بقرة لقول ج---------------ابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي اجزاء البدنة -عن بقرة ولو كان ذبح البقرة عن البدنة او بالعكس في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه قاله ابن عقيل ويجزءه عن كل واحدة منهما اي من البدنة والبقرة سبع شياه ولو في نذر او جزاء صيد قدمه في الشرح ويجزءه عن سبع شياه بدنة او بقرة سواء وجد الشياه او عدمها لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه	1089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	143	300	671	1416	1416	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ويتجه محل وجوبها كلها ان كانت كلها ملكه اما ان كان يملك بعضها وذبحها بنية اخراج ذلك البعض المملوك له فلا وجه لوجوبها كلها عليه اذ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وهو متجه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء بدنة عن بقرة وجبت ولو في صيد و يجزء عن سبع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه ولو لم تتعذر----------------------------------------------------------------- الشياه بدنة او بقرة لحديث ج----------------------------------------------------------------------ابر امرنا رسول الله صلي الله عليه-	931	2609069224456123192	336	547.5	261	1008	33.33333206176758	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	147	274	713	1372	1508	300	وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم وذكر جماعة الا في جزاء صيد فلا تجزء بدنة عن بقرة ولا عن سبع شياه باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل جزاءه ما يستحق بدله اي الصيد علي من اتلفه بمباشرة او سبب من مثله اي الصيد ومقاربه وشبهه لعله عطف تفسير للمراد من المثل دفعا لما يتوهم من ارادة المماثلة اللغوية وهي اتحاد الاثنين في النوع كما ذكرته في الحاشية عن المطالع والجزاء بالمد والهمز مصدر جزيته بما صنع ثم اطلق بمعني المفعول قاله ابو عثمان في افعاله جزا الشء عنك واجزا اذا قام مقامك وقد يهمز ويجتمع ال-----------ضمان------ لمالكه والجزاء-- لمساكين الحرم اذا كان الصيد ملكا للغير اي غير متلفه لانه حيوان مضمون بالكفارة فجاز ان يجتمع التقويم والتكفير في ضمانه كالعبد	1089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0932	false	4525076692091782638	0	72	0	381	1488	300	وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم 2--------------------------------------------------------------- باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل جزاءه ما يستحق بدله اي الصيد---------------------------- من مثله--------- ومقاربه وشبهه لعله عطف تفسير للمواد من المثل دفعا لما يتوهم من ارادة المماثلة اللغوية وهي اتحاد الاثنين في النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتمع علي متلف صيد ضمان قيمته لمالكه و--جزا ءه لمساكين الحرم في صيد مملوك------------------------- لانه حيوان مضمون بالكفارة فجاز--------- التقويم والتكفير في ضمانه كالعبد	932	2609069224456123192	347	593.0	282	678	51.17993927001953	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1090	true	4421284741153311330	0	296	0	1506	1528	300	النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله نص عليه للاية وهو اي--------------------------------------- الذي له مثل نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو البعض لا كلهم ففيه ما قضت به الصحابة وتقدم تعريف الصحابي في الخطبة لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب -كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي---------- ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد واكثر العلماء لانها تشبه البعير في خلقته فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وجعلها الخرقي من اقسام الطير لان لها جناحين فيعايي بها فيقال طاءر يجب فيه بدنة و يجب في كل واحد من حمار الوحش بقرة قضي بها عمر وقاله عروة ومجاهد لانها شبيهة به وبقرته اي الوحش بقرة قضي به ابن مسعود وقاله عطاء وقتادة و----------------------------------------------------------------------------ال--------------------وعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وهو الاروي بقر قال في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن ابن عمر انه قال في الاروي بقرة يقال لذكره الايل علي وزن قتب وخلب وسيد وفيه بقرة لقول ابن عباس وللمسن منه التيتل بوزن جعفر بقرة لما تقدم عن ابن عمر وفي الضبع كبش لقول جابر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وروي ايضا ابن ماجه والدارقطني عن جابر نحوه---------------------- مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس وهو اي الكبش فحل الضان وفي الظبي وهو الغزال عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وقاله عطاء قال ابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم خلافه لان فيه شبها بالعنز لانه اجرد الشعر متقلص الذنب وهو الانثي من المعز ولا شء في الثعلب لانه سبع اي مفترس بنابه فيحرم اكله فليس صيدا وفي الوبر بسكون الباء والانثي وبرة قال في القاموس وهو	1090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0932	false	4525076692091782638	87	300	442	1488	1488	300	النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه ذلك المثل نصا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وهو اي الصيد الذي له مثل نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو --بعض------هم فيتبع لقوله عليه السلا------------------------------------------------------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم ك----------العامي مع العالم ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس لان----ها تشبه البعير في خلق-ه فكان مثلا لها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمار --وحش بقرة روي -عن عمر و---------------------------- في -بقر-ة اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وحلب وسيد وهو ذكر الاوعال بقرة لقول ابن عباس و في تيشل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المسن بقرة و في وعل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي ا------------------لصحاح هو الاروي وقال ابن نصر الله الاروي بفتح الهمزة جمع اروية بضمها وكسر الواو وتشديد الياء هي الانثي من الوعول بقرة يروي عن ابن عمر-------- في الاروي بقرة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع كبش لقول جابر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا ف----------------------------------------------ي الظبي شاة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر بسكون الباء والانثي وبرة قال في القاموس وهو-	932	2609069224456123192	630	966.0	498	1786	35.274356842041016	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	0	300	0	1521	1521	300	لا ذنب لها و في الضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي مما بلغ من اولاد المعز--- ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق قضي به عمر وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق--- انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وشرح المنتهي وفي واحد الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس في حمام الحرم وروي عن ابن عباس ايضا في حال الاحرام وليس ذلك علي وجه القيمة لما سبق لاختلاف القيمة بالزمان والمكان وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء ومن هنا قال احمد في رواية-------------------------------------------------- ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه القط والفواخت وال--------وراشين والقماري والدباس جمع دبسي بالضم ضرب من الفواخت قاله في حاشيته وفي شرح المنتهي هو طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية ونحوها كالسفانين جمع سفنة بكسر العين وفتح الفاء و------النون مشددة قاله في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميه -حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحاب---------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه لظاهر الاية وروي ---------------------------------ان عمر امر كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم وامر ايضا اربد بذلك حين وطء الضب-	1091	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	4	244	23	1228	1512	300	لا ذنب لها و في --ضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي-------- من اولاد المعز له ستة اشهر وفي --يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي --ارنب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق اي انثي من --------معز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قاضي بذلك وفي كل واحد من ح-----مام وهو كل ما عب الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضع منقاره فيه و------كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت -----------------شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في حمام الاحرام ف----------دخل فيه نحو فو----اخت وقطا وقمري وراشين و--------------------دبسي ب--ضم الدال ط-------------------------------------------اءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك --السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال ف-------ي القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق------ الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه ل---قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ل---------------------------انه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبرا-ن الشبه خلقة لا قيمة كفعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما اي العدلين اوهما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولان عمر امر كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه ب--الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم وامر ايضا اربد بذلك حين وطء الضب	933	2609069224456123192	851	1346.5	674	1688	50.41469192504883	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	0	63	0	328	1541	300	فحكم علي نفسه بجدي فاقره وكتقويمه عرض التجارة لاخراج زكاته و يجوز ان يكونا اي الحاكمان بمثل الصيد المقتول القاتلين لما تقدم وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه لعدم فسقه قاله في الشرح وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله لانه قتل مباح لكن يجب فيه الجزاء------------------------------- قال في التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم----------- لان قتل العمد ينافي العدالة	1092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0933	false	-7337062083522392274	244	291	1228	1472	1512	300	فحكم علي نفسه بجدي فاقره وكتقويمه عرض التجارة لاخراج زكاته----------------------------------------------------------------- وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او ق-----------------------------------------------------تله لحاجة اكله لانه قتل مباح---- يجب فيه الجزاء او قتله جاهلا تحريمه لعدم فسقه قال--- المنق-ح وهو قوي ولعله مرادهم اي الاصحاب لان قتل العمد ينافي العدالة	933	2609069224456123192	200	342.5	161	370	54.054054260253906	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	148	299	782	1534	1541	300	-----------اعور من عين و- فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من------ اخري لا----------------------------ن الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم ف----------------يجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي و-----غير ذلك لانه -قياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة---- وان اتلف------------------ جزءا من صيد واندمل او تلف في يده جزء منه ثم اندمل وهو اي الصيد ممتنع وله مثل من النعم ضمنه اي الجزء------- بمثله لحما من مثله من النعم -----لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات	1092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0934	false	3829851574648273251	183	297	909	1472	1482	300	اعور يمني باعور --يسار وعكسه و اعرج من قاءمة بمثله -اعرج من قاءمة اخري كاعرج يمني باعرج يسار وعكسه لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج ونحوه--------------------- لاختلاف نوع العيب ومحله ب-------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطير و يجب فيه قيمة -مكانه اي مكان التلف---------------------------------------- ولو اكبر من الحمام ك--اوز و------------------------------------------------------------------------------------------حباري و--حجل و-----------------------كركي وكبير طير ماء لان القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا من صيد فاندمل جرحه --------------------------وهو اي الصيد ممتنع وله مثل من النعم ضمن---- الجزء المتلف بمثله----- من مثله من النعم لحما لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات	934	2609069224456123192	419	588.5	329	854	49.063232421875	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	105	151	568	794	1541	300	علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص----- ال--ام فقط كما لو جرحها لان الحمل ف------ي البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فف-يه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين	1092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	42	80	202	388	1402	300	علي --حامل فالقت------- ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم------ وان ولدته---------- حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا---------------------- فكالميت جزم به في المغني والشرح و-------ما امسك من صيد	935	2609069224456123192	159	232.5	123	240	66.25	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	5	64	28	307	1460	300	طعاما او صياما كما سبق وما لا----- مثل له اذا تلف جزءه او تلف في يده ثم اندمل وهو ممتنع يضمن ما نقص من قيمته لان جملته مضمونة بالقيمة فكذلك ابعاضه فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما ليشتري به طعاما كما تقدم وان نفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم صيدا فتلف بشء------------------------------------------- ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره	1093	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	0	99	0	473	1402	300	طعام- او صوم --كما سبق والا يكن له مثل من النعم ف انه---------------------------------- يضمنه بنقصه من قيمته لان جملته مضمونة بالقيمة فكذلك ابعاضه فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما -يشتري به طعاما كما تقدم وان جني بحرم او محرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الامام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فعليه جزاءه والا فكالميت جزم به في المغني والشرح وما امسك من صيد- فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص--- حال نفوره	935	2609069224456123192	200	309.5	155	515	38.83495330810547	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	131	174	621	838	1460	300	وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما -سقط عليه لان سقوط-----ه ليس من فعله وان------------- جرحه المحرم جرحا غير	1093	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0935	false	-7580690068338882099	218	262	1012	1230	1402	300	وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفه-ا بجنايته فلو مشي --مجروح --------فسقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما اسقط----- لان سقوطه عليه ليس من فعله و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود-- غير	935	2609069224456123192	187	312.0	148	236	79.23728942871094	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	194	273	962	1370	1518	300	لان الله تعالي اوجب المثل او عدله من الطعام او الصي----------ام بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه صلي الله عليه وسلم جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل	1094	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0936	false	-2680388899508035957	130	161	657	830	1533	300	لان الله تعالي اوجب المثل اوعد له من---------- الصيام او الطعام بقتله فلا يجب غيره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل	936	2609069224456123192	159	296.0	131	418	38.03827667236328	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	9	142	40	743	1557	300	جرحه احدهما وقتل الاخر ويموت منهما اي من الجرحين بالسراية -فان جرحه احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه اي ارش نقصه لانه لم يشارك في القتل و-علي القاتل جزاءه مجروحا لانه قتله كذلك واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد لعموم الاية وكذا لو تطيب او لبس وكذا المحرم يقتل صيدا في الحرم وكلما قتل صيدا حكم عليه لان الجزاء كفارة قتل الصيد فاستوي فيه المبتدء والعاءد كقتل الادمي والاية اقتضت الجزاء علي العاءد لعمومها وذكر العقوبة في العاءد لا يمنع الوجوب باب صيد الحرمين ونب-تهما اي حرم مكة والمدينة ويحرم -------صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم--------------- اجماعا روي- ابن عباس مرفوعا انه قال ----------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	1095	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0936	false	-2680388899508035957	95	271	463	1379	1533	300	جرحه احدهما -قبل الاخر وما-ت منهما اي من الجرحين بالسراية جزاء واحد عليهما نصفين لاشتراكهما في الجرح وان تعددت جهة التحريم في احدهما واتحدت في الاخر ولو كفروا اي الجماعة المشتركون في قتل صيد بصوم لان الله تعالي اوجب المثل اوعد له من الصيام او الطعام بقتله فلا يجب غيره ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل او اي ولو كان بعضهم ممسكا لا صيد والاخر قاتلا او كان بعضهم متسببا كالمشير والدال والمعين والاخر اي الصيد احدهما وقتله الاخر فعلي --جارح ما نقص -اي ارش نقصه لانه لم يشارك في القتل و علي --قاتل جزاءه مجروحا لانه قتله كذلك واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد لعموم الاية 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صيد الحرمين ونباتهما اي حرم مكة والمدينة وحكم ذلك حكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة الحديث وفيه و------------------لا ينفر صيدها	936	2609069224456123192	400	665.0	318	1157	34.57217025756836	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	22	125	106	602	1442	300	كالطيب ونحوه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواء---------------------------------------------------------------------------------------مه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحر------م فقتله ضمنه----------------------------------- او قتل صيدا -----علي غصن في الحرم -------اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في ا--لحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي	1096	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0937	false	-5835955722014020434	10	110	46	541	1433	300	--لعدم وروده فان قتل مح---ل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه ضمنه لعموم ولا ينفر صيدها وتغلي------------------------------------------------با لجانب الحظر لا يضمنه محل قتله ان كان بالحرم غير قواءمه اي الصيد قاءما كذنبه وراسه لانه اذا كان قاءما بالحل بقواءمه الاربع لم ------------------------------------يكن من صيد الحرم ك--شجرة اصلها بال---حل واغصانها بالحرم وان كان راسه او ذنبه بالحرم وهو غير قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن --بالحرم ولو ان اصله با-----------لحل ضم--------------------------نه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد بالحل فهلك فر-خه بالحرم او هلك ولده بالحرم او امسكه اي ---------	937	2609069224456123192	190	212.5	146	638	29.780563354492188	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1097	true	6961955328386689702	11	258	51	1283	1491	300	صيد -الحرم بل دخل--------- باختيار----ه اشبه ما لو استرسل بنفسه وك---------ذا شطوح السهم بغير اختياره ولا يءك------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد وجد -سبب موته بالحرم وان لم -يضمن كما لو ضمنه ولو جرح محل من الصيد في الحل فمات الصيد في الحرم حل ولم يضمن لان الزكاة وجدت بالحل فصل ويحرم قطع شجر الحرم المكي حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج والعوسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو ش----وك لعموم----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها وقال اكثر اصحابنا لا يحرم ما فيه مضرة كشوك وعوسج لانه مءذ بطبعه كالسباع ذكره في المبدع و يحرم قطع حشيش الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها حتي شوك وورق وسواك ونحوه لعموم ما سبق ويضمنه اي شجر الحرم وح-----------------------------شيشه- حتي --شوك وورق وسواك ون------------------------------حوه وياتي كيفية ضمانه ال----------ا اليابس من شجر وحشيش وورق ونحوها لانه بمنزلة الميت و الا ما زال بفعل غير ادمي فيجوز الانتفاع به نص عليه لان الخبر في القطع و الا ما انكسر و لم يبن فانه كظفر منكسر و الا الاذخر لقوله صلي الله عليه وس-----لم الا الا-----------------------------------ذخر وهو ---بكسر الخاء-- والهمزة قاله في حاشيته و الا الكماة والنقع -----------------------------------لانهما لا اصل لهما فليسا بشجر ولا حشيش فاءدة قال القزويني في عجاءب المخلوقات العرب تقول ان الكماة تبقي في الارض فيمطر عليها مطر الصيف فتستحيل افاعي وكذا اخبر بها غير واحد قاله في حاشيته و الا الثمرة لانها تستخلف و الا ما زرعه ادمي من---- بقل ورياحين وزروع وشجر غرس من غير شجر الحرم---------------------------------------------------------------- فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام	1097	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0938	false	-7691715338117292304	0	223	0	1091	1470	300	صيد بالحرم وانما دخل الكلب باختيار نفسه اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا سهمه اذا شطح------- بغير اختياره او دخل سهمه اي الرامي لصيد في الحل او دخل كلبه الحرم ثم خرج منه فقتل صيدا او جرحه محل بالحل ثم دخل الصيد الحرم فمات في الحرم لم يضمن لان القتل والجرح بالحل كما لو جرحه اي الصيد ثم احرم ثم مات الصيد في احرامه فلا يضمنه لانه لم يجن عليه في احرامه ولا يحل ما اي صيد وجد لسبب موته بالحرم تغليبا للحظر كما لو وجد سببه في الاحرام فهو ميتة----------------------------------------------------------- فصل ويحرم قل--------------------------------------------------------------------------------------------ع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها--------------------------------------------------------------------------------------- و يحرم قلع ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيشه اي الحرم لحديث ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا تخلي شوكها و حتي المسواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس من شجر وحشيش لانه ك--------------------مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و الا الاذخر لقول----- العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و ال---------ا الكماة والفقع وهي البيضاء من الكماة وهما معروفان لانهما لا اصل لهما و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثمرة لانها -ستخلق و الا ما زرعه ادمي من نحو بقل ورياحين وزرع اجماعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج قال الامام احمد ما زرعته انت فلا باس اي فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام	938	2609069224456123192	406	469.0	314	1760	23.06818199157715	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	62	249	328	1261	1520	300	من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كصيد ذبحه محرم لا يحل له ولا لغيره ومن قطعه اي شجر الحرم وحشيشه ونحوه ضمن الشجرة الكبيرة والمتوسطة عرفا---- ببقرة و ضمن الصغيرة عرفا بشاة لما روي عن ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة و يضمن الحشيش والورقة بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته نص عليه لان الاصل وجوب القيمة ويفعل بالقيمة -كما سبق لقضاء الصحابة فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل و يضمن الغصن بما نقص اصله لانه نقص بفعله فوجب فيه ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقصه و------------------ان استخلف الغصن---- والحشيش-------------------- سقط الضمان كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت وكذا لو رد شجرة قلعها من الحرم اليه فنبتت فلا ضمان عليه لانه لم يتلفها ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة----- لتسببه فيه وان- قلع شجرا من الحرم فغرسه- في الحل لزمه رده الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او يبست ضمنها لانه اتل-فها -او قلعها------------ من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها-------------- قالعها من الحل------------------------ لانه اتلفها	1098	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0939	false	1850429792951872530	0	189	0	953	1511	300	من اتلافه لحرمة الحرم وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقها اي الصغيرة م--------------------------------------------ن الشجر وهي ------المتوسطة والكبيرة ببقر------------------------ة لما روي--- ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة او البقرة فيذبحها ويفرقها او يطلقها لمساكين الحرم وبين تقويم ما ذكر من الجزاء بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء صيد بان يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و يضمن حشيش وورق بقيمته نص----ا لان----------ه متقوم- ويفعل ب--قيمته كما-------------------------------------------- سبق و يضمن --غصن بما نقص كاعضاء الحيوان وكما--------------------- لو جني علي مال ادمي فنقص ويفعل بارشه كما مر فان استخلف شء منها اي الحشيش والورق والشجر ونحوه سقط --ضمانه كريش صيد نتفه وعاد ك--------------رد شجرة فثبتت------------------------------------------------- ويضمن نقصها اي المردودة ان كان لتسببه فيه و لو قلع شجرة ثم -------غرسها في الحل و------------------------------------تعذر ردها او يبست ضمنها ل----اتلافها فلو قلعها اي المنقولة من الحرم ------الي الحل غ------------------------------يره من الحل بعد ان غرسها------ قالعها من الحرم ضمنها ذلك الغير وهو قالعها من الحل وفي نسخة وحده بدل الغير لانه اتلفها	939	2609069224456123192	436	475.5	343	1268	34.384857177734375	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	66	255	322	1261	1488	300	غصنا في ا-----لحل اصله---------------- او بعض----ه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان قطعه في الح----------رم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله قال الامام احمد لا يخرج-------------------------- من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي ا--لكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول يكره في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه قال في المنتهي لا وضع الحصا في المساجد اي لا يكره ويحرم اخراج ترابها وطيبها ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمر-ة قال احمد اخرجه كعب ا ه وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ومكة افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمر-----اء انه سمع النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	1099	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	116	229	550	1088	1447	300	غصن- في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم او بعض اصله --بالحرم ل-----انه تابع لاصله و ----------------------لا يضمن ما------ قطعه من غصن بهواء الحرم واصله با------لحل لما سبق وكره اخراج تراب و اخراج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج---------------------------------------- اشد كراهة و------------ لا يكره اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه كعب---- وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غ------------------------------------------------------ريب ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم	940	2609069224456123192	380	604.5	296	1035	36.7149772644043	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	225	300	1112	1488	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب----------------------- ومكة افضل من----- المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح ولمضاعفة الصلاة فيه اكثر واما حديث المدينة خير من مكة فلم يصح وعلي-	1099	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	196	276	1002	1403	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل منها اي المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح ولمضاعفة الصلاة فيه اكثر واما حديث المدينة خير من مكة فلم يصح وعلي	941	2609069224456123192	336	615.0	269	405	82.96295928955078	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	35	95	175	485	1535	300	وتستحب المجاورة بها اي بمكة لما سبق من افضليتها وجزم في المغني وغيره بان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل وذكر قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة رواه مسلم من --------------حديث ابن عمر ومن	1100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	170	222	858	1131	1520	300	وتستحب المجاورة لمن يخاف الوقوع في محظور بمكة او بالمدينة قا--------------------------------------------------------ل احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانه- مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل منها اي المدينة لحديث عبد الله بن	941	2609069224456123192	196	328.5	155	330	59.39393997192383	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	127	179	654	914	1535	300	صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين---------------------- واما نفس تراب --تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قا--------------------------------------------------ل في------ الفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	1100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	25	116	123	580	1560	300	صلي الله عليه وسلم خلق من تربته وهو خير البشر فتربته خير الترب واما نفس تراب التربة-------------------- فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه اذا تجرد عن الجسد الشريف وقال ابو الوفاء علي ابن عقيل في كتابه الفنون الذي لم يءلف مثله في الدنيا ولا مقداره فقد قيل انه مجلد لكن لما استولي التتار علي بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة ومن جملتها هذا الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	943	2609069224456123192	217	366.5	170	477	45.4926643371582	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	16	94	91	484	1541	300	رجل اي بكسر الراء وسكون الجيم وهو جبل بالمقطع بقاف ساكنة وطاء مفتوحة هكذا ضبطه المصنف بالقلم وعبارة المنتهي وغيره بالمنقطع و----من--------------------------------------------------------------- الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء علي المشهور تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش اي منتهي طرفها جمع عش بضم العين المهملة و حده من طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا	1101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	59	116	296	569	1520	300	رجل--- بكسر الراء وسكون الجيم---- جبل ----------------------------------------------------------------------------بالمنقطع وحده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة------------------------------------- تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بضم العين المهملة و حده من -------------------------------------------------------------------بطن عرفة احد عشر ميلا	941	2609069224456123192	192	327.0	151	460	41.739131927490234	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	94	179	484	921	1541	300	فصل ويحرم صيد---- المدين-----------------ة لحديث عامر بن سعد عن ابيه مرفوعا اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضا-ها او يقتل صيدها رواه مسلم والمدينة من الدين بمعني الطاعة لان المقام بها طاعة او بمعني الملك لانها دين اهلها اي ملكهم يقال فلان في دين فلان اي في ملكه وطاعته وتسمي ايضا طابة وطيبة والاولي ان لا تسمي بيثرب لان النبي صلي الله عليه وسلم غيره لما فيه من التثريب وهو التعيير والاستقصاء في اللوم وما وقع في القران فهو حكاية لمقالة المنافقين ويثرب	1101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0944	false	286266829513124266	241	300	1300	1604	1604	300	فصل ويحرم صيد حرم المدينة وتسمي طابة وطيبة لحديث عامر بن سعد عن ابيه مرفوعا اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان لا تسمي ي-ثرب لان النبي صلي الله عليه وسلم غيره لما فيه من التثريب وهو التعيير والاستقصاء في اللوم وما وقع في القران فهو حكاية لمقالة المنافقين ويثرب-	944	2609069224456123192	281	526.5	227	459	61.22004318237305	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	179	273	921	1393	1541	300	في الاصل اسم -رجل من العمالقة بني المدينة فسميت به وقيل يثرب اسم ارضها ذكره في حاشيته فلو صاد من حرم المدينة وذبح صيدها صحت تذكيته قال القاضي تحريم صيدها يدل علي انه لا تصح ذكاته وان قلنا تصح فلعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في الصحة احتمالين ويحرم قطع شجرها اي المدينة وحشيشها----- لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم-لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	0	74	0	360	1496	300	في الاصل اسم لرجل من العمالقة بني المدينة فسميت به وقيل يثرب اسم ارضها و اذا صي-------------د من حرم المدينة صيد وذكي ف تصح تذكيته --------------------------------------------------------------لعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نصا و --------------------------------يحرم قطع شجره------------ وحشيشه الرطب لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	945	2609069224456123192	327	573.0	261	479	68.26722717285156	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	2	229	12	1162	1527	300	والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك كعود البكرة لما روي--------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوساد--ة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها------- صيدا فله امساكه وذبح------ه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في صيدها وشجرها وحشيشها قال في المنتهي ولا جزاء فيما حرم من ذلك قا---------------ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لانه يجوز دخول حرمها بغير احرام ولا تصلح------ لاداء النسك ولا لذبح الهدايا فكانت كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا ل--عدمها عدمه وحد حرمها--------------------- ما بين ثور	1102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	101	300	505	1496	1496	300	والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليه-ا والة حرث و عوارض قتب و رحل وعارضة لسقف محمل والة دياس وجذاذ وحصاد فيجوز اخذ ذلك من الشجر لحديث احمد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف---------------------------------------------------------------- من حشيش لحديث و--------------------------------------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزا------------------------------------------------ء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحشيش قال ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لجوا----ز دخول----ها بغير احرام ولعدم صلاحيتها لاداء النسك و----ذبح الهدايا فهي-- كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه و---حرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور-	945	2609069224456123192	783	1354.0	623	1260	62.14285659790039	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	231	269	1170	1361	1527	300	لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه و-----------------هو ما بين لابتيها لقول- ابي هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم----- ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود	1102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	23	59	115	301	1514	300	لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي ه----------------------------ريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود	946	2609069224456123192	153	271.0	121	214	71.49533081054688	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	139	203	697	1004	1506	300	وهو واد بالطاءف كغيره من الحل اما حديث محمد بن عبد الله بن سنان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله رواه احمد وابو داود وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيفا فقد ضعفه احمد وقال ابو حاتم محمد ليس بقوي في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه	1103	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	146	170	733	858	1520	300	وهو واد بالطاءف كغيره من الحل فيباح صيده وشجره وحشيشه بلا ضمان والخبر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعفه احمد وغير--------------------------------------------------------------ه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه	941	2609069224456123192	81	106.5	63	307	26.38436508178711	15	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	91	298	449	1499	1506	300	جبلا صغيرا ---------الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة-------- وعير---- جبل مشهور بها اي بالمدينة قال في المطلع وقد انكره بعضهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشرة ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة و-لا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وحشيشه وهو واد بالطاءف كغيره من الحل اما حديث محمد بن عبد الله بن سنان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله رواه احمد وابو داود وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيفا فقد ضعفه احمد وقال ابو حاتم محمد ليس بقوي في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه وحمل القاضي ذلك علي الاستحباب -للخروج من الخلاف- باب دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي وغيره يسن الاغتسال لدخولها ولو كان بالحرم ولدخول حرمها ولو لحاءض ومثلها النفساء فتغتسل لدخول مكة وتقدم في الغسل و يسن ان يدخلها نهارا لفعله صلي- الله عليه وسلم قال في الفروع وقيل وليلا نقل ابن هانء لا باس به وانما كرهه من السراق انتهي واخرج النساءي انه صلي الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المعلاة و يسن	1103	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	0	123	0	620	1514	300	جبل- صغير يميل لونه الي الحمرة بتدوير اي الاستطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي بالمدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر- ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحم-------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الممنوع من الرعي 2 باب دخول مكة وما يتعلق به من --طواف و--سعي وغيره يسن ----------دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلاها اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصل-ي و -سن	946	2609069224456123192	346	526.0	273	1232	28.084415435791016	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	1	228	3	1179	1563	300	كدي بضم الكاف و--تنوين الدال عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين من الثنية السفلي ويقال لها باب شبكة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف----- بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشا---------------------------------------فعي عن ابن جريج مرفوعا------------------------------------------------ وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم-------- ومهابة اي توقيرا	1104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0946	false	-156235653878204507	130	300	650	1514	1514	300	كدي بضم الكاف والتنوين ------عند ذي طوي بقرب شعب الشا-ميين و سن دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه----- الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره --------------------------------------------------------قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضل-ك فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه الل---------------------------------------------------------------------------------هم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث السلامة من---------------- الافات ال----------------لهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة و-علا- وتكريما تفضيلا ومهابة--- توقيرا-	946	2609069224456123192	702	1237.0	563	1278	54.9295768737793	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	228	300	1179	1563	1563	300	وبرا بكسر الباء--- اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده ع----ن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك لان---- حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك-	1104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	1	71	8	376	1572	300	وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي ب--ه لانتشار حرمته------- واريد بتحريمه----- ساءر الحرم------------- وقد جءتك	947	2609069224456123192	354	647.5	287	396	89.39393615722656	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	0	295	0	1504	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال -يرفع---- بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة -----------------------------------------------ثم يبدا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم------------------------------- وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها ال----------------ركعتان بعد الطواف و-----هذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فيكون اول ما يبدا به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة------- او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها عليه اي الطواف لاتساع وقته وامن فواته ---------ثم يطوف اذا فرغ من صلاته تلك والاولي للمراة تاخيره اي الطواف الي الليل لانه استر ان امنت الحيض او النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوف المحظور لكن تشير المراة اليه اي الحجر ك الرجل الذي لا يمكنه الوصول اليه الا بمشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضطبع برداءه في طواف القدوم و في طواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور بحمله برادءه في جميع اسبوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجعل--- وسطه اي الرداء تحت عاتقه الايمن و يجعل طرفيه علي عاتقه الايسر ماخوذ من الضبع وهو عضد الانسان وذلك لحديث يعلي -بن امية	1105	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	71	300	376	1572	1572	300	لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره--- الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال ويرفع رجل بذلك الدعاء صوت-----------------------------------------------ه كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع لانه اللاءق بالحال ثم---------------------------------------------------------------------------- يطوف ابتداء اي قبل------------------------- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها ندبا وهو اي الطواف تحية الكعبة وتحية المسجد الصل-------اة وتجزء عنها اي عن تحية المسجد ركعتاه -اي الطواف بعده وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفص-----------------------------------------يله فان اقيمت --صلاة مكتوبة او ذكر فريضة فاءتة--------------------------------- او حضرت جنازة --قدمها عل----ي الطواف لاتساع وقته وامن فواته وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ا------------------------------ي الطواف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن من اركانها و ينوي مفرد بطوافه القدوم و كذا ينوي قارن بطوافه القدوم وهو الورود وهو سنة فتستحب البداءة به ويضطبع برداءه استحبابا-------------------------------------------- غير حامل معذور في كل--------------- اسبوعه نصا وانما شرع الاضطباع في هذا الطواف فقط لما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا في البيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وابن ماجه واشار الي صفة الاضطباع بقوله فيجعل من وسطه اي الرداء تحت عاتقه الايمن و يجعل طرفيه علي عاتقه الايسر لما روي الترمذي عن----------------------- يعلي ابن امية-	947	2609069224456123192	650	890.5	519	1976	32.894737243652344	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	8	46	43	251	1553	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا ب--البيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وابن ماجه فاذا فرغ من الطواف سوا-------------------ه اي الرداء فجعله ع------------------------لي عاتقه	1106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	245	292	1280	1533	1572	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا في البيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وابن ماجه واشار الي صفة الاضطباع بقوله فيجعل من وسطه اي الرداء تحت عاتقه الايمن و يجعل طرفيه علي عاتقه	947	2609069224456123192	181	324.5	148	253	71.54150390625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	68	295	358	1529	1553	300	ويبتدء الطواف- من الحجر الاسود ل---انه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به وقال- خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بعضه بجميع بدنه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة فان لم يفعل اي يحاذي الحجر او بعضه بكل بدنه بان ابتدا بالطواف عن جانب الركن من جهة الباب بحيث خرج شء من بدنه عن محاذاة الحجر او بدا بالطواف من دون الركن الذي -----به الحجر كال-----------------------------------باب ونحوه كالملتزم لم يحتسب بذلك الشوط لعدم محاذاة بدنه للحجر ويحتسب له بالثاني وما بعده ويصير الثاني اولا لانه يحاذي فيه الحجر بجميع بدنه ثم يستلمه اي الحجر اي يمسحه----- بيده اليمني لقول جابر ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن رو---------------------اه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	1106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	8	196	39	1011	1505	300	ويبتدء --طوافه من الحجر الاسود لبداءته صلي الله عليه وسلم---------- به وقوله خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بع------------------------------------------------------------------------------------------ضه بكل بدنه------------------------------------------------------------ بان يقف مقا-بل الحجر حتي يكون مبصرا لضلعي البيت- الذي عن ايمن الحجر وايسره وهذا احتراز من ان يقف في ضلع الباب ويستلمه منه فلا يكون محاذيا------------------------------------- له ببدنه كله فمتي راي الضلع الاخر فقد حاذاه بكل بدنه ويستل-------------------مه ---------اي يمسح الحجر بيده اليمني لقول جابر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام م-------ن السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود----------------------- ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	948	2609069224456123192	773	1337.5	616	1247	61.988773345947266	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	33	93	158	453	1534	300	عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن ع------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيد------ه استلمه بشء و-قبل----------------ه روي عن ابن عباس موقوفا فان شق----- استلامه -----بشء اشار اليه بيده او بشء	1107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0948	false	-7491026426089308789	201	271	1036	1373	1505	300	عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استل------------------------------------------مه وقبل يده روا-ه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء	948	2609069224456123192	221	367.5	175	380	58.157894134521484	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	117	296	587	1514	1534	300	الحجر او استقباله------ بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل-ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد ج----------------------------ماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم ويجعله اي البيت علي يساره لفعله صلي الله عليه وسل----------م مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقرب القلب اليه اي الي البيت فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو جه------ة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فا-------ذا اتي عليه	1107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	3	150	17	795	1539	300	الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال---------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة كثيرون من الاصحاب علي الاول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله عن---------- يساره ل---------فعله عليه الصلاة والسلام مع قوله لتاخذوا عني مناسككم-------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو الركن جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلمه اذا اتي عليه	949	2609069224456123192	661	1207.5	531	985	67.10659790039062	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	1	81	7	413	1498	300	ولم يقبله وحديث مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله------------------- اذا استلم الركن استلمه ووضع خده الايمن عليه فقال ابن عبد البر هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود ولا يستلم ولا ---------------------------------------------------------------------------يقبل الركنين الاخرين---------------- اي الش-----------------------------------------------------------امي و------------------------------------------الغرب------------------ي لقول ابن عمر لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمسح من الاركان الا اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم	1108	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0949	false	-3510403712866391275	150	300	795	1539	1539	300	ولا يقبله وحديث مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن استلمه ووضع خده الايمن عليه فقال ابن عبد البر هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود ثم كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود او اشار اليهما اي الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وتقدم انه اول ركن يمر به و لا استلام الركن الغربي وهو ما يلي الشامي لقول ابن عمر لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس- من الاركان الا اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين ا-لذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يتم-	949	2609069224456123192	378	654.0	302	748	50.534759521484375	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	81	193	413	983	1498	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كلها فقال ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و-----------------------لا يستلم ولا يقبل------------------------------------------------------------ صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون لما تقدم عن---- ابن عباس لمعاوية بل هذه اولي ويطوف سبعا يرمل --في الثلاثة الاول منها ماش لما تقدم من حديث جابر وكذلك رواه ابن عمر وابن عباس متفق عليهما وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم -في عمره كلها وفي	1108	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	0	113	0	552	1499	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كلها فقال ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و لا يسن تقبيل المقام و لا مس-حه ولا تقبيل ومسح مساجد و لا قبور فيها انبياء او صالحون و لا تقبيل ومسح صخرة بيت المقدس ولا غيرها لما ت-------------------------------------------------قدم عن قول ابن عباس لمعاوية بل هذا اولي ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط ل----------------------------------------------------------حديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي	950	2609069224456123192	404	704.5	315	660	61.212120056152344	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	180	208	923	1060	1498	300	--وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد وان كان اصل ال----------رمل -لاظهار	1108	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0951	false	8080190136907599518	97	127	493	641	1531	300	لقو--ل ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ثم يمشي اربعة اشواط بلا رمل للاخبار	951	2609069224456123192	121	214.5	95	150	80.66666412353516	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	198	300	1033	1555	1555	300	اليهما لما مر ويقول ك-----لما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول ----------------------بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه- احمد في المناسك عن عبد الله -بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	88	148	430	730	1499	300	بل هذا اولي-- ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث -----------ابن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقول بينه اي الحجر الاسود وبين الرك-----------------------------ن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع	950	2609069224456123192	258	448.0	205	552	46.739131927490234	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	44	132	215	659	1555	300	اولي من الدنو من البيت بدونه اي دون رمل لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا اي مع البعد من البيت لقوة الزحام ولو كان اذا تاخر في حاشية القوم للرمل يختلط بالنساء فالدنو من البيت مع ترك الرمل اولي من البعد لخلوه عن المعارض ويطوف مع الزحام كيفما امكنه بحيث لا يءذي احدا فاذا وجد فرجة رمل فيها ما دام في الثلاثة الاول لبقاء محله ----	1109	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0951	false	8080190136907599518	153	247	770	1258	1531	300	اولي من الدنو لل---بيت بدونه----------- لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها والتاخير اي تاخير الطواف حتي يزول الزحام له اي لاجل الرمل وللدنو من البيت اولي من تقديمه مع فوات الرمل او الدنو او فوات احدهما لياتي بالطواف علي الوجه الاكمل وان كان لا يتمكن من الرمل م--------ع البعد عن البيت لقوة الزحام---------------------------------------------------- فالدنو منه اولي-------------------------------------------- ويطوف مع الزحام كيفما امكنه بحيث لا يءذي احدا فاذا وجد فرجة رمل فيها ما دام في الثلاثة الاول لبقاء محله ولا	951	2609069224456123192	316	561.0	254	606	52.14521408081055	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	1	133	6	711	1557	300	صلي الله عليه وسلم يقول -وعن ابي هريرة مرفوعا قال وكل به اي-- الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي- عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ومن	1110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0950	false	1004511684055593338	150	283	740	1415	1499	300	صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وح----ل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ويدع الحديث الا --ذكرا و-قراءة او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر وما لا بد منه لحديث------------------- الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وسن	950	2609069224456123192	478	813.0	385	877	54.503990173339844	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	216	300	1137	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس-------------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم واختار الموفق والشارح يجزء السعي راكبا ولو لغير عذر ويقع الطواف او السعي عن المحمول ان نويا اي الحامل والمحمول عنه او نوي كل منهما عن نفسه لان المقصود هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه-	1110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	1	69	6	340	1475	300	صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان-------------- ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم ولا------------------ يجزء------------------------------ الطواف عن حامله------------------- اي المعذور------------------------------------ لان القص--د هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن اثنين ووقوعه عن المحمول اولي لانه	952	2609069224456123192	279	462.5	219	453	61.58940505981445	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1111	true	1865740986479247877	10	105	54	525	1497	300	--لنفسه و-------------لان الطواف عبادة ادي بها الحامل فرض غيره فلم تقع عن فرضه كالصلاة وصحة اخذ الحامل عن المحمول الاجرة يدل علي انه قصده به لانه لا يصح اخذ---ه عن شء يفعله لنفسه ذكره القاضي وغيره وان نويا اي الحامل والمحمول الطواف عن الحامل وقع الطواف عنه اي الحامل لخلوص كل منهما بالنية للحامل وان نوي احدهما الطواف عن نفسه والاخر لم ينو--- الطواف وقع لمن نوي لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه	1111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	105	184	527	902	1475	300	عن نفسه صح لمحمول فقط لان الطواف عبادة ادي بها الحامل فرض غيره فلم تقع عن فرضه كالصلاة وصحة اخذ الحامل عن المحمول الاجرة يدل علي انه قصده به لانه لا يصح اخذه به عن شء يفعله لنفسه ذكره القاضي وغيره فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------نوي احدهما الطواف عن نفسه والاخر لم ينو صح الطواف لناو------- لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان لم ينوي--------ا او نوي كل منهما--- الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه	952	2609069224456123192	339	612.5	267	492	68.90243530273438	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1111	true	1865740986479247877	129	284	645	1414	1497	300	يجزءه ل--------قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر ا---------------------------------------------------------------------لحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة------- هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه اي------------------------------------------------------------------ الشاذرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منها اي من الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل لم يجزءه لانه لم يطف بجميع البيت او لم ينو الطواف لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات ولانه صلاة للخبر والصلاة من شرطها النية او طاف خارج المسجد لم يجزءه لانه لم يرد به الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحنث به من حلف لا يطوف او طاف او-------------------- محدثا ولو حاءضا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه	1111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0953	false	4705612376641021671	0	175	0	884	1501	300	يجزءه لمخالفته فعله صلي الله عليه وسلم او طاف ----------------------------------------------------------------------علي جدار الحجر بكسر الحاء وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع -------فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لح----------------------------ديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه -----------------------------مسلم او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجم-----------------------------------ة وهو ما فضل من جدار------------ها فلا يجزءه لانه من البيت فان لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذرو--------ان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجز-----------------------------------------ءه لحديث انما الاعمال بالنيات وك----------------الصلاة--------------- او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر بعثه بالحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك و------------------لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الط----واف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه	953	2609069224456123192	330	408.0	260	1167	28.27763557434082	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1112	true	-8535092487782367023	222	267	1114	1352	1530	300	وان طاف علي سطحه اي ال-----------------مسجد توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان قاله في الفروع	1112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0952	false	-4161604698285615508	195	237	953	1172	1475	300	وان طاف علي سطح---- المسجد لا علي سطح البيت توجه الاجزاء كصلاته اليها او ----------------قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده--------------------------- قراءة------ قاله في الفروع	952	2609069224456123192	176	310.5	143	272	64.70587921142578	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1112	true	-8535092487782367023	77	114	383	557	1530	300	او طاف عريانا لم يجزءه لحديث ابي هريرة ان ابا بكر بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها----------------------------- قبل حجة الوداع يءذن يوم النحر----- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او	1112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0953	false	4705612376641021671	119	159	611	803	1501	300	او طاف عريانا--------- لحديث ابي هريرة ان ابا بكر بعثه ب--الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع----- يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او	953	2609069224456123192	157	275.0	124	208	75.48076629638672	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	15	152	75	793	1560	300	اقيمت صلاة مكتوبة---------------------- صلي وبني لح--------------------ديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فتدخل في العموم او حضرت جنازة صلي وبني لانها تفوت بالتشاغل عنها ويكون البناء من الحجر الاسود ولو كان القطع من اثناء الشوط لانه لا يعتد ببعض شوط قطع فيه وحكم ا---------لسعي-------- في ذلك كطواف ثم بعد تمام الطواف يصلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر بذي طوي ولا شء عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون	1113	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0954	false	-13840257655052947	83	188	432	982	1578	300	اقيمت صلاة مكتوبة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة--------------------------------------------- تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من----- الحجر الاسود ف---------------------------------لا يعتد ببعض شوط قطع فيه قاله احمد وكذا لسعي اي حكمه في ذلك كطواف فاذا تم طوافه تنفل بركع----تين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حج--------------ه عليه الصلاة والسلام وفيه--------------------------------------- ثم تقدم الي مقام ابراهيم وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم ولا يشرع تقبيله ولا مسحه فساءر--------------------------------------------------------------- المقامات اولي و و-----يقرا فيهما ب-------------------- قل يا ايها الكافرون	954	2609069224456123192	357	484.5	281	778	45.88689041137695	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	16	206	80	1066	1573	300	العمرة والحج ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد ليبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد -----------------كونه بلا طهارة في طواف العمرة فلم تصح لفساد طوافها ولم يحل منها بالحلق ل-----------فساد الطواف فيلزمه دم للحلق لبقاء احرامه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا--------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طه------ارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي عل------ي التقديرين لانه--------------------------------- وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان --------وطء بعد حله من العمرة وقد --------------------------فرضنا- طوافها بلا طهارة------------------------------------------ حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا -----------يصح ادخال الحج عليها ويلغو------- ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوط--------------------ء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها	1114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0956	false	3070830330158304238	31	259	142	1315	1508	300	للعمرة والحج -----ككونه طاف علي غير طهارة---------------- وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد -يبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد جعله اي الطواف الكاءن بلا طهارة للعم--------رة فلا--------------------- يحل منها ب--حلق لعدم صحتها بفساد --طوافها--------------------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف -لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قدر------ الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح وي------عيد- السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من --عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخال----ه عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم --حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم وطء في عمرته ولا يصح- له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها	956	2609069224456123192	679	1021.0	538	1388	48.919307708740234	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	0	75	0	406	1569	300	او اقيمت --صلا---------ة وتقدم وان لا يخرج من المسجد يعني ان- يطوف في المسجد وان يبتدء م-----------ن الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم ذلك كله موضحا وسننه اي الطواف عشر- استلام الركن يعني به الحجر الاسود وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة----- عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا والدعاء والذكر والدنو من البيت و--ركعتا الطواف وتقدمت ادلة ذلك ----------كله واذا فرغ من ركعتي الطواف	1115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0955	false	-4535818324263376432	208	277	1105	1488	1605	300	او اقيمت الصلاة المكتوبة وتقدم وان لا يخرج من المسجد يعني انه يطوف داخله ----وان يبتدءه اي الطواف من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم-------------- وسننه اي الطواف عشرا استلام-------------- الحجر الاسود وتقبيله ونحوه ك-------------الاشارة اليه عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني و--اضطباع و--رمل و--مشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا و--دعاء و--ذكر و--دنو من البيت والركعتان بعده و-تقدمت ادلة ذلك كله ويتجه انه يكره فيه ------اي الطواف	955	2609069224456123192	311	473.0	252	447	69.57494354248047	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	72	195	390	995	1569	300	من ركعتي الطواف واراد السعي سن- عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج ك--ايوان فيرقي عليه----- ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة -ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء----- ان يدعو رواه مسلم وفي حديث جابر فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء	1115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0957	false	7867748197497228315	182	300	893	1475	1475	300	من ركعتي الطواف يخرج ل-لسعي بعد عوده ل----لحجر واستلامه---------------------------------------- من-------- باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس ع-ليه درج وفوقه- ازج كالايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ل---يري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يده و-جعل يحمد الله ويدعو ما شاء الله ان يدعو رواه مسلم وفي حديث جابر فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء-	957	2609069224456123192	523	936.0	415	642	81.46417236328125	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	195	300	995	1569	1569	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-----	1115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	0	95	0	518	1537	300	قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت	958	2609069224456123192	506	1000.5	414	579	87.39205169677734	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	224	0	1142	1536	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو- به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب و-----------------------لا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي ال---------علم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي ماشيا-- سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي------ يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا لما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي	1116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0958	false	-5414497329738937737	95	300	518	1537	1537	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ويدعو بما احب لما تقدم ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده ---------------------------ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة ا-----------------------------------------------------------------ذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل-- الاخضر بفناء المسجد حذاء --------------------------------------------دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ن----------------------------دبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا لما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي ح----تي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي-	958	2609069224456123192	925	1717.5	736	1190	77.73109436035156	173	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	224	300	1142	1536	1536	300	الصفا رواه مسلم ويجب استيعاب ما بينهما اي الصفا والمروة لفعله صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا و ا---------------------------لصق اصابعهما باسفل المروة----- ليستوعب ما بينهما وان كان راكبا لعذر فعل ذلك بدابته لكن قد حصل علو في الارض من الاتربة والامطار بحيث تغطي عدة من درجهما فكل من لم يتحقق قدر المغطي -يحتاط ليخرج من عهدة الواجب بيقين ثم ينقلب فينزل عن المروة الي الصفا فيمشي-	1116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	0	67	0	356	1538	300	الصفا رواه مسلم ويجب استيعاب ما بينهما اي الصفا والمروة في-------------------------------------------------------------لصق عقب-----ه باصلهما ابتداء اي في ابتداءه بكل منهما و يلصق اصابع رجليه باصلهما انتهاء ليستوعب ما بينهما وان كان راكبا لعذر فعل ذلك بدابته لكن قد حصل علو في الارض من الاتربة والامطار بحيث تغطي عدة من درجهما ف------لم يتحقق قدر المغطي فيحتاط ليخرج من عهدة الواجب بيقين ثم ينقلب فينزل عن المروة الي الصفا فيمشي	959	2609069224456123192	293	508.5	238	428	68.45794677734375	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	219	0	1155	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر- جابر وسبق--- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسل----------م خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن السعي--- بينهما اي بين الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي فليس السعي كالطواف في انه يس--ن كل وقت لعدم ورود التطوع به مفردا ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث الاكبر والاصغر و من النجاسة في بدنه وثوبه مستترا اي ساترا لعورته بمعني انه لو سعي عريانا اجزاه والا فكشف العورة غير جاءز وتشترط للسعي النية لحديث انما الاعمال بالنيات والموالاة قياسا علي الطواف قاله القاضي والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة و-----------لا تسعي بين الميلين سعيا شديدا لقول ابن عمر ليس علي النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لا تصعد المراة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية رواه الدارقطني ولان المطلوب منها الستر وفي ذلك تعر-ض للانكشاف	1117	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	67	213	356	1114	1538	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه س--------عية ورجوعه س---------عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته ل---------قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن --سعي ما بينهما اي---- الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي بخلاف الط------واف ف--انه مسنون كل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والم---------------------------------------راة لا ترقي الصفا ولا المروة لانها عورة ولا تسعي------------ سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقها بل المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------- منها الستر و---ذلك تعريض للانكشاف	959	2609069224456123192	645	1140.0	512	1186	54.38448715209961	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	106	215	523	1041	1425	300	لحديث ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان ترك التقصير والحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة	1118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0892	false	299547016309107416	112	151	539	717	1461	300	لحديث ابن عمر---- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف-------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما اي من الحج والعمرة	892	2609069224456123192	151	240.5	116	520	29.038461685180664	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	99	158	484	767	1425	300	ليتوفر الحلق للحج ولا يسن تاخير التحلل----- لحديث ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان	1118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0959	false	5796680222551648411	241	300	1264	1538	1538	300	-------------------لم يسق هديا ولو لبد راسه لحديث ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل متفق عليه ومن-	959	2609069224456123192	242	437.5	189	299	80.93645477294922	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	212	250	1025	1203	1425	300	من الحج والعمرة---- يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث حفصة قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت -هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0960	false	3993267762977464479	167	201	834	994	1511	300	من الحج والعمرة معا يوم النحر نصا------------- لحديث حفصة قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت ----------قال اني لبدت راسي وقدرت وهديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	960	2609069224456123192	152	269.0	119	183	83.06011199951172	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	146	201	707	989	1519	300	باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب ----------------لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام ب--------------الحج----- يوم التروية لقول- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وهو	1119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0961	false	5220861626214287140	78	125	380	614	1469	300	باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة وقربها ولمتمتع حل من عمرته --------------------------------احرام بحج في ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم رواه م-----------------------------------------سلم وفيه----------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج سمي	961	2609069224456123192	179	265.0	142	318	56.289306640625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1120	true	8952031085726391895	44	217	216	1076	1493	300	يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع و يستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره اي تنظيف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد الحرام والافضل ان يكون من تحت الميزاب ذكره في المبهج والايضاح وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت ولا يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن السعي الواجب قبل خروجه من مكة لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني ----------------------------قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها اي بمني الي ان يصلي معه اي الامام الفجر لقول جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0961	false	5220861626214287140	164	300	800	1469	1469	300	يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع و يستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله محرم من --------ميقات من غسل وغيره اي تنظ-ف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين و -بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطوف بعده اي---- احرامه----------------------- لوداعه نصا لعدم دخول وقته فان فعل بان----------------------------------------------------------------------------------------- طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن --------واجب سعي لحجه-------- لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون والافضل ان يكون احرامه من المسجد من تحت الميزاب وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وجاز وصح احرامه من خارجه اي الحرم ولا دم عليه نصا ثم يخرج ---لمني وهي فرسخ عن مكة ويكون خروجه قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر وي--------صلي مع---- الامام لحديث----- جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	961	2609069224456123192	436	671.0	345	982	44.39918518066406	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	4	100	22	525	1548	300	فاذا اطلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وقيل بقربها وهو خارج عنها وهو الجبل الذي عليه -نصاب اي علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب ل-----لامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقول سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك من الحلق والنحر	1121	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	14	63	77	344	1565	300	فاذا -طلعت الشمس--- يوم عرفة سار من مني--------- فاقام بن--------------------------مرة موضع بعرفة وهو جبل--------------------------------- عليه انصاب---------- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف ------الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه-------- خطبة قصيرة مفتتحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير يعلمهم---- فيها----------- الوقوف ووقته والدفع منه----- والمبيت بمزدلفة ونحوه م---ن الحلق والنحر	962	2609069224456123192	225	318.5	181	509	44.204322814941406	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	58	81	296	410	1548	300	لقو--ل سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري	1121	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	154	177	810	924	1565	300	--وقال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري	962	2609069224456123192	112	222.0	89	116	96.55172729492188	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	20	211	112	1073	1510	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وان لم يءذن للص-----------------------------------------------------------------لاة فلا باس اي لا كراهة قال احمد لان كلا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاذان اولي وكذا يجمع غيره اي غير الامام ولو منفردا لان الجماعة ليست شرطا للجمع كما تقدم في محله ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له اي للوقوف استحبابا لفعل ابن مسعود ويروي عن علي وتقدم وكلها اي عرفة موقف------------------------------------------------------------------------- الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه-------------------------------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول جابر ثم ركب----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك والعبادات ف انه يفعلها	1122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0962	false	-5783462201998653121	140	285	745	1480	1565	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وقال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي ع-----رفة--------------------------------------------------------------- وكلها موقف لقوله عليه الصلاة والسلام فقد وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجه الا بطن عرنة لحديث-------------------------------------------------------------- كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر و-سن وقوفه اي الحاج بعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة راكبا لقول جابر ثم ركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك ف---------------يفعلها	962	2609069224456123192	458	711.0	363	1150	39.826087951660156	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	144	300	710	1510	1510	300	الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف ف-جعل بطن نا-قته القصوي الي---------------------- الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك والعبادات ف انه يفعلها راجلا وفي الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير افضلية المشي في الحج علي الركوب وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير العز-م الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكره غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة-	1122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	0	117	0	582	1454	300	الرحمة واسمه الال علي وزن هلال------------------------------------------ ويقال له جب---------ل الدعاء-------------------------- لقول جابر وتقدم ولا يشرع صعوده اي جبل الرحمة اجماعا فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات للخبر وراجل يقف عليها اي الصخرات فاءدة قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصا------------------------ر افضلية المشي في الحج علي الركوب -هو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر- غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	963	2609069224456123192	483	830.0	384	826	58.47457504272461	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	0	154	0	711	1433	300	قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحاج وتعانق المشاة كذا ذكر هذين الخبرين ويكثر -----------------------------------------------------------------------------------------بعرفة من الدعاء و-----------------------------من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخره زاي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ولما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	1123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	117	300	582	1454	1454	300	قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الح-ج وتعتنق المشاة ويرفع واقف---------------- بعرفة يديه ندبا ولا يجاوز بهما راسه ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اللهم ربنا اتنا في الدنيا الي اخر الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة انك انت الغفور الرحيم ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخر- زاي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له--------------------------------------------------------------------------- ولما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	963	2609069224456123192	596	1059.5	464	967	61.63391876220703	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	222	300	1023	1433	1433	300	الوجيز يدعو بما ورد ومنه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه وكان عبد الله بن عمر- يقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله-	1123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	65	135	357	737	1537	300	الحقير ودعا بما ورد عن البشير النذير وهو ---------------------------اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق------ المعترف بذنبه اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه وكان عبد الله بن عمرو يقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله	964	2609069224456123192	352	658.5	287	413	85.23002624511719	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	0	161	0	788	1460	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة------------------ لحديث عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه	1124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0964	false	-6283714592343269465	135	299	737	1533	1537	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه -يقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض ووقت و--قوف من -------فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لحديث عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي ط-ء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه	964	2609069224456123192	775	1509.0	615	807	96.03469848632812	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	165	286	807	1402	1460	300	الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد العشاء وانما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة واختار الشيخ وغيره كابي حفص العكبري وحكي اجماعا ان وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال الي طلوع فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع فقال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله ذلك قال نعم فمن حصل -بعرفة في هذا الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------ولو لحظة ----------------------------------------------------------------------ولو مارا بها او------------------------ ناءما او جاهلا بها اي بانها عرفة وهو من اهل الوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج صح حجه------ واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل لعموم قوله صلي	1124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0965	false	-4473414111749391625	2	95	15	454	1514	300	الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد العشاء وانما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل فيه اي في وقت الوقوف لا مع سكر او اغماء ما لم يفق بها ويتجه او جنون وهو متجه مصرح به في متن الاقناع وغيره بعرفة ولو لحظة مختارا وهو اي الحاصل بعرفة لحظة اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاقلا ولو مارا بعرفة راكبا او راجلا او مر بها ناءما او جاهلا --------انها عرفة--------------------------------------------------- صح حجه للخبر واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل وياتي قبيل باب	965	2609069224456123192	220	326.0	171	788	27.918781280517578	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1125	true	720829455132051649	45	263	222	1342	1522	300	ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين قلت ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين لهم -------حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في دخول مكة ولا يشترط للوقوف ستارة ولا استقبال القبلة ولا نية بخلاف الطواف لانه صلاة وغيره ليس كذلك ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف------ نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فان دفع من عرفة قبل --غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد----------------------------------------------- قبله لانه ترك-------------------------------------------------- واجبا لا يفسد الحج بتركه اشبه الاحرام من الميقات وان عاد اليها ليل------ا فلا شء عليه لانه اتي بالواجب وهو الجمع بين الليل والنهار وا-----------------------------------------------------------ن وافاها اي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه وان خاف فوت وقت الوقوف بعرفة ان صلي صلاة امن صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه لما في فوت الحج -------------------من الضرر العظيم و-------------------------------------وقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة للخبر فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة ويوم عرف-----------ة كان لها مزية علي ساءر الايام قيل ولهذا اشتهر وصف الحج بالاكبر اذا كانت الوقفة يوم الجمعة ولان فيها موافقة حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفة حجة الوداع كانت يوم الجمعة وللحديثين الاتيين قال ابن القيم في الهدي النبوي واما ما استفاض علي السنة العوام من انها--------------- تعدل -ثنتين	1125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0965	false	-4473414111749391625	101	300	492	1514	1514	300	ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ----ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف --حاءض اجماعا ك-----عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين فانها وقفت حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بعرفة نهارا ودفع---------------------------------------------------------------- قبل الغروب و-----------------لم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع اي الغروب وهو بها اي عرفة فعليه دم لتركه واجبا كما لو ترك------------- الاحرام من الميقات فان عاد اليها ليلة النحر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في الن-------هار والليل كمن تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف---------- ليلا فقط----- فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك-------------------------------------------------- الحج ولانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه فرع وقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة ان وافق -------------------------يوم عرفة يوم الجمعة كان لها مزية علي ساءر الايام قيل ولهذا اشتهر ال----حج بالاكبر اذا كانت الوقفة يوم الجمعة ولان فيها موافقة حج- النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفة حجة الوداع كانت يوم الجمعة وللحديثين الاتيين قال ابن القيم في الهدي النبوي و----ما استعاض علي السنة العوام من انها اي وقفة الجمعة تعدل اثنتين-	965	2609069224456123192	665	1032.5	532	1380	48.18840408325195	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1125	true	720829455132051649	263	300	1342	1522	1522	300	وسبعين حجة فباطل لا اصل له لكن اخرج------------------------------------------------------------------ رزين مرفوعا يوم الجمعة افضل الايام الا يوم عرفة وان وافق يوم الجمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم ج--معة ذكره ابن جماعة في مناسكه والكازروني في-	1125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	0	48	0	249	1524	300	وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف لما تقدم من ان الحسنة تتضاعف بزمن فاضل ولحديث رزين مرفوعا يوم الجمعة افضل الايام الا يوم عرفة وان وافق يوم الجمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة ذكره ابن جماعة في مناسكه والكازروني في	966	2609069224456123192	171	316.5	136	249	68.67469787597656	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	0	189	0	961	1518	300	تفسيره المعروف بالاخوين والشيح نور الدين علي الزيادي في حاشيته وحديث اذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف قد يستشكل بانه قد ورد مثله في مطلق الحج ويمكن حمل هذا علي مغفرته لهم بلا واسطة وحمل غيره علي انه يهب قوما لقوم ذكره الكازروني وهو معني كلام ابن جماعة في مناسكه عن ابيه فصل ثم يدفع بعد --غروب من عرفة بسكينة لقوله صلي الله عليه وسلم في عشية عرفة غداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة رواه مسلم من حديث الفضل بن عباس قال ابو حكيم ابراهيم بن دينار النهرواني ويكون مستغفرا حال دفعه من عرفة الي مزدلفة سميت بذلك من الزلف وهو التقر-ب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي ايضا جمعا لاجتماع الناس بها علي طريق المازمين لانه روي انه صلي الله عليه وسلم سلكها وهما جبلان صغيران مع امام و--ناءبه وهو امير الحاج ف----ان دفع قبله كره لقول احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام و----------------لا شء عليه في الدفع قبل الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع في الفجوة لقول- اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وال-عنق انبساط السير والنص	1126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0966	false	7627085671437582495	48	252	249	1301	1524	300	تفسيره المعروف بالاخوين والشيخ نور الدين علي الزيادي في حاشيته وحديث اذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف قد يستشكل -انه--- ورد مثله في مطلق الحج ويمكن حمل هذا علي مغفرته لهم بلا واسطة وحمل غيره علي انه يهب قوما لقوم ذكره الكازروني وهو معني كلام ابن جماعة في مناسكه عن ابيه فصل ثم يدفع بعد الغرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من عرفة ---لمزدلفة---------- من الزلف وهو التقريب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي----- جمعا لاجتماع الناس بها --------------------------------------------------------------------------مع امام او ناءبه ك---امير --حاج فيكره الدفع قبل----ه لقول احمد لا يعجبني ان يدفع الا مع الامام لكن لو دفع قبله فلا شء عليه وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز وكسر الزاي وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء والسين المهملتين واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص	966	2609069224456123192	622	1091.5	496	1345	46.24535369873047	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	63	291	333	1477	1525	300	صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاته لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسل----------م محمول علي الافضل وان فاتته الصلاة مع الامام بها اي بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر لقول جابر ثم اضطجع رسول الله حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------وله الدفع قب---------------ل الامام وليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح الدفع من مزلفة بعده اي بعد نصف الليل ولا شء عليه كما لو وافاه بعده اي بعد نصف الليل لقول ا-بن عباس انا ب-من قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله------------------ متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وان جا---------ء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي الليل فعليه دم ان لم يعد اليها قبل الفجر عالما كان--- او جاهلا ذاكرا او ن--------------------------------اسيا لانه ترك- نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما الرعاة والسق--------اة فلا دم عليهم بالدفع قبله لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة لح--ديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ول---ان عليهم	1127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0967	false	-6134548621825083666	35	229	184	1183	1527	300	صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة واجزاه -لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفع--------------له عليه الصلاة والسلام محمول علي الافضل------------------------------------------------------------------------- ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لنصف ليل والافضل ان يبقي بها الي------------------------------------- الصباح لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة وله اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءب---------------------------------------------------------------------------------------ه بعده اي بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي نصف الليل مطلقا سواء كان------------------------------------------------------------------------------- عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم ل----تركه نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود--------------------------------------- واما --------السقاة والرعاة فلا دم عليهم لانه عليه الصلاة والسلا----------------م رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته وللمشقة عليهم	967	2609069224456123192	620	920.5	493	1373	45.15658950805664	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	53	300	294	1560	1560	300	ثم ياتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عل-----------------يه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد ا-----------------------------------------------------------لله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو -الي ان يسفر جدا ل-قول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السك-----------------------------ينة ل-قول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل -بن العباس و--قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم -السكينة فاذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول ج---------------------------------------ابر حتي اتي بطن محسر -حرك قليلا وروي ان ابن عمر ----لما اتي محسر ا-سرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0968	false	-3776144237733782159	0	196	0	985	1524	300	ثم -اتي المشعر الحرام سمي به ل--انه من علامات الحج------------------------------------------------------------------ وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او-- وقف عنده و-حمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي و-هلله و-كبره ودعا فقال --اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا --------------------------------------------------------------لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس ل--------قول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن --عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ----- محسرا اسرع----------------------------------------------------------------------- قدر رمية حجر ان كان ماشيا او حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا وع--------ن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها	968	2609069224456123192	717	1166.0	570	1444	49.65373992919922	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	86	300	419	1471	1471	300	فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك بمني قال في الشرح وفي شرح المنتهي وكان ابن عمر ياخذ الحصا من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصا من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي لان الرمي تحية مني كما ياتي فلا يبدا بشء قبله ويكره اخذ الحصا من مني وساءر الحرم -هذا معني كلامه في الفروع و-الانصاف و-التنقيح والمنتهي بعد ان قدم في الانصاف انه يجوز اخذه من طريقه ومن مزدلفة ومن حيث شاء وانه المذهب وعليه الاصحاب وهو معني ما تقدم في قوله ومن حيث اخذه جاز ق------ال احمد خذ الحصي من حيث شءت وفي حديث الفضل -بن العباس حين دخل محسرا قال عليكم بحصي الخذف----- ترمي به الجمرة رواه مسلم ولما تقدم من حديث ابن عباس وفعل ابن عمر وقول سعيد بن جبير ولذلك قال في تصحيح الفروع عما في الفروع انه سهو وقال لعله اراد حرم الكعبة وفي معناه قوة انتهي اي اراد بالحرم المسجد الحرام ويءيده قوله في المستوعب وان اخذه من غيرها جاز الا من المسجد لما ذكرنا انه يكره اخراج شء من حص--ي الحرم وترابه انتهي وقول ابن جماعة في --مناسكه الكبري وقال-	1129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0969	false	-5852645454401692642	0	162	0	812	1492	300	فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة قاله ف-------------ي الشرح و---شرح المنتهي وكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذ الحصي من مني وساءر الحرم وهذا معني كلامه في الفروع و الانصاف و التنقيح والمنتهي بعد ان قدم في الانصاف انه يجوز اخذه من طريقه ومن مزدلفة ومن حيث شاء وانه المذهب وعليه الاصحاب وهو معن-----------ي قوله -من حيث شاء ومن مزدلفة قال احمد خذ الحصي من حيث شءت وفي حديث الفضل ابن العباس حتي دخل محسرا قال عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة رواه مسلم---------------------------------------------------------- ولذلك قال في تصحيح الفروع عما في الفروع انه سهو وقال لعله اراد حرم الكعبة وفي معناه قوة انتهي اي اراد بالحرم المسجد الحرام ويءيده قوله في المستوعب وان اخذه من غيرها جاز الا من المسجد لما ذكرنا انه يكره اخراج شء من حصباء الحرم وترابه انتهي وقول ابن جماعة في المناسك- الكبري وقال	969	2609069224456123192	768	1426.0	613	1072	71.64179229736328	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1130	true	-1048267571737842187	0	121	0	605	1506	300	الحنابلة انه يكره من المسجد ومن الحل انتهي وما اجيب به عن الفروع لا يتاتي الجواب به عن كلام المصنف و ي----------------------------------كره تكسيره اي الحصي لءلا يطير الي وجهه شء فيءذيه وكره اخذه من الخشن ويكون حصي الجمار اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف لما تقدم من حديث ابن عباس واخيه الفضل فلا يجزء صغير جدا ولا كبير لامره صلي الله عليه وسلم بالرمي بمثل حصي الخذف فلا يتناول ما لا يسمي حصي ولا كبيرة تسمي حجرا ويجزء مع الكراهة الرمي بحصي نجس اما اجزااه فلعموم الامر واما الكراهة فخروجا من الخلاف فان غسله اي النجس زالت الكراهة لزوال علته---------------------------------------ا و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي كغيرها فان لم يقصده-ا لم تجزءه--- لحديث وانما لكل امرء ما نوي	1130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0969	false	-5852645454401692642	162	250	812	1237	1492	300	الحنابلة انه يكره من المسجد ومن الحل انتهي وما اجيب به عن الفروع لا يتاتي الجواب به عن كلام المصنف و كره اخذ من الحش لانه مظنة نجاسته و كره تكسيره اي الحصي لءلا يطير الي وجهه شء -يءذيه ولا يسن غسل غير نجس منه قال احمد لم يبلغنا ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فعله وتجزء حصاة نجسة بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام امثال هءلاء فارموا و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي -------فان لم يقصدهما لم يعتد بها لحديث وانما لكل امرء ما نوي	969	2609069224456123192	262	413.5	203	682	38.41642379760742	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	49	145	238	712	1497	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة فك---------------------ان وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للر-مي -كما بعد طلوع الشمس---------------------- وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة جمعا بين الاخبار وان غربت الشمس قبل -----------------رمي---- الجمرة -ف انه يرميها بعد الزوال من الغد لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد فان رماها اي السبع دفعة واحدة لم يجزءه الرمي	1131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0971	false	2577860290086819379	49	196	225	935	1445	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس ك ما ان وقت طواف الزيارة من نصف ليلة النحر لمن وقف قبله ويتجه وكذا وقت حلق من نصف ليلة النحر وهو متجه وندب رمي بعد الشروق لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي النحر وحده رواه مسلم وقوله وحده راجع ليوم العيد لا للرامي واما بعد -يوم العيد فشرع الرمي بعد الزوال وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة ف-----------------ان غربت --شمس يوم النحر ولم يرم ف يرمي تلك الجمرة من غده------- بعد الزوال ل--------قول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد فلا----------------------------- يجزء- الرمي	971	2609069224456123192	391	628.0	307	775	50.45161437988281	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	125	238	632	1187	1512	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر---------------- ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن ع----------------مر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها لما تقدم من حديث الفضل -بن العباس------------------------------------------------- وفي بعض الفاظه حتي -رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في	1132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0972	false	-7334348077792782803	0	137	0	686	1516	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يق------------------------------------------------------------ف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا--------------------- كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه ول----لبخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان بل يرميها ماشيا ندبا واما كونه صلي الله عليه وسلم رماها راكبا فلاجل ان يراه عامة الناس وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية باول الرمي لحد---------------------يث الفضل ابن --عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وفي بعض الفاظه حتي يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في	972	2609069224456123192	376	611.0	297	794	47.35516357421875	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	9	142	41	661	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب لتمتع او قران او نحوهما اشتراه و----------------------------------------------------------------------------ذبحه وان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به وكذا ان احب ان يتطوع بهدي ثم يحلق راسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق-------------------------------------------------------------------- راسه في حجه الوداع متفق عليه ويبدا بايمنه اي شق را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه الا--------------------------------------------------------------------يمن لحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزلة بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم -----	1133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0972	false	-7334348077792782803	138	295	694	1489	1516	300	ثم ينحر هديا -------معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ----------------------------------------------------ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي و----عليه ----واجب ------------------------اشتراه واذا نحرها فرقها لمساكين الحرم او اطلقها لهم وياتي في باب الهدي والاضاحي وقت ذبحه وحكم جلال وجلود واعطاء جاذر منها-------------------------- ثم يحلق ----------------------------------------------------لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو اي الحلق افضل من التقصير ولو لبد راسه اي الملبد لا يمكن التقصير منه كله قال في الفاءق ولو كان ملبدا تعين الحلق في المنصوص واختاره الموفق والشارح ويكون حلقه بنية النسك وجوبا لانه عبادة وسن استقباله اي المحلوق راسه القبلة كساءر المناسك و سن تكبير ودعاء وقت الحلق كالرمي و سن بداءة بشق ايمن لحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم و سن	972	2609069224456123192	378	600.5	296	964	39.21161651611328	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	170	300	806	1445	1445	300	وان -قصر فمن جميع شعر راسه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس---------- وقد حل--ق صلي الله عليه وسلم ج----ميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولانه----- مثلة في حقهن وكذا عبد يقصر و-----------------لا يحلق الا باذن سيده لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ينقص قيمته ويسن---------------- اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه كعانته وابطه قال ابن المنذر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما-	1133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	25	162	127	800	1468	300	-او يقصر -من جميع شعر----ه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض-------------------------------------------------- الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه فكان---- تفسيرا لمطلق الامر بالحلق --والتقصير فوجب الرجوع الي------------------------------------ه والمراة تقصر من شعرها كذلك ان----------------------------------ملة فاقل---------------- لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة كعبد ولا يحلق بلا -اذن سيده لان بقاء شعره يزيد في قيمته ويتجه انما يتعين علي العبد التقصير ان نقصت به اي الحلق قيمته وهذا الاتجاه موافق لتعليلهم بل صرح به في الاقناع فقال لان الحلق ينقص قيمته وهو متجه وسن لمن حلق اخذ ظفر------------ وشارب وشعر ابط وانف وعانة قال ابن المنذر ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما	973	2609069224456123192	397	596.0	310	839	47.3182373046875	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	62	121	302	601	1506	300	قد حل له كل شء --من الطيب وغيره الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء------------------ والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح لحديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0973	false	-2031343178458122137	234	289	1139	1425	1468	300	قد حل له كل شء حرم بال----احرام الا النساء نصا من -----------------------وطء ودواعيه كالمباشرة والقبلة واللمس لشهوة وعقد --نكاح لحديث عاءشة مرفوعا---- اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	973	2609069224456123192	254	454.5	204	319	79.62382507324219	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	0	116	0	522	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وعن عبد الله بن عمر قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهه-ا الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	1135	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0974	false	463024740807727740	60	167	283	772	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد ولحديث----- عبد الله بن عمر و---قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته -سءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباههما الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	974	2609069224456123192	475	902.0	368	523	90.82218170166016	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	142	300	657	1493	1493	300	مفتتحة- بالتكبير -يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص علي---ه لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري ولانه يوم تكثر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال الحج من ال-وقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق و---الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فلذلك يسمي يوم الحج الاكبر ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم في خطب-ة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتعا لقدومه كطوافه ل عمرته السابق في دخول مكة------ نصا هكذا في الانصاف وبعض النسخ وفي بعضها لعمرته والمعني علي ما ذكرته بلا رمل ثم يطوف للزيارة واحتج الامام بحديث عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة -بين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم-	1135	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	0	152	0	800	1550	300	يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا--------------------- خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود وهو اي يوم النحر يوم الحج الاكبر المذكور في الاية لكثرة افعال --حج به من وقوف ب--مشعر --حرام و--دفع منه ل---مني و--رمي و--نحر و--حلق وطواف افاضة و--رجوع لم---ني ليبيت بها وليس في غيره مثله--------------------------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة للقدوم نصا ه-ذا المذهب وعليه الاصحاب--------------------------------------------------------------- واحتج احمد-- بحديث عاءشة----- فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا	975	2609069224456123192	556	820.0	443	977	56.908905029296875	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	3	201	16	1008	1553	300	الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين قال ابو الفرج عبد الرحمن زين الدين------ ابن رجب وهو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطوف للزيارة سمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني و--------------يسمي------------ الافاضة لانه يفعل بعدها	1136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0975	false	-6165091434844313271	154	282	811	1463	1550	300	الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض خلافا للموفق فانه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ا---------------------------------------------------------------------------علم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا و م--------------------------ا قاله الموفق اختاره الشيخ تقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وصححه ابن رجب وابن الجوزي وقد علمت ان المذهب ما قاله المصنف اذا تقرر هذا فيطوف للقدوم برمل واضطباع ثم للزيارة و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل ولا اضطباع ثم يطوف للزيارة سمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني وهي اي الزيارة يسمي طوافها طواف الافاضة لانه يفعل بعدها	975	2609069224456123192	445	761.5	354	1149	38.72932815551758	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	246	300	1250	1553	1553	300	الزيارة بنيته- لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه وسل----------م طاف كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم وهو ال-طواف الواجب الذي به تمام الحج فهو ركن من اركانه اجماعا قاله ابن عبد البر------- لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع رسول-	1136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	0	47	0	262	1476	300	الزيارة بالنية لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لان---------ه عليه الصلاة والسلام طاف كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم وهو اي طواف الزيارة--------------------- ركن لا يتم حج الا به قاله ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع رسول	976	2609069224456123192	216	347.5	175	323	66.87306213378906	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	0	62	0	304	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به	1137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0976	false	7581459713599056756	47	107	262	555	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر----------- متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به	976	2609069224456123192	293	576.0	233	304	96.38157653808594	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	121	171	589	857	1494	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان هذ------------------------------------------ا الدعاء لاءق بهذا الفعل وهو شامل لخيري الدنيا والاخرة	1138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	0	42	0	219	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء-------------------- شامل لخيري الدنيا والاخرة	977	2609069224456123192	158	272.5	128	324	48.76543045043945	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	261	299	1309	1489	1494	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	1138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	0	38	0	180	1538	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	984	2609069224456123192	180	360.0	142	180	100.0	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	119	250	580	1216	1469	300	فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي علي ما تقدم الي مني فيبيت بها وجوبا لحديث ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس لاجل سقايته رواه ابن ماجه ثلاث ليال ان لم يتعجل في يومين وليلتين ان تعجل ويصلي بها ظهر يوم النحر نصا نقله ابو طالب لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الجمرات------- بها في ا----يام التشريق وهي ايام مني الثلاثة التي تلي يوم النحر كل يوم بع------------------------------------د الز------------------------------------------------وال لقول---------- جابر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين---- اذا زالت الشمس	1139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	89	215	449	1059	1516	300	فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد --طوافه وسعيه علي ما سبق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي---- ظهر يوم النحر------------- بمني لحديث ابن عمر مرفوعا ا---------------------فاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي---- ذلك بعد زوال الشمس وقد قال ----------------------خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي اذا زالت الشمس	977	2609069224456123192	314	465.5	245	853	36.81125259399414	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	9	51	45	241	1469	300	فان لم يدخله----- فلا باس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	38	76	180	360	1538	300	وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا--------------------- خرج من عندنا وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	984	2609069224456123192	166	302.0	129	201	82.58706665039062	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	31	136	158	692	1538	300	صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار ------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس قدر ما اذا -فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه و يستحب ان لا يدع الصلاة- مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه فان كان الامام غير مرضي لفسق او نحوه صلي المرء برفقته محافظة علي الجماعة ويرمي كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- ي---------------ساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم----- قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي----- الوسطي فيجعلها عن يمينه	1140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0977	false	-7490073004295342041	187	297	923	1495	1516	300	صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي ذلك بعد زوال الشمس وقد قال خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي اذا زالت الشمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان يحافظ علي---- الصلوات مع الامام في مسجد بالخيف------------------------------------------------- فان كان الامام غير مرضي صلي------------------- برفقته ويجب بداءة بجمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها ب--سبع ------ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه --حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو----- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه	977	2609069224456123192	303	442.5	238	755	40.132450103759766	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1141	true	-7300784292846868591	34	143	173	716	1522	300	وترتيبها اي الجمرات شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة ----فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم و--------------------------------------------لانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي و--------ان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وكذا لو اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان جهل الرامي محلها بان جهل من اي------- جمرة ترك- الحصاة بني علي اليقين فان شك---------------------------------------------------------------------- امن الاولي او ما بعدها جعله من الاولي او شك في كونه من الثانية او الثالثة --جعله- من الثانية	1141	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0978	false	3993122021843975687	8	114	46	585	1503	300	وترتيبها اي الجمرات كما مر بانه يبدا برمي--- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة شرط فان نكسه ----------------------------------لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نصا---- لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك---- وقال خذوا عني مناسككم كالعدد اي السبع حصيات فهو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه وسلم رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها----------------------------------------------- لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر و-----جهل من ايها اي الجمار تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخريين مرتبا لتبرا ذمته بيقين وكذا ان جهل ---------------------------------------------------امن الثانية او الثالثة فيجعلها من الثانية	978	2609069224456123192	299	417.0	234	687	43.522560119628906	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	92	274	449	1356	1491	300	وفي ترك حصاتين ما في حلق-- شعرتين--------- وفي اكثر من ---ذلك دم لما تقدم في حلق الراس وليس علي اهل سقاية الحاج وهم سقاة زمزم علي ما ف-------------------ي المطلع والمستوعب والمبدع و لا علي الرعاة---------------------------------------------- مبيت ب---------------مني ولا بمزدلفة لما روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وعن عاصم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد---- النحر فيرمونه في احدهما----------------------------------------------------------- رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث صحيح فان غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعا------------------ة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية فلا يلزمهم المبيت ولو غربت وهم بمني لانهم يسقون بالليل وقيل اهل الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم و----من كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه كالمعضوب يستنيب في الحج كله اذا عجز عنه ---والاولي ان يشهده ان قدر علي	1142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0979	false	-1781057834510555013	117	300	566	1469	1469	300	وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك وفي اكثر من حصاتين دم ومن له عذر من نحو مرض وحبس جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي علي --------المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه ولا مبيت علي سقاة ورعاة بمني و----مزدلفة لحديث-- ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث مالك- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر -يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه----------- الترمذي----- وقال حسن- صحيح فان غربت الشمس وهم اي السقاة-------- والرعاة بمني لزم الرعاء فقط اي دون السقاة المبيت لفوات-- وقت الرعي بالغروب بخلاف السقي وكرعاء نحو مريض وخاء-----------------------------------------------------------------------------------------------ف ضياع ماله------------------- في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ويستنيب نحو مريض و---محبوس في رمي جمار -------------------------كالمعضوب يستنيب في الحج كله اذا عجز عنه لكن الاولي ان يشهده ان قدر علي-	979	2609069224456123192	547	770.0	426	1089	50.22956848144531	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	246	276	1234	1398	1518	300	اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة قال نافع كان ابن	1143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	270	300	1381	1544	1544	300	اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة قال نافع كان ابن-	980	2609069224456123192	163	321.0	134	164	99.39024353027344	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	0	82	0	419	1518	300	لو نام ويستحب خطبة امام او ناءبه في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وال---توديع-- لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود و-------------------------------------لان بالناس حاجة الي تعليم ما ذكر ولكل حاج ولو اراد الاقامة بم--كة التعجيل ان احب----------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0980	false	-3223994607174291468	9	102	53	543	1544	300	لو نام ويخطب------ امام او ناءبه ------ندبا ثاني--- ايام التشريق خ-----------طبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و حكم توديعهم لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود ويحثهم علي ختم حجتهم بطاعة الله تعالي لان بالناس حاجة الي--------- ذلك ولغير ا-----لامام المقيم للمناسك التعجيل في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال والرمي وقبل الغروب وهو النفر الاول لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	980	2609069224456123192	340	537.5	271	534	63.67041015625	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	0	98	0	477	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمزي هذا حديث حسن غريب وقال ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما------------------------------------------------------------------ فصل فاذا اراد الخروج من مكة ---لم يخرج----- حتي يودع البيت بالط----------------------------------------------------------واف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	1144	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	12	157	65	773	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله فصل فاذا اتي مكة متعجل او غيره لم يخرج منها حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه او غيره علي المذهب اذ طواف الوداع واجب علي كل خارج من مكة حاجا كان او غيره للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس------------------------------ امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	981	2609069224456123192	416	773.0	330	738	56.36856460571289	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1145	true	-8439260607312014669	122	191	601	963	1533	300	وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج -كفاه ذلك الطواف عنهما--------------- لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتو----------------------بة عن تحية المسجد وكاجزاء المكتوبة ايضا عن ركعتي الطواف وعن ركعتي الاحرام فان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي	1145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0981	false	5873277487862714604	226	283	1107	1402	1490	300	ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل-------- منهما عن طواف الوداع لان المامور--- ان يكون اخر عهده بالبيت------- وقد فعل ولانهما عبادتان---------------------------- من جنس- فاجزات احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة وعكسه و---------------------------------------------------ان نوي بطواف- الوداع لم يجزءه عن----- الزيارة لانه لم ينوه وفي الحديث- وانما لكل امرء ما نوي	981	2609069224456123192	200	258.5	157	400	50.0	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1145	true	-8439260607312014669	191	300	963	1533	1533	300	ولا وداع علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ولا فدية ---------------------------------------------------------علي ا---------------------------------------------------------------------لحاءض او النفساء لظاهر حديث صفية فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بفدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل للحيض او النفاس وتودع لانه-ا في حكم الحاضرة ------------------------------------فان لم تفعل اي ترجع للوداع مع طهرها قبل مفارقة البنيان ولو لعذر فعليها دم لتركها نسكا واجبا فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم وهو ما بين الركن الذي به الحجر الاسود وباب الكعبة وذرعه----- اربعة اذرع----------- فيلتزمه اي الملتزم ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما-	1145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	161	267	770	1329	1486	300	ولا فدية علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ويتجه بخلاف معذور غيرهما اي الحاءض والنفساء كمن عذر بمرض او اكراه علي الخروج او خاف ضياع ماله او فوات رفقته فعليه دم وهو متجه فان طهرتا اي الحاءض و--النفساء-------------------------------------------------------------------- قبل مفارقة بناء مكة لزمهما العود--------------------- لانهما في حكم المقيم بدليل عدم استباحة الرخص قبل المفارقة فان لم-------- ترج-------ع من طهر-ت قبل مفارقة البناء ف----------عليها دم وسن لمودع وقوف بمل-------------------------------------------------تزم وهو ما بين ال--------------حجر الاسود وباب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه----------- ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما	982	2609069224456123192	313	424.5	252	750	41.733333587646484	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1145	true	-8439260607312014669	134	163	663	813	1533	300	------الطواف عنهما لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتوبة عن تحية المسجد	1145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	0	26	0	130	1486	300	الوداع بطواف------ لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت------- وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه ك-------------دخول تحية المسجد	982	2609069224456123192	118	205.0	93	156	75.64102935791016	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	0	33	0	158	1481	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه	1146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0982	false	-7830028763776259445	267	300	1329	1486	1486	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه-	982	2609069224456123192	157	309.0	125	158	99.3670883178711	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	33	300	158	1481	1481	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل- رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه- حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لا-يجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة----- فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وال---حاءض او النفساء تقف علي باب	1146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0983	false	3006351700343134558	0	269	0	1347	1492	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن ب---------ضم الميم وتشديد النون فعل--------- امر من من يمن ل----------لدعاء ويجوز كسر الميم----------- علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وي---------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج فاذا خرج ولاها ظهره قال الامام--- احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ند-----------------با قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا ----قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وتدعو حاءض و----نفساء من باب ----	983	2609069224456123192	1184	2175.5	944	1455	81.37457275390625	224	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	15	280	83	1417	1505	300	زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي و----في رواية من زار----------------------- قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد -اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وهو من سبيبل الله فيكون شهيدا علي ما تقدم بحثه عن صاحب الفروع وعبارة الشرح وشرح المنتهي لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطريق ولا يتشاغل بغيره وان كان الحج تطوعا بدا بالمدينة قال ابن نصر الله في هذا ان الزيارة افضل من حج التطوع وان حج الفرض افضل منها انتهي قلت قد يتوقف في ذلك وانما اراد الامام ان ينضم الي قصد الحج قصد الزيارة فيثاب عليهما بخلاف حج الفرض فيمحض النية له فاذا دخل مسجدها اي مسجد المدينة سن له ان يقول عند دخوله ما يقول- في دخول- غيره من المساجد وتقدم في صفة الصلاة ثم يصلي تحية المسجد----------------------------- لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ويستقبل جدار الحجرة و يستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمي الان بالكوكب الدري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام	1147	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0984	false	5803606091459969755	135	300	694	1538	1538	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من------------------------------ حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري ----------------------------------------------------------------------------------الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------- احمد واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطر-ق ولا يتشاغل بغيره وان كان----- تطوعا بدا بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مسجده قال------------------------------------- ما يقوله في دخوله غيره من المساجد ثم بداه اي ----------------------المسجد بالتحية اي يصلي ركعتين تحيته لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر -القبلة ويستقبل جدار الحجرة و--------المسمار الفضي في الرخامة الحمراء ويسمي الان -الكوكب الدري ويكون مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فانه اللاءق بالحال فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام-	984	2609069224456123192	614	1029.0	494	1501	40.906063079833984	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	0	203	0	1083	1595	300	ذلك وان زاد عليه فحس------------------ن قال في الشرح وشرح المنتهي ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبين -والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربك فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه ولاخوانه وللمسلمين اجمعين فاءدة يروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم -فجاء اعرابي -------فقال السلام عليك يا	1148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	12	215	51	1142	1600	300	ذلك وان زاد عليه فحسن كالنطق بالشهادتين قال في الشرح وشرح المنتهي ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه و-اخوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله ع---------------ليه وسلم نحو ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا	985	2609069224456123192	1004	1932.0	815	1115	90.04484558105469	177	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	22	117	112	594	1511	300	ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين	1149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0985	false	6509204937547837101	196	276	1049	1461	1600	300	ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمي--------------------------------------نه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه اي--------------------------------ضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين	985	2609069224456123192	407	765.0	327	482	84.43983459472656	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	124	180	630	900	1511	300	ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واما	1149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	39	93	212	474	1520	300	ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم--- يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واذا	986	2609069224456123192	260	505.0	206	270	96.29629516601562	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	40	75	184	354	1494	300	احمد في رواية ابن منصور-------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم انتهي وظاهر كلامه ان	1150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	260	296	1368	1539	1560	300	احمد في رواية ابن منصور وقد سءل هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم وقال مجاهد ان -------	943	2609069224456123192	149	287.0	118	178	83.7078628540039	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	2	36	9	163	1494	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	83	117	428	582	1454	300	عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	963	2609069224456123192	154	308.0	120	154	100.0	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	183	299	898	1492	1494	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد النبوي فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما قاله في المستوعب وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية ليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بلده	1150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	113	208	576	1063	1520	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد ف صلي----------- ركعتين وعاد لل--قبر الشريف---------------------- فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما----------------- وروي ابو الشيخ---------- وغيره------------- عن مجاهد ----قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف واذا توجه ----------------------------الي بلده	986	2609069224456123192	467	854.5	374	594	78.6195297241211	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	136	276	659	1379	1494	300	مسجد قبا- بضم القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب قال في الحاشية فيصلي فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة ----البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد النبوي فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما قاله في المستوعب وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية ليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	1150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	9	120	39	609	1520	300	مسجد قباء بضم القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب والصلاة -------------فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله و سن -------------------------------------------------------زيارة بيت المقدس-------------------------------------- والصلاة فيه بخمس مءة صلاة ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقب------ل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر---- وقال الامام احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام و قال في المستوعب كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر للحاج ولمن استغفر له الحاج	987	2609069224456123192	297	425.0	234	817	36.352508544921875	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	0	61	0	279	1489	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره	1151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0986	false	-4502730869007599062	211	272	1075	1354	1520	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره	986	2609069224456123192	279	558.0	218	279	100.0	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	61	266	279	1319	1489	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر -قال في---------------------------------------------------------------------------------- المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج-- فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك من كان في الحرم من مكي وغيره واراد العمرة---------------------------- خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الحرم و احرامه من التنعيم ----افضل------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ثم يلي الاحرام من التنعيم في الافضلية الاحرام من الجعرانة بكسر الجيم واسكان العين و-------------قد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي التشديد خطا وهي موضع بين مكة والطاءف خارج من حدود الحرم يعتمر منه سمي بريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس وهي المراد في قوله تعالي كالتي نقضت غزلها----- ثم يلي الاحرام من الجعرانة في الافضلية الاحرام من الحديبية مصغرة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ثم يلي ما سبق ما بعد عن الحرم وعنه في-- المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0987	false	-8655346904624686681	63	242	314	1233	1520	300	ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وقال الامام احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام و قال في المستوعب -كانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن -----------------------------------------اراد العمرة وهو بالحرم مكيا كان او غيره خرج--------- فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته للجميع بين الحل والحرم والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم فالجعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------انة بكسر الجيم واسكان العين وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء----------------------------- موضع بين مكة والطاءف----------------------------- سمي بربطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة ---------------وهي المراد ب--قوله تعالي كالتي نقضت غزلها تليه اي تلي التنعيم ف----------------------------------الحديبية مصغرة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ف-------------ما بعد عن مكة وعن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	987	2609069224456123192	690	1160.0	551	1197	57.64411163330078	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	233	275	1156	1360	1508	300	صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين	1152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	265	300	1330	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربعا -------------------------قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين-	855	2609069224456123192	158	283.0	127	204	77.45098114013672	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	89	290	440	1451	1508	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا------------------- باتفاق السلف قاله في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في-- رمضان ويستحب تكرارها في------------------------------------------------ه اي في رمضان لانها تعدل حجة لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ---رمضان فقد ادرك عمرة رمضان قال اسحاق معني هذا ا-------------------------------------------------------------ل----------------------------حديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير	1152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0988	false	887413215425940465	0	172	0	882	1522	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا وكره --------------------------------------------------------------موالاة بينهما واكثار منها اي العمرة باتفاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لسلف وهو اي الاكثار منها برمضان ا----فضل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلها بغير رمضان من غير كثرة والا فتكون مكروهة فلا تكون المفاضلة علي بابها فعمرة ب---ه اي رمضان------ تعدل حجة لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه ولا يكره احرام بها اي العمرة يوم عرفة و لا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء لو احرم بها من الحرم عن--------- عمرة الاسلام لكن يحرم عليه ذلك وعليه دم كما تقدم انفا وتجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حيث قرنت الحج والعمرة قال ------لها النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير	988	2609069224456123192	380	437.5	300	1383	27.476499557495117	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	47	139	227	704	1587	300	وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء ع------------------------------------------------------------------------------------مرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتط-يب خاطرها واجابة مسال--------------------------------تها لا انها كانت واجبة عليها------------------------------------------------------------------------ فصل اركان الحج اربعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة فمن جاء- قبل صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود وطواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1153	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0988	false	887413215425940465	97	284	483	1447	1522	300	وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء لو احرم بها من الحرم عن عمرة الاسلام لكن يحرم عليه ذلك وعليه دم كما تقدم انفا وتجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حيث قرنت الحج والعمرة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها وتسمي العمرة حجا اصغر لمشاركتها للحج في الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير فان وطء قبله فعليه دم كما روي عن ابن عباس وتقدم فصل اركان --حج اربعة احرام بحج وهو نية النسك فلا يصح احرام بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات وسعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ووقوف بعرفة لحديث الحج عرفة فمن جاءه قبل صلاة الفجر ليلة جمع- فقد تم حجه رواه ابو داود وطواف --زيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف بي-------ن العلماء في ذلك لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	988	2609069224456123192	438	786.0	351	977	44.83111572265625	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	137	292	665	1448	1491	300	ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط ب-----ل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية تسيير الحاج اي في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه الحكم فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المنقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد وهذا كاخذ- بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ---------- محرمة ومثله ما يفعله الحاج المصري ليلة بدر في المحل	1154	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	150	300	765	1523	1523	300	ابن عقيل --كره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره قو----ل حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقو--------ل شوط بل يقال طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية------------------ امير --حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه الحكم فيعتبر كونه اهلا--- وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند الم-قطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر- الحج والجهاد وهذا كاخذه بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ تقي الدين محرمة ومثله ما يفعله الحاج المصري ليلة بدر في المحل-	990	2609069224456123192	734	1387.5	588	799	91.86483001708984	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	0	149	0	749	1496	300	حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وفتح حنين و--طاءف وقال ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا اه و---قال الدميري في الحديث الصحيح من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله تعالي خاصة دون العباد ولا يسقط الحقوق انفسها فمن كان عليه صلاة او كفارة ونحوها من حقوق الله تعالي لا تسقط عنه لانها حقوق لا ذنوب انما الذنب تاخيرها فنفس التاخير يسقط بالحج لا هي نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر فالحج المبرور يسقط اثم المخالفة لا الحقوق قاله في المواهب	1155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	8	156	44	786	1557	300	حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم----- كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وفتح حنين والطاءف وقال -من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من ص--لاة و--زكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق --ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا انتهي وقال الدميري في الحديث الصحيح من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله تعالي خاصة دون العباد ولا تسقط الحقوق انفسها فمن كان عليه صلاة او كفارة ونحوها من حقوق الله تعالي لا تسقط عنه لانها حقوق لا ذنوب انما الذنب تاخيرها فنفس التاخير يسقط بالحج لا هي نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر فالحج المبرور يسقط اثم المخالفة لا الحقوق قاله في المواهب	991	2609069224456123192	732	1428.0	585	754	97.08222961425781	140	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	149	300	749	1496	1496	300	باب الفوات والاحصار الفو---------------ات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو --سبق -----لا يدرك والاح-----------------صار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع -من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو ل-----------------------------عذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه------ عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه-	1155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	40	175	192	846	1472	300	باب الفوات والاحصار وما يتعلق بهما الفوات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو السبق الذي لا يدرك فهو اخص من السبق والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع فمن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ---ذلك العام ل-------------------قول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث ال-----------------------------------حج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت ا-------لحج بخروج ليلة جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرامه بالحج عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه	992	2609069224456123192	544	998.5	431	825	65.93939208984375	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	8	83	49	429	1514	300	ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان قارنا او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ومحل انقلاب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل من غير احرام متجدد فان اختار ذلك فله استدامة الاحرام لانه رضي بالمشقة علي نفسه ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام نصا	1156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0992	false	-8564368943097676243	176	254	854	1243	1472	300	ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي ان لم يختر بقاءه علي احرامه ليحج من عام قابل بذلك الاحرام فان اختار ذلك فله استدامة الاحرام لانه رضي بالمشقة علي نفسه فيتحلل بها اي العمرة سواء كان قارنا او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ولو لم ينوه اي التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام نصا	992	2609069224456123192	232	411.0	184	518	44.78764343261719	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	92	300	483	1514	1514	300	لما روي الدارقطني باسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا انما وجب بايجابه له بالشروع فيه كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج ومحله اذا لم يشترط ان محلي حيث حبستني فان اشترط فلا قضاء ويلزمه ايضا ان لم يكن اشترط او-لا ان محلي حيث حبستني هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة من حين الف--------------------------------------وات----- ساقه اي الهدي او لا نص عليه يءخره الي القضاء يذبحه فيه لانه حل من احرامه قبل تمامه فلزمه ----كالمحصر فان كان الذي فاته الحج قارنا قضي قارنا اي لزمه في العام الثاني مثل ما اهل به اولا نص عليه لان القضاء يجب علي حسب الاداء في صورته ومعناه فيجب ان يكون هنا كذلك قلت والظاهر انه يلزمه قضاء النسكين لا ان يكون قارنا كما يعلم مما سبق في الاحرام قال في الشرح ويلزمه دمان لقرانه وفواته فان عدم ال---هدي زمن الوجوب- وهو وقت الف----------------------وات صام------- عشرة ايام ثلاثة في الحج اي حج القضاء وسبعة اذا-	1156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0993	false	-5948460280946800397	63	204	307	1004	1447	300	لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل------------------- ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور ك-----ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا انما وجب بايجابه له بالشروع فيه كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج و علي من -لم يشت------------------------------------------------------------------رط او لا -------------------هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة او نحوه اي الهدي من اطعام علي ما ياتي من وقت الفوات سواء ساقه او--------- لا نص عليه يءخره للقض----اء يذبحه فيه لانه حل من احرامه قبل تمامه فلزمه هدي كالمحصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم اي الهدي زمن --وجوبه وهو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام كمتمتع عشرة ايام ثلاثة في الحج------------- وسبعة اذا	993	2609069224456123192	582	1021.0	466	1113	52.29110336303711	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	0	72	0	330	1421	300	رجع اي فرغ من حجة القضاء كتمتع لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله وال---------مكي وغيره في ذلك سواء	1157	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0993	false	-5948460280946800397	204	276	1004	1329	1447	300	رجع اي فرغ من حجة القضاء------ لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله ومفرد وقارن مكي وغيره في ذلك سواء	993	2609069224456123192	314	601.0	244	339	92.6253662109375	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	76	115	346	528	1421	300	يهدي -------------ولو اذن له سيده لانه لا مال له لانه لا يملك ولو ملك غير المكاتب ويجب عليه- الصوم المذكور بدل الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه---- في الاحرام لفعل محظور او غيره لا يجزءه عنه الا الصيام	1157	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0994	false	-3202353879490395068	5	44	31	216	1510	300	يهدي قن فاته الحج ولو اذن له سيده لانه ---------------لا يملك ولو ملك غير المكاتب فيصوم القن الصوم المذكور بدل الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزم القن في الاحرام لفعل محظور او غيره لا يجزءه عنه الا الصيام	994	2609069224456123192	158	287.5	124	200	79.0	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	212	278	994	1323	1421	300	الناس 3 فوقفو---------------ا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارقطني وغيره	1157	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	91	156	424	750	1485	300	الناس كلهم او وقفوا الا يسيرا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر خطا------------------ اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارقطني وغيره	998	2609069224456123192	303	577.0	242	344	88.0813980102539	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	2	136	10	681	1483	300	لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره قال والثاني هو----- الصواب وقال نعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهر-------ا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا--ستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال فلو راه---------- طاءفة قليلة -------------لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وقال في الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطا او غلط في العدد او في الرءية او في الاجتهاد مع الغيم اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم فاته الحج هذه عبارة غالب الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وفي الكافي والمجرد -ان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشر- ولذلك قال في المنتهي وان وقف الناس او الا يسيرا الثامن او العاشر	1158	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	208	300	1011	1485	1485	300	لما ير-ه الناس ويعلمو------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين الصواب ----------انه يوم عرفة -------ظاهرا وباطنا يوضحه انه لو كان خ----طا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال ولو راه اي الهلال طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بعضهم فاته الحج قاله---------- الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وفي الكافي والمجرد وان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة ولذلك قال في المنتهي وان وقف الناس او الا يسيرا الثامن و--العاشر-	998	2609069224456123192	414	710.5	332	710	58.30986022949219	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	22	166	118	816	1473	300	التعليق وغيره وقدم في المحرر وشرح ابن رزين عدم الوجوب وهو ظاهر الخرقي والمنتهي لعدم ذكره في الاية ولانه مباح ليس بنسك خارج الحرم لانه من توابع الوقوف كالرمي ثم حل من احرامه فان امكن المحصر الوصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر ولزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بعدت الطريق او قربت خشي الفوات اي فوات الحج او لم يخشه فان لم يجد المحصر هديا صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل كمبدله اي الصوم وهو ذبح الهدي فانه --------------------------------------------------------------------------------يذبحه بنية التحلل كما تقدم ثم حل ولا اطعام في-----ه اي الاحصار لعدم وروده وقال الاجري ان عدم الهدي مكان احصاره قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1159	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	44	126	206	600	1459	300	القولين -------قدم في المحرر و----ابن رزين في شرحه ---وهو ظاهر الخرقي----------------------------------------------------------- لانه من توابع الوقوف كالرمي والطواف وهو المذهب خلافا--------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لصاحب الاقناع------ فانه جزم بوجوب الحلق او التقصير تبعا لما اختاره القاضي وقدمه في الرعاية وهو مرجوح وعند بعض منهم الاجري ان عجز عن صوم لعذر حل ثم صام بعده اي بعد زوال العذر -----قال الاجري ان عدم الهدي مكانه قدم------- طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واح-ب ان لا يحل حتي يصوم -------فان صعب عليه حل ثم صام	995	2609069224456123192	207	255.0	155	783	26.43678092956543	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	55	101	291	516	1473	300	فان امكن المحصر الوصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و-لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب---- بعدت---- الطريق او قربت خشي الفوات اي فوات الحج	1159	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	168	216	807	1034	1441	300	وان امكن المحصر --وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي احصر فيها لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او----- خشي الفوات اي فوات الحج	996	2609069224456123192	217	402.5	172	234	92.73504638671875	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	244	281	1180	1375	1473	300	قتالهم للحاجة اليه وان امكن الانصراف من غير قتال فهو اولي لصون --دماء المسلمين وان كانوا مشركين لم يج--------------------------------------------------------------ب قتالهم------------------------------------ الا اذا -بداوا بالقتال او وقع النفير ممن له الاستنفار فيتعين اذن--- لما ياتي في الجهاد فان	1159	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	91	150	444	741	1478	300	قتاله- للحاجة اليه وان امكن الانصراف من غير قتال وهو اولي -صونا لدماء المسلمين وفي الاقناع متي كانت يسيرة وجب البذل ولو لكافر وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه وندب قتال كافر ان غلب علي الظن الظفر به ولا يجب الا اذا ابدانا بالقتال او وقع النفير ممن له الاستنفار فيتعين اذ ذاك لما ياتي في الجهاد ومن	997	2609069224456123192	166	256.5	133	299	55.518394470214844	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1160	true	1876848497848738675	0	63	0	322	1524	300	تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه في القتال ويفدون للبس----ه كما تقدم في حلق الراس وتغطيته والا اي وان لم يقو علي ظن المسلمين الظفر فتركه اي القتال اولي لءلا يغروا بالمسلمين فان اذن العدو لهم اي للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل كما تقدم وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن وان	1160	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0997	false	1202730142622215001	158	200	777	988	1478	300	تجب فيه --فدية لحاجة----- اليه جاز له ا---------للبس وفدي كما تقدم في حلق الراس وتغطيته و-----------------------------------------------------------------------------------ان اذن العدو------- للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل ---------وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن ومن	997	2609069224456123192	194	322.5	155	326	59.50920104980469	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	52	220	264	1067	1461	300	وان صد المحرم عن عرفة دون البيت اي الحرم تحلل ب افعال عمرة ولا شء عليه -------------لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ومن احصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم ي--------تحلل حتي يطوف ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل -ما احتاجت الي شرط لحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير ب----ه حلالا فان حملوه علي	1161	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	120	300	586	1441	1441	300	ومن صد------- عن عرفة دون الحرم في ---حج تحلل ب-------عمرة مجانا اي ولم يلزمه به دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد--هما ل-----لعمرة وان امكن المحصر وصول الي الحرم من طريق اخري غير التي--------------- احصر فيها------------------------ لم يبح له التحلل لقدرته علي الوصول الي الحرم فليس بمحصر و لزمه سلوكها ليتم نسكه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو بعدت تلك الطريق او خشي الفوات اي فوات الحج ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح----------------------تي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو ولانه----- صلي الله عليه وسلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وقالت اني اريد الحج وانا شاكية -قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل لما احتاجت الي شرط وحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي-	996	2609069224456123192	588	992.0	460	971	60.556129455566406	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	70	136	353	677	1492	300	ولو احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقض--------اء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولع-----------------------------------------------ل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج---- في غير هذه المسالة	1162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0996	false	-4974052451498375077	57	120	278	586	1441	300	فلو احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح --هدي ان وجده او --صوم ان عدمه كالصحيح فاذا فعل ذلك وتحلل--- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة و امكنه القضاء فله القضاء في عامه------ ذكره في الانصاف وغيره لان القضاء واجب فورا فمتي امكنه الاتيان به لزمه قال الموفق وجماعة--------------------------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد ا-----لحج فيه في غير هذه المسالة	996	2609069224456123192	203	321.5	158	383	53.00260925292969	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	225	252	1120	1257	1492	300	ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا	1162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	49	75	222	352	1485	300	ضباعة بنت الزبير------- وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا	998	2609069224456123192	130	252.0	104	137	94.89051055908203	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1163	true	-3548947598808590900	11	105	50	570	1549	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة وما يتعلق بها الهدي اصله التشديد من هديت الشء اهديه ويقال ايضا اهديت الهدي اهداء وهو ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها وقال ابن المنجا ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي -----لله تعالي والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية كسرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري وهي ما يذبح من بهيمة الانعام اي الابل والبقر وال----غنم الاهلية ايام النحر الثلاثة وليلتي يومي التشريق علي ما ياتي بسبب العيد بخلاف ما يذبح بسبب نسك او احرام تقربا الي الله تعالي	1163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0999	false	5796187788114226472	42	110	225	573	1552	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة وما يتعلق بها الهدي------------- من هدي يهدي ومن اهدي يهدي---------------------- وهو ما يهدي ل----لحرم من --نعم وغيرها وقال ابن المنجا ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي الي الله تعالي والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ما يذبح اي يذكي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل و--بقر اهلية وغنم اه--لية ايام النحر يوم العيد وتالييه---------- علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع-------------------- تقربا الي الله تعالي	999	2609069224456123192	269	411.0	215	529	50.85066223144531	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1163	true	-3548947598808590900	114	205	619	1056	1549	300	لمن اتي مكة ان يهدي هديا لفعله صلي الله عليه وسلم ------------------قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث بالهدي الي مكة ويقيم هو بالمدينة والافضل فيهما اي في الهدي والاضحية ابل ثم بقر ان اخرج كاملا ثم غنم------------------------------------ لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب	1163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0999	false	5796187788114226472	212	300	1120	1552	1552	300	لمن اتي مكة --واهدي----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجته ماءة بدنة قال جابر في صفة حج-----ه صلي الله عليه وسلم وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يبعث بالهدي الي مكة و-----هو بالمدينة والافضل فيهما ا---ي الهدي والاضحية ابل ف--بقر ان اخرج كاملا والا يخرج كاملا فغنم يهديه او يضحي به افضل لحديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب-	999	2609069224456123192	357	602.0	283	491	72.70875549316406	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1163	true	-3548947598808590900	205	289	1056	1498	1549	300	بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا املح ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة متفق عليه ولان البدن اكثر ثمنا ولحما وانفع للفقراء وسءل صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والابل اغلي ثمنا وانفس من البقر والغنم ثم شرك سبع فاكثر في بدنة ثم شرك في بقرة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد تقرب باراقته كله --	1163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	0	48	0	249	1530	300	بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن الحديث------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه ولانها---- اكثر ثمنا ولحما وانفع للفقراء ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك سبع فاكثر في بدنة ثم شرك في بقرة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد تقرب باراقته كله و	1000	2609069224456123192	234	429.5	188	444	52.702701568603516	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	142	238	743	1220	1523	300	تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وافضلها لون----------------------------------------------------------------------------------ا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما -----------------بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	1164	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	56	154	288	810	1530	300	تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستحسانها ولانه اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث----- مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من--- سوداوين ولانه لون اضحي-----ته صلي الله عليه وسلم ف--اصفر ف--اسود اي كل------ما كان احسن لونا كان افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	1000	2609069224456123192	391	687.0	311	576	67.88194274902344	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	134	227	652	1112	1469	300	وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا -الضان ولان جذع الضان اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة لما تقدم لان المقصود اراقة الدم وسبع شاة افضل من بدنة او بقرة وزيادة ع----------------------------------------------------------دد في جنس افضل من المغالات مع عدمه اي عدم التعدد فبدن----------------------------------تان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة لما فيه من كثرة اراقة الدم ورجح الشيخ البدنة التي بعشرة------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------لي البدنتين بتسعة لانها انفس وال-------------------------------------------------------خصي راجح علي ----------------------------------------------------------------------------النعجة لان لحمه اوفر واطيب ورجح	1165	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1000	false	-4836015429218391818	155	295	816	1508	1530	300	وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا بالضان ولانه--------- اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع ب--------------------------------------------------------------قرة وافضل من احداهما اي البدنة والبقرة سبع شياه لكثرة اراقة الدماء وتعدد في جنس افضل من غال بدون-------ه اي---- التعدد سال ابن منصور الامام احمد ف قال له بدنتان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعش----------------رة ام لا قال بدنتان اعجب الي وذكر وانثي سواء لعموم ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله واهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ويتجه لكن الخصي راجح علي غيره من النعاج صرح به في الفاءق والاقناع قال الامام احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب وكان	1000	2609069224456123192	281	412.5	218	790	35.56962203979492	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	1	102	4	508	1573	300	ابو ايوب قال كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء كل من البدنة والبقرة عن سبعة------------- روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواهما مسلم فاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------- وتجزء البدنة والبقرة عن سبعة بطريق الاولي قال الزركشي الاعتبار اي في اجزاء البدنة او البقرة عن سبعة	1166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1001	false	4212718173935610655	123	222	574	1076	1472	300	ابي ايوب---- كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء --------بدنة او بقرة عن سبعة فاقل لا اكثر روي---- عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر---- نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبع----------------------------------------------------------------------------------------ة رواه-- مسلم ويعتبر ذبحها اي البدنة عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات فلا يجزء اشتراك جماعة فيها بعد ذبح قاله الشيرازي او اي ولا يجزء شراء بدنة ونحوها مذبوحة لانها ذبحت للحم لا لغيره وتجزء البدنة ---------------------------------------------------------------------او البقرة عن سبعة	1001	2609069224456123192	317	525.0	252	681	46.549190521240234	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	1	42	3	215	1555	300	ولو ذبحوها اي البدنة او البقرة علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم الشاة مع البدنة او البقرة فان بانوا تسعة ذبحوا شاتين وهكذا ولو اشترك---- اثنان في شاتين علي الشيوع اجزا ذلك عنهما كما لو ذبح كل منهما شاة	1167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1001	false	4212718173935610655	246	287	1199	1410	1472	300	ولو ذبحوها اي البدنة او البقرة علي انهم سبعة فبانوا ثمانية ذبحوا شاة واجزاتهم الشاة مع البدنة او البقرة فان بانوا تسعة ذبحوا شاتين وهكذا ولو اشتركا اي اثنان في شاتين مشاعا----- اجزا ذلك عنهما كما لو ذبح كل منهما شاة	1001	2609069224456123192	203	388.5	163	216	93.98148345947266	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	117	262	593	1355	1555	300	ولا تجزء فيهما عمياء وان لم يكن عماها بينا ك--------------قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولان في النهي عن العوراء تنبيها علي النهي عن العمياء ولا----- عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء -بن عازب قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	1167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	198	289	980	1467	1518	300	ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها للخبر الاتي ولا تجزء قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و----في النهي عن العوراء تنبيه- علي النهي عن العمياء ولا تجزء عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرض ب------------------------------------------------------جرب او غيره لحديث البراء ابن عازب---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	1002	2609069224456123192	415	720.0	335	786	52.798980712890625	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	0	22	0	113	1501	300	او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد العضباء ما ذهب اكثر اذنها او قرنها نقله حنبل لان الاكثر كالكل	1168	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1002	false	3069428936990898811	122	144	590	703	1518	300	او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد العضباء ما ذهب اكثر اذنها او قرنها نقله حنبل لان الاكثر كالكل	1002	2609069224456123192	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	23	134	119	670	1501	300	معيبة اذ-----ن بخرق او شق او قطع ل نصف او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق اذ لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1168	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	45	134	202	643	1499	300	معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع-- نصف --فاقل وهي العضباء------------------------- لحديث علي---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و--لا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	1003	2609069224456123192	408	731.0	322	560	72.85713958740234	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	57	187	300	965	1522	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل ---علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما لكن ان خشي عليها ان تنفر اناخها و السنة ذبح بقر وغنم------------------------------ لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش--------------ين ذبحهما بيده ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر البقر والغنم لانه لم يتجاوز محل الذكاة ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وياتي ذلك ويقول بعد توجيهها اي الذبيحة الي القبلة	1169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	0	106	0	541	1512	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده-------- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض------------------------------------------------------------------------ لكن ان خشي ------ان تنفر اناخها و سن ---ذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث-------------------------------- ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل------ لانه لم ي-جاوز محل الذبح- ولعموم حديث------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل---------- ويقول عند توجيه -----الذبيحة الي القبلة	1004	2609069224456123192	444	744.0	354	712	62.35955047607422	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	195	270	1006	1380	1522	300	حين يحرك يده بالذبح بس-م الله والله ا---كبر----------- اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد ترك الافضل	1169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1004	false	-6578766394120301879	192	269	968	1357	1512	300	حين يحرك يده وجوبا وتسقط التسمية سهوا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد ترك الافضل	1004	2609069224456123192	357	676.0	285	389	91.7737808227539	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1173	true	358277573018037958	141	184	745	976	1574	300	يثاب علي ما يتصدق به منها لحما منذورا لا اضحية قال في المستوعب وان حدث بها اي بالمعينة اضحية عيب كالعمي والعرج ونحوه اجزاه ذبحها وكانت اضحية فان زا--ل عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة و برء العرجاء وزوال الهزال اجزات لعدم المانع	1173	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1013	false	-2117978994426379721	76	114	348	540	1455	300	يثاب علي ما يتصدق به منه- لحم-------ا لا اضحية قال في المستوعب وان حدث بها اي بالمعينة اضحية عيب كالعمي والعرج ونحوه اجزاه ذبحها وكانت اضحية ما لم يزل عيبه- المانع من الاجزاء قبل ذبح فيجزء-------------------------------- لعدم المانع	1013	2609069224456123192	174	302.0	140	233	74.67810821533203	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1174	true	-4418725006609632443	198	275	971	1356	1490	300	هديا او اضحية الركوب لحاجة فقط بلا ضرر قال احمد لا يركبها الا عند الضرورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم فان تضررت بركوبه----------- لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضمن --نقصها الحاصل بركوبه لانه تعلق بها حق غيره وان ولدت التي عينت هديا او اضحي------------ة ابتداء او عن واجب في الذمة	1174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1013	false	-2117978994426379721	206	266	994	1302	1455	300	هديا --واضحية معينين لحاجة فقط بلا ضرر لحديث-------------------------------------------------------------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ول----تعلق---- حق المساكين بها وانما جاز للحاجة للحديث------- فان احتاج اليه وفيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضمن النقص--------- بركوبه ل----تعلق---- حق غيره بها وحرم ركوبها بلا حاجة لما تقدم وولد معينة ابتداء او ع----ما في --ذمة	1013	2609069224456123192	205	256.0	157	410	50.0	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	17	83	90	429	1427	300	علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وج--لها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها تعينت- بالذبح------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة -بن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها قال	1176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	2	152	7	762	1505	300	علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولمفهوم حديث لا تعط في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناد جيد ولانه في ذلك كغيره بل اولي لانه باشرها وتاقت اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر ويتصدق ندبا او ينتفع بجلدها وجلها لانه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به كاللحم ويتجه ب احتمال قوي ومثله في الحكم هدي ولو كان واجبا حيث جاز له الاكل منه كما لو كان دم متعة او قران فله ان يعطي الجازر منه صدقة وينتفع بجلده وجله وهو متجه وحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا ل-----تعينها بالذبح ولحديث علي السابق ومن جلد وجل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة ابن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها قال	1009	2609069224456123192	329	603.0	265	760	43.28947448730469	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	230	268	1098	1293	1427	300	الذمة لم تبرا من الواجب بمجرد التعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين -متي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحالة	1176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	4	40	16	205	1482	300	الذمة لم تبرا من الواجب ب-----التعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه ب--ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله	1016	2609069224456123192	186	352.5	150	196	94.89795684814453	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	183	235	922	1185	1525	300	-اي نوي الذابح الاضحية عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها سواء فرق الذابح اللحم او لا ويضمن الذابح قيمتها ان فرق لحمها وارش الذبح ان لم يفرقه لغصبه واستيلاءه علي مال الغير واتلافه او تنقيصه عدوانا -والا اي -وان ذبحها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير	1177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	12	41	56	190	1426	300	فان كان الذابح نوا--ها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن واحد منهما -----------------------------------------------فرق ل------------------------------------------------------------------------------حمها او لا او نوا-----ها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير	1011	2609069224456123192	109	162.5	83	266	40.97744369506836	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	152	283	716	1367	1441	300	نعل الهدي التي في ----------عنقه في دمه وضرب به صفحته ليعرف-----------------------------ه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الاكل منه اي من الهدي العاطب ما لم يبلغ محله----------- لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ ي-خليها والناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اصحابه رواه احمد ولا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق ورفقته الاكل منه لءلا يقصر في --حفظه ليعطبه لياكل هو ورفقته منه فتلحق-ه التهمة-------- لنفسه ورفقته	1178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1015	false	6076860753334477263	59	174	286	844	1456	300	نعل الهدي العاطب المقلد به بعنقه في دمه وضرب ص---فحته بها اي النعل المغموسة في دمه لياخذه الفقراء ---------وحرم اكله و اكل خاصته --------------------------منه اي--- الهدي الذي عطب غير دم متعة وقران كما مر لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه- فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمهم--ا انت ولا احد من ----رفقتك رواه مسلم وفي لفظ وتخليها والناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اصحابه رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع الساءق ورفقته من ذلك--- لءلا يقصر في الحفظ- فيعطب- لياكل هو ورفقته منه ف-لحقته التهمة في عطبه لنفسه ورفقته	1015	2609069224456123192	438	702.0	346	716	61.17318344116211	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	193	287	914	1396	1454	300	ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء وان تعيب الهدي المعين او اوضحية المعينة بفعله اي تعديه او-------------------- تفريطه فعليه بدله كالوديعة يفرط فيها و ان كان واجبا قبل التعيين بان وفي نسخة فان لكن الاولي اولي عينه عن--- واجب في الذمة كالفدية وال-----------------------------------------------------------------------منذور في الذمة وتعيب عنده عيبا يمنع الاجزاء لم يجزء--------------ه لان الواجب في ذمته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب و-----الوجوب متعلق بالذمة	1179	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1015	false	6076860753334477263	200	280	976	1366	1456	300	ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة------------------------------------------------------ وان عين-------------------------------------ه اي عين صحيحا فتعيب بلا فعله ولا تفريط-----------------------------------------------------------------------------------------------ه عن دم واجب سليم بذمته كفدية وهي الدماء الواجبة من هدي تمتع وقران وما وجب بترك واجب او فعل محظور و كدم منذور ----بذمته تعين ذلك المتعيب و----------لم يجزه ذبحه عما بذمته لان الواجب بذ--مته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب ويعود الوجوب --الي -الذمة	1015	2609069224456123192	227	306.0	178	595	38.15126037597656	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	270	300	1328	1481	1481	300	ويباح للفقراء الاخذ من---- الهدي اذا لم يدفعه اليهم بالاذن-------- كقوله اي المالك من شاء اقتطع او بالتخلية بينهم وبينه لانه صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من-	1180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1010	false	6113204954663999464	124	157	602	763	1416	300	ويباح -لفقراء --اخذ منه اي الهدي اذا لم يدفعه اليهم مالكه باذن منه كقوله اي المالك من شاء اقتطع او ب--تخلية بينهم وبينه لانه صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من	1010	2609069224456123192	144	252.5	115	166	86.74698638916016	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	7	70	31	326	1481	300	او تلف بتفريطه ولو كان ما عينه عما في ذمته زاءدا عما في ذمته كما لو كان الذي في ذمته شاة فعين عنها بدنة او بقرة ف--------تعيبت يلزمه بدنة او بقرة بدل- التي عينها وان كان بغير تفريطه ففي المغني لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريطه فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	1180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1014	false	7018574713004405131	110	171	555	841	1458	300	او تفر-----يطه ولو كان ما عين------------ه زاءدا عما في ذمته كما لو كان الذي في ذمته شاة فعين عنها بدنة او بقرة فتلفت او تعيبت يلزمه بدنة او بقرة نظير التي عينها وان كان بغير تفريطه ففي المغني لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريط- فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	1014	2609069224456123192	272	510.5	213	304	89.47368621826172	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	148	212	697	1045	1481	300	استرجاع ------عاطب ومعيب و-----ضال ونحوه كمغصوب--- قدر عليه بعد ذبح بدله وقوله الي ملكه متعلق باسترجاع بل يذبحه لما رو----------ي عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما علي نفسه فلم يسقط بذبح -----	1180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	142	189	681	945	1482	300	استرجاعه اي العاطب والمسروق والضال وال----مغصوب لو قدر عليه بعد نحر بدله او تعيين-----------------------------ه لما روي الدارقطني عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي ولت-------------------------------------------------------------------علق حق الله----------- بايجابه-- علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره	1016	2609069224456123192	213	325.0	173	377	56.49867248535156	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	53	131	265	638	1492	300	سوق الهدي -لانه صلي الل--------ه عليه وسلم لم يامر به والاصل عدم الوجوب الا بالنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ويستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس وكان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقفه بعرفة ولنا ان المراد--------- نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة ولم يرد بذلك--- دليل يوجبه و يسن ان يجمع فيه اي الهدي بين الحل والحرم لما تقدم ويسن اشعار البدن بضم الباء جمع	1181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1016	false	-5946404284833593263	177	300	884	1482	1482	300	سنة الهدي ولتعلق حق الله بايجابه علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره بدله فصل يجب هدي بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور وسواء كان منجزا او معلقا ومنه اي النذر ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه بعد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم وسن سوق حيوان اهداه من الحل لسوقه عليه الصلاة والسلام في حجته البدن وكان يبعث هديه وهو بالمدينة و سن ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس وكان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقفه بعرفة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحم- وهذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة ولم يرد بايجابه دليل و ----------------------------------------------------------سن اشعار --بدن بضم الباء جمع-	1016	2609069224456123192	257	406.5	201	660	38.93939208984375	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	133	292	648	1457	1492	300	صفحة سنامها------ بفتح السين اليمني او يشق محله اي السنام مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد هي ا-----ي البدن و تقلد بقر وغنم نعلا او ---اذان القرب او العري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم لا يقال انه ايلام لانه لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان يحل ويذهب ولا يسن اشعار الغنم لانها ضعيفة ولان صوفها وشعرها يستر موضع اشعارها لو اشعرت واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس واذا------------------------------------------------------- نذر هديا مطلقا---------------------------------------------- فاقل ما يجزء----- شاة او س-------------------بع بدنة او سبع بقرة كالواجب باصل الشرع المطلق	1181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1017	false	-5556966747785835609	5	169	21	846	1495	300	صفحة يمني من سنام بفتح السين او --------شق محله اي السنام مما لا سنام له من بقر وابل حتي يسيل الدم و سن تقليدهما اي البدن والبقر مع تقليد غنم النعل واذان --قرب و----عري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا ولانه ايلام لفرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته توقي نحو لص لها وعدم اختلاطها بغيرها وسن ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحدي-----ث ابن عباس مرفوعا ---------------------صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم منها بيده رواه مسلم وان بعث بها فمن بلده واما الغنم فلا تشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ضعيفة و----صوفها وشعرها يستر---------------------ه واما ---------------------------------------تقليدها ف---------لحديث عاءشة كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وان نذر هديا واطلق بان قال لله علي هدي ولم يقيده بلفظه ولا بنيته فاقل مجزء عن نذره شاة جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او سبع بقرة لحمل-------------- المطلق	1017	2609069224456123192	417	650.5	326	1088	38.327205657958984	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1182	true	-6369513988913613449	0	186	0	947	1512	300	البقرة كانت كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة لمساواتها لها ----------------والا اي وان لم يطلق بل --------نوي معينا من الابل لزمه ما نواه كما لو نوي كونها او من البقر وكما لو عينه باللفظ- فان عين شيءا بنذره بان قال هذا هدي او لله علي هذا هديا ونحوه اجزاه ما عينه-------- صغيرا كان او كبيرا من حيوان ولو معيبا و--غير حيوان كدرهم وعقار وغيرهما لانه انما وجب بايجابه علي نفسه ولو لم يوجب سوي هذا فاجزاه كيف كان والافضل كون الهدي من بهيمة الانعام لفعله صلي الله عليه وسلم وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه وجوبا الي مساكين الحرم لوجود شرط النذر وعليه ايصاله اي الهدي مطلقا الي فقراء الح-------------------------------------------رم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة يذبحه بالحرم فكذا يكون المنذور ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه الي الحرم لتعذر اهداءه بعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم	1182	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1017	false	-5556966747785835609	189	286	944	1431	1495	300	البقرة----- كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع والا---------- يطلق البدنة بان نوي معينة--------- لزمه ما نواه كما------------------------------ لو عينه ب--لفظه وان نذر معينا اج-----------------------------------------------زاه ما عينه ولو كان صغيرا ا-----------------------و معيبا او غير حيوان كعبد وثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي-------ه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل و ايصال ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر -------------عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم	1017	2609069224456123192	347	529.0	276	1025	33.85365676879883	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1182	true	-6369513988913613449	215	288	1090	1445	1512	300	لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه فيه اي في الموضع الذي عينه-------- وتفرقة لحمه علي مساكينه اي مساكين ذلك الموضع او اطلاقه لهم اي لمساكينه الا ان يكون الموضع الذي عينه به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به اي بنذره روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء ق-ال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1182	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	33	92	152	456	1462	300	لموضع غير الحرم ولا معصية-- فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه اي--------------- ذلك الموضع او اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه لهم في موضعهم ويتجه اطلاقه لهم لينحروه وينتفعوا به لا ليبيعوه ويقتسموا ثمنه وهو متجه لحديث ابي داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء فقال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1018	2609069224456123192	153	136.5	117	462	33.11688232421875	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	126	259	656	1310	1519	300	ولا ياكل من -كل واجب من الهدايا ولو كان ايجابه بالنذر او بالتعيين الا من دم متعة وقران نص علي ذلك لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع ولان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة خاصة وما جاز له اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاكثر هدي التطوع فله هديته لغيره لقيام المهدي له مقامه وما لا يملك اكله كالهدي الواجب غير دم تمتع وقران فلا يملك هديته بل يجب صرفه لفقراء الحرم لتعلق حقهم به فان فعل اي اكل مما لا يجوز له الاكل منه او اهدي منه ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله فكذلك ابعاضه	1183	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1009	false	-3591029119959643661	163	299	824	1501	1505	300	ولا ياكل من هدي واجب ولو----------- كان ايجابه ب--نذر او ---تعيين غير--- دم متعة وقران نص علي ذلك لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع ولان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة خاصة فان اكل هو اي المهدي من الهدي الواجب او اطعم خاصته الذين تلزمه نفقتهم ولو كانوا فقراء حرم عليه ذلك كما لو اطعمه غنيا وضمن ماكول بمثله لحما لانه مثلي وما ملك اكله كاكثر هدي التطوع فله هديته لغيره لقيام المهدي له مقامه و--الا يملك اكله ك--هدي و--اجب غير دم تمت------------------------------------------------------------------------------------------ع وقران ضمن اي مهدي--------ه بمثله لحما لان الجم-ع مصحوب عليه بمثله فكذلك ابعاضه	1009	2609069224456123192	496	907.5	389	801	61.9225959777832	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	260	300	1316	1519	1519	300	ان اعطي الجزار باجرته شيءا منها كبيعه واتلافه اي كما لو باع شيءا من الهدي او اتلفه فانه يضمنه بمثله لحما وان اطعم منه غنيا علي سبيل الهدية جاز كالاضحية ويضمنه اي المتلف من الهدي اجنبي بقيمته قال في الشرح-	1183	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1010	false	6113204954663999464	0	40	0	204	1416	300	ان اعطي الجزار باجرته شيءا منها كبيعه واتلافه اي كما لو باع شيءا من الهدي او اتلفه فانه يضمنه بمثله لحما وان اطعم منه غنيا علي سبيل الهدية جاز كالاضحية ويضمنه اي المتلف من الهدي اجنبي بقيمته قال في الشرح	1010	2609069224456123192	203	401.0	164	204	99.50980377197266	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	55	91	267	460	1520	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد بذلك التضحية بعد صلاة العيد وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	1184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0999	false	5796187788114226472	122	155	649	827	1552	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جمع-- من المفسرين المراد----- التضحية بعد صلاة العيد و---روي انه----- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	999	2609069224456123192	176	324.5	143	193	91.19171142578125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	92	192	464	961	1520	300	سنة مءكدة لم--سلم تام الملك---------------------------------------------------------- لحديث------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا وحديث يا ايها الناس ان علي اهل---------- كل عام اضحاة وعتيرة فقد ضعفه	1184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1006	false	-8725345230544578557	218	300	1092	1502	1502	300	سنة مءكدة عن مسلم تام الملك وهو الحر والمبعض فيما يملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده لحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا------------------------- ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث--------------------------------- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها و---------------------------------------------------كالعقيقة و-ما استدل به للوجوب من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة فقد ضعفه-	1006	2609069224456123192	292	432.0	231	580	50.344825744628906	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	192	300	961	1520	1520	300	اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب جمعا بين الاحاديث كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و---- من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا ولو كان المسلم مكاتبا باذن سيده لان منعه من التبرع لحق سيده فاذ--------------------------------------ا اذن فقد اسقط حقه وبغير اذنه ----------------------------------------اي سيد المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسن للمكاتب لنقصان ملكه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تركها اي الاضحية لقادر عليها لحديث ابي هريرة السابق ومن عدم ما يضحي به اقترض وضحي مع القدرة علي الوفاء ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختيارات وهو قياس ما ياتي في العقيقة وليست الاضحية واجبة لما سبق الا ان ينذرها فتجب بال------------------نذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وكانت الاضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه-	1184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	0	170	0	843	1498	300	اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب جمعا بين الاخبار- كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحديث من اكل من هذه-- الشجر--ة فلا يقربن مصلانا وقال الشيخ تقي الدين الاضحية ------------من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا----------------------- اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم وقال ايضا و يضحي مدين لم يطالبه رب الدين انتهي ولعل المراد اذا لم يضر به ويتجه ويقتصر مدين ضحي علي ادون و مجزء فلا يتغالي في ثمنها لءلا يضر بغريمه لحديث لا ضرر ولا ضرار وهو متجه وكذا ولي يتيم ضحي عنه فيقتصر علي ادون مجزء حيث كانت من مال اليتيم وكره تركها اي التضحية لقادر عليها لحديث ابي هريرة ا-------------------------------------ن النبي ص-لي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا و التضحية عن ميت افضل منها عن حي لعجزه واحتياجه للثواب ويعمل بها اي--------------------------------------------- الاضحية عن ميت ك اضحية عن حي من اكل وصدقة وهدية وتجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وكانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه	1007	2609069224456123192	303	422.5	237	966	31.366458892822266	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	0	46	0	214	1520	300	لان اللحم من غير ذوات الامثال فضمنه بقيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين ا ه--------------------- وفيه نظر لانه موزون لا صناعة فيه يصح فيه السلم فهو مثلي وفي الفصول لو منعه الفقراء--------------- حتي انتن فعليه قيمته اي ان لم يبق فيه نفع والا ضمن نقصه	1184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1010	false	6113204954663999464	40	82	204	405	1416	300	لان اللحم من غير ذوات الامثال فضمنه بقيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين انتهي قال في شرح الاقناع وفيه نظر لانه موزون لا صناعة فيه يصح فيه السلم فهو مثلي وان منع----------- الفقراء منه اي من اخذه حتي انتن-------------------------------------- ضمن نقصه	1010	2609069224456123192	158	266.0	124	250	63.20000076293945	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	6	108	34	545	1487	300	اي الاضحية ولو عن ميت ويفعل بها كعن حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذبح ال-----------------عقيقة افضل من الصدقة بثمنه----ا وكذا الهدي صرح به ابن القيم في تحفة الودود وابن نصر الله في حواشيه لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء ولو كانت الصدقة افضل لعدلوا اليها ولحديث عاءشة مرفوعا ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة-------- بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في	1185	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	140	238	697	1179	1498	300	اي الاضحية---- عن ميت ك اضحية ---عن حي من اكل وصدقة وهدية وتجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وكانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالوتر وقيام الليل للخبر وذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من ص--دقة بثمنها نصا وكذا --هدي لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه- لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة و--------------قد ضحي ال-----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم واهدي -	1007	2609069224456123192	281	430.5	221	684	41.081871032714844	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	279	300	1381	1487	1487	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث-	1185	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	0	21	0	107	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث	1008	2609069224456123192	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	0	274	0	1433	1561	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا--------- الي اهل اخيه و-------ان اتصدق بثلث فان كانت واجبة لم يعط منها الكافر شيءا كالزكاة والكفارة والصدقة بثلثها ولو كانت الاضحية منذورة او معينة لحديث ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن وهو قول ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف ومطلق الاضافة يقتضي التسوية فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا ويستحب ان يتصدق بافضلها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي--------------------------------------------------------- عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ما-----------له وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان اكل اكثر الا------------------------ضحية او اهدي اكثر ها او اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والم-عتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ضمن اقل ما يقع عليه الاسم ك---------------------الاوقية بمثله لحما------------------------------------ لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزمه غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك الفقير كالزكاة الكفارة فلا يكفي اطعامه	1186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	21	207	107	1050	1554	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن مسعود---------------------------------------- ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساء-----------------------ل والمعتر الذي يعتري-ك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاث----------------------------------ة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا ولا يجب الاكل منها ولانه صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم---- ياكل منهن شيءا وعلم منه انه لا تجوز الهدية----------------------------------------------------------------- من واجبة لكافر كزكاة وكفارة بخلاف التطوع لانه صدقة لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة اي اذا ضحي ولي اليتيم عنه ----------لا يهدي منها ولا يتصدق بشء ل-----------------انه ممنوع من التبرع من ماله ويوفرها له وكذا --مكاتب ضحي------------------ باذن سيده لما -------------ذكر ولا يلزم من اذن سيده في التضحية اذنه في التبرع ويلزم غيرهما اي اليتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكاتب --------تصدق ب----------------اقل ما يقع عليه --اسم لحم قال في المبدع وهو الاوقية لوجوب صدقة ببعضها فان اكلها كلها ضمن قدر اوقية لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزم- غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك --فقير لحما نيءا ف------لا يكفي اطعامه	1008	2609069224456123192	551	755.5	434	1599	34.45903778076172	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	248	281	1230	1397	1511	300	الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم---------- و يضحي مدين لم يطالبه رب الدين------ ولعل المراد اذا لم يضر به	1187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1007	false	-5959717916532291636	30	66	157	340	1498	300	الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم وقال ايضا و يضحي مدين لم يطالبه رب الدين انتهي ولعل المراد اذا لم يضر به	1007	2609069224456123192	167	320.5	134	183	91.25682830810547	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	192	250	932	1241	1511	300	ونسخ تحريم ادخار لحمها اي الاضحية فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث عاءشة انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك علي وابن عمر لانه-- لم تبلغهما الرخصة قال الشيخ---------- الا زمن مجاعة لانه سبب تحريم الادخار وقال الاضحية من	1187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1008	false	8307990149040769032	210	269	1067	1383	1554	300	ونسخ تحريم ادخار لح----وم الاضاحي فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث عاءشة انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك علي وابن عمر لانهما لم تبلغهما الرخصة قال الشيخ تقي الدين الا زمن مجاعة لانه سبب تحريم الادخار و-الدافة قوم من	1008	2609069224456123192	292	549.0	236	321	90.96572875976562	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	3	72	15	340	1511	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشر-ه واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فاجيب عنه بانه في ارسال الهدي لا في التضحية	1187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1011	false	-5702156078926410450	188	254	903	1212	1426	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فهو في ال-----------------هدي لا في الاضحية	1011	2609069224456123192	299	584.5	235	326	91.71778869628906	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	103	153	497	736	1511	300	شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم ك---------------------------------------------------------------المحرم واولي ولا فدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجماعا سواء فعله عمدا او سهوا ويستحب حلقه---- بعد الذبح قال احمد علي------- ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم	1187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1012	false	6468905287288248026	0	87	0	439	1500	300	شيءا من شعره او ظفره او بشرته لتشمل المغف--------------------------------------------------------رة والعتق من النار جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها وتوجيهه بالتشبيه بالمحرمين فاسد لعدم كراهة مسه الطيب والمخيط والنساء اتفاقا قاله المنقح ولو ضحي بواحدة لمن يضحي باكثر منها فيحل له ذلك لعموم حتي يضحي ويتجه هذا اي الاخذ من شعره وظفره وبشرته ممنوع في حق غير متمتع حل اذ يجب عليه الحلق او التقصير وهو متجه وسن حلق مضح بعده اي بعد الصبح قال احمد علي الذابح ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم	1012	2609069224456123192	109	110.0	84	495	22.02020263671875	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	62	297	318	1510	1530	300	العقيقة الذبح نفسه ووجهه ---ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين ا ه وقيل العقيقة الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود سنة مءكدة علي الاب غنيا كان الوالد او فقيرا قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد- جيد عن ابي هريرة مرفوعا ومن جعلها من امر الجاهلية فلانه لم يبلغه ما ورد فيهما من الاحاديث عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام ف شاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يكن عنده ما يعق ا---------------------------------قترض وعق قال الامام احمد-------------------------- ارجو ان يخلف الله علي-----ه احيي سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل قا-------------ل الشيخ محله لم--------ن له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن الحجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع ا ه--------------- قلت وما تقدم انه صلي- الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فلانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه لانها مشروعة في حق الاب فلا	1188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1018	false	5370404642650800670	160	300	769	1462	1462	300	العقيقة الذبيحة عن المولود لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهي -----------------------------------------------------------------سنة مءكدة ق----------------------------------ال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته---- اسناده جيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق اب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قا----ل الامام احمد اذا لم يكن ما يعق فاستقرض ارجو ان يخلف الله عليه لانه--------------------------------- احياء سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين ان كان له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار لنفسه وغريمه ولا يعق غير --------------------------------------------------------------اب الا ان يتعذر بموت او امتناع قال في شرح الاقناع قلت وما تقدم انه عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين فلانة اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يعق مو--لود عن نفسه اذا كبر نص عليه لانها مشروعة في حق الاب فلا-	1018	2609069224456123192	524	665.0	417	1297	40.40092468261719	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	147	182	760	947	1530	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت---------------------------------------------------------------------- ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة	1188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	43	92	227	483	1538	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية جذع ضان او ثني معز لحديث ام كرز الكعبية----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة	1019	2609069224456123192	171	303.5	137	261	65.51724243164062	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1189	true	-2340660731659158284	0	26	0	117	1576	300	فان فعل اي عق غير الاب والمولود عن نفسه بعد ان كبر لم يكره ذلك فيهما لعدم الدليل عليها------------------- قلت لكن ليس لها حكم العقيقة و	1189	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	13	42	93	223	1538	300	فان فعل اي عق غير الاب والمولود عن نفسه بعد ان كبر لم يكره ذلك------ لعدم الدليل عليها قال في شرح الاقناع قلت لكن ليس لها حكم العقيقة ف	1019	2609069224456123192	110	202.5	85	136	80.88235473632812	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1189	true	-2340660731659158284	263	299	1377	1572	1576	300	اسمه لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داود واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الر-----------------------------------------------------------حمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي اسم من اسماء	1189	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	14	59	74	322	1539	300	اسمه لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داود واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن لحديث ابن عمر ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا و-انما كانت احب ا-----لاسماء	1022	2609069224456123192	180	336.0	147	254	70.86614227294922	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	168	223	875	1158	1536	300	صلي الله عليه وسلم عبد يقا-ل له رباح ويحرم التسمية بملك الاملاك ونحوه----------------------------------------------------- مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهن--شاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله ----و يحرم ايضا التسمية بما لا يليق الا بالله ك----قدوس والبر وخالق ورحمان لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي	1190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	166	231	875	1197	1539	300	صلي الله عليه وسلم ---في اولاده ------وحرم --تسمية بمعبد لغير الله تعالي كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد الحسين وك ملك الاملاك مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهان شاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله او اي وحرم تسمي-------ة بما لا يليق الا به تعالي ك قدوس------ وخالق ورحم-ن لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي	1022	2609069224456123192	224	369.5	177	347	64.55331420898438	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	0	81	0	422	1536	300	تعالي ف---حسن كعبد الرحيم وعبد الرزاق وعبد الخالق ونحوه- وكذا اسماء الانبياء كابراهيم ونوح ومحمد وصالح وشبهها لحديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي رواه ابو نعيم قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا عذبت احدا تسمي باسمك في النار ويجوز التسمية باكثر من اسم واحد كما يوضع اسم وهو ما ليس كنية ولا لقبا وكنية وهي ما صدرت باب وام ولقب وهو ما اشعر بمدح ك-زين العابدين او ذم ك-بطة و-الاقتصار علي اسم واحد اولي لفعله صلي الله عليه وسلم في اولاده	1190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	99	172	526	904	1539	300	تعالي فهو حسن كعبد الرحيم وعبد الرزاق وعبد الخالق ونحوها وكذا اسماء الانبياء كابراهيم ونوح ومحمد وصالح وشبهها لحديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وروي ابو نعيم قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا عذبت احدا تسمي باسمك في النار وتجوز --تسمية باكثر من اسم ك تسميته باسم----------------------------- وكنية-------------------- ولقب وهو ما اشعر بمدح ك زين العابدين او ذم ك بطة و الاقتصار علي اسم واحد اولي لفعله صلي الله عليه وسلم في اولاده	1022	2609069224456123192	354	636.0	286	429	82.5174789428711	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	88	179	459	930	1536	300	ويسار وافلح ونجي------ح وبرك-------------------------------------ة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي------ ونحوها كرسول وكذا--- ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما فيه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة -لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فتقول لا فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الي الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح ويحرم---- التسمية بملك --	1190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	44	140	224	728	1628	300	ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبلة ويعلي------ ورافع------ والعاصي وشهاب و--مضطجع ونبي ورسول ونحوها------ وكذا كل ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما فيه تفخيم و--تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة ولا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فتقول لا فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق---- الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح وكذا تكره التسمية باسماء	1023	2609069224456123192	433	781.0	348	530	81.69811248779297	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	82	189	387	925	1489	300	وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ا ه ومثله عبد النبي وعبد الحسين كعبد المسيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------ابن القيم و اما قوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم انتهي لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم	1191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1022	false	5945929912098477413	178	284	937	1468	1539	300	كعبد الكعبة وعبد---------------------- النبي وعبد الحسين وك ملك الاملاك مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهان شاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله او اي وحرم تسمية بما لا يليق الا به تعالي ك قدوس وخالق ورحمن لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي قال المحقق شمس الدين ابن القيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم تسم---ية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم------ لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم	1022	2609069224456123192	280	503.0	225	768	36.45833206176758	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	101	139	476	669	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	1191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	0	38	0	193	1628	300	قوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	1023	2609069224456123192	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	230	282	1118	1391	1489	300	التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وصوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك-- من الاعيان ورضاهم به-- يدل علي الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع ا ه فظاهره التحريم ويءيده حديث لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي	1191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	0	36	0	185	1539	300	التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم -صوبه في تصحيح الفروع قال---- وقد فعله كثير من الاعيان ورضاهم بذلك يدل علي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي	1024	2609069224456123192	153	249.5	121	277	55.234657287597656	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1192	true	-1217395689691675052	250	300	1384	1616	1616	300	--ان يءذن في اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد و ان يقيم في اليسري------ لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له-	1192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	2	49	9	235	1499	300	اذان في يمني اذني -مولود------- ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة ب-------يسري اذنيه لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له	1020	2609069224456123192	202	357.0	160	241	83.81742858886719	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1192	true	-1217395689691675052	75	248	366	1379	1616	300	التسمية باسماء الشياطين كخنزب بالخاء المعجمة والنون والزاي والباء الموحدة وولهان والاعور والاجدع و من التسمية المكروهة التسمية ب اسماء الفراعنة والجبابرة ك-فرعون وقارون وهامان------- والوليد------------------------------------------ ويستحب تغيير الاسم القبيح قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيرة وعفرة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارض- عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة----- شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني مرشدة -قال وتركت اسانيدها للاختصار قال ابن عقيل في الفصول ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية كال-حمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع اي جعل لفظ دليلا علي المعني فليس معناها انها هذه الحيوانات حتي يكون---- كذبا فلا يكره وضع هذه الالفاظ لتلك المعاني كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم اي العرب لها اي النجوم باسماء الحيوان السابقة كان الظاهر زيادتها كذبا اي ليس الوضع كذبا من حيث التسمية وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا--------- الكريم بحرا لكن استعمال البحر للكريم مجاز بخلاف استعمال تلك الاسماء في النجوم فانه- حقيقة والتوسع في التسمية فقط	1192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	138	275	713	1505	1628	300	التسمية باسماء الشي-طان ك مر--------------------------------------------ة وولهان والاعور والاجدح و----------كذا تكر--ه التسمية ب-اسماء الفراعنة والجبابرة ك فرع-------ون وهامان وقارون والوليد ولا تكره التسمية باسماء الملاءكة ك جبرءيل ويستحب تغيير الاسم القبيح قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة-------- والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها حضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني مرشدة وقال وتركت اسانيدها للاختصار -----------------------ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية نحو حمل و--ثور و--جدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع------- لفظ دليلا علي --معني وليس معناه- انها هذه الحيوانات حتي يكون ذلك كذبا بل ------وضع هذه الالفاظ لتلك المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسع ومجاز كما سموا في اللغة الكريم بحرا لكن استعمال البحر للكريم مجاز بخلاف استعمال تلك الاسماء في النجوم فانها حقيقة والتوسع في التسمية فقط	1023	2609069224456123192	696	1210.0	577	1085	64.14746856689453	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1193	true	2497940499978712774	0	190	0	925	1481	300	مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي يوم ولد واقام في اذنه اليسري رواهما البيهقي في الشعب وقال وفي اسنادهما ضعف و سن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء --لما في الصحيحين عن ابي م------------وسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي ويحلق راس ذكر لا راس انثي يوم سابعه ويتصدق بوزنه ورقا اي فضة لحديث سمرة وتقدم وقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه احمد فان فات يوم السابع من غير عقيقة ولا تسمية ولا حلق راس ذكر ف ان ذلك يفعل في اربعة عشر اي في اليوم الرابع ------عشر فان فات ففي احد وعشري--------------ن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد لانه قضاء	1193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	49	155	235	745	1499	300	مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه ل---ينزل شء------ منها جوفه لما في الصحيحين عن ابي بردة عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا--- بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي فان فات ذبح ب-------------يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع ففي اربعة عشر يسن فان فات ذبح في اربعة عشر ف--------في احد وعشرين من ولادته يسن روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق ------------------------------في اي يوم شاء ك-----قضاء	1020	2609069224456123192	429	738.5	339	959	44.73409652709961	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1193	true	2497940499978712774	230	295	1141	1464	1481	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي -----------اجزا-------- عن الاخري ا ه ومقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها لكن تعبير المصنف موافق لما عبر به في تحفة الودود اخرا قال الشيخ شمس الدين محمد ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	1193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	190	224	951	1117	1520	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي ونوي عنهما اجزا ما ذبحه عن الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	1021	2609069224456123192	147	244.5	117	342	42.98245620727539	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	58	202	299	988	1502	300	لطخه اي المولود من دمها لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وعن--------- يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم- رواه ابن ماجه ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه واما من روي ويدمي فق------------ال ابو داود ويسمي يعني مكان يدمي اصح هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام فقال ويدمي ق-----ال احمد قال فيه عن ابي عروبة يسمي وقال همام يدمي وما اراه الا خطا وان لطخ راسه بزعفران فلا باس ---------------------لقول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو	1194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1019	false	-6954415452061326670	195	300	1028	1538	1538	300	لطخه اي المولود من دمها اي ال------------------------------عقيقة------------------------------------------------------------------------- لانه اذي وتنجيس لحديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدمه رواه ابن ماجة ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه واما حديث سمرة يدمي رواه دمام فقال ابو داود ويسمي ا--ي مكان يدمي قال -----------------------------------------------------------وهم همام فقال ويدمي وكذا قال احمد----------------------------------------- وما اراه الا خطا و---------------------لا باس ان يلطخ راسه بزعفران لقول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو-	1019	2609069224456123192	435	754.5	343	737	59.023067474365234	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	2	57	8	293	1502	300	وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة اي او القران وعن الاضحية ا ه----------- وفي معناه لو اجتمع هدي واضحي-----ة فتجزء ذبيحة- عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح وهو معني قول ابن القيم وكذلك لو ذبح المتمتع الخ واختار الشيخ---------- لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار	1194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	225	273	1121	1382	1520	300	وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة--- او القران وعن الاضحية قاله ابن القيم وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية بمكة فتجزء ذبيحته عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار	1021	2609069224456123192	230	414.5	187	312	73.71794891357422	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1195	true	7749642439773529769	4	113	28	604	1604	300	ويكون منه------------ بحلو قال في المستوعب ويستحب ان يطبخ منها طبيخ حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وجزم به في الرعايتين والحاويين وتجريد العناية قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا لما في مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ان يبعثوا الي القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما وحكمها اي العقيقة حكم الاضحية ----------------------------------------------------------في اكثر احكامها كالاكل والهدية والصدقة قال في رواية الحارث وصالح ابنه------ ياكل ويطعم جيرانه وقال له ابنه عبد الله كم يقسم من العقيقة قال ما احب وقال الميموني سالت ابا عبد الله يءكل	1195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1020	false	-2453481041454943346	205	300	1016	1499	1499	300	ويكون منه اي الطبخ شء ب---------------------------------------------حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه ق----------------------------------------------ال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا لما في مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ان يبعثوا الي القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما وحكمها اي العقيقة كاض-----حية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا فيما يستحب ويكره وفي اكل و------------------هدية و--صدقة غير انه لا يعتبر فيها تمليك قال احمد ياكل ويطعم جيرانه وق----------------------------------------------------ال الميموني سالت ابا عبد الله يءكل-	1020	2609069224456123192	372	661.0	300	652	57.055213928222656	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1195	true	7749642439773529769	220	300	1187	1604	1604	300	جلدها وراسها وسواقطها------- ويتصدق بثمن--------------------------------------------------ها بخلاف الاضحية لان الاض-------------------حية ادخل منها ف--------------ي التعبد-------------------------------------------- والذكر----- افضل في العقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان ابن فلان لحديث عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذبحوا علي اسمه فقولوا بسم الله------ لك واليك اللهم هذه عقيقة فلان رواه ابن المنذر باسناده وقال هذا حسن تتمة قال في الشرح وروينا ان رجلا قال لرجل عند-	1195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	56	163	278	812	1520	300	جلد-- وراس-- وسواقط من عقيقة ويتصدق بثمنه اي ما بيع من ذلك ولا تخرج عن ملكه بذبحها فله بيعها بخلاف --اضحية في بيع ما ذكر لانها اي الاضحية ادخل منها اي من العقيقة في التعبد والعقيقة انما شرعت لسرور حادث اشبهت الوليمة والذكر فيها افضل لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان -بن فلان لحديث عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذبحوا علي اسمه فقولوا بسم الله اللهم لك واليك------ هذه عقيقة فلان رواه ابن المنذر باسناده وقال هذا حسن -----قال في الشرح وروينا ان رجلا قال لرجل عند	1021	2609069224456123192	375	652.5	301	563	66.60746002197266	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1195	true	7749642439773529769	113	147	604	766	1604	300	من العقيقة قال نعم ياكل منها قلت كم قال لا ادري اما الاضاحي فحديث ابن مسعود وابن عمر ثم قال لي ولكن العقيقة يءكل منها قلت يشبهان في --اكل الاضحية قال نعم يءكل منها	1195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1021	false	-7475723568485578960	0	34	0	164	1520	300	من العقيقة قال نعم يءكل منها قلت كم قال لا ادري اما الاضاحي لحديث ابن مسعود وابن عمر ثم قال لي ولكن العقيقة يءكل منها قلت يشبهها في الاكل الاضحية قال نعم يءكل منها	1021	2609069224456123192	158	306.5	124	164	96.34146118164062	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	181	300	949	1559	1559	300	به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو اي الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم فبينه وبين القتال عموم مطلق وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان بان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد بفعل غيره والدليل-	1196	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	169	264	836	1340	1539	300	به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق ف------الجهاد-------------------------------------------------------- لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم ----------------------------وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا----------------- اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان بان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد بفعل غيره والدليل	1024	2609069224456123192	500	942.5	406	611	81.83306121826172	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	0	36	0	200	1555	300	علي انه فرض كفاية قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية	1197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1024	false	-2145899455999804701	264	300	1340	1539	1539	300	علي انه فرض كفاية قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية-	1024	2609069224456123192	199	393.0	164	200	99.5	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	206	300	1060	1555	1555	300	علي العدو في بلادهم وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي --جنازة المسلمين فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجاءع وفك الاسري علي القادرين عليه ان عجز بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك الصناءع المباحة المحتاج اليه------ا لمصالح الناس غالبا الدينية والدنيوية البدنية والمالية كال------------------زرع والغرس ونحوهما لان امر المعاد والمعاش لا ينتظم الا بذلك فاذا قام بذلك اهله بنية التقرب كان طاعة والا فلا و من ذلك اقامة الدعوي الي-	1197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	67	160	355	823	1497	300	عليهم وهو اي --------فرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي الجنازة--------- فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر --عار- واشباع --جاءع وفك --اسير علي --قادر مع تعذر------ بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك --صناءع --مباحة --محتاج اليها غالبا لمصالح الناس------ الدينية والدنيوية البدنية والمالية كخياطة وحدادة وبناء وزرع و--غرس-------- لان امر المعاد والمعاش لا ينتظم الا بذلك فاذا قام بذلك اهله بنية التقرب كان طاعة والا فلا و من ذلك اقامة الدعوة الي	1025	2609069224456123192	422	708.0	337	522	80.84291076660156	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	36	108	200	573	1555	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما تخلفوا حتي تاب الله عليهم و ي سن	1197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	0	70	0	368	1497	300	ولان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما تخلفوا حتي تاب الله عليهم وهو اي	1025	2609069224456123192	363	714.0	293	373	97.31903839111328	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	159	210	821	1080	1555	300	بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض اليه قوم يكفون في جهادهم اما ان يكونوا جندا---- لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عن----ها ويبعث------- في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم	1197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1027	false	2371752022568897308	39	82	191	417	1471	300	والاخبار ومعني الكفاية هنا نهوض-------------- قوم يكفون في قتالهم-------------- جندا كان لهم دواوين او------------------ اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون ب--الثغور من يدفع العدو عن اهلها ويبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم	1027	2609069224456123192	194	314.0	155	274	70.80291748046875	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1198	true	2166905335206813856	43	300	239	1643	1643	300	والجسور والاسوار واصلاح الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك و من ذلك الفتوي وتعليم الكتاب والسنة و-ساءر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفراءض وما يتعلق بها من ح----ساب ونحوه ولغة ونحو وتصريف وقراءات وعكس العلوم الشرعية ع---------------------------------------------------------------------------لوم محرمة او مكروهة فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين وفي حاشيته ما فيه كفاية في ذلك و كعلم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل وال---شعير وبالحصا و كعلم الكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الطب فانه فرض كفاية في قول قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ومن المحرم السحر والطلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما ياتي في اخر الردة و من المحرم التلبيسات---------------------------------------------------------------------------------- وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق -بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب كما نص عليه الشيخ و من المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني او غير ذلك من الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع ال-----------------ان في التقاويم المشهورة واما علم ال-------نجوم الذي يستدل به علي الجهات والقبلة واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك فمستحب كالادب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة كما تقدم في باب استقبال القبلة و العلم المكروه كال----------------------------------منطق والاشعار المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح منها اي الاشعار ما لا سخف فيه وما لا يكره ولا ينشط علي-	1198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1026	false	-1027574193238602477	22	233	125	1237	1562	300	و--جسور و--اسوار و---------------مساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك وك---------فتوي وتعليم --كتاب و--سنة و ساءر --علوم شر--عية ك--فقه واصوله و--تفسير و--فراءض والات------ها من نحو حساب------ ولغة ونحو و-صرف وكقراءة وطب قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ولا يجوز تعليم علوم مح-------------------رمة ككل------ام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح وان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين و---------------------------------------فلسفة و--شعبذة و--تنجيم و--ضرب ب--رمل وحصي وشعير و----------------كيمياء وعلوم ------طباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر و--طلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها و-----------------------------------تلبيسات وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجم كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته ل---جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب قال-------ه الشيخ تقي الدين وك------------------------------------------------------------------------------------------------الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما هو مشهور عند اهل هذا الشان في كتب الاحكام ولا يضر تعلم وتعليم علم نجوم----- يستدل به علي --جه-ة و--قبلة ووق----------ت ومعرفة اسماء --كواكب لاجل ذلك -مستحب كالادب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وكره ---------------------------------------------منطق ما لم يخف فساد عقيدته فان خيف حرم و--اشعار --تشتمل- علي --غزل و--بطالة وي--باح منها ما----------- لا سخف فيه غير م------------نشط علي	1026	2609069224456123192	776	1100.5	632	1629	47.6365852355957	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	49	169	261	852	1542	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ------والمعروف كل ما امر--- به شرعا والمنكر كل ما نهي عنه شرعا فيجب علي من علمه جزما وشاهده وعرف من ينكره ولم يخف اذي قال القاضي ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت و--نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وما-له خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء ومن شرطه ايضا رجاء حصول المقصود وعدم قيام غيره به نقله في الاداب عن الاصحاب وعلي الناس اعانة المنكر ونصره علي	1199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1025	false	4646621634629197348	177	300	907	1497	1497	300	--بمعروف ونه--ي عن --منكر بشرطه والمعروف كل ما امر به به شرعا والمنكر كل ما نهي عنه شرعا فيجب علي من علمه جزما وشاهده وعرف ما ينكر- ولم يخف اذي قال القاضي ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر عليا---- بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شر-ط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وما له خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء ومن شرطه ايضا رجاء حصول المقصود وعدم قيام غيره به نقله في الاداب عن الاصحاب وعلي الناس اعانة المنكر ونصره علي-	1025	2609069224456123192	572	1090.5	454	603	94.85903930664062	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	227	294	1170	1510	1542	300	في مواضعه ولا يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال ج------هاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ------------------------------ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي المشكل لانه لا تعلم ذكوريته---------------------------------------------------------------------------- حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد و------العبد علي الاسلام دون الجهاد	1199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1027	false	2371752022568897308	80	159	407	803	1471	300	في بلادهم ولا يجب ج--هاد الا علي ذكر لحديث عاءشة---------------------- هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولضعف المراة وخورها بضم الخاء الريب فليست من اهل القتال ولا يجب علي خنثي -------------------------------مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد ل-------انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد	1027	2609069224456123192	233	368.0	182	458	50.87336349487305	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	0	42	0	225	1518	300	والبيان اي بيان الحق وازالة الشبهة والراي والتدبير فيما فيه نفع المسلمين والبدن اي القتال بنفسه فيجب الجهاد بغاية ما يمكنه من هذه الامور------------------- قلت ومنه هجو الكفار كما كان حسان رضي الله تعالي عنه يهجو اعداء النبي صلي الله عليه وسلم	1201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	31	75	173	405	1493	300	والبيان اي بيان الحق وازالة الشبه- والراي والتدبير فيما فيه نفع المسلمين والبدن اي القتال بنفسه فيجب الجهاد بغاية ما يمكنه من هذه الامور قال في شرح الاقناع قلت ومنه هجر الكفار كما كان حسان رضي الله------ عنه يهجو اعداءه----- صلي الله عليه وسلم	1028	2609069224456123192	211	391.5	171	244	86.47541046142578	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	40	70	215	357	1518	300	عليه وسلم واقل ما يفعل الجهاد مع القدرة عليه--- كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهو بدل النصرة فكذا مبدلها الا ان تدعو حاجة	1201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	269	300	1351	1493	1493	300	علي الكبر واقل ما يفعل --جهاد مع القدرة عليه في كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهي بدل النصرة فكذا مبدلها الا ان تدعو حاجة-	1028	2609069224456123192	132	240.5	104	145	91.03448486328125	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	72	300	368	1518	1518	300	لضعف ال-------مسلمين من عدد او عدة او قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به امام فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة و لا يجوز تاخيره ان رجي اسلامهم اي الكفار خلافا للموفق ومن تابعه ولا يعتبر امن الطريق لان وضعه علي الخوف و----------------------------------------تحريم القتال في الاشهر الحرم وهي رجب وذ-----------و الحجة والمحرم منسوخ نصا وهو قول الاكثرين بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبغزوه صلي الله عليه وسلم الطاءف----------- واختار في الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوازن وهم بداوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا واطال في الفروع فيه في كتاب الحدود وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد وهو الذكر الحر المكلف المستطيع المسلم او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره عدو او حصر بلده عدو او احتاج اليه بعيد في الجهاد او تقابل الزحفان المسلمون والكفار او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه اي صار الجهاد فرض عين عليه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا-	1201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	1	200	8	1005	1506	300	كضعفنا معشر المسلمين من عدد او عدة او قلة علف او-------------- ماء في الطريق او انتظار مدد نستعين به----- فيجوز تركه---------- بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة------------------------------------------------------- وان دعت حاجة لقتال اكثر من مرة في عام وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة ونسخ تحريم القتال ب----اشهر --حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة و--محرم--------------------------- بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبغزوه صلي الله عليه وسلم الطاءف هذا المذهب واختار في الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوازن وهم بداوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حضر الصف تعين عليه او حصر هو او ---------------------------------------------------------------------------حصر بلده تعين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال ولو بعد تعين عليه ان لم يكن عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبه تعين عليه القتال حيث لا عذر له ولو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل---- انفروا	1029	2609069224456123192	613	1081.5	492	1451	42.246726989746094	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	67	157	329	811	1549	300	عليه ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها عبارة المبدع والمنتهي ولا بعد الاقامة فعمومه يتناول الجمعة وغيره----ا ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها لاجل النفير و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تنفر الخيل الا علي حقيقة دفعا للضر------------ر ولا ينفر علي غلام اذا------------- ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة -شاورهم فيها لم يتاخر احد عن الحضور بلا عذر--- لوجوب الجهاد بغاية ما يمكن من ال-------بدن والراي والتدبير والحرب	1202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	215	300	1089	1506	1506	300	عليه ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لصلاة جم----------------------------------------------------عة وغيرها نصا ولو نوي بالصلاة و الن----------------فير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين وان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر ويصلي راكبا افضل نصا ويجوز ان يصلي ثم ينفر ولا ينفر اي لا ينادي بالنفير ل اجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نو----------------------------------------------------------------------------------------------------دي الصل-------اة جامعة لحادثة يشاور-- فيها لم يتاخر احد---------- بلا عذر له لوجوب --جهاد بغاية ما يمكن كما تقدم من بدن و--راي و--تدبير والحرب-	1029	2609069224456123192	218	304.0	172	611	35.67921447753906	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	157	296	811	1521	1549	300	خدعة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو للخبر علقه البخاري واسنده احمد وحسنه البيهقي--------------------- واللامة ك-تمرة بالهمزة ويجوز تخفيفها وهي الدرع وجمعها لام كتمرة وتمر و----لءم كصرد علي غير قياس كما منع صلي الله عليه وسلم من ال---------------رمز بالعين والاشارة بها لحديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما هو ظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و منع صلي الله عليه وسلم من الشعر والخط وتعلمهما لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله ولا تخطه بيمينك وياتي في الخصاءص له تتمة وافضل ما يتطوع به الج------------هاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد	1202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	0	131	0	645	1517	300	خدعة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو لحديث ا--------------------حمد وحسنه البيهقي ورواه البخاري تعليقا واللامة ك تمرة تجمع علي------------------------------ لام ك------تمر وعلي لءم كصرد علي غير قياس قال الجوهري ولعله جمع لءمة كجمعة وجمع و منع من رمز ب--عين و--اشارة بها ل-خبر ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من غير ضرب او قتل علي خلاف ما هو ظاهر -سمي بذلك-------- لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و منع من شعر و-----------------------خط وتعلمه-ا لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله ولا تخطه بيمينك فصل--------------------- وافضل م---تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العلم بعد الفراءض افضل من الجهاد	1030	2609069224456123192	527	881.0	412	763	69.06946563720703	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	198	253	1033	1302	1549	300	صلي الله عليه وسلم من الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما هو --ظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة -باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و	1202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2408	false	-7843779360948040649	124	178	649	911	1499	300	صلي الله عليه وسلم من --رمز ب--عين و--اشارة بها لحديث ما كان-- لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب و--قتل علي خلاف ما هو الظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة وباخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و	2408	2609069224456123192	255	468.0	201	272	93.75	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	7	171	36	839	1526	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة	1203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	132	293	651	1478	1517	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه--------------------- مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله------ قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها-- والدين ولان البحر-------- اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	601	1066.5	477	963	62.40913772583008	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	32	211	162	1039	1534	300	عن ابي بكر الصديق انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وفي الخبر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار و-لا يستحب تلقيه اي الغازي لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام وفي-------------------------------------------------------------------------------------- الفنون تحسن التهنءة بالقدوم للمسافر كالمرضي تحسن تهنءة كل منهم بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد ويسمي محمد وجيه الدين ابن المنجا بن بركات تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه ونقل عن الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او يخاف شره ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	1204	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	94	271	493	1361	1493	300	عن-------- الصديق انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وف-------------------------------------------------------------ي الخبر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار و لا يستحب تلقيه اي الغازي لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام وذكر ابو بكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وشيع احمد امه بالحج وفي الفنون تحسن ته--نءة ب--قدوم --مسافر ك--مريض تحسن تهنءة كل----- بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد واسمه محمد وجيه الدين ابن المنجا--------- تستحب زيارة --قادم ومعانقته والسلام عليه ونقل--- الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او يخاف شره ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	1028	2609069224456123192	772	1480.5	612	964	80.0829849243164	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	41	248	217	1272	1548	300	صلي الله عليه وسلم لها -----ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود---------------------- ويقاتل من تقبل منهم الجزية وهم اهل الكتاب والمجوس حتي يسلم---وا لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله او يبذلوا الجزية بشرطه لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية و يقاتل ----------من لا تقبل منهم الجزية----------- حتي يسلموا للحديث السابق خص منه اهل الكتاب للاية والمجوس لاخذه صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر وبقي من عداهم فان امتنعوا من ذلك اي من بذل الجزية حيث تقبل منهم ومن الاسلام وضعف المسلمون عن قتالهم انصرفوا عن الكفار بلا قتال لما تقدم من مصالحته صلي الله عليه وسلم قريشا علي ترك القتال عشر سنين الا ان خيف علي من يليهم اي الكفار من المسلمين فلا ينصرفون عنهم----------- لءلا يسلطوهم علي المسلمين وتسن الدعوة اي دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لمن بلغته اي الدعوة قطعا لحجته ويحرم القتال قبلها اي الدعوة لمن لم تبلغه الدعوة لحديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث فان هم	1205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1032	false	2521083689781178556	97	300	525	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل ك--تاب رواه ابو داود ولانهم يقاتلون عن دين ويقاتلون اي اهل الك-------------------تاب والمجوس الا ان اسلموا لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله او -بذلوا الجزية بشرطه لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية و يقاتل نحو وثني ممن لا تقبل منه- الجزية كعابد كوكب حتي يسلم-- للحديث السابق خص منه اهل الكتاب للاية والمجوس لاخذه صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر وبقي من عداهم فان امتنعوا---------- من بذل الجزية حيث تقبل منهم ومن الاسلام وضعف المسلمون عن قتالهم انصرفوا عن الكفار بلا قتال لما تقدم من مصالحته صلي الله عليه وسلم قريشا علي ترك القتال عشر سنين و---ان خيف علي من يل-----ي الكفار من المسلمين فلا يجوز الانصراف عن الكفار لءلا يسلطوهم علي المسلمين وسن----------- دعوة ك--فار الي الاسلام قبل --قتال لمن بلغته الد---عوة قطعا لحجته وتجب الدع-----------------وة لمن لم تبلغه لح-------ديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت ----عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث فان هم-	1032	2609069224456123192	915	1696.0	730	1117	81.91584777832031	166	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	248	300	1272	1548	1548	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم وقيد ابو عبد الله محمد شمس الدين------------------------------- ابن القيم وجوبها اي الدعوة لمن لم تبلغه واستحبابها لمن-	1205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	0	47	0	259	1593	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام -------------------------------فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم ما لم يبدءونا اي يقصدونا بغتة فيهما اي في الاستحباب والوجوب قال ابن القيم وجوب----- الدعوة------------- واستحبابها بما	1033	2609069224456123192	193	333.5	158	308	62.66233825683594	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	1	206	6	1130	1625	300	بما اذا قصدهم اي الكفار المسلمون------- اما اذا كان الكفار قاصدين المسلمين بالقتال فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يبتدء الامام بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم و--حفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون الامير ممن له راي وعقل وخبرة بالح-----رب ومكايد العدو ومع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه اي يوصي الامام الامير اذا ولاه بتقوي الله في نفسه و ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء ويستغفر الله اي يتوب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان	1206	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	46	232	255	1267	1593	300	بما اذا قصد ال------------مسلمون الكفار اما اذا كان الكفار قاصد---------ين بالقتال فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد مفوض للا-----مام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وحا-ل العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه--- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يرت---------------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و يحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد -يكون ذا----------- راي وعقل وخبرة به اي الحرب ومكايد العد- ومع امن-- ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه---------------------------------------------------- ان لا يحمل-------هم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منه القتل تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء واستغفر الله وتا---ب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره وسن	1033	2609069224456123192	947	1750.5	771	1144	82.77971649169922	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	248	300	1363	1625	1625	300	فان بعث الامام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل------- او مات الامير فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فان-	1206	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	138	190	706	967	1535	300	وان بعث --امام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل الامير او مات------- فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فان	1059	2609069224456123192	252	476.5	202	270	93.33333587646484	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	31	99	161	490	1538	300	الرباط نص عليه لحديث سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود	1207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1033	false	-7768500912653828183	232	300	1267	1593	1593	300	--رباط نص عليه لحديث سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود-	1033	2609069224456123192	326	647.0	259	329	99.08814239501953	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	99	299	490	1532	1538	300	والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي الرباط الاقامة بثغر-- تقوية للمسلمين ماخوذ من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم --اي الرباط واقله ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط-------- وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي--- ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما فله اجره كساءر اعمال البر وهو اي الرباط باشد الثغور خوفا افضل لانهم احوج والمقام به انفع و الرباط افضل من المقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا والصلاة ب-----------------------ها اي بمكة افضل من الصلاة بالثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد ويكره لغير اهل الثغر نقل اهله من الذرية والنساء اليه اي الي الثغر ان كان مخوفا لقول عمر لا تنزلوا المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم وقال احمد كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين ول---------------------ا يكره نقل اهله الي----- غير مخوف للامن كاهل الثغر اي	1207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	0	180	0	931	1549	300	والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي الرباط لزوم ثغر لجهاد تقوية للمسلمين ولو ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط------------------------------ والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم وتمامه اي الرباط اربعون ي--------------------------------------------------------وما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله احوج وهو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا قال ابو هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بهما اي المسجدين افضل منها اي صلاة ب-----------------ثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد و-كره لغير اهل --ثغر نقل اهله من الذرية والنساء لثغر مخوف--------------------- لقول عمر لا تنزلوا المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم وقال احمد كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين والا يكن الثغر مخوفا فلا يكره نقل اهله اليه ك ما لا تكره اقامة -اهل الثغر به	1034	2609069224456123192	596	970.0	471	1238	48.14216613769531	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	0	124	0	637	1518	300	اهل الثغر--- باهليهم فلا تكره فانه------ لا بد لهم من السكني باهليهم والا لخربت الثغور وتعطلت والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا---- حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر وحكم هجرة------ باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث لا هجرة بعد	1208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1034	false	-8174425099685368986	177	300	918	1549	1549	300	اهل الثغر به باهليهم وان كان مخوفا لانهم لا بد لهم من السكني به----م والا لخربت الثغور وتعطلت والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله------ وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا قال حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر و--الهجرة حكمها باق ل------------يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث لا هجرة بعد-	1034	2609069224456123192	597	1127.0	480	656	91.00609588623047	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	124	293	637	1479	1518	300	الفتح يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار -------الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------- الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من--- مسل-----م بين----- المشركين لا ترااي--------------------------- ناراهما رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به واجب زاد جماعة وقطع به في المنتهي او بلد بغاة او بدع مضلة كرفض واعتزال فيخرج منها الي دار------------------------- اهل اي --------------------------------------------------------------علي الهجرة من ارض الكفر وما الحق بها لقوله تعالي الا المستضعفين ولو كان من يعجز عن السنة وجوبا ان عجز عن اظهار مذهب اهل السنة فيها وان قدر عليها اظهار دينه بما ذكر امراة لدخولها في العمومات ولو كانت في عدة او----- بلا راحلة ولا محرم بخلاف الحج	1208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1035	false	-3836018012685366384	0	200	0	1001	1513	300	الفتح يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة ف يجب------ علي عا---جز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او يغلب فيه- حكم بدع مضلة كاعتزال وتشيع الهجرة اي الخروج من تلك الدار الي دار الاسلام والسنة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات وعن-ه صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داود--------- والترمذي اي ----لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به واج----------ب وقوله لا تراءي اصله تتراءي فحذفت احدي التاءين وهي جملة اريد ب---ها النهي فاءدة لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي وعلي من كان بينهم الانكار عليهم بحسب امكانه للخبر ان قدر علي الهجرة من ارض الكفر وما الحق بها بقوله تعالي الا المستضعفين ولو كان من يعجز عن اظهار دينه---------------------------------------------------------------------- امراة----------------------------- في عدة او كانت بلا راحلة ولا محرم بخلاف الحج	1035	2609069224456123192	594	964.5	467	1137	52.24274444580078	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	106	300	558	1509	1509	300	لا وفاء له -الا باذن غريمه لا--------ن الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت--- النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو كان له وفاء نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريم اذ--------------------------------------------------------ن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه ل--حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مق------------------------------------------------------------دم --------الا ان يتعين عليه الجهاد لحضور الصف او حصر العدو او استنفار الامام له ونحوه فيسقط اذنهما واذن-	1209	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	20	183	104	896	1476	300	لا وفاء له حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة ف----تفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي و-----------------------------------------------------له وفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء جاز له التطوع الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع رهن يحرز بان يمكن وفاءه منه او مع كفيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولا ي-----تطوع بجهاد م----------------------------------------ن ----------احد ابويه-------- حر- مسلم- عاقل الا ب----------------اذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية فان كانا رقيقين او غير مسلمين او احدهما كذلك فلا اذن لفعل الصحابة ولعدم الولاية الا ان -تعين عليه الجهاد لحضور الصف او حصر العدو او استنفار الامام ل------ه فيسقط اذنهما كاذن	1036	2609069224456123192	410	474.0	327	1264	32.436710357666016	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	0	173	0	877	1521	300	غريم لانه يصير فرض عين وتركه معصية لكن يستحب للمديون ان لا يتعرض---------- لمكان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بتفويت الحق ولا طاعة للوالدين في ترك فريضة كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك وان لم يحصل ذلك اي ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما اي ابويه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا اذن لجد ولا جدة لظاهر الاخبار ولا للكافرين لفعل الصحابة ولا لرقيقين لعدم الولاية ولا لمجنونين لانه لا حكم لقولهما فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان---------------- يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من----- مرض ونحوه فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش واذا -------------------------حضر الصف------------ تعين عليه ل-------حضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا لعدم اعتبار الاذن اذن	1210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1036	false	1881117281932202939	183	298	896	1469	1476	300	غريم لانه يصير فرض عين وتركه معصية و--------------------لا يتعرض مدين ندبا لمكان --قتل ك----مبارزة و--وقوف --باول صف------ لان فيه تغريرا بتفويت الحق وان اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ابواه في خروجه لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد تطوع ثم رجعا عن الاذن --------------قبل تع-ينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع ان امكنه الرجوع بان لا يخاف علي نفسه وليس------------- له عذر من حدوث مرض ------فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش ولم يتعين عليه الجهاد بان لم يحضر الصف اما لو حضره تعين عليه القتال بحضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر شيءا لعدم اعتبار الاذن اذن	1036	2609069224456123192	449	706.0	354	952	47.16386413574219	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	174	287	881	1449	1521	300	كانا اي الابوان كافرين فاسلما ثم منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما علي ما تقدم تفصيله وكذا حكم الغريم ياذن ثم يرجع فان عرض للمجاهد في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء الصفين لخروجه عن اهلية الوجوب وان اذن- له ابواه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما قلت وكذا لو استنفره من له استنفاره ونحوه مما يتعين به الجهاد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم فرار مسلم من كافرين ويحرم فرار جماعة من-------------------------- مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءت------------------------------------ين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر ويلزمهم اي------------ المسلمين الثبات وان ظنوا التلف	1210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	0	154	0	758	1499	300	كانا اي الابوان كافرين فاسلما و--منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما علي ما تقدم تفصيله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذنا له---------------- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما و----كذا لو استنفره من له استنفاره ونحوه مما يتعين به الجهاد عليه ولا اذن معتبر لجد وجدة مطلقا مسلمين كانا او كافرين حرين او رقيقين عاقلين او مجنونين لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا اذن لابوين وغريم مدين في سفر واجب من حج او جهاد متعين او علم شرعي وان لم يحصل ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فصل ولا يحل ل--------------------------- جماعة مسلمين بعد لقاء فرار من كفار مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم ماءة- صابرة- يغلبوا ماءتين ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي ولو ظن المسلمون---------------- التلف	1037	2609069224456123192	345	552.0	273	954	36.16352081298828	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	6	70	31	341	1516	300	الا متحرفين لقتال لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله ومعني التحرف -لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي---- ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او-------- ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينق--------------ض صفهم او	1211	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1037	false	157303610312458799	243	299	1217	1493	1499	300	الا متحرفين لقتال لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله مثال- التحرف للقتال كانحياز------------------------------------------------ من ضيق او-------- من معطشة لسعة او ماء او من نزول ل---علو او عن استقبال شمس او استقبال ريح لا- استدبارهما او يفروا بين ايديهم ل اجل مكيدة كانتقاض صفهم او	1037	2609069224456123192	227	373.5	176	337	67.35904693603516	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	71	300	346	1516	1516	300	خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او ------------------يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاض---------ي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية فلما خفف عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر رواه ابو داود وظاهره انه يجوز لهم الفرار مع ادني زيارة وهو اي الفرار---------- اولي من الثبات ان ظنوا التلف بتركه اي الفرار واطلق ابن عقيل استحباب الثبات للزاءد لما في ذلك من المصلحة وان ظنوا الظفر فالثبات اولي من الفرار بل يستحب الثبات لاعلاء كلمة الله ولم يجب لانهم لا يامنون العطب كما لو ظنوا الهلاك ---------فيهما اي في الفرار والثبات فيستحب الثبات وان يقاتلوا ولا يستاسروا قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو-	1211	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	0	212	0	1061	1532	300	خيلهم عن رجال-هم او ليجدوا----- فرصة بعدوهم فينتهزوها او ليستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم وان بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي ابو يعلي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز -جاز التحيز اليها لحديث عم----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد---- وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية فلما خ-ف عنهم من العدو نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر رواه ابو داود وظاهره انه يجوز لهم الفرار مع ادني زيادة وهو اي الفرار مع ظن تلف اولي من الثبات وسن ثبات مع عدم ظن تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعلاء كلمة الله ولم يجب لانهم لا يامنون العطب و سن القتال مع ظنه اي التلف فيهم---ا اي الفرار والثبات اولي من الفرار والاسر قال----------------- الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو	1038	2609069224456123192	936	1754.5	747	1217	76.91043853759766	171	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	142	218	737	1146	1573	300	وان القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام ف-هنا كذلك من المقام او الوقوع في الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متسا-------------------ويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا ق-------------------------ال احمد كيف شاء صنع وقال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما	1212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1038	false	1468034282492590840	231	300	1158	1532	1532	300	وان وقع- في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فههنا كذلك من --مقام ----ووقوع ب----ماء ليتخلصوا من النار فان شكوا فيما فيه السلامة ا------------------------------------------------------------------و تيقنوا التل-ف فيهما اي المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا بينهما لعدم المرجح قال احمد كيف شاء صنع ق-ال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما-	1038	2609069224456123192	300	509.0	242	454	66.07929229736328	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	218	291	1146	1529	1573	300	انتهي وهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة فصل ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون اي مغرورون ولو قتل فيه اي في التبييت من لا يجوز----- قتله من امراة وخنثي وغيرهما كمجنون وشيخ فان اذا لم يقصدوا لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	0	66	0	344	1530	300	انتهي وهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة---- ويجوز تبييت --كفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غا-----------رون ولو قتل------- في التبييت بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء كصبي و------مجنون وشيخ فان-------------- لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1039	2609069224456123192	314	571.0	254	388	80.9278335571289	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	157	287	827	1480	1543	300	و يجوز اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شيءا فيه لان الشهد من الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء والذراري في البيات والاولي ان يترك له اي للنحل شيءا من الشهد ليبقي به ولا يجوز عقر دوابهم ولو شاة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا وقول الصديق ليزيد بن ابي سفيان في وصيته ولا تعقرن شجرا مثمر------------------ا ولا-------------- دابة عجماء ولا شاة الا لماكله او من دواب قتالهم فلا يجوز عقرها لما تقدم الا حال قتالهم فيجوز بلا خلاف لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ قتل بهاءمهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وهو المطلوب قاله في المبدع او لاكل يحتاج اليه فيباح قتلها لذلك لما تقدم من قول الصديق الا لماكله ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولا	1213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	150	228	779	1162	1530	300	و يجوز اخذ شهد----- بحيث لا يترك للنحل منه شء لانه م-------ن الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا لا قصدا و لا يجوز حرق------------------------------------------ه اي النحل او تغريقه بالماء لقول الص-------------------------------------------------------------------------------ديق ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه او عقر دابة ولو لغير قتال كبقر وغن-------------------م فلا يجوز الا لحاجة اكل سواء خفنا اخذهم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا لقول الص-----------------------------------------ديق الا لماكلة ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولي	1039	2609069224456123192	212	256.5	162	685	30.94890594482422	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	79	128	417	674	1592	300	بهم ذلك---- لينتهوا ع------نه وينزجروا وما تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفت---هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه لما فيه من الاضرار بنا وما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه من المسلمين	1214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1039	false	-1787015549874238069	252	300	1283	1530	1530	300	----ذلك بنا لينتهوا فيقطع منه وينزجروا وما تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلف دوابهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او------------ لم تجر عادة بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه لما فيه من الاضرار بنا وما عدا ذلك--------- مما لا ضرر فيه بال--مسلمين-	1039	2609069224456123192	219	380.0	176	275	79.63636016845703	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	55	275	285	1414	1543	300	نهي عن قتله رواه ابو داود وروي -------عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا بقوله لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الك-------------------------------------------------------بير ولانه ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القتال اشبه -المراة ويحمل ما روي علي قتل المقاتلة الذين فيهم قوة مع انه عام وخبرنا خاص فيقدم عليه وزمن واعمي لانه ليس فيهما نكاية فاشبها الشيخ الفاني وفي المغني والشرح وعبد وفلاح لا يقاتل لقول عمر اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب ولان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم يقاتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان وفي الارشاد وحبر لا راي لهم فمن كان----- من هءلاء ذا راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء قاله في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم---------- برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان ال-ا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي ابن عباس ان النبي------------------- مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	1215	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1040	false	5206875621740082751	60	248	314	1280	1564	300	نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه وعن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول- لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير واوصي الصديق يزيد حين بعثه الي الشام فقال لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما وعن عمر انه وصي سلمة بن قيس بنحوه رواهما سعيد وقال الصديق وستمرون علي اقوام في مواضع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم وعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمي ليسا من اهل القتال فهما كالمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لاحد من----هم له راي----- في القتال------------------------------ جاز -----لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان كانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المءنة ف--ي الحرب وربما كان ابلغ من القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وكذا ان -قاتل احد منهم او حرض عليه لحديث ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	1040	2609069224456123192	542	910.0	431	1449	37.40510559082031	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	148	229	781	1197	1532	300	وان تترسوا اي اهل الحرب بمسلمين لم يج-ز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوانه الا ان يخاف علينا من ترك رميهم فقط فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي -----------لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رميهم لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	1216	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1041	false	4626062998536450849	14	80	83	423	1533	300	وان تترسوا------------- بمسلم-- لا يجوز رميه -لانه يءول الي قتله-------- مع امكان القدرة عليهم بغير-----------------------------------ه الا ان -خيف علينا ب--ترك رميهم---- فيرمون نصا----- للضرورة ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم لانه---م المقصودون بالذات فلو لم يخف علينا------- لكن لا نقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رميهم لقوله تعالي -لولا رجال مءمنون ونساء مءمنات------ قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	1041	2609069224456123192	296	462.5	237	428	69.15888214111328	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	38	104	182	508	1521	300	فان قتل اسيره او قتل اسير غيره قبل ذلك اي قبل ان يصير في حالة يجوز فيها قتله وكان الاسير المقتول رجلا فقد اساء القاتل لافتياته علي الامام ولا شء عليه اي القاتل نص عليه لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال ---وان -كان الاسير	1217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1042	false	2772575782921778702	128	185	639	917	1484	300	فان قتل اسيره او ا----سير غيره -----------قبل ان يصير في حالة يجوز فيها قتله------------------------- فقد اساء------- لافتءاته علي الامام ولا شء عليه اي القاتل نصا---- لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا -لانه اتلف ما ليس بمال الا ان يكون الاسير	1042	2609069224456123192	269	487.0	213	330	81.51515197753906	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	131	212	655	1052	1521	300	لم يقبل قوله -------------------الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان شهد له اي للاسير رجل واحد وحلف معه خلي سبيله فيثبت بما يثبت به المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل الاصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	112	185	567	928	1504	300	لا يقبل قوله انه اسلم قبل الاسر الا ببينة لانه خلاف الظاهر ويكفي شاهد ويمين-------------------------------- فيثبت بما يثبت به المال كالعتق والكتابة والتدبير ل---------------حديث --------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1044	2609069224456123192	325	593.5	257	416	78.125	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	0	126	0	640	1530	300	الستماءة والسبعماءة و-قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت فربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته واسترقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن ----------------------------------------لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم من ع-------------------لي ابي عز-ة الشاعر يوم بدر وعلي	1218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1042	false	2772575782921778702	215	300	1074	1484	1484	300	الستماءة والسبعماءة و قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و بين رق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و بين فداء بمسلم و فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان-----ه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عمرة الشاع--------ر وعلي-	1042	2609069224456123192	336	590.5	270	702	47.86324691772461	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1219	true	7972521217426780697	78	233	422	1241	1594	300	لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولا يزول التخير الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم بمجرد بذل المال قبل اجابتهم لعدم لزومها لما سبق ولا يبطل الاسترقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته والصبيان والمجانين من كتابي وغيره والنساء و------------------------------------------------من فيه نفع ممن لا------------------- يقتل كاعمي ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- رقيق بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان يسترقهم اذا سباهم ويضمنهم قاتلهم بعد السبي بالقيمة وتكو----------------------------ن غنيمة ولا يضمنهم قاتلهم قبله اي قبل السبي لان-----------هم لم يصيروا مالا وق-------------------------------------------------------------ن اهل الحرب غنيمة لانه مال كفار استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة وله اي ا-------لامير قتله اي القن لمصلحة كالمرتد ويجوز استرقاق من--- تقبل منه الجزية	1219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1043	false	2135582492353927361	133	299	707	1572	1575	300	لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولم يسترق منهم زوجة بل يخلي عنها تبعا لزوجها لانه لم ينفسخ نكاحها و لا يسترق ولد ذكر بالغ لان الزوجة تبع لزوجها والذكر البالغ داخل فيهم واما النساء غير المزوجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبيان فغنيمة بالسبي وان لم يقبل الامام منهم الجزية فتخييره باق و كذا لا يسترق من الاسري من فيه نفع محقق للمسلمين ولا يجوز ان يقتل لانقطاع نفعه المترقب منه للمسلمين بلا فاءدة ك ما لا يجوز قتل اعمي وامراة غير مزوجة وصبي ومجنون رقيق ب-مجرد سبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان يسترقهم اذا سباهم و---علي قاتلهم اي علي قاتل الاعمي وما عطف عليه بعد السبي غرم الثمن غنيمة بخلاف ما لو قتلهم قب--------ل السبي فلا يضمنهم لانهم لم يكونوا مالا و علي قاتلهم بعد السبي العقوبة لفعله ما لا يجوز والقن الماخوذ من اهل الحرب غنيمة لانه مال كفار استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة ويقتل القن اي للامير قتله-------- لمصلحة كالمرتد ويجوز استرقاق من لا تقبل منه --جزية	1043	2609069224456123192	360	510.0	288	1187	30.32855987548828	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	2	169	15	826	1478	300	وليس للامام قتل من حكم حاكم---------- برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة علي الغانمين وكما لو حكم الامام برق انسان ليس له قتله بعد ولا رق من حكم بقتله اي ليس للامام رق من حكم حاكم بق----------تله لانه قد يكون ممن يخاف من بقاءه النكاية في المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا------- رق ولا قتل من حكم بفداءه اي ليس للامام ان يسترق ولا ان يقتل من حكم حاكم بفداءه لانه ليس له ذلك فيمن حكم هو بفداءه لان القتل والرق اشد من الفداء ويكون نقضا للح------------------------------كم بعد لزومه وله--- اي الامام المن علي الثلاثة المذكورين اي من حكم بقتله --ورقه ومفاداته لان المن اخف من الثلاثة فاذا راه الامام مصلحة جاز له فعله لانه اتم نظرا وكما لو راه ابتداء وله اي للامام قبول الفداء ممن حكم ----هو او غيره بقتله او رقه لانه اخف منهما ولانه نقض للحكم برضا المحكوم له ولانهما حق الامام فاذا رضي بتركهما الي غيرهما جاز ومتي حكم امام وغيره برق او فداء ثم ا-------سلم محكوم عليه فحكمه بحاله	1221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1048	false	-2245503576407789779	123	248	608	1206	1467	300	فليس للامام قتل من حكم منزول علي حكمه برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة علي الغا--------------------------------------------------------------------نمين ولا للامام رق من حكم منزول علي حكمه بقتله لانه قد يكون ممن يخاف ب--بقاءه --نكاية--- المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا للامام رق ولا قتل من حكم بفداءه من نزلوا علي حكمه لانهما-------------------------------------------------------------------------------- اشد منه فلا يجاوز الاخف مما حكم به الي الاثقل لانه نقض للحكم بعد لزومه لكن له اي الامام المن مطلقا اي عل------------ي من حكم بقتله او رقه او فداءه لان----ه اخف من الثلاثة و للام------------------------------------------------------------------------ام قبول ف--داء ممن حكم منزول علي حكمه بقتله او رقه لانه اخف منهما و--هو نقض للحكم برضي مح--كوم له و---ذلك حق للامام فاذا رضي بتركه --الي غيره-- جاز له وان---------------------------- اسلم من حكم منزول علي-- حكمه بقتله	1048	2609069224456123192	401	586.0	308	884	45.36199188232422	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	246	298	1215	1472	1478	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا اناب عنه غيره	1221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	104	155	504	757	1437	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتلخص من حكم الكفار فاذا -ناب عنه غيره	1064	2609069224456123192	248	480.0	197	257	96.49805450439453	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1222	true	-2410305307017770244	221	299	1125	1527	1530	300	او اشتبه ولو مسلم بك----افر فمسلم في الجميع للخبر السابق وانقطاع التبعية ولا يقرع فيما اذا اشتبه خشية ان يقع ولد المسلم للكافر وكذا ان بلغ ولد الكافر مجنونا----------------------- فانه يحكم باسلامه في الحال الذي يحكم فيه باسلام غير البالغ كاسلام احد ابويه او موته بدارنا كما هو صريح الكافي وغيره وليس المراد انه م-------------سلم مطلقا -الا لما صح قولهم فيما سبق ان المسبي المجنون رقيق بالسبي وقولهم في باب الذمة لا تءخذ------- من مجنون وغير ذلك و-ان	1222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1045	false	4288471998472322903	12	98	66	499	1562	300	او اشتبه ولد مسلم بولد كافر فمسلم كل منهما لان الاسلام يعلو------------- ولا يقرع فيما اذا اشتبه خشية ان يقع ولد المسلم للكافر او -----بلغ ولد الكافر مجنونا مع وجود ابويه فمسلم اي فانه يحكم باسلامه في الحال الذي يحكم فيه باسلام غير البالغ كاسلام احد ابويه او موته بدارنا كما هو صريح الكافي وغيره وليس المراد ان من بلغ مجنونا مسلم مطلقا والا لما صح قولهم فيما سبق ان المسبي المجنون رقيق بالسبي وقولهم في باب الذمة لا تءخذ الجزية من مجنون وغير ذلك ولان	1045	2609069224456123192	354	635.5	283	451	78.49224090576172	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	0	139	0	718	1532	300	من حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه او موته بدارنا عاقلا ممسكا عن الاسلام وال--كفر قتل قاتله لانه مسلم معصوم----- وليس المعني انه يكون مسلما مطلقا كما يدل عليه قوله- ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي ولو تصور موتهما اي ابويه معا يورثهما اذ الحكم بالاسلام يعقب الموت فحال الموت كان علي دين مورثه لكن الحمل لا يرث اباه اذا مات بدارنا كما ياتي في ميراث الحمل وان ماتا اي ابوا غير البالغ بدار حرب لم يجعل مسلما بذلك لانها دار كفر لا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل------------------------------------ واحد منهما رجل لان ا---------------------------لرق معني لا يمنع ابتداء ال--------------------------------------------------------نكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت المراة وحدها اي دون زوجها انفسخ نكاحها وحلت-- لسابي--------------ها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا	1223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1045	false	4288471998472322903	135	300	676	1562	1562	300	من حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه او موته بدارنا عاقلا ممسكا عن --اسلام و عن كفر قتل قاتله لانه مسلم معصوم حكما وليس المعني ان- يكون مسلما مطلقا بدليل------- قولهم ويرث مما جعلنا- مسلما بموته حتي ولو تصور موت اب------ويه معا لورثهما اذ الحكم بالاسلام يعقب الموت فحال الموت كان علي دين مورثه لكن الحمل لا يرث اباه اذا مات بدارنا كما ياتي في ميراث الحمل و--------في الفنون فيمن ولد براسين ف-----------لما بلغ نطق احد الراسين بالكفر و نطق الراس الاخر بالاسلام قيل يحكم باسلامه وقيل يحكم بكفره والصحيح انه ان تقدم النطق ب الاسلام علي النطق بالكفر فمرتد تجري عليه احكام المرتدين لوجود الكفر منه بعد الاسلام وان تقدم النطق بالكفر علي المنطق بالاسلام فمسلم وان نطقا اي الراسان معا اي في ان واحد فاحتما----لان احدهما يكون مسلما والثاني كافرا وحيث لا مرجح لاحدهما فيتعارضان ويتساقطان ويحكم عليه بالكفر عملا بالاصل وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دون زوجها بان سبيت وحدها وتحل لسابيها بعد استبراءها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا-	1045	2609069224456123192	422	636.5	333	1032	40.89147186279297	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	246	298	1265	1524	1532	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال حسن غريب	1223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1046	false	6043995456871823985	212	263	1078	1334	1514	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة -قال الترمذي----- حسن غريب وعن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال حسن غريب	1046	2609069224456123192	247	465.5	197	265	93.20755004882812	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	84	203	424	1061	1532	300	ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين-- ولو سبي كل واحد منهما رجل------------------------ لان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق و---------------------------------------------لا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت المراة وحدها- اي دون زوجها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل والمحصنات الاية رواه الترمذي وحسنه والمراد تحل لسابيها بعد الاستبراء لما سياتي في بابه وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه لانه لا نص فيه ولا يقتضيه القياس وليس بيع الزوجين القنين و بيع احدهما طلاقا لقيامه اي المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوها فصل ويحرم ولا يصح	1223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1046	false	6043995456871823985	37	117	189	598	1514	300	ينفسخ --نكاح زوجة حربي سبيت معه ولو استرقا اي الزوجان بان اختار الامام استرقاقهما لان الرق -----لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته وسواء سباهما رجل واحد او رجلان مجتمعين او متفرقين اذ لا يحرم التفريق بينهما في -------------قسمة و-لا بيع او اي ولا ينفسخ نكاح حربي سبي هو اي الحربي فقط اي دون زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا نص فيه ولا يقتضيه --قياس وليس بيع زو--جين ا------و بيع احدهما طلاقا لقيام---- المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوه و-----------لا يصح	1046	2609069224456123192	244	325.5	190	709	34.414669036865234	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	19	102	106	511	1514	300	نقل راس كافر من بلد الي بلد ورميه بمنجنيق بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس -انما يكفي الكتاب والخبر -------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان	1228	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1041	false	4626062998536450849	221	298	1156	1525	1533	300	نقل راس كافر من بلد الي بلد ----------اخر بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر و كره رميه اي الراس بمنجنيق بلا مصلحة لانه تمثيل قال احمد ولا ينبغي ان يعذبوه فان كان فيه مصلحة ك----زيادة في الجهاد او------ نكال --------------------------------------------------لهم------------ او زجر---- عن العدوان	1041	2609069224456123192	278	457.5	219	455	61.098899841308594	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	113	300	620	1608	1608	300	نساء للافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بعضهم الا ام----------------راة الامير لحاجته------ لفعله صلي الله عليه وسلم و الا امراة طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحي لقول الربيع بنت معوذ كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم نسقي الماء ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي الي المدينة رواه البخاري وعن انس معناه رواه مسلم ولان الرجال يشتغلون بالحرب عن ذلك فيكون معونة للمسلمين وتوفيرا في المقاتلة ويحرم ان يستعين- بكفار لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة والضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا او يخاف منهم وحيث جاز اشترط ان يكون من-	1229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1051	false	-8064887516350353335	73	231	369	1192	1569	300	نساء ل---------------انهن لسن من اهل القتال ولا ي---------------------------------ءمن ظفر العدو بهن فيستحلو-----ن ما حرم الله منهن الا عجوزا لسقي ماء ونحوه كمعالجة جرحي لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي حسن صحيح قال جمع وامراة الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ا---ستعانة بكافر لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له مءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة والضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا او يخاف منهم وحيث جاز اشترط ان يكون من	1051	2609069224456123192	623	1122.5	501	1163	53.568359375	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	0	70	0	362	1542	300	يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون عليهم لم يجز كالمرجف واولي و يحرم ان يعينهم المسلم علي عدوهم الا خوفا من شرهم لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله قال الشيخ ومن تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة------------ وكتابة	1230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1051	false	-8064887516350353335	231	259	1192	1340	1569	300	يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون------ لم يجز كالمرجف واولي و تحرم استعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باهل الاهواء--------- في شء من امور المسلمين ك-------عمالة وجباية خراج وكتابة	1051	2609069224456123192	128	201.0	102	374	34.2245979309082	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	40	300	204	1542	1542	300	قال الشيخ---------- ومن تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك لانه اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري ويسن ان يخرج الامام بهم اي بالجيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في السفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وحسنه ويرفق بهم في السير----- بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد------------ حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد الامام او الامير لهم اي -لجيشه الزاد لانه لا بد منه وبه قوا-هم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول مثلا انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعث--ها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها-	1230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1052	false	4499568033340663889	33	217	175	1114	1546	300	قال الشيخ تقي الدين ومن تولي منهم اي من الكفار ديوان- المسلمين انتقض عهده ان كان وسن خروج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في --سفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها----------- وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وي-------------------سير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم الا لامر يحدث فيجو-----------------ز لان-----ه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد -----------------لهم اي للجيش- الزاد لانه -----------به قوامهم ويحدثهم ب-------------------------------------------------------------اسباب النصر فيقول----- انتم اكثر عد------دا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو---ه لانه اعانة ل--------لنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال---------------- ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل ----------------------------جماعة من يكون- كالمقدم عليهم ينظر في -حالهم ويتفقد--------------------------هم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا و--------------------------ورد العرافة حق لان فيها	1052	2609069224456123192	849	1433.5	679	1370	61.970802307128906	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	0	83	0	431	1562	300	مصلحة الناس واما قوله------------------- العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ولانه اذا لم يقم بامرها استحق العقوبة ويستحب له اي الامام او الامير عقد الالوية البيض وهي العصاءب تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش اه ---قال ابن عباس كانت راية----- النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود	1231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1052	false	4499568033340663889	217	300	1114	1546	1546	300	مصلحة الناس واما قوله صلي الله عليه وسلم العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ولانه اذا لم يقم بامرها استحق العقوبة ويعقد لهم------------------------ الالوية البيض وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش انتهي قال ابن عباس كانت راية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود-	1052	2609069224456123192	392	733.5	317	458	85.58952331542969	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	83	238	431	1229	1562	300	وظاهر المقنع وصرح به في المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا ثم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما تهتدي بها اذا ضل قال ف-ي الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم من المنازل اي اصلحها لهم كالخصبة واكثرها ماء ومرعي لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم ويتبع مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي	1231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1053	false	194582250919792777	0	143	0	740	1537	300	وظاهر المقنع وصرح ف---ي المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم--- المنازل-------------- كالخصبة------------------ لانها ارفق ب---------------هم ويحفظ مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي	1053	2609069224456123192	731	1412.0	589	799	91.48936462402344	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	8	159	46	842	1552	300	الكلبي في اخري ويمنع جيشه من ال------فساد والمعاصي لانها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب للظفر و يمنع جيشه ايضا من التشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال لانه المقصود ويعد الامير ذا الصبر بالاجر والنفل بفتح الفاء وهو الزيادة علي سهمه لانه وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وعن ابي هريرة قال ما رايت احدا قط كان اكثر مش-------ورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ولان فيه تطبيبا لقلوبهم------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاء------------------ه واذا اراد غزوة وري بغيرها متفق عليه من حديث كعب بن مالك مرفوعا لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل	1232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1053	false	194582250919792777	161	300	833	1537	1537	300	الفرصة فيه---- ويمنع جيشه من محرم من فساد و--معاص- لانه- سبب الخذلان---------------------------- و يمنعهم من ----------تشاغل ب--تجارة --مانعة---- من --قتال------------- ويعد الصابر في القتال ب-اجر و--نفل ترغيبا له في------------------------------------------------------ه ويشاور ذا ------------------------راي و--دين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وكان صلي الله عليه وسلم-------------- اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويستحب للامير حمل من اصيبت فرسه من الجيش ولا يجب نصا فان خاف تلفه قال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليجء به صاحبه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به واذا اراد غزوة وري بغيرها اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم----- لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل-	1053	2609069224456123192	474	688.0	375	876	54.109588623046875	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	159	294	842	1527	1552	300	جنبة كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوب----هم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام وتقدم موضحا ويجوز ان يبذل الامام او الامير جع--------------------------------------------------------لا لمن يعمل ما --------فيه غناء بفتح الغين والمد اي كفاية او نفع كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين ك-------------------------------طريق سهل او---------------------- ماء فيه مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه ---------او عدو يغير ع--ليه او ثغرة يدخل منها و يجعله	1232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1054	false	-6324479130439601181	0	124	0	627	1486	300	جنبة كفوا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و-لا يميل الامير مع قريب-ه وذي مذهبه ف-------------تنكسر قلوب غيرهم اي غير- الذي -مال مع----هم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من------------------------------------------------------------------------------------------------- م--عه ويجوز ان يجعل الا----------مير جعلا معلوما من مال المسلمين ويجوز ان يجعل من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي-------------------------- نفع-------------------------- للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء---- مفازة ونحوه كدلالة علي -مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه ---	1054	2609069224456123192	459	752.0	369	817	56.18115234375	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	0	58	0	311	1552	300	في ال-بداءة والثلث في الرجعة رواه------------------------------------------------------------ ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما زيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء--- للسرية بخلاف الرجعة وقال احمد ----------------لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا- اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي للعدو	1235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1055	false	3052489792954453590	205	275	1028	1402	1545	300	في المبدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا و------------------قال حسن غريب و-----زيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها----- لان الجيش في البداءة ردء عن السرية --وفي الرجعة منصرف عنها والعدو مستيقظ ولانهم مشتاقون الي اهليهم فيكون اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلام -لانه انكي للعدو	1055	2609069224456123192	253	388.0	203	406	62.315269470214844	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	207	297	1060	1535	1552	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي و يلزم-هم النصح له لحديث الدين النصيحة ولان نصحه نصح للمسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف و يلزمهم الصبر معه في اللقاء وارض العدو لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ولانه من اقوي اسباب النصر والظفر و يلزمهم اتباع رايه والرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسمته للغنيمة وب--تعديله له------ا لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عن-ه صواب عرفوه ونصحوه	1235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	0	86	0	430	1554	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء----- العدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر ويرضون بقسمته الغنيمة و ب تعديله لها وجوبا لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه	1056	2609069224456123192	189	149.5	150	688	27.470930099487305	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	0	290	0	1491	1541	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعث امرهم ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه اي الامير لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او يرحل بالمسلمين ويتركه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه لا يكون الا مع انتفاء المفاسد ويءيد ذلك --------------------------------------------------------قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنو---------------------------------------ه ولا ينبغي --ان ياذن في ---------------موضع اذا علم انه مخوف نص عليه لانه تغرير بهم وان دعا كافر--- الي البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عباد سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت في مبارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان في الاجابة اليها اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي الحرب فان لم ي-ثق من نفسه ال---قوة -والشجا---عة كره له ان يجيب-- لما في--ه من كسر قلوب المسلمين	1236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	22	300	116	1554	1554	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضون بقسمته الغنيمة و ب تعديله لها وجوبا لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لحديث الدين النصيحة وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث اي احداث شء كاعتلاف واحتطاب وانفراد عن عسكر وتعجيل لقوله تعالي--------------------------------------- واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ولا يجوز له ان ياذن لهم في شء من ذلك بموضع علم-------ه مخوف-------ا لانه خيانة لهم فان احتاج احدهم الي الخروج بعث معه من يحرسه وكذا لا يجوز لاحد منهم براز بلا اذن الامير لانه اعلم بفرسانه وفرسان عدوه وقد يبرز الانسان لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين و البراز الذي يعتبر فيه اذن الامام هو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة وسن لمسلم شجاع طلبه اي البراز ابتداء اي قبل ان يطلبه كافر قاله في البلغة فقط واما عامة اصحابنا فقالوا انه يباح فلو طلبه اي البراز عدو سن لمن يعلم من نفسه انه كفءه براز--------ه باذن الامير لفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان فيه------------- اظهار القوة للمسلمين وجلدهم علي الحرب فان لم يعلم من نفسه المكافاة لطالب البراز كره-----ت اجابته لءلا يقتل فتنكسر قلوب المسلمين-	1056	2609069224456123192	554	491.0	440	2298	24.107919692993164	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	13	46	73	248	1560	300	التي يعتبر فيها اذن الامام--- ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي ال---------------------مبارزة-------------------------------- بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	1237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	178	221	905	1135	1554	300	الذي يعتبر فيه -اذن الامام هو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	1056	2609069224456123192	168	296.5	137	231	72.7272720336914	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	141	268	744	1407	1560	300	ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم المسلم تاركا للقتال ----------------------او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان المسلم اذا صار الي هذا الحال فقد انقضي قتاله وزال ------الامان --------وزال القتال ل----------ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه -لا المبارز لانه ليس بسبب من جهت-----------------------------------------------------------ه وتجوز الخدعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكروه به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب للمبارزة وغيره لحديث الحرب خدعة وروي ان عمرو بن عبد ود لما بارز عليا قال له علي ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب -----علي فضربه فقال عمرو خدعتني فقال الحرب خدعة وان ق---تله اي الكافر ----	1237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1057	false	-3918410384380503109	31	165	161	857	1519	300	----مجري الشرط فا--------------ن انهزم المسلم المجيب لطالب البراز او الداعي اليه او اثخن ب---------جراح ف---لكل مسلم الدفع عنه وا-------لرمي للكافر المبارز لانقضاء--------------------------------- قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز وقد زال واعان حمزة وعلي عب-------يدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ------عون صاحبهم وقتال ---من اعان عليه دون المبارز لانه ليس -سبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضي بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله وتجوز خ--دعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكر-- به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب -لمبارز- وغيره لحديث الحرب خدعة وروي ان عمرو بن عبد-ود لما بارز عليا قال له علي ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه علي فضربه فقال عمرو خدعتني فقال الحرب خدعة و يجوز قتله اي الكافر قبل	1057	2609069224456123192	509	820.0	407	790	64.43038177490234	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	180	259	903	1299	1483	300	او اثخنه فصار في حكم المقتول فله سلبه اذا كان القاتل ممن يستحق السهم كالرجل الحر او الرضخ كالعبد باذن سيده والمراة والكافر باذن الامير والصبي كما تقدم قال ذلك الامام اي سواء قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقله الامام لعموم الادلة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله حال الحرب لا قبلها ولا بعدها لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته منهمكا علي	1238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1057	false	-3918410384380503109	201	282	1034	1426	1519	300	او اثخنه فصار في حكم المقتول فله سلبه بفتح السين واللام ويات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سواء قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل-------- لعموم الادلة ولو شرط السلب لغيره اي القاتل لالغاء الشرط لمخالفة النص وكذا من غرر بنفسه بان قدم علي مبارزة من يعلم انه لا يقدر عليه فقتله حال الحرب لا قبلها ولا بعدها لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته قال في ----	1057	2609069224456123192	251	426.5	197	511	49.1193733215332	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	54	75	277	380	1483	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	19	40	91	194	1520	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1058	2609069224456123192	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	0	98	0	497	1560	300	ذلك من حلية و ما كان عليه من سلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب وسواء قل السلب او كثر لما تقدم من اخذ البراء بن مالك سلب مرزبان الدارة وانه بلغ الثلاثين الفا ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم ولان الدابة يستعان بها في الحرب كالسلاح والتها كالسرج واللجام تبع لها ونفقته----------- ورحله وخيمته وجنيبته-------------------------------------------- غنيمة لان ذلك ليس من اللبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه بقية الاموال ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	1240	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1058	false	6839899211511454631	248	293	1263	1488	1520	300	ذلك من حلية و------------------------سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ل------انه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنيبه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال ف هو غنيمة لانه--- ليس من سلبه----------------------------------------------- ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	1058	2609069224456123192	159	229.5	127	552	28.80434799194336	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	235	273	1218	1420	1560	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وصادفهم سلمة بن الاكوع خارج---- المدينة تبعهم وقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1240	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1059	false	2620492470819635722	63	102	311	516	1535	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1059	2609069224456123192	199	384.5	161	206	96.60194396972656	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	277	300	1380	1485	1485	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	106	129	510	616	1457	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	1060	2609069224456123192	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	232	280	1134	1389	1497	300	رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولانها تتعرض---- للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا	1242	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1060	false	-7191940847442177097	225	273	1083	1333	1457	300	رويفع بن ثابت--------- مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضة للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا	1060	2609069224456123192	239	460.0	193	259	92.27799224853516	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1244	true	-3024571060897209927	162	254	835	1260	1483	300	ومن اخذ------- ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل من-----ه له لانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة فكان الفاضل -----له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف يصرف في حجة الا اذا كان من الزكاة والا اي ان لم ياخذه ليستعين به في غزاة معينة بل ليستعين به في الغزو او في سبيل الله انفقه في الغزو لانه اعطاه اياه لينفقه-- في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي- ان يحج عنه بالف فانه يصرف في حجة بعد اخري حتي ينفد وان اعطيه اي المال ليستعين به في	1244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1061	false	-4553468571002976719	112	178	543	864	1461	300	ومن اخذ من احد ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو وصي ان يحج عنه فلان---- بالف---------------------------------- والا --يكن ----اخذ-----------ه في غزاة معينة فالفاضل يصرف في ال--------------------------------غزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزم- انفاقه------ فيها ك------وصية ان يحج عنه بالف -ولا يترك --------------لاهله شيءا مما اعطيه--------- ليستعين به في	1061	2609069224456123192	240	311.5	183	445	53.93258285522461	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	14	166	74	822	1541	300	ومن اعطي دابة ليغزو عليها غير عارية و-لا حبيس فغزا عل-يها ملكها------ بالغزو عليها لقول -عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو ولانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر------ احمد نحو هذا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليها قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمس فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون غزوا ومثلها اي الدابة التي اعطيها ليغزو عليها سلاح----- ونفقة اعطيه لي---غزو به فيملك----ه بالغزو فان باعه بعد الغزو	1245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1061	false	-4553468571002976719	188	298	913	1454	1461	300	وان اخذ- دابة------------ غير عارية و لا حبيس لغزوه عليها ملكها به اي بالغزو عليها لحديث عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه ف--------------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------- ولم يكن -ياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها ومعني اضاعه اهزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها--- الدابة------------------------ سلاح وترس ونفقة اعطي ذلك ليغزو به فيملك اخذه بالغزو فان باعه بعد الغزو	1061	2609069224456123192	454	752.5	360	780	58.20512771606445	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	175	295	861	1524	1541	300	ولا يركب دواب السبيل في حاجة نفسه لانه- لم تسبل لذلك ويركبها ويستعملها في سبيل الله تعالي لانها سبلت لذلك ولا تركب في الامصار والقري لزينة ولا غيرها ولا باس ان يركبها ويعلفها اي لعلفها وسقيها لانه لحاجتها---------------------- وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه يعطي منه نفقته والباقي له-- باب قسمة الغنيمة يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقه-ا من الغنم واصلها الربح والفضل والمغنم مرادف للغنيمة والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد اشتهر وصح انه صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم	1245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1062	false	-6158046950442299170	4	117	17	631	1530	300	ولا تركب دواب السبيل في حاجة نفسه لانها لم تسبل لذلك بل تركب وتستعمل-- في سبيل الله تعالي لانها سبلت لذلك -او تركب--------------------------------------------------------------- لعلفها وسقيها لانه لحاجتها وياتي في الوقف مستوفي وسهم الفرس الحبيس كمن غزي عليه يعطي منه نفقته والباقي له 2 باب قسمة الغنيمة يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقهما من الغنم واصله- الربح والفضل والمغنم مرادف للغنيمة والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ال--------اية وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد اشتهر وصح انه صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم	1062	2609069224456123192	574	1064.5	467	689	83.30914306640625	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	0	33	0	155	1475	300	حربي خرج به ما يءخذ من اموال اهل الذمة من جزية و--خراج ونحوه قهرا بقتال خرج به ما جلوا وتركوه فزعا وما يءخذ منهم من العشر اذا اتجروا الينا ونحوه وما الحق به	1246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1062	false	-6158046950442299170	160	194	840	997	1530	300	حربي خرج به ما يءخذ من اموال اهل الذمة من جزية او خراج ونحوه قهرا بقتال خرج به ما جلوا وتركوه فزعا وما يءخذ منهم من العشر اذا اتجروا الينا ونحوه وما الحق به	1062	2609069224456123192	154	301.5	121	157	98.08917236328125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	85	190	437	931	1475	300	وان اخذ منهم اي من الحربيين مال مسلم او مال معاهد ذمي او مستامن ف------------------------------------------------------------ادركه صاحبه قبل قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------ذهب فرس له -----------------فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري فان قسم ما اخذه منهم من مال مسلم او معاهد بعد العلم بانه مال مسلم او معاهد لم تصح قسمت--------------ه وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم ثم ان -----كان مال المسلم او المعاهد	1246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	179	299	878	1432	1437	300	وان اخذ منهم اي -اهل حرب--- مال مسلم او مال معاهد ذمي او غيره استولوا عليه مجانا اي بلا عوض ولو بسرقة وعرف ربه فلربه اخذه ان ادرك------ه قبل قسمة مجانا لحديث ابن --------------------------عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد- عليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم ولا----- تصح قسمته مع العلم بربه وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم -و ان اخذ منهم مال --مسلم او --معاهد	1064	2609069224456123192	319	430.0	240	615	51.86991882324219	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	166	199	844	1010	1538	300	لحديث من اسلم علي شء فهو له قال في الاختيارات واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	1247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1063	false	-7981649465228200512	165	198	827	993	1486	300	لحديث من اسلم علي شء فهو له قال في الاختيارات واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	1063	2609069224456123192	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	40	145	239	746	1538	300	فهو------- احق به بثمنه لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع بين الحقين او ادركه ربه بعد بيعه و بعد قسم ثمنه فهو احق به بثمنه كاخذه اي كما ان له اخذه من مشتريه من العدو بثمنه لءلا يضيع الثمن علي المشتري----------------------- وحقه- ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عينه -------------------------كاخذ الشقص المشفوع وان وجده اي	1247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1065	false	-176582309540298632	7	75	34	372	1476	300	فهو اي ربه احق به بثمنه لحديث-- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء---------------------------لا يفضي ------------------------------------------الي ضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشخص بالشفعة ولو باعه اي	1065	2609069224456123192	259	435.0	204	565	45.8407096862793	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1249	true	-7203573565548738950	73	104	354	515	1492	300	قال الشيخ---------- الصواب انهم يملكون اموال المسلمين ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي لما تقدم من ان ربه اذا ادركه -اخذه اما مجانا او بالثمن علي التفصيل	1249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1062	false	-6158046950442299170	250	281	1268	1436	1530	300	قال الشيخ تقي الدين الصواب انهم يملكون اموال المسلمين ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي لان مال المسلم---- اذا ادركه ياخذه اما مجانا او بالثمن علي التفصيل	1062	2609069224456123192	145	266.5	117	172	84.30232238769531	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1249	true	-7203573565548738950	1	41	6	182	1492	300	لو بقي مال مسلم معهم اي الحربيين حولا او احوالا فلا زكاة فيه لانه خرج من ملك المسلم و من ذلك انه ان كان ما اخذوه عبدا او امة واعتقه سيده لم يعتق لانه اعتق ما لا يملكه ولو كانت	1249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1063	false	-7981649465228200512	98	134	512	674	1486	300	لو بقي مال مسلم معهم اي الحربيين حولا او احوالا فلا زكاة فيه لانه خرج عن ملك المسلم او------------- كان ما اخذوه عبدا او امة فاعتقه سيده لم يعتق لانه اعتق ما لا يملكه او- كانت	1063	2609069224456123192	156	296.0	120	176	88.63636016845703	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1249	true	-7203573565548738950	120	167	600	828	1492	300	يملكون-------- ذميا حرا و لا حرا مسلما ذكرا كان او انثي لانه لا يضمن بالقيمة فلا تثبت اليد عليه بحال فاذا قدر المسلمون بعد ذلك علي اهل الذمة وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها ومن اشترا-ه اي	1249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1064	false	3074479022484550125	8	52	34	252	1437	300	يملكون حرا ولو ذمي-------------------ا ذكرا كان او انثي لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت اليد عليه بحال فاذا قدر المسلمون بعد ذلك علي اهل الذمة وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها ويلزم فداءه اي	1064	2609069224456123192	201	371.5	160	237	84.81012725830078	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	1	85	3	423	1593	300	الغنيمة ف--------وكل من لا يعلم انه وكيله صح البيع---------------------------- لانتفاء المانع وهو المحاباة ولعل المراد اذا كان الباءع بعض الغانمين لحصته فان كان الباءع الامير او وكيله لم يصح مطلقا كما هو مقتضي ------------------ما ياتي في الوكالة وهو ظاهر--- نص الامام كما لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او وكيل نفسه	1251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1066	false	-1989585248713317326	230	300	1149	1495	1495	300	الغنيمة لنفسه ان وكل من جهل ----انه وكيله اي الامير في الشراء منها صح شراءه له لانتفاء المانع وهو المحاباة بخلاف ما لو كان وكله الامير في بيع الغنيمة وفي الشراء منها فلا----------------- يصح ان يشتري منها شيءا لنفسه ولا للامير كما ياتي في الوكالة وهو ظاهر في نص الامام قال لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ------------------------------------------------------------------------------------ولا-------------------------نه يشتري من نفسه او وكيل نفسه-	1066	2609069224456123192	206	286.0	161	477	43.18658447265625	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	202	299	1010	1533	1535	300	وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد م--------------------------ناف لما روي جبير بن مطعم قال---- قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين---- هاشم وبني المطلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام----------------------------------------------- رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ويجب تعميمهم وتفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان لانه مال مستحق--- بالقرابة فوجب فيه ذلك كالتركة ولانه استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويسوي فيه بين الكبير والصغير غنيهم وفقيرهم فيه س-----------------------------واء لانه صلي الله عليه وسلم	1254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1068	false	4922510236714216925	12	134	61	693	1552	300	وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث-- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --من خي-----بر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم--------------------------------------- لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك اصابعه رواه احمد والبخاري حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم------------------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيي----------------------ن لانه---م يستحقونه بالقر----------------------------------------ابة اشبه ---------------------------الميراث والوصية--------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم	1068	2609069224456123192	269	343.5	213	819	32.844932556152344	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1255	true	-1848590660254789958	78	182	423	927	1557	300	اي بنو هاشم وبنو المطلب سهمهم رد في سلاح وكراع اي خيل عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر رضي ال--------------------------------------له تعالي عنهما ذكره ابو بكر ولا ------------------------------------------------------شء لمواليهم لانهم ليسوا منهم و-لا شء لاولاد بناتهم من غيره ل-انه صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لغيرهم اي غير بني هاشم وبني المطلب من قريش لما تقدم وسهم لليتامي للاية الفقراء لان اسم اليت-----يم في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة واليتيم من لا اب ل------------ه ولم يبلغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام	1255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1068	false	4922510236714216925	103	195	515	989	1552	300	اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس ولا شء لمواليهم لانه- ليسوا منهم و لا ----اولاد بناتهم من غيرهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يدفع لا---قارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لباقي-------------------------------- قريش لما تقدم وسهم ---------------لفقراء-------- اليتامي وهم اي اليتامي----------------------------------------------------------- من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث------------------- لا يتم بعد احتلام	1068	2609069224456123192	255	334.0	199	615	41.46341323852539	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1255	true	-1848590660254789958	32	98	179	512	1557	300	-ينظروا ما حصل من ذلك اي من خمس الخمس المتعلق بذوي القربي فان استوت الاخماس المتحصلة من الاقاليم فرق كل خمس فيما قاربه اي في ذلك الاقليم الحاصل منه وما قاربه وان اختلفت الاخماس امر بحمل الفاضل ليدفعه الي مستحقه ليحصل التعديل بينهم فان لم ياخذوا اي بنو هاشم وبنو المطلب سهمهم رد --------------------في سلاح وكراع اي خيل عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر	1255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1069	false	1672085911923814636	1	45	10	214	1454	300	وينظر-- ما حصل من ذلك ------------------------------------فان استوت----------------------------- فرق كل خمس فيما قا---------------------------------------ربه وان اختلفت-------- امر بحمل الف-ضل فيدفع ل----مستحقه كميراث -------------فان لم تاخذ----- بنو هاشم وبنو المطلب سهمهم رد في كراع وهو الخيل و في سلاح------------- عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر	1069	2609069224456123192	172	251.5	135	354	48.58757019042969	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	6	118	36	638	1597	300	وان -انفرد بالغنيمة من لا سهم له-- كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب بالاذن فغنم-------وا اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية وهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا كالاحرار البالغين او يقسم علي ما يراه الامام من المفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان واطلقهما في المغني وغيره وان كان فيهم رجل اعطي سهما وفضل عليهم لمزيته بالبلوغ والحرية ويقسم الباقي بين من بقي وهم العبيد او الصبيان علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها وان غزا جماعة ال-كفار وحدهم فغنموا فغنيمتهم لهم لانهم الذين شهدوا الوقعة و--------------هل يءخذ خمس------ها احتمالان فصل----- ثم يقسم --باقي	1258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1070	false	-828312151629349390	29	113	156	611	1562	300	وان كان---- الغانم- من يرضخ له فقط كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب ب--اذن الامام فغنموا اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية فهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا كالاحرار البالغين او يقسم علي ما يراه --امام من --مفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان -اطلقهما في المغني وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غزا جماعة من كفار وحدهم فغنموا فغنيمتهم لهم لانهم الذين شهدوا الوقعة وحيث كانت لهم فهل يءخذ خمس غنيمتهم احتمالان متساويان ثم يقسم الباقي	1070	2609069224456123192	395	692.0	320	640	61.71875	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	181	289	988	1542	1597	300	فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين حاضرون ورجوعهم الي اوطانهم يقف علي القسمة واهل الخمس في اوطانهم وان كان فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او كان فرسه مقرنا عكس الهجين فتكون- امه عربية وابوه غير عربي- او كان فرسه برذونا بكسر اوله وهو ما ابواه نبطيان ---------فله -سهم ولفرسه	1258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	41	125	192	597	1473	300	ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفار-------------------------------------س علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------ هجين- وهو ما---------- ابوه فقط عربي- او علي فرس- مقرف- عكس الهجين وهو ما------------ امه فقط عربية او علي فرس- برذون----------- وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم -لفرسه	1071	2609069224456123192	329	479.0	253	581	56.62650680541992	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	2	101	8	500	1503	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه س----عيد وابو داود في مراسيله وروي موصولا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثرها في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح لتفاضل من يرضخ له وان غزا اثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باس نص عليه ولا يس-------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي--------------------------------------------------------------- الاوزاعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به---------------------------- حاجة الي الثاني بخلاف	1259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1071	false	-889716442708333195	126	288	603	1413	1473	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه ابو سعيد وعن عمر شبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غزا اثنان علي فرسه--------------------------------------------------------------ما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزي عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له و سهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل فيعطي صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان --	1071	2609069224456123192	266	423.0	208	992	26.814516067504883	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	119	154	596	760	1503	300	الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم------------------ وكذا اصحابه------------------- من بعده	1259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1072	false	3791867375446848299	6	48	23	221	1444	300	الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل و---كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم ولو اسهم لها لنقل وكذا اصحابه صلي الله عليه وسلم من بعده	1072	2609069224456123192	161	295.0	127	201	80.09950256347656	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	229	300	1178	1528	1528	300	لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة فيرد الاجير الاجرة لبطلان ------------------------------------الاجارة وله سهمه ان كان من اهل الاسهام او رضخه ان لم يكن من اهل الاسهام ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة او حملها وسوق الدواب ورعيها ونحوه ابيح له اخذ الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب واطعام السبي يجوز للامام بذله ويباح-	1260	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1073	false	-4305855584713625015	199	252	989	1264	1510	300	لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي ا-جير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير خدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ غنيمة ونحوه كلسوق دوابها ورعيها ولا يسقط سهمه بايجاره------------- نفسه بعد ان غنموا------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب و-طعام السبي يجوز للامام بذله ويباح	1073	2609069224456123192	158	215.5	126	387	40.826873779296875	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	0	55	0	287	1555	300	للاجير اخذ الاجرة عليه لانه قد اجر نفسه لفعل للمسلمين اليه حاجة فحلت له الاجرة كالدليل علي الطريق ولو اجر نفسه لذلك بدابة معينة من المغنم او جعلت اجرته ركوب دابة منها صح ذلك كما لو اجر بنقد منها ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة	1261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1073	false	-4305855584713625015	252	278	1264	1404	1510	300	للاجير اخذ الاجرة عليه لانه قد اجر نفسه لفعل للمسلمين اليه حاجة فحلت الا---جرة كالدليل علي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بعد تقضي ال-----------------------------------------------حرب ولو قبل احراز الغنيمة	1073	2609069224456123192	130	241.5	105	287	45.296165466308594	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1263	true	-1499793020027951262	193	300	980	1491	1491	300	له اي الغال----------- ويعزر الغال مع ذلك بالضرب ونحوه لانه فعل محرما وهو الغلول ولا ينف-ي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم لما سبق وان تاب الغال بعدها اي القسمة اعطي الامام خمس-----------------ه وتصدق ببقيته علي مستحق-ه لانه مال لا يعرف مستحقوه وهذا قول ابن مسعود ومعاوية ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق من الغنيمة------------------ او ستر علي الغال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها اي من الغنيمة اي مما غله منها او باعه امام او حاباه فليس بغال لعدم صدق حده عليه ولا يحرق رحله-	1263	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1075	false	8575226801679194519	89	221	453	1079	1475	300	له اي الغال كساءر ماله ويعزر الغال ب---------ضرب ونحوه لانه فعل محرما و-----------لا ينبغي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب بعد ق-------------------------------------------------------------سمة اعطي الامام خمسه ليصرفه في مصارفه وتصدق ببقيته ع-ن مستحقيه لانه مال لا يعرف مستحقوه وهذا قول ابن مسعود ومعاوية ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما ويتجه انه يجوز تصدقه ببقيته عن مستحقيه مع تعذر دفع لهم اما اذا امكن دفع ذلك لهم فلا يجوز تصدقه به لانه تصرف فيما لا يملك وهو متجه وان تاب الغال قبل قسمة وجب عليه رد ما اخذه في المغنم وليس بغال من سرق من الغنيمة لعدم صدق حده عليه او ستر علي --غال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها --------------اي مما غله منها او باعه امام او حابا----------------------------ه ولا يحرق رجله	1075	2609069224456123192	377	628.0	297	752	50.13298034667969	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1264	true	-6135138869111086607	35	93	164	462	1526	300	يحرق رحله لما تقدم----- وان استهلك العبد ما غله ف------------هو في رقبته كارش جنايته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه لان الاصل عدم الغلول والحدود تدرا بالشبهات حتي يثبت الغ--لول ببينة او اقرار ولا يقبل في بينة الا رجلان عدلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا ويوجب عقوبة اشبه ساءر ما يوجب التعزير	1264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1075	false	8575226801679194519	219	278	1069	1366	1475	300	يحرق رجله لانه ليس بغال وان اتلف ----عبد ما غله من الغنيمة ف هو في رقبته كارش جنايته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه لان الاصل عدم الغلول والحدود تدرا بالشبهات و---يثبت حكم غلول ب--------اقرار من غال او شهادة عدلين ذكري-----ن لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا ويوجب عقوبة اشبه ساءر ما يوجب التعزير	1075	2609069224456123192	236	403.0	189	317	74.44795227050781	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1264	true	-6135138869111086607	244	298	1231	1517	1526	300	بالسيف فيخير الامام تخ-----يير مصلحة كالتخيير في الاساري فيلزمه ان يفعل ما يراه اصلح لا تخيير تشبيه لانه ناءب المسلمين فلا يفعل الا ما فيه صلاحهم بين قسمتها علي الغانمين كمنقول لانه صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه وحواءجه رواه ابو داود من حديث سهل بن ابي ح-ثمة فتملك الارض	1264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1076	false	-447818009954778857	4	59	29	316	1558	300	بالسيف ويخير --امام فيها تخيير مصلحة كالتخيير في الاساري فيلزمه ان يفعل ما يراه اصلح لا تخيير تشب-ه لانه ناءب المسلمين فلا يفعل الا ما فيه صلاحهم بين قسمتها بين --غانمين كمنقول لانه صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه وحواءجه رواه ابو داود من حديث سهل بن ابي خيثمة فتملك الارض	1076	2609069224456123192	274	519.0	220	292	93.83561706542969	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	1	242	5	1270	1549	300	وقسمت-- بين الغانمين به اي بقسمها ولا خراج عليها لانها ملك الغانمين ولا خراج ايضا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة بكسر الحاء المهملة مدينة قرب الكوفة وبانقيا بالباء الموحدة وكسر النون وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت او احياه المسلمون كارض البصرة بتثليث الباء وبين وقفها للمسلمين كما وقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لول-ا ان اترك اخر الناس ببانا اي لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها رواه البخاري بلفظ يحصل به الوقف---------------------------------- لان الوقف لا يثبت بنفسه فحكمها قبل الوقف حكم المنقول وقال في احكام الذمة معني وقفها تركها علي حالها لم يقسهما بين الغانمين لا انه انشا تحبيسها وتسبيلها علي المسلمين هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر ولا احد من الاءمة بعده ويمتنع بيعها ونحوه كهبتها بعد وقفها كساءر الوقوف وياتي ما فيه في اول البيع ويضرب عليها الامام بعد وقفها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون--------------- اجرة لها------- لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الماجشون قال قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا ولك-ني احبسه فيجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف	1265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1076	false	-447818009954778857	59	297	316	1544	1558	300	بقسمتها علي الغانمين ولا خ-------------راج عليها لانهم ملكوها ولا ----------------علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض -------الحيرة واليمن----------------------------- وبانقيا---------------------------------------------------------- او احياه المسلمون كارض البصرة------------- وبين وقفها للمسلمين كما وقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس ببانا اي لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها رواه البخاري بلفظ يحصل به الوقف قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب لان الوقف لا يثبت بنفسه فحكمها قبل الوقف حكم المنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب عليها الامام بعد وقفها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم ومعاهد وذمي وهو اي الماخوذ اجرة لها كل عام لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا عن الماجشون قال ب----لال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا ولكنني احبسه فيجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف	1076	2609069224456123192	832	1521.0	670	1630	51.042945861816406	150	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1266	true	-3101963622623664944	22	186	118	995	1597	300	لانه حكم ولا نقض ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره اي تغيير ما تقدم ذكره لانه نقض للحكم اللازم وانما التخيير والاختلاف فيما استءنف فتحه الضرب الثاني من الاضرب الثلاثة ما جلا عنها اهل-----ها خوفا وفزعا منا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها قدمه في المقنع وغيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم انتهي لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها ----فلا تصير وقفا حتي يقفها الامام------------------- وقطع بها في التنقيح وتبعه في المنتهي-------------- قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه ------------------------------------------------------------فعلي هذا حكمها قبل-------------------------------------------- وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعارضة بها وعلي الاولي يمتنع الضرب الثالث --------------------------ما صولحوا عليه من الارض وهو ضربان احدهما ان يصالحهم الامام او ناءبه علي ان ال-----ارض لنا ونقرها معهم بالخراج	1266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	0	131	0	681	1523	300	لانه حكم ولا نقض ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره اي تغيير ما تقدم ذكره لانه نقض للحكم اللازم وانما التخيير والاختلاف فيما استءنف فتحه ------الثاني-----------------ة ما جلوا اي- اهلها عنها خوف------ا منا وحكمها كالاولي في التخيير-------------------------------------------------------- المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا عليها لا انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها صرح به الجماعة وقطع به- في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها--------------- لان الوقف لا يثبت بنفسه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها تبعا للوجيز وغيره وياتي في البيوع ان مصر والشام والعراق وقف الامام عمر رضي الله عنه -----------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا---------------------------------------------------------- علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج	1077	2609069224456123192	424	669.5	339	1054	40.22770309448242	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1267	true	2386950538974280635	22	229	110	1191	1544	300	الضرب الثاني مما صولحوا عليه ان يصالحهم الامام او ناءبه علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط باسلامهم كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا كما لو انتقلت هذه الارض الي مسلم فانه لا خراج عليه لانه قد قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية و لا يسقط خراجها ان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكانه التزمه-------------------------------- ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها من ارض العنوة وما جلوا عنها خوفا منا وما صولحوا علي انه لنا فلا ي-----قرون ----فيها الا ب---جزية لانها دار اسلام فصل والمرجع في الخ--راج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض التي يضعه عليها لانه اجرة لها ويختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما	1267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1077	false	5153518606621994728	173	300	898	1523	1523	300	النوع الثاني -ما صولحوا علي ا--------------------------------نها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها----------------------------------- فهو اي ما يءخذ من خرا------------جها ك--جزية -------------------------------------ان اسلموا سقط عنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انتقلت---- الارض ل---مسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام و------------------------------------------------------------ان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية لانها ليست دار اسلام----------------------------------------------- بخلاف ما قبل-- من ارض ال----------------------------------------------عنوة فلا يجوز اقرار كافر بها سنة بلا جزية لانها دار اسلام وي------رجع في قدر خراج و--جزية الي تقدير ام---ام في -----زيادة ونقص علي حسب ما يءدي اليه اجتهاده وتطيقه الارض ا-----------------------------------------------------------------------------لتي يضعه عليها لانه اجرة لها ويختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما-	1077	2609069224456123192	380	479.0	295	1127	33.71783447265625	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	164	257	853	1345	1563	300	ثمانية ارطال قال------------------------------------------ القاضي وجمع بال-------------------------------------------------------مكي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي و قال المجد وجمع بالعراقي لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول ي-----------كون القفيز ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في الانصاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به في المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا و----القفيز الهاشمي---- مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه	1268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	220	281	1111	1449	1540	300	ثمانية ارطال قيل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراقي وهو نصف المكي------------------------------------------------------------------- لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو الصحيح يكون القفيز ستة عشر رطلا ---عراقيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا واما القفيز الهاشمي فهو مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقيا و قال	1078	2609069224456123192	207	318.5	170	608	34.046051025390625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	50	90	257	456	1563	300	علي--- جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وقال في المقنع قال احمد وابو عبيد القاسم -بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون----- ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا انتهي وجزم بمعناه في المنتهي	1268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1078	false	-4187356785558503984	151	188	776	953	1540	300	علي كل جريب------ درهما وقفيزا من طعامه ---------------قال احمد وابو عبيد القاسم ابن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرح---------- المنتهي	1078	2609069224456123192	158	266.5	125	208	75.96154022216797	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	14	57	73	294	1563	300	ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطب- ستة دراهم قال في المبدع -هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك لاطلاق قوله علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه	1268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1079	false	2624461694482159677	0	42	0	219	1502	300	ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم قال في المبدع وهذا--- الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه وظاهر ذلك ان جريب الزرع -الحنطة وغيرها سواء في ذلك لاطلاق قوله علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه	1079	2609069224456123192	217	413.0	175	223	97.30941772460938	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	261	298	1362	1556	1563	300	والجريب عشر قصبات------------ في عشر قصبات اي- ماءة قصبة مكسرة ومعني الكسر ضرب احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة ما يسمح به الزرا-ع كالذراع للبز واختير القصب---- غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو	1268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1079	false	2624461694482159677	42	83	219	431	1502	300	والجريب عشر قصبات في مثلها اي في عشر قصبات وهو ماءة قصبة مكسرة ومعني الكسر ضرب احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة ما يمسح به المزارع كالذراع للبز واختير القصب علي غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو	1079	2609069224456123192	188	350.5	151	212	88.67924499511719	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1269	true	9020082622692999525	0	186	0	945	1479	300	اخف من الخشب وهي ستة اذرع بذراع عمر قال في المبدع والمعروف بالذراع الهاشمية سماه المنصور به وهو ذراع وسط اي بيد الرجل المتوسط الطول وقبضة وابهام قاءمة وهو معروف بين الناس--------------------------------------------------- فيكون الجريب ثلاثة الاف ذراع وستماءة ذراع مكسرا لان القصبة ستة اذرع في مثلها فتكون ستة وثلاثين ذراعا مكسرة تضربها في مكسر الجريب وهو ماءة ذراع يخرج ما ذكر فعلم ان الجريب ربع فدان بعرف مصر وما بين الشجر من بياض الارض وهي الخالي من الشجر تبع لها اي للشجر فلا يءخذ سوي خراج الشجر و-الخراج علي المزارع دون المساكن--------------- لما تقدم عن عمر رضي الله عنه حتي مساكن مكة فلا خراج عليها ولا خراج علي مزارعها اي مكة ولا علي مزارع الحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضرب عليها شيءا ولان الخراج جزية الارض ولا يجوز اعطاءها عن ارض مكة وانما كان الامام احمد يمسح داره ببغداد ويخرج عنها الخراج فيتصدق ب---------ه لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ومقتضي ذلك ان ما كان مزارع حين فتحه وجعل مساكن يجب فيه الخراج وظاهر كلامهم خلافه ويحمل فعل الامام احمد علي الورع---------------- بدليل انه لم يامر به اهل بغداد عامة ويجب خراج علي	1269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1079	false	2624461694482159677	83	232	431	1174	1502	300	اخف من الخشب وهي ستة اذرع بذراع عمر --------------------------------------------------------وهو ذراع وسط اي بيد الرجل المتوسط الطول وقبضة وابهام قاءم و-هو معروف بين الناس وعلم منه ان قوله وقبضته وابهام بالجر عطف علي بذراع فيكون الجريب ثلاثة الاف ذراع وستماءة -----مكسرا لان القصبة ستة اذرع في مثلها فتكون ستة وثلاثين ذراعا مكسرة تضربها في مكسر الجريب وهو ماءة ذراع يخرج ما ذك---------------------------------ر وما بين --شجر من بياض ا--رض وهو الخالي من الشجر تبع لها اي للشجر فلا يءخذ سوي خراج الشجر ولا خراج علي مساكن مطلقا سواء فتحت عنوة او صلحا لما تقدم عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان الامام احمد يمسح داره ببغداد ويخرج عنها الخراج فيتصدق به ورعا منه لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ومقتضي ذلك ان ما كان مزارع حين فتحه وجعل مساكن يجب فيه الخراج وظاهر كلامهم خلافه ويحمل فعل الامام عل-----ي الورع كما ذكره المصنف بدليل انه لم يامر به اهل بغداد عامة و-لا خراج علي	1079	2609069224456123192	625	1131.5	498	1037	60.2700080871582	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1269	true	9020082622692999525	212	300	1060	1479	1479	300	خراج علي ما لا يناله الماء--- اذا----- لم يمكن زرعه لان الخ-----------------راج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعبارة المنتهي لا علي ما يناله ماء ولو امكن زرعه احياءه ولم يفعل وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------نصف خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج لكونه في مقابلة النفع قال الشيخ ----------ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	73	168	338	787	1443	300	خراج علي ما لا يناله --ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه اذا احيا وزرع-------------------------------------------------------------------------- وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه في كل عام لان نفعها ----علي النصف فكذا --خراجها-------------------- قال الشيخ تقي الدين ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	1080	2609069224456123192	281	461.0	221	551	50.99818420410156	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	0	129	0	649	1551	300	او عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له والخراج يجب علي الم-----الك دون المستاجر والمستعير لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد بخلاف العشر وتقدم في باب زكاة الخارج من الارض وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به المعسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومن كان في يده ارض خراجية فهو احق ----------------بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة وتنتقل الارض الخراجية عمن مات الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثه- كساءر حقوقه------------------------------------------------------------------- فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول	1270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	168	293	787	1409	1443	300	او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له و------ يجب الخراج علي مالك دون --مستاجر و--مستعير لانه علي --رقبة الارض----- كفطرة العبد---------------------------------------------- وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به --موسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به --معسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومن ------بيده ارض خراجية فهو ومن ينقلها اليه احق بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة ويرثها ورثته كذلك عل------------------------------ي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثهم كساءر حقوقه وليس للامام اخذها اي الارض منه ودفعها لغيره لانه تخصيص من غير مخصص فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا------------- صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول	1080	2609069224456123192	501	887.5	395	738	67.88617706298828	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	173	299	867	1549	1551	300	عن عمارتها و عن اداء خراجها اجبر علي ايجا-----------رها او---- رفع يده عنها لتدفع الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم ويجوز شراء ارض الخراج استنقاذا كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض اليه بما عليها من خراجها لامتناع الشراء الحقيقي لما تقدم ويكره شراءها اي الخراجية للمسلم لما في دفع الخراج من الذل والهوان تتمة ان اختلف العامل ورب الارض في كونها خراجية او عشرية وامكن قول كل منهما فقول رب الارض فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي الشواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة ويجوز لصاحب الارض الخراجية ان يرشو العامل القابض لخراجها ويهدي له لدفع ظلمه في خراجه لانه يتوصل بذلك الي كف اليد العادية عنه و لا يجوز	1270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1081	false	-7605311493986889263	2	108	8	567	1546	300	عن عمارة ارضه الخراجية----- اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع ---لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعط------لها عليهم وكره لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية------------------------------------------------ بما عليها من خراج-- لان اعطاءه في معني المذلة------------------------------------------------------------------------ تتمة ان اختلف العامل ورب الارض في كونها خراجية او عشرية وامكن قول كل منهما فقول رب الارض فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي الشواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة ويجوز لصاحب الارض الخراجية ان يرشي العامل القابض لخراجه- ويهدي له لدفع ظلم- في خراجه لانه يتوصل بذلك الي كف اليد العادية عنه و لا يجوز	1081	2609069224456123192	475	851.5	382	697	68.14920806884766	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1271	true	-2359768172258711923	183	293	936	1473	1504	300	باب الفء اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم------- والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين وهو ما اخذ من مال كافر------ بحق الكفر احترازا عما اخذ من ذمي غصبا ونحوه او بيع ونحوه بلا قتال خرج الغنيمة كجزية وخراج وزكاة تغلبي-- وعشر مال تجارة حربي اتجر به الينا ونصفه اي نصف عشر مال تجارة من ذمي اتجر الي غير بلده -----------------وما تركوه فزعا وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة ومال من مات منهم ولا وارث له -يستغرق ومال	1271	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1082	false	-775848242835224180	41	138	213	687	1523	300	باب الفء اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين الي المسلمين والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين وهو ما اخذ من مال كافر غالبا بحق----------------------------------------------------- بلا قتال------------ كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تج----ارة حربي اتجر--- الينا ونصفه اي نصف عشر---- تجارة ل--ذمي اتجر الي غير بلده وزكاة تغلبي كذلك وما ترك من كفار لمسلمين ف-------زعا منهم او ترك عن ميت مطلقا مسلما كان او كافرا -----------ولا وارث له ليستغرق كاحد	1082	2609069224456123192	365	595.5	288	570	64.03508758544922	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1272	true	3746817304246577210	139	300	729	1584	1584	300	النهر وهو ح-رف الجسور لحصول النفع بعلو الماء بسبب ذلك وكري الانهار اي حفرها وتنظيفه---ا وعمل القناطر اي الجسور و اصلاح الطريق والمساجد وارزاق ال--------قضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين لان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول-------- ولا يخمس ---لان الل--ه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف------ خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر ارادة الاستيعاب وان فضل عن المصالح منه اي من الفء فضل قسم بين------ المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم كذلك ويستوون فيه كالميراث الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء نص عليه لانه مال فلا حظ له فيه كالبهاءم بل يزاد سيده لاجله ذكر الخطابي ان الصديق اعطي العبيد وعنه--------------- يقدم المحتاج قا---------------ل الشيخ وهو اصح عن احمد لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق-	1272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1083	false	-5475993669139275584	2	121	8	631	1537	300	النهر وسده جرف الجسور لي-----------علو الماء فينتفع به و من كري نهر ل--------تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه و من عمل قنطرة ونحو مساجد كمدارس وربط ورزق قضاة و--------------------فقهاء ومءذنين وغير ---------------------------------------------ذلك مما يتعدي نفعه كاصلاح السبل والطرقات ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما---------------- في خمس الغنيمة ويقسم فاضل عما يعم نفعه ان كان--------------------------------------------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه-------------------- كالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اي الامام احمد يقدم --محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين------ لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق	1083	2609069224456123192	366	460.0	290	923	39.65330505371094	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	147	299	780	1517	1522	300	الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر ثمانية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما لم ياتهم مثله مذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك فيبدا من قريش ببني هاشم لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -بني المطلب لقوله عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم -بني عبد شمس لانه هو وهاشم اخوان لاب-- وام- ثم -بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد ال-----------------------------------عزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بنو عبد الدار------------------------ ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لما تقدم عن عمر	1273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1083	false	-5475993669139275584	171	251	893	1291	1537	300	الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبدا ب--------بني هاشم ل------قربهم -من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث-------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم------ لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ----ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي ل--------------------------------------------ان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر -------	1083	2609069224456123192	297	452.0	233	802	37.03241729736328	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	50	288	246	1492	1551	300	الاوس والخزرج وقدموا علي غيرهم لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب لفضلهم علي من سواهم ثم العجم ثم الموالي اي العتقاء ليحصل التعميم بالدفع وللامام -ان يفا----------------------------------------------------------------ضل بينهم بحسب المسا-------بقة في الاسلام ونحوها كالشجاعة وحسن الراي وهذا قول عمر وعثمان قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا--- معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بد----------ر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وان استوي اثنان من اهل الفء فيما تقدم و في درجة قدم اسبقهما اسلاما فان استويا فيه فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة وسابقة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو ليسهل الامر علي الامام والع-----طاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب مءنتهم في كفايته- وان كانوا لتجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم وينظر في اسعار بلادهم لان الاسعار تختلف والغرض الكفاية	1274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1084	false	7758521523928188718	0	190	0	994	1559	300	الاوس والخزرج -قدموا علي غيرهم لسابقتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسل--ام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال-- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء-------- ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب مءنتهم في كفايتهم وان كانوا لتجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم وينظر في اسعار بلادهم لان الاسعار تختلف والفرض الكفاية	1084	2609069224456123192	829	1521.0	665	1337	62.004486083984375	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	205	297	1131	1591	1608	300	باب الامان وهو--- ضد الخوف مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال والتعرض لهم لعصمتهم به ويشترط ان يكون الا------------------------------------------------------------------------------مان من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلم يصح منه كالحربي عاقل لا طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه -------------------------------ولو كان القاتل	1275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1085	false	-5952436543886662918	116	223	645	1184	1572	300	باب الامان الامان ضد الخوف--------------------- والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه------------ ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال لمنافاة ذلك للامان ولا جزية علي مستامن مدة امان لانه كافر ابيح له المقام بدارنا من غير التزام جزية نصا وشرط كونه اي الامان من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلا يصح منه كالحربي عاقل لا طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه غير سكران لانه لا يعرف المصلحة ولو كان العاقل	1085	2609069224456123192	385	691.0	304	572	67.30769348144531	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	55	127	292	698	1608	300	حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت--------------- وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من --اجناد المسلمين دفع الي امراته وا-----ولاده الصغار قدر كفايتهم لتطيب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا ---مقاتلة فرض لهم بطلبهم لاهليتهم لذلك	1275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1085	false	-5952436543886662918	0	94	0	521	1572	300	حلول---- العطاء دفع لور---ثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قال في شرح الاقناع وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من الاجناد دفع ل------------امراته وصغار او-----------لاده كفايتهم لتطيب قلوب المجاهدين ------اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه قلت وينبغي ان يكون اولاد العلماء كذلك فيدفع لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يدفع لابيهم ليرغبوا في تحصيل العلم ونشره فاذا بلغ ذك-رهم اهلا -لقتال واختاروا ان يكون من المقاتلة فرض له ان طلب- لاهليته- لذلك	1085	2609069224456123192	342	591.0	280	561	60.96256637573242	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	8	86	38	416	1489	300	لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم فان كان كذلك صح امانا للحديث وان كان غيره ادني منه صح من باب اولي ولانه مسلم عاقل اشبه الحر و حتي من انثي نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء رواه البخاري واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع واجازه النبي صلي الله عليه وسلم	1276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1085	false	-5952436543886662918	233	273	1230	1435	1572	300	لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه مسلم عاقل اشبه الحر و لا تشترط ذكوريته نصا لاجارة----------------------------------------------------------------- زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع واجازه النبي صلي الله عليه وسلم	1085	2609069224456123192	178	333.5	142	378	47.08994674682617	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	117	186	565	882	1489	300	للامان عدم الضرر علينا بتامين الكفار و يشترط ايضا ا ن لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين ف-----------------------------------ان زادت لم يصح لكن هل يبطل ما------------------ زاد-------------------- كتفريق الصفقة او كل--ه ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا بشرط كقوله من فعل كذا فهو امن لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن ويصح الامان من امام وامير	1276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1086	false	5301508125228288039	89	164	458	810	1500	300	الامان عدم --ضرر علي المسلمين فيه وا----------------ن لا يزيد الام--------ان علي عشر سنين ذكره في الترغيب وغيره ويتجه ويبطل امان زادت مدته علي عشر سنين فيما اي في القدر الذي زاد عليها فقط لا في كله كتفريق الصفقة وهو متجه ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا نحو------- من فعل كذا فهو امن لقوله----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن ويصح اما--ن من امام لجميع	1086	2609069224456123192	225	333.5	172	392	57.3979606628418	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	225	296	1090	1440	1459	300	وان سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه لان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة ومن	1278	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1091	false	-5451465384207847847	143	209	697	1022	1499	300	ولو سبيت كافرة فجاء ابنها يطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا------------------------- فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه لان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وان	1091	2609069224456123192	302	583.0	239	350	86.28571319580078	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	26	79	141	406	1530	300	ومن طلب الا------مان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا----------------- امنه من يصح------------- امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان	1279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1087	false	6378990173573511728	198	254	979	1263	1508	300	وان طلب به اي الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن امن من الكفار بان امنه مسلم فرد الامان بطل امانه---- او خاننا----- بعد ان ا---من----اه- وقبل الامان	1087	2609069224456123192	226	383.5	180	301	75.08305358886719	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	91	175	472	891	1530	300	اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه--- الذي-------- اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود	1279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1088	false	5318239612886633782	66	123	347	644	1520	300	اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين و-------------------------------ادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم او اعطي الامان ح--------------------------------------------------------------رم قتلهم نصا و حرم رقهم لاشتباه-------------------- المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ---------------ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة---------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود	1088	2609069224456123192	193	241.5	151	465	41.505374908447266	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	209	237	1060	1202	1530	300	قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره وان لقيت السرية	1279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1088	false	5318239612886633782	234	263	1200	1342	1520	300	قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره ومن جاءت به ريح	1088	2609069224456123192	134	260.0	106	142	94.36619567871094	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	86	160	450	831	1530	300	ومن دخل منا معاشر المسلمين دارهم اي الكفار بامان حرمت عليهم خيانتهم لانهم انما اعطوه الامان بشرط عدم خيانتهم وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني ولا يصلح في ديننا الغدر و حرمت عليه معاملتهم بالربا لعموم الاخبار فان خانهم شيءا او سرق منهم شيءا او اقترض منهم شيءا وجب رده الي اربابه فان جاءو ا الي دار الاسلام اعطاه لهم والا بعثه اليهم لانه مال معصوم بالنسبة اليه ومن	1280	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1089	false	-4697783055942304554	15	87	68	438	1481	300	ومن دخل منا مع-شر المسلمين دارهم اي الكفار بامان حرم- عليه- خيانتهم لانهم انما اعطوه الامان بشرط عدم خيانتهم وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني ولا يصلح في ديننا الغدر و حرم ع-ليه معاملتهم بالربا لعموم الاخبار فان خانهم شيءا او سرق منهم شيءا او اقترض منهم شيءا وجب رده لر------به فان جاءو-ا الي دار الاسلام اعطاه لهم والا بعثه اليهم لانه مال معصوم بالنسبة اليه وان	1089	2609069224456123192	365	698.5	294	381	95.80052185058594	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1281	true	-8193312813989488275	165	242	823	1198	1480	300	في اخر احكام الذمة ان مال الذمي اذا انتقض عهده فء وفي---- الانصاف انه المذهب انتهي قال في المبدع وظاهر كلام احمد انه ينتقض في مال الذمي دون مال الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه فان الامان----- فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد ذمته فيبعث به اي بمال المعاهد الذمي علي الاول اليه ان طلبه	1281	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1089	false	-4697783055942304554	213	283	1062	1401	1481	300	في اخر احكام الذمة ان مال الذمي اذا انتقض عهده فء وقال في الانصاف انه المذهب -----وقال في المبدع وظاهر كلام احمد انه ين-قض في مال الذمي دون الح----ربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه ف---الامان ثابت فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد ذمته ويبعث ماله ل--------------------------------ه ان طلبه	1089	2609069224456123192	317	591.5	250	384	82.55208587646484	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1282	true	149463888032344291	119	171	583	822	1483	300	وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه البدل لاستقراره في ذمته كما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها اليها ان كان دخل بها واذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه ---------------------------------------------مال باي وجه كان-- ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا	1282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1089	false	-4697783055942304554	86	139	434	689	1481	300	وان اقترض حربي من حربي مالا ثم اسلم لزمه رد قرض----------- لاستقراره ب--ذمته كما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها اليها ان كان دخل بها وان اودع --مستامن ----مالا او اقرض مستامن مسلما او اودع او اقرض مستامن ذميا مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد ---لدار --حرب------- مستوطنا	1089	2609069224456123192	154	214.0	118	286	53.846153259277344	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1282	true	149463888032344291	148	185	721	895	1483	300	واذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان---------------- ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة--------------- ثانية استوفي منه--- ما لزمه في امانة الاول---- لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه	1282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1090	false	6579877383082393675	82	128	386	596	1465	300	واذا سرق مس--تامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان وبطل امانه بذلك ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج الينا و امن اي امناه امانا ثانيا استوفي ذلك اي ما لزمه في امانه الاول منه لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه	1090	2609069224456123192	155	263.0	118	212	73.11320495605469	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1284	true	2411442929227891914	116	291	594	1506	1557	300	يقووا بعوض منهم او منا عند الضرورة كما ياتي وبغير عوض بحسب المصلحة لفعله صلي الله عليه وسلم وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة وهي الترك ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لانه يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايته ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد ويكون ا--------------------------------------------لعقد-- اي عقد الهدنة لازما لا يبطل بموت الامام او ناءبه ولا عزله بل يلز-------م الثاني امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره ويلزمه اي الامام او ناءبه الوفاء بها اي بالهدنة للزومها فان هادنهم اي الكفار غيرهما اي ----------------------------------------------------------------------غير الامام او ناءبه لم تصح الهدنة لما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لمصلحة فمتي راي الامام او ناءبه المصلحة في عقدها لضعف في المسلمين عن القتال او لمشقة- ا----------------لغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك من المصالح جاز له عقدها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا لكن قوله لطمعه في اسلامهم رواية قطع بها في شرح المنتهي وغيره	1284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1092	false	-200085647466274834	0	135	0	705	1519	300	يقووا بعوض منهم او منا عند الضرورة وغيره------------- بحسب المصلحة لفعله صلي الله عليه وسلم وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة---------- ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح لحصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد بين الامام او ناءبه والكفار ومتي زال من عقدها اي---- الهدنة-------------- بموت او عزل ----------------------لزم الامام الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوفاء بما فعله الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده وعلم مما تقدم انها لا تصح من غير --امام او ناءبه فيه لانها عقد مع جملة الكفار ولانه يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او بتلك الناحية المهادن اهلها وفيه افتءات علي الامام ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير ج--هاد لمصلحة فمتي راي الامام او ناءبه --مصلحة كضعفنا------------------- عن القتال او كان في الغزو مشقة غير محتملة او -طمع- في اسلامهم نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع به- في شرح المنتهي وغيره	1092	2609069224456123192	369	494.0	289	1145	32.227073669433594	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	33	170	167	847	1519	300	ولو بمال منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا وجاز تحمل صغار دفعه لدفع ص------غار اعظم منه وهو القتل او الاسر وسبي الذرية المفضي الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليه- عيينة ان جعلت الشطر فعلت ولو-لا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم مدة معلومة لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط ولو ----فوق عشر سنين لانها تجوز في اقل من عشر فجازت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا للمصلحة وان	1285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1092	false	-200085647466274834	135	272	705	1377	1519	300	ولو بمال منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه وان كان فيه صغار فهو دون صغار------------- القتل وال--اسر وسبي الذرية المفضي الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليهم عيينة ان جعلت الشطر فعلت ولو لا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم مدة معلومة لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما جاز وان طالت المدة كفوق عشر سنين لانها تجوز في اقل من عشر فجازت في اكثر منها كمدة الاجارة وكانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جاز- تحصيلا ----لها وان	1092	2609069224456123192	615	1171.0	489	692	88.87283325195312	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	235	268	1183	1348	1519	300	وسبي ذراريهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده--------------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم و-ان نقض	1285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	37	72	190	358	1570	300	-تبعا ل---هم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقض- قريش-------- عهده بعد الهدنة لهم حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد	1096	2609069224456123192	142	243.5	111	181	78.45304107666016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	5	117	20	583	1502	300	الباقين اي الناقضين------- بقول او فعل------- ظاهرا او اعتزال بان اعتزلوا الناقضين او راسل الامام باني منكر ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حق---------------------------------ه اي حق من انكر وفعل ما سبق لعدم ما يقتضي نقضه منه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده لنقض عهده---------------- فان امتنع من------- التمييز لم ينتقض عهده اي-------- عهد المنكر لما فعله الناقض وفي الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي	1286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	91	200	473	1023	1570	300	الباقون عليه اي علي من نقض بقول او فعل انكارا ظاهرا او كاتبونا اي الذين لم ينقضوا بنقضهم اي بنقض الاخرين اقروا اي الباقون ع------لي العهد بتسليم من نقض الهدنة اذا قدروا عليهم او ب تمييزه اي--------------------------------------------------------------------------- الناقض عنهم ليتمكن المسلمون من قتالهم فان ابوا التسليم او التمييز مع قدرة علي احدهما انتقض عهد الكل بذلك قال ف----------ي الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي	1096	2609069224456123192	340	543.5	266	641	53.04212188720703	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	137	234	707	1183	1523	300	لان-ه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في صلح الحديبية قال في المبدع وظاهره وان لم تكن له عشيرة تحميه فان لم تكن حاجة كظهور المسلمين وقوتهم فلا يصح اشتراطه فلا يمنعهم اي الكفار الامام اخذه اي اخذ الرجل الذي جاء منهم مسلما و-------------------------------------------------------لا يجبره علي ذلك--------- اي علي العود معه--------------------م لان ابا بصير جا----ء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية فجاءوا في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله------ ان يجعل لك فرجا ومخرجا ف----رجع مع الرجلين فقتل احدهما	1287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1093	false	3784719914566361565	209	298	1065	1496	1504	300	لشرطه صلي الله عليه وسلم ----ذلك في صلح الحديبية ويءمر اي يام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام من جاءه م-------------------نهم مسلما وقت رده اليهم سرا بقتالهم والفرار منهم ولا يمنعون اخذه ولا يجبر هو اي المسلم عليه اي علي العود معهم لا سيما مع خوف منهم لان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار------------ في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين -قتل احدهما	1093	2609069224456123192	288	455.5	225	575	50.08695602416992	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	13	272	68	1361	1493	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا واذا عقدها اي عقد---------------------------------------------------------------------------------- الامام اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة من غير شرط--- لم يجز لنا رد من جاءنا مسلما او بامان--------- حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد لهم الي باطل ولا يجب رد مهر المراة اليهم لانها استحقته بما نيل منها فلا يرد لغيرها واذا طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم ل---من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة وان هرب منهم اي المهاجرين ابن عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه و ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويضمنون اي اهل الهدنة لما اتلفوه لمسلم من مال ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ولا يحدون لحق الله تعالي -----لانهم ليسوا بمل-زمين احكامنا	1288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1094	false	6983236830252673562	1	266	3	1321	1505	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد -وفي الله ذمتك--- رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم الامام اليه باذن الكفار للخبر ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لو عقدت الهدنة مع عدم شرط رد لا يجوز ---رد من جاءنا مسلما او بامان مطلقا اي حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد ----الي باطل وان----------------------------------------------------------------------- طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم ف--------لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي صو--بها المدينة فصل ويءخذون -اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مال وقود وحد قذف و----------------------سرقة----- لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض و لا يءخذون بحد --------------------لله تعالي كزنا لانهم ليسوا بملتزمين احكامنا	1094	2609069224456123192	941	1682.0	748	1569	59.97450637817383	175	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	174	251	918	1313	1563	300	قبل الاغارة عليهم والقتال للاية ومتي نقضها اي نقض الامام الهدنة وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امنين وان كان عليهم حق استوفي منهم---------- كغيرهم للعمومات وينتقض عهد نساء هم------ وذريت هم بنقض عهد رجالهم تبعا لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده--------------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	1289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1096	false	8397148491886517501	9	70	48	349	1570	300	قبل الاغارة عليهم-------- للاية و يجب رد من ب-----------------------دارنا من-------------هم الي مامنه وي-------------------------------------------------------ستوفي ما عليهم من حق كغيرهم للعمومات وين-قض عهد نساء اهل هدنة وذريت هم بنقض ----رجالهم تبعا لهم لانه------------ صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقض- قريش-------- عهده بعد الهدنة لهم حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	1096	2609069224456123192	241	366.5	192	426	56.57276916503906	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	62	276	322	1505	1628	300	ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا- بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا و---صفة عقدها اقرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك---------- فيقول-------------- اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين---------- كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم ع----------لي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي --الذلة والامتهان كل عام-------- بدلا عن قتلهم و----اقامتهم بدارنا فانهم لو لم يبذلوها لم يكف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب-ين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ولمن وافقهما اي اليهود والنصاري في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زم-ننا سمرة ب---وزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع وال---------------فرنج وهم الروم -يقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه و-سكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء	1290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1097	false	-6520771764229392849	20	248	94	1290	1565	300	ما لم تخف غاءلتهم--- اي غدرهم بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لتعلق نظر الامام به درايته بجهة المصلحة ولانه مءبد فعقده من غير الامام افتءات عليه وصفته اي عقد الذمة قول الامام او ناءبه اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد-------- لاحكامنا------ او يبذلون ذلك من انفسهم فيقول امام او ناءبه اقررتكم عليه او -نحوهما مما يدل علي عقدها اي الجزية كقوله عاهدتكم علي الاقامة بدا--رنا بجزية و--------------لا يعتبر ذكر قدر ج--زية في العقد والجزية----------------- مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة و هو الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان -----لم يبذلوها لم يكف عنهم وفي الفنون لابن عقيل بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة بل هو الخسران المبين ومن عد الحياة مع الذل نعمة فقد اخطا طريق الاصابة ولا يخفي ما في هذا الكلام من اللطافة وحسن الانسجام ولا ----تعقد الذم--------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لاهل --كتاب من --توراة و--انجيل -هم --يهود ونص--اري و-من تدين-------------------------------- بالتوراة ك-----------سامرة قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زماننا سمرة علي وزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون ب--دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع او تدين بالانجيل كفرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وبسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذف- الياء	1097	2609069224456123192	731	1192.0	592	1582	46.207332611083984	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	112	146	565	751	1521	300	وهم جنس من النصاري نصا وعنه انهم يسبتون وروي عن عمر ------------فهم بمنزلة اليهود وقال مجاهد-هم بين اليهود والنصاري وروي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم كعبدة الاوثان	1291	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1097	false	-6520771764229392849	249	283	1298	1480	1565	300	وهم جنس من النصاري نصا و-----------------روي عن عمر انهم يسبتون فهم بمنزلة اليهود وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وروي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فحينءذ فهم كعبدة الاوثان	1097	2609069224456123192	168	310.5	137	199	84.42211151123047	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	37	292	199	1479	1521	300	---له شبهة كتاب كالمجوس- لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولا تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم و ك الصاءبين وهم جنس من النصاري نصا وعنه انهم يسبتون وروي عن عمر فهم بمنزلة اليهود وقال مجاهدهم بين اليهود والنصاري وروي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم كعبدة الاوثان ومن عداهم اي عدا اهل الكتاب ومن وافقهم في التدين بالكتابين ومن له شبهة كتاب كالمجوس فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله خص منه- اهل الكتاب ومن الحق بهم لما تقدم وبقي من عداهم علي الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم غير اولءك ولان هذه لم يكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واذا عقد الامام او ناءبه الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انهم عبدة اوثان او نحوهم فالعقد باطل لفوات شرطه ومن انتقل الي احد الاديان الثلاثة من غير اهلها بان تهود او تنصر --------او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------بعد التبديل ف--------------------له حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية	1291	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1098	false	-5921118406569537464	52	259	244	1263	1452	300	من له شبهة كتاب ك--مجوسي لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد----- عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي غير اهل الكتاب ومن وافقهم في التدين بالكتابين ومن له شبهة كتاب كالمجوس -لا يقبل منهم الا الاسلام او القتل لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله خص منهم اهل الكتاب ومن الحق بهم لما تقدم وبقي من عداهم علي الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم غير اولءك ولان هذه لم يكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود--------------- واذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هءلاء------------------------------------------------------------------------------------- الاديان--------------------- بان-------- تنصر او تهود او تمجس ---------------------------------------ولو بعد بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقر علي ذلك وعقدت له الذمة كالاصلي ولو كان اختياره ذلك الدين بعد التبديل او كان اختياره الان وله حكم الدين الذي انتقل اليه في ----------جزية	1098	2609069224456123192	841	1519.5	666	1407	59.77256393432617	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1293	true	-7706666647458836125	198	249	1003	1273	1528	300	كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة قاله في حاشيتيه او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر	1293	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1099	false	-8611118388919317210	128	176	644	898	1541	300	كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة ----------------او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر	1099	2609069224456123192	254	496.0	206	270	94.0740737915039	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	193	300	961	1531	1531	300	الارضين المغنومة وعنه يرجع فيهما الي ما ضرب------------------------ه عمر بن الخطاب------------------- رضي الله عنه فيجب ان يقسمه اي مال الجزية الامام عليهم فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما و-علي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما وعل-ي الادون اثني عشر درهما لفعل عمر ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع--------------------- ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب -لذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة فاختلفت باختلافهم ويجوز ان ياخذ-	1295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1101	false	-189411216614034362	116	228	594	1185	1543	300	الارضين المغنومة ا-نه يرجع في قدر جزية وخراج لتقدير امام لا لما قدره عمر فليراجع هناك ووضع الامام عمر رضي الله عنه علي----------------------------------------------- الموسر ثمانية واربعين درهما و علي المتوسط نصفها اربعة وعشرين درهما و علي الادني اثني عشر درهما وضع -----ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع فيرجع اليه علي رواية ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل لمجاهد ما بال اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة فاختلفت باختلافهم ويجوز ان يءخذ	1101	2609069224456123192	479	872.0	388	644	74.3788833618164	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	15	106	74	531	1522	300	ولا يتعين ا-خذها اي الجزية من ذهب ولا فضة بل من----- كل الامتعة بالقيمة لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن رواه الترمذي وحسنه ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير عن الجزية والخراج اذا تولوا بيعه-ا وقبضوه اي الثمن لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها كثيابهم قال في احكام الذمة قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له	1296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1102	false	8249451749236356111	211	296	1006	1426	1449	300	ولا تتعين الجزية اي اخذها- من ذهب ولا فضة بل يءخذ من كل الامتعة بالقيمة لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم------------ دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن رواه الترمذي وحسنه ويجوز اخذ ثمن --خمر و--خنزير عن ج--زية و--خراج اذا تولوا بيعهما وقبضوه اي الثمن لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها كثيابهم----------------------- ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له	1102	2609069224456123192	401	735.0	317	464	86.42241668701172	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	150	208	767	1069	1522	300	من قصدهم باذي في -----------------------------دارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قتالهم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم	1296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	34	98	186	514	1549	300	من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب بل كانوا بدارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار --حرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قت-لهم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم	1106	2609069224456123192	297	565.5	239	331	89.72809600830078	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	216	238	1109	1215	1522	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	161	183	810	916	1491	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1122	2609069224456123192	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	81	300	419	1523	1523	300	ويمت-------------------هنون عند اخذها اي الجزية من-------------هم وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ للجزية جالس لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون -----------------------------قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل منهم--------- ارسالها اي الجزية مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم صاغر وليس للمسلم ---------ان يتوكل لهم -في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي ع-----------------------ليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية و------------------------------------------------------------------------------------لا يشتط وفي نسخة ولا يتشطط عليهم لما روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالو---ا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي احمد-------- عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل-	1297	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	50	234	243	1136	1461	300	ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و يقبضها الاخذ منهم وهو جالس قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل ممن عليه جزية ارس-------------------الها لفوات الصغا--------------------------------------------------------------------ر وليس ل-مسلم توكيل اي ان يتوكل عنهم في اداءها ولا في ضمانها ولا ان يحيل من اي ذميا وجبت هي اي الجزية عليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانه فيسقط حقه من العوض و------------------لا ي--شط عليهم ر----وي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح -----ان يشرط عليهم اي اهل الذمة ضي----------افة من يمر بهم من المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و علف دوابهم لما ر--------وي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل	1103	2609069224456123192	648	1119.0	510	1303	49.731388092041016	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	245	280	1251	1429	1523	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة نفس وان يضيفوا من -مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	1297	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1104	false	-2192244336766337068	30	65	155	336	1529	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	1104	2609069224456123192	174	341.0	139	181	96.13259887695312	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	0	44	0	229	1576	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ويبين الامام او ناءبه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول---- تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا ومن الادم كذا وللفرس من	1298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1103	false	7567239696993221545	234	300	1136	1461	1461	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم و يصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة علي الصحيح من المذهب و قدر ايامها--------------------- وعدد من يضيف من --رجال و---فرسان ك ان ----يقول لهم تضيفون في كل سنة ماءة يوم--- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز ك-------------------ذا وللفرس من-	1103	2609069224456123192	145	203.5	116	378	38.35978698730469	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	44	300	229	1576	1576	300	الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود قاله القاضي ويبين لهم ما علي ال----------------------غني والفقير من الضيافة كما في الجزية فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم قطع به في المبدع وحكاه في الانصاف قولا عن الرعاية مقابلا لما قدمه من انه يبين ما علي الفقير والغني فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وقدمه في الكافي لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون تنبيه في عزوه ذلك للفروع نظر فانه اطلق فيه الخلاف وقال في الانصاف قدمه في الفروع فيحتمل ان النسخ مختلفة وتكون مدتها اي الضيافة يوما وليلة قال ابو بكر الواجب يوم وليلة ك--------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادام-----------------------------هم ولا تجب الضيافة من غير ---شرط لا-------------------------نها مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية فلا يكلفون الضيافة مع عدم الشرط ولا يكلفون الذبيحة وان شرطت عليهم الضيافة ولا يكلفون ان يضيفو نا بارفع من طعامهم لما تقدم من قول عمر اطعموهم مما تاكلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا فله-م النزول في الافنية وفضول المنازل وليس -----لهم تحويل صاحب المنزل منه لانه اضرار به وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة ف------------------ان قبلوا و امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع مما وجب عليهم اجبروا علي القيام به لوجوبه فان لم يمكن اجبارهم الا بالقتال قوتلوا عليه ف----------ان قاتلوا انتقض-	1298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1104	false	-2192244336766337068	0	226	0	1174	1529	300	الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود قاله القاضي ويبين لهم المنزل اي منزل الضيفان وما علي غني وف--قير من الضيافة كما في الجزية---------------------------------------------------------------------------------------- لما روي---- انه ص--------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولا تجب --ضيافة عليهم بلا شرط لانه لا دليل عليه فلا يكلفونها----------------------------------------------------- مع عدم الشرط ولا يكلفون الذبيح-----------------------ة ولا------- ان يضيفو--ا بارفع من طعامهم ل-----------قول عمر اطعموهم مما تاكلون وان شرطت الضيافة مطلقة من غير تقدير ففي الشرح الكبير والفروع صح وتكون مدتها اي الضيافة المطلقة علي القول بها يوما وليلة لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون والمذهب لا بد من تقديرها وللمسلمين --نزول بك----ناءس و--بيع فان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا ف لهم النزول في الافنية وفضول المنازل و لا يجوز لهم تحويل صاحب م--نزل منه لانه اضرار--- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة ومن امتنع منهم بعد ان قبل م--------------------------ما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع --------------اجبروا علي القيام به ولو ب-----------------------------قتال عند تعذر اداءهم بدونه فان قاتلوا انتقض	1104	2609069224456123192	705	956.0	569	1742	40.47072219848633	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	216	300	1073	1501	1501	300	فان بان له اي الامام كذبهم و--------انهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم بما بقي لبقاءه عليهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا---- وبعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم بما اقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم فيكتب فلان -بن فلان و كتب حلاهم جمع حلية بكسر الحاء-	1299	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1105	false	-2658168682962291635	0	81	0	404	1497	300	فان بان -------لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان------------ قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية ---حلفهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدفوع------ كله جزية وان قال بعضهم المضروب علينا دينار وبعض-- منهم قال ديناران اخذ كل بما ي----------قر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد ا--مام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم فيكتب فلان ابن فلان و كتب حلاهم جمع حلية بكسر الحاء	1105	2609069224456123192	320	532.0	253	446	71.7488784790039	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	0	226	0	1116	1485	300	ويجوز ضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او مفروقهما ادعج الع--ين اقني الانف او ضدهما ونحو ذلك من الصفات اللازمة التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره و كتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة وتقدم حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و-يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه كمن عتق من ارقاءهم او افاق من مجانينهم ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة ليترتب عليه مقتضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك فقال لم ينقل ذلك احد--- المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة وياتي ذلك في الباب بعده باب احكام الذمة اي ما يجب عليهم او لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم ويلزم-- الامام ان ياخذهم اي اهل الذمة	1300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1105	false	-2658168682962291635	81	291	404	1452	1497	300	ويجوز ضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او مفروقهما ادعج العينين اقني الانف او ضدهما ونحو ذلك من الصفات اللازمة التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره و-كتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة ل-----حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و يكشف حال من تغير حاله ببلوغ --------------ونحوه كاسلام واستغناء وافاقة من جنون-------- ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام------ ليترتب عليه مقتضاه ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قا-ل ابن سريج ------------لم ينقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا---- انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة اي ما يجب عليه- او-لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم يجب علي الامام حفظ----هم اي اهل الذمة	1105	2609069224456123192	843	1520.5	673	1262	66.7987289428711	159	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	0	106	0	553	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما ولانه------------------------------------------- يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يقيم الحد عليهم في-ما---------- يعتقدون حله كشرب خمر ونكاح محرم واكل لحم خنزير لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما------------- الا انهم يمنعون من اظهار ذلك بين المسلمين لتاذيهم به او------- يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكمنا فلا نتعرض لهم فيه ما لم يرتفعوا الينا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بن-------------------ت اخيه او بنت اخته كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلم---------------------ين اي لانه وطء شبهة لاعتقادهم حله	1301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1106	false	3844871320597703522	140	253	703	1284	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما وسرقة فمن سرق منهم اقيم عليه الحد بشرطه ولان ذلك يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا ي------حد----ون في ما يحلونه اي يعتقدون حله ك----خمر----------- واكل---- خنزير ونكاح ذات محرم لان----هم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره كما ياتي------- لتاذينا به وعقد فاسد يرون صحته---------- ولو رضوا بحكمنا فلا نتعرض لهم فيه ما لم يرتفعوا الينا فلو------------------- تزوج يهودي ونحوه كمجوسي بنت اخيه مثلا ----------------------لحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين قاله الشيخ تقي الدين اي لانه وطء شبهة لاعتقادهم حله	1106	2609069224456123192	418	657.0	334	672	62.2023811340332	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	166	300	861	1565	1565	300	التمييز في امور منها في شعورهم بحذف اي حلق مقادم رءو-----سهم بان يجزوا نواصيهم وهي مقدار ربع الراس ولا يتخذون شرابين لانه من --------------------------------------------------عادة الاشراف فيمنعون منه و يلزمهم التمييز ايضا في شعورهم بترك الفرق وهو قسم شعر الراس نصفين بالسوية و-جعل-ه ذءابتين فلا يفرق الذمي شعر جمته اي راسه فرقتين كما يفرق النساء لان الفرق من سنة المسلمين بل تكون شعور رءوسهم جمة لما تقدم وكناهم فلا يكتنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكني المسلمين كاب---ي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر ونحوها--------- مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر السابق ولا نكتني بكناهم وكذا ال لقب اي يمنعون من القاب المسلمين كعز الدين ونحوه كزين الدين ولا يمنعون----- الكني بالكلية قال احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس-	1301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1108	false	-8936027528745429806	20	167	104	884	1567	300	التمييز عنا بحلا------------هم بحذف اي حلق مق-دم شعور رءوسهم بان يجزوا نواصيهم وهي مقدار ربع الراس وبعضهم قال هو الشعر الذي بين العذار والنزعتين المعروف بالسالف و لا يجعلونه كعادة الاشراف بان يتخذوا شرابين وان لا يفرقوا شعورهم بان يقسموا شعورهم---------------- نصفين بالسوية ويجعلوه ذءابتين------------------------------------------------------- لان الفرق من سنة المسلمين بل تكون شعور رءوسهم جمة لاشتراط اهل الجزيرة ذلك علي انفسهم فيما كتبوه الي عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب وكتب له عمر ان امض لهم ما سالوا رواه الخلال و يلزمهم التمييز عنا بكناهم والقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر -------ولا نكتني بكناهم و-------------------------------------------------------------------لا يمنعون مطلق الكني قاله------- احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس	1108	2609069224456123192	418	655.0	335	945	44.23280334472656	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1302	true	-6688143604595025767	0	151	0	807	1632	300	به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان وفي الفروع يتوجه احتمال يجوز للمصلحة وقال بعض العلماء ويحمل ما روي عليه و-يلزمهم الانقياد لحكمنا اذا جري عليهم ولو اعتقدوا خلافه لنسخ الاسلام ساءر الشراءع والتزامهم ذلك بالعقد اذ شرطه التزام حكمنا كما سبق ولهم ركوب غير خيل يدخل فيه البغال وصرح به القاضي في الاحكام السلطانية قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذن كالخيل والمقصود اذلالهم بلا سرج عرضا بان تكون رجلاه الي جانب وظهره الي الجانب الاخر علي الاكف جمع اكاف بوزن كتب وكتاب وهو البرذعة------------ لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت قاله في المبدع-------------- و يلزمهم التمييز ايضا في لباسهم بالغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم كعسلي ليهود وهو ضرب من اللباس معروف وادكن لنصاري وهو- لون يضرب الي السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد	1302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1108	false	-8936027528745429806	167	246	884	1286	1567	300	به قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا ح------------------------------------------------------------------------سان و يلزمهم التمييز ع----نا اذا ركبوا بركوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا--------- رجلاه لج---انب وظهره ل ج----انب --اخر ب-------------اكاف وه---------------و البرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر-- بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض و يلزمهم التمييز عنا بلباس --------------------------------------------------عسلي ليهود ولباس ثوب ---------------ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصار-----ي ويكون ذلك في ثوب واحد	1108	2609069224456123192	263	345.5	205	835	31.497005462646484	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1302	true	-6688143604595025767	247	300	1352	1632	1632	300	ونحوه كشد الزنار لحصول التمييز الظاهر بها وهو في هذه الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة لهم فان ارادوا العدول عنها------ منعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزيا بها-------------------- مسلم او علق صليبا بصدره حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث من تشبه بقوم فهو منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قولهم فيما تقدم يكره التشبيه بزي اهل الكتاب ونحوهم مخصوص -بما هنا والفرق ما في-	1302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	52	236	296	1263	1599	300	ونحوها كصفراء--- لحصول التم-يز الظاهر بها وهو في هذه الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة لهم ولو ارادوا العدول عن لبس ذلك منعوا لمخالفتهم زيهم المعتاد لهم وقد مر في باب ستر العورة يكره تشبه بهم بما يشبه شد الزنار في صلاة وغيرها ولا يحرم علي المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع هنا كذا قال وعبارته وان تزيا بها اي بالعمامة الزرقاء مسلم او علق صليبا بصدره حرم ولم يكفر ولا ريب ان قول صاحب الاقناع هو المعول عليه بلا نزاع يءيده ما قاله الشيخ تقي الدين التشبه بهم نهي عنه اجماعا لحديث من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ تقي الدين اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره كفر المتشبه بهم وقال ولما كانت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم علي المسلم لبسها انتهي وقولهم فيما تقدم يكره تشبه بهم اذا لم يقو كشد الزنار ولبس الفاختي والعسلي لانه ليس بتشبه محض وكثير من المسلمين يفعلونه في هذه الازمنة من غير نكير واما المختص بهم كالعمامة الزرقاء والقلوصة وتعليق الصليب في الصدر فهذا لا ريب في تحريمه ويكون قولهم فيما تقد-----------------------------------م مخصوصا بما هنا والفرق ما في	1109	2609069224456123192	227	348.0	184	1006	22.564611434936523	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1304	true	-7335871129371302760	43	104	243	587	1583	300	في المجال--س لان فيها تعظيما لهم ولا يجوز القيام لهم لانه في معناه ولا لمبتدع يجب هجره كرافضي قلت ويكره ذلك لمن يسن هجره كمتجاهر بمعصية كعيادته ولا يوقرون كما يوقر المسلم لانحطاط رتبتهم ولا تجوز بداءتهم بالسلام لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدا منهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	255	300	1354	1599	1599	300	اي اهل الذمة لانه---- تعظيم -لهم و يحرم ----قيام---------------------- لمبتدع يجب هجره كرافضي و يحرم تصديرهم بمجالس لما تقدم و يحرم--------------------------------------------------------------- بداءتهم بس--لام لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احد----هم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها رواه الترمذي وقال حسن صحيح-	1109	2609069224456123192	194	302.0	160	346	56.06936264038086	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1304	true	-7335871129371302760	133	194	739	1046	1583	300	من اهل الذمة كيف اصبحت وك--يف امسيت وك--يف انت --وكيف حالك نص عليه قال في رواية ابي داود هذا عندي اكبر من السلام وقال الشيخ -------------يجوز ان يقال له اهلا وسهلا و-كيف اصبحت ونحوه مثل كيف حالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم له الذمي اكرمك الله وهداك الله يعني بالاسلام قال ابراهيم الحربي لاحمد يقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام	1304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1110	false	5744946615582185173	4	131	17	657	1483	300	-------منهم بكيف اصبحت او كيف امسيت او كيف انت او كيف حالك نص عليه خلافا ل---------------------------------------------لشيخ تقي الدين حيث جوز ان يقال له اهلا وسهلا و كيف اصبحت ونحوه في موضع وجزم في موضع اخر بما قاله الاصحاب وينوي بالبناء للمفعول مسلم معهم اي الذميين بسلام لاهليته له ويضطرون لاضيق طرق للخبر ولا يوقرون كمسلم لانحطاط رتبتهم ويجوز قول مسلم لذمي اطال الله بقاءك مع ان الامام احمد كره الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه قال لانه شء فرغ منه اشارة الي حديث فرغ ربك من ثلاث رزقك واجلك وشقي انت او سعيد و يجوز ان يقال له اكثر الله مالك وولدك قاصدا بذلك كثرة الجزية لينتفع بها المسلمون و يجوز اكرمك الله وهداك----- يعني بالاسلام قال ابراهيم الحربي لاحمد يقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام	1110	2609069224456123192	208	299.5	166	697	29.842180252075195	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	5	86	24	399	1554	300	وان سلم علي من ظنه مسلم-----ا ثم علم انه ذمي استحب قوله اي المسلم له اي الذمي رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم احدهم اي اهل الذمة لز-------م رده فيقال ل----ه وعليكم او عليكم بلا واو وبالواو اولي لكثرة الاخبار وروي احمد باسناده عن انس انه قال نهينا	1305	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1110	false	5744946615582185173	225	300	1146	1483	1483	300	ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علم---ه ذميا سن-- قوله له جهرا رد --------------علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم ذمي علي مسلم------ لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها--- اولي لحديث------------- احمد --------عن انس---- قال نهينا-	1110	2609069224456123192	280	458.0	215	391	71.61125183105469	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	86	197	399	980	1554	300	او امرنا ا--لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وعند الشيخ تقي الدين يرد مثل تحيته فيقول وعليك مثل تحيتك واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه لحديث الترمذي عن ابي هريرة وتقدم----------------------------------------------------------------- وتكره مصافحته نص عليه و يكره تشميته قاله القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل -عن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه و يكره التعرض لما يوجب المودة بينهما لعموم قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية و------ان شمت--ه كافر اجابه ------	1305	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	0	112	0	583	1507	300	او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم ويكتب الم-------------------------------------------------------------سلم في كتاب لكافر سلام علي من اتبع الهدي لان ذلك معني جامع وان شمته اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بهداك الله لان طلب الهداية لهم جاءز وتكره مصافحته و--------------تشميته قال- القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه و يكره --تعرض لما يوجب --مودة بينهما لعموم قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية و يكره ان يستشار كافر ويءخذ برايه	1111	2609069224456123192	427	725.5	341	663	64.40422058105469	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	175	248	899	1273	1542	300	الي المعصية و--------يمنعون من تعلية بنيان--- لا من مساواته عل--------------------------------------------------------ي بنيان جار مسلم ولو كان بنيان المسلم في غاية القصر او رضي المسلم ---------------------------------------------------لانه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي مداومة الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعد----------------------------------------------ه وان لم يلاصق بنيانه بنيان مسلم بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولان فيه ترفعا علي المسلمين فمنعوا منه كالتصدير في المجالس حتي ولو كان البناء	1306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	203	300	1023	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم و يمنعون من تعلية بناء فقط لا من مساواته لانها لا تفضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم علي عوراتنا علي بنيان جار مسلم ول----------------------------------و رضي المسلم بذلك او قصر بنيان المسلم جدا فليس لهم التعلية عليه لانه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام-- الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعده تنبيه يمنع الذمي من تعلية بناءه علي بناء جاره وان لم يلاصقه----------------- بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولان فيه ترفعا علي المسلمين فمنعوا منه كالتصدير في المجالس حتي ولو كان البناء-	1111	2609069224456123192	303	507.0	242	538	56.3197021484375	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	36	129	191	652	1542	300	ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين----------- اعظم اجرا انتهي قلت وفي معناه الاماكن التي تكثر فيها المعاصي لما فيه من احياءها ولهذا قيل اني اطلعت علي البقاع وجدتها تشقي كما تشقي الرجال وتسعد تتمة قال ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث ابي موسي وروي عن احمد بن حنبل انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكني لا استطيع ان اري من كذب علي الله	1306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1113	false	3212601274611374107	116	197	578	980	1488	300	ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين عن العبادة اعظم اجرا---------- وفي معناه-------- التي تكثر فيها المعاصي لما فيه من احياءها ولهذا قيل اني اطلعت علي البقاع وجدتها تشقي كما تشقي الرجال وتسعد----- قال ابن هبيرة -----------------------------------روي عن احمد-------- انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكن- لا استطيع ان اري من كذب علي الله	1113	2609069224456123192	391	715.0	312	472	82.83898162841797	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1307	true	3539500200639233589	61	260	293	1287	1515	300	لانه لم يعملها بل ملكها كذلك لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت ظلما او بحق ل--انه بعد انهدامها كان- لم توجد ف-ان تشعث العالي الذي لا يجب هدمه ولم ينهدم فله رمه واصلاح--ه لانه استدامة--- لا انشاء تعلية وان كانوا----------------------------- في محلة منفردة عن المسلمين لا يجاورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف ارادوا وكذا لو كانت داره في طرف البلد حيث لا جار لانه لا معني للمطاولة فلا يمنع من التعلية ذكره في البلغة ولو وجدنا دار ذمي عالية و---دار مسلم انزل منها وشككنا في السابقة------ فقال بعض الاصحاب لم يعرض له فيها وقال ابو عبد الله بن محمد شمس الدين بن ابي بكر القيم بالمدرسة الجوزية في كتاب احكام الذمة له لا تقر دار -لذمي عالية------------------------- لان التعلية مفسدة وقد شككنا في شرط الجواز انتهي والاصل عدمه ولو امر الذمي بهدم بناءه العالي فبادر الذمي وباعه من مسلم او وهبه له او وقفه عليه ونحوه مما يخرجه عن ملكه صح البيع ونحوه وسقط الهدم كما لو بادر واسلم لزوال المفسدة ويمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من بناء --------صومعة لراهب ومجتمع لصلواتهم قاله في المستوعب لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة------------------------------------------------------------------- رواه احمد واحتج به	1307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1112	false	-6637059955082047428	96	242	464	1173	1459	300	لانه لم يحصل منه تعلية ولا ي---------عاد عاليا لو انهدم ما ملكوه من مسلم عاليا لانه بعد انهدامه- كانه لم يوجد و ان تشعث العالي الذي لا يجب هدمه ولم ينهدم فيجوز ان يرم شعثه لانه استدامة له لا انشاء تعلية ولا ينقض بناءهم ان بني مسلم دارا عندهم في محلتهم دون بناءهم لانهم لم يعلوا بناءهم علي بناءه ومع شك في سبق بان وجد-------------ت ------------------------------------------------------------------------------------------------دار ذمي عالية علي دار مسلم بجوار--ها وشك ف---ي السابقة منهما ف---------------------------------قال ابن-------------------------------------- القيم ----------------------------------------لا تقر دار الذمي عالية بل يهدم ما علا من بناءها لان التعلية مفسدة وقد شككنا في شرط --جوازها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من مجتمع لصلاة وصومعة لراهب---------------- قاله في المستوعب لقول ابن عمر- ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه احمد واحتج به	1112	2609069224456123192	421	552.5	331	1142	36.865150451660156	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	51	131	275	697	1548	300	وقت فتح الارض التي هي بها ولو كان فتحها عنوة لمفهوم خبر ابن عباس السابق وغيره ولهم اي اهل الذمة رم ما تشعث منها اي الكناءس والبيع ونحوها لانهم لما ملكوا استدامتها ملكوا رم شعثها لا الزيادة اي ليس لهم الزيادة بتوسعة او تعلية للكناءس ونحوها لان الزيادة في معني احداثها اذا لمزيد منها محدث فكان كاحداث الكناءس ونحوها المنهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس------- ونحو-----------------ها ولو كان --المنهدم منه------------ا كلها او هدم منها ظلما لانه	1308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1113	false	3212601274611374107	0	63	0	311	1488	300	وقت فتح الارض التي هي بها فان شرطوا اي الكفار الاحداث لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنيسة ونحوها فيما فتح صلحا علي انه اي البلد المفتوح صلحا لنا ونقره معهم بالخراج جاز لانه لم يفتح الا علي هذا الشرط فوجب الوفاء به ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس والبيع ونحوها او هدم ظلما منها ولو كان ما استهدم منها او هدم ظلما -----------------كلها لانه	1113	2609069224456123192	109	28.0	84	588	18.53741455078125	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	161	207	853	1082	1548	300	و يمنعون من اظهار منكر كنكاح المحارم و من اظهار ضرب ناقوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوتهم بكتابهم او صوتهم علي ميت واظهار عيد وصليب--------------------------- لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا	1308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1113	false	3212601274611374107	223	300	1126	1488	1488	300	و يمنعون من اظهار منكر كنكاح --محارم و--- اظهار عيد و اظهار صليب و اظهار اكل وشرب ب نهار رمضان و اظهار خمر وخنزير لانه يءذينا فان فعلوا اي اظهروا خمرا او خنزيرا اتلف ازالة للمنكر و يمنعون من رفع صوت------------------- علي ميت و من قراءة قران و من ضرب ناقوس وجهر بكتابهم لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا-	1113	2609069224456123192	178	277.0	139	388	45.87628936767578	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	207	262	1082	1366	1548	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا و يمنعون ايضا من اظهار اكل و--شرب في نهار رمضان ومن اظهار بيع ماكول فيه كشوي ذكره القاضي لما فيه من المفاسد	1308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1114	false	-8013528584651244282	0	43	0	230	1542	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا سعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك ال--------اكل والشرب ب-------رمضان----------------------------------------- لما فيه من المفاسد	1114	2609069224456123192	212	375.5	171	286	74.1258773803711	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1309	true	-5701808268977552944	122	200	643	1031	1550	300	ان يا-خذ منهم الاثمان التي قبضوها من مال المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه ولا ت-----------------رد الي من اشتري بها منهم الخمر فلا يجمع له بين العوض والمعوض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ويصرف ما اخذ منه في-------- مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعاض قد استوفي المعوض قاله الشيخ	1309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1114	false	-8013528584651244282	102	173	546	888	1542	300	او ناءبه منه- ال-ثم-ن الذي قبضه-- من مال المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه يصرف في المصالح و لا يرد الثمن لمشتر----- منهم الخمر فلا يجمع--- بين --عوض و--معوض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ث-----------------منه فيصرف في المصالح ك --------ما قيل في مهر --بغي وحلوان --كاهن ونحوه----- مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة--------------- قد استوفيت------ قاله الشيخ	1114	2609069224456123192	291	443.0	229	414	70.28985595703125	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	143	224	703	1107	1496	300	------ويهدد ويخرج قاله الموفق والشارح وابن عبيدان وغيرهم ولا يعزر لانه معذور بالجهل فان مرض بالحرم او مات به اخرج منه لانه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة لان خروجه من حرم مكة سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من ارض الحجاز وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة و-----ان دفن------ بالحرم نبش واخرج الا ان يكون قد بلي فيترك وكذا لو تصعب خر-اجه لنتنه وتقطعه للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح	1310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1115	false	3852033617092101491	198	275	1013	1397	1546	300	ويخرج ويهدد------ قاله الموفق والشارح وابن حم-دان وغيرهم ولو صار الداخل مريضا او ميتا فيخرج ----------------------منه لانه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة لان خروجه من حرم مكة سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من ارض الحجاز وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة وينبش ان دفن به اي بالحرم---- ويخرج منه ما لم يبل----- فيترك وكذا لو تصعب اخراجه لنتنه وتقطعه للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح	1115	2609069224456123192	322	565.0	255	422	76.30331420898438	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	0	56	0	272	1496	300	ويءيده سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي الحرم لانه اسري به من بيت ام هانء لا من نفس المسجد وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمنع منه من لا يءمن به وظاهره مطلقا اي سواء اذن له---------- او لا لاقامة او غيرها ولو	1310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1115	false	3852033617092101491	64	114	337	586	1546	300	ويءيده سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي الحرم لانه اسري به من بيت ام هانء----------------- وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمنع منه من لا يءمن به---------------- سواء اذن بالدخول مسلم او لا لاقامة او غيرها ولو	1115	2609069224456123192	237	444.5	188	282	84.04255676269531	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	0	300	0	1556	1556	300	تهامة بكسر التاء وهي اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح ذكره في حاشيته ونجد وهو ما ارتفع من الارض وعبارة المبدع قيل هو يعني الحجاز ما بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان وما والاها من قراها قال الشيخ منه--------------------- تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة --صوان من الشام كعمان والاصل في ذلك ما روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي -قال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وليس لهم دخوله اي الحجاز الا باذن الامام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام فكذلك اهل الذمة لا يدخلون ارض الحجاز الا باذنه وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر----------------------------------------------------------------------- وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف قاله في الحاشية طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام -----------لان عمر اذن لمن دخل تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد-	1311	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1116	false	712166593462757157	0	263	0	1336	1508	300	تهامة بكسر التاء وهي اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة وبين --------------------------------------------------------------------------نجد وهو ما ارتفع من الارض و قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ومنه اي الحجاز تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان والاصل في ذلك ما روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وليس لهم دخوله اي الحجاز بلا -اذن ا--مام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام----------------------------------------------- وفي المستوعب---- وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر قال اصحابنا المراد به الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد كما تقدم وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف---------------- طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا لان عمر اذن لمن دخل تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد	1116	2609069224456123192	1218	2287.5	977	1663	73.24112701416016	229	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	117	263	558	1310	1506	300	حتي يبرا من مرضه لان الانتقال يشق علي المريض وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه لضرورة اقامته وان مات------------- دفن به لانه موضع حاجة ولا يمنعون اي اهل الذمة من تيماء فيد بفتح الفاء وياء مثناة بعدها وهي من بلاد طي ونحوهما من باقي الجزيرة غير الحجاز لما مر ان احدا من الخلفاء لم يخرج واحدا منهم من ذلك وليس لهم د--خول-------- مساجد الحل ولو باذن------- مسلم لان عليا بصر بمجوسي وهو علي المنبر فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي وصحح في الشرح وغيره انه يجوز------------------ باذن مسلم ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه كان بالمسلمين حاجة----- وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة وقد يسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج لكل من قصده من الكفار ويجوز	1312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	47	169	228	867	1499	300	حتي يبرا لمشقة------ الانتقال علي---- المريض فتجوز اقامته و -----من يمرضه و -------------ان مات كافر بالحجاز دفن به لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد من مساجد الحل ولو -اذن له فيه مسلم لان عليا بصر بمجوسي وهو علي المنبر فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي وعند القاضي ابو يعلي--- يجوز لكافر دخول المسجد باذن مسلم ان رجي منه اسلام لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه كان بالمسلمين حاجة اليه وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة و---يسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج لكل من قصده من الكفار ويجوز	1117	2609069224456123192	506	844.5	407	822	61.55717849731445	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	73	158	382	790	1535	300	ولو صغيرا او انثي---------------------------- او تغلبيا الي --------غير بلده---------------------------------------------------------------- ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب --------في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد وروي ابو عب--------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر وعمل به ولم ينكر فكان	1313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1117	false	-354274335944307183	177	265	917	1338	1499	300	ول---------و انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز بعشرة دنانير فصاعدا فلا يءخذ منه في اقل منها ثم عاد و---------لم يءخذ منه الواجب فيما اي في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه--------------- لما ر--------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيد في كتاب الاموال عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر و--------لم ينكر فكان	1117	2609069224456123192	271	458.0	214	548	49.45255661010742	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	14	196	67	965	1524	300	العشر دفعة واحدة سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعده وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد ------الاسلام و-لا يءخذ العشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير فيهما اي فيما اذا اتجر الحربي او الذمي نص عليه لانه مال يجب فيه حق بالشرع فاعتبر له النصاب كالزكاة وخص بالعشر لان ذلك الماخوذ مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب اعتباره كالعشرين في حق المسلم و---يءخذ نصف العشر من الذمي والعشر من الحربي من كل عام مرة نص عليه لما روي ان------------------ نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة مرة فكذا هنا وذكر الموفق للامام تركه اذا راي المصلحة فيه ومتي اخذ ذلك -كتب لهم به حجة لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه ولا يعشرهم ثانية الا م----ن معه- اكثر من المال الاول فياخذ من الزيادة لانها لم تعشر	1314	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1118	false	-1577919156545258007	39	162	193	788	1473	300	العشر----------- سواء عشروا اموالنا او---------------------- لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم --------------------------------------------------------ينكر فكان كالاجماع و لا يءخذ ع--شر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير معهم------------------------ا اي الذمي والحربي لان العشرة م--------------------------------------------------------------------ال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب في----ه كالعشرين في زكاة مسلم ولا يءخذ---- العشر او نصفه اكثر من مرة--------- كل عام------------ لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة وك-------------الجزية والزكاة------------------------------------------------------------------------------ ومتي اخذ منهم كتب لهم براء-ة لتكون حجة معهم فلا يعشرون------------------------ ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول --اخذ من الز-اءد لانه- لم يعشر	1118	2609069224456123192	469	689.5	363	932	50.3218879699707	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	151	195	780	1003	1523	300	ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذا ما وصفه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشء من المسمومات او النجاسات قال تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر	1315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	117	161	604	825	1507	300	ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة او- ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذا ما وضعه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشء من ال-سمومات او النجاسات قال تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر	1111	2609069224456123192	217	423.0	173	223	97.30941772460938	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1316	true	2209652259350077523	29	206	167	1105	1595	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم حكمنا ان حكم به عليهم لالتزامهم بالعقد ذلك لا شريعتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقرارنا لهم بالجزية ف------لا يلزمهم قضاء الصلوات ولا الزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو هم الي حكمنا نصا لظاهر الاية ولا يحضر الحاكم يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل لبقاء تحريمه عليه او لضرره بافساد سبته ولهذا لا يكره امراته علي افساده مع تاكيد حقه وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في اثناء حديث صححه الترمذي وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت فيستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوعا فاسدة كبيع الخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا ا -------و اسلموا لم ينقض فعله-----------------م لانه قد تم بالتقابض ولان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام	1316	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1107	false	-7600101820356655200	4	219	18	1157	1596	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ويجب الحكم بين مسلم وذمي تحاكما الينا لما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن ظلمه وذلك واجب ويلزمهم حكمنا ان حكم به عليهم لالتزامهم بالعقد ذلك--- شريعتنا ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت باق بالنسبة اليه فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت ويتجه ولمستاجر انسانا زمنا معلوما كشهر مثلا باجرة معلومة و لم يعلم انه يهودي او علم وجهل تحريم سبته ثم ظهر له ذلك الفسخ ازالة لضرره بترك العمل في كل سبت وهو متجه وليس للحاكم اذا لم يرتفعوا اليه ان يتتبع شيءا من امورهم ولا يدعوهم الي حكمنا اي شريعتنا نصا لظاهر الاية ولاقرارنا لهم بالجزية ولانهم لا يلزمهم قضاء الصلوات و---الزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد و--------------------------------------------------------لا يفسخ بالبناء للمفعول بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسد ك-------خمر ونحوه -تقابضاه من الطرفين قبل ترافع الينا ولو اسلموا بعد التقابض او لم يحكم به حاكم لانه قد تم بالتقابض ولان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام	1107	2609069224456123192	537	971.0	438	1491	36.01609802246094	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	180	296	919	1511	1529	300	وان تهود نصراني------- او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل ------------------------------------------------------------منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية فان ---------------------------ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب و---------------------------------------------حبس ولم يقتل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب---------------- فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا ف---------جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه	1317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1119	false	-7504317151414824798	100	212	496	1055	1483	300	وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اولا فيقر عليه ثانيا--------- فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام------------- هدد----- وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة و----------ان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك- مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني او ان------------------------------------------------تقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه	1119	2609069224456123192	338	557.0	270	756	44.7089958190918	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	106	178	549	911	1520	300	لم يقتل لاجل الجزية نصا نقله ابن هاني وان كذب نصراني بموسي بن عمران علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام خرج من-------- النصرانية كتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة لتكذيبه بنبيه عيسي تصريحا ولم يقر علي غير الاسلام فيستتاب فان اسلم والا قتل و لا يخرج--------------------------------- يهودي من دينه ان كذب بعيسي ويبقي عليه--------------- لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي------------ فصل في نقض العهد وما يتعلق به	1318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1120	false	130588198528514317	5	73	23	355	1474	300	لم يقتل لاجل --جزية نصا نقله ابن هانء وان كذب نصراني بموسي--------------------------------------------- خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة-------------------------- ولم يقر علي غير --اسلام-------- فان اباه ف انه يقتل بعد استتابة ثلاثة ايام كالمرتد لا ان كذب يهودي--------------- بعيسي فلا يخرج بذلك من اليهودية لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليه السلام فصل في نقض العهد وما يتعلق به	1120	2609069224456123192	233	355.0	182	430	54.1860466003418	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	113	215	572	1078	1516	300	الشيخ قال في المبدع وفيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع طريق --------------------------------------او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امراة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك --ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من	1319	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1121	false	-7643927762756958971	2	32	10	157	1493	300	الدين قال في المبدع وفيه شء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس ----او اوي----- جاسوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الضرر- علي المسلمين اشبه الامتناع من	1121	2609069224456123192	94	113.5	74	546	17.21611785888672	15	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	216	285	1085	1440	1516	300	فان سمع الم-----ءذن فقال له كذبت قال الامام احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل-- و لا ينتقض عهده بقذف---- ال----مسلم و-------ايذاءه بسحر في تصرفه---- كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسبب الله تعالي ورسوله ودينه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار-- الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به ولو لم	1319	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1121	false	-7643927762756958971	154	300	777	1493	1493	300	فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال الامام احمد يقتل او اي وينتقض عهد من تعدي علي مسلم بقتل عمدا قاله ابو الخطاب في خلافه الصغير ويتجه انه ينتقض عهده بقتل مسلم معصوم فلا ينتقض عهده بقتل مرتد ولا زان محصن او قاتل معصوم وهو متجه او فتنه اي فتن الكافر المسلم عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم و لا ينتقض عهده بقذفه اي الذمي مسلما و لا ب ايذاءه بسحر في تصرفه نصا كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بس-ب الله تعالي ورسوله ودينه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده البالغين الموجودين لا----------------------ن النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به ولو لم-	1121	2609069224456123192	322	573.0	259	740	43.513511657714844	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	0	258	0	1275	1491	300	ثبوت الامان له وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض ولو سكت غيره وان لم ينقضوا لكن خاف منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان- عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة فانه لمصلحة المسلمين وان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه مما تقدم انهم يمنعون منه لم ينقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ويءدب لارتكابه المحرم وحيث انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم لفعل عمر ول-------------------------------------------------------------------------انه كافر لا امان له------------------------------------------------ اشبه الاسير وكما لو دخل متلصصا وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته وهو مقتضي ما تقدم في---- الامان وسبق ما فيه ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو ---لسبه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويحرم ايضا رقه بعد اسلامه لا-------------------- ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رق قبل ويستوفي منه ما يقتضيه القتل اذا اسلم وقد قتل---------------------------- من قصاص او دية لانه ح------------------ق ادمي-- ولا يسقط باسلامه كساءر حقوقه وقيل يقتل سابه صلي الله عليه وسلم بكل حال وان اسلم اختاره جمع منهم ابن ابي موسي وابن النباء والسامري ---------قال الشيخ وهو الصحيح من المذهب قال في المبدع ونص عليه احمد لانه قذف لميت فلا يسقط بالتوبة وقال ان سبه صلي الله عليه وسلم حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا	1320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1122	false	-2737831127011742243	28	300	148	1491	1491	300	ثبوت الامان له وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض -------------وان لم ينقضوا لكن خاف منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لانه عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة فانه لمصلحة المسلمين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الامام فيه اي المنتقض عهده ويتجه او ناءبه عند غيبته لانه قاءم مقامه وهو متجه ولو قال تبت كاسير حربي بين رق وقتل ومن فداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه بدارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك اشبه اللص الحربي-------------- وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله صححه في الانصاف وشرح المنتهي وت--------قدم في باب الامان موضحا ويحرم------ قتله لنقض----- العهد ان اس-لم ولو كان سب- النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويتجه انما يحرم قتل ساب النبي صلي الله عليه وسلم ان كان سبه بغير قذف واما قاذفه والعياذ بالله تعالي فيقتل بكل حال وياتي في القذف وهو متجه وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلام للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه به بل يستمر وان كان علي من انتقض عهده ثم اسلم جنايات من قتل ودية وديون استوفيت منه لانها حقوق ادميين فلا تسقط باسلامه كساءر حقوقه وقيل يقتل سابه صلي الله عليه وسلم بكل حال وان اسلم اختاره--------- ابن ابي موسي وابن البنا- والسامري وغيرهم وصححه الشيخ تقي الدين -----------قال في المبدع ونص عليه احمد وقال الشيخ------------------------- ان سبه صلي الله عليه وسلم حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا-	1122	2609069224456123192	801	1331.0	628	1621	49.4139404296875	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	261	300	1300	1491	1491	300	وقال من تولي منهم اي من اهل الذمة ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو ا----لله تعالي----- عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما ب--قتل او-	1320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1123	false	-2350957522477902049	256	293	1382	1569	1603	300	وقال من تولي منهم---------------- ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو ابن الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما بالقتل او	1123	2609069224456123192	175	314.0	141	203	86.20689392089844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1321	true	5707489923918113041	8	300	38	1512	1512	300	يعاقب بذلك ان قاله سرا في نفسه او- قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله لما فيه من الغضاضة علي المسلمين ومن جاءنا بامان------------- ثم نقض العهد وقد حصل له ذرية فكذمي وتقدم------------------------- وتخرج نصرانية لشراء الزنار ولا يشتري- مسلم لها لانه من علامات الكفر وياتي في عشرة النساء ولا ياذن المسلم لزوجته النصرانية او امته كذلك ان تخرج الي عيد او تذهب الي بيعة وله ان يمنعها ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم باب كتاب البيع قدمه علي الانكحة وما بعدها لشدة الحاجة اليه لانه لا غني للانسان عن ماكول ومشروب ولباس وهو مما ينبغي ان يهتم به لعموم البلوي اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع وشراء فيجب معرفة الحكم في ذلك قبل التلبس به وقد حكي بعضهم الاجماع علي انه لا يجوز لمكلف ان يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه وبعث عمر رضي الله عنه من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه والبيع جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع ولفعله صلي الله عليه وسلم واقراره اصحابه عليه والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبدله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع وصول لغرضه ودفع حاجته وهو اي البيع مصدر باع يبيع اذا ملك ويطلق بمعني شري وكذلك شري يكون للمعنيين وقال الزجاج كغير- باع -اباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني و-الشرح لان كل و-حد يمد باعه للاخذ والاعطاء وذكرت في الحاشية ما رد به ذلك والجواب عنه ومعناه لغة دفع عوض واخذ ما عوض عنه وشرعا مبادلة مال من نقد او غيره معين او موصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في الذمة كعبد وثوب صفته كذا او مبادلة منفعة مباحة علي الاطلاق بان لا تختص-	1321	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1124	false	-8169716403641819678	0	282	0	1451	1537	300	يعاقب بذلك ان قاله سرا في نفسه وان قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله لما فيه من الغضاضة علي المسلمين ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد---------------- فكذمي وتقدم انه ينتقض عهده دون ذريته وتخرج نصرانية لشراء --زنار ولا يشتريه مسلم لها لانه من علامات الكفر و---------------------لا ياذن المسلم لزوجته النصرانية او امته كذلك ان تخرج الي عيد او تذهب الي بيعة وله ان يمنعها ذلك 1--------------------------- كتاب البيع قدمه علي الانكحة وما بعدها لشدة الحاجة اليه لانه لا غني للانسان عن ماكول ومشروب ولباس وهو مما ينبغي ان يهتم به لعموم البلوي اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع وشراء فيجب معرفة الحكم في ذلك قبل التلبس به وقد حكي بعضهم الاجماع علي انه لا يجوز لمكلف ان يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه وبعث عمر رضي الله عنه من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه والبيع جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع ولفعله صلي الله عليه وسلم واقراره اصحابه عليه والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع وصول لغرضه ودفع حاجته وهو--------- مصدر باع يبيع اذا ملك ويطلق بمعني شري وكذلك شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني و الشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء----------------------------------------------------------------------------- وشرعا مبادلة عين مالية اي دفعها واخذ عوضها فلا يكون الا بين اثنين فاكثر وهي كل جسم ابيح نفعه واقتناءه مطلقا فخرج نحو الخمر والخنزير والميتة النجسة والحشرات والكلب ولو لصيد ---------------------------------او مبادلة منفعة مباحة علي الاطلاق بان لا تختص	1124	2609069224456123192	1249	2313.0	1001	1636	76.34474182128906	231	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1323	true	-1678908131748057172	1	85	7	435	1517	300	علي وفق الايجاب في القدر فلو خالف كان يقول بعتك- بعشرة فقال اشتريته بثمانية لم ينعقد و ان يكون علي وفقه ايضا في النقد وصفته والحلول والاجل فلو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريته بماءة دينار او قال بعتك بالف صحيحة----- فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه كاشتريته بالف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريته بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له	1323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1126	false	-7685555875033397077	110	190	555	959	1495	300	علي وفق --ايجاب قدرا ----فلو خالف كان يقول بعتكه بعشرة فقال اشتريته بثمانية لم ينعقد وكونه---- علي وفقه نقدا وصفة وحلولا واجلا ------------فلو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت- بماءة دينار او قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة -----ك اشتريت ب-الف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريت- بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له	1126	2609069224456123192	367	673.0	294	434	84.56221008300781	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1323	true	-1678908131748057172	205	276	1045	1395	1517	300	تجرد عن ال--استفهام لانه ليس بقبول ولا استدعاء فان قال المشتري بعني كذا بكذا فقال بعتكه------ صح وهذا مثال الامر او قال----- اشتريت منك هذا بكذا ف-قال الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع----------------- او قال المشتري بعني ب----كذا او اشتريت -منك بكذا فقال الباءع بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك صح البيع لدلالة ذلك علي المقصود-------------- او قال المشتري اعطنيه بكذا فقال	1323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1126	false	-7685555875033397077	203	281	1020	1400	1495	300	مجرد عن نحو استفهام كترج وتمن كقول مشتر لباءع ب-----------------عني كذا بكذا فقال الباءع بعتك صح وهذا مثال الامر او قال مشتر اشتريت منك هذا بكذا فيقول الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع وهذا مثال الماضي او قال المشتري بعني هذا بكذا او اشتريته منك بكذا فقال الباءع بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك صح البيع لدلالة ذلك علي المقصود ولا يصح البيع ان قال الباءع بعت---ه بكذا فقال	1126	2609069224456123192	287	479.5	224	400	71.75	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1324	true	5971793081693053863	2	121	12	609	1528	300	بعد ه اي بعد قول المشتري ذلك بعتك او ----ملكتك قاله في الرعاية قال في النكت وفيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب من المشتري وانه دال علي الايجاب والقبول والبذل ولو قال الباءع بعتك ان شاء الله او قال المشتري قبلت ان شاء الله صح البيع وياتي في الشروط في البيع وان تراخي احدهما علي------------------ الاخر اي القبول علي الايجاب او عكسه صح المتقدم منهما ولم يلغ ما داما اي المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه ع---------رفا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يعتبر قبضه والا بان تفرقا قبل الاتيان بما بقي منهما او تشاغلا بما يقطعه عرفا فلا ينعقد البيع لان ذلك اعراض عن العقد اشبه ما لو صرحا بالرد	1324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1127	false	-1032612440219356948	51	119	266	622	1534	300	بعده- اي بعد قول المشتري ذلك بعتك ونحوه كملكتك قاله في الرعاية وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والب--------------------------------------------------------------------يعان --بالمجلس -لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يعتبر قبضه والا بان تفرقا قبل الاتيان بما بقي منهما او تشاغلا بما يقطعه عرفا فلا ينعقد البيع لان ذلك اعراض عن العقد اشبه ما لو صرحا بالرد	1127	2609069224456123192	309	546.0	247	628	49.20382308959961	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1324	true	5971793081693053863	139	246	700	1233	1528	300	ونسبه بما يميزه داري بكذا لما------------------- بلغه اي المشتري الخبر قبل البيع صح العقد لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن الايجاب بخلاف ما لو كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين ما اذ- كان المشتري حاضرا وما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ التقي------ ويجوز ان يقال ان كا-ن العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	1	107	4	536	1521	300	ونسبه بما يميزه----- بكذا فقبل المشتري البيع حين بلغه----------- الخبر---------- صح العقد لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن الايجاب بخلاف ما لو كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين ما اذا كان المشتري حاضرا وما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ --تقي الدين ويجوز ان يقال اذا كان العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1128	2609069224456123192	498	939.5	397	560	88.92857360839844	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1325	true	6037624110107561067	0	155	0	828	1575	300	به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا ولبينه------ صلي الله عليه وسلم ولم يخف حكمه ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي البيع بالمعاطاة وقال القاضي يصح بها في اليسير خاصة وهو رواية واختارها ابن الجوزي ومن صور بيع المعاطاة ونحوه قول المشتري اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول --باءع للمشتري خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومنها اي المعاطاة لو سلمه سلعة بثمن فيقول الباءع-- خذها ف-اخذه المشتري وهو ساكت او يقول الباءع هي لك او يقول اعطيتكها فياخذ-----------------------------------------------------------ها او يقول المشتري للباءع كيف تبيع الخبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذ------ درهما او -وزنه ومن المعاطاة ايضا ما اشار اليه بقوله او وضع ث-----منه اي القدر المعلوم انه ثمنه عادة كقطع الحلوي وحزم البقل واخذه-------------------------------------------------------------- قال في المبدع وشرح المنتهي وظاهره ------ولو لم يكن المالك حاضرا	1325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	143	285	714	1449	1521	300	به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد --الصحابة استعمال ايجاب وقبول في بيعهم ولو استعمل لنقل نقلا شاءعا و-بينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخف حكمه ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي البيع بالمعاطاة كقول المش-------------------------------------------------------------------------------------------تري اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خ--------ذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت او يساو----------------مه سلعة بثمن فيقول --باءعها خذها فياخذه-------ا وهو ساكت ونحوه ك--------------------- اعطيتك--------ها او هي لك او يقول خذ هذه السلعة بدرهم فياخذها مشتر وهو ساكت او يقول --مشتر-------- كيف تبيع الخبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذه اي الدرهم- او اتزنه فياخذ------------------------------ه او وضع مشتر ثمنه ---------المعلوم لمثل---ه عادة----------------------- واخذه اي الموضوع ثمنه عقبه اي عقب وضع ثمنه من غير لفظ لواحد منهما و قال في المبدع --------------ظاهره الصحة ولو لم يكن المالك حاضرا	1128	2609069224456123192	545	850.0	438	981	55.55555725097656	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1325	true	6037624110107561067	169	284	886	1494	1575	300	ويعتبر في صحة بيع المعاطاة معاقبة القبض للطالب في نحو خذ هذا بدرهم او معاقبة الاقباض للطلب في نحو اعطني بهذا خبزا لانه اذا اعتبر عدم التاخير في الايجاب والقبول اللفظي اي اذا اعتبر ان لا يتاخر احدهما عن الاخر حتي يتفرقا من المجلس او يتشاغلا بما يقطعه عرفا ف باعتبار عدم التاخير في المعاطاة اولي نبه عليه ابن قندس والعطف بالفاء في نحو فيعطيه وما-بعده يدل عليه وظاهره ان التاخير في المعاطاة مبطل ولو كان -بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه لضعفها عن الصيغة القولية وكذا هبة وهدية وصدقة فتنعقد بالمعاطاة لاستواء الجميع في المعني ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في شء من ذلك	1325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1129	false	5679410257709123529	22	128	102	664	1557	300	ويعتبر في صحة بيع --معاطاة معاقبة القبض للط-لب في نحو خذ هذا بدرهم او معاقبة الاقباض للطلب في نحو اعطني بهذا خبزا لانه اذا اعتبر عدم التاخير في الايجاب والقبول اللفظي ب------------ان لا يتاخر احدهما عن الاخر حتي يتفرقا من المجلس او يتشاغلا بما يقطعه ع---------------------رفا ففي المعاطاة اولي نبه عليه ابن قندس والعطف بالفاء في نحو فيعطيه وما بعده يدل عليه وظاهره ان التاخير في المعاطاة مبطل ولو كانا بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه لضعفها عن الصيغة القولية وكذا هبة وهدية وصدقة فتنعقد بالمعاطاة لاستواء الجميع في المعني ولم ينقل عنه----- صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه استعمال ايجاب وقبول في شء من ذلك	1129	2609069224456123192	552	1053.0	449	610	90.49180603027344	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1326	true	-5725987782619081131	169	216	873	1109	1502	300	فهو في المعني قرض بعوض والواجب رد المبيع الي الباءع وان يرد الباءع الي المشتري ما قبضه منه لكي--------------- يحسب له اي الباءع منه ما قبضه المشتري من المال الذي سموه اجرة وان كان المشتري هو الذي سكن حسب عليه اجرة المثل فتحصل المقاصة بقدره ويرد الفضل	1326	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1126	false	-7685555875033397077	0	47	0	241	1495	300	فهو في المعني قرض بعوض والواجب رد المبيع الي الباءع ور----د الباءع الي المشتري ما قبضه منه ثمنا عن المبيع لكن يحسب للب------اءع منه ما قبضه المشتري من المال الذي سميا اجرة وان كان المشتري هو الذي سكن حسب عليه اجرة المثل فتحصل المقاصة بقدره ويرد الفضل	1126	2609069224456123192	218	417.0	174	251	86.85259246826172	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1327	true	-4841601012224364702	107	256	505	1262	1498	300	ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ف-------اشتراه المقول له فبان حرا------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلزمه اي القاءل العهدة اي عهدة الثمن الذي قبض-------------------------------ه الباءع------ حضر الباءع او غاب لانه انما وجد منه الاقرار دون الضمان كقوله اي كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه فتبين حرا فلا تلزم القاءل الع-----------------------هدة ويءدب---------------------------------------------------------------------- هو وباءعه لما صدر منهما من التغرير ويرد كل منهما ما اخذه لانه قبضه بغير حق وعنه اي عن الامام رواية يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ قال في الانصاف وهو الصواب قال في الفروع ويتوجه هذا في كل غار قال في الانصاف وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي فقالت لاخر اشترني من هذا ف-اني امته فاشتراها ووطءها حدت دون---- ولا مهر له----ا لانها زانية مطاوعة ويلحقه الولد لل--------------------------------------شبهة و-------------------------------------لو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه ف--------------كبيع- فلا تلزم العهدة القاءل حضر الراهن او غاب علي المختار فصل	1327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1167	false	-3092420377764851419	112	273	512	1306	1426	300	ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه من------ه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغصب والا ياخذ شيءا من الثمن لم يلزمه شء مما ق-----------------------------بضه الباءع من الثمن علي الاصح نقله الجماعة سواء حضر الباءع او غاب لان الحاصل ---منه الاقرار دون الضمان ---------كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه -وظهر حرا ف-ان اخذ القاءل شيءا رده والا لم تلزمه العهدة ولو غاب الباءع وادب من قال اشترني من زيد فاني عبده او قال اشتر منه عبده هذا هو وباءع نصا ---------------لتغرير------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المشتري وتحد مقرة اي حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لاخر اشترني من فلان فاني امته ففعل و وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها نصا لانها زانية مطاوعة ويلحق- الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة وكذا لو زوجها مشتر من يجهل الحال تتمة لو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه فحكمه حكم ما لو باعه فلا تلزم العهدة القاءل حضر الباءع او غاب علي المختار فصل	1167	2609069224456123192	369	486.5	293	1083	34.072021484375	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1328	true	-6653524254707206518	47	81	259	432	1517	300	واختار الموفق وجمع منهم الشارح والحارثي صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كما يصح في العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا-------------------------------------- ويكونان لسيده و---يصح تصرف	1328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1130	false	2206509426213087278	169	209	855	1060	1495	300	واختار الموفق وجمع منهم الشارح--------- صحته اي صحة قبول هبة ووصية من مميز بلا اذن وليه كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده ويكونان لسيده ولا يصح تصرف	1130	2609069224456123192	162	295.0	129	214	75.70093536376953	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1329	true	-195722231042248196	17	300	102	1493	1493	300	لان ----الناس ي-----تبايعون ذلك وينتفعون به في كل عصر من غير نكير وقياسا لما لم يرد به النص من ذلك علي ما ورد و يصح بيع دود قز وبزره قبل ان يدب لانه طاهر يخر----------ج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها و يصح بيع ما يصاد عليه كبومة يجعلها شباشا وهو طاءر تخاط عيناه ويربط لينزل عليه الطير فيصاد ويكره فعل ذلك لما فيه من تعذيبها و يصح بيع ديدان لصيد سمك و يصح بيع علق لمص دم و يصح بيع طير لقصد صوته كبلبل وهزار لان فيه نفعا مباحا و كذا ببغاء وهي الدرة و كذا نحوها كقمري و يصح بيع نحل منفردا عن كوارته لانه حي-----------------------------------وان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فهو كبهيمة الانعام وكذا يصح بيع---ه خارجا عن---------- كوارته معها بشرط كونه مقدورا عليه والا لم يصح بيعه للغرر وفيها اي ويصح بيع نحل في كوارته معها اذا شوهد داخلا اليها و يصح بيع النخل في كوارته بدونها اذا شوهد داخلا اليها اي الي كوارته هذا قول الاكثر واقتصر عليه في المنتهي وغيره وقوله فيشترط معرفته--------- بفتح راسها اي الكوارة ومشاهدته اي النحل يقتضي انه لا يشترط مشاهدته داخلا اليها بل يكفي رءيته فيها وهو ق-ول ابي الخطاب قال وخفاء بعضه لا يمنع الصحة اي صحة البيع كالصبرة لا يمنع صحة بيعها استتار بعضها ببعض ففي كلامه نظر ظاهر و-------------------------------------لا يصح بيعها ا-----------------------------------------------------------------------------ي الكوارة ------بما فيها من عسل ونحل للجهالة و-لا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه--------- للجهالة ويجوز بيع ---هر لما ف-------------------------------------------------------ي الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك ولانه حيوان يباح نفعه واقتناءه مطلقا اشبه البغل وعنه لا يجوز بيعه اختاره في -الهدي والفاءق وصححه في القواعد الفقهية---------------------------- لحديث مسلم عن-	1329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	57	268	276	1386	1532	300	لانتفاع الناس بهما وتبايعهما ف---------------ي كل عصر من غير نكير وك----------------------------------------------------دود قز وبذره ل-----------انه طاهر منتفع به ويخرج منه الحرير الذي هو افخر الملابس بخلاف الحشرات التي لا نفع فيها وكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل منفرد- عن كوارته اي خارج عنها بشرط كونه مقدورا عليه لانه حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فهو كبهيمة الانعام او نحل مع كوارته خارجا عنها ونحل مع كوارته ----------------------------------------------------------------------------------فيها اذا شوهد داخلا اليها لحص----------------------------------------------------------------------ول العلم بذلك وش---------------------------------رط معرفته اي النحل بفتح راسها اي الكوارات فمقتضاه--------------- انه لا يشترط مشاهدته داخلا اليها بل يكفي رءيته فيها وهذا قول ابي الخطاب قال وخفاء بعضه لا يمنع الصحة اي صحة البيع كالصبرة لا يمنع صحة بيعها استتار بعضها ببعض وفي كلامه نظر ظاهر والمذهب لا بد من مشاهدته داخلا اليها فلا يكفي فتح راسها ومشاهدته فيها جزم به صاحب الفروع وعليه اكثر الاصحاب ويدخل العسل الموجود في الكوارة حال البيع تبعا لها كاساسات الحيطان و لا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه ولم يعرف للجهالة و--لا بيع كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه علي المذهب لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام للملك ولانه حيوان يباح نفعه واقتناءه------ اشبه البغل خلافا لجمع منهم صاحب الفاءق والهدي و----------------القواعد الفقهية فانهم اختاروا عدم جواز بيعه لحديث مسلم عن	1131	2609069224456123192	689	1055.0	550	1686	40.8659553527832	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	0	31	0	144	1450	300	جابر انه سءل عن المس---نور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله	1330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1131	false	4496186361974823787	268	300	1386	1532	1532	300	جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله-	1131	2609069224456123192	139	267.5	109	147	94.55782318115234	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	118	300	567	1450	1450	300	--قرد لحفظ لان الحفظ من المنافع المباحة و لا يصح بيع قرد ل-لعب وكره------- احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطاقة به واللعب فاما بيعه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر و يصح بيع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مرتد ----------ولو لم تقبل توبته لانه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع بيعه --كالمريض و يصح بيع ------------------------------قن جان-------------------------------- عمدا او خطا علي نفس او ما دونها سواء اوجبت الجناية القصاص او لا لان الجناية حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين ولجاهل بالردة او الجناية حال الشراء الخيار بين الرد والارش كالعيب وياتي اخر خيار العيب و يصح بيع مريض ولو مايوسا منه لان خشية هلاكه لا تمنع بيعه ولجاهل بمرضه حال الشراء الخيار بين الرد والامساك مع الارض لان المرض عيب و يصح بيع قن قاتل في محاربة متحتم قتله بعد القدرة عليه لانه ينتفع به الي قتله --ويعتقه فيجر ولاء ولده و يصح بيع قن متحتم قتله بكفر لما تقدم وهو داخل تحت قوله ومرتد كما تقدم و يصح بيع امة لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص لان البيع يراد للوطء-	1330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1133	false	-3434807494125988264	60	225	302	1141	1533	300	وكقرد لحفظ لان الحفظ من المنافع المباحة و-لا يجوز اقتناءه للعب وكره الامام احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطافة به واللعب فاما بيعه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز----- كالصقر ويحرم اقتناءه للعب لما تقدم وكعلق لمص دم لانه نفع مقصود وكلبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة لا لبن رجل ويكره لعدم الانتفاع به وكقن مرتد فيصح بيعه ولو لم تقبل توبته لانه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع بيعه وكقن مريض ولو مايوسا منه لانه قد يبرا فينتفع به وكقن جان ذكر او انثي خطا كانت الجناية او عمد-------ا علي نفس ف--ما دونها----- اوجبت-------- القصاص او لا لان الجناية حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين ولجاهل بالردة او الجناية----------- الخيار بين الرد والارش كالعيب وياتي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن قاتل في محاربة -تحتم قتله بعد القدرة عليه لانه ينتفع به الي قتله او يعتق- فيجر ولاء ولده و-يصح ب-----------------------------------------------------------------------يع امة لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص لان البيع يراد للوطء	1133	2609069224456123192	579	973.0	464	1105	52.398189544677734	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1331	true	-7040251080188325163	145	267	735	1337	1494	300	قتل كلبا يباح اقتناءه كما في الكافي وغيره اساء لانه فعل محرما ولا غرم عليه لان الكلب لا يملك ولا قيمة له وياتي في الصيد انه يحرم قتل غير اسود بهيم وعقور -------ولو غير معلم ويحرم اقتناءه اي ال--كلب ك ما يحرم اقتناء خنزير -------ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وصيد وحرث لحديث ابي هريرة مرفوعا من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز اقتناء الكلب للماشية والصيد والحرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا وياتي في الصيد بيان ذلك وتعليله ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة اي لواحد من الماشية والصيد والحرث لانه قصد به ما يباح ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد	1331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1132	false	-1236941319003217471	172	299	884	1488	1494	300	قتل كلبا يباح اقتناءه معلما الصيد-------- اساء لفعله--- محرما ولا غرم عليه لانه ليس بمال ف----لا قيمة له وياتي في الصيد انه يحرم قتل غير اسود بهيم وعقور وظاهره ولو غير معلم و-صرح -----به في الاقناع هناك وحرم اقتناء كلب غير معلم ولو لحفظ --بيوت خلافا لجمع منهم الحارثي فانه قال في شرح كتابه في الوقف عند قول المصنف ولا يصح وقف الكلب والصحيح اختصاص النهي عن البيع بما عدا كلب الصيد واستدل له غير كلب ماشية وصيد وحرث لحديث ابي هريرة مرفوعا من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تربية --جرو --صغير لذلك-------- اي ----------لماشية او صيد او حرث لانه قصد به ما يباح ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد	1132	2609069224456123192	381	631.5	294	757	50.33024978637695	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1331	true	-7040251080188325163	268	300	1343	1494	1494	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه الصيد وكذا من اقتني كلب زرع لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشية اقتني لها كلبا او باعها وهو-	1331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1133	false	-3434807494125988264	0	27	0	130	1533	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه------ وكذا لو اقتناه ل--زرع لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشيته-------------- او باعها وهو	1133	2609069224456123192	122	207.5	97	152	80.2631607055664	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1332	true	3861015356255916071	0	39	0	205	1534	300	يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها لان ذلك لا يمكن التحرز منه ومن مات وفي يده كلب يباح اقتناءه فورثته احق به كساءر الاختصاصات ويجوز اهداء الكلب المباح والاثابة عليه لا علي وجه البيع	1332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1133	false	-3434807494125988264	27	60	130	302	1533	300	يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها--------------------------- ومن مات وفي يده كلب يباح اقتناءه فورثته احق به كساءر الاختصاص-- ويجوز اهداء --كلب --مباح والاثابة عليه لا علي وجه البيع	1133	2609069224456123192	172	315.5	139	205	83.90243530273438	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1332	true	3861015356255916071	73	164	377	838	1534	300	ولا ----بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي ويصح بيع- الترياق الخالي- من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما السم من الحشاءش والنبات------ فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لما تقدم و-----ان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كال------سقمونيا ونحوها جاز بيعه لما فيه من النفع المباح ويحرم بيع مصحف------ ولو في دين	1332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	209	299	1044	1483	1486	300	ولا يصح بيع ترياق ----فيه لحوم ح--يات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به---------------- ويصح بيعه اذا كان --خاليا من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما ما كان من ---------نبات مسموم فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله -فكذلك بيعه لما تقدم والا بان انتفع به وامكن التداوي بيسيره جاز كبيع سقمونيا ونحوها ---------لما فيه من النفع و--------حرم بيع مصحف مطلقا ولو في دين	1134	2609069224456123192	386	651.5	306	490	78.7755126953125	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1332	true	3861015356255916071	186	297	941	1519	1534	300	ابتذال له وترك لتعظيمه ولا يصح بيع المصحف مقتضي كلامه في الانصاف انه المذهب و----------------------------------------------------قال في التنقيح ولا يصح لكافر وتبعه في المنتهي ومقتضاه صحته للمسلم مع الحرمة ك ما لا يصح بيعه لكافر لانه يمنع من استدامة ملكه فمنع من ابتداءه فان ملكه--- الكافر بارث او غيره ك-----------------------------------استيلاء- عليه من مسلم---------------------------------- الزم بازالة يده عنه خشية امتهانه وكذا اي كبيع المصحف اجارته وره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فيحرمان ولا يصحان و-------------------------يلزم بذله اي المصحف لمن احتاج الي- القراءة فيه ---ولم ي-جد مصحفا غيره للضرورة ولا تجوز القراءة فيه بلا اذن مالكه ولو مع عدم الضرر لان فيه افتياتا علي ربه ولا يكره شراءه اي شراء المصحف لان------ه استنقاذ- له كشراء الاسير------ ولا يكره ابداله	1332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1135	false	4217546011231723741	2	152	7	765	1521	300	ابتذا--له وترك -تعظيمه ولا يصح بيعه لكافر فقط دون المسلم فيصح بيعه له مع الحرمة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث منع صحة بيعه مطلقا قال في التنقيح ولا يصح لكافر وتبعه في المنتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه اي الكافر بارث او غيره ويتجه كنسخه بيده او استنساخه باجرة واستيلاءه عليه من مسلم او استنقاذه اياه من حربي وهو متجه الزم بازالة يده عنه خشية امتهانه وكذا اي كبيع المصحف اجارته فتحرم ولا تصح وياتي ذكره في بابه ويتجه باحتمال قوي وكذا يحرم بذل مصحف في ساءر عقود كبذله عوضا عن مهر وبدل عوض خلع وبدل اجرة نحو عقار لانه في معني بيعه وهو محرم واتجاهه في محله تنبيه يلزم بذل---- المصحف لم---حتاج اليه للقراءة فيه اذا لم يوجد غ------يره للضرورة ولا تجوز القراءة فيه بلا اذن مالكه ولو مع عدم الضرر لان---ه افتءات- علي ربه ولا يكره شراءه اي----- المصحف ممن يبتذله استنقاذا له كشراء الاسير او اي ولا يكره ابداله	1135	2609069224456123192	394	573.5	316	878	44.87471389770508	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1333	true	4832972256524813037	164	203	825	1013	1490	300	يصح بيع دم وخنزير وصنم لحديث جابر السابق و----------لا يصح بيع سباع بهاءم لا تصلح لصيد و لا جوارح طير لا تصلح لصيد كنمر وذءب ودب وسبع------------------- وغراب لا يءكل وحداة ونسر وعقعق ونحوها لانه لا نفع فيها كالحشرات	1333	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1132	false	-1236941319003217471	130	171	679	880	1494	300	يصح بيع بقية حشرات كعقرب وفار وخنافس وصراصر وحيات و لا يصح بيع سباع بهاءم لا تصلح لصيد و-لا جوارح---- لا تصلح لصيد كنمر وذءب ودب وسبع ولا جوارح طير كنسر وغراب لا يءكل----------- وعقعق ونحوها لانه لا نفع فيها كالحشرات	1132	2609069224456123192	138	231.5	109	217	63.5944709777832	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1333	true	4832972256524813037	0	120	0	606	1490	300	لمسلم بمصحف اخر لانه -----------------------لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه اي المصحف ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة لقول ابن عباس احتج به الامام و----لا يقطع سارق بسرقته اي المصحف لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته والوصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء فلم نطل باعادتها ويجوز بيع كتب العلم ونقل ابو طالب لا تباع ويصح شراء كتب زندق---------------------------------------ة ليتلفها لا شراء خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم مالية الخشب ولا يصح بيع------------------------------------------------- الة لهو-------- كمزمار وطنبور ومنها النرد والشطرنج	1333	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1135	false	4217546011231723741	152	258	765	1295	1521	300	لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه ----------ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من محدث وكافر بلا حمل ولا مس ولا يقطع----- بسرقته---------- لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته و--وصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء كتب زندقة ونحوها كتنجيم وسحر وكيمياء وكتب مبتدعة ليتل--------------------فها لما فيها- من مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة و--------------------------------------------------لا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع فيها ولا مالية ولا شراء الة لهو ليكسرها كمزمار وطنبور و-------نرد و--شطرنج	1135	2609069224456123192	363	592.5	288	729	49.79423904418945	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1334	true	3689400144421104878	40	106	208	543	1548	300	ويجوز الاستصباح بها اي بالادهان المتنجسة في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ض-ر واستعمالهما علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منه -في المصباح ولا يمس او يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما اشبه ذلك	1334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1134	false	-4600900766631241847	145	209	724	1044	1486	300	ويجوز --استصباح بدهن -------------متنجس- في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ضرر واستعماله-ا علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منها في المصباح ولا يمس او يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما اشبه ذلك	1134	2609069224456123192	313	590.5	251	337	92.87834167480469	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1334	true	3689400144421104878	250	285	1272	1466	1548	300	باع امة حاملا بحر قبل وضعه صح البيع فيها لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كبيع الامة المزوجة يصح ومنفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ	1334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1147	false	-5064336583459494561	29	58	140	299	1478	300	بيع امة حامل- بحر----------------------- لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا ي----ستثن--ي باللفظ كبيع --امة --مزوجة فان -منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ	1147	2609069224456123192	154	258.0	125	194	79.3814468383789	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	31	130	155	642	1468	300	اسير- فيصح بيعه لملكه اذ الاسر لا يزيل ملكه او ان يكون ماذونا في بيعه وقت ايجاب وقبول لفظيين او فعليين او مختلفين لقيام الماذون له مقام المالك لانه -نزله منزلة نفسه------------------------------------------------------------ ولو لم يعلم المالك ان المبيع ملكه بان ظنه اي ظن الباءع المبيع لغيره فبان انه قد ورثه---------------------- او لم يعلم الماذون له الاذن بان ظن عدم الاذن فتبين انه قد وكل فيه وقوله كموت ابيه وهو اي الباءع وارثه مثال للاول او توكيله والوكيل لا يعلم مثال للثاني وانما صح البيع فيهما لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف اذا	1335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1136	false	8044217822932407590	27	116	136	552	1414	300	اسيرا فيصح بيعه لملكه اذ الاسر لا يزيل ملكه او--- يكون ماذونا له فيه اي البيع من مالك وقت عقد-------------------- لقيام الماذون له مقام المالك لانه ينزله منزلة نفسه او يكون ماذونا له من شارع كولي صغير وناظر وقف وقت عقد البيع ولو لم يعلم انه يملك ذلك فلو باع او رهن قنا يعتقده مغصوبا---------- فبان ان م---ورثه قد مات وصار القن ملكه او لم يعلم --ماذون له بال----------------اذن فتبين انه قد وكل فيه صح ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاعتبار ب--المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا	1136	2609069224456123192	249	355.5	193	571	43.607704162597656	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	218	300	1101	1468	1468	300	ولو اجيز------ بعد لما تقدم وان اشتري له اي لغيره شيءا------ في ذمته بغير ا-ذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد---------------------------------------------------------------------- سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير الذي اشتري له او لا بان نقده من مال نفسه او لم ينفده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم يصح ان لم يكن-	1335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1136	false	8044217822932407590	126	199	599	937	1414	300	ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ان اش---------------تري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسمه ------------------------------------------------------------------------فيصح او اشتري بثمن معلوم في ذمته ودفعه من نقد حاضر ونوي الشراء لشخص لم يسمه فيصح سواء نقد-------- الثمن من مال------ الذي اشتري له او من ------------مال نفسه او لم ينقده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم يصح ان لم يكن	1136	2609069224456123192	221	338.0	169	451	49.00221633911133	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	2	73	8	355	1512	300	اجازه اي المشتري من اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا بان لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غير----------------------------------------------------------------------ه وان حكم بصحة---- مختلف فيه ممن يراه كتصرف فضولي بعد اجازته صح العقد واعتبرت اثاره من ال--حكم لا من حين العقد ذكره	1336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1136	false	8044217822932407590	223	300	1052	1414	1414	300	اجازه اي ال-شراء من اشتري له ولم يسم ملكه من حين شراء- فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا------- يجزه من اشتري له و---------------قع الشراء لمشتر ولزمه حكمه--------------------------- كما لو لم ينو غيره وليس له اي المشتري تصرف فيه اي المبيع قبل اي قبل عرضه علي من اشتري له وان حكم بصحة عقد مختلف فيه -من يراه كتصرف فضولي اجيز------ صح العقد واعتبرت اثاره من حين حكم لا من حين --عقد ذكره-	1136	2609069224456123192	258	419.0	202	423	60.9929084777832	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	262	299	1313	1508	1512	300	المساكن من ارض العنوة الموجودة--------------- حال الفتح------- او حدثت بعده-------------------- والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنو-ا مساكن وتبايعوها من غير نكير	1336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1138	false	-4017569675997335338	62	109	344	582	1544	300	المساكن ولو مما فتح عنوة فيصح بيعها سواء كانت حال الفتح موجودة او حدثت بعد ذلك ولو حدثت بعد فتح والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير	1138	2609069224456123192	172	303.5	138	238	72.26890563964844	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	202	300	1012	1512	1512	300	فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها فتصح اجارتها ممن هي بيده دون بيعها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها قاله في --------الكافي وغيره قال وقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه ويصح-------------------------- بيع المساكن من ارض العنوة الموجودة ح----------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفتح او -حدثت بعده والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنو-ا مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان-	1336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1321	false	4737297236606708985	182	281	914	1406	1490	300	فتح عنوة ولم يقسم فلا يصح لما تقدم من -----------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه وقفها------------- واقرها ب--ايدي اربابها بالخراج وكذا حكم بناءها اي الارض اذا كانت الته منها ذكر--------------------------------------ه في المغني والكافي والمبدع هنا وهو مبني علي انه لا ---------يصح بيعه لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها ولذا قال المصنف ويتجه صحته اي صحة رهن ما بني من مساكن ارض العنوة سواء كان البناء موجودا قبل الفتح او احدث- بعده ----------------------------------------------------لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان	1321	2609069224456123192	236	307.5	188	654	36.085628509521484	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1337	true	1492148803174610414	73	134	368	657	1516	300	الي عمارة ولا يعمرها الا من يشتريها فباعه او وقفه او اقطعه اقطاع------- تمليك فيصح ذلك كله لان فعل الامام كح------كمه بذلك يصح كبقية المختلف فيه هذا معني ما علل به في المغني صحة البيع منه وهو يقتضي ان محل ذلك اذا كان الامام يري صحة بيعه او وقفه وا----لا ينفذ حكم حاكم بما يعتقد خلافه وفي صحة الوقف نظر لان	1337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1138	false	-4017569675997335338	242	300	1261	1544	1544	300	-لل-عمارة ولا يعمرها الا من يشتريها ----كصحة وقفه لها و----اقطاعه اياها تمليكا ------------لان فعل الامام كحكمه وحكمه بذلك يصح كبقية المختلف فيه هذا معني ما علل به في المغني صحة البيع منه وهو يقتضي ان محل ذلك اذا كان الامام يري صحة بيعه او وقفه والا فلا ينفذ حكم حاكم بما يعتقد خلافه وفي صحة الوقف نظر لان-	1138	2609069224456123192	254	450.5	202	306	83.00653839111328	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1337	true	1492148803174610414	134	171	657	841	1516	300	الارض اما موقوفة فلا يصح وقفها ثانيا او فء لبيت المال والوقف شرطه ان يكون من مالك الا ان يقال ان الوقف هنا من قبيل الارصاد والافراز لشء من بيت المال علي بعض مستحقيه ليصلوا اليه بسهولة	1337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	0	37	0	184	1557	300	الارض اما موقوفة فلا يصح وقفها ثانيا او فء لبيت المال والوقف شرطه ان يكون من مالك الا ان يقال ان الوقف هنا من قبيل الارصاد والافراز لشء من بيت المال علي بعض مستحقيه ليصلوا اليه بسهولة	1139	2609069224456123192	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	6	80	32	429	1518	300	بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة ثم سين مهملة مدينة بالجزيرة و----بانقيا بزيادة الف بين الباء والنون ال--------------مكسورة ثم قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت-- ناحية بالنجف دون الكوفة و----ارض بني- صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة ف---------هذه الاماكن فتحت صلحا لا عنوة فيصح بيعها ومثلها الارض التي لو اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها ولا يصح بيع وقف غيره اي غير ما فتح عنوة	1338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1138	false	-4017569675997335338	2	67	10	369	1544	300	بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة ثم سين مهملة مدينة بالجزيرة وغير بانقيا ب--------------الباء الموحدة وبعد الالف نون مكسورة ثم قاف ساكنة---------- مثناة تحتية ناحية بالنجف دون الكوفة وغير ارض بنحو صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة لفتحها اي هذه الاماكن----- صلحا فهي كمن-------------------------------- اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها الا المساكن ولو م-----------ما فتح عنوة	1138	2609069224456123192	296	479.0	240	431	68.67749786376953	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	104	231	544	1183	1518	300	ولا يصح بيع رباع مكة---------------------- بكسر الراء جمع ربع----------- وهي ا----------لمنازل ودار الاقامة ولا الحرم كله وكذا بقاع المناسك كالمسعي والمرمي والموقف ونحوها و القول بعدم صحة بي-----ع المناسك اولي من القول بعدم صحة بيع رباع مكة اذ هي اي بقاع المناسك كالمساجد لعموم نفعها وانما لم يصح بيع رباع مكة لانها فتحت عنوة بدليل انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين ولا تصح اجارة ذلك اي رباع مكة والحرم وبقاع المناسك لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا مك---------------------------------ة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان	1338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1139	false	-4682104459445462515	90	165	450	831	1557	300	ولا يصح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع بكسر الراء مكة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل--------------------------- وكذا بقاع المناسك كالمسعي والمرمي والموقف ونحوها و-القول بعدم صحة بيع بقاع المناسك اولي من القول بعدم صحة بيع رباع مكة اذ هي اي بقاع المناسك كالمساجد لعموم نفعها لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن	1139	2609069224456123192	279	467.0	222	720	38.75	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	230	299	1179	1514	1518	300	فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف وقال الشيخ التقي هي ساقطة يحرم بذلها ولا يملك------- ماء عد بكسر العين وتشديد الدال قبل حيازته وهو الذي له مادة لا تنقطع كمياه العيون و ك نقع ال--بءر لقوله عليه السلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه ولا يملك ما في معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره	1338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1140	false	3189251922907913821	29	95	140	455	1436	300	فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا لما تقدم ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي------------ الذي له مادة لا تنقطع ما لم يحزه كماء عين ونفع بءر لحديث------------ المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد وا--لاثرم ولا يصح بيع--- معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره	1140	2609069224456123192	224	349.5	171	344	65.11627960205078	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	148	295	738	1443	1476	300	ما في اصلاب الفحول لما تقدم ولا بيع عسب -------------------الفحل وهو--- ضرابه للنهي عنه في حديث ابن عمر رواه البخاري ولا يصح بيع---- حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل------ ولا بيع اللبن في الضرع و لا البيض في الطير كالحمل و لا يصح بيع المسك في الفار وهو وعاءه ويسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف واختار في الهدي صحته لانها وعاء له ولانه يصونه وتجاره يعرفونه و لا بيع النوي في التمر للجهالة و لا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس يرفعه نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه ولا بيع ما قد تحمل هذه الشجرة او ما قد تحمل هذه الشا-ة لانه قد يحصل وقد لا يحصل مع انه مجهول ايضا وغير مقدور علي تسليمه حال البيع ولا يصح بيع	1345	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1145	false	2602478977456978208	5	73	31	349	1465	300	ما في -صلاب الفحول لانهم كانوا يبيعون الحمل في بطن الناقة والفحل يبيعون ضراب----------ه في عامه او اعوامه ولا بيع نتاج نتاج ويقال له حبل الحبلة -------------------وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل او اي ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما قد تحمل هذه الشجرة او ما قد تحمل هذه الدابة لانه قد يحصل وقد لا يحصل مع انه مجهول ايضا وغير مقدور علي تسليمه حال البيع ولا يصح بيع	1145	2609069224456123192	228	337.0	176	738	30.89430809020996	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1346	true	6731169185789810654	43	286	203	1419	1487	300	كلفت وفجل وجزر وقلقاس وبصل وثوم ونحوه قبل قلعه ومشاهدته للجهالة ب-ما يراد منه ويصح بيع------------- ورقه اي ورق الفجل ونحوه الظاهر المنتفع به لعدم المنافي ولا يصح بيع ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرح المنتهي حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يب--يعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا الي اخر المسالة--------- فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يمكن رده بالعيب دليل علي صحة البيع ولا يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر الباءع ما نسجه من الثوب وبقية السدا و اللحمة وباعها----------------- مع الثوب وشرط----- علي الباءع نسجها اي البقية صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع كاشتراط الحطب او تكسيره ولا يصح بيع العطاء ق--------------------بل قبضه لان العطاء مغيب فيكون من بيع الغرر وهو اي العطاء قسطه في الديوان ولا يصح بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء لا هي ولا يصح بيع معدن وحجارته قال في شرح المنتهي قبل حوزه انتهي وهذا واضح في المعدن الجاري لانه لا يملك الارض بخلاف الجامد فيصح بيعه كما تقدم قبل حوزه لكن بشرط العلم به فما هنا محمول علي المعدن الجاري مطلقا وعلي الجامد غير المعلوم و لا يصح السلف فيه اي في المعدن نص عليه لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا يصح بيع	1346	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1145	false	2602478977456978208	100	299	484	1459	1465	300	كثوم وفجل وجزر وقلقاس ق----------------بل قلع نصا لجهالته باستتار ما يراد منه في الارض ولا يظهر الا ورقه فقط ولا بيع --------------------------------------------------ثوب مطوي ولو قال النسج تام في شرح المنتهي حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يتبايعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فله الرد والامساك والارش فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يملك رده بالعيب دليل علي صحة البيع او ---------ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر ب--اءع ما نسجه من الثوب واحضر بقيته لحمته--- وباعها اي اللحمة معه اي مع الثوب وشرط مشتر علي ب--اءع نسجه- اي الثوب- صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع------------------------ ولا يصح بيع --عطاء وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه------ مغيب فيكون من بيع الغرر ا-و اي ولا ---------------------------بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء دونها ولا يصح بيع معدن وحجارته قبل ح-------------------وزه ان كان جاريا و-----------------------------------------------------------------تقدم وكذا ان كان جامدا وجهل ولا يصح ---------------------------------------------------------------------سلف فيه اي الم---عدن نص----ا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا---- بيع	1145	2609069224456123192	771	1281.0	603	1283	60.09353256225586	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	4	101	17	460	1478	300	بيع الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب ال---------------------------------------بيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ولا يصح بيع عبد غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة	1347	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1146	false	2983398077253326519	73	144	353	688	1495	300	بيع الحصاة كارمها----------------------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-----عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه من الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة --------------------ولا يصح بيع ما------------- لم يعين كعبد م-------------------------------------------------------ن عبيد وك--------------شاة من قطيع وك------شجرة من بستان لما في---ه من -------الجهالة	1146	2609069224456123192	227	332.0	174	486	46.70781707763672	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	168	254	806	1252	1478	300	معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما فانتفي المفسد فصل وان باعه قفيزا--------- من هذه الصبرة وهي اي الصبرة الكومة المجموعة من طعام و--غيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل------- فوق السحاب صب-ر ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض صح البيع ان تساوت اجزاءها وكانت الصبرة اكثر من قفيز لانه بيع---------- مقدر معلوم في جملة فصح ك بيع كلها اي كل الصبرة او بيع جزء مشاع منها كربعها او ثلثها سواء علما اي المتعاقدان مبلغ الصبرة اي عدد قفزانها او جهلاه ف----------------------يصح البيع	1347	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1147	false	-5064336583459494561	175	260	860	1300	1478	300	معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة وهي---------- الكومة المجموعة من طعام او غيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض--------- ان تساوت اجزاءها وزادت عليه اي القفيز المبيع لان المبيع حينءذ مقدر معلوم من جملة متساوية الاجزاء اشبه ----------بيع جزء مشاع منها كربعها او ثلثها سواء علما-------------- مبلغ-------------- قفزانها او جهلاه والا تساوي اجزاءها فلا يصح البيع	1147	2609069224456123192	293	433.5	231	497	58.9537239074707	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1348	true	-5331500858497966477	58	90	295	475	1565	300	وان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز وصح البيع لانهما اي القفيز والمكوك مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال-------- في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وان قال	1348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1149	false	-5471689447347025614	67	96	333	497	1535	300	وان قال بعتك قفيزا من ------صبرة الا مكوكا جاز وصح البيع لانهما------------------ مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال الحجاوي في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف ولا يصح	1149	2609069224456123192	151	269.0	123	188	80.31914520263672	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	0	228	0	1186	1541	300	البيع لما تقدم و--------يصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما اي جهل المتبايعين كيلها اكتفاء برءيتها ويءيده ح---ديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه او مع علمهما اي علم المتبايعين مقدارها لعدم المانع ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعي-------------------------------------------------نه ولما فيه من التغرير------ ويصح العقد لان ------------المبيع معلوم بالمشاهدة ولمشتر اشتري صبرة جزافا مع علم الباءع وحده مقدارها الرد لان كتم الباءع قدرها غش وغرر وكذا بيع الصبرة جزافا ونحوها مع علم مشتر وحده مقد-----ارها يحرم ذلك علي------------------------------------------------ المشتري لما تقدم في الباءع ويصح العقد ولباءع وحده الفسخ لما تقدم في عكسه ولا يشترط لصحة البيع معرفة اي رءية باطن الصبرة المتساوية الاجزاء اكتفاء برءية ظاهرها لدلالته عليه-ا ولا يشترط ايضا تساوي موضعها اي موضع الصبرة لان معرفتها لا تتوقف عليه ولا يحل لباءعها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي باءع الصبرة ان يغشها بان يجعلها علي دكة او ربوة او حجر ينقصها او يجعل الردء منها في باطنها او المبلول منها في باطنها كساءر انواع الغش فيها او في غيرها لحديث من غشنا ليس منا واذا وجد بالبناء للمفعول ذلك الغش ولو بلا قصد من الباءع او غيره ولم يكن للمشتري به علم فله الخيار بين الفسخ و--اخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان	1349	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1148	false	-2019488092295494274	77	287	383	1457	1513	300	البيع كما لو لم يفرقها ويصح بيع --صبرة جزافا مع جهلهما اي---- المتبايعين او علمهما بقدرها لعدم التغرير لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه--------------------------------------------------- ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا -----لقو-----------له صلي الله عليه وسلم---- من علم مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعينه ولانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل ال--------ا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم المبيع------ بالمشاهدة ولمشتر -كتمه باءع القدر مع علمه به ----------------الرد لان كتمه ذلك-------- غش وغرر وكذا مع ع------------------------لم مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المش------------------------------------------------------------تري --له ولا يشترط لصحة البيع معرف--------ة باطن الصبرة المتساوية الاجزاء اكتفاء برءية ظاهرها لدلالته عليهما ولا يشترط ايضا تساوي موضعها ---------------لان معرفتها لا تتوقف عليه كتدليس اي كما يحرم علي باءع تدليس صبرة بجعل جيد فوق ردء كما يحرم علي مشتر عكسه اي جعله الردء فوق الجيد او جعل باءع الصبرة فوق ربوة او------------ دكة-------- او حجر ينقصها او----- الردء ا---------------و المبلول----- في باطنها كساءر انواع الغش من الارض وعكسه كجعل الصبرة علي حفرة ولمشتر لم يعلم انها فوق ربوة----------------------------------------------------------------- الخيار بين --فسخ او اخذ تفاوت ما بينهما من الثمن لكن	1148	2609069224456123192	664	970.0	527	1411	47.05882263183594	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	217	247	1131	1275	1541	300	فله الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان تقوم غير مغشوشة بذلك ثم تقوم مغشوشة به ويءخذ بقسط ما نقص من الثمن لانه عيب وان باعه صبرة	1349	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1149	false	-5471689447347025614	25	51	125	248	1535	300	ب-ه الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان تقوم غير مغشو--------------------شة به ويءخذ بقسط ما نقص من الثمن لانه عيب ويصح بيع صبرة	1149	2609069224456123192	115	219.0	90	144	79.86111450195312	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1350	true	-2961688198991743419	72	116	384	613	1567	300	ولو قال بعتك هذا الدار واراه حدودها صح ال-بيع او باعه جزءا مشاعا منها كالثلث ونحوه صح البيع او باعه عشرة اذرع منها وعين الطرفين اي الابتداء والانتهاء صح البيع لانتفاء المانع وان قال بعتك نصيبي من هذه الدار وجهلاه او احدهما لم يصح	1350	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1149	false	-5471689447347025614	189	228	963	1162	1535	300	ولو قال بعتك هذه الدار واراه حدودها صح المبيع او باعه جزءا مشاعا منها كخمس او نحوه او-------------- عشرة اذرع منها وعين----------- الابتداء والانتهاء صح------ لانتفاء المانع وان قال بعتك نصيبي من هذه الدار وجهلاه او احدهما لم يصح	1149	2609069224456123192	188	337.5	151	230	81.73912811279297	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1351	true	2914942313573194602	146	269	719	1344	1504	300	سفرا وحض------را لانه صلي- الله عليه وسلم لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وع-------امر بن فهيرة فمروا براعي غنم------------------- فاشتريا منه شاة وش--رطا له سلبها رواه ابو الخطاب ويلحق الحضر بالسفر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ذلك اي--------------------- الجلد والراس والاطراف منفردا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع الصوف علي الظهر والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة او نحوها للمشتري -----------فان كانت الشاة او نحوها له صح بيع ذلك للمشتري منفردا له كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له هذا---------------- معني كلامه في الانصاف فان امتنع مشتر من ذبحه اي ----ذبح المستثني منه لم يجبر عليه اذا اطلق العقد بان لم يشترط عليه الباءع ذ------------------------------------بحه لان الذبح ينقصه ولزمته اي المشتري قيمة---- المستثني---- تقريبا ------للباءع وفي	1351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1151	false	896697016813138426	1	180	10	938	1553	300	-نصا -حضرا وسفرا لانه عليه الصلاة والسلام لما هاجر---------------- الي المدينة ومعه ابو بكر الصديق وعامر بن فهيرة -مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة واشترطا له سلبها --------------------------------------ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر والاستثناء في هذه دون البيع لان الاستثناء استبقاء وهو مخالف ابتداء لعقد بدليل عدم صحة نكاح المعتدة من غيره وعدم انفساخ نكاح زوجة وطءت بنحو شبهة ويبطل البيع المستثني فيه ما لا يصح بيعه مفردا الا ما استثني ولو باع في هذه الصورة ما استثناه من الجلد والراس والاطراف مفر-دا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع الصوف علي الظهر ولعل--------- المراد بعدم الصحة ما- لم تبع راس واطراف لمالك الاصل اي الذبيحة فان كانت الذبيحة له واشتري اطرافها قبل ان تذبح صح كبيع --------ثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له قاله في الاقناع وهو معني كلامه في الانصاف ولو ا--بي مشتر ذ---بحه اي الماكول المستثني جلده وراسه واطرافه و----------------لم يشترط----- الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي ذبحه لتمام ملكه عليه وتلزمه اي المشتري قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا فان شرط باءع علي	1151	2609069224456123192	372	328.0	289	1030	36.11650466918945	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1352	true	-7708554195154966992	197	296	995	1467	1486	300	و يصح بيع حيوان مذبوح كما قبل الذبح و يصح بيع لحمه اي لحم الحيوان المذبوح في جلده و يصح --------بيع جلده اي جلد الحيوان المذبوح وحده اي دون لحمه وباقي اجزاءه ولو عد الف جوزة ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا وصغرا ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها من لوز وبندق لان الحاجة تدعو الي ------ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته و يصح بيع الباقلا- و---الجوز واللوز ونحوه كالحمص في قشره	1352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1147	false	-5064336583459494561	58	109	299	535	1478	300	و يصح بيع حيوان مذبوح كما قبل الذبح و ----بيع لحمه وهو -------------------في جلده قبل سلخه عنه وبيع جلده----------------------- وحده اي دون لحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض لدعاء----------------------- الحاجة----- الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره و بيع -------------باقلاء وحمص وجوز و--لوز ونحوه كفستق- في قشره	1147	2609069224456123192	169	194.5	130	490	34.48979568481445	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1352	true	-7708554195154966992	231	263	1152	1296	1486	300	الف جوزة----- ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا و--صغرا	1352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1151	false	896697016813138426	218	252	1137	1288	1553	300	الف جوزة مثلا ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا او صغرا	1151	2609069224456123192	143	272.5	111	151	94.70198822021484	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	240	300	1198	1491	1491	300	كل شاة بدرهم او من الثوب كل ----------ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع -------الكل لا البعض فانتفت الجهالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز ام ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه-	1355	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	25	139	111	675	1482	300	كل قفيز او-------------- كل ذراع او كل شاة بدرهم --------لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعلم بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع او اي ويصح بيع عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان تساوت اجزاءها وزادت قفزان الصبرة عليها اي علي العشرة وتقدم نظيرها و قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه	1155	2609069224456123192	212	347.0	166	586	36.17747497558594	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1356	true	8769709490737490012	0	143	0	733	1481	300	الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح البيع للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و-ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا بدر--------هم وشء مجهول و-ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخر-----------------------------------------ي لم يصح البيع------ لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع -----للجهالة المذكورة وان علما-- قدر قفزانها اي ------الصبرة صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة او -قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها	1356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1155	false	1486764216698955454	139	300	675	1482	1482	300	الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح ------للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب-صفة يعلم---- صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح البيع فيهما لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفان- لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع ايضا للجهالة -----فان بين الباءع قدر قفزانها او كانا يعلمانه صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة وان قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها-	1155	2609069224456123192	695	1283.0	557	825	84.24242401123047	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1356	true	8769709490737490012	143	300	733	1481	1481	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم -ذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط---- اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و اراد---- اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك---- العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم علي ان انقصك قفيزا منها صح البيع لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ولا خفاء في ذلك وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه نحو اي شبه من-	1356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1156	false	-2532274333004392667	0	157	0	754	1427	300	كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط عقد اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و-اراد علي اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك هذه العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم علي ان انقصك قفيزا منها صح البيع لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ولا خفاء في ذلك وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه------- شبه من	1156	2609069224456123192	740	1437.5	587	762	97.11286163330078	150	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1357	true	-1194519825169802940	131	272	650	1343	1464	300	موازنة كل رطل بكذا سواء علما اي المتعاقدان مبلغ كل منهما اي من الظرف والمظروف او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة وان باعه ما ذكر في ظرفه دونه و احتسب باءع بزنة الظرف ---------------------------------------------------------------------------علي مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما اي الباءع والمشتري مبلغ كل منهما اي الظرف والمظروف بان علما ان السمن مثلا---------------------------------------- عشرة ارطال وان ظرفه-- رطلان وباعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه بزنة الظرف صح البيع وكانه قال بعتك العشرة ارطال التي في الظرف باثني عشر درهما والا بان لم يعلما مبلغ كل منهما فلا ال---بيع ل----------جهالة الثمن في الحال وان باعه ذلك جزافا --بظرفه صح او باعه اياه جزافا دونه اي دون ظرفه صح او باعه اياه في ظرفه موازنة كل رطل بكذا علي ان يطرح منه	1357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1156	false	-2532274333004392667	175	300	839	1427	1427	300	موازنة كل رطل بكذا سواء علما-------------- مبلغ كل منهما اي الوعاء وما به---- او لا لرضاه بش-------راء الظرف كل رطل بكذ---------------------------------------------------------------ا كالذي فيه اشب----------ه ما لو اشتري ظرفين في احدهما زيت والاخر شيرج كل رطل بدرهم و يصح بيع ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي مشتر ---------------------------------------------------------------------------ان علما حال عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ان ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه -زنة الظرف صار ------كانه اشتري--- العشرة------ التي بالوعاء- باثني عشر درهما ف-----ان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن -و يصح-- بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه--- او---------------- دونه اي --الظرف---- او بيع-------------ه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه-	1156	2609069224456123192	314	315.5	236	825	38.06060791015625	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1357	true	-1194519825169802940	274	300	1349	1464	1464	300	مبلغ وزنهما وزن الظرف صح كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا وان اشتري انسان زيتا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا-	1357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	1	26	3	116	1460	300	مبلغ وزنهما وزن الظرف--- كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري نحو زيت كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا	1157	2609069224456123192	93	163.5	72	116	80.17241668701172	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	0	193	0	972	1511	300	او نحوه صح البيع في الباقي من الزيت او السمن بقسطه من الثمن كما لو اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي للمشتري الخيار لتبعض الصفقة في حقه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب للمشتري------- سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن وان تراضيا علي------ البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو-------- ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد وله اي للجمع المذكور-- ثلاث صور احدها -------------------باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا مطم-------------------------ع في معرفته ولم يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل م--------------------------------------------نهما اي من المعلوم والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فان لم يتعذر علمه اي المجهول بل امكن او قال كل منهما اي من المعلوم والمجهول تعذرت معرفته اولا بكذ---------------------------------------------------------------------ا صح البيع في المعلوم بقسطه	1358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1157	false	-8251306100156278860	26	245	116	1206	1460	300	او غيره صح البيع في الباقي من الزيت--- ونحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه و--لم يلزمه اي الباءع بدل الربا او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد و الصفقة هي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله من باع معلوما ومجهولا ---لم-------- يتعذر علمه كهذا العبد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يبين----- ثمن المعلوم ك------------------------بعتك هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا فلا يصح------------ لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه صح البيع في ---ملكه بقسطه	1157	2609069224456123192	702	1196.0	552	1253	56.02553939819336	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	120	174	583	876	1511	300	منهما اي من --المعلوم والمجهول بكذا وذلك-------- كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح --بيع---ه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فا----------------------ن لم يتعذر علمه ا---------ي المجهول	1358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	210	274	1030	1367	1499	300	انه اذا جمع بين معلوم و--مجهول يتعذر علمه في عقد كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح البيع فيه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط واذا جمع بين معلوم ومجهول لا يتعذر علمه فانه يصح في المعلوم	1598	2609069224456123192	268	457.5	217	339	79.05604553222656	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1359	true	5665585492894032827	108	237	594	1230	1546	300	ذكره في المغني وغيره في الضمان وجزم به هنا في المنتهي وغيره ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر البيع الي القبض فيهما اي تتوقف صحة البيع علي قبضهما صفقة كمدبر ومد شعي-------ر بحمص فتلف احدهما قبل قبضه كما لو تلف البر في المثال المذكور فقال القاضي --------للمشتري الخيار بين امساك الباقي-------------------- بحصته اي قسطه من الثمن وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري ل-فسخ به الصورة الثالثة من صور تفريق الصفقة باع نحو عبده وعبد غيره بغير اذنه صفقة واحدة او باع عبدا حرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة فيصح البيع في عبده بقسطه دون عبد غيره ودون الحر و يص-------------------------------------------------------------------------------------ح في الخل بقسطه من الثمن فيوزع علي	1359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1158	false	816464252297558616	40	167	231	796	1457	300	ذكره في المغني وغيره---------- وجزم به في---- المنتهي وغيره وان تلف احد ما يضمن قبل قبضه كما لو باع ------------------------------------------------------مد شعير ومد بر بحمص فت---------------------------لف البر مثلا------------- فقال القاضي ابو يعلي لمشتر- الخيار بين امساك --باق وهو الشعير في المثال بحصته اي قسطه من الثمن وبين --فسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تغيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به------- الثالثة المشار اليها بقوله ومن باع قنه مع قن غ-يره بلا- -----------اذنه او باع مع حر او --------------باع خلا مع خمر او باع طاهرا مع متنجس ---------------------------------------صح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خمر بقسطه و صح البيع في طاهر بقسطه من الثمن------ علي	1158	2609069224456123192	320	437.0	243	757	42.272125244140625	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1360	true	4112444924103058077	75	245	365	1240	1517	300	وان باع نحو عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كانا لواحد ويقسط الثمن علي قدر القيمة اي قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده ومثله اي مثل بيع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد بيع عبديه لاثنين -------------بثمن ---------واحد لكل واحد منهما عبد --------فيصح البيع ويقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتراهما اي العبدين منهما اي من اثنين او من وكيلهما شخص واحد بثمن واحد فيصح -----ويقسطان الثمن علي قيم------ة العبدين------------------- وياخذ كل ما يقابل عبده او ك------ان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد فيصح البيع ويقسط الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ومثله اي مثل البيع الاجارة فيما تقدم ------------------------فلو اجر- داره ودار غيره باذنه باجرة واحدة صحت وقسطت الاجرة علي الدارين وكذا باقي الصور قال الموفق والشارح وغيرهما الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1360	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1159	false	-8946067601893252610	60	269	320	1394	1539	300	ومن باع---- عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كان- لواحد و-قسط الثمن علي قدر---------- قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده او باع ---------------------------------------------عبديه لاثنين لا ان باع العبدين مشاعين بل بيع لكل واحد منهما عبد بثمن واحد صح البيع و-قسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتري عبد--------ين--------- من اثنين او من وكيلهما--------- بثمن واحد --صح العقد وقسط-- الثمن علي قيمتهما اي العبدين ليعلم ثمن كل منهما وياخذ كل ما -قابل عبده ومثله لو كان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد فيصح البيع ويقسط الثمن فلو بيعا اي العبدان بماءة مثلا ثم قوم احدهما اي العبدين بعشرين و قوم الاخر باربعين فلرب العبد الذي قوم بعشرين ثلث الماءة لان نسبة العشرين الي الستين التي هي قيمة العبدين ثلث وللاخر اي الذي قوم عبده باربعين ثلثاها اي الماءة كما ذكر وكبيع---------------------- فيما تقدم اجارة لانها بيع المنافع فلو اجره داره ودار غيره باذنه باجرة واحدة صحت وقسطت الاجرة علي الدارين وكذا باقي الصور قال الموفق والشارح وغيرهما الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم نصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1159	2609069224456123192	722	1234.0	578	1189	60.723297119140625	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1361	true	-8117138045530660693	96	139	461	674	1528	300	او جمع -مع بيع -خلعا بعوض واحد بان قالت ابتعت منك عبدك واختلعت نفسي بماءة درهم------- او جمع -مع بيع -نكاحا بعوض واحد كبعتك عبدي وزوجتك امتي بالف صح البيع وما معه فيهن اي في المساءل المذكورة لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة	1361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1160	false	-592033776973733686	7	36	39	182	1524	300	او جمع بين بيع وخلع----------- بان قالت ابتعت منك عبدك واختلعت نفسي بعشرين دينارا صحا او جمع بين بيع ونكاح- بعوض واحد صحا--------------------------------------------------------------------- لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة	1160	2609069224456123192	116	137.0	89	224	51.78571319580078	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1362	true	2162616260685006279	38	203	188	1036	1535	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في التحريم لا------نه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها فلم ينعقد وخص النداء بالثاني الذي بين يدي المنبر لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به واما الاول فحدث في زمن عثمان وقوله ممن تلزمه يحترز به عن المسافر والمقيم في قرية لا جمعة فيها عليهم والعبد والمراة ونحوهم لان غير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي ---------------------------------------قال المنقح او قبله اي لا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة قبل نداءها لمن منزله بعيد اذا كان في وقت بحيث انه يدركها اي يدرك الجمعة بعد النداء الثاني اذا سعي في ذلك الوقت وما ذكره المنقح معني كلام المستوعب قال ولا يصح البيع في وقت لزوم السعي الي الجمعة فان كان في البلد جامعان فاكثر تصح الجمعة فيهما لسعة البلد ونحوها فسبق نداء احدهما اي احد الجامعين لم يجز البيع قبل نداء الجامع الاخر صححه في الفصول	1362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1161	false	-7094950979505252073	8	90	40	467	1530	300	وقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع----------------------------- ظاهر في --تحريم البيع لانه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر قال المنقح او قبله اي النداء الثاني-------------------------------------- لمن منزله بعيد--------------- بحيث انه ----------------------------------------اذا سعي في ذلك الوقت يدركها اي الصلاة مع الخطبة انتهي وان تعدد نداء كجامعين ف-----------------------------------ي البلد------- فاكثر تصح الجمعة فيهما لسعة البلد ونحوها امتنع بيع بنداء في جامع اول قبل ندا------------------ء الجامع الاخر صححه في الفروع	1161	2609069224456123192	283	297.0	223	893	31.690929412841797	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1363	true	-4824458020693637884	54	114	244	559	1515	300	وكذا يحرم البيع والشراء علي من تجب عليه الخمس المكتوبات لو تضايق وقت مكتوبة غيرها اي غير الجمعة قبل فعلها لا---------ن ذلك الوقت تعين للمكتوبة فان كان الوقت متسعا لم يحرم البيع قال في الانصاف قلت ويحتمل ان يحرم اذا فاتته الجماعة بذلك وتعذر عليه جماعة اخري حيث قلنا بوجوبها انتهي فان لم يءذن للجمعة حرم البيع اذا تضايق وقتها	1363	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1162	false	336566521540795283	21	79	101	406	1590	300	وكذا يحرم البيع والشراء علي من تجب عليه الخمس المكتوبات لو تضايق وقت مكتوبة--------- غير الجمعة قبل فعل المكتوبة لتعين ذلك الوقت لها ----------فان كان الوقت متسعا لم يحرم البيع قال في الانصاف قلت ويحتمل ان يحرم اذا فاتته الجماعة بذلك وتعذر عليه جماعة اخري حيث قلنا بوجوبها انتهي فان لم يءذن للجمعة حرم البيع اذا تضايق وقتها	1162	2609069224456123192	288	551.0	233	324	88.88888549804688	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1363	true	-4824458020693637884	133	298	647	1505	1515	300	العقود من النكاح والاجارة والصلح و----------غيرها من القرض والرهن والضمان ونحوها لان النهي ورد في البيع وحده وغيره لا يساويه لقلة وقوعه فلا تكون اباحته ذريعة لفوات الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كالبيع بعده ويكره بعد النداء شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة مقتضي ما سبق تحريمه كما تقدم عن المبدع وخصوصا اذا كان في المسجد الا ان يقال ليس هذا بيعا حقيقة بل اباحة ثم تقع الاثابة عليها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام----------------------------- كعنب و ك عصير- لمتخذهما خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و-لا ----بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق --------اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة و قتال قطاع الطريق لان ذلك معونة علي البر والتقوي و-لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب عليه--------------------------------- مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن يشر--به اي ------	1363	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1162	false	336566521540795283	145	299	777	1585	1590	300	العقود ك----نكاح و--اجارة و--صلح ورهن وقرض وغيرها بعد نداء الجمعة لان--------------- النهي---- عن البيع و-----غيره لا يساويه في التشاغل المءدي الي فواتها ويتجه ويحرم امضاء بيع وما عطف عليه بعد النداء الثاني للاختلاف في صحة البيع ولان الامضاء ليس ببيع وهو متجه وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كالبيع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم الباءع ذلك ولو بقراءن كعنب او- عصيره لمتخذه خ--مرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة و لا يصح بيع سلاح ونحوه في فتنة ول--اهل حرب او ق-طاع طريق او بغاة اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وق------طاع الطريق لانه--- معونة علي البر والتقوي و لا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي علي الماكول والمشموم والمشروب مسكرا ------------------او لمن يشرب به اي القدح	1162	2609069224456123192	545	869.0	437	1047	52.05348587036133	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1364	true	5417758856094130865	23	62	107	304	1486	300	و--عدوان--------------- ومن اتهم بغلامه فدبره ------وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره احيل بينهما اي بين الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما دفعا لذلك ولا	1364	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1163	false	5001783971816854736	185	227	925	1139	1501	300	والعدوان انتهي وهو متجه ومن اتهم بغلامه فدبره او لا وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره -حيل بينهما اي---- الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و-كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما دفعا لذلك ولا	1163	2609069224456123192	191	343.0	154	220	86.81818389892578	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1364	true	5417758856094130865	123	299	608	1482	1486	300	ولو كان الكافر وكيلا لمسلم في شراء العبد المسلم لم يصح لانه لا يصح ان يشتريه لنفسه فلم يصح ان يتوكل فيه الا ان يعتق العبد المسلم عليه اي علي الكافر المشتري له بملكه اياه لقرابة او تعليق فيصح الشراء لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم وان اسلم عبد الذمي او عبد المستامن بيده او بيد مشتريه ثم رده عليه لنحو عيب اجبر الذمي علي ازالة ملكه عنه اي عن العبد المسلم بنحو بيع او هبة ---عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا و لا تكفي كتابته ----لان الكتابة --------------لا تزيل ملك السيد عنه بل يبقي الي الاداء وكذا------------------- بيعه بشرط خيار لا يكفي لعدم انقطاع ملكه عنه ويدخل العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي المسلم في ملك الكافر ابتداء بال------------------------------------------ارث من قريب او مولي او زوج و ب استرجاعه بافلاس المشتري بان اشتري كافر عبدا كافرا من كافر ثم اسلم العد وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع واذا رجع في هبته لو--------لده بان وهب الكافر عبده الكافر لولده ثم اسلم العبد ورجع الاب في هبته	1364	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1164	false	6131152418048920001	15	173	70	829	1491	300	ولو كان الكافر وكيل-- مسلم في شراء العبد ف--------------انه لا يصح ان يشتريه لنفسه فلا يصح ان يتوكل فيه الا ان -عتق ع-------------ليه ا----ي الكافر المشتري له بملكه اياه لقرابة او تعليق فيصح الشراء لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي حريته------------ وان اسلم قن في ---------------------يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث-------- اجبر ع------لي ازالة ملكه عنه ب-------------------نحو بيع او هبة او عتق للاية و-------------------------------------------------لا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملك-----ه عنه وقد يعجز عن الاداء فيعود الي الرق ولا يكفي بيعه ب----خيار لان علاقته لم تنقطع--------- ويدخل رقيقنا ولو مسلما----------------------- في ملك الكافر فيما مر من شراء قريبه او اسلامه في يده و كذا يملكه بارث من قريب او مولي او زوج وب--استرجاعه بافلاس --مشتر -بان اشتري كافر قن-ا كافرا من كافر ثم اسلم القن وافلس المشتري وحجر عليه ففسخ الباءع البيع وبرجوعه اي الكافر في هبة لولده بان وهب قن--------ه الكافر لولده ثم اسلم القن- ورجع الاب في هبته	1164	2609069224456123192	530	781.5	414	964	54.979251861572266	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1365	true	-807674768890905770	1	108	3	550	1515	300	عليه بعيب اي ب-اعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده وكذا لو رد بغبن او تدليس او خيار مجلس واذا اشتري من يعتق عليه كما تقدم قريبا واذا باعه بشرط الخيار مدة معلومة واسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الباءع الثمن المعين معيبا فرده اي الثمن واسترجع العبد وكان قد ---------------اسلم العبد فيما اذا ملكه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي بان استولي عليه من م-سلم قهرا وفيما اذا قال الك---------افر لشخص -اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل المسلم بان اعتقه عنه كما ياتي في باب الولاء فهذه تسع مساءل يدخل فيها العبد المسلم في ملك الكافر ابتداء ويزاد عليها عاشرة وهي ا------------------------------------------------------------------------ذا استولد الكافر امة مسلمة لولده	1365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1164	false	6131152418048920001	174	287	835	1426	1491	300	عليه بعيب بان باعه كافرا ثم اسلم وظهر به عيب فرده --به او رد---------------------------------------------------------------------------ه بشرط خي--ار مدة معلومة واسلم القن ف-يها وفسخ الباءع البيع و----------------------------------يتجه او ابانة كافرة اصدقها زوجها الكافر قنا كافرا فاسلم القن ثم اسلمت هي او فسخت نكاحها قبل الدخول فانها تبين منه ويسقط صداقها لمجء الفرقة من قبلها ويسترد الزوج قنه وهو متجه وباستيلاء حرب-----------ي علي رقيق مسلم قهرا -فيملكه بذلك وبقوله اي الكافر لمسلم اعتق عبدك------- عني وعلي ثمنه ففعل المسلم --------------كما ياتي في باب الولاء فهذه تسع صور-- يدخل فيها الم------سلم في ملك الكافر ابتداء ويزاد------ عاشرة اذا وجد الباءع الثمن المعين معيبا فرده واسترجع القن وكان قد اسلم وحادية عشر اذا استولد الكافر امة مسلمة لولده	1164	2609069224456123192	296	420.0	233	752	39.36170196533203	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1365	true	-807674768890905770	124	188	638	970	1515	300	سومه علي سوم اخيه اي علي سوم المسلم مع --رضا الب---اءع صريحا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو اي السوم الذي----------------------------------------------- يحرم معه السوم من الثاني ان يتساوما في غير حال المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة فجاءزة--- اجماعا فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة	1365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	242	300	1228	1515	1515	300	سوم- علي سوم----ه اي الم--------سلم مع الرضا من الباءع صريحا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم ويصح عقد مع سومه علي سوم اخيه لان المنهي عنه السوم لا البيع و لا يحرم زيا------------------------------------------------------------------------------------دة في --مناداة قبل الرضا اجماعا فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة-	1165	2609069224456123192	202	336.5	161	387	52.196380615234375	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1366	true	6184833848120779011	3	141	14	721	1507	300	لحديث ابن عمر يرفعه لا يبع الرجل علي بيع اخيه متفق عليه والنهي يقتضي الفساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن الخيارين انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له ذلك بعد مضي الخيار ولزوم البيع -لا يحرم لعدم --تمكن المشتري من الفسخ اذن و يحرم و لا يصح شراءه علي شراءه وهو------------------- ان يقول زمن الخيارين لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه قياسا علي البيع ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي وكذا اقتراضه علي اقتراضه------- بان يعقد---- القرض معه فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و كذا اتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه و كذا طلبه------------------- العمل من الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك--------- كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء وكذا	1366	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1165	false	-7503110906487697263	20	209	106	1068	1515	300	لحديث ابن عمر ------لا يبع الرجل علي بيع اخيه متفق عليه والنهي يقتضي الفساد و لا يحرم بيع علي بيع كافر لظاهر الخبر كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة او قال اعطيك خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح للخبر و يحرم ولا يصح شراء عليه اي علي شراء مسلم كقوله لباءع شيءا بتسعة اعطيك فيه عشرة زمن الخيارين اي خيار الشرط وخيار المجلس لان الشراء في معني البيع بل يسمي بيعا ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه اما لو قال له ذلك بعد مضي الخيار ولزوم البيع فلا يحرم لعدم التمكن م--------ن الفسخ اذن وكذا اي كالبيع اجارة فيحرم--------- ان يءجر او يستاجر علي مسلم زمن الخيارين او اي ويحرم اقتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضه علي اقتراضه بالقاف بان يعقد معه القرض---- فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و يحرم افتراضه---------------------- بالفاء في الديوان علي افتراضه واتهابه علي اتهابه و مثله طلب العمل من الولايات بعد طلب غيره وكذا طلب -------مساقاة و--مزارعة و--جعالة ونحوها كشركة فهذه كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء و لا	1165	2609069224456123192	454	731.0	361	1129	40.21257781982422	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	172	278	852	1350	1466	300	ب نقد من جنس ال------اول-------------------- اقل مما باعها به بنقد اي حال او نسيءة ولو بعد حل اجله اي اجل الثمن الاول نصا نقله ابن القاسم وسندي لما روي------------------ غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا	1367	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	29	129	139	611	1479	300	ب-نقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان اقل من----------------------------------------------ه اي -------من الاول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا ب------------------توقيف- ولان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	374	654.0	294	545	68.62385559082031	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	99	245	502	1252	1536	300	الاول العقد الثاني بطلا اي العقدان قاله---------------------- الشيخ وقال----- هو قول------- احمد و--------ابي حنيفة و--------مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلق -لان العلة التي من اجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول و-----هذه المسالة تسمي مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفتا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة وهو ان يبيع السلعة اولا بنقد يقبضه ثم يشتريها من مشتريها ب------------اكثر من الاول من جنسه نسيءة او لم يقبض------------------------------------- مثلها في الحكم نقله حرب لانه يتخذ وسيلة الي الربا قال	1368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	131	296	622	1458	1479	300	الاول حيث كان وسيلة للثاني فيحرم ويبطل للتوسل به الي محرم قال الشيخ تقي الدين هو قول الامام احمد و الامام ابي حنيفة و الامام مالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلقه لان العلة التي ل--اجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول وتسمي هذه المسالة----- مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفنا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة ب---ان يبيع شيء-------ا بنقد حاضر- ثم يشتريه- من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو ثمن او تعلم صنعة مثلها في الحكم نقله حرب لانه يتخذ وسيلة الي الربا وان	1168	2609069224456123192	666	1193.5	533	855	77.89473724365234	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	43	96	218	487	1536	300	او اشتراها باءعها----------- من غير مشتريها كما لو اشتراها من وارثه او ممن انتقلت اليه منه ببيع او نحوه جاز لعدم المانع او اشتراها باءعها بمثل الثمن الاول او بنقد اخر غير الذي باعه----------------------------------------------------------------------ا به او اشتراها ب-------------------------------------------------عوض او باعها بعوض ثم اشتراها بنقد صح الشراء ولم يحرم لانتفاء الربا المتوسل اليه به	1368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1169	false	9121189451037583076	29	105	157	549	1542	300	او اشتراها باءعها بثمن مقبوض من غير مشتريها كما لو اشتراها من وارثه او ممن انتقلت اليه منه ببيع او نحوه جاز لعدم المانع او اشترا-------ها بمثل الثمن الاول او بنقد اخر غير الذي باعها به قاله في الفروع فان كان بغير جنسه جاز وقال الموفق والشارح وان باعها بنقد واشتراها بنقد اخر فقال الاصحاب يجوز انتهي وكذا لو اشتراها بعوض او باعها بعوض ثم اشتراها بنقد صح الشراء ولم يحرم لانتفاء الربا المتوسل اليه به	1169	2609069224456123192	257	491.0	207	399	64.41102600097656	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	244	300	1248	1536	1536	300	قال الشيخ---------- ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انتظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي---- الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير-	1368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1170	false	-1825405744455235432	214	273	1052	1354	1495	300	قال الشيخ تقي الدين ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من ان-ظار المعسر حتي يقلب عليه الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير	1170	2609069224456123192	287	551.5	232	303	94.71947479248047	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	68	94	353	479	1489	300	وان باع انسان ما يجري فيه الربا كالمكيل والموزون بثمن نسيءة ثم اشتري منه اي من المشتري -بثمنه الذي في ذمته قبل قبضه من جنسه اي	1369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1169	false	9121189451037583076	277	300	1431	1542	1542	300	وان باع------ ما يجري فيه الربا كالمكيل والموزون بثمن نسيءة ثم اشتر-------ي من --مشتريه بثمنه الذي في ذمته قبل قبضه من جنسه اي-	1169	2609069224456123192	109	194.0	88	127	85.82677459716797	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	94	244	479	1210	1489	300	جنس ما كان باعه كما لو باعه برا بعشرة دراهم ثم اشتري منه بالدراهم برا او اشتري بالثمن قبل قبضه من غير جنس المبيع ما لا يجوز بيعه به اي بالمبيع نسيءة بان اشتري بثمن المكيل مكيلا او بثمن الموزون موزونا لم يجز ذلك ولم يصح حسما لمادة ربا النسيءة روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له بخلاف ما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراه اي اشتري الربوي بثمن اخر وسلمه اي الثمن اليه اي الي الباءع ثم اخذه منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه اي الثمن اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز صرح به في المغني والشرح ومعني قاصه انه لما ثبت لاحدهما في ذمة الاخر مثل ما-له عليه سقط عنه ولا يحتاج بذلك لرضاهما ولا لقولهما كما ياتي في محله	1369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1170	false	-1825405744455235432	0	142	0	682	1495	300	جنس ما كان باعه كما لو باعه برا بعشرة دراهم ثم اشتري منه بالدراهم برا او اشتري بالثمن قبل قبضه من غير جنس المبيع ما لا يجوز بيعه به اي بالمبيع نسيءة بان اشتري بثمن المكيل مكيلا او بثمن الموزون موزونا ------------لم يصح----------------------- روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس حسما لمادة ربا النسيءة------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا والا نقل بعدم الصحة كان ذلك ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل او موزون بموزون نسيءة وهو حرام فان اشتراه ا------ي الربا بث-من اخر وسلمه اي الثمن --له اي ل----لباءع ثم اخذه منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه--- الثمن----- بل اشتري في ذمته وقاصه جاز صرح به في المغني والشرح ومعني قاصه انه لما ثبت لاحدهما في ذمة الاخر مثل ما له عليه سقط عنه ولا يحتاج -ذلك لرضاهما ولا لقولهما كما ياتي في محله	1170	2609069224456123192	568	1043.5	448	817	69.52264404296875	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	245	300	1216	1489	1489	300	التسعير علي الناس بل يبيعون اموالهم علي ما يختارون لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود وابن-	1369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	3	58	17	291	1537	300	التسعير علي الناس بل يبيعون اموالهم علي ما يختارون لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود وابن	1171	2609069224456123192	273	541.0	219	274	99.63504028320312	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1370	true	6565600256397298918	0	217	0	1149	1581	300	ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي التسعير ان يسعر الامام- او ناءبه علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما سعره ويكره الشراء منه عبارتهم به اي بما سعره وان هدد المشتري من خالف---- التسعير حرم البيع وبطل لا---------ن الوعيد اكراه ويحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب ا----------لشيخ الزامهم اي الباعة المعاوضة بثمن المثل و----انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه لا الشراء الا ممن اشتري منه اي ممن الزم بالبيع في ذلك المكان ويحرم الاحتكار في---------------------- قوت الادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو اي الاحتكار ف------ي القوت ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو --------------------وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان ال-نهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه---------- او استغله مما استاجره ----------او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس	1370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1171	false	-3367722744561275177	58	299	291	1533	1537	300	ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي التسعير تقدي--ر السلطان او ناءبه لل----ناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما قدره ويكره الشراء------------ به اي بما قدره وان هدد-------- من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل في الاصح لان الوعيد اكراه و-حرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوق-----ة المعاوضة بثمن المثل وقال انه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد ويتجه وهو الزام حسن في------------------------------ما-------------------------------------------------- اي مبيع ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون ونحوه وهو متجه وحرم احتكار قوت --ادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ويتجه ولو كان الاحتكار في نحو تمر وزبيب كالاقط وهو رواية كما في الفروع وغيره ولفظه عنه وما ياكله الناس لانه يقتات به عند عدم غيره لحديث من احتكر فهو خاطء رواه الاثرم وهو متجه و لا يحرم احتكار ادم كعسل وزيت ونحوهما ولا علف بهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وهو اي الاحتكار شراءه اي القوت -----------لتجارة ليحبسه طلبا للغلاء مع حاجة الناس اليه وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان المنهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ومن حبس ما استغله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملكه ونحوه كما لو استغله من- استاجره او اكتسبه او اشتراه زمن الرخص ولم يض-ق علي الناس	1171	2609069224456123192	750	1261.5	598	1533	48.92367935180664	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1370	true	6565600256397298918	218	300	1153	1581	1581	300	او اشتراه من بلد كبير ك-----بغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجبر المحتكر علي بيع---------ه كما ي---بيع الناس دفعا للضرر فان ابي ان يبيع ما احتكره من الطعام وخيف التلف بحبسه عن الناس فرقه الامام عل-ي المحتاجين اليه ويردون مثله عند زوال الحاجة وكذا-	1370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1172	false	-1851839455178930502	2	147	12	725	1518	300	لو اشتراه من بلد كبير كمصر وبغداد-------- ونحوها--------------------------------------------------------------- قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت ان -اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره ويتجه ان له الشراء من البلد الكبير وحبسه حتي يغلو ما لم يضق علي الناس فان ضيق عليهم كره له ذلك صرح به في الرعاية الكبري وغيرها ولم يحرم لانه ليس بمحتكر لكن ترك ادخاره لذلك اولي وهو متجه وكره لغير محتكر تجارة في قوت ادمي ان تربص به السعر و لا يكره له التجارة بالقوت اذا كان جالبا من خارج ليبيعه بسعر يومه لما في فعل ذلك من التوسعة علي الناس والرفق بهم ويجبر مح--تكر علي بيع ما احتكره كما في مبيع الناس دفعا للضرر فان ابي ان يبيع ما احتكره من الطعام وخيف التلف لحبسه عن الناس فرقه السلطان علي المحتاجين اليه ويردون بدله عند زوال الحاجة وكذا	1172	2609069224456123192	332	579.0	266	787	42.185516357421875	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	3	32	18	167	1577	300	ولا يكره لاحد ادخار قوت لاهله ودوابه س--------------نة وسنتين نصا ولا ينوي التجارة وروي انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سنة واذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة	1371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1172	false	-1851839455178930502	270	299	1370	1515	1518	300	ولا يكره لاحد ادخار قوت ا-هله ودوابه ولو سنين ونصه سنة وسنتين---- ولا ينوي التجارة وروي انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سنة وليس لمضطر سنة -------------مجاعة	1172	2609069224456123192	117	206.5	92	163	71.77914428710938	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	43	104	230	534	1577	300	عياله لم يلزم بذله للمضطرين لان الضرر لا يزال بالضرر وليس لهم اخذه منه لذ----------لك وياتي اخر الاطعمة------- ومن ضمن مكانا لي------بيع في-----ه ويشتري و----حده كره الشراء منه بلا حاجة الي الشراء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالس علي طريق ويحرم عليه اي علي من ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده اخذ زيادة عن -ثمن------ او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين ويستحب الاشهاد في	1371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1173	false	2635120704224856538	2	89	10	446	1537	300	عياله --------------لمضطرين لان الضرر لا يزال بالضرر وليس لهم اخذه منه لذلك لءلا يهلك وياتي اخر الاطعمة مستوفي ومن ضمن مكانا مباحا ليبيع فيه وحده ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة لبيعه بفرق ثمن مثله وشراءه بدونه كما يكره الشراء بلا حاجة من مضطر ومحتاج لنقد لانه يبيعه بدون ثمن مثله و كما يكره الشراء من جالس علي طريق ويحرم عليه اي ال--ذي ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن المثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في ---	1173	2609069224456123192	257	429.0	203	455	56.483516693115234	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	178	245	945	1294	1577	300	باب الشروط في البيع وهي اي الشروط جمع شرط ومعناه ------------------------------------------------------------لغة العلامة و-----اصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد به هنا الزام احد المتبايعين العاقد الاخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شيءا له اي للملزم فيه منفعة اي غرض صحيح وي-------------عتبر لترتب الحكم عليه اي علي الشرط مقارن---ته للعقد قاله في الانتصار وقال ف----ي الفروع -يتوجه كنكاح وياتي	1371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1173	false	2635120704224856538	152	233	770	1178	1537	300	باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه و في شبهه كنكاح وشركة واجارة وهو اي الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح -ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد ه---نا الزام احد المتعاقدين ال-------اخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شء-- له اي الملزم فيه منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر هنا اي في البيع-------------- مقارنة شرط العقد اي بان يقع الشرط في صلبه وفي الفروع ويتوجه كنكاح فيكفي	1173	2609069224456123192	243	379.0	193	435	55.86206817626953	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1372	true	1713138118433499407	49	220	249	1102	1487	300	ولو كان الراهن المبيع فيصح اشتراط رهن المبيع علي ثمنه فلو قال بعتك هذا علي ان ترهنه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك صح الشراء والرهن او اشتراط ضمين معين به اي بالثمن او ببعضه--------------------------------------- وليس له اي الباءع طلبهما اي طلب الرهن والضمين-------- بعد العقد ان لم يكن اشترطهما فيه ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يل-زمه او اشتراط المشتري صفة في البيع ككو-ن العبد------- كاتبا او فحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خصيا او ذا صنعة بعينها ا------و مسلما او--- الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء و-------الهملجة---- مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات-- لبن او غزيرة اللبن او--- الفهد---------- صيودا او الطير------------------------------------------------------------------ مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما لان------------------------------ الرغبات تختلف باختلاف ذل---ك فلو لم يصح اشتراط ذلك------ لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع يءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فان وفي به بان-------- حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع----------- والا بان لم يحصل له شرطه فله الفسخ لفوات الشرط	1372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1174	false	7519472353749542206	69	272	343	1343	1480	300	ولو كان الر-هن المبيع فيصح اشتراط ---------------------------------------------رهنه علي ثمنه --او اشت----------------------------------راط ضم-----ين به اي -الثمن معينين اي الرهن والضمين وكذا شرط كفيل ببدن مشتر وليس ل------لباءع---------- طلب --رهن او ضمين من مشتر بعد العقد----------------------- ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلتزمه او يشتر-ط المشتري صفة في -مبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا كان الاولي اسقاط او فحلا كما في الاقناع لانه من مقتضيات العقد اذ لو اشتري عبدا فبان خصيا كان له الخيار وان لم يشترط ذلك لانه عيب يرد به المبيع او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و كون الامة بكرا او تحيض و كون الد----ابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الد---ابة لبونا اي كثيرة لبن او كونها حاملا و كون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد و كون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة و كون الطاءر المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط--------- لازمة لان في اشتراطها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات------ باختلاف الصفات فلو-لا صحة اشتراطها ولزومها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع------------------------------------------------------- فان وجدت هذه الشروط اي حصل لمش---ترط شرطه لزم البيع ولا فسخ له والا يوجد الشرط ثبت ل------ه الفسخ لف-قد الشرط	1174	2609069224456123192	502	593.0	389	1219	41.181297302246094	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1373	true	3166752677304862659	2	51	10	248	1445	300	وان شرط المشتري ان الطي-ر يوقظه للصلاة او ش--------------------------------------------------------------رط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او شرط الديك مناقرا او اشترط المشتري الغناء او الزنا في الرقيق لم --يصح الشرط لانه اما لا يمكن الوفاء به او محرم فهو---- ممنوع الوفاء شرعا	1373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1175	false	-3615188595518476028	75	137	382	678	1471	300	وان شرط المشتري ان الطاءر يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخولها اي اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به او شرط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او---- الديك مناقرا او الامة مغنية او زانية او مساحقة او لا تحمل لم يصح الشرط لانه اما لا يمكن الوفاء به او محرم وكلاهما ممنوع------- شرعا	1175	2609069224456123192	188	316.0	146	307	61.23778533935547	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1375	true	-6960560507600620901	77	193	398	977	1527	300	بين شرطين ولو صحيح--------ين كحمل --حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لم يصح البيع لحديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الا ان يكونا اي الشرطان المجموعان من مقتضاه اي مقتضي البيع كاشتراط- حلول الثمن مع تصرف كل منهما فيما يصير اليه فانه يصح بلا خلاف او الا ان يكونا من مصلحته اي مصلحة العقد وكاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح كما لو كانا من مقتضاه ويصح تعليق فسخ بشرط كالطلاق والعتق وياتي تعليق خلع بشرط وانه يصح لانه لما كان العوض شرطا لصحته الحق---------------------------------------------------------- بعقود المعاوضات وان اراد	1375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	103	191	525	979	1501	300	بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل الحطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله------------- لحديث ا--------بن عمر مرفوعا----------------------------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح -ما لم يكونا اي الشرط----------ان من مقتضاه ا------ي البيع كاشتراطه حلول الثمن و--تصرف كل------ فيما يصير اليه او يك-------------------------ونا من مصلحته كاشت----------------راط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح---------------------- ويصح تعليق فسخ-------------------------------------------------- لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط -	1178	2609069224456123192	330	507.5	261	648	50.925926208496094	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	32	107	170	568	1489	300	بان اجر نفسه اجارة خاصة رجع المشتري باجرة العمل او تعذر العمل بموت الباءع رجع المشتري بعوض ذلك النفع المشروط عليه في ال-بيع لان عقد البيع مع الشرط المذكور قد جمع بيعا واجارة وقد فات ما ورد عليه عقد الاجارة----- فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات واذا انفسخت الاجارة بعد قبض عوضها رجع المستاجر بعوض المنفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر العمل علي الباءع ب----مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم	1376	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1178	false	7974156678759430860	0	99	0	505	1501	300	بان اجر نفسه اجارة خاصة---- فلمشتر ----------------------------------------------------عوض ذلك النفع المشروط عليه في المبيع لفو----------------------------------------------------ات ما وقع عليه عقد الاجارة بذلك فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات وان مرض باءع ونحوه اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه كالاجارة وان اراد باءع دفع عوض ما شرط عليه وابي مشتر او اراد مشتر اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها وان تعذر نفع ب--------اءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم	1178	2609069224456123192	220	331.5	176	621	35.42673110961914	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	155	244	794	1229	1489	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه--------- والنهي يقتضي الفساد -قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او---- دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا--------------------------------------------- مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار النوع الثاني من الشروط الفاسدة ش------------------------------------------رط في العقد ما ينافي مقتضاه	1376	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1179	false	-5026933917098549547	143	300	680	1436	1436	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولا شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار ومثله في البطلان بعتك كذا بماءة علي ان ترهن كذا اي دارك مثلا بها وبالماءة التي عليك وتقدم نظيره او يقول بعتك ثوبي بكذا كعشرة دراهم مثلا علي ان اخذ منك الدينار بكذا درهم كخمسة مثلا ويتجه او يقول بعتك داري بعشرة دنانير مثلا بحيث انه يعدل كل دينار منها عشرة دراهم وهو متجه قال الامام احمد وك--------------------------------------ذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك -بنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او علي دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا قال في شرح الاقناع عن قوله وكذلك الي اخره هو مقيس علي كلام احمد وليس--- مقوله---------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الشروط الفاسدة في البيع شرط فاسد في نفسه غير مفسد للبيع كشرط في العقد--- ينافي مقتضاه-	1179	2609069224456123192	309	501.0	245	878	35.19362258911133	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	0	244	0	1251	1537	300	يفعل ذلك او وقف المبيع--- فهذا -الشرط لا يبطل البيع لح------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله علي واشترطي عليهم الولاء بدليل امرها به ولا يامرها بفاسد لان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه ولانهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه واما امرها بذلك فليس بامر علي الحقيقة وانما هو صيغة امر بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا -التقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبة فانما الولاء لمن اعتق -والشرط باطل في نفسه لما تقدم الا العتق فيصح ان يشترطه الباءع علي المشتري لحديث بريرة ويجبر المشتري عليه اي	1377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	47	300	204	1486	1486	300	يفعل ذلك اي يقف المبيع او يهبه فالشرط فا--سد والبيع صحيح لعود الشرط علي غير العاقد نحو بعتكه علي ان لا ينتفع به اخوك او زيد ونحوه لحديث عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله---- واشترطي عليهم الولاء بدليل امرها به ولم يامرها بفاسد لان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراط- ولانهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم------- فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه واما امرها بذلك فليس بامر علي الحقيقة وانما هو صيغة امر بمعني التسوية كقوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبه -انما الولاء لمن اعتق الا شرط ع----------------------------تق فيلزم باشتراط ---باءع علي --مشتر- لحديث بريرة ويجبر --مشتر ع-ليه اي-	1180	2609069224456123192	1161	2155.0	933	1340	86.64179229736328	209	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1378	true	-7212810919853938828	56	181	272	866	1447	300	او شرط تاخير تسليم مب------يع بلا انتفا-----ع به لغا الشرط لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------صح البيع كما تقدم وياتي الرهن في بابه وللذي -----------------فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر------- في الكل اي كل ما تقدم من الشروط الفاسدة ---سواء ع-لم- بفساد الشرط او لا الفسخ اي فسخ البيع لانه لم يسلم له ما دخل عليه من الشرط او ارش ما نقص من الثمن بالغاءه اي بالغاء الشرط ان --------------------------------------كان المشترط باءعا فاذا باعه بانقص من ثمنه وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ وبين اخذ ارش النقص لانه انما باع بنقص --------لما يحصل له من الغرض الذي اشترطه فاذا لم يحصل غرضه رجع بالنق---------------------ص او ما --زاد ان كان -----مشتريا يعني اذا اشتري بزيادة علي الثمن وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ واخذ ما زاد	1378	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1181	false	1643778156365865108	48	204	236	986	1446	300	او شرط تاخير تسليمه اي المبيع بلا انتفاع باءع به او شرط باءع ان باعه اي المبيع مشتر فهو اي الباءع احق به اي المبيع بالثمن اي بمثله او شرط ان الامة لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لبياع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشترط الفسخ في الكل اي كل ما تقدم من الشروط الفاسدة ولو كان عالما بفساد --شرط ل-------------------------انه لم يسلم له ما دخل عليه من الشرط ويرد ثمن ومثمن لم يفت با------------لغاء الشرط والا بان فات ف يلزم ارش نقص ثمن لباءع ان كان المشترط باءعا فان ب-اعه بانقص من ثمنه وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ وبين اخذ ارش النقص لانه انما باع بنقص من ثمنه لما يحصل له من الغرض الذي اشترطه فاذا لم يحصل غرضه رجع بالنقص او استرجاع زيادته اي الثمن لمشتر ان كان هو المشترط بان ------اشتري بزيادة علي الثمن وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ واخذ ما زاد	1181	2609069224456123192	444	734.5	351	796	55.77889633178711	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	170	277	833	1342	1456	300	وان باعه سلعة وشرط عليه البراءة من كل عيب --------------بها او -شرط عليه البراءة من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا الباءع به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه	1380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	213	295	1072	1458	1484	300	ومن باع- شيءا بشرط----- البراءة من كل عيب فيما باعه لم يبرا او بشرط----- البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب ----لم يعلم حالة عقد------------- لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه	1184	2609069224456123192	314	500.5	243	525	59.80952453613281	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1381	true	5697171368117421792	216	298	1091	1506	1514	300	دفعا لذلك الضرر وان بذل مشتر -----------جميع الثم--------------ن لم يملك الباءع الفسخ لانه لا ضرر عليه في ذلك ولا يجبر احدهما علي المعارضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوهما وان--- باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح لصدوره من اهله في محله والزاءد للباءع مشاعا لما تقدم ولا خيار للمشتري----------- لعدم الضرر وكذا الباءع وان بانت الصبرة او الزبرة تسعة فالبيع صحيح لما تقدم وينقص من الثمن	1381	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1185	false	-5966694647450255283	137	217	673	1079	1496	300	دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميع الثمن لزوال ضرره ان لم يفسخ مشتر البيع --------------------------ولا يجبر احدهما علي المعاوضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوه تنبيه لو باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح لصدوره من اهله في محله والزاءد لب-اءع مشاعا--------- ولا خيار للمشتري ولا للباءع لعدم الضرر وا------------ن بانت الصبرة او الزبرة تسعة فالبيع صحيح لما تقدم وينقص من الثمن	1185	2609069224456123192	324	567.0	258	454	71.36563873291016	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1382	true	7176461813689438132	1	111	4	555	1545	300	نقص المبيع لما تقدم ولا خيار له اي للمشتري بل ولا للباءع ايضا بخلاف الارض ونحوها لذا ينقصه التفريق و-------------المقبوض بعقد بيع فاسد----- لا يملك به ولا ينفذ---- تصرفه فيه ببيع ولا غيره لكن ياتي في النكاح ان العتق في بيع فاسد كالطلاق في نكاح فاسد فينفذ لقوته وسرايته وتشوف الشارع اليه ومحله ---------------------------------اذا لم يحكم به من يراه والا نفذ كما تقدم ويضمنه اي يضمن المشتري المقبوض ببيع فاسد كالغصب ويلزمه اي المشتري رد لنماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده انتفع به او لا وان نقص بيده ضمن نقصه وان تلف او اتلف فعليه ضمانه بقيمته يوم تلف ببلد قبضه فيه ان كان متقوما والا فبمثله	1382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1185	false	-5966694647450255283	218	291	1084	1455	1496	300	نقص ال-بيع ---------ولا خيار لهما----------------------- ايضا بخلاف الارض ونحوها مما ينقصه التفريق ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد ف----اسد لانه لا يملك به فلا ينفذ فيه تصرف بغير --------------------------------------عتق--------------------------------- فينفذ لقوته وسريانه وتشوق الشارع اليه ومحل عدم صحة التصرف في مقبوض بعقد فاسد اذا لم يحكم به من يراه والا نفذ--------- و---------يضمن ----------مقبوض بعقد فاسد اذا تلف هو وزيادته المتصلة و------المنفصلة كمغصوب--------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته يوم تلف ببلد قبضه فيه ان كان متقوما والا فبمثله	1185	2609069224456123192	261	350.0	209	606	43.069305419921875	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1382	true	7176461813689438132	80	198	413	1011	1545	300	مثله مدة بقاءه في يده انتفع به او لا ------------------وان نقص بيده ضمن نقصه وان تلف او اتلف فعليه ضمانه بقيمته يوم تلف ببلد قبضه فيه ان كان متقوما والا فبمثله وان كانت ا--------------------------------------------------------------لمبيعة بعقد فاسد امة فوطءها المشتري فلا حد عليه للشهبة بالاختلاف فيه وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر مثلها وارش بكارتها فلا يندرج في مهرها بخ--ف الحرة والولد حر للشبهة وعليه----------- قيمته لانه فوته علي مالكه باعتقاد -الحرية يوم وضعه لانه اول اوقات امكان تقويمه وان------------- سقط الولد ميتا بغير جناية لم يضمنه كولد المغصوبة وعليه اي علي المشتري ضمان نقص الولادة لحصوله بيده العادي-------------ة وان-------- ملكها الواطء لها في العقد الفاسد بعد ان حملت منه فيه لم تصر ام ولد له بذلك الحمل لانه لم يكن مالكا لها	1382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1186	false	7074580749603564618	32	182	156	865	1423	300	مثله مدة بقاءه في يده انتفع به او لا و يلزمه مءونة رده وان نقص بيده ضمن نقصه ولا يرجع مشتر بنفقته اي-------------------------------------------------------------------- المبيع ولا بخراج ارض مدة بقاءها بيده ولا حد علي مشتر بوطء امة اشتراها بعقد فاسد للشبهة ويتجه لا حد------- عليه الا في وطء امة بيعت بعقد مجمع علي بطلانه لعالم بذلك فاذا وطءها مع علمه ببطلان العقد اجماعا حد لانه زان وهو متجه بل يلزم من وطء امة اشتراها بعقد فاسد مهر مثل-- وارش بكارة --فلا يتدرج في مهرها بخلاف الحرة والولد حر للشبهة وعليه ان ولد حيا قيمته لانه فوته علي مالكه باعتقاده الحرية يوم وضع ل-انه اول------ امكان تقويمه والا يولد حيا بل سقط------ ميتا بغير جناية ف علي مشتر ---------------------------------ضمان نقص --ولادة امة فقط دون ضمانه هو كنقص مغصوبة وان ملكت اي ملكها --واطء--ها في --عقد ف--اسد بعد ان حملت منه---- لم تصر ام ولد له بذلك الحمل لانه لم يكن مالكا لها	1186	2609069224456123192	355	509.0	276	848	41.86320877075195	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1382	true	7176461813689438132	217	292	1099	1504	1545	300	الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضه وقب-----------ضه والاقالة وما يتعلق بذلك الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا لا مصدره لعدم جريانه علي الفعل وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين وهما هنا الفسخ والامضاء -----------وهو اي الخيار علي ما هنا بحسب اسبابه سبعة اقسام وتقدم الثامن كما ياتي التنبيه عليه في كلامه احدها خيار المجلس بكسر اللام واصله مكان الجلوس والمراد هنا مكان التبايع علي اي حال كانا فيثبت خيار المجلس	1382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1187	false	-115925092082626565	32	93	166	500	1492	300	الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه والاقالة وما يتعلق بذلك الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا لا مصدره لعدم جريانه علي الفعل وهو اي الخيار------------- طلب خير الامرين من ---------------امضاء او فسخ واقسامه اي الخيار في البيع-- بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء------------------------------------- احدها خيار م--جلس بكسر اللام موضع------ الجلوس والمراد هنا مكان التبايع و----------------يثبت خيار --مجلس	1187	2609069224456123192	276	444.5	223	427	64.63700103759766	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	131	196	633	969	1490	300	خيارهما-- بموت احدهما لانها------------------ اعظم الفرقتين و-- ي-بطل خيارهما بهربه اي هرب احدهما من الاخر لوجود التفرق و لا يبطل خيارهما بجنونه اي جنون احدهما وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه فلا -------خيار لوليه قال في شرح المنتهي علي الاصح لا--------------------------------------------------------ن الرغبة في المبيع او عدمها لا تعلم الا من جهته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرس احدهما-------------- قامت اشارته المفهومة مقام نطقه لدلالتها علي ما	1385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	217	300	1107	1554	1554	300	خيار مجلس بموت احدهما اي المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين ولا ينقطع خيار مجنون في المجلس لعدم----------------- التفرق---------------------------------------- وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه -------------------علي الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والتلخيص والحاويين وغيرهم لان الرغبة في المبيع و--عدمها لا تعلم الا من جهته ويتجه الا في جنون مطبق فيثبت الخيار لوليه حينءذ للياس من افاقته وهذا مبني علي قول مرجوج ياتي قريبا ولو خرس احدهما اي المتبايعين قامت اشارته--------- مقام نطقه لدلالتها علي ما-	1189	2609069224456123192	215	285.0	171	535	40.18691635131836	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	41	118	183	572	1490	300	يقول كل منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او------ التزامه سقط خيارهما------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من حديث ابن عمر والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد -او ---تبايع----ا علي ا ن لا خ-------------------------------------------------يار لاحدهما بمفرده او اس----------قطه احدهما وحده------------------------ او قال------- لصاحبه اختر سقط خياره لظاهر الخبر السابق وبقي خيار صاحبه	1385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	27	121	140	620	1554	300	كقول كل منهما اخت----------رت امضاء العقد او اخترت التزامه او اخترت ابطال الخيار ونحوه مما يدل علي الاسقاط لقوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه---------------- والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فلو قال باءع بعتك علي ا-ن لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار ل---هما وان------ اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعان بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر سقط خيار القاءل------------- وبقي خيار صاحبه	1189	2609069224456123192	307	492.0	242	529	58.034027099609375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	196	300	969	1490	1490	300	يدل عليه نطقه قلت وكذا كتابته فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه اي الاخرس قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه قاله في المغني والشرح ولم يعلله ولعله الحاقا له بالسفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو الحقا اي المتبايعان بالعقد اي عقد البيع خيارا بعد لزومه اي العقد لم يلحق الخيار به لما تقدم من ان محل المعتبر من الشروط صلب العقد والتفرق بابدانهما عرفا يختلف--------- باختلاف مواضع البيع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح وتقدم او في سوق ف التفرق بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطوة قال ابو الحارث سءل احمد عن-	1385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	0	108	0	534	1501	300	يدل عليه نطق----------------ه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه اي الاخرس قام وليه او وصيه او الحاكم مقامه قاله في المغني والشرح ولم يعلله ولعله الحاقا--- بالسفيه لكن ياتي في الحجر ان من جن لا ينظر في ماله الا الحاكم قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب تنبيه لو الحق---- المتبايعان ف-------ي عقد البيع خيارا بعد لزوم ال----عقد لم يلحق ل---------------------ان محل المعتبر من الشروط صلب العقد و----------------------يختلف عرف تفرق باختلاف مواضع ب--يع فان كان البيع ب--فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح------ او في سوق ف-التفرق ب----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطوة قال ابو الحارث سءل احمد عن	1190	2609069224456123192	418	720.0	335	626	66.77316284179688	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	211	273	1026	1335	1468	300	البيع لكن تحرم الفرقة من احدهما بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع لما روي---------------------------------- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه --------النساءي والاثرم والترمذي وحسنه وما تقدم عن ابن عمر---------------------------------------------------- محمول علي انه لم يبلغه	1386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1189	false	2864163481899936040	133	199	679	1017	1554	300	البيع و---تحرم ---------------------------فرقة خشية استقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الاثرم والنساءي-------- والترمذي وحسنه وما روي ع-ن ابن عمر انه كان اذا اشتري شيءا يعجبه يمشي خطوات ليلزم البيع محمول علي انه لم يبلغه	1189	2609069224456123192	213	339.0	168	403	52.853599548339844	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	0	181	0	880	1468	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا --واخذ هذا كذا فقد تفرقا وقوله بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وعلي ما قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والمبدع وصححه في شرح المنتهي لا يعتبر ذلك وهو ظاهر المس---------------------------------------------------------------------------------------توعب حيث لم يقيد بذلك و ان كان البيع في سفينة كبيرة ف بان يصع-د احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها و ان كان البيع في سفينة صغيرة ف بان يخرج احدهما منها ويمشي و كان البيع في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس الي اخر او من صفة الي محل اخر ونحوه اي نحو ذلك بان يفارقه بحيث يعد مفارقا له في العرف لان التفرق لم يحده الشرع فرجع فيه الي ما يعده الناس تفرقا كالحرز و ان كان البيع في دار صغيرة فالتفريق بان يصع-د احدهما السطح او يخرج- منها وان بني بينه-----------------ما اي بين المتبايعين وهما في المجلس حاءط من جدار او غيره او ارخيا بينهما سترا في المجلس او ناما فيه او قاما منه فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار باق بحاله لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد	1386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1190	false	-3959707961456674874	108	233	534	1164	1501	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا او اخذ هذا كذا فقد تفرقا جزم-------------------------------------------------------- به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وجزم به في---------------------------------------- المستوعب وشرح ابن رزين والحاويين وقيل بل يبعد بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وجزم به في ال------اقناع و ان كان البيع بسف--ينة كبيرة ف-----بصعود احدهما ل---اعلاها او نزوله ل-----اسفلها وبسف----------------ينة صغيرة فبخرو----ج احدهما منها ويمشي و كان في ------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس ل---اخر او من صفة الي محل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر و ان كانا في -----دار صغيرة ف------------بصعود احدهما السطح او خروجه منها ولا يحصل تفرق ببناء حاءط بينهما اي---- المتبايعان----- في المجلس ولا ان------------------------------------------------ ناما فيه او قاما منه ومشيا جميعا ولم يتفرقا------------------ لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد	1190	2609069224456123192	441	675.0	346	989	44.59049606323242	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1387	true	8832477170607056740	46	153	244	766	1489	300	كان المبيع ب------شرط الخيار مدة معلومة لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع اي باعه احدهما باذن الاخر او الحاكم ان تشاحا وحفظ ثمنه الي انقضاء المدة كرهن--------------------------------------------------------------------------------ه علي مءجل و----ان شرطه اي الخيار باءع---------- حيلة ليربح فيما اقرضه -------------------------حرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولم -----------------------------------------------------------------------يصح البيع لءلا يتخذ ذريعة للربا فان اراد ان يقرضه شيءا وهو يخاف ان يذهب بما اقرضه له فاشتري منه شيءا بما اراد ان يقرضه له وجعل له الخيار مدة معلومة ولم يرد الحيلة علي الربح في القرض فقال الامام احمد جاءز فاذا مات -------------فلا خيار لورثته يعني اذا لم يطالب به قبل موته وقوله اي الامام جاءز	1387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1191	false	236345049290010817	164	300	828	1487	1487	300	كان تبايعا طبيخا وشرط الخيار فيه اكثر من يومين فيصح ويباع الطبيخ اي يبي------عه احدهما باذن الاخر وي------------------حفظ ثمنه اليه اي الي مضي الخيار فان فسخ قبل مضيه اخذه باءع والا اخذه مشتر علي قياس ما ياتي في رهن ما يسرع فساده علي مءجل ولا يصح شرط------ خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح في ثمن ترك منزله قرضا بسبب الخيار فيحرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولا يحل تصرفهما اي المتعاقدين في ثمن ولا مثمن ولا خيار لهما قال المنقح فلا يصح البيع لءلا يتخذ ذريعة للربا فان اراد ان يقرضه شيءا وهو يخاف ان يذهب بما اقرضه له فاشتري منه شيءا بما اراد ان يقرضه له وجعل له الخيار مدة معلومة ولم يرد الحيلة علي الربح في القرض فقال------- احمد جاءز فاذا مات قبل المطالبة فلا خيار لورث------------------------------ته وقول---- الامام جاءز-	1191	2609069224456123192	371	577.5	290	731	50.75239562988281	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1387	true	8832477170607056740	153	189	766	943	1489	300	محمول علي مبيع لا ينتفع به الا باتلافه كنقد وبر ونحوهما او محمول علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار لكونه بيد الباءع مدته ف لا يجر قرضه نفعا فلا حيلة يتوصل بها الي محرم	1387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1192	false	-632003648779260793	0	35	0	176	1464	300	محمول علي مبيع لا ينتفع به الا باتلافه كنقد وبر ونحوهما او محمول علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار لكونه بيد الباءع مدته ف-لا يجر قرضه نفعا فلا حيلة يتوصل بها الي محرم	1192	2609069224456123192	176	347.0	141	177	99.43502807617188	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1390	true	-7907161474441586444	24	84	127	432	1547	300	شرطه الوكيل لنفسه ثبت الخيار لهما اي--- للموكل لان-- حقوق العقد متعلقة به و------لوكيله لقيامه مقام-----ه في البيع وذل---ك من متعلقاته---------------------------------------- وان شرطه الوكيل لنفسه دون موكله لم يصح الشرط كما لو شرطه احد المتعاقدين لاجنبي دونه او شرطه الوكيل لاجنبي لم يصح الشرط وظاهره ولو لم يقل دوني لان الوكيل ليس له ان يوكل في مثل ذلك و-------اما خيار	1390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1193	false	-6949296504047438442	189	260	981	1340	1538	300	شرطه --وكيل لنفسه ثبت الخيار لهما فيثبت للموكل لتعلق حقوق العقد------- به ويثبت للوكيل- لقيامه مقام موكله في البيع والخيار من -تعلقاته فلا ينفرد به الوكيل قطع به اكثر الاصحاب وان شرطه الوكيل لنفسه دون موكله لم يصح الشرط كما لو شرطه احد المتعاقدين لاجنبي دونه او شرط- الوكيل لاجنبي لم يصح الشرط وظاهره ولو لم يقل دوني لان الوكيل ليس له ان يوكل في مثل ذلك و يصح شرط الخيار	1193	2609069224456123192	285	481.5	227	371	76.81940460205078	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	0	25	0	122	1587	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحي-----ل وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل ان- يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي	1391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	274	300	1386	1513	1513	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل اقول وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل انه يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي-	1194	2609069224456123192	121	225.0	97	128	94.53125	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	25	228	122	1178	1587	300	وان مضت المدة و-----------------لم يفسخ بالبناء للمفعول اي البيع بطل خيارهما-------------- ان كان الخيار لهما او خيار احدهما ان كان الخيار له وحده ولزم البيع لان اللزوم موجب البيع يختلف بالشرط فاذا زالت------------------------ مدته لزم العقد بموجبه لخلوه عن المعارض وينتقل الملك في المبيع زمن الخيارين السابقين الي المشتري----------------------------------- سواء كان الخيار لهما اي المتعاقدين او لاحدهما ايهما كان لقوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تمليك بدليل صحته بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البي-ع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت ال----------------------------------------------------------------------ملك كالمرهون فان تلف المبيع زمن الخيارين او نقص بعيب ولو قبل قبضه فمن ضمان مشتر----------------------------------------------------------------------- ان لم يكن مكيلا ونحوه ك-------------موزون و--معدود و--مذروع بيع بذلك ولم ------------------------يمنعه منه اي لم يمنع المشتري من القبض الباءع او كان مبيعا بكيل او وزن او عد او ذرع وقبضه مشتر----- وتلف او نقص زمن الخيارين ف هو من ضمانه اي المشتري لانه ماله تلف بيده ويبطل خياره اي ال------مشتري	1391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1195	false	7406819543549001356	26	237	131	1202	1523	300	وان مضي زمنه اي الخيار المشروط ولم يفسخ بيع مشروط له------------ بطل خيارهما اي المتبايعين ان كان الخيار لهما او خيار احدهما ان كان الخيار له وحده ولزم --بيع -ان كانا تفرقا بابدانهما من المجلس لءلا يفضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشروطة فصل--------------------- وينتقل --ملك في------- ثمن الي باءع وفي مثمن الي --مشتر اذ كانا معينين او مقبوضين بمجرد عقد سواء شرط الخيار لهما-------------- او لاحدهما لظاهر حديث----------------- من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه واطلاق البيع ي-----شمل بيع الخيار ولان البيع تمليك بدليل صحته بقول- ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار فيه لا ينافيه ولو فسخاه اي البيع بعد بخيار او عيب او تقايل ونحوها او كا------------------------ن الخيار لاحدهما دون الاخر فيعتق بشراء من اي رقيق يعتق علي منتقل اليه لرحم او تعليق او اعتراف بحرية وعليه نقصه اي المبيع ان لم يحتج لحق توفيه كغير المكيل والموزون والمعدود والمزروع عليه اي علي مشتر ولو قبل قبضه اذا لم يمنعه منه---------------------------- الباءع او كان مبيعا بكيل او وزن او عد او زرع وقبضه مشتر بذلك وتلف او نقص زمن الخيارين ف----من ضمان مشتر------- لانه مال ت-لف بيده وي-----لزمه اي يلزم من اشتري	1195	2609069224456123192	600	817.5	471	1340	44.776119232177734	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1392	true	-529124524788855566	125	226	626	1156	1537	300	بشرط الخيار ثم احرم الباءع في مدته اي الخيار فليس له الفسخ ل------------------انه ابتداء تمل-ك للصيد في حال الاحرام وهو غير جاءز لما تقدم--- محظوراته وتقدم هناك عكس المسالة ولو باع الملتقط اللقطة-------------- بعد الحول وتعريفها فيه ثم جاء ربها في مدة الخيار وجب علي الملتقط فسخ ال-بيع--------- وردها اليه اي الي مالكها جزم به في الكافي ولو------------------- باعت ا-لزوجة------------------- الصداق ---------قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج في مدة الخيار ففي لزوم استردادها وجهان قال في الانصاف فالاولي عدم لزوم استردادها انتهي ولعل وجهه انه سلطها علي ذلك بالعقد معها بخلاف رب اللقطة مع الملتقط فانه لم يحصل بينهما عقد	1392	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1194	false	-7743497658058848730	138	229	686	1146	1513	300	بشرط الخيار ثم احرم ف-------ي مدته---------- فليس له الفسخ قبل حله من احرامه لانه ابتداء تمليك للصيد في حال الاحرام وهو غير جاءز لما تقدم في محظوراته ويجب الفسخ في ل---------------------------قطة باعها الملتقط بعد الحول وتعريفها فيه ثم عرف ربها في مدة الخيار ف---علي الملتقط فسخ المبيع في الحال وردها-------- الي مالكها جزم به في الكافي و لا يجب الفسخ في صداق باعته الزوجة بشرط الخيار ثم سقط الصداق بتطليقها قبل الدخو----------------------------------------------------------------------ل في مدة الخيار ل---------------------------------------انه سلطها علي ذلك بالعقد معها بخلاف رب اللقطة مع الملتقط فانه لم يحصل بينهما عقد	1194	2609069224456123192	331	506.0	264	624	53.04487228393555	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1393	true	7489050173685556739	19	119	98	628	1551	300	بالشفعة في مدة الخيار ولو قلنا بانتقال الملك للمشتري------------ لقصوره ومنعه من التصرف فيه باختياره فلا يءخذ منه حتي تمضي مدة الخيار ولو------------ باع احد الشريكين في عقار شقصا بكسر الشين اي نصيبا منه بشرط الخيار فباع الشفيع حصته في مدة الخيار استحق المشتري الاول انتزاع ال شقص المبيع ثانيا من يد مشتريه لانه اي المشتري الاول شريك الشفيع حال بيعه وظاهره سواء امضي البيع الاول او فسخ لان المعتبر كونه شريكا حال البيع وقد وجد ذلك واما الباءع فلا شفعة له علي المشتري الاول لبيعه بعد علمه بشراءه كما ياتي في الشفعة وي----نتقل---- الملك في الثمن المعين الي الباءع	1393	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1196	false	-6830644296005366820	88	170	449	880	1542	300	لا شفعة--- مدة --خيار ولو قلنا بانتقال الملك للمشتري بمجرد العقد لقصوره ومنعه من التصرف فيه باختياره فلا يءخذ منه حتي تمضي مدة الخيار واما الشفيع اذا با--------------------------------------------------------------------------ع حصته في مدة الخيار -----فللمشتري الاول انتزاع ال-شقص المبيع ثانيا من يد مشتريه لانه -----------------شريك الشفيع حال بيع-------ه سواء امضي البيع------ او فسخ لان المعتبر كونه شريكا حال البيع وقد وجد ذلك واما الباءع فلا شفعة له علي المشتري الاول لبيعه بعد علمه بشراءه كما ياتي في الشفعة وعلي منتقل عنه الملك---------------- وهو الباءع	1196	2609069224456123192	389	667.5	314	562	69.21707916259766	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1396	true	1809585705223665652	50	118	258	612	1559	300	زمن الخيارين فاحبلها صارت ام ولد له لانه صادف مح---له اشبه ما لو احبلها بعد مدة الخيار وفي سقوط خيار الباءع باحبال المشتري الجارية روايتان فعلي عدم سقوط خياره اذا فسخ له قيمتها لتعذر الفسخ فيها ذكره في شرح المنتهي قلت قياس ما سبق في العتق وتلف المبيع سقوط خياره وولده اي ولد المشتري حر ثابت النسب لانه من مملوكت------------ه ولا تلزمه قيمته وان وطءها اي المبيعة الباءع	1396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1196	false	-6830644296005366820	36	80	192	408	1542	300	زمن الخيار ف--------------ام ولد له لانه صادف ملكا له اشبه ما لو احبلها بعد مدة الخ--------------يار اذ الولادة ليست بشرط بل يكفي في ذلك مجرد العلوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولده اي---- المشتري حر ثابت النسب لانه من مملوكته فيسقط خياره ولا تلزمه قيمة ولده و--------اذا فسخ الباءع	1196	2609069224456123192	144	184.0	115	369	39.024391174316406	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	28	195	139	956	1488	300	السابق لذلك تتمة--- ومن مات منهما اي الباءع والمشتري بطل خياره وحده ولم يورث لانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله و--رث كشفعة وحد قذف قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد اني علي حق- من كذا --وكذا و--اني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه قام وليه----- مقامه لخيار المجلس وفيه ما تقدم وايضا ف------المغمي عليه -لا تثبت عليه الولاية لاحد و----ان خرس -------------------فلم تفهم اشارته ف هو كمجنون علي ما تقدم وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه وان مات احدهما في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث خيار المجلس فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن	1397	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1199	false	2699812483437180211	49	229	247	1136	1480	300	ال-ثمن بذلك في ذمته ومن مات منهما اي الباءع والمشتري بطل خياره وحده ولم يورث لانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة لا ----ان طالب به قبل موته فان طالب به قبله فيورث كشفعة وحد قذف قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا او كذا او اني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه ف---وليه يقوم مقامه كخيار المجلس اما في المجنون فظاهر واما المغمي عليه فلا تثبت عليه الولاية لاحد وكذا ان خرس من اشترط له الخيار فلم تفهم اشارته ف-هو كمجنون ------------وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه وي----------------------------------------------------------------ورث خيار عيب وتدليس مطلقا سواء طلبه مستحقه قبل الموت او لم يطلبه لانه حق ثبت فيه المال لمورث فقام وارثه مقامه كقبول الوصية بخلاف خيار القسم الثالث من اقسام الخيار خيار --غبن	1199	2609069224456123192	684	1205.5	541	976	70.08197021484375	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1398	true	7977401477856169216	20	129	106	653	1563	300	المصراة الثانية في النجش وهو -------------ان يز-يد- في ال-سلعة من لا يريد شراءها---- من نجشت الصيد اذا اثرته كان ال-ناجش يثير كثرة الثمن بنجشه وهو اي النجش حرام لما فيه من تغرير المشتري وخديعته فهو في معني الغش ويثبت له اي للمشتري بالنجش الخيار اذا غبن الغبن المذكور كالصورة الاولي قال في المبدع وظاهره انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو كانت زيادة من لا يريد شراء بغير مواطاة من الباءع ل--من يزيد فيها او كا-----ن الباءع زاد في الثمن بنفسه والمشتري لا يعلم ذلك	1398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1200	false	-5082025277009183240	176	261	925	1345	1530	300	الصورة- الثالثة اشار اليها بقوله وفي نجش بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء لغيره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المبدع وظاهره انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو كانت زيادة من لا يريد شراء بلا- مواطاة من الباءع مع من يزيد فيها او زاد فيها الباءع --------------نفسه والمشتري لا يعلم ذلك	1200	2609069224456123192	362	625.5	285	575	62.956520080566406	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1398	true	7977401477856169216	138	196	704	1016	1563	300	قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ويحط ما غبن به من الثمن اي يسقط عن----------ه ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختاره اي القول في التدليس جمع منهم ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	88	143	433	730	1503	300	قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية -يحط---------- من الثمن اي يسقط عنه ما غبن به ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختار---- القول في التدليس--------- ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير	1201	2609069224456123192	287	530.5	235	322	89.13043212890625	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1399	true	-925312185033771818	18	56	90	290	1500	300	خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ومن-------- غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما لعدم التغرير وكذا اجارة يثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن المماسكة فيها	1399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1200	false	-5082025277009183240	140	176	734	925	1530	300	خبرة بسعر --مبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ولا لمستعجل غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يت-عجل لم يغبن-------------- لعدم التغرير وكذا اجارة يثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن المماكسة فيها	1200	2609069224456123192	178	323.5	143	208	85.57691955566406	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1399	true	-925312185033771818	66	209	342	1054	1500	300	الفسخ --رافعا للعقد من اصله وس-----------ياتي ان -----------------الفسخ رافع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ويرجع ال-----------------------------------------------------------------مءجر ان كان هو الفاسخ علي ال----------مستاجر بالقسط من اجرة المثل ل-ا ------------بالقسط من الم--سمي في الاجارة لانه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك لمدته ويفارق ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ انه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال- المجد نقلته من خط القاضي علي ظهر الجزء الثلاثين من تعليقه وان كان المءجر قبض الاجرة من المستاجر ثم فسخ رجع عليه اي علي المءجر مستاجر بالقسط من المسمي من الاجرة في المستقبل الباقي من مدة الاجارة و رجع عليه ايضا بما زاد من اجرة المثل في الماضي ان كان هو الم-غبون وان كان المغبون هو المءجر ف انه يرجع بما نقص عن اجرة	1399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1202	false	5680257698788729058	150	278	709	1330	1434	300	الفسخ لارتفاع العقد من اصله فغبن نظر لما ياتي في اخر فصل الاقالة والفسخ ر-فع --عقد من حين --فسخ فما حصل من نماء منفصل فلمشتر و حيث ظهر الفرق بين فسخ عقد الاجارة وعقد البيع فان فسخ مءجر لغبن في اثناء مدة الاجارة اخذ من مستاجر -القسط من اجرة --مثل لما مضي ولا ياخذ القسط من اجر مسمي في الاجارة لانه لو اخذ منه ذل--ك لم يستدرك ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك لمدته بخلاف- ما لو ظهر علي عيب بمءج----رة ففسخ ---فيرجع----- بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن--------- القاضي ورجع مغبون في عقد اجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زاد عن اجرة --مثل---------- ان كان هو المستاجر وان كان المغبون الم---ءجر فير-----جع بما نقص عن اجرة	1202	2609069224456123192	393	567.5	304	834	47.1223030090332	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	0	38	0	172	1537	300	لا خديعة-------------------------- ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب فله الخيار اذا خلب اي غبن نصا لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1201	false	-8124177066704216358	153	188	774	936	1503	300	لا خديعة فله الخيار اذا خلب اي خدع ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب---------------------------------- روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال ---اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1201	2609069224456123192	135	236.0	106	199	67.83919525146484	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	253	300	1311	1537	1537	300	ملحق بها وكذا لو حصل ذلك التدليس من غير قصد الباءع كحمرة وجه الجارية بخجل او تعب ونحوهما لان عدم القصد لا اثر له في ازالة ضرر المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الخيار بتسويد كف عبد و تسويد ثوبه ليظن انه كاتب او حداد لتقصير المشتري اذ كما يحتمل-	1400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1203	false	-2333572789406062319	229	295	1163	1470	1491	300	-----خيار رد ولو حصل ------تدليس بلا--- قصد------- كحمرة وجه --جارية بخجل او تعب لانه----------------- لا اثر له في ازالة ضرر المشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي مشتر ولا يثبت خ--يار بتسويد كف عبد و تسويد ثوبه ليظن انه كاتب او حداد لتقصير المشتري اذ كما يحتمل	1203	2609069224456123192	168	256.0	131	349	48.137535095214844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	222	249	1152	1287	1537	300	لحديث ابي هريرة يرفعه- لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1203	false	-2333572789406062319	96	123	489	625	1491	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1203	2609069224456123192	132	259.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1401	true	-470386857470786869	77	283	398	1431	1515	300	العقد ويتعدد---- بتعدد المصراة صاعا من تمر لحديث ابي هريرة ---------------------------------------سليم لان الاطلاق يحمل عليه ولو زادت قيمته اي قيمة صاع التمر علي المصراة او نقصت قيمته عن قيمة اللبن لعموم الحديث فان لم يجد المشتري التمر ف عليه قيمت--------------------------ه موضع العقد لانه بمنزلة ما لو اتلفه-------------------------------- واختار الشيخ---------- يعتبر في كل بلد صاع من غالب ------------------قوته لان التمر----- قوت الحجاز اذ ذاك واحترز بقوله الموجود حال العقد عما تجدد بعده فلا يلزمه رده ولا رد بدله لانه حدث علي ملكه فان كان اللبن باقيا بحاله بعد الحلب لم يتغير بحموضة ولا غيرها رده المشتري ولزم الباءع قبوله رد شء عليه لان اللبن هو الاصل والتمر انما وجب بدلا عنه فاذا رد الاصل اجزا كساءر الاصول مع مبدلاتها كردها اي المصراة قبل الحلب وقد اقر له الباءع بالتصرية او شهد به اي بالمذكور من التصرية من تقبل شهادته فان لم يقر الباءع بالتصرية ولم يشهد بها من تقبل شهادته لم يكن الرد قبل الحلب وان تغير اللبن بالحموضة او غيرها لم يلزم الباءع قبوله لانه نقص في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان رضي المشتري بالتصري--ة فامسكها اي المصراة ثم وجد بها عيبا ردها به لان رضاه بعيب لا يمنع الرد بعيب اخر ولزمه اي المشتري صاع التمر عوض اللبن الذي حلبه منها لما تقدم	1401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1204	false	-3145506698243901985	97	231	476	1158	1489	300	الخبر ويتعدد صاع بتعدد --مصراة------------ لحديث ابي هريرة وتقدم وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها فان عدم تمر بمحل------------------------------------------ المصراة فع-------------------------------------------------------------------ليه قيمته لانها بدل مثله عند اعوازه موضع --عقد لانه محل الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا للامام مالك لان التمر غالب قوت الحجاز اذ ذاك ويقبل رد اللبن ---------------------------------------------------------------------------ان كا------ن باقيا بحاله بدل التمر لان ال-------------------------------------------------------------------لبن هو الاصل والتمر انما وجب بدلا عنه فاذا رد الاصل اجزا كساءر الاصول مع مبدلاتها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغير اللبن ب--حموضة ---------لم يلزم الباءع قبوله لانه نقص في يد المشتري---- كما لو اتلفه وان رضي --مشتر- باخذ مصراة فامسكها ثم ردت اي ردها المشتري بعيب اذ رض--------اه بعيب لا يمنع الرد بعيب اخر -لزم---- المشتري الت----مر عوض اللبن الذي حلبه منها لما تقدم	1204	2609069224456123192	440	632.0	345	1169	37.639007568359375	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1402	true	3990666958544966314	128	203	657	1014	1555	300	في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان فله اي المشتري الرد مجانا اي من غير عوض عن اللبن لانه لا يعت-اض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع وقال المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن يعني ان كان له قيمة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الخامس من اقسام الخيار خيار العيب --------------------------وهو اي العيب نقص----------- عين المبيع كخصاء----- ولو لم تنقص به ال-----قيمة بل زادت------------- او نقص قيمته عادة--- في عرف التجار وان لم تنقص عينه	1402	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1205	false	-3750334969429454035	17	115	78	539	1459	300	من غير بهيمة الانعام كادمية وفرس----------------------- مجانا ل-----------------------انه لا يستعاض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع -قال المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن----- ان كان له قيمة ويتجه محل رد قيمة لبن تلف اذا كان غير لبن اتان اما لبنها فغير مضمون لانه بخس فلا قيمة له تعتبر وهو متجه القسم الخامس من اقسام الخيار خيار --عيب وما بمعناه اي العيب وياتي وهو اي العيب وما بمعناه نقص عين --مبيع كخصاء رقيق ولو زاد---- به الرقيق قيمة لكن يفوت به غرض صحيح او نقص قيمته عرفا اي في عرف التجار وان لم تنقص عينه	1205	2609069224456123192	268	397.0	206	521	51.43954086303711	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1403	true	1658548968774762661	144	226	778	1184	1534	300	وزنا من بلغ عشرا فصاعدا عبدا كان او امة لانه ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه قال في المبدع وقولهم ويعرضه لاقامة الحد ليس بجيد وظاهره سواء تكرر منه ذلك اولا وصرح جماعة لا يكون عيبا الا اذا تكرر ولواطة اي من بلغ عشرا فاعلا و------مفعولا به وسرقته------------ وشربه مسكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واباقه وبوله في فراش-------------- وعلم منه ان ذلك ليس بعيب ف-ي الصغير لان وجوده يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي خبث طويته والبول يدل علي داء في بطنه	1403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1206	false	-7091677589867396290	173	258	866	1288	1501	300	وزني من بلغ عشر-------ا عبدا كان او امة لانه ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه وكذا لواطته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلا كان او مفعولا به لانه اقبح من الزنا وشربه مسكرا لانه عيب ويتجه ولو كان الرقيق كافرا لانه ان اعتقد اباحته لا يعتقد بتركه خللا في دينه فلا يجوز لسيده اقراره عليه لانه معصية عنده وهو متجه وسرقته واباقه وبوله --بفراشه ولو لم يتكرر وعلم منه ان ذلك ليس -عيبا في الصغير لان وجوده يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل -------------------------علي داء في بطنه	1206	2609069224456123192	224	352.0	177	583	38.42195510864258	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1404	true	171777602311860676	217	298	1136	1515	1522	300	ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه اي عضه بادني فمه يقال كدم من باب ضرب وقتل ورفس-------ه وقوة ر-----اسه وحزنه وشموسه اي استعصاءه قال في حاشيته ولا يقال بالصاد و من العيوب كيه او كون- بعينه ظفرة ---------------------او باذنه شق--- خيط او بحلقه------- نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهات واحدها نغنغ بالضم قاله في الصحاح او غدة او عقدة او به زور وهو اي الزور نتو ء اي ارتفاع الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع	1404	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	236	300	1153	1453	1453	300	ومن العي-ب عثرة --مركوب وكدمه اي عضه بادني فمه------------------------- ورفسه وحرانه وقوة راسه وكيه وكونه -شموسا---------------------------------------------------------- او كونه بعينه ظفرة وهي جليدة تغشي العين او باذنه شق قد خيط او بحلقه غدة او نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ بالضم ------------------------------او به زور وهو اي الزور نتو-ء اي ارتفاع --صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع-	1207	2609069224456123192	250	377.5	196	423	59.101654052734375	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1404	true	171777602311860676	149	217	747	1136	1522	300	لان الغالب علي الرقيق عدم الحذق وكذا الثيوبة ومعرفة الغناء والحجامة وكونه ولد زنا وكون الجارية لا تحسن الطبخ ونحوه او لا تحيض والكفر وعجمة اللسان لانه الغالب في الرقيق والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء وكذا باقي الحروف والارث تقدم في الامامة والقرابة والالثغ وتقدم في الامامة وال----------------احرام------------ ان ملك----- تحليله والصيام وعدة ال--------------باءن------ ليست عيبا --لا- عدة الرجعية فهي عيب لانها في حكم الزوجات	1404	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	84	130	407	627	1453	300	لان الغالب علي الرقيق عدم الحذق ------------------------------------------------------------------------------------و لا -------------عجمة --لسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثغ وتمتمة او فافاة لانها الاصل فيه ولا احرام بحج او عمرة ان ملك باءع تحليله كما لو عقد بغير اذنه ولا عدة باءن فانها ليست عيبا بخلاف عدة --رجعية فهي عيب لانها في حكم الزوجات	1207	2609069224456123192	133	147.5	106	445	29.88763999938965	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1405	true	-1585697705889849465	1	62	2	316	1481	300	وسط القدم وقال في الصحاح رجل افدع بين الفدع وهو --معوج الرسخ من اليد او الرجل او به دحس وهو ورم حول الحافر ا--------و خروج العرقوب في الرجلين عن قدم في الرجل اليمين او الشمال وهو الكوع وفي الانصاف الكوع انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبيهما اي الرجلين صكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	1405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1208	false	640703251356362607	2	57	9	286	1490	300	وسط القدم -قال في الصحاح رجل افدع بين الفدع وهو المعوج الرسغ من اليد او الرجل او به دخش وهو ورم حول --حافر او كوع وهو خروج --عرقوب رج-----لين عن قدم------------------------------------ وفي الانصاف الكوع انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبيهما اي الرجلين حكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احد- عينيه زرقاء والاخري سوداء	1208	2609069224456123192	258	459.0	205	324	79.62963104248047	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1406	true	-1613843439485401873	268	300	1329	1484	1484	300	قال ابن الزاغوني لا ينقص شء-- من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا بان لم يكن العيب يسيرا بل كان كثيرا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير مكانه-	1406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	186	210	911	1033	1453	300	قال ابن الزاغوني لا ينقص شيءا من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا وال------------------------------------ا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير مكانه	1207	2609069224456123192	118	215.5	95	158	74.68354797363281	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1406	true	-1613843439485401873	0	145	0	723	1484	300	فضة بزنته دراهم او--------------------- قفيز مما يجري فيه الربا اشتراه--- بمثله --ثم و-------جده معيبا ف--له الرد او الامساك مجانا اي من غير ارش لان اخذ الارش يءدي الي ربا الفضل او الي مسالة مد عجوة وان تعيب اي الحلي او القفيز المعيب-------- ايضا--------- عند مشتر فسخ---------- حاكم البيع ان لم يرض المشتري بامساكه معيبا لتعذر الفسخ من كل الباءع والمشتري لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامت----------------------------ه لكون الحق له وكل منهما هنا الحق له وعليه----------------------------------------------------------- فلم يبق طريق الي التوصل ل----لحق الا بفسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في ح-اشيته و اذا فسخ الحاكم البيع رد الباءع الثمن وي-------طالب المشتري- بقيمة المبيع المعيب- ب--عيبه الاول لانه لا يمكن اهمال العيب من حيث هو بلا رضي ولا اخذ ارش لان المشتري لم يرض بامساكه معيبا ولم ---------------------------يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش العيب الحادث عنده لافضاء كل منهما الي الربا وان	1406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	139	295	699	1465	1490	300	فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه --ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرده مشتر او يمس---ك مجانا------ بلا ارش لان اخذه----- يءدي الي ربا الفضل او---- مسالة مد عجوة وان تعيب--- الحلي او القفيز المعيب كما سبق ايضا بعيب اخر عند مشتر فسخه اي العقد حاكم-------------------------------------- لتعذر --فسخ كل من ب--اءع و--مشتر- لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامته وهذا ان فسخ باءع فالحق عليه لكونه باع معيبا وان فسخ مشتر فالحق عليه لتعيبه عنده فكل اذا فسخ يضر مما عليه والعيب لا يهمل بلا رضا فلم يبق طريق الي التوصل الي الحق الا -فسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في حواشي التنقيح ورد ب------------------اءع الثمن المقبوض وطالب --مشتريا بقيمة المبيع --معيبا بالعيب- الاو---------------ل لان العيب لا --يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش--------------------------------- ولم يرض مشتر بامساكه مجانا ولا يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش ما ح------دث عن-ه لافضاء كل منهما الي الربا فان	1210	2609069224456123192	483	632.0	373	915	52.78688430786133	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1407	true	-3654424543467980857	93	241	484	1254	1570	300	ماءة وخمسين----- فقوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين ف------------العيب نقص عشرة دراهم نسب------------------ته الي قيمت--------------ه صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك ال--ي الماءة وخمسين تجده خ-------------------مسة عشر وهو------ الواجب للمشتري --------------------ولو كان الثمن في المثال المذكور خمسين وجب له اي المشتري----------- خمسة لانها عشر الخمسين لان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط منه ضمان ما قبله من الثمن ولانا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها وهذا لا سبيل اليه ولو اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع او غيره قليلا كان او كثيرا وقبله المشتري جاز ---ذلك وليس ما ياخذه المشتري من الارش في شء ونص ------------علي مثله في خيار معتقة تحت عبد اذا اسقطت خيارها بعوض بذله---- زوجها او سيدها او غيرهما وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف ونحوها بعوض وياتي وما كسب	1407	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1210	false	-6045939762026277396	6	131	27	663	1490	300	ماءة وخمسون مثلا فقوم صح-------يحا بماءة----- ومعيبا بتسعين فقد نقص بسبب العيب---- عشرة------ نسبتها اي العشرة لقيمته التي هي الماءة حال كونه صحيحا عشرها في-------نسب ذلك العشر للماءة وخمسين فيكون عشر الماءة وخمسين خمسة عشر وهو الارش الواجب للمشتري فيرجع به علي الباءع ولو كان الثمن في المثال-------- خمسين وجب له اي للمشتري علي الباءع خمسة --وهي عشر الخمسين --------يرجع بها علي الباءع لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط --مشتر- خيار --رد بعوض بذله له ب--اءع او غيره قليلا كان او كثيرا وقبله --مشتر- جاز له ذلك وليس ما ياخذه المشتري من الارش في شء ونص الامام احمد علي مثله في خيار معتقة تحت عبد اذا اسقطت خيارها بعوض بذله لها زوجها او سيدها او غيرهما وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف ونحوها بعوض وياتي ولا ارش	1210	2609069224456123192	456	672.5	362	896	50.89285659790039	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1408	true	8443719294775825171	48	77	260	414	1514	300	ومفهومه انه- بعد ظهورها زيادة منفصلة ولو لم تجف وصرح--- القاضي وابن عقيل في التفليس والرد بالعيب وذكره منصوص احمد وجعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي كل ثمرة علي شجرة زيادة متصلة	1408	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1212	false	-4069054783443214816	0	50	0	256	1475	300	ومفهومه انها بعد ظهورها زيادة منفصلة ولو لم تجذ وصرح به القاضي وابن عقيل في التفليس والرد بالعيب وجعله منصوص احمد ويتجه الاصح ان الثمرة قبل جذها زيادة متصلة سواء ابرت او لم تءبر جزم به القاضي وابن عقيل في الصداق وقال في الكافي كل ثمرة علي شجرة زيادة متصلة	1212	2609069224456123192	145	270.0	117	256	56.640625	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	10	131	49	677	1521	300	المشتري الرد لدخول الباءع علي بصيرة وان وطء المشتري الامة البكر او تعيبت البكر او تعيب غيرها من المبيع عنده اي عند المشتري ولو كان التعيب بنسيان صنعة او نسيان كتابة او قطع ثوب خير المشتري بين الامساك واخذ ال-------------------------------ارش للعيب الاول كما لو ----لم يتعيب عنده وبين الرد مع ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن لما روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان------------ وعليه اعتمد------- احمد و------الواجب رد ما نقص------------ قيمتها الواطء بوطءه فاذا-------------- كانت قيمتها- بكرا -ماءة وثيبا -ثمانين ر-د معها عشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بفسخ العقد يصير المبيع مضمونا عل----------------------------------------------------------------------------------------يه اي المشتري بقيمته فيلزمه ما نقص منها بخلاف ارش العيب الذي ي----اخذه	1409	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1212	false	-4069054783443214816	144	299	689	1472	1475	300	المشتري ---------------ثم علم -عيبه -او زوج المشتري الامة المعيبة ودامت العصمة بان لم يطلقها الزوج ثم علم المشتري عيبها--------------------------------------------- او قطع-------- المشتري الثوب ثم علم عيبها فله اي المشتري في الصور كلها الارش للعيب الاول او رده اي المبي--------ع علي باءعه مع ارش -نقصه الحادث عنده لقول---------------------------------------------- عثمان---- في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام احمد وهو اي الارش هنا ما نقصه المبيع بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيبين فلو كانت الجارية بكرا بماءة وثيبا بثمانين يرد معها عشرين ارش نقصها بثمانين ولا يرجع به اي بارش العيب الحادث عنده مشتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده لو زال عيبه سريعا بعد رده كتذكره صنعة نسيها لانه -------------اي المبيع بمجرد عقد علي ما ليس قبضه شرطا لصحته صار مضمونا عليه او بمجرد قبض ما قبضه شرط لصحته صار مضمونا عليه اي المشتري بقيمته------------------- بخلاف باءع اخذ منه ارش اي اخذه	1212	2609069224456123192	304	303.5	236	944	32.20338821411133	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	175	299	897	1517	1521	300	الثمن كاملا من الباءع لانه قد ورط المشتري وغره قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه وكذا لو دلس الباءع بان اخفي العيب علي المشتري ثم تلف المبيع عند المشتري رجع المشتري بالثمن كله علي الباءع نصا كما تقدم في الابق وسواء تعيب المبيع عند المشتري او تلف بفعل الله تعالي كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر ونحوه مما هو ماذون فيه شرعا بخلاف قطع عضو وقلع سن ونحوه فانه لا يذهب هدرا ذكره في شرح المنتهي او بفعل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة اذا قطع	1409	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1213	false	-5470051401202995032	68	144	328	712	1431	300	الثمن كاملا من الباءع لانه غش----------------ه قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه بتدليسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء تعيب المبيع عند المشتري او تلف بفعل الله------ كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او بف----------------------------------------------------------------------------------------------عل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة اذا قطع	1213	2609069224456123192	370	700.0	295	620	59.67741775512695	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1411	true	7930761440639694197	168	206	819	1015	1472	300	عقيل وقال في القاعدة المذكورة عن القول الاول فيه بعد -قال الموفق---- قياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا وصوبه في الانصاف قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع	1411	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1215	false	-2440140067459230315	162	186	807	931	1503	300	عقيل وقال-------------------- عن القول الاول فيه بعد وقال الموفق هذا قياس المذهب--------------------------------------------------------- وصوبه في الانصاف قال في الشرح والفاءق ونص عليه في الهبة والبيع	1215	2609069224456123192	119	200.0	96	201	59.2039794921875	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1412	true	-8944161151912179821	0	37	0	191	1499	300	النزع يعيبها لم ينزع لان فيه ادخالا للضرر علي الباءع ولم يكن له اي للمشتري قيمته اي النعل علي الباءع لانه لم يحل بينه وبينه بفعله ويهمله اي النعل مشتر الي ------سقوطه ونحوه كموتها---------- فياخذه لانه ملكه	1412	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1214	false	-6191574589912250365	254	291	1238	1428	1472	300	النعل يعيبها لم ينزع لان فيه ادخالا للضرر علي الباءع ولا ياخذ المش-----تري قيم----ة النعل -من الباءع لانه لم يحل بينه وبينه بفعله ---بل علي ال----مشتري ان يصبر لسقوطه اي النعل او موت الدابة فياخذه لانه ملكه	1214	2609069224456123192	140	219.0	111	207	67.63285064697266	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1413	true	-7275627158923508817	0	102	0	501	1503	300	علي طاقين فكجوز هند كسره ثم اراد رده اي فله ذلك مع رد ارشه للنقص- بالنشر وله اي للمشتري اخذ ارشه اي ارش العيب من الباءع ان امسكه اي الثوب مطلقا لما تقدم وخيار عيب علي التراخي و خ-------------------يار خلف في الصفة او لتغير ما تقدمت رءيته علي التراخي و خيار الافلاس المشتري بالثمن علي التراخي لانه شرع لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا كخيار القصاص فمن علم العيب واخر الرد به لم يبطل خياره بالتاخير الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من تصرف في المبيع او نحوه وتقدم قريبا لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به	1413	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1215	false	-2440140067459230315	25	88	132	433	1503	300	علي طاقين فكجوز هند كسره ثم اراد رده--- فله ذلك مع رد ارشه -لنقصه بالنشر وله----------- اخذ ارشه----------------------- ان امسكه فصل-------------------- وخيار عيب متراخ كخيار لافلاس مشتر بالثمن و خيار خلف في --صفة او ل-غير ما تقدمت رءيته متراخ------------------------------------------------ لانه شرع رد-- ضرر مستحق فلم يبطل بالتاخير ك---------------------القصاص لا يسقط------------------------------------------ الا ان -وجد دليل رضا مشتر--------------------------------------------- لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به	1215	2609069224456123192	234	308.5	179	521	44.91362762451172	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	70	188	379	940	1492	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما------------------- كخرق ثوب رفوه ونحوهما كجنون ف القول قول مشتر حيث لا بينة لواحد منهما لان الاصل عدم--------------------------------------------------------------------------------------------- القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي نفي فعل الغير وله اي للمشتري رده اي رد المبيع الذي اختلفا في حدوث عيبه بعد حلفه ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا يشاهد------------------------------------ه فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا	1415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1217	false	-2744374583859000842	202	300	1009	1479	1479	300	وان اختلفا اي --باءع و--مشتر ع-ند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كخرق ثوب----- ونحوه و----------------------------لا بينة ل-احد---هما --ف القول قول منتقل اليه وهو المشتري ان كان العيب في المبيع والباءع ان كان العيب في الثمن بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه ك----------------------------قبض المبي----------------------------ع علي البت فيحلف ا------نه اشتراه وبه---- العيب او انه--------- ما حدث عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا يشاهده كما لو باعه ثم رد اليه بعيب او غيره فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا-	1217	2609069224456123192	286	390.0	224	711	40.22503662109375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	188	300	940	1492	1492	300	رده لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا----------------- قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة تشهد ببكارتها او ثيوبتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وياتي في الشهادات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها اذا-	1415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1218	false	4072746741321658072	0	84	0	421	1533	300	رده لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه والا بان--------------------------------------------------------- خرج عن يده فلا يجوز تحليفه فلو استحلف حلف علي نفي العلم وامتنع رد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الباءع الا ان تقوم بينة بوجوده عند الباءع قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه فاذا لم تقم بينة بذلك حلف الباءع والزم به المشتري وان كان المتبادر من عبارة المصنف خلاف ذلك فان مفهومه لا يعول عليه لمخالفته نصوص اءمة المذهب وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري ك--اصبع --زاءدة و--شجة --مندملة -----لا يمكن حدوث مثلها اذا	1218	2609069224456123192	180	104.0	139	718	25.069637298583984	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1416	true	-7234489464269986185	215	280	1080	1392	1501	300	وان باع امة بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فله الفسخ واسترجاع الامة ان كانت باقية او قيمتها لعتق مشتر لها او بيعها او وقفها او موتها و نحو ذلك مما يتعذر معه ردها كذلك ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا علم بها من صارت اليه بعد العقد ف---ان له الفسخ واسترجاع عوضها من قابضه ان كان اباقا -او بدله ان تعذر رده كما	1416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1211	false	-5262782699930099688	60	112	320	586	1479	300	وان باع امة بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فله الفسخ واسترجاع الامة ان كانت باقية او قيمتها ان تعذر ردها بموتها--- او وقفها و-------------------------------------كذلك ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا ظهر بها عيب--------- بعد العقد فلمشتريها الفسخ واسترجاع عوضها من قابضه ان كان -باقيا او بدله ان تعذر رده ولا	1211	2609069224456123192	229	402.0	181	316	72.46835327148438	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1416	true	-7234489464269986185	0	215	0	1080	1501	300	ادعي الباءع حدوثها فالقول قول المشتري بلا يمين و ك الجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما اذا ادعي المشتري كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك اي الذي لا يحتمل الا هو بغير يمين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول باءع ان المبيع ا--------------------لمعين فان كان في الذمة فقول المشتري علي قياس ما ياتي في الثمن والسلم ليس المردود ----لانه ينكر كون هذا سلعته وينكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر بيمينه الا في خيار الشرط اذا اراد المشتر-----------------ي رد المبيع وانكر الباءع ان يكون هو المردود ف------قول مشتر بيمينه ------------لانهما هنا اتفاقا علي استحقاق الفسخ بخلاف التي قبلها وكذا لو اعتر-ف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم وصرح به في المغني في التفليس ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد اذا اختلفا في انه المردود انه ليس الذي دفعه المشتري اليه اي الي الباءع لما تقدم وينبغي ان يقال الا في خيار شرط كما تقدم و يقبل قول قابض مع يمينه------------ في ثابت في الذمة من ثمن مبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرض وسلم وغير ذلك كاجرة----------- وصداق و------جعالة مما هو في ذمته ----اذا دفعه لمستحقه ثم رده عليه وانكر المقب-ض منه ان يكون هو الماخوذ فالقول قول القابض بيمينه ان لم يخرج عن يده بحيث يغيب عنه لان الاصل بقاءه في الذمة	1416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1218	false	4072746741321658072	84	273	421	1401	1533	300	ادعي الباءع حدوثها ---قبل قول --مشتر- بلا يمين و----كجرح --طر-----ي لا يحتم----------------------------ل كونه قديما ---قبل قول باءع بلا ي--------------------------------مين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول باءع شقص معين بيمينه انه اي المعيب المعين بعقد لي----------------------------------------------------------س المردود نصا لانه ينكر كون هذه سلعته وينكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر بيمينه الا في خيار ش--رط اذا اراد المشتري رد مبيع اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع ----كون--ه الم-بيع فالقول قول مشتر بيمينه انه المردود لانهما هنا اتف-قا علي استحقاق الفسخ بخلاف التي قبلها وكذا--- اعتراف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم -صرح به في المغني في التفليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما------- يقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في --ذمة من ثمن مبيع ويتجه ومثمن اقر بقبضه صرح به في الانصاف وتصحيح الفروع وفروق السامري وكذا صرح به العلامة ابن قندس في حواشي الفروع وانه مرادهم وهو متجه وقرض وسلم و---------اجرة وقيمة متلف وصداق ونحوه كجعالة مما هو في ذمة دافع اذا دفعه لمستحقه ثم رده عليه وانكر --مقبوض منه ان يكون هو الماخوذ فالقول قول القابض بيمينه ان لم يخرج عن يده بحيث يغيب عنه لان الاصل بقاءه في الذمة	1218	2609069224456123192	698	1159.0	558	1308	53.363914489746094	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1418	true	-1437814321859637084	219	279	1145	1475	1588	300	ال-بيع بتخبير الثمن--------------------------- وبيع المساومة اسهل منها نصا -----------------قال في الحاوي الكبير لضيق المرابحة علي الباءع لانه يحتاج ان يعلم المشتري بكل شء من النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمسرة والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا ببينة له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي	1418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1220	false	-2198187807495702925	190	258	965	1337	1575	300	المبيع بتخبير الثمن اذا اخبر باءع بخلاف الواقع وبيع المساومة اسهل منه- نصا لبعده عن الريبة وقال في الحاوي الكبير لضيق المرابحة علي الباءع لانه يحتاج ان يعلم المشتري بكل شء من النقد والوزن وتاخير الثمن وممن اشتراه ويلزمه المءنة والرقم والقصارة والسمرة- والحمل ولا يغر فيه ولا يحل له ان يزيد علي ذلك شيءا الا بينه- له ليعلم المشتري بكل ما يعلمه الباءع وليس كذلك المساومة انتهي	1220	2609069224456123192	322	600.0	262	375	85.86666870117188	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1419	true	7307748067091382885	82	242	443	1264	1558	300	----بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن المعلوم لهما نحو اشركتك في نصفه او ثلثه ونحوه كربعه و كقوله هو شركة بيننا فيكون له نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية فلو قال انسان اشتري شيءا لمن قال له اشركني في-------ه اشركتك ا-------------------------------------نصرف الاشراك الي نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان لقيه اخر فقال الاخر اشركني --وكان الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو الربع لانه طلب منه ان يشر-----------كه في النصف واجابه الي ذلك فياخذ الربع وان لم يكن --------------الاخر عالم-------ا بشركة الاول وقال اشركتك صح ذلك واخذ الاخر نصيبه كله وهو النصف لانه طلب ----------------منه نصف المبيع واجابه اليه وان طلبا منه الشركة فشركهما معا فلهما الثلثان وله الثلث وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث لما سبق من ان مطلق الشركة يقتض--ي التسوية وان اشركه احدهما وحده ف له نصف نصيبه وهو الربع لما سبق وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان ل-----------------------------------------ه النصف ولكل واحد منهما الربع لما	1419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1221	false	-8912854527133531795	9	118	41	593	1466	300	وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن------------------------------------------------------ كقو----------------------------------------------------------------------------------------------له اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه او ثلثيه او ثمنه واشركتك فقط ينصرف -----------لنصفه لان----------ها تقتضي التسوية فان ----------قال لواحد اشركتك ثم قال -لاخر عالم- بشركة الاول------ فله نصف نصيبه -اي الربع لان اشراكه له انما هو فيما يمل-----------------------------------------------كه فيكون بينهما والا-- يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نص--------------------------يبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء ا--------------------------------------------------------------------شركاني----- فاشركاه معا اخذ ثلث-ه ل-------------------------اقتضاءه التسوية وان اشركاه فرادي بان اش--------------------------------------ركه كل واحد منهما علي انفراده فله نصف ما لكل منها وهو ربع الكامل فيتم له النصف ول----------هما النصف ومن	1221	2609069224456123192	304	324.5	238	962	31.600831985473633	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	122	285	620	1409	1478	300	ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال ال----------باءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه -----------------------------------------------------------------------يسقط من تسعة وتسعين----- ومن درهم جزء من احد عشر جزءا -----يبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة بذلك حال- العقد لزوالها بالحساب وما	1420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1222	false	5510463194301078077	8	114	44	543	1457	300	-وكره فيها اي المواضعة ما -كره في -------مرابحة ك-----------------------علي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بثمنه الذي اشتري به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة م---------------------------------------------------------------------------------ن الماءة و ان باعه بثمنه -الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او---------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل عشرة وقع البيع بتسعين------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط في الصورتين من احد عشر لا من العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بالحساب بعد	1222	2609069224456123192	275	353.0	209	881	31.214529037475586	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1421	true	-3490373124267042941	168	281	841	1438	1518	300	ولو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف بطلب مشتر تحليفه اختاره الاكثر منهم القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم به في المنور قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف باءع انه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر مما اخبر به فان حلف باءع خير مشتر بين ال------------------رد و بين دفع الزيادة التي ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد ا------و اقر بعد- الغلط	1421	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	189	254	951	1258	1484	300	فلو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر مما اخبر به وي-----------خير مشتر اذن اي بعد حلف باءع بين رد و بين دفع --زيادة----- ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد وكذلك لو اقر بعدم الغلط	1223	2609069224456123192	275	485.5	216	622	44.21221923828125	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	21	52	115	277	1578	300	قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط ك----المضارب اذا	1422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	34	65	168	327	1484	300	قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة------ وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير وكونه مءتمنا لا ي-جب قبول دعواه الغلط اشبه المضارب اذا	1223	2609069224456123192	154	288.0	124	166	92.77108764648438	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	73	101	377	525	1578	300	ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع لانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين	1422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1223	false	-4628232306072280715	254	298	1258	1477	1484	300	ولا يحلف مشتر بدعوي باءع عليه علم غلط اي لو ادعي الباءع غلطا وقال ان المشتري يعلم والتمس من الحاكم تحليفه علي انه لا يعلم ذلك فلا يجب تحليفه قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب------------------------------ لانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين	1223	2609069224456123192	114	199.0	91	249	45.78313064575195	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	269	300	1413	1578	1578	300	بين ال--امساك والرد-- كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب فان لم يكن حيلة جاز وصححه في المغني والشرح لانه اجنبي اشبه غيره------------------------------------------- وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير-	1422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	232	276	1177	1390	1519	300	بين رد وامساك بلا ارش كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب وهذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين بيع اخبر بالحال وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير	1224	2609069224456123192	100	135.5	79	213	46.94835662841797	15	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	0	36	0	202	1636	300	الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم احد المشتريين في الثانية من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن	1423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1224	false	2839705133474365907	276	300	1390	1519	1519	300	الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسما- واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان----------------------------------------------------------------------- من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن-	1224	2609069224456123192	129	236.5	106	202	63.861385345458984	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	249	299	1374	1632	1636	300	اراد الباءع الاخبار بثمن السلعة وكانت السلعة بحالها لم تتغير بزيادة ولا نقص او كانت زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها الذي اشتراها به سواء غلت او رخصت لانه انما اخبر بما اشتراها به لا بقيمتها الان فان رخصت و اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال اي -----انه	1423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1225	false	-4292493598591196958	97	136	526	727	1487	300	اراد الباءع الاخبار بثمن س--لعة وكانت------- بحالها لم تتغير بزيادة ولا نقص او----- زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها الذي اشتراها به سواء غلت او رخصت---------------------------------------------- فان رخصت و-اخبره بدون ثمنها ولم يب-ن الحال لم يجز لانه	1225	2609069224456123192	193	333.5	155	263	73.384033203125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	36	148	202	812	1636	300	بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم--- ثوبين او نحوهما بصف-ة واحدة فاخذهما علي الصف-ة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة او تولية بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما اي الثوبين المسلم فيهما بصفة واحدة زيادة علي الصفة التي اوقعا عليها العقد جرت الزيادة مجري النماء الحادث بعد البيع فلا يءثر عدم الاخبار به في بيع الثاني بتخبير الثمن وان لم يبين-- الباءع	1423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1225	false	-4292493598591196958	0	99	0	538	1487	300	بالاجزاء كالثياب و---------العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم في ثوبين و--نحوهما بصفقة واحدة واخذهما علي الصفقة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضع---------ة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين--------------- فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة ولذلك لو قابله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما----------------------------------- زيادة علي الصفة التي اوقع -عليها العقد جرت-------- مجري النماء الحادث بعد البيع فلا يءثر عدم الاخبار به في بيع الثاني بتخبير الثمن تتمة اذا اراد الباءع	1225	2609069224456123192	513	921.5	418	617	83.14424896240234	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1425	true	2720994149538501426	120	272	618	1414	1554	300	ومثله اي مثل اجرة مكانه و------------كيله و-----وزنه وعده وذرعه وحمله وخياطته وعلف الدابة ونحوه فيخبر بذلك علي وجهه ولا يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرين ولا يجوز ان يقول تحصل علي بها لانه كذب وتغرير للمشتري وا------------------------------------------------------------------------------------ن اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال -انه اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ويحط الربح وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة------- كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها قاله في المبدع وشرح المنتهي وغيرهما وفيه نطر لما تقدم من النماء لا يج-ب الاخبار به ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب والكذب حرام-------------------------- وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة قدمه في المقنع واختاره الموفق والشارح وقدمه في الفروع وهو اصوب قال في ---------الانصاف وهو الصواب وقال عن الاول انه المذهب	1425	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	113	239	564	1221	1531	300	ومثله اجرة نحو--- مكان المبيع و اجرة كيله واجرة وزنه و اجرة -----حمله وسمسار------------------ه فيخبر به --علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخير به ولا--------------- يقول تحصل علي بكذا -----------------------وان اشتراه بدنانير فاخبر بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمشتر الخيار وان باع ما اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق- مرابحة------------------ بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او ----------------يحط الربح من العشرة ال--------------------ثمن الثاني--------- ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و-------------------------------------------------------------- لا يجوز ا------------ن يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو--- حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه ف-------------------------------------------------------------ي الاقناع والانصاف وعلي القول-------- الاول وهو المذهب	1226	2609069224456123192	385	455.5	304	941	40.91392135620117	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	6	60	31	298	1594	300	وعلي القول الاول----------- لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن اذا------ باع بتخبير الثمن ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني لانه كذب	1426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	234	286	1193	1452	1531	300	وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم----------------- ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة -----لثمن --ثان ل-انه كذب	1226	2609069224456123192	222	388.0	175	284	78.16901397705078	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	82	275	417	1479	1594	300	لان الثمن عوض عن المبيع فكان علي قدر ملكيهما كمساومة اي كما لو باعاه مساومة فان الثمن بينهما نصفين ولو اشتر----ي اثنان ثوبا مثلا بعشرين ثم بذل بالبناء للمفعول لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك السعر المبذول----- اخبر في المرابحة ونحوها باحد وعشرين عشرة ثمن نصيبه الاول واحد عشر ثمن نصيب صاحبه لا ب اثنين وعشرين لانه كذب فصل القسم السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا لو اختلف المءجر والمستاجر في الاجرة فمتي اختلفا اي المتعاقدان في -------------------------قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال بعتكه ب----------------------------------------ماءة فقال المشتري بل بثمانين وكذا في الاجارة ولا بينة لاحدهما تحالفا او له-----------------ما بينة تحالفا--------------------------------------------- وسقطت بينتاهما لتعارضهما ولو كانت السلعة المبيعة تالفة لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا ويءكد ذلك حديث ابن مسعود يرفعه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وانما قلنا يتحالفان وان كانت السلعة تالفة لقول الامام في الجواب عن الحديث المذكور لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن الا	1426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1227	false	-883360233517970186	13	193	65	1041	1579	300	لان الثمن عوض الم---بيع فهو- علي قدر ملكيهما ------------------------------------------------------ولو اشتريا اي اثنان ثوب-----ا بعشرين فسيم الثوب منهما باثنين وعشري--------------ن فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك السعر المبذول لهما اخبر في المرابحة ونحوها باحد وعشرين عشرة ثمن نصيبه الاول واحد عشر ثمن نصيب صاحبه لا ب-اثنين وعشرين لانه كذب---- القسم السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن في بعض صوره اذا ا------------------------------ختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن قبل قبضه------ بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه ثمان----------------------------------------ماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه وتعارضتا اي البينتان تحالفا اي المتعاقدان وسقطت بينتاهما فيصيران كمن لا بينة له ولو بعد تلف مبيع لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما لحد---------------------------------------------------------------يث ابن مسعود يرفعه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وانما قلنا يتحالفان وان كانت السلعة تالفة لقول الامام في الجواب عن الحديث المذكور لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ل-م يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ولا	1227	2609069224456123192	712	1239.5	577	1198	59.43238830566406	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	242	286	1255	1488	1551	300	وان لم يرض احدهما بقول صاحبه------------ فلكل منهما الفسخ---- بلا حاكم اي لا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينفسخ العقد بنفس التحالف ل----------------------------------انه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	1427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	50	116	254	603	1548	300	والا-- يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا ح----------------------------اكم لانه---- لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ويفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره ولا يفس-خ العقد ب------تحالف او جحود بل من تصريح احدهما بالفسخ لانه عقد صحيح فلم يف-سخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	1228	2609069224456123192	180	286.0	145	391	46.035804748535156	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	130	164	696	867	1551	300	ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد -لان النكول --------------------------بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع	1427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1228	false	3751705288959350023	12	50	61	254	1548	300	ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد ولان النكول كاقامة البينة علي من نكل وبمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو---- بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيه-ا بالمجموع	1228	2609069224456123192	166	306.5	133	198	83.83838653564453	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1429	true	6003078815742915482	72	139	374	714	1516	300	وان اختلفا اي المتعاقدان في صفة ثمن اتفقا علي تسميته في العقد اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد البلد ان لم يكن بها الا نقد واحد وادعاه احدهما فيقضي له به عملا بالقرينة علي ما ذكره ابن نصر الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان بالبلد نقود واختلفت رواجا اخذ غالبه رواجا لان الظاهر وقوع العقد به لغلبته فاذا----------------- استوت النقود رواجا فالوسط----- تسوية بين حقيهما لان العدول عنه ميل علي احدهما وع------------لي مدعي	1429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1230	false	-614798714933317910	121	250	617	1280	1533	300	وان اختلفا اي الباءع--ان في صفة ثمن اتفقا علي ذكر--ه في البيع ويتجه او اختلفا في جنسه كما لو ادعي احدهما انه عقد بذهب والاخر بفضة او احدهما بنقد والاخر بعرض اي فالحكم فيهما كاختلاف في الصفة وهذا ليس بوجيه اذ المذهب انهما يتحالفان ويفسخ العقد كما لو اختلفا في قدر الثمن او عينه وتقدم اخذ بيمين مدعي نقد البلد ان لم يكن بها الا نقد واحد وادعاه احدهما فيقضي له به عملا بالقرينة ولان الظاهر وقوع العقد به فلو ابطل السلطان ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو اسلم حنطة فرخصت فليس له غيرها ثم ان كان بالبلد نقود واختلفت رواجا اخذ غالبه رواجا------------------------- لغلبته وكثرة المعاملة به فان استوت النقود رواجا فالوسط منها تسوية بين حقيهما ودفعا لل-------ميل علي احدهما وانما اوجبنا علي مدعي	1230	2609069224456123192	257	402.5	203	699	36.76681137084961	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1429	true	6003078815742915482	241	300	1231	1516	1516	300	اختلفا في شرط صحيح او---- فاسد يبطل العقد او لا يبطله بان ادعي احدهما اشتراطه وانكره الاخر فقول منكره او اختلفا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ضمين بالثمن او بعهدته او عهدة المبيع فقول من ينفيه بيمينه لان الاصل عدمه نص ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الامام----- في دعوي عبد عدم الاذن من سيده بعد البيع فلا يقبل منه مع انكار المشتري و نص----- في دعوي-	1429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1231	false	6831740596786976792	20	158	104	758	1491	300	اختلفا في شرط صحيح او شرط فاسد يبطل العقد او لا------ بان ادعي احدهما اشتراطه وانكر- الاخر فقول منكره او اختلفا في اجل في غير سلم اذ السلم لا يكون حالا وياتي و في غير اقرار اذ يقبل قول المقر له علي كذا مءجلة الي كذا ولو عزاه الي سبب قابل لامرين كما ياتي في بابه او اختلفا في رهن او اختلفا في قدرهما اي الاجل والرهن او في شرط ضمين بالثمن او بعهدته او عهدة المبيع فقول منكر---ه بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل منكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي احدهما ما يفسد العقد من نحو اكراه كسفه او جنون ولو عملا له حالة جنون وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة ونص عليه الامام احمد في دعوي عبد عدم الاذن من سيده بعد البيع فلا يقبل منه--- انكار المشتري و نص عليه في دعوي	1231	2609069224456123192	266	449.0	212	667	39.88005828857422	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1430	true	1389194053085963968	1	152	7	802	1541	300	الصغر بان ادعي انه حال العقد كان صغيرا وانكره المشتري فقوله لا-------------------------------------------------ن الظاهر من حال المسلم انه لا يتعاطي الا عقدا صحيحا ومثله اي مثل ما ذكر من دعوي عدم الاذن والصغر دعوي اكراه او جنون فلا تقبل بغير بينة لانه اذا ادعي احدهما صحة العقد و ادعي الاخر فساده صدق مدعي الصحة منهما بيمينه لان الاصل عدم المفسد لكن ياتي في الاقرار تقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكل به وترسيم عليه وان اختلفا في قدر مبيع فقال المشتري بعتني هذين العبدين مثلا بثمن واحد فقال الباءع بل بعتك احدهما وحده صدق الباءع لانه منكر للبيع في الثاني والاصل عدمه والبيع يتعدد بتعدد المبيع فالمدعي شراء عينين يدعي عقد---ين انكر- الباءع احدهما بخلاف الاختلاف في الثمن ا-------------------------------------------------------------------------------------و اختلفا في عينه اي عين المبيع فقال المشتري بعتني هذا العبد فقال الباءع بل بعتك هذا العبد فقول باءع بيمينه لانه كالغارم وورثة كل منهما بمنزلته فيما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكم اجارة في ساءر ما تقدم	1430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1231	false	6831740596786976792	159	293	763	1458	1491	300	الصغر بان ادعي انه حال العقد كان صغيرا وانكره المشتري فقوله ما لم يكذبه الظاهر وانما اعتبر قول المنكر بيمينه لان الظاهر من حال المسلم انه لا يتعاطي الا عقدا صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة فقول ب------------------------------------اءع لانه منكر للزيادة-------------------- والبيع يتعدد بتعدد المبيع فالمشتري---------- يدعي عقدا اخر ينكره الباءع------- بخلاف الاختلاف في الثمن ويتجه محل قبول قول الباءع ان لم يكذبه الحس فان كذبه الحس فلا يقبل قوله وهو متجه وكذا لو اختلفا في عينه اي---- المبيع ------------كبعتني هذه الجارية فيقول بل العب-------------د فقول باءع نصا ل---انه كالغارم وورثة كل منهما بمنزلته فيما تقدم فان اقام كل من المتبايعين بينة بدعواه ثبت العقدان معا لعدم تنافيهما اذ لا مانع من ان يكون اشتري الجارية ثم العبد وكذا حكم اجارة في ساءر ما تقدم	1231	2609069224456123192	362	555.0	291	1046	34.6080322265625	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1431	true	-2304752702849275203	9	123	55	616	1514	300	وان كان الثمن دينا حالا فنصه ------------------------------------------لا يحبس الباءع المبيع علي قبض ثمنه-------- لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء فيجبر باءع علي تسليم مبيع ثم يجبر مشتر علي تسليم ثمنه الحال ان كان------------ معه في المجلس لانه غني ومطله ظلم ويجبر باءع علي تسليم مبيع في ما اذا باع بثمن مءجل ولا يطلب بالثمن حتي يحل اجله و-ان كان الدين الحال غاءبا عنه اي عن المجلس في البلد حجر الحاكم علي مشتر في المبيع و في بقية ماله من غير فسخ للبيع حتي يحضر المشتري الثمن كله يسلمه للباءع لءلا يتصرف في ماله تصرفا -يضر الباءع وكذا ان كان	1431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1232	false	5937375570230137295	118	207	601	1037	1483	300	وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشترك بعينه ولا يحبس الم-------بيع علي قبض ثمنه اذن نصا لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء ثم ا--------------------------جبر مشتر علي تسليم ثمن------- ان كان الثمن حاضرا معه في المجلس لانه غني ومطله -------------------------------------------------------------------------------ظلم و ان كان الثمن الحال غاءبا دون مسافة قصر------------ حجر --حاكم علي مشتر في ماله كله حتي الم-------------------بيع حتي----------------------- يسلمه اي الثمن خوفا من--------- تصرفه فيضر بب-اءع و----ان كان	1232	2609069224456123192	315	478.0	245	625	50.400001525878906	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1432	true	6261859935937160594	14	45	66	223	1476	300	المشتري --موسرا وهرب قبل دفع الثمن قضاه الحاكم----- من ماله ان وجد له مالا والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وحفظ الباقي------- لان للحاكم ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء	1432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1230	false	-614798714933317910	72	105	377	541	1533	300	المشتري الموسر------ قبل دفع الثمن ويوفي حاكم الثمن من ماله ان وجد له مال- والا باع المبيع ووفي ثمنه منه وحفظ الباقي ان كان لان للحاكم ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء	1230	2609069224456123192	137	235.5	108	171	80.11695861816406	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1432	true	6261859935937160594	195	239	963	1170	1476	300	فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري شيءا----------- بكيل او وزن او عد او ذرع ملكه بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم البيع بالعقد ان لم يكن فيه خيار---- كباقي المبيعات ولو كان المبيع قفيزا من صبرة او كان رطلا من زبرة حديد و--نحوه ولم يصح من------------- المشتري	1432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1233	false	2431618294775492057	94	169	452	817	1439	300	فصل في التصرف في المبيع وما اشتري بالبناء للمجهول بكيل كقفيز من صبرة او اشتري بوزن كرطل من زبرة حديد او اشتري بذراع كثوب علي انه عشرة اذرع او اشتري بعد كبيض علي انه ماءة ملك المبيع بمجرد عقد فنماءه لمشتر امانة بيد باءع ولزم البيع فيه بمجرد عقد لا---- خيار فيه كساءر المبيعات ولو كان المبيع قفيزا من صبرة او كان رطلا من زبرة حديد او نحوه لكن لا يدخل في ضمانه اي المشتري	1233	2609069224456123192	140	188.5	107	369	37.94038009643555	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1434	true	86798188831402292	202	256	1010	1262	1481	300	قبل قبض المشتري له فهو من مال باءع لانه عليه --------السلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمراد به ربح ما بيع قبل القبض قال- في المبدع لكن ان عرض الباءع المبيع علي المشتري فامتنع من قبضه ثم تلف كان من ضمان المشتري كما اشار اليه ابن نصر الله واستدل له بكلام الكافي في	1434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1233	false	2431618294775492057	171	223	825	1074	1439	300	قبل قبضه فمن ضمان------------ باءع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يقبض والمراد به ربح ما بيع قبل القبض قاله في المبدع لكن لو عرض الباءع المبيع علي المشتري فامتنع من قبضه ثم تلف كان من ضمان المشتري كما اشار اليه ابن نصر الله واستدل له بكلام الكافي بل	1233	2609069224456123192	224	420.0	175	261	85.8237533569336	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1434	true	86798188831402292	186	300	935	1481	1481	300	بالكيل -ونحوه او تلف بعض---------ه بافة اي عاهة سماوية لا صنع لادمي فيها قبل قبضه اي قبل قبض المشتري له فهو من مال باءع لانه عليه --------السلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمراد به ربح ما بيع قبل القبض قال في المبدع لكن ان عرض الباءع المبيع علي المشتري فامتنع من قبضه ثم تلف كان من ضمان المشتري كما اشار اليه ابن نصر الله واستدل له بكلام الكافي في الاجازة وينفسخ العقد فيما تلف بافة سماوية مما بيع بكيل او نحوه قبل قبضه سواء كان التالف الكل او البعض لانه من ضمان باءعه ويخير مشتر اذا تلف بعضه و-بقي بعضه في الباقي بين اخذه---------- بقسطه من الثمن وبين رده واخذ الثمن كله لتفريق-	1434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1234	false	1106836855369491847	191	247	940	1190	1445	300	--بكيل او وزن او عد او ذرع تلف منه بافة سما--------وية لا صنع لادمي فيها قبل قبضه ل--------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمراد به ربح ما بيع قبل القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير مشتر ا-ن تلف بعضه و بقي منه شء-------- بين اخذه اي الباقي بقسطه من الثمن او-- رده واخذ الثمن كله لتفريق	1234	2609069224456123192	195	283.5	150	576	33.85416793823242	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1437	true	-4188468410690425682	113	173	561	856	1436	300	ليس في الذمة----------- كمثمن في كل ما سبق من احكام التلف وجواز القبض بغير اذن المشتري وما في الذمة من ثمن ومث--من اذا تلف--------- له اخذ بدله------------------------------------------ لاستقرار--------ه فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وحكم كل عو----ض ملك------------------- بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معين---------ة وعوض معين	1437	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1237	false	7383220729776582401	218	300	1070	1462	1462	300	ليس في --ذمة وهو المعين كمثمن في كل ما سبق من احكام التلف وجواز القبض بغير اذن المشتري وما في الذمة من ثمن او مثمن اذا تلف قبل قبضه له اخذ بدله ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وكبيع ما اي عرض ملك من نحو مكيل كموزون بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاك---- العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين-	1237	2609069224456123192	276	468.0	220	399	69.17293548583984	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1437	true	-4188468410690425682	173	300	856	1436	1436	300	في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض- هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في --جواز ال---------------------------تصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك ب-غير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا --حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال--------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه--------- فلا يجوز التصرف فيه بغير نحو عتق قبل قبضه ان احتاج لحق توفية والا-جاز لكن يجب ع------لي من تلف ذلك بيده قبل اقباضه ب سبب تلفه مثله ان كان مثلبا او قيمته ان كان متقوما لانه من ضمانه حتي يقبضه مستحقه الحاقا له بال-بيع والا	1437	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	0	116	0	543	1445	300	في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين و عوض معين في هبة بمعن----------ي بيع -----وقسمة بمعني بيع في انفساخ العقد بتلفه قبل قبضه وفي صحة تصرف فيه ان---- لم يحت-ج لحق توفية------ ومنعه اي التصرف ان كان كذبا بمعين عتق----------------- وكذا الحكم في غير انفساخ عقده------ بهلاكه قبل قبضه كما ملك ب-------------عوض عتق وصداق وخلع وطلاق ومهر-------------------- وارش جناية وقيمة متلف وصلح عن دم عمد فلا يجوز التصرف فيه بغير نحو عتق قبل قبضه ان احتاج لحق توفية والا جاز ---ويجب بتلفه علي من تلف ذلك بيده قبل اقباض-----------ه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه من ضمانه حتي يقبضه مستحقه الحاقا له بالمبيع ولا	1238	2609069224456123192	407	598.5	314	639	63.69327163696289	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1438	true	-3382622359529564687	138	180	692	886	1476	300	--فيه فصل في قبض المبيع ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لما روي------ عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد فلا يشترط----------------------------------------------- نقله-------- بشرط حضور	1438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1238	false	8448066951153676872	184	237	872	1125	1445	300	الغير فصل في قبض المبيع ويحصل --قبض --ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد ذلك بشرط حضور	1238	2609069224456123192	169	303.5	130	257	65.75875854492188	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1438	true	-3382622359529564687	261	286	1276	1413	1476	300	وتكره زلزلة الكيل عند القبض---- لاحتمال --زيادة---- الواجب قال في شرح المنتهي ولان الرجوع في كيفية الاكتيال الي عرف الناس في اسواقهم ولم تعهد فيها	1438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1239	false	-4698267514935432299	27	51	129	262	1454	300	وتكره زلزلة الكيل عند القبض نصا لاحتمال الزيادة علي الواجب بذلك-------------- ولان الرجوع في كيفية الاكتيال الي عرف الناس في اسواقهم ولم تعهد فيها	1239	2609069224456123192	120	207.0	98	147	81.63265228271484	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	85	126	444	645	1521	300	الباءع الثمن غير المعين او اخذه بلا اذن المشتري لم يكن قبضا لانه---- غصب لان حقه لم يتعين في هذا--- بعينه-------------------------- الا مع المقاصة بان اتلفه او تلف بيده وكان موافقا لما له علي المشتري نوعا وقدرا فيتساقطان و-لا ضمان علي	1440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1240	false	-5375452749677811548	248	292	1191	1409	1448	300	الباءع الثمن من مال مشتر------- بلا اذن منه ليس------- قبضا للثمن بل غصب لان حقه لم يتعين فيما قبضه بعينه كغصب الباءع ثمنا غير معين الا مع المقاصة بان اتلفه او تلف بيده وكان موافقا لما-له علي المشتري نوعا وقدرا فيتساقطان وكذا --ان رضي	1240	2609069224456123192	158	245.0	124	235	67.23403930664062	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	255	300	1318	1521	1521	300	في جواز قبض مشاع بنقل ك---------نصف فرس او بغير اذن شريكه في قبضه لان قبضه نقله ونقله لا يتاتي الا بنقل حصة شريكه والتصرف في مال الغير بغير اذن- حرام وعلم منه ان قبض مشاع لا ينفل كنصف عقار لا يعتبر له اذن شريك لان-	1440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1241	false	3027229503264652014	191	234	929	1128	1449	300	ل--جواز قبض كثلث ونصف مما ينقل كنصف فرس او بعير اذن شريك--------ه لان قبضه نقله و-----لا يتاتي الا بنقل حصة شريكه والتصرف في مال الغير بغير اذنه حرام وعلم منه ان قبض مشاع لا ينقل كنصف عقار لا يعتبر له اذن شريك لان	1241	2609069224456123192	177	319.0	137	214	82.71028137207031	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1441	true	-5738647314407235714	37	75	197	388	1557	300	فان ابي الشريك الاذن للباءع في تسليم الكل للمشتري قيل للمشتري وكل الشريك في القبض ليصل الي مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوده من قبض المبيع فان اب--------ي ان يوكل او ابي الشريك ان يتوكل نصب الحاكم من يقبض الكل جمعا بين الحقين	1441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1241	false	3027229503264652014	239	300	1154	1449	1449	300	فان ابي الشريك الاذن للباءع في تسليم الكل-------- قيل للمشتري وكل الشريك في القبض ليصل الي مقصوده فان توكل الشريك فيه اي القبض عن مشتر قبضه نيابة عنه وفي نسخة عن باذله بدل قوله عن مشتر ولعلها سبق قلم او تحريف من---- النساخ فان ابي المشتري ان يوكل او ابي الشريك ان يتوكل نصب --حاكم من يقبض الكل جمعا بين الحقين-	1241	2609069224456123192	168	294.0	133	310	54.19355010986328	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1441	true	-5738647314407235714	75	295	388	1530	1557	300	فيكون في يده لهما- امانة او باجرة والاجرة عليهما ولو سلمه باءع بلا اذن شريكه فالباءع غاصب لحصة شريكه لتعديه بتسليمها بلا اذنه فان علم المشتري ذلك ا-----------------------------------------------------------ي ان الباءع شريكا لم ياذن في تسليم حصته وتلفت العين بيده فقرار الضمان عليه لحصول التلف بيده والا بان لم يعلم انه لم ياذن ف قرار الضمان علي الباءع لتغريره للمشتري وكذا ان جهل المشتري الشركة او علمها وجهل وجوب الاذن ومثله --------------يجهله فقرار الضمان علي الباءع لما تقدم وفي المغني والشرح في الرهن لا يكفي هنا التسليم اي تسليم المشترك بغير اذن الشريك ان قلنا استدامة القبض شرط للزوم الرهن كما هو المذهب لتحريم الاستدامة فصل والاقالة للنادم مشروعة اي مستحبة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه ف تصح الاقالة في المبيع ولو قبل قبضه من مسلم وغيره كمب-------------------------يع في ذمة او بصفة او رءية متقدمة لانها فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض و تصح في مكيل وموزون ومعدود ومذروع بغير كيل ووزن وعد وذرع لانها فسخ و تصح الاقالة بعد نداء الجمعة الثاني ممن يلزمه الجمعة ----لما تقدم و تصح الاقالة من مضارب	1441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1242	false	-6839577499879988629	0	161	0	828	1482	300	فيكون في يد القابض امانة او باجرة واجرته -عليهما فلو سلمه باءع بلا اذن شريكه فالباءع غاصب لحصة شريكه لتعديه بتسليمها بلا اذنه وقرار الضمان فيه ان تلف عليه اي الباءع لتغريره المشتري ما لم يعلم اخذ وهو المشتري ان للباءع شريكا لم ياذن في تسليم حصته --------فان -علم فقرار الضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علم --------الشركة--------- وجهل وجوب الاذن وتسلم المبيع فتلف او بعضه فقرار الضمان علي الباءع لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--اقالة النادم---------- مستحبة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقال- الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه ف-تصح الاقالة-------------- قبل قبض ما بيع من نحو مكيل كموزون ومعدود ومذروع ومبيع في ذمة او بصفة او رءية متقدمة وفي سلم قبل قبضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد --------------------------نداء جمعة كساءر الفسوخ و تصح الاقالة من مضارب	1242	2609069224456123192	630	1027.0	502	1245	50.60240936279297	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1442	true	2463988211060459864	39	90	196	451	1500	300	الاقالة بغير-------------- اذن الموكل ل-انه لم يوكل في الفسخ وتصح الاقالة في الاجارة كما تصح في البيع و تصح الاقالة من مءجر وقف ان كان الاستحقاق كله له لانه كالمالك له وظاهره ان كان الاستحقاق مشتركا او لمعين غيره او كان الوقف علي جه-ة لم تصح الاقالة وعمل الناس علي خلافه	1442	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1243	false	5675815271455910077	208	256	985	1221	1439	300	الاقالة من وكيل في عقد بلا اذن --موكله لانه لم يوكل في الفسخ وتصح الاقالة في --اجارة------------------------------- من مءجر وقف ان كان الاستحقاق كله له لانه كالمالك له وظاهره ان كان الاستحقاق مشتركا او لمعين غيره او كان الوقف علي جملة لم تصح الاقالة وعمل الناس علي خلافه	1243	2609069224456123192	213	386.5	170	271	78.59778594970703	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1444	true	-4368244365843007531	59	300	297	1582	1582	300	الربا والصرف وتحريم الحيل الربا مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي علت وارتفعت وقال------ ان تكون امة هي اربي من امة اي اكثر عددا وهو محرم اجماعا لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهو من الكباءر لعده صلي الله عليه وسلم له في----------------- السبع الموبقات في الحديث المتفق عليه وحكي عن ابن عباس وغيره اباحة ربا الفضل لحديث لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري ثم رجع ابن عباس عنه رواه الاثرم وقاله الترمذي وابن المنذر والحديث محمول علي الجنسين وهو شرعا تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونسا- في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهو المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي بتحريم الربا فيها وهو اي الربا نوعان احدهما ربا الفضل و الثاني ربا النسيءة فاما ربا الفضل اي الزيادة فيحرم-------- في كل مكيل بيع بجنسه و في كل موزون بيع بج-----------------------------------نسه لعدم التماثل لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه واختلف في العلة التي لاجلها حرم الربا في هذه الاصناف الستة والاشهر عن امامنا ومختار عامة الاصحاب ان علة الربا في النقدين كونهما موزوني جنس وفي الاعيان الباقية كونها مكيلات جنس فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه-	1444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	3	167	13	879	1532	300	الربا والصرف ال-------------ربا مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي علت وارتفعت وقال تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي اكثر عددا و-------------------------------------------------------هو من الكباءر لقوله تعالي وحرم الربا وحديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرعا تفاضل في اشياء كمكيل بجنسه او موزون بجنسه ونساء في اشياء كمكيل بمكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها اي -تحريم الربا فيها نصا في البعض وقياسا في الباقي منها كما ستقف عليه---------------------------------- فيحرم ربا فضل في كل مكيل---- بجنسه----- او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه------------- لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه	1244	2609069224456123192	719	1249.0	580	1353	53.14116668701172	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1445	true	-2728741382267536570	107	191	610	1040	1640	300	ربا فيه--- بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة لاباحته في الاصل قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية ولا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات من التفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ونحوها فيجوز بيع بيضة وخيارة وبطيخة بمثلها نص عليه لانه ليس مكيلا ولا موزونا لكن نقل مهنا انه كره بيع بيضة ببيضتين وقال لا يصلح الا وزنا بوزن لانه مطعوم ولا يجري الربا ايضا فيما لا يوزن عرفا لصناعته ولو كان اصله الوز-ن غير	1445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1244	false	3394690898603432482	222	263	1152	1351	1532	300	----في ماء بحال لاباحته اصلا و---عدم تموله عادة----------------- قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما ضعفت العلة التي هي الكيل فيه فلم تءثر ولا رب------------------------------------------ا فيما لا يوزن عرفا لصناعته لارتفاع سعره بها من غير	1244	2609069224456123192	125	155.0	94	434	28.801843643188477	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1446	true	-5771680138748880955	17	48	82	254	1565	300	بمثله وزنا-------- سواء ماثله في الصناعة او لا لعموم الحديث السابق وجوز ا-لشيخ ------------------بيع مصنوع مباح الاستعمال كخاتم ونحوه بيع بجنسه بقيمته حالا جعلا للزاءد عن وزن الخاتم في مقابلة الصنعة	1446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1245	false	-782902892047789447	1	34	5	185	1531	300	بمثله وزنا لا قيمة سواء ماثله في الصناعة او لا لعموم الخبر- السابق خلافا للشيخ تقي الدين حيث جوز بيع مصنوع مباح الاستعمال كخاتم ونحوه---- بجنسه بقيمته حالا جعلا للزاءد-------------- في مقابلة الصنعة	1245	2609069224456123192	144	236.0	118	199	72.36180877685547	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1447	true	3229748644250650561	5	135	28	721	1643	300	مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البيع لعدم المانع وان تفاضلتا اي زادت احداهما علي الاخري فرضي صاحب الزيادة بدفعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاخر مجانا او رضي صاحب الناقصة بها مع نقصها اقر العقد لان الحق لهما فجاز ما تراضيا عليه والجنس مختلف فلم يضر التفاضل وان تشاحا فسخ العقد بينهما قطعا للنزاع ولا يباع ما اصله الكيل كالحبوب والماءعات بشء من جنسه وزنا ولا يباع ما اصله الوزن بشء من ج-------------------------نسه كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره اي الاصل الشرعي لحديث ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدين بمدين والملح بالملح مدين بمدين والشعير بالشعير مدين بمدين والتمر بالتمر مدين بمدين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر	1447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1245	false	-782902892047789447	165	300	853	1531	1531	300	مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء لوجود التماثل فان نقصت احدا------------------هما عن ا-لاخري بطل وكذا زبرة حديد فاذا اختلف الجنس لم يجب التماثل وياتي لكن ان تبايعا صبرة من بر بصبرة من شعير مثلا بمثل فكيلتا فزادت احداهما فالخيار و يصح بيع حب جيد بحب خفيف من جنسه ان تساويا كيلا لانه معيارهما الشرعي ولا يءثر اختلاف القيمة و لا يصح بيع حب بحب مسوس من جنسه لانه لا طريق الي العلم بالتماثل-------------------------------------------------------------------------- والجهل به كالعلم ب---التفاضل ولا يصح بيع م---------------------------------------------كيل كتمر وبر وشعير بج---------نسه وزنا كرطل تمر برطل تمر و لا بيع موزون كذهب وفضة ونحاس وزبد بجنسه كيلا----------------------------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب و--------------زنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدين بم-----------------------------------------------------------------------------دين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر-	1245	2609069224456123192	281	391.5	222	967	29.058944702148438	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1447	true	3229748644250650561	135	189	721	1023	1643	300	الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الش-------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فان ا--------------------------------------ختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او و-----------زن---------------------ا وجزافا متفاضلا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد	1447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1246	false	-5706520332062937338	0	84	0	468	1502	300	الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع بجنسه كيلا في معياره الشرعي فيصح المبيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزاف--------ا لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	1246	2609069224456123192	261	436.0	214	477	54.71697998046875	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1448	true	-2230970821760382481	109	215	553	1148	1621	300	الاجناس اجناس ك--ادقة واخب--از و--ادهان و--خلول لان الفرع يتبع اصله فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا الحاقا للفروع باصولها فعلي هذا دقيق الحنطة جنس وخبزها جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس ودهن السمسم جنس ودهن الزيتو---------------ن جنس وخل التمر جنس وخل العنب جنس وهكذا فعسل النحل وعسل القصب جنسان--------------------------------------------------- واللحم اجناس باختلاف اصوله لانها فروع هي اصول اجناس فكانت اجناسا كالاخباز وكذلك اللب--------------ن اجناس باختلاف اصوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان و--معز نوعا جنس لا يباع احدهما بالاخر الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا البقر والجواميس والبخاتي والعراب وسمين ----------------ظهر و سمين جنب و--لحم --احمر جنس واحد يتناوله اسم اللحم---------------------------------------------------------------------- والشحم ------والالية والكبد------------ والطحال بكسر الطاء	1448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1247	false	-1865361439136184087	129	245	654	1329	1615	300	الاج------ناس كالادقة والاخباز والادهان وال-----------------------------------------------------------------------------------خلول ونحو-ها --اجناس فدقيق ال--بر جنس وخبزه- جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس وزيت القرطم جنس وزيت السلجم جنس وزيت الكتان جنس---------------------------- وهكذا ودهن ورد وبنفسج وياسمين ونحوها جنس واحد ان كانت من دهن واحد ولو اختلفت مقاصدها واللحم و------------------------------------------------------------------------اللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصولها فلحم الابل جنس ولبنها جنس وجبنها جنس وسمنها جنس وهكذا البقر والضان لكن البقر والجاموس نوعا جنس واحد والضان والمعز نوعا جنس لا يباع احدهما بالاخر الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا -----------------البخاتي والعر-ب واللحم الابيض كسمين الظهر وال----جنب واللحم الاحمر جنس واحد يتناوله---- اللحم ونحر بقر اهلية و بقر وحشية جنسان فيجوز بيع بقرة اهلية ببقرتين وحشيتين والشحم والمخ والالية بفتح الهمزة والقلب والطحال بكسر الطاء	1247	2609069224456123192	304	314.5	244	896	33.92856979370117	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	52	102	270	521	1547	300	ولا يصح بيع رطبه اي رطب جنس --ربوي بيابسه ك بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والحنطة المبلولة او الرطبة باليابسة لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالثمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	47	88	234	431	1508	300	ولا ----بيع رطبه اي --الجنس الربوي بيابسه ك-------رطب ب--تمر و--عنب ب--زبيب------------------------------------ لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1249	2609069224456123192	192	325.0	151	253	75.88932800292969	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	206	253	1066	1313	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	26	73	122	369	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1250	2609069224456123192	247	494.0	200	247	100.0	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1453	true	-2731977864378164781	16	60	82	311	1482	300	-----ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين -سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لقول- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا -ان تباع بخرصها فيما دون خمسة	1453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1249	false	5664066095783936847	260	299	1296	1504	1508	300	جف وصار تمر-------ا كيلا -لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة	1249	2609069224456123192	186	316.5	148	237	78.48101043701172	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1453	true	-2731977864378164781	210	264	1053	1311	1482	300	باع رجل عارية من رجلين فاكثر وفيها اي في معرية اكثر من خمسة اوسق جاز البيع حيث كان ما اخذه كل واحد دون خمسة اوسق فلا ينفذ البيع في حق الباءع بخمسة اوسق بل ينفذ في حق المشتري وان اشتري انسان عريتين فاكثر من رجلين فاكثر وفيهما اقل من خمسة اوسق جاز البيع لوجود	1453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1250	false	-7046736902310378292	263	300	1331	1504	1504	300	باع رجل ع-رية من شخصين فاكثر -فيها------------ اكثر من خمسة اوسق جاز------ حيث كان ما اخذه كل واحد دون خمسة اوسق وكذا لو--------------------------------------------------------- اشتري انسان عريتين فاكثر من شخصين فاكثر وفيه-ا اقل من خمسة اوسق جاز------ لوجود-	1250	2609069224456123192	160	239.0	125	258	62.0155029296875	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	117	300	596	1533	1533	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن------- من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان والمدان من نوع واحد او بم------------------دين من عجوة او بدرهمين نص عليه وتسمي مسالة مد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان المدان من نوع ولما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا --جمعت -شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا-	1454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	12	193	60	992	1508	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه-------------- معهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو -ان ال--مدين والدرهم من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة نصا لحديث------------------------- فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ----ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمته-ا كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1252	2609069224456123192	806	1450.5	645	989	81.4964599609375	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1455	true	5101962215471646808	45	80	246	430	1556	300	والماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما وفي كلام الامام ايماء الي هذا الماخذ ولو	1455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1252	false	-869843574715644848	193	227	992	1173	1508	300	والماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما وفي كلام الامام ايماء ل---هذا الماخذ الا	1252	2609069224456123192	178	347.0	144	184	96.73912811279297	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1456	true	3442911504528131088	82	149	397	734	1471	300	التمر بدبس التمر مثلا بمثل يدا بيد ولا اثر لما فيه--- من الماء لانه غير مقصود و لا يجوز بيعه اي خل الزبيب بخل العنب لانه كبيع التمر بالرطب وهو غير جاءز لما تقدم وان كان غير المقصود-- كثيرا وليس من -مصلحته اي مصلحة ما اضيف اليه كاللبن المشوب بالماء اذا بيع بمثله و-الاثمان المغشوشة اذا بيعت بغيرها اي باثمان خالصة من جنسها لم يجز للعلم بالتفاضل	1456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1253	false	6835940893771694441	0	55	0	285	1534	300	التمر بدبس التمر مثلا بمثل يدا بيد ولا اثر لما في ذلك من الماء لانه غير مقصود بالعقد وانما هو لمصلحة المعقود عليه ويجوز البيع ------------------------------------ان كان مع الربوي ماء كثير لكنه ليس لمصلحته اي مصلحة ما اضيف اليه ك--لبن --مشوب ب--ماء اذا بيع بمثله وكالاثمان المغشوشة اذا بيعت---------- باثمان خالصة فلا يجو-------ز للعلم بالتفاضل	1253	2609069224456123192	210	309.0	168	344	61.046512603759766	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1458	true	-301644880269698077	74	239	392	1377	1676	300	والبسر وباقي تمر النخل وساءر ما يجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق وال----لوز والبطم والعناب والمشمش وال---زيتون ----------------------والملح والماءع كله من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان وجعل في الروضة العسل موزونا ويجوز التعامل بكيل لم يعهد اي لم يتعارف ومن الموزون الذهب والفضة وال----------------------------------------نحاس والحديد والرصاص والزءبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعر والوبر والصوف والغزل وال---------------------------------------------لءلء وال----------------------------------------------------زجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والدرس والورس والخبز الا اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم والجبن والعنب والزبد ونحوه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح السمن بالوزن ويتخرج ان يباع بالكيل وغير المكيل والموزون كالثياب وال--------حيوان والجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر والبقول والسفرجل والتفاح والكمثري والخودع والخودج ونحوه كالاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي------------------------------------------------------------------ فصل واما رب-ا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته وقد اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين من جنس او جنسين ليس احدهما نقدا ذهبا او فضة وعلة ربا الفضل وهو الكيل والوزن	1458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1254	false	1287180280965158457	76	215	378	1137	1566	300	و--بسر وباقي ثمر النخل وك--------------------------------------زبيب و----------بندق وفستق ولوز و--بطم و--عناب و--مشمش يابس وزيتون مكيل وكذا ساءر الحبوب والملح والاشنان والابازير والصعتر وما اشبهه--------------------------------------ا ويجوز التعامل بكيل لم يعهد و--------------------------ذهب و--فضة مطلقا مسبوكا كان او لا موزون وغير معمول من نحاس و--حديد و--رصاص وغزل ------كتان و--قطن و--حرير و--قز و--شعر و---------صوف ووبر موزون وكذا شمع وعنب وزعفران وورس وعصفر وخبز وجبن ولءلء وزءبق موزون ومنه اي الموزون زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وزجاج و--طين --ارمن-----ي يءكل دواء و--لحم و--شحم وما عدا ذلك المذكور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيل والموزون فمعدود لا ربا فيه كحيوان و--جوز و--بيض و--رمان و--قثاء و--خيار و----------------------سفرجل وخوخ وخضر وبقول بساءر انواعها و-----------اجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي و كذا معمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها كسيوف ودروع فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في --------------------------------------------------------------------------------------------علة ربا الفضل وهو الكيل والوزن	1254	2609069224456123192	376	338.5	306	1226	30.668842315673828	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1459	true	4488236716709467832	123	300	630	1559	1559	300	فلو حرم النساء فيه لان-سد باب السلم في الموزونات غالبا ولو في صرف فلوس نافقة به اي بنقد فيجوز النساء واختاره الشيخ وغيره كابن عقيل وذكره الشيخ رواية قال في الرعاية ان قلنا هي عرض جاز والا فلا خلافا لما في التنقيح من انه --------يشترط الحلول والتقابض في صرف نقد بفلوس نافقة والذي قاله في التنقيح قدمه في المبدع وذكر في الانصاف انه الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق اه وجزم به في -------------المنتهي وان اختلفت العلة فيهما اي في المبيعين كما لو با------------------------------------------------------------------------------ع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض و جاز النساء اي التاجيل لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون------ كثياب--------------------- وحيوان وغيرهما يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين اي الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي ولا يصح بيع كالء-	1459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	7	148	38	756	1475	300	-لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان -----------------------------------------------------------------------------------------------الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة فكنقد نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقد علي------------------------------------------------------------ الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص علي--------------------------------------------------------ه وجزم به المنقح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جوز النساء في صرف الفلوس بالنقد تبعا لاختيار ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويحل نساء اي تاخير في بيع مكيل- بموزون كبر بسكر------------------------------------ لانهما لم يجتمعا ---------في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره و يحل نساء فيما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمر انه امره-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين--- الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ------------------------------------------ولا يصح بيع كالء	1255	2609069224456123192	352	397.0	281	1057	33.301795959472656	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1460	true	9101381124494567568	0	169	0	790	1405	300	بكالء بالهمزة فيهما وبعض الرواة يتركه تخفيفا وهو بيع دين بدين مطلقا---------- لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الك--------الء رواه ابو عبيد في الغريب الا ان الاثرم روي ان احمد سءل ايصح هذا الحديث قال لا قاله في الشرح وله اي لبيع الدين بالدين صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو اي الدين عليه او بيع ما في الذمة لغيره اي غير من هو عليه مطلقا ومنه----------------------------------------------------------ا جعل- راس مال السلم دينا بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو -----------------------------------------كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه اي جنس دينه كالذهب وال-------------فضة وتصارفا هما ولم يحضرا شيءا اي احدهما او هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين لانه بيع دين بدين فا-------------------------------------------------------------ن احضر احدهما اي احد الدينين او كان احد العوضين دينا والاخر عنده امانة -----او غصب و---نحوه جاز التصارف ولم يكن بيع دين بدين بل بعين وتصارفا علي ما يرضيان به من	1460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1255	false	-342674058716289008	148	300	756	1475	1475	300	بكالء بالهمز-------------------------------- وهو بيع دين بدين ولو لمن هو عليه لنهي--------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فم----------------------------------------------------------------------------------------ن صور----ة بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو عل---------يه او -----------------غير------------------ه مطلقا اي سواء كان حالا او الي اجل فلا يصح ومنه ما اشار اليه بقوله ولا جعله راس مال --سلم----- بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتها من نقد بان كان لزيد علي عمر و --------------------------------------------ذهب ولعمر و علي زيد فضة وتصارفاه-ما ولم يحضر--------- احدهما او هما ف----لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين او ربوي بان يكون لاحدهما بر وللاخر شعير وتبايعاهما وتصح معاوضة اي مصارفة وغيرها ان احضر ---عوض اي احد الدينين او كان احد العوضين دينا والاخر----- امانة عنده او غصبا او نحوه لا---------------نه بيع دين-------- بعين وتعاوضا علي ما يرضيان--ه من-	1255	2609069224456123192	438	576.0	340	1000	43.79999923706055	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1460	true	9101381124494567568	169	289	790	1362	1405	300	السعر لانه بيع فيجوز ما تراضيا به لكن ياتي في الباب اذا عوضه نقدا عن نقد اخر بذمته انه يكون بسعر يومه ولا يجبر احدهما اي المدينين علي سعر ما لا يريده لان البيع عن تراض فان لم ينفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه من الدين لانه الاصل الواجب ولو كان لرجل علي رجل دينار----- فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة امن درهم فاكثر بحسابه-------- من الدينار بان يقول------ هذا الدرهم عن عشر دينار مثلا و--هذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم وصارفه بها وقت المحاسبة -لم يجز لانه بيع دين بدين وهو غير جاءز كما تقدم وان	1460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1256	false	-5701163289164571534	0	101	0	480	1460	300	السعر لانه بيع فيجوز ما تراضيا ب--------------------------------------------------------------------ه ولا يجبر احدهما------------ علي سعر--- لا يريده لان البيع عن تراض فان لم يتفقا علي سعر ادي كل واحد ما عليه من الدين لانه الاصل الواجب و---------من علي---ه دينار دينا فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان اعطا----ه كل نقدة--------------- بحسابها منه اي من الدينار بان يقول له خذ هذا الدرهم عن عشر دينار مثلا او هذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم فصارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح لانه بيع دين بدين وهو غير جاءز لما تقدم ومن	1256	2609069224456123192	443	785.0	348	594	74.5791244506836	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1462	true	-7132901167430612787	109	245	524	1175	1443	300	وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كهذ-------ا الدينار بهذه الدراهم ولو بوزن مت---------------------قدم علي العقد او ب-- اخبار صاحبه ------بان وزن نقده كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر غصب اي ان احد العوضين مغصوب بطل العقد لانه باع ما لا يملكه او ظهر عيب في جميعه اي جميع احد العوضين ولو كان العيب يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم و ك المس وهو نوع من النحاس في الذهب بطل العقد لانه باعه غير ما سمي له فلم يصح كبعتك هذا البغل فتبين انه فرس وان ظهر الغصب او العيب من غير الجنس في بعضه بان صارفه دينارين بعشرين درهما فوجد احد الدينارين مغصوبا او به مس بطل العقد فيه--------------------- فقط بما يقابله وصح في السل-م بما يقابله فان كان العيب من جنسه اي جنس المعيب كال----------------------سواد ف-------ي الفضة والخشونة فيها وكونها تنفطر اي تتشقق عند الضرب او	1462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1257	false	6312283119138365611	140	298	691	1477	1485	300	وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كصارفتك هذا الدينار بهذه الدراهم ويتجه ولو كان تصرفهما بلا وزن متقدم علي العقد او بلا اخبار صاحبه به اي بان وزن----ه كذا خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع حيث قالا ولو بوزن متقدم لعدم اشتراط المماثلة اذا اختلف الجنس وتقدم ذلك صريحا وهو متجه وظهر غصب اي ان احد العوضين مغصوب بطل العقد لانه باع ما لا يملكه او ظهر عيب في جميعه اي جميع احد العوضين ولو كان العيب يسيرا من غير جنسه --------------------------------------كنحاس ----بنقد بطل العقد لانه باعه غير ما سمي له فلم يصح كبعتك هذا البغل فتبين انه فرس وان ظهر الغصب او العيب من غير الجنس في بعضه بان صارفه دينارين بعشرين درهما فوجد احد الدينارين مغصوبا او معيبا بطل العقد فيه اي المغصوب او المعيب فقط بما يقابله وصح في السليم بما يقابله وان كان العيب من جنسه اي جنس المعيب كرداءة من وضوح في الذهب وسواد وخشونة في الفضة-------------- وكونها تتفطر--------- عند الضرب او	1257	2609069224456123192	555	1001.0	437	855	64.91227722167969	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1463	true	755343580700836503	3	274	15	1317	1442	300	من غير جنس السل-------م لءلا يفضي الي مسالة مد عجوة و------كذا يجوز له اخذ الارض بعده اي بعد المجلس ان جعل اي الارش من غير جنس الثمن اي النقدين كبر او شعير لانه لا يعتبر قبضه فيه اذا بيع بنقد وكذا ساءر اموال الربا ان بيعت بغير جنسها اي مما يشترط فيه القبض علي ما تقدم بيانه فلو باع تمرا بشعير فوجد باحدهما عيبا فاخذ ارشه درهما و---------------------------------------------------نحوه مما ليس بم-------------كيل جاز ولو بعد التفرق من المجلس لما تقدم -------------------------------------وان تصارفا في الذمة علي جنسين----- كدينار بعشرة دراهم---- وتقابضا--------- ثم ظهر عيب في احدهما والعيب من جنسه فان وجد اي علم العيب فيه قبل التفرق فالعقد صحيح------------------ وله ا----خذ بدله قبل التفرق --------سليما ل--ان العقد وقع علي مطلق والاطلاق يقتضي السلامة من العيب او اخذ ارشه اي العيب قبل التفرق من غير جنس السليم لما تقدم و----------ان وجد اي علم بعد---- التفرق لم يبطل العقد ايضا كمن اشتري سلعة فوجدها معيبة وله امساكه مع ارش عيبه و له -----------------------------------------------------------------رده واخذ بدله في مجلس الرد لان قبض بدله يقوم مقامه ----------------------فان تفرقا ق--------بل اخذ بدله في مجلس الرد بطل العقد لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا غاءبا منها بناجز فلو ظهر بعضه اي بعض احد العوضين معيبا فحكمه حكم ما لو وجد جميعه معيبا فله رد المعيب واخذ بدله قبل ا------لتفرق او امساكه مع ارشه وان كان العيب من غير جنسه كالنحاس في الفضة والمس في الذهب فالعقد صحيح وله رده اي المعيب قبل التفرق واخذ بدله قبل التفرق و ان علم الغيب من غير الجنس بعده اي بعد التفرق يفسد العقد لان قبضه كلا قبض وقد تفرقا قبل التقابض وان عين احدهما اي احد العوضين في ال-----صرف دون العوض الاخر	1463	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1258	false	110541032388529550	56	300	290	1459	1459	300	----من جنس النقد السليم لءلا يصير ك---مسالة مد عجوة ودرهم وكذا يجوز--- اخذ --ارش --العيب بعد المجلس ان جعل--- الارش من غير جنسهما ا---ي النقدين كبر وش--عير لعدم اشتراط التقابض اذن وكذا كل ربوي نساء بيع بربوي من غير جنسه مم----------------ا يشترط فيه القبض علي ما تقدم فبر بيع----------- بشعير ووجد باحدهما اي البر او الشعير عيب من غير جنسه بعد تفرق فارش بدرهم اي اخذ ارشه او اخذ نحوه مما لا يشاركه في علة الكيل جاز لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا ---------علي جنسين بذمة كدينار بعشرة دراهم فضة وتقابضا قبل تفرق ثم ظهر عيب في احدهما والعيب من جن------------------------------------سه فالعقد صحيح كما لو لم يكن عيب وله ان ظهر العيب قبل --تفرق ابداله بسليم- لوقوع العقد ع----لي مطلق والاطلاق يقتضي السلامة من العيب او اخذ ارشه اي العيب --ويتجه لا من---- جنس السليم لما تقدم وهو متجه و ان ظهر ا-لعيب بعده اي التفرق لم يبطل العقد و --------------------------------له امساك- مع ارش عيبه لاختلاف الجنس و لا يءخذ الارش من جنسهما اي السليم والمعيب كما تقدم او رده واخذ بدله لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده كالمسلم فيه بمجلس رد فان تفرقا قبله اي قبل اخذ بدله------------- بطل العقد لحديث------------------- لا تبيعوا غاءبا منها بناجز وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا اي المتصارفان من المجلس قبل رد مع----------------يب واخذ بدله بطل الصرف للتفرق قبل التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابض وان عين احدهما اي---- العوضين من جنس في صرف دون العوض الاخر-	1258	2609069224456123192	597	711.5	463	1586	37.64186477661133	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	13	53	69	241	1480	300	علي شيء-ين من جنس واحد لكن لا ارش ا-----و كان ما يجري فيه الربا من جنس واحد كبر معين او في الذمة ببر كذلك الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا لءلا--------------------------------------------- يءدي الي التفاضل او --------------الي مسالة مد عجوة	1464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1259	false	-3477150289799335852	96	148	478	708	1448	300	علي ربويين من جنسين--- لكن لا ارش وكذا لو كان ما يجري فيه الربا من و----احد كبر معين او في الذمة ببر كذلك الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا لا قبل التفرق ولا بعده ولا من الجنس ولا غيره لانه يءدي الي التفاضل ان كان من الجنس والي مسالة مد عجوة	1259	2609069224456123192	154	255.0	116	237	64.9789047241211	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	92	242	424	1179	1480	300	اخذ الارش الا اذا كان في المجلس والعوضان من جنسين ومتي صارفه ثم اراد الشراء منه كان --------------------------------------------له الشراء منه من----- جنس ما اخذ ------منه بلا مواطاة بينهما علي ذلك لما روي ابو------------------------------------------------- هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له ولو اشتري -----فضة بدينار ونصف دينار ودفع المشتري الي الباءع دينارين ل-----------ياخذ قدر حقه منه اي من المدفوع له وهو الديناران فاخذه اي فاخذ -الباءع قدر حقه من الدينارين ولو---------------------------------------------------- بع-----------د التفرق صح الصرف لحصول التقابض قبل التفرق والذي تاخر انما هو تمييز حقه من حق الاخر والزاءد من الدينارين امانة في-- يده	1464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1260	false	2988463910127595870	30	187	152	943	1531	300	اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان ----العوضان من جنسين وما قا----------------------------له المصنف موافق لما سبق فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه دينارا بدراهم ثم صرف منه الدراهم بدينار اخر لحديث ابي سعيد وابي هريرة -ان رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا--------- فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير ما اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقف الحاجة وصارف فضة بدينار ان اعطي فضة اكثر مما بالدينار------------- لياخذ رب الدينار قدر حقه مما اعطيه ----------------------------------فاخذ صاحب-------------- الدينار من الفضة قدر حقه جاز هذا الفعل منهما ولو كان اخذه قدر حقه بعد تفرق لوجود---------------------- التقابض قبل التفرق وانما تاخر لل------تمييز---------------- والزاءد عن قدر حقه-- امانة لوضع يده	1260	2609069224456123192	441	611.5	345	946	46.61733627319336	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1465	true	-6877533613989694449	149	183	718	911	1472	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير-------- فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذوها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1236	false	8865698570166302147	169	201	833	1003	1467	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل-- بالبقيع ------------------------------بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ--- بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1236	2609069224456123192	150	264.0	120	205	73.17073059082031	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1465	true	-6877533613989694449	143	285	691	1399	1472	300	ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذوها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه ان احضر احدهما اي احد النقدين والا لم يصح لانه ----دين بدين او كان احد النقدين امانة--------- او غصبا عنده اي عند المقتضي و النقد الاخر في الذمة وهو مستقر--------- كثمن وقرض واجرة استوفي نفعها بخلاف دين كتابة وجعل قبل عمل ونحوه مما ---------لم يستقر بسعر يومه اي يوم الاقتضاء لما تقدم في حديث ابن عمر وهذا الصحيح من المذهب كما يدل عليه كلام الاصحاب هنا بخلاف ما قدمه في الفصل قبل هذا ولا يشترط حلول اي حلول ما في الذمة فلو كان-------------------------- مءجلا وقضاه عنه بسعر يوم القضاء جاز لانه رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض	1465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1266	false	-5199479942123759399	32	108	167	527	1502	300	ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان احضر احدهما اي النق----دين والا لم يصح لانه بيع دين بدين او كان احدهما----- امانة او عارية او غصبا-------------------- و النقد الاخر------------- مستقر في الذمة كثمن وقرض واجرة استوفي نفعها بخلاف دين كتابة وجعل قبل عمل وراس مال مسلم لانه لم يستقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ما في الذمة غير حال ككونه مءجلا وقضاه عنه بسعر يوم القضاء جاز لانه رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض	1266	2609069224456123192	272	433.0	214	765	35.55555725097656	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1467	true	627285958738282040	249	298	1222	1476	1484	300	لم- يعرف ا-ي الغش لعدم الغرر وكذا تجوز المعاملة بنقد مغشوش بغير جنسه وكذا يجوز ضربه اي النقد المغشوش نقل صالح عن الامام في دارهم يقال لها المسبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه كالفلوس واصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون فيها باس	1467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	131	172	687	897	1565	300	لمن يعرفه اي الغش لعدم الغرر و----------------------------------------كذا يجوز ضرب---- النقد المغشوش نقل صالح عن الامام في دراهم يقال لها المسيبة عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه كالفلوس -اصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون ب-ها باس	1263	2609069224456123192	201	371.5	161	256	78.515625	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1467	true	627285958738282040	38	155	179	761	1484	300	بين فسخ فيردها ولا يطالب ببدلها وامسا---------------------ك بلا ارش ان كان العقد- علي عوضين --من جنس واحد لءلا يفضي الي عدم التماثل والا بان كان العوضان من------------------ جنسين---------- فله اخذ ارش في المجلس لان التماثل في الجنسين غير معتبر و له اخذ ارش بعده اي بعد المجلس ان جعلاه من غير جنس الثمن اي النقد لءلا يفضي الي بيع نقد بنقد مع تاخير التقابض كما تقدم تفصيله تنبيه هو لغة الايقاظ واصطلاحا عنوان بحث يفهم مما قبله يحصل التعيين بالاشارة سواء ضم اليهما الاسم او لا كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا بهذا من غير تسمية العوضين قلت ويحصل التعيين -----بالاسم كبعتك عبدي سالما او داري بموضع	1467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1268	false	-2146441731554932602	213	300	1091	1528	1528	300	بين فسخ العقد المعيب او ---------امساك ولا ارش كما مر فيمسك بلا ار----ش ان تعاقدا علي مثلين كدينار بدينار لانه يفضي الي---- التفاضل او الي مسالة مد عجوة ودرهم وان تعاقدا علي جنسين كذهب وفضة فله ال--ارش في المجلس و---------------------------------------------بعده-------------- ان جعلاه من غير جنس الثمن تتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل التعيين بالاشارة سواء ضم اليه-ا الاسم ام لا كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا بهذا من غير تسمية العوضين---- ويحصل التعيين ايضا بالاسم كبعتك عبدي سالما او داري بموضع-	1268	2609069224456123192	315	459.0	248	639	49.2957763671875	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1467	true	627285958738282040	158	234	780	1152	1484	300	او بما في يدي او كيسي من الدراهم او الدنانير و----يعلمان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الربا بين المسلمين و يحرم الربا بين المسلم والحربي--------- في دار الاسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما امان-------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي وحرم الربا و------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الادلة ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------- الربا بينه اي بين انسان وبين رقيقه ولو كان --رقيقه مدبرا او ام ولد---- لان المال كله للسيد و لو كان الرقيق مكاتبا فلا يجري بينه وبين سيده ربا في مال الكتابة فقط	1467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1269	false	-1037731734579437541	1	146	4	723	1497	300	او بما في يدي او كيسي من الدراهم او الدنانير وهما يعلمان ذلك ومن نذر الصدقة بدرهم بعينه تعين قاله في الانتصار خلافا للقاضي ابي يعلي وحفيده الشهير بابي يعلي الصغير فانهما جزما بانه لا يتعين فعلي الاول لا يضمنه اجنبي تصدق به بلا امر من عينه ويحرم --ربا ب-----------دار حرب ول--و بين --مسلم و--حربي كما يحرم في دار الاسلام -----------ولو لم يكن بينهما امان علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص الامام احمد لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربا بي----ن المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة و لا يحرم الربا بين سيد ورقيق ---------------ولو كان الرقيق- مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او------------- مكات----------------------------با في مال --كتابة فقط	1269	2609069224456123192	249	342.0	195	812	30.665023803710938	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1468	true	2462660753370833678	47	96	234	484	1587	300	خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون ذلك تغريرا للمسلمين وادخالا للغرر عليهم قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين------ وكان	1468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	0	43	0	210	1560	300	خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها ----------------------------------------------قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين انتهي وكان	1265	2609069224456123192	204	391.5	162	256	79.6875	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1468	true	2462660753370833678	202	241	1041	1266	1587	300	كتابة القران--- علي الدرهم والدينار والحياصة قال ابو المعالي ونثرها اي الدراهم والدنانير علي الراكب وياتي في الوليمة يكره نثار والتقاطه واول ما ضربت الدراهم ضرب----------- الاسلام علي عهد الحجاج الثقفي في خلافة عبد الملك بن مروان ولا يجوز	1468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	148	186	748	958	1560	300	كتب ----قران اي علي الدراهم-------- والحياصة قال ابو المعالي ونثرها اي الدراهم والدنانير علي الناس- وياتي في الوليمة يكره نثار والتقاطه واول---------------- ضرب الدراهم في الاسلام علي عهد الحجاج الثقفي في خلافة عبد الملك بن مروان ولا يجوز	1265	2609069224456123192	189	332.0	155	239	79.07949829101562	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	4	78	18	378	1507	300	كلها محرمة لا تجوز في شء من----- الدين لقوله صلي الله عليه -وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال الفرس الثالث لكونه لا يمتع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا و--ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك	1469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1261	false	3377510475492782975	97	167	512	851	1568	300	كلها غير جاءزة---- في شء من امور ال--------------------دين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولم يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل----- تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك	1261	2609069224456123192	314	581.5	247	368	85.32608795166016	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	164	235	829	1175	1507	300	وهي اي الحيلة --------ان يظهر--------------- عقدا ظاهره الاباحة يريد-- به------ مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الله تعالي من الربا ونحوه او الي اسقاط واجب لله تعالي او لادمي كهبة ماله قرب الحول لاسقاط الزكاة او لاسقاط نفقة واجبة او الي دفع حق عليه من نحو دين فمنها اي الحيل لو اقرضه شيءا -وباعه سلع-------------------ة باكثر من قيمتها او ا-شتري المقرض منه اي من المقترض سلعة باقل من قيمتها توسلا الي	1469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1261	false	3377510475492782975	163	216	831	1105	1568	300	-وساءر الحيل مثل ذلك كان يظهرا اي المتعاقدان عقدا ظاهره الاباحة يريدان به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله تعالي من الربا ونحوه او---- اسقاط واجب -له تعالي او-------------------------------------------------------------------- دفع حق فيحرم -----------------------------قرضه شيءا ليبيعه اي المقرض للمستقرض سلعة باكثر من قيمتها او ليشتري------- منه سلع--------------ة باقل من قيمتها توسلا لجر	1261	2609069224456123192	196	277.0	153	398	49.24623107910156	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1470	true	-7236428663056268656	48	76	262	414	1627	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر-------- وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال	1470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1269	false	-1037731734579437541	161	189	791	943	1497	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق ب-ها الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عن- غيره والمراد--- هنا ارض ودور وبساتين ونحو ---معاصر كحمامات وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال	1269	2609069224456123192	141	248.5	115	160	88.125	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1472	true	8252818943348934076	214	271	1070	1377	1528	300	البستان لانه اسم للارض والشجر والحاءط بدليل ان الارض المكشوفة لا تسمي به لا يدخل في بيع ارض او بستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله فان قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او بعتك هذه الارض وثلث غراسها ونحوه كالربع------------------ لم يدخل في البيع من البناء والغراس الا الجزء المسمي لقرينة العطف	1472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	78	121	398	622	1504	300	البستان----- اسم -لارض و--شجر و--حاءط بدليل ان الارض المكشوفة لا تسمي به وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او بعتك هذه الارض وثلث غراسها او بعتك هذا البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع من البناء والغراس الا الجزء المسمي لقرينة العطف	1272	2609069224456123192	193	334.5	155	325	59.38461685180664	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1473	true	3474120408765706000	48	207	240	1046	1527	300	فيها اي في المزارع و ك ذكر حدودها اي المزارع او بذل ثمن لا يصلح الا فيها اي القرية وفي ارضها التي تزرع ونحوه اي نحو ما ذكر من القراءن قاله الموفق وغيره كالشارح قال في الفروع وهو اولي قال في الانصاف وهو الصواب وان باعه القرية ولم يذكر مزارعها و لم تكن قرينة تدل علي دخول مزارعها فالبيع يتناول البيوت والحصن ان كان بها حصن و السور الداءر- عليها اي علي ق--رية لان ذلك هو مسمي القرية وهي ماخوذة من القر وهو الجمع لانها تجمع الناس واما الغراس بين بنيانها اي بنيان القرية سواء كان في البيوت او بينها فحكمه حكم الغراس في الارض المبيعة فيدخل تبعا للارض-------------- كما تقدم قريبا وكذا اصول البقول والباذنجان ونحوها ولا يدخل زرع ولا بذره وكذا لا يدخل منفصل عن القرية من نحو مفاتيح واحجار رحي فوقية واحبال وبكرات وادلية ونحوها بخلاف المتصل من عرش وخوابي مبنية وابواب------ وحجر رحي سفلاني ان كانت منصوبة ونحو ذلك مما يدخل في بيع دار وان ----	1473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1274	false	-6714327838253035409	12	114	53	563	1467	300	فيها او ---------------ذكر حدودها اي المزارع او المساومة عل--------------------------ي ارضها او ذكر الزرع والغرس الذي فيها والا تذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------كر مزارعها ولا----- قرينة تدل علي دخولها فيدخل في بيع قرية ب----يوت و--حصن ان كان بها -------وسور --داءرا عليها اي علي القرية لان ذلك هو مسمي القرية و يدخل في بيعها الشجر القاءم----------------------------- بين بناءها------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لها واصول بقول وزرع كما تقدم قريبا -----------------------------------ولا يدخل زرع ولا بذرة ولا--------- منفصل عن القرية من نحو مفات-ح واحجار رحي فوقية واحبال وبكرات وادلية ونحوها بخلاف المتصل من عرش وخواب- مبنية وابواب مركبة وحجر رحي سفلاني ان كان- منصوبا ونحو ذلك مما يدخل في بيع دار فصل ومن	1274	2609069224456123192	379	556.0	297	833	45.498199462890625	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1474	true	-2499685173213785389	184	300	984	1553	1553	300	زرع لا يحصد الا مرة واحدة سواء نبت ذلك الزرع او لا كبر وشعير----- وقطنيات------------------------------------------------------------------------------ بكسر القاف وهي العدس والباقلا ونحوها من قطن بالمكان اقام به ونحوها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه كدخن وذرة او كان به قصب سكر فانه يءخذ مرة واحدة قاله في المغني وكذا القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان عروقه للمشتري ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء اشبهت الشجر لم يدخل ما ذكر من الزرع في البيع لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة الموبرة وهو لباءع ونحوه يبقي الي حصاد و الي قلع------------------------------------------ بلا اجرة علي الباءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ان لم يشترطه---------------- مشتر ونحوه فان اشترطه-- فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا-	1474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1271	false	-6170242926461489854	218	299	1069	1492	1494	300	زرع لا يحصد الا مرة------------------------------- كبر وشعير وارز وقطنيات وهي الفول والعدس والحمص والجلبان والترمس واللوبيا والكرسنة والبسلة ونحوها وهي بكسر القاف سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت و--------------------كجزر وفجل وثوم وبصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الشجرة المءبرة و---------------يبقي في الارض فقط الي وقت اخذه لمعط ولو كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة -----------لان المنفعة----- مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع اخذ من مشتر ومتهب فان شرطه اخذ فهو له قصيرا كان او ذا حب مستترا	1271	2609069224456123192	212	269.0	165	713	29.7335205078125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1474	true	-2499685173213785389	122	249	674	1309	1553	300	لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر الا ان يشترطه المبتاع ونحوه فيكون له عملا بالشرط وعل----ي الباءع قطع ما يستحقه منه اي مما ذكر من ال----جزة وال----لقطة الظاهرتين والزهر المتفتح في الحال اي علي الفور- لانه ذلك ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر --تمييز حق كل منهما وان كان فيها اي الارض المبيعة زرع لا يحصد الا مرة واحدة سواء نبت ذلك الزرع او لا كبر وشعير وقطنيات بكسر القاف وهي العدس والباقلا ونحوها من قطن بالمكان اقام به ونحوها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه كدخن وذرة او كان به قصب سكر فانه------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ مرة واحدة قاله في المغني وكذا القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان عروقه للمشتري ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء -----اشبهت	1474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	180	271	922	1357	1504	300	لانه يجني مع بقاء اصله اشبه---- الشجر المءبر------------------------------------------------- وعليه اي المعطي قطعه------------- اي -ما كان في الارض جزة ظاهرة ولقطة اولي وقت عقد ف------------ي الحال اي ------فورا لانه---- ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز --------------------------------------------------------------ومحل---------- ذلك ما لم يشترط اخذ دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له و-------------------------------------------------------------------------------------------قصب سكر كزرع يبقي لمعط الي اوان اخذه و قصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فلمعط ويقطعه في اول وقته الذي يءخذ فيه وعروقه اي---------------- القصب الفارسي -----------------------------------لمشتر- ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء فيها اشبهت	1272	2609069224456123192	247	278.5	188	739	33.423545837402344	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1476	true	-8874402132517098215	74	145	385	733	1507	300	فان حصده اي الزرع باءع ونحوه قبل اوان---- الحصاد لينتفع بالارض في غيره اي غير ذلك الزرع لم يملك الباءع ونحوه الانتفاع بها لانقطاع ملكه عنها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في ا شهر فتكلف الباءع نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر لم يملك ذلك لان---- ملكه قد انقطع عنها وانما امهل للتحو-ل بحسب العادة دفعا لضرره -حيث تكلفه فقد رضي به	1476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1272	false	628774284749875988	11	77	67	394	1504	300	وان حصده اي الزرع باءع------ قبل اوانه اي الحصاد لينتفع بالارض في غيره اي غير ذلك الزرع لم يملك الباءع------ الانتفاع بها لانقطاع ملكه عنها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في-- شهر فتكلف------- نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر لم يملك ذلك لانقطاع ملكه ع---------نها وانما امهل للتحويل بحسب العادة دفعا لضرره وحيث تكلفه -قد رضي به	1272	2609069224456123192	315	565.5	250	358	87.98883056640625	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1477	true	-8895811595426590788	160	275	815	1405	1528	300	لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لولده قاله في المغني ومن تابعه لان الطلع المتشقق عنده اي عند صاحب المغني زيادة متصلة لا تتبع في الفسوخ الصواب اسقاط لا كما هو مصير عبارته وعبارة المغني فان الزيادة المتصلة تابعة في الفسوخ انتهي لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد وصرح القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب انه اي الطلع ا--لمتشقق زيادة منفصلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب في هبته لولده وغير ذلك من العقود وهو المذهب علي ما ذكروه في هذه المساءل وجزم به المصنف-------------- فيما تقدم في خيار العيب	1477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1275	false	2128690005876118836	131	190	665	967	1522	300	لعيب واقالة---- بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت السمن خلافا له اي ل------------------------------------------------------------صاحب الاقناع وكلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا فيه نظر فانه جعلها زيادة منفصلة----------------- فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب-------------- وغير ذلك وقال انه----- المذهب---------------------------- وجزم ايضا بكونه زيادة منفصلة فيما تقدم في خيار العيب	1275	2609069224456123192	144	160.5	112	702	20.512821197509766	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	85	144	443	736	1478	300	فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه------- وسل-------م عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي ال-----------------------------------------------فساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة-------------------- رواه مسلم وعن	1479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1277	false	-4512222045397739496	51	122	252	614	1512	300	فصل ولا يصح بيع --ثمرة قبل بدو صلا--------------------------------حها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد قال ابن المنذر اجمع علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع --زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال	1277	2609069224456123192	239	400.0	187	398	60.05025100708008	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1480	true	7113645134035154450	8	75	32	369	1472	300	الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر مع الاصل بان يبيع الثمرة مع الشجر فيجوز او يبيع الزرع مع الارض فيجوز او يبيع الثمرة لمالك الاصل اي الشجر فيجوز او يبيع الزرع--------------- لمالك الارض فيجوز البيع ويصح ----------------------------------------------------------------لانه اذا بيع مع --اصل دخل تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر فيه كما احتملت الجهالة في بيع اللبن في الضرع مع الشاة والنوي في التمر مع التمر فيم------ا اذا	1480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1277	false	-4512222045397739496	214	274	1072	1378	1512	300	الثمرة قبل بدو صلاحها --------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك --اصلها------------- او -باع الزرع قبل اشتداد حبه لمالك ارضه صح---- البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملك الاصل والقرار فصح كبيعهما معا ولانه اذا بيع مع الاصل دخل تبعا في البيع فلم يضر احتمال الضرر فيه كما احتملت الجهالة في بيع اللبن في الضرع مع الشاة والنوي في الثمر مع التمر او اي والا اذا	1277	2609069224456123192	202	323.5	159	424	47.641510009765625	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1480	true	7113645134035154450	128	176	639	863	1472	300	وكذا حكم رطبه وبقول فلا يباع شء منها مفردا------- بعد بدو صلاحه----------------- الا جزة جزة بشرط جذه اي قطعه في الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض فانه مستور مغيب وما يحدث منه معلوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة	1480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1278	false	-2691243902804216757	116	163	599	824	1457	300	وكذا رطبة---- وبقول فلا تباع-------- مفردة عن ارض بعد بدو صلاحها لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع ف------ي الحال لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض----- مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة	1278	2609069224456123192	187	333.0	146	248	75.40322875976562	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	183	231	978	1220	1559	300	------سقيه ان احتا----------------------ج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري- سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ---------------------------------------ولو تضرر الاصل----- بالسقي	1483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1280	false	-4998359571893831886	159	217	806	1085	1484	300	كواهب سقيه اي الثمر بسقي شجره ولو لم يحتج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا---------------- بخلاف شجر بيع--------- وعليه ثمر لب--اءع ف----لا يلزم --مشتريا سقيه- لان الباءع لم يملكه- من جهته وانما بقي ملكه عليه- ويتجه و عليه ايضا حراسته اي الثمر الي ان يتم نضجه وهذا الاتجاه في النفس منه شء ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي	1280	2609069224456123192	155	200.0	121	315	49.20634841918945	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1484	true	-5004289666224989211	43	103	219	508	1526	300	بقسطه من الثمن ويوضع من الثمن بتلف البعض من الثمرة المبيعة بقدر التالف منها والاصل في ذلك كله ------------حديث جابر------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ--- مال اخيك بغير حق رواهما مسلم و-ان	1484	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	7	61	28	286	1418	300	بقسطه من الثمن و--------------بتلف ---------الثمر او الزرع------------------------------- كله يبطل العقد لحديث جابر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان	1281	2609069224456123192	225	394.0	177	312	72.11538696289062	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1485	true	-6713450945850881810	23	66	114	337	1513	300	استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء اذا اتلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	1485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1281	false	-9106263344804852138	256	297	1190	1404	1418	300	استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ف----تلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض----- ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	1281	2609069224456123192	213	411.5	172	223	95.51569366455078	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	0	126	0	615	1471	300	وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في الحاشية ---------قال فان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و --صلاح --ما يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة كرمان ومشمش وخوخ وجوز ان يظهر فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وقال المجد وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه قال في الانصاف وهذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا انتهي وجزم به في المنتهي و صلاح ما يظهر فما بعد--- كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وصلاح -----------في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداد الحب غاية لصحة بيعه كبدو الصلاح في الثمرة فصل و--من باع	1486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1282	false	-2403700016521673993	188	248	917	1206	1475	300	وتذهب عفوصته من الحلاوة قاله في --حاشية التنقيح وقال -ان كان ابيض حسن قشره وضرب الي البياض وان كان اسود فحين يظهر فيه السواد و الصلاح فيما يظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فما بعد فم كقثاء ------ان يءكل عادة كالثمرة و الصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده---- غاية لصحة بيعه كبدو --صلاح ثمر------ فصل ويشمل بيع	1282	2609069224456123192	249	418.5	194	644	38.66459655761719	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	168	262	818	1280	1471	300	او بعض---------- لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد بقي المال وسواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا فان كان المبتاع قصده المال الذي هو مع الرقيق بان لم يقصد تركه للرقيق كما ياتي اشترط علمه بالمال وساءر شروط البيع----------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبيع مقصود اشبه ما لم ضم اليه---- عينا اخري --------وله اي المبتاع الفسخ بعيب ماله اي مال الرقيق المقصود كهو اي كما ان له الفسخ بعيب يجده في الرقيق وان	1486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	32	124	149	589	1462	300	او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط------------------------------------------------------------------------------- بان لم ير-د تركه لل-----------قن اشترط له--------------- شروط --بيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري وباعهما وله اي المبتاع الفسخ بعيب ماله اي مال الرقيق المقصود كهو اي كما ان له الفسخ بعيب يجده في الرقيق وان	1283	2609069224456123192	271	408.0	210	573	47.29493713378906	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1487	true	-6429421666037774002	56	224	301	1128	1510	300	الرقيق -ثم رده اي الرقيق باقالة او خيار او ---------عيب او غبن او تدليس ونحوه رد ماله معه لانه عين مال اخذه المشتري به فيرده بالفسخ كالعبد فان تلف ماله اي الرقيق واراد المشتري رده بنحو عيب ف له ذلك و عليه اي المشتري قيمة ما تلف من المال عنده كما لو تعيب عنده ثم رده ولا يفرق بينه العبد اي المبيع وبين -------امراته ببيعه بل النكاح باق مع البيع لعدم ما يوجب التفريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السلم والتصرف في الدين وما يتعلق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وهو اي السلم -----عقد علي شء يصح بيعه موصوف في ال------ذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض -اي الثمن في المجلس اي مجلس العقد قال في المبدع واعترض بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته فالاولي انه بيع موصوف	1487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1283	false	-7433066374519195794	122	300	578	1462	1462	300	الرقيق وان رد---- الرقيق باقالة او خيار شرط او خيار عيب او غبن او تدليس------ رد ماله معه لانه عين مال اخذه المشتري به فيرده بالفسخ كالعبد و رد بدل ا-----------------------------------------------------------------ي قيمة ما تلف من المال عنده كما لو تعيب عنده ثم رده ولا يفرق ----------------------بين العبد وامراته ببيعه بل النكاح باق مع البيع لعدم ما يوجب التفريق وان لم يقصد مال القن او ثياب جماله او حلية فلا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب ولو لم يملك بالتمليك 2باب السلم والتصرف في الدين وما يلح-ق به قال الازهري السلم والسلف واحد في قول اهل اللغة الا ان السلف يكون قرضا لكن السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه و------السلم شرعا عقد علي ما يصح بيعه موصوف بما يضبطه بذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن ----بمجلس ----------عقد قال في المبدع واعترض بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف-	1283	2609069224456123192	681	1214.5	543	1003	67.89630889892578	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1488	true	-2289111083728276954	0	184	0	917	1517	300	انه اي السلم لا يجوز الا في المعدوم لما ياتي بخلاف البيع فانه يجوز في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا و-----يصح السلم بلفظ بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا لانه نوع من البيع و يصح ايضا بلفظ سلم وسلف لانهما حقيقة فيه و يصح ايضا بكل ما يصح به البيع كتملكت واتهبت ونحوه ولا يصح السلم الا بشروط سبعة تاتي مفصلة احدها ان يكون ال-سلم في---ما يمكن --ضب-ط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمطلوب عدمها بان يكون المسلم فيه من المكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان والموزون من الاخباز واللحوم النيءة -------------------------------------------------------ولو مع عظمه لانه ك--نوي في التمر ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم -----------------------------بقر او جواميس او غنم الاولي اسقاطهما كما ياتي في نظاءره او ضان او معز جذع او ثني ذكر او اثني --خصي او غيره رضيع او فطيم معلوفة او راعية او سمين او هزيل لان الثمن يختلف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها	1488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1284	false	6039165799801599634	143	293	704	1447	1473	300	انه اي السلم لا يكون الا في المعدوم لما ياتي بخلاف البيع فانه يكون في الموجود وفي المعدوم بالصفة كما تقدم والمراد بالمعدوم هنا الموصوف في الذمة وان كان جنسه موجودا وشروطه اي السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة تاتي مفصلة احدها ----كون المسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة -المطلوب عدمها شرعا ك-------------------مكيل من حبوب و-------ادهان والبان و--موزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ولو كان المسلم فيه شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين موضع --قطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم لحم ذكر او انثي مع بيان نوع كبقر او جواميس------------------------------------------ او ضان او معز و بيان صفة من سمن وهزال وخصي او غيره رضيع او فطيم معلوف- او راع من الكلا ---------لان الثمن يختلف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها	1284	2609069224456123192	579	982.5	461	1017	56.932151794433594	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1488	true	-2289111083728276954	184	299	917	1514	1517	300	ويلزم المسلم اذا اسلم في اللحم واطلق قبول اللحم- بعظامه لان اتصاله بها ا---تصال خلقة كالنوي في التمر-------------------------------------- فان كان السلم في لحم طير لم يحتج في الوصف الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورية والانوثية كلحم الدجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير الي ذكر موضع القطع الا ان يكون------ كبيرا يءخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم ولا يلزمه اي المسلم اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين لانه لا لحم بها ويذكر في السمك اذا اسلم فيه النوع فيقول بركي او غيره و يذكر الكبر والصغر وال-------سمن والهزال وال---طري والملح ولا----------------- يلزم المسلم ان يقبل الراس و---------الذنب	1488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1285	false	-344750404646269254	30	139	167	702	1509	300	ويلزم المسلم اذا اسلم في --لحم واطلق قبول --لحما بعظم-- لان اتصاله بالعظم اتصال خلقة ك--نوي بتمر و لا يلزم قبول راس وساقين لانه لا لحم بها---- فان ا-سلم في لحم طير لم يحتج في --وصفه ل--ذكر ذكورة وانوث------ة الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورة- والانوث-ة كلحم --دجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير ل---ذكر موضع --قطع الا ان يكون الطير كبيرا ياخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم وي----------------------------------------------------------------------------ذكر في --سمك اذا اسلم فيه ا--------------------------------لنوع والنهر ويذكر نحو سمن و--هزال وصغر وطري و--ملح ولا يقبل راس وذنب بل يلزم المسلم ان يقبل ما بينها اي بين الذنب	1285	2609069224456123192	405	615.0	321	681	59.47136688232422	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1489	true	8109272896785370112	0	217	0	1136	1585	300	ما بينهما اي ما بين الراس والذنب------- بعظامه ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ ولا اللحم المشوي لانه يختل--ف ويصح السلم في الشحوم كاللحوم قيل لاحمد انه يختلف فقال كل سلف يختلف و يصح السلم في المذروع من الثياب والخيوط واما المعدود المختلف فيصح السلم في الحيوان منه خاصة لانه الذي يتاتي ضبطه ولو كان المسلم فيه ادميا وياتي وصفه و لا يصح السلم في الحوامل من الحيوان بان اسلم في امة حامل او فرس حامل ونحوها لان الحمل مجهول غير متحقق ولا يصح السلم في شاة لبون اي ذات لبن لانه كالحمل------ ولا في --------امة وولدها او اختها او عمتها او خالتها ونحوها من اقاربها لندرة جمعهما في الصفة ولا يصح السلم في فواكه معدودة كالرمان والسفرجل والخوخ ونحوها لانها تختلف بالصغر- والكبر فاما ال--فواكه المكيلة كال--رطب ونحوه و الفواكه الموزونة كالعنب ونحوه فيصح السلم فيه اي فيما ذكر من المكيلات والموزونات ولا يصح السلم في بقول لانها تختلف ولا يمكن تقديرها بالحزم و لا في جلود لانها تختلف ولا يمكن ذرعها لاختلاف الاطراف و -لا ----------------في رءوس واكارع لان اكثر ذلك العظام والمشافر واللحم فيها قليل وليست موزونة و لا يصح السلم في بيض لاختلافه كبرا وصغرا و لا في رمان ونحوها اي المذكورات من المعدودات المختلفة ولا يصح السلم في اوان- مختلفة رءوس- واوساط- كقماقم جمع قمقم بضم القافين و ك اصطال ضيقة رءوس	1489	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1285	false	-344750404646269254	134	300	680	1509	1509	300	ما بينه-ا اي--- بين -------الذنب والراس بعظامه ولا يصح السلم في --لحم طبخ او لحم ----------شوي لا----ختلافه ويصح في --------شحوم ك--لحوم قيل لاحمد انه يختلف فقال كل سلف يختلف و-يصح السلم في --مذروع -----ثياب و--خيوط و في --معدود حيوان------------------------------------------------------ ولو كان المسلم فيه اد-----------ميا و لا يصح--------- اشتراط كون --حيو----ان مسلم في---ه حاملا لان------------------ الحمل مجهول غير م-حقق او كونه------------- لبونا ل----------انه كالحمل او اي ولا يصح سلم في امة وولدها ونح-------و عمتها ك--خالت------------------ها لندرة جمعهما في الصفة ولا يصح في معدود فواكه ---------كرمان و--سفرجل و--خوخ ونحوها لا-----ختلافها صغرا و--كبر----ا بل يصح في المكيل منها كرطب -----------و في الموزون- ك--عنب كساءر الم----------------------------------------وزونات ولا يصح السلم في بقول لانها تختلف ولا يمكن تقديرها بالحزم و لا في جل---------------------------ود لاختلاف --اطرافها ولا يمكن زرعها و لا في رءوس واكارع لان اكثرها ----عظام و--مشافر واللحم فيها قليل وليست موزونة و لا يصح السلم في بيض لاختلافه كبرا وصغرا و لا في كتب للاختلاف ايضا و لا --------------------------------------في اواني مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم جمع قمقم بضم القافين وكاس--طال ضيقة رءوس-	1285	2609069224456123192	658	882.0	525	1184	55.57432556152344	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1490	true	-9039158739058667772	189	252	958	1268	1510	300	السلم في اثمان خالصة ويكون ------------------------------------------راس المال غيرها اي غير الاثمان لان ه يحرم النساء بين النقدين كما تقدم و كل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز ان يسلم بالبناء للمفعول احدهما في الاخر لفوات التقابض في المجلس فلا يصح ان يسلم برا في شعير ولا خبزا في جبن ويصح السلم في فلوس ولو نافقة عددية او وزنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان راس مالها اثمانا	1490	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1286	false	5107948705242048513	206	276	1073	1433	1537	300	السلم في اثمان خالصة لانها تثبت في الذمة ثمنا فتثبت سلما كعروض ويكون راس المال غيرها اي---- الاثمان كثوب وفرس لءلا يفضي الي ربا النسيءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح----------------------------------------------- في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا علي الصحيح من المذهب ويكون راس مالها اي الفلوس عرضا لا اثمانا لانها ملحقة بالنقدين هنا علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث صحح فيها السلم عددا ووزنا قال ولو كان راس مالها اثمانا	1286	2609069224456123192	99	131.0	77	516	19.186046600341797	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1491	true	4435834341011801822	32	248	152	1242	1496	300	حل-----------------وله ل---زمه ---اي المسلم قبوله ان اتحدا صفة لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو اتاه بغيره-------------------------- والمثمن -انما- هو في الذمة وهذا عوض عنه ومنه اي من مثال ما لو جاء بعين ما اخذ منه لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة----------------- ووصفها فجاء المحل------- وهي اي الجارية الماخوذة علي صفة المسلم فيه وهو الجارية الكبيرة الموصوفة فاحضرها المسلم اليه لزمه اي المسلم قبولها لما تقدم ان لم يكن حيلة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين التي جعلت راس مال السلم او ليطا الجارية التي اخذها راس مال السلم ثم يردها بغير عوض لم يجز لما تقدم من تحريم الحيل ويصح السلم في السكر والفانيد والدبس ونحو ذلك مما مسته النار لان عمل النار فيه معلوم بالعادة ممكن ضبطه بالنشافة والرطوبة فصح السلم فيه كالمجفف بالشمس فصل----------------------------------------------------- الشرط الثاني للسلم ان يصفه اي المسلم فيه بما يختلف به الثمن اختلافا ظاهر-------------ا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن وطريقه الرءية او------------------------------------- الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا ي----------ذكر جنسه اي المسلم فيه فيقول مثلا تمر و يذكر نوعه فيقول مثلا برني او معقلي ونحوه و يذكر قدر حبه فيقول صغارا او كبارا و ي-------------------ذكر لونه ان اختلف اللون كالطبرزذ نوع من التمر يكون منه اسود واحمر و ي---------------------------------------ذكر بلده-------- فيقول مثلا كوفي او بصري و ي----------------ذكر حداثته	1491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1287	false	1633889750924009197	51	247	241	1220	1465	300	السلم لزم المسلم قبوله لاتصافه بصفات المسلم فيه اشبه ما لو جاء------------------------------------------------------ه بغيره ولا يلزم عليه اتخاذ الثمن والمثمن لان الثمن في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ما لم يكن حيلة ولوطء كما -----------لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاجل الا وهي اي الجارية ------------بصفة --مسلم فيه وهو الجارية الكبير---------------------------------------------------------------------------ة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية---------------------------------------------- ثم يردها بغير عوض لم يجز لما تقدم من تحريم الحيل ويصح السلم في السكر والفانيذ والدبس ونحوه--- مما مسته النار لان عمل النار فيه معلوم ---عادة يمكن ضبطه بالنشاف- والرطوبة اشبه ----------المجفف بالشمس والفانيذ معرب يانيد هو ضرب من الحلوي قاله في السبعة ابحر الشرط الثاني ذكر -------------------------ما يختلف به من صفات ثمنه اي المسلم فيه غالبا لان-----ه عوض----- في الذمة فاشترط العلم به كالثمن وعلم منه ان الاختلاف النادر لا اثر له ولا فرق بين ذكر الصفات في العقد او قبله كنوع المسلم فيه وهو مستلزم لذكر جنسه و -------------------------------------------------------------------------ذكر قدر حب كصغار حب---- او كباره متطاول الحب او مدوره وذكر ----------------لون ك------------------------------------احمر او ابيض ان اختلف ثمنه بذلك ليتميز بالوصف وذكر بلده اي الحب فيقول من بلد كذا بشرط ان تبعد الافة فيها و ذكر حداثته	1287	2609069224456123192	515	636.5	407	1360	37.867645263671875	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1491	true	4435834341011801822	199	300	1010	1496	1496	300	جنسه اي الم---------سلم فيه فيقول مثلا تمر و يذكر -------نوعه فيقول مثلا برني او معقلي ونحوه و يذكر قدر حبه فيقول صغارا او كبارا و ي-----ذكر لونه ان اختلف اللون- كالطبرزذ نوع من التمر يكون منه اسود واحمر و ي----------------ذكر بلده فيقول مثلا كوفي او -بصري و يذكر ------حداثته وقدمه فان اطلق العتيق ولم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا ولا حشفا وهو ردء التمر قاله في القاموس ولا متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة من العيب وان شرط المسلم ع--تيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوقوع-	1491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	46	135	205	623	1419	300	جنس الي اخره في كل مسلم فيه من مكيل او موزون فيصف التمر بنوعه ك----------برني او معقلي صغير حب -------------------------او كبيره و يصفه بذكر لونه ان اختلف --لونه كاحمر او---------------------- اسود ويقال له الطبرزد و يصفه بذكر بلده كبصري او-- كوفي او حجازي و بذكر قدمه وحداثت------ه فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او---------------------------------------- متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة--------- وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوقوع	1288	2609069224456123192	302	432.0	231	534	56.55430603027344	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1492	true	-7317596438707950650	16	91	83	457	1496	300	جيد------ او ردء ---والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه--- يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في الرطب من الرطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و-لا ياخذ من اسلم في رطب مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي يتشدخ قاله في القاموس ولا ياخذ ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في نحو هذه الاوصاف ما يشبههه من العنب والفواكه التي يصح----- السلم فيها وكذلك ساءر الاجناس التي يسلم فيها	1492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1288	false	7383887506810743311	140	211	647	986	1419	300	جيد كبرني او ردء كحشف ورطب ك--تمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه لا يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في ر-----------طب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و لا ياخذ رطبا---------- مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي ينشدخ ولا يلزم ا------------خذ ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في---- هذه الاوصاف ما يشب-هه من --عنب و--فواكه----- يصح فيها السلم و ----كذلك ساءر الاجناس التي يسلم فيها	1288	2609069224456123192	301	497.0	238	392	76.78571319580078	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1492	true	-7317596438707950650	211	280	1062	1401	1496	300	والبلد فيقول حوراني او بقاعي ان ك-ان بالشام او بحيري ان ك-ان بمصر مثلا وصغار ال-حب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره كما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيصف-ها باوصاف البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف العسل بالبلد ك مصري و -------------ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء و--------له مصفي من الشمع	1492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	0	115	0	568	1479	300	والبلد ك-----حوراني و--بقاعي اذا كان بالشام و--بحيري اذا كان بمصر وبالقدر كصغير حب او كبيره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره لما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيضمنها باوصاف البر ويلزم مسلما اليه دفع حب مسلم فيه بلا تبن و لا عقد فان كان به اي الحب نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا بان كان فيه تراب يسير لا ياخذ موضعا من المكيال لزم مسلما اخذه لان الحبوب لا تخلو من يسير التراب غالبا ويصف العسل بالبلد ك-مصري وثقفي وحلبوني وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وليس له الا مصفي من الشمع	1289	2609069224456123192	301	532.0	241	578	52.07612609863281	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1492	true	-7317596438707950650	132	204	670	1021	1496	300	وضدها وهو الانوثية والهزال والعلف والصغر ويذكر اللون ان كان النوع الواحد مختلفا لونه كما تقدم في التمر------------- ويرجع في سن الرقيق------------- اليه اي الرقيق ان كان بالغا لانه ادري به من غيره والا بان لم يكن بالغا فالقول ---قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به فان لم يعلم سيده سنه --رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي حسب ما يغلب علي ظنونهم تقريبا لعدم القدرة علي اليقين	1492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	0	69	0	329	1513	300	وضدها وهي الانوثة فان ----------------------------------كان الحيوان المسلم فيه رقيقا ذكر نوعه كتركي وزنجي و ذكر سنه ويرجع في سن الغلام وكذا الجارية اليه ان ----------كان بالغا لانه ادري به من غيره والا بان لم يكن بالغا فيرجع الي قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به وان لم يعلم سيده سنه فيرجع الي قول--- اهل الخبرة علي---- ما يغلب علي ظ--نهم تقريبا لعدم القدرة علي اليقين	1290	2609069224456123192	236	381.5	181	382	61.78010559082031	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	33	262	176	1349	1528	300	او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا ء او دعجا -----ء والكحل محركا سواد العين مع سعتها والدعج ان-- يعلو الاجفان سواد خلقة موضع الكحل ذكره في القاموس وتكلثم وجه اي اي استدارة- وبكارة وثيوبة ونحوها و يذكر كون الجاري المسلم فيها خميصة ثقيلة الارداف--- سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول في الاوصاف ولا- ينتهي ف-ي عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لان من شرطه ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المح-ل واستقصاء الصفات يمنع منه و--------------------------------------------------------------لا يحتاج في وصف---- الجارية المسلم فيها --الي ذكر الجعودة والسب--------------وطة لانه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة لان الثمن لا يختلف معها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزمه الوفاء به وتضبط الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان و------------------السن فيقول بنت مخاض او بنت لبون ونحوه كحقة او جذعة واللون فيقول بيضاء او حمراء او زرقاء و يقول ذكر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل الاربعة واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها ------------------لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب اليه ---------------------------والا بدن لم يعرف لها نتاج فهي كالحمر تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات في---قول في الا--بل بختية او عرابية و-في ال--خيل عربية او هجين او برذون وتقدم	1493	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1290	false	1429103061751661060	74	299	356	1507	1513	300	او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح و الجارية كحلاء ودعجاء والكحل محرك س-واد العين مع سعتها والدعج سواد يعلو الاجفان----- خلقة موضع الكحل---------------- وتكلثم وجه ---اي استدارته وبكارة وثيوبة ونحوها و-يذكر كون الجارية----------- خميصة ثقيلة الارداف او سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشدد في الاوصاف بحيث ينتهي الي عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود --مسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لا---ن شرطه ان يكون----------- عام الوجود عند الحلول واستقصاء الصفات يمنع منه كما يبطل السلم بقوله اسلمتك في مثل هذا الثوب ونحوه لعدم الضبط ولا يحتاج في وصف شعر الجارية المسلم فيها لقوله ذات شعر جعد او سبط او اسود او اشقر لانه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا كما لا تراعي صفات --حسن و--ملاحة لان-----ه لا يختلف ب-ها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزم- الوفاء به ويصف الا-بل ب------------النتاج ك-----من نتاج بني فلان واللون كبيض وحمر وبالسن ك-----بنت مخاض او---- لبون-------------------------------------- او حقة وبالذكورة والانوثة----------- واوصاف الخيل كابل وتنسب -----------------بغال و--حمير -----------لبلدها كشامي ومصري ويمني لانها لا تنسب لن---تاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج نسبت اليه كبلدي وجبلي اذا كان بالشام والا------- يعرف لها نتاج فكحمي----ر تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر --نوع--- هذه الحيوانات كان يقول في وصف ابل بختية او عرابية و في وصف خيل عربية او هجين او برذون وتقدم	1290	2609069224456123192	881	1372.5	699	1340	65.74626922607422	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	0	146	0	721	1577	300	ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق-------- لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه ل---------انه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد---------- باوصاف السمن السابقة ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ولا يلز-----------م قبول متغير من السمن والزبد ولا س-----من او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن ب---المرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حل-ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير لنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت به العادة--- فهو كالملح في الجبن قلت والظاهر وصفه بوصفي اللبن ويصف الجبن بالنوع كبقري و ب المرعي و ب رطب او يابس جيد ا- ردء و-يصف اللباء-------------------------------------------------------------- ويسلم فيه--------- وزنا لانه يجمد عقب حلبه فلا يتحقق فيه الكيل	1494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1289	false	3252523634878085802	134	290	653	1421	1479	300	ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج ---لذكر --------عتيق او حديث لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن-------- ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من --سمن و--زبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من ا-----------لحر ويصف اللبن بنوع ومرعي------- ولا يحتاج ل-----لون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير بنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت--- العادة به فهو كالملح في الج-----------------------------بن ويصف الجبن ب--نوع ومرعي و--------------رطب او يابس جيد او ردء و يصف اللبا كما يصف اللبن اي بالنوع والمرعي ويزيد ذكر اللون والطبخ او عدمه ويسلم فيه اي اللبا وزنا لانه يجمد عقب حلبه فلا يتحقق فيه الكيل	1289	2609069224456123192	607	1000.5	483	862	70.41763305664062	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	159	271	794	1419	1577	300	ويصف غزل القطن و غزل الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والرقة و-يصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها وال----زمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر او انثي وفي المغني والشرح احتمال انه لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذلك الشعر والوبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط	1494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	18	130	86	661	1489	300	ويصف غزل --قطن و غزل --كتان ب--بلد و--لون و---------رقة و--نعومة و--خشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان --غلظ و--دقة طويل --شعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم ب--بلد و--لون و--غلظ و--دقة و يصف الصوف ب--بلد ول--ون وطويل --شعره --وقصيره و يصفه بزمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر او انثي وفي المغني والشرح احتمال انه لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من --شوك وب--عر و---لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذا ---شعر و--وبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط	1291	2609069224456123192	558	972.0	451	630	88.57142639160156	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1495	true	-1698751271620286127	0	232	0	1188	1578	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءوس والاوساط لان السلم لا يصح في مختلفها بقدرها اي كبرها وصغرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها فيقول من جوز او توت او نحوه وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبط السيف بنوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده و--------قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر نوع---------ه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزم----ه ان يدفع اليه--- من طرف -الي طرف- بذلك و---العرض او الدور الموصوف-- وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله و-----ان كان احد --طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن او ذكر-------------- سمحا او لم يذكره--- جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا--------- او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما اي في خشب للوقود الغلظ او الدقة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما اي في خشب للنصب النوع والغلظ---- وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في الن------------------شاب والنبل -نوع خشبه وطوله اي النشاب او النبل وقصره ودفته وغلظه ولونه ونصله وريشه	1495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1292	false	8876756175926274644	44	232	226	1127	1484	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي ويصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف بنوع حديد- و ضبط طوله وعرض------------ه وبلده وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته و--------قرابه وي-صف خشب --بناء بذكر نوع كجوز وحور ورطوب-ة ويبس- وطول- ودور- ان كان مدورا او سمك- وعرض- ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض و--الدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن اي وزن الخشب او كونه سمحا او لم يذكر ذلك جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا اي قضيبا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويصف حطب --------------وقود -بغلظ ----ودقة و--يبس و--رطوبة و--وزن و يصف ما يريده------ للنصب بغلظ وضده اي دقة وساءر ما يحتاج ل---معرفته من نوع وارض وغيرهما ويصف نحو نشاب و--نبل بنوع خشبه وطو--------------------ل وقصر- ود-قة وغلظ- ولون- ونصل- وريش -	1292	2609069224456123192	738	1143.0	580	1275	57.882354736328125	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1496	true	3969726727977200786	0	282	0	1366	1444	300	المكيلات وقال ف-ي الانصاف هناك وعليه فيبدل الوزن بالكيل ولا يقبل المسلم من الجص والنورة ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منه-- ولا يقبل ايضا منهما ما قدم قد-ما يءثر فيه ويضبط--------------------------------------------- العنبر باللون والب---لد وان شرط- قطعة او قطعتين-------- جاز وله شرطه والا فل--------------------------ه اعطاءه صغارا باللون ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط --------------------------------اللبان والمصطكي وصمغ الشجر بالوزن والبلد وما يختلف به و يضبط -------------ساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ذرة او ارز ونحوه و يذكر النشافة والرطوبة واللون فيقول حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء اي خالص من النخالة او خشكار والجودة والرداءة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وصيد احبولة ونحوها علي ما تقدم وم---ا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره---- فان شرط الاجود لم يصح- لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او شرط ال----------اردا لم يصح لانه لا ينحصر وان جاءه اي جاء المسلم اليه المسلم بدون ما وصف له -فله اخذه او جاءه ب نوع اخر -----------------من جنس المسلم فيه ولو باجود منه فله اخذه لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس هما كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل ولا يلزمه اي لا يلزم المسلم اخذ دون ما وصف ---ولا احد نوع اخر لانه غير المسلم فيه ولا يجبر علي اسقاط حقه وان جاءه المسلم اليه بجنس اخر بان اسلم- في بر فجاءه بارز او شعير لم يجز له اخ----ذه لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه و--------------- ان جاءه ب اج-----------ود مما وصف له--------------------- من نوع- اي نوع ما اسلم -فيه لزمه قبوله لانه جاءه بما تناوله العقد وزيادة تنفعه	1496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1293	false	7908117340504321064	23	280	121	1375	1463	300	المكيلات وقاله في الانصاف هناك وعليه فيبدل الوزن بالكيل ولا يقبل المسلم من الجص والنورة ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منهما ولا يقبل ايضا منه---ما قديما بما يءثر فيه القدم تغييرا ويصف البلور باوصافه المعلومة له و يصف العنبر ب--لون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين او اكثر جاز وله شرطه والا يشرطه كذلك فله اي المسلم اليه اعطاءه صغارا بالوزن ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرط-ه اجود او اردا لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل----- اجود منه ولا ردء الا ويحتمل اردا منه ولم---------------------------------سلم اخذ ---------دون ما وصف له و له ايضا اخذ غير نوعه اي المسلم فيه اذا كان من جنسه كتمر معقلي عن ابراهيمي وعكسه---- لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس هما كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل ولا ------------يلزم المسلم اخذ دون ما وصف له ولا اخذ نوع اخر لانه غير المسلم فيه ولا يجبر علي اسقاط حقه وان جاء- المسلم اليه بجنس اخر بان استلم في بر فجاء- بارز او شعير لم يجز للمسلم اخذه لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه ف-ي غيره رواه ابو داود وابن ماجه ويلزمه اي المسلم ان جاءه المسلم اليه باجود مما وصف له اخذ اجود منه اذا كان من نوعه اي نوع ما اسلمه فيه ل-----------انه جاءه بما تناوله العقد وز-اده -نفعا	1293	2609069224456123192	900	1427.0	704	1592	56.53266143798828	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1497	true	-5940843404722851512	48	203	240	1041	1505	300	الثياب اذا اسلم فيها فيقول كتان او قطن او ابريسم والبلد والطول والعرض وال-------------------------صفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام و--المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك اختلافا ظاهرا وله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس مختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط وان كان المصبوغ مما يصبغ بعد نسجه لم يصح السلم فيه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف الغزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن و-ابريسم وان كانت الغزو-------------ل من كل نوع مضبوطة بان يقول السدي--- ابريسم واللحمة--- كتان او نحوه كقطن----- صح السلم للعلم بالمسلم فيه والا لم يصح ويصح السلم في الكاغد ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة	1497	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1291	false	5386386810915460298	131	291	666	1449	1489	300	الثياب اذا اسلم فيها بنوع وقطن وكتان وصوف وحرير و يصفه ببلد كبغدادي وشامي ومصري و يصفه بطول وعرض وصفاقة و--رقة و--غلظ و--نعومة و--خشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام او المقصود فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك ومع الاطلاق ف--له خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس يختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط و لا يصح فيما ي------صبغ بعد نسج-----------------ه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف --غزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن و ابريسم او قطن وصوف وكتان وكان الغزل من كل نوع مضبوطا ككون---- السدي من ابريسم واللحمة من كتان او نحوه كقطن وصوف صح السلم للعلم بال-سلم فيه والا لم يصح ويصف--------- الكاغد -------------بطول و--عرض و--دقة وغل--ظ واستواء --صنعة	1291	2609069224456123192	633	1088.5	503	853	74.20867156982422	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1498	true	-92824742335459711	0	62	0	340	1549	300	المروزي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره الموفق وجمع منهم الشارح وابن عبدوس في تذكرته وجزم بها في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي و-لا يصح السلم في المذورع الا بالذرع لما تقدم ولا بد ان يكون المكيال ونحوه كالصنجة والذراع معلوما عند العامة--------- لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة	1498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	245	300	1189	1469	1469	300	المروزي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره الموفق وجمع منهم الشارح وابن عبدوس في تذكرته وجزم به ف-ي الوجيز والمنور ومنتخب الازجي و لا يصح --سلم بنحو ذراع كصنجة او -----------------------------مكيال لا عرف له عن-------------------د العامة من الناس لانه لو تلف-------- تعذر الاستيفاء به---------- وذلك مخل بالحكمة-	1294	2609069224456123192	232	379.0	190	350	66.28571319580078	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1498	true	-92824742335459711	62	167	340	847	1549	300	التي اشترط معرفة القدر لاجلها فان شرط مكيالا بعينه او ميزانا بعينه او ذراعا بعينه او صنجة بعينها غير معلومات او اسلم في مثل هذا الثوب ونحوه لم يصح السلم لانه قد يهلك فتتعذر معرفة المسلم فيه وهو غرر لكن لو عين مكيال رجل او ميزانه او صنجته او ذراعه صح السلم ولم يتعين فله ان يسلم باي مكيال او ميز-------ان او صنجة او ذراع لعدم الخصوصية و-------------------------------------------------------------ما -------------------لا يمكن- وزنه بميزان كالاحجار الكبار يحط- في سفينة------- وينظر الي اي موضع تغوص ---------------ثم يرفع ويحط مكانه رمل او احجار---- صغار الي ان يبلغ الماء الموضع الذي كان بلغه ثم يوزن فما بلغ فهو زنة ذلك	1498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	0	80	0	382	1417	300	التي اشترط معرفة القدر لاجلها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------عين فرد مما له عرف كما لو قال بمكيال فلان او رطله او ذراعه او ميزانه وهي معروفة عند العامة صح عقد للعلم به و لا يصح تعيين لانه التزام ما لا يلزم فاءدة الذي لا يمكنه وزنه بميزان كالاحجار الكبار يجعل في سفينة ونحوها وينظر الي اي موضع تغوص في الماء فيعلم ثم يرفع ويحط------ رمل --واحجار الي صغار ----ان يبلغ الماء الموضع الذي كان بلغه ثم يوزن فما بلغ كان زنة ذلك	1295	2609069224456123192	216	288.0	168	622	34.726688385009766	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	78	124	386	599	1460	300	اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر------ بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه	1500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1295	false	-2085038037582995024	269	299	1283	1414	1417	300	يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه ف-ي رجب وبعضه في رمضان----------------- لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال---------------------------------------------------------------------- ان بين قسط كل اجل وثمنه	1295	2609069224456123192	113	184.0	85	219	51.598175048828125	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	134	260	641	1256	1460	300	الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل مما يقابل الاخر فاعتبر معرفة قسطه وثمنه وبهذا يحصل التمييز للثمن الاخر والا بان لم يبين قسط كل اجل وثمنه فلا يصح السلم لما تقدم وان اسلم جنسين كذهب وفضة في جنس واحد كبر لم يصح السلم حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اسلم في جنسين علي ما تقدم قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ولا بد ان يكون الاجل مقدارا بزمن من معلوم لما تقدم في الحديث فان اسلم مطلقا او الي حصاد ونحوه او باع----------------------- او شرط الخيار مطلقا او الي حصاد------ او ------------------------جذاذ ونحوهما من كل ما يختلف كنزول المطر وهبوب الريح وقدوم الحاج لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء	1500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1296	false	-8130837615824006068	0	132	0	646	1459	300	الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل---------------- فاعتبر معرفة قسطه وثمنه فان ------------------------------------لم يبينهما لم يصح وكذا لو ا--------------------------سلم جنسين كذهب وفضة في جنس كا----رز لم يصح------ حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه و يصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يغيه بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ و-----------------------نزول --مطر لم يص------------------------ح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء	1296	2609069224456123192	286	422.0	224	920	31.086956024169922	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1501	true	-4361085114136331348	69	232	303	1159	1488	300	اوله اي الي اول شهر كذا او الي اخره يحل في الاولي باول جزء من الشهر و في الثانية اخره اي اخر جزء من الشهر فان قال اسلمت في كذ--------------------------------------------------------------------------ا الي ثلاثة اشهر كان الي انقضاءها فان كانت مبهمة فابتداءها حين تلفظ- بها وان قال الي شهر انصرف الي الهلال الا ان يكون في اثناءه فانه يكمل بالعدد وينصرف اطلاق الشه-ر الي الاشهر الهلالية لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله و يصح السلم الي شهر-- رومي---------- كشباط ونحوه مثل كانون الاول او الثاني او الي عيد لهم اي للروم لم يختلف كالنيروز والمهرجان ونحوهما مما يعرفه المسلمون يصح ان عرفاه اي المتعاقدان لانه--- معلوم اشبه عيد ال------------------مسلمين والا بان اختلف ذلك العيد المشروط فلا يصح السلم كالسعانين وعيد الفطير ونحوهما مما يجهله المسملون غالبا و---يجوز تقليد اهل الذمة فيه والسعانين بسين ثم عين مهملتين قاله ابن الاثير وغيره وهو عيد النصاري قبل عيدهم الكبير باسبوع قال النووي ويقوله العوام ومثلهم من المتفقهة بالشين المعجمة وذلك خطا	1501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1297	false	-7175610032563432103	0	152	0	811	1549	300	اوله اي-------- شهر كذا او الي اخره يحل---------- باول جزء منها------ اي -----من اوله او اخره كتعليق الطلاق ولا يصح ان قالا يءديه فيه اي في شهر كذا لجعله كله ظرفا فيحتمل اوله واخره فهو مجهول و ان قالا الي ثلاثة اشهر فال---ي انقضاءها وان كانت مبهمة فابتداءها حين تلفظه بها وان قال الي شهر انصرف الي الهلال الا ان يكون في اثناءه فانه يكمل -العدد وينصرف اطلاق الاشهر الي الاشهر الهلالية لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وي--------صح تاجيل السلم بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار و-----------------------------------------------------------النيروز والمهرج------------------------------------------------------ان لان ذلك معلوم اشبه الاشهر العربية واعياد المسلمين والا بان اختلف ذلك العيد المشهور فلا يصح السلم كالسعانين وعيد الفطير ونحوهما مما يجهله المسلمون غالبا ولا يجوز تقليد اهل الذمة فيه والسعانين بسين ثم عين مهملتين قال- ابن الاثير وغيره -هو عيد للنصاري قبل عيدهم الكبير باسبوع قال النووي ويقول- العوام وشبههم من المتفقهة بالشين المعجمة وذلك خطا	1297	2609069224456123192	619	1047.5	498	968	63.94628143310547	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1502	true	7220213313762117143	72	143	351	699	1466	300	في قبضه ضرر لكونه اي المسلم فيه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها من الرطب والعنب ونح---------------------------------------وهما او كان المسلم فيه قديمه دون حديثه كالحبوب او كان المسلم فيه حيوانا او --ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي المسلم علي ما يقبضه لم يلزم المسلم ------------------قبوله اي قبول السلم قبل محله لما عليه من الضرر فيه و-ان -لم يكن في قبضه ا-----ي المسلم فيه	1502	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1298	false	-2392485322755883136	13	87	63	436	1467	300	في قبضه---- لكون--------------ه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها من الرطب والعنب ونحوهما فانها تتلف سريعا والضرر لا يزال بالضرر او كان المسلم فيه قديمه دون حديثه كالحبوب فلا يلزمه قبضه قبل محله وكذلك ما يحتاج في حفظه لكلفة ك-----قطن وحيوان يحتاج لمءنة او ----يخشي المسلم علي ما يقبضه من خوف في زمان او مكان فلا يلزمه ق--------------بوله قبل محله لما عليه من الضرر فيه و ان جاء المسلم اليه المسلم بالمسلم فيه	1298	2609069224456123192	222	325.5	172	414	53.62318801879883	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1503	true	2398475782014208737	112	143	583	733	1528	300	اذن وليس يلزم المسلم اليه للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة التي عقد عليها فاذا اتاه به لم يطلب منه اعلي منه لانه اتاه بما تناوله العقد فبرءت ذمته منه	1503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1294	false	1024587893109533171	84	112	399	531	1469	300	سبق وليس ------لمسل------------م الا اقل ما يقع عليه الصفة التي عقد عليها فاذا اتاه به لا يطلب منه اعلي منه لانه اتاه بما تناوله العقد فبرءت ذمته منه	1294	2609069224456123192	128	241.0	100	150	85.33333587646484	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	110	195	516	930	1432	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة --وان اسلم الي محل اي وقت يوجد ---------فيه عاما فانقطع وت------------عذر حصوله او حصول بعضه اما لغيبة الم---سلم ا------------------------------------------ليه وقت وجوبه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير المسلم بين صبر الي	1504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	2	98	11	464	1386	300	صلي الله عليه وسلم رجل --من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بمكيال لا يعرف وان اسلم ل---محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون فان هرب مسلم اليه اخذ مسلم فيه من ماله كغيره من الديون عليه وان تعذر مسلم -------------------------------فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد------------- خير م--سلم بين صبر الي	1299	2609069224456123192	219	285.5	165	510	42.94117736816406	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1505	true	-5515292336925507697	2	145	12	694	1451	300	الشرط السادس للسلم ان يقبض المسلم اليه او وكيله راس ماله اي ال-سلم--------- في مجلس العقد قبل التفرق -----------------------------------استنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذرا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني القبض كما لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين مغصوبة ونحوها فجعلها ربها راس مال سلم فيصح لانه في معني القبض و لا يصح عقد السلم بما في ذمته اي المسلم اليه بان يكون له عليه دين فيجعله راس مال سلم لانه بيع دين بدين فهو داخل تحت النهي وتقدم فان قبض المسلم اليه والبعض من راس --مال السلم قبل التفرق ثم افترقا قبل قبض الباقي صح ف-------يما قبض بقسطه------- وبطل فيما لم يقبض لتفريق الصفقة	1505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	146	221	676	1031	1386	300	الشرط السادس قبض راس------------------------------- ماله اي المسلم قبل تفرق من مجلس --عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافعي------------------- من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط ل----انه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما س-لفه قبل ان يفارق من اسلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض --مسلم اليه بعضه اي بعض راس مال السلم قبل التفرق------------------------- صح فيه اي فيما قبض بقسطه فقط اي وبطل فيما لم يقبض لتفريق الصفقة	1299	2609069224456123192	257	369.0	203	743	34.589500427246094	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1505	true	-5515292336925507697	183	296	875	1432	1451	300	اي راس مال السلم معلوم الصفة والقدر كالمسلم فيه لانه قد ي----------------تاخر تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض ف ع--------لي هذا لا يصح السلم بصبرة---------------------------------------------------- مشاهد------------------------------------ة لا يعلما- قدر-------ها ولا يصح السلم بما لا يمكن ضبطه بصفة كجوهر ونحوه فان فعلا اي عقداه بذلك فباطل لفوات شرطه ويرجع اي يرد المقبوض اذن ان كان باقيا-- والا بان لم يكن باقيا فبقيمته ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا كصبرة من نحو حبوب فان اختلفا فيها اي -------في قيمة راس مال السلم الباطل او في قدر الصبرة المجعولة راس مال سلم فقول المسلم اليه بيمينه لانه غارم فان تعذر علم قدر القيمة او الصبرة بان قال	1505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1300	false	-7955279979737006568	85	209	380	982	1425	300	اي راس مال السلم ----و معرفة --------------صفته لانه لا يءمن فسخ المسلم لتاخر------ المعقود علي-----------------ه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض واعتبر التوهم هنا لان الاصل عدم جوازه وانما جوزه مع الامن من الغرر ولم يوجد هنا فلا تكفي مشاهدته اي راس مال السلم كما لو عقده بصبرة لا يعلمان قدرها ووصفها ولا يصح------ بما لا ينضبط--------- كجوهر وثوب غريب النسج وكتب ومغشوش ويرد ما قبض من ذلك علي انه راس مال سلم لفساد العقد ان وجد والا يوجد ف-------------قيمته ان كان متقوما و--مثله ان كان مثليا كصبرة من نحو حبوب فان اختلفا فيها اي القيمة في قيمة راس مال السلم الباطل او في قدر الصبرة المجعولة راس مال سلم فقول --مسلم اليه بيمينه لانه غارم فان تعذر قول مسلم اليه -----------بان قال	1300	2609069224456123192	345	462.0	266	686	50.29154586791992	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	48	89	247	442	1476	300	او غيره----- بطل العقد كما لو ظهر ثمن المبيع المعين كذلك وان كان العيب من --جنسه اي جنس راس المال كالسواد في الفضة والوضوح في الذهب فله اي المسلم اليه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد	1506	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1299	false	-5951376842243144455	250	279	1154	1292	1386	300	من غير الجنس بطل------ كما لو ظهر ثمن المبيع المعين كذلك وان كان العيب من الجنس فل----------------------------------------------------------لمسلم اليه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد	1299	2609069224456123192	125	217.0	98	202	61.881187438964844	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1508	true	5515131076885225041	51	86	244	436	1435	300	ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير-------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال لا باس ان اخذتها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1236	false	8865698570166302147	170	201	839	1003	1467	300	ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع ------------------------------بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لا باس ان تءخذ-- بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1236	2609069224456123192	151	275.0	121	200	75.5	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1508	true	5515131076885225041	51	90	244	455	1435	300	ابن عمر كنا نبيع الابل-- بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال لا باس ان -اخذتها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه	1508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1266	false	-5199479942123759399	114	152	559	768	1502	300	ابن عمر كنا نبيع الابقرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لا باس ان تاخذ-ها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه	1266	2609069224456123192	205	387.0	167	214	95.79439544677734	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1509	true	-6802100085575880716	123	299	578	1438	1441	300	وتصح الاقالة في المسلم فيه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولانها فسخ للعقد وليست بيعا و تصح الاقالة ايضا في بعضه اي بعض المسلم فيه لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ولايشترط فيه اي في التقايل قبض راس مال---- السلم في مجلس الاقالة لانها ليست بيعا ولا قبض عوضه اي عوض راس مال السلم ان تعذر راس مال السلم بان عدم في مجلس الاقالة متعلق بقبض اي لا يشترط القبض في مجلسها لانها ليست بيعا كما تقدم ومتي انفسخ عقده اي عقد السلم باقالة او غيرها كعيب في الثمن لزمه اي المس-----------------------------------------------------------لم اليه رد الثمن الموجود لانه عين مال السلم عاد اليه بالفسخ والا اي وان لم يكن الثمن موجودا رد------------------------------------------------------------ مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان كان متقوما --------------لان ما تعذر رده -رجع بعوضه وان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم بعد الفسخ ثمنا وهو ثمن ف---صرف --يشترط فيه التقابض قبل التفرق وان ----------------------------------------------------------------كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ فبيع يجوز فيه التفرق قبل القبض	1509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1303	false	-5689803615167500391	112	266	548	1256	1421	300	وتصح --اقالة في ---سلم ---------------------------------------لانها فسخ ------------------وتصح --اقالة----- في بعضه لانها مندوب ------------------------اليها وكل مندوب اليه -صح في شء صح في بعضه------ كالابراء بدون متعلق ب تصح -------------------قبض راس ماله اي السلم ان وجد او بدون ---------------------قبض عوضه ا--------------------------ي راس مال السلم ---لعدم وجود مسلم فيه----------------------------------------- لانها فسخ فاذا حصلت بق------------------------------------------------------ي الثمن بيد الباءع او ذمته فلم يشترط قبضه في المجلس كالقرض وبفسخ سلم يجب علي مسلم اليه------------------------------------------------------------------------------------ رد ما اخذ من راس ماله ان بقي لرجوعه لمسلم والا يكن باقيا فعليه مثله ان كان مثليا ثم قيمته ----ان متقوما او تعذر المثل لان ما تعذر رده يرجع ببدله فان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم ثمنا اي نقد--ا وهو ثمن فهو صرف لا يجوز فيه الت-فرق قبل القبض والا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض ان لم يجز بين العوضين ربا نساء بان كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ ف----يجوز فيه التفرق قبل القبض	1303	2609069224456123192	372	421.5	285	1067	34.864105224609375	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1510	true	41027000862737531	108	152	513	706	1441	300	فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما كان من غير جنس ماله اي دينه------------------------------------------------ فلا يصح قبضه من نفسه لنفسه لانها------------------ معاوضة -لم ياذن فيها و يصح عكسه اي عكس قبض الوكيل من نفسه وهو اي عكس قبض الوكيل من نفسه لنفسه	1510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1239	false	-4698267514935432299	105	177	543	894	1454	300	ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدره منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه فيصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير الوديعة دراهم فلا يءخذ منهما عوض الدنانير لافتقاره اي الاخذ لعقد معاوضة ولم يوجد ويتجه الصح----ة اي صحة قبض الوكيل من نفسه لنفسه ------------------------------	1239	2609069224456123192	107	97.0	79	385	27.792207717895508	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1510	true	41027000862737531	1	30	3	148	1441	300	--عوضه مكيلا عن مكيل او موزونا عن موزون ا-عتبر---- القبض قبل التفرق كالصرف وان كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال الرجل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم	1510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1303	false	-5689803615167500391	272	300	1283	1421	1421	300	العوض -مكيلا عن مكيل او موزونا عن موزون فيعتبر فيه القبض قبل التفرق كالصرف ومن له ------سلم وعليه دين من جنسه فقا------ل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم-	1303	2609069224456123192	122	204.5	98	152	80.2631607055664	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1510	true	41027000862737531	30	124	148	580	1441	300	يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة ---سلم وتقدم انها لا تصح به ولا يصح ايضا قبضه للامر لانه اي الامر لم يجعله اي القابض وكيلا عنه في القبض والمقبوض باق علي ملك الدافع لعدم القبض الصحيح وان قال الرجل اقبضه اي السلم لي ثم اقبضه لنفسك وفعل صح القبض لكل منهما لانه استناب-ه في قبضه له اذا قب-----------ضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان ل-----ه وديعة عند من له عليه دين واذنه في قبضها عن دينه فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله اي دينه	1510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1304	false	-719956800211370761	0	68	0	313	1403	300	يصح قبضه لنفسه لانه حوالة بالسلم وتقدم انها لا تصح به ولا قب---------ضه للامر لانه--------- لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد المسلم اليه وصح قبضه لهما --------------------------ان قا------ل اقبضه--------- لي ثم اقبضه لك ل-------------------------------استنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا اقبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة وتقدم يصح------------------------------------- قبض وكيل من نفسه لنفسه---- الا ما كان من غير جنس-------- دينه	1304	2609069224456123192	222	302.5	169	452	49.11504364013672	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	81	188	396	907	1430	300	و-ان دفع زيد لعمر-و دراهم وعلي زيد طعام لعمر-و فقال زيد لعمر-و اشتر ---------لك بها مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح الشراء -----------قال في الفروع لانه فضولي لانه اشتري لنفسه بمال غيره و-ان قال زيد لعمر-و اشتر لي بها اي بالدراهم طعاما ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء- لانه وكيل عنه فيه ولم يصح القبض لنفسه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد وان قال زيد لعمرو اشتر لي ب--دراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل بان اشتري بها طعاما له ثم قبضه له ثم قبضه لنفسه صح ذلك كله لانه وكله في الشراء والقبض ثم الاستيفاء من نفسه لنفسه	1511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1304	false	-719956800211370761	68	167	313	773	1403	300	و ان دفع زيد لعمر و دراهم وعلي زيد طعام لعمر و فقال زيد لعمر و اشتر لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح الشراء لانه فضولي قال في الفروع ل-----------انه اشتري لنفسه بمال غيره و ان قال زيد لعمر و اشتر لي بالدر-------اهم طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح --شراءه لانه وكيل دون قبض ذلك لنف----------سه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد وان قال -------له اشتر لي بالدراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صحا اي القبضان لانه وكيل ف--------------------------------------------ي الشراء والقبض ثم القبض---- من نفسه لنفسه	1304	2609069224456123192	382	642.5	297	545	70.09174346923828	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	214	297	1035	1415	1430	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او----------- في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا لا تصرفا في الدين قبل قبضه كما لو قاله لغير غريمه فانه يكون اقتراضا ويسقط من الدين	1511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1305	false	-925970718962258966	111	190	573	931	1424	300	ولو اذن لغريمه ب--الصدقة في --دينه الذي له عليه عنه او اذن له في صرفه و-----المضاربة او -نحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين لغر---يمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني ذ---لك وكان اقتراضا لا تصرفا في الدين قبل قبضه كما لو قاله لغير غريمه لكن ---------------يسقط من --دين	1305	2609069224456123192	332	597.0	258	391	84.91048431396484	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1512	true	-5185980973522842187	66	248	308	1197	1454	300	لانه لا فاءدة في اقتضاء الدين من احدهما ودفعه اليه بعد ذلك لشبهه بالعبث الا --------------------------------------------------------------اذا كانا اي ال-دينان-------- او كان احدهما دين سلم فلا مقاصة ولو تراضيا لانه تصرف في دين السلم قبل قبضه وهو غير صحيح وكذا لو تعلق ب-----احد الدينين---------------------------------------------------------------------------------------- حق كما لو باع الراهن الرهن لتوفي--------------ة دين المرتهن ممن له عليه حق مثل الثمن الذي باعه به فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن به وكما لو بيع -------بعض مال المفلس علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس ف----لا مقاصة لتعلق حق باقي الغرماء بذلك --ومن------------------- عليها------------- دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به عليها من نفقتها مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل عن النفقة ونحوها وياتي ذلك في النفقات موضحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون باداءه دينه الي غريمه وفاء دينه برء منه والا ينو قضاءه فتبرع---------------------------------------------------------- هكذا ذكروه هنا وفي كتب الاصول م--------------ن الواجب ما لا يفتقر الي نية كاداء الدين ورد الوديعة----- ونحوهما ويمكن -----------------------------------------------------------------حمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل--------- جمعا بين الكلامين كما اوضحته في الحاشية وان وفاه اي الدين حاكم----- قهرا علي مدي----ن لامتناعه	1512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1307	false	-1010958470608027604	3	246	15	1204	1458	300	لانه لا فاءدة في اقتضاء الدين من احدهما ودفعه اليه بعد ذلك -شبهه بالعبث او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض ولا يتساقطان اذا كانا اي المدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم---------- ولو تراضيا لانه تصرف في دين --سلم قبل قبضه ا------------------و تعلق به اي احد الدينين حق كرهن ومال مفلس بيعا اي الرهن ومال المفلس لذي اي صاحب حق له عليهما اي علي الراهن والمفلس كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دينه من مدينه غير المرتهن-------------------------------------------------------------------- وكما لو باع المفلس بعض ماله ------علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فانه لا مقاصة لتعلق حق----- الغرماء بذلك الثمن او كان له اي الزوج عليها اي علي زوجته دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به------------------- عسرتها لان قضاء الدين بما فضل----------------- وياتي ف----ي النفقات موضحا ويتجه او كان احدهما اي الزوجين معسرا و الزوج الاخر موسرا لان قضاء الدين انما يتعلق بما فضل عما يحتاجه المدين وهو متجه ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع------------- برء منه والا ينو وفاء بل نوي التبرع فمتبرع والدين باق عليه لحديث وانما لكل امرء ما نوي هكذا ذكروه هنا وقال في مختصر التحرير وغيره ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة------ ورد --وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلته لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي فيحمل ما هنا علي ما اذا نوي التبرع لا علي ما اذا غفل عن النية جمعا بين الكلامين وتكفي نية------------------------------ حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه	1307	2609069224456123192	592	847.5	465	1390	42.589927673339844	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	151	195	717	960	1458	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء---- قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج	1514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	24	67	120	357	1547	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها م-------------------صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج	1308	2609069224456123192	223	420.5	183	256	87.109375	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	238	299	1174	1455	1458	300	هذا علي ان ترد لي بدله او خذ هذا انتفع به ورد لي بدله ونحوه او توجد قرينة دالة علي ارادته اي القرض كان ساله قرضا ف-----ان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة تدل عليه فهو هبة لانه صريح في الهبة فان اختلفا فقال المعطي هو قرض وقال الاخذ هو هبة فالقول قول الاخذ-------------- انه هبة لان الظاهر معه	1514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1309	false	2324803254339801308	0	60	0	278	1453	300	هذا ل------ترد لي بدله او خذ هذا انتفع به ورد لي بدله------ او توجد قرينة دالة علي ارادته اي القرض كان ساله قرضا والا بان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة تدل عليه فهو هبة لانه صريح فيها ----فان اختلفا فقال المعطي هو قرض وقال الاخذ هو هبة ف------قول اخذ بيمينه في ملكتك انه هبة لان الظاهر معه	1309	2609069224456123192	251	452.5	196	300	83.66666412353516	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	41	250	190	1232	1505	300	من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع---- الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم -قرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و لما فيه من الاجر العظيم ومنه ما في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يستقرض الا من حاج-----------------------------------------ة رواه ابن ماجه والقرض مباح للمقترض وليس مكروها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولا اثم علي من سءل------ فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا -------------------------------------------------يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي--- يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء للدين عنده الا----- اليسير	1515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	77	230	414	1196	1547	300	من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع كسر الفاء وفتحها وهو--- ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصدقة-------------------------------------- افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا م--------------------ا من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من-------------- المسالة المذمومة ل------------------------------------------انه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغره-------ا ولا يقت-رض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء------ عنده الا الشء اليسير	1308	2609069224456123192	608	1050.5	483	1161	52.368648529052734	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1516	true	2920208304027567477	23	171	125	872	1543	300	جزافا او -قدره اي المكيل بمكيال بعينه او قدر الموزون ب صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يصح القرض لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل كالسلم وان كان لهما عرف------- صح القرض لا التعيين ويشترط وصفه اي معرفة وصفه ليرد بدله و يشترط ان يكون المقرض ممن يصح تبرعه لانه عقد ارفاق فلم يصح الا ممن يصح تبرعه كالصدقة ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة ----------قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت -الاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط ----وقال في الفروع في با--ب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة- كشراءه له اي للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين نقله في الفرو---------------------------------------ع قلت والظاهر	1516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1309	false	2324803254339801308	177	300	828	1453	1453	300	جزافا او مقدرا---------- بمكيال بعينه----------------------------- غير معروف-- عند العامة كالسلم ل------انه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل------- وان كان لهما غرض في ذلك صح القرض لا التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة في الغالب قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت بالاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط مع قولهم اي الاصحاب في كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحته كشراءه له--------- نسيءة او بنقد لم يع-نه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين فان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم قال في شرح الاقناع قلت والظاهر-	1309	2609069224456123192	522	909.0	417	812	64.28571319580078	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1516	true	2920208304027567477	171	300	872	1543	1543	300	ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها ويصح القرض في كل عين يجوز بيعها من مكيل وموزون ومذروع ومعدود------- وغيره الا الرقيق فقط فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قرض المنافع لانه غير معهود وجوزه الشيخ مثل ----------------------ان يحصد معه انسان يوما ويحصد الاخر معه يوما بدله او يسكنه دارا ليسكنه الاخر دارا بدلها كالعارية بشرط العوض---- ويتم عقد القرض بقبول كساءر العقود يملك القرض بقبضه ويلزم بقبضه ل-----------انه عقد يقف التصرف-	1516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1310	false	-79152806081706578	0	152	0	770	1496	300	ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها ويصح القرض في كل عين يصح -بيعها من مكيل وموزون------- ومعدود ومذروع وغيره الا ---بني ادم فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويتجه و الا ان يكون القرض حيلة علي الربا كقرض حلي بنقد يقصد بيعه به فلا يصح ذلك وهو متجه ولا يصح قرض المنافع لانه غير معهود خلافا للشيخ تقي الدين فانه جوز قرضها كان يحصد معه انسان يوما ليحصد الاخر معه مث-----له او يسكنه داره ليسكنه الاخر دارا بدلها كالعارية بشرط العوض فصل ويتم عقد --قرض بقبول كساءر العقود----------------- ويلزم القرض ويملك بقبض لانه عقد يقف التصرف	1310	2609069224456123192	608	1112.5	486	805	75.5279541015625	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1517	true	3398457769579404653	209	281	1046	1415	1507	300	ما لم يتعيب-------------- كحنطة ابتلت او عفنت فلا يلزمه قبولها لان عليه فيه ضررا ل----انه دون حقه او ------يكن القرض فلوسا او يكن دراهم مكسورة فيحرمها اي يمنع الناس من المعاملة بها السلطان او ناءبه سواء ا--تفق الناس علي ترك المعاملة بها او لا لانه كالعيب فلا يلزمه قبولها فله اي للمقت--------------رض القيمة عن الفلوس والمكسرة في هذه الحال وقت قرض سواء كانت باقية او استهلكها وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا	1517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1311	false	2479494448348823307	87	152	445	765	1513	300	ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتل--------ت فلا يلزمه قبوله لما------ فيه من الضرر لانه دون حقه او ما لم يكن القرض فلوسا او يكن دراهم مكسر-ة فيحرمها اي يمنع الناس--- المعاملة بها السلطان او ناءبه ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل ب------------------------------------ها فله اي المقرض قيمته اي القرض المذكور------------------------------- وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملكه---- وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا	1311	2609069224456123192	237	341.5	187	409	57.94620895385742	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1518	true	7429197657212422296	1	40	5	208	1520	300	وتكون --قيمة ذلك من غير جنسه--------- ان جري في----------------------ه ربا فضل كما لو اقرضه دراه---------م مكسورة ف--------حرمها السلطان اعطي قيم------------------------------------------------تها ذهبا حذرا من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكسورة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة و-كذا في الحكم	1518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1311	false	2479494448348823307	152	210	765	1057	1513	300	وتكون القيمة---- من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنسه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسرة او مغشوشة فحرمت اي حرمها السلطان او ناءبه وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا حذار من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكس-رة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة و كذا -----حكم	1311	2609069224456123192	180	276.5	144	302	59.6026496887207	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1518	true	7429197657212422296	226	299	1137	1514	1520	300	قيمته اي المثل يوم اعوازه لانها حينءذ ثبتت في الذمة و-يجب علي المقترض رد قيمة ما سوي ذلك اي المكيل والموزون ل------------------------------------------------------------------------انه لا مثل له فضمن بقيمته كالغصب قال في الاختيارات ويتوجه في المتقوم ان يجوز رد المثل بتراضيهما انتهي وهو ظاهر لان الحق لهما لا يعدوهما وتعتبر قيمة ما لا يصح السلم فيه من جواهر او غيرها مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لانها تختلف قيمتها في الزمن اليسير باعتبار قلة الراغب	1518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1312	false	5397531995006251379	224	281	1127	1426	1535	300	قيمته ---------يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها ف-ي الذمة و يجب علي المقترض رد قيمة غيرهما اي---- المكيل والموزون قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم لانه لا مثل له فضمن بقيمته كالغصب يوم قبض ولو ك------------------------------------------------------------------ان القرض غير جوهر-------------------------------------------------------- مما لا ينضبط بالصفة لا---------نها تختلف قيمتها في الزمن اليسير بكثر------ة الراغب	1312	2609069224456123192	176	265.5	139	450	39.11111068725586	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1519	true	3607637904571978445	33	88	183	462	1492	300	خميرا عددا او رد خبزا او خميرا عددا بلا قصد زيادة ولا قصد جودة ولا شرطهما جاز ذلك لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده ولانه مما تدعو------- الحاجة اليه	1519	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	137	184	679	925	1467	300	خمير- عددا ورده ع---------------ددا بلا قصد زيادة او----- جودة------------------- لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه	1313	2609069224456123192	207	357.5	165	286	72.37762451171875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1520	true	7454169750049330030	212	300	1056	1463	1463	300	او شرط المقرض علي المقترض --------------------------------------------ان يعمل له عملا او ان ينتفع بالرهن او ان يساقيه علي نخل- او يزارعه علي ضيعة او ا----------ن يسكنه المقرض عقارا بزيادة علي اجر---ته او ان يبيعه شيءا باكثر من قيمته او ان يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه كل ما فيه جر منفعة فلا يجوز لما تقدم وان--------------------------------------- فعله اي فعل شيءا مما تقدم بغير شرط بعد الوفاء ولا مواطاة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يجعله عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم-	1520	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1314	false	-5727727957218771184	28	216	141	1034	1457	300	او شرط المقرض علي المقترض ان يبيعه شيءا رخيصا لانه يجر به نفعا او شرط ان يعمل له عملا او ان ينتفع بالرهن او ان يساقيه علي شجرة او يزارعه علي ارض او لشرط مقترض ان يسكنه مق--رض عقارا ------يفوق اجر مثله او ان يبيعه شيءا باكثر من قيمته او ان يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه مما يجر نفعا------ فلا يجوز وان فعل ما يحرم اشتراطه فالشرط باطل والقرض صحيح وان فعله اي فعل شيءا مما تقدم بلا ش-رط بعد و--فاء ولا مواطاة جاز او اهدي مقترض له هدية بعده اي الوفاء جاز وقضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة جاز كصحاح عن مقدرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذ او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض وقيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لانه صلي الله عليه وسلم استلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم	1314	2609069224456123192	338	559.5	260	911	37.10208511352539	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	194	300	966	1480	1480	300	نفقة الي عياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل المقترض------ شيءا مما فيه نفع للمقرض من-- هدية ونحوه--------ا قبل الوفاء -لم يجز كما تقدم ما لم ينو المقرض احتسابه من دينه ا-------و مكافاته عليه اي ما فعله مما فيه نفع فيجوز نص عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بما ذكر من الاهداء ونحوه قبل القرض فان كانت جارية به جاز لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه-	1521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	10	119	53	577	1441	300	نفقة ل---عياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها وكقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه اي الالف ومن دينه الاول كل وقت شيءا فانه يجوز ذلك ايضا بلا كراهة وان فعل --مقترض ما اي شيء----ا فيه نفع بان اهدي له هدية او عمل له عملا قبل الوفاء ولم ينو مقر---------------------ض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت ---------------------------------عاد------ة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض-------------------------------------- لحديث انس مرفوعا ----اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	1315	2609069224456123192	347	553.5	273	640	54.21875	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	260	299	1266	1468	1475	300	الازجي في الاول ايضا قال الامام احمد ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما ان كان معروفا بالوفاء فلا يكره لكونه اعانة له	1522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1308	false	5396162690890369353	227	265	1180	1377	1547	300	الا الشء اليسير وقا----ل الامام احمد ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما ان كان معروفا بالوفاء فلا يكره لا-نه اعانة له	1308	2609069224456123192	181	348.5	145	202	89.60395812988281	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	211	259	1032	1260	1475	300	جعلا علي اقتراضه له بجاهه جاز لانه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط-- لا ان------ جعل له جعلا علي ضمانه له فلا يجوز نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز	1522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1313	false	-8053272605305240198	217	262	1076	1290	1467	300	جعل ع-لي اقتراضه له بجاهه ل----انه في مقابلة ما يبذله من جاهه فقط و لا يجوز بذل جعل --------علي ضمانه له--------- نص عليهما لانه ضامن فيلزمه الدين وان اداه وجب له علي المضمون عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز	1313	2609069224456123192	201	367.5	159	236	85.16949462890625	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	15	63	72	307	1475	300	فلو استضافه اي استضاف المقترض المقرض حسب له اي المقرض ما اكل عنده قبل الوفاء لما تقدم او كافاة عليه ان لم تجر العادة بينهما به قبل القبض علي قياس ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المقرض في الدعوات اذا فعل المقترض وليمة او عقيقة ونحوهما كغيره ممن لا دين	1522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	217	299	1041	1437	1441	300	فان استضافه مقت-------------------رض حسب له م-----قرض ما اكل عنده قبل الوفاء نصا----- او كافاه عليه ان لم تجر العادة بينهما به قبل القرض ويتجه ولا يحسب له ما اكل عنده من ضيافة واجبة ككون المقترض عمل وليمة عرس ودعا المقرض اليها وكان في قرية ومر عليه فقدم له طعاما فانه يطيب له اكله بلا احتساب ولا نية مكفاة كما ياتي في الاطعمة وهو متجه يءيده قوله وهو اي ال-قرض في الدعوات اذا فعل المقترض وليمة او عقيقة ونحوه-ا كغيره ممن لا دين	1315	2609069224456123192	177	288.0	138	427	41.45199203491211	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	166	204	824	1000	1475	300	ولو قال المقرض للمقترض ان مت بضم التاء فانت في حل فوصية- صحيحة كساءر الوصايا و ان قال له ان مت بفتحها اي التاء فانت في حل لا يصح لانه ابراء معلق بشرط وشرط الابراء ان يكون منجزا	1522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1316	false	-1758187964542518642	265	300	1283	1446	1446	300	ولو قال --مقرض -لمقترض ان مت بضم التاء فانت في حل فوصيته صحيحة كساءر الوصايا و-ان قال له ان مت بفتحها--------- فانت في حل لا يصح لانه ابراء معلق بشرط وشرط الابراء ان يكون منجزا-	1316	2609069224456123192	161	286.5	127	177	90.96044921875	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1523	true	12771694544338718	89	212	456	1079	1515	300	ببلد اخر غير بلد القرض او الغصب لزمه اي المقترض او الغاصب دفع المثل الذي لا مءنة لحمله لانه امكنه--- قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة--------------- وقيمته في بلد القرض وال--غصب انقص من قيمته في بلد الطلب فيل---زمه اي المقترض او الغاصب اذن اداء قيمته فيه اي في بلد القرض و--الغصب فقط ليس له اي للمقرض والمغصوب منه اذن مطالبته بالمثل لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة وانما اعتبرت ببلد القرض او الغصب لانه المكان الذي يجب---- التسليم فيه وله مطالبة لربه بقيمته في بلد المطالبة لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمته اي القرض او الغصب في البلدين اي بلد القرض او الغصب وبلد المطالبة سواء او كانت قيمته في بلد القرض او الغصب	1523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1316	false	-1758187964542518642	19	137	81	660	1446	300	ببلد اخر غير بلد --قرض وغ----صب لزمه اي الم-دين او الغاصب -رد البدل لت-----------------------مكنه من قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة كحديد وقطن وبر وقيمته --ببلد القرض او الغصب انقص من قيمته ببل--د الطلب فلا يلزمه الا-------------------------- قيمته بها اي بل---د القرض او الغصب----------------------------------------------------- لانه لا يلزمه حمل- الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة و-----اعتبرت ببلد القرض او الغصب لانه ا-------لذي يجب فيه التسليم -----------------------------------------------------و لا يلزم مقترضا او غاصبا بذل المثل ولا بذل القيمة بمحل طلب وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلده لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ومع تساو اي با------------------------------------------------------------------------------------ن كانت قيمته --ببلد القرض او الغصب	1316	2609069224456123192	324	375.5	255	848	38.20754623413086	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	1	175	7	880	1458	300	والمغصوب -منه قبوله مع امن البلد والطريق لانه لا ضرر عليه اذن فان -----------------------كان لحمله مءنة او كان البلد او الطريق مخوفا --لم يلزمه قبوله ولو تضرر المقترض او الغاصب لان الضرر لا يزال بالضرر فان -كان المغصوب باقيا وبذل الغاصب بدله لربه لم يجبر ربه علي قبوله اي البدل بحال لا مع مءنة للحمل ولا مع عدمها ولا مع امن البلد والط--ريق ولا مع الخوف لان دفع البدل معاوضة -لا يجبر عليها الممتنع واذا اقترض دراهم فاشتري منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي ما اذا باعه بها وهو يعلم عيبها اما اذا باعه بثمن في ذمته ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض وبقي الثمن في ذمته والمذهب الاول ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء	1524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1316	false	-1758187964542518642	172	265	830	1283	1446	300	--ومغصوبا منه قبوله مع امن --بلد وط--ريق لعدم ال-ضرر عليه اذن وكذا ثمن واجرة ونحوهما فان كان لحمله مءنة او---- البلد او الطريق غير امن لم يلزمه قبوله ولو تضرر المقترض او الغاصب لان الضرر لا يزال بالضرر ومع بقاء --مغصوب اذا ---بذل الغاصب بدله لربه لم يجبر ربه علي قبوله اي البدل بحال لا مع مءنة للحمل ولا--- عدمها ولا مع امن البلد او الطريق ولا مع الخوف لان دفع البدل معاوضة ولا يجبر عليها الممتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء	1316	2609069224456123192	393	703.5	310	903	43.5215950012207	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	175	256	880	1257	1458	300	باب الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين---------------------------------------------------------------------------- بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين-------------- يمكن اخذه اي الدين او اخذ بعض------------ه منها اي من العين اذا كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها اي ثمن العين ان لم تكن من جنس الدين	1524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1317	false	5223534202272498590	1	100	7	469	1494	300	باب الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة لعدم لزومه او توثقة عين مضمونة كعارية ومقبوض علي وجه سوم بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين او عين مضمونة يمكن اخذه اي الدين كله او بعضه ان لم تف به منها اي--- العين ان- كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها ان -------------لم تكن من جنس الدين	1317	2609069224456123192	352	647.5	276	479	73.4864273071289	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	231	263	1147	1306	1491	300	الراهن لرب--ه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه--- بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط ولو ره-----نه اي --رهن	1528	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1324	false	7270317066887209134	146	178	719	880	1496	300	الر-هن لمالكه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال المالك بل اذنت لك في رهنه بخمسة ف------قول اذن--- بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط و الخامس كونه اي الرهن	1324	2609069224456123192	137	222.5	107	171	80.11695861816406	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	44	150	215	750	1491	300	لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن الراهن النقص وان بيع باكثر كان ثمنه كله ويءيده ان المرتهن لو اسقط------ حقه من الرهن رجع الثمن- كله الي صاحبه فاذا قضي -به---- الراهن دينه رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة للمالك كما لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع ربه بقيمته لا بما بيع به سواء زاد علي القيمة او نقص صححه في الانصاف وقال قدمه في الفروع والفاءق والرعاية الصغري والحاويين ولو تلف الرهن المءجر او المستعار بغير تعد ولا تف------------ريط ضمن الراهن المستعير فقط------------- لان العارية مضمونة مطلقا كما ياتي دون-- المءجر -----فلا يضمنه بلا تعد ولا تف-----ريط وان	1528	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1324	false	7270317066887209134	66	143	327	706	1496	300	لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن الراهن --نقصه وبال----اكثر ---فثمنه كله لمالكه اذ-------- لو اسقط مرتهن حقه من --رهن رجع --ثمنه كله لر-----به فاذا قضي ربه دين الراهن -----رجع به عليه ولا يلزم من----- ضمان --نقصه ا-لا تكون --زيادته لربه -كما لو كان باقيا بعينه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف --رهن معا--ر او مءجر بتفريطه ضمنه راهن ببدله وبلا تفريط ضمن --راهن لا مرتهن المعار لا المءجر لان العارية مض--------------------مونة والمءجر امانة لا تضمن- الا بالتعدي او التفريط وان	1324	2609069224456123192	253	306.5	193	584	43.32191848754883	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1529	true	-5405127755817671313	11	160	50	810	1483	300	واجب كقرض----- وقيمة متلف او دين-------------- ماله الي الوجو----------ب كثمن في مدة خيار حتي يصح اخذ الرهن علي ------------------------------------------------------------عين مضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد لان --مقصود ال---رهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي به لها من ثمن الرهن فاشبهت ما في الذمة قال في الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب الموقوفة ونحوها كالاسلحة والدروع الموقوفة علي الغزاة انتهي يعني ان قلنا هي مضمونة صح اخذ الرهن بها والا فلا وياتي في العارية انها غير مضمونة فلا يصح اخذ الرهن بها وعلم من ذلك انه يصح اخذ الرهن للوقف فيصح الضمان ايضا لجهة الوقف لان ما صح رهنه صح ضمانه ويصح اخذ الرهن علي نفع اجارة في الذمة ك من استءجر ل خياطة ثوب وبناء دار ونحو ذلك كحمل معلوم الي موضع معين فان لم يفعله الاجير بيع الرهن واستء------------جر ----منه من يعمله	1529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1324	false	7270317066887209134	194	298	963	1487	1496	300	واجب كقرض وثمن وقيمة متلف غير سلم وتقدم او بشء ماله اليه اي الدين الواجب كثمن في مدة خيار مجلس او شرط واجرة قبل استيفاء منفعة ماجور ومهر قبل دخول لان ذلك يءول الي الوجوب وبعين مضمونة كغصب وعارية ومق-------بوض علي وجه --سوم--------- بعقد فاسد لان المقصود من الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي به لها من ثمن الرهن فاشبهت ما في الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اخذ الرهن علي نفع اجارة ب----ذمة ك-------------خياطة ثوب وبناء دار و---------حمل معلوم الي موضع معين لانه ثابت في الذمة ويكن وفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمله	1324	2609069224456123192	341	530.5	267	870	39.195404052734375	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1530	true	-8642102390953453526	170	294	847	1478	1503	300	شرط في رهن ما يسرع اليه الفساد ان لا يباع لم يصح الشرط لمنافاته مقتضي العقد كما لو شرط في الرهن عدم النفقة علي الحيوان المرهون لانه يءدي الي هلاكه فيفوت الغرض من التوثيق وحيث يباع الرهن فان كان الرهن جعل للمرتهن بيعه في العقد او اذن له فيه بعد العقد باعه المرتهن لانه وكيل ربه او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي ان الراهن يبيعه باعه او اتفقا علي ان غيره يبيعه باعه لانه وكيل مالكه وماذونا له من قبل المرتهن والا اي وان لم يتفقا علي شء من ذلك باعه الحاكم لقيامه مقام الممتنع والغاءب وجعل ثمنه رهنا مكانه الي الحلول لقيام البدل مقام المبدل وكذلك---- الحكم ان رهنه ثيابا فخاف المرتهن تلفها او رهنه حيوانا فخاف المرتهن موته فيباع علي ما تقدم	1530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1320	false	7362805410646582424	160	214	782	1050	1469	300	شرط في رهن ما يسرع فساده عدم بيعه --------لم يصح الشرط لمنافاته ال------عقد كما لو شرط في العقد عدم النفقة علي الحيوان المرهون فيباع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ثمنه رهنا مكانه حتي يحل الدين فيوفي منه كما لو كان حالا وكذا الحكم ان رهنه ثيابا فخاف المرتهن تلفها او رهنه حيوانا فخاف-------- موته فيباع علي ما تقدم	1320	2609069224456123192	202	329.5	157	635	31.811023712158203	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	219	299	1101	1509	1511	300	المنتهي ويصح رهن ال-----------قن المرتد و القن العاقل في المحاربة ولو تحتم قتله و القن الجاني عمدا كانت الجناية او خطا علي النفس او دونها كالاطراف لانه يصح بيعه في محل الحق فان كان المرتهن عالما بالحال من الردة والقتل في المحاربة --والجناية فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان لم يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك اي لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه وان علم المرتهن بالحال قبل ذلك	1531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1318	false	5896336272374962485	37	108	193	538	1484	300	المرتهن --او كان الرهن معيبا كقن --مرتد و--------قاتل في --محاربة ولو تحتم قتله و --قن --جان- عمدا------------- او خطا علي --نفس او دونها--------- لانه يصح بيعه في محل الحق ولا خيار لمرتهن عالم- بالحال من الردة والقتل في المحاربة او الجناية------------ لدخوله علي بصيرة والا-- يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني وكذلك--- لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه وان علم--------------- قبل ذلك	1318	2609069224456123192	312	486.0	245	421	74.10926055908203	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	171	222	843	1118	1511	300	اي الراهن وشريكه العقار المشترك- فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير الراهن لم تصح القسمة لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من --بيعه قطع به اي بعدم صحة القسمة الموفق والشارح ومعناه في شرح المنتهي ويصح رهن	1531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1319	false	7163253723176400646	142	193	723	995	1539	300	اي الراهن وشريكه الد-ار المشتركة فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير ر--اهن لم تصح القسمة لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من البيع- قطع به اي بعدم صحة القسمة الموفق والشارح ومعناه في شرح المنتهي او كان --	1319	2609069224456123192	260	491.5	211	278	93.52517700195312	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	2	104	7	507	1496	300	اسلام المرتد او فداء الجاني------------------------------------------------------------- فله رده اي الرهن وفسخ البيع ان كان الرهن مشروطا في العقد اي عقد البيع اذ- الاطلاق يقتضي السلامة فلم يوف له بشرطه وان اختار المرتهن --امساكه في هذه الحالة فلا ارش له لذلك العيب لان الرهن لو تلف بجملته قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش له اي للمرتهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او اخذ بالجناية اي بيع فيها------ او سلم لوليها ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لتقدم حق المجني عليه علي الرهن اشبه ما لو جني بعد الرهن	1532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1318	false	5896336272374962485	90	197	451	969	1484	300	اسلام المرتد --وفداء الجاني وكذلك لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه وان علم قبل ذلك فله رده اي الرهن وفسخ --بيع شرط فيه--------------------- اي عقد البيع لان الاطلاق يقتضي السلامة فلم يوف له بشرطه---- او اي للمرتهن الامساك- في هذه الحالة بلا ارش له لذلك العيب لان الرهن لو تلف بجملته قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش للمر------تهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او ----------------بيع في الجناية او سلم لوليها ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لتقدم حق المجني عليه علي الرهن اشبه ما لو جني بعد الرهن	1318	2609069224456123192	429	753.0	339	570	75.2631607055664	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	103	198	501	964	1496	300	الرهن ويصح رهن المدبر لانه يجوز بيعه والحكم فيما اذا علم المرتهن وجود التدبير او لم يعلم به كالحكم في العبد الجاني علي ما ذكر من التفصيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر لخروجه كله من الثلث بعد الدين بطل الرهن كما لو مات وان عتق بعضه اي بعض المدبر لعدم خروجه كله من الثلث بقي الرهن فيما بقي منه قنا كما لو تلف البعض وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين --------بيع المدبر كله في الدين وبطل التدبير كالوصية وان كان الدين لا يستغرقه اي المدبر كله بيع منه---------- بقدر---- الدين	1532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1319	false	7163253723176400646	193	300	995	1539	1539	300	الرهن مدبرا فيصح----- لانه يجوز بيعه والحكم فيما اذا علم المرتهن وجود التدبير و--لم يعلم به كالحكم في العبد الجاني علي ما ذكر من التفصيل او كان معلقا عتقه بصفة يحل الدين قبلها كما لو علق عتقه علي دخول شهر رمضان وكان الدين يحل في شعبان فيصح رهنه لامكان بيعه قبل وجود الصفة او كان وجود الصفة المعلق عليه العتق يحتمل قبل حلول الدين وبعده كما لو علق عتقه علي قدوم زيد فيصح رهنه ايضا كالمدبر والمريض ويباع مدبر كله ان مات السيد وليس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال يفضل عن وفاء الدين واستغرقه اي المدبر الدي-------ن وبطل التدبير كالوصية وا------------لا يستغرقه الدين --------بيع منه اي المدبر بقدره اي الدين-	1319	2609069224456123192	221	342.0	177	757	29.19418716430664	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	130	169	638	821	1496	300	فان مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر لخروجه كله من الثلث بعد الدين بطل الرهن- كما لو مات وان عتق بعضه اي بعض المدبر لعدم خروجه كله من الثلث بقي الرهن فيما بقي منه قنا كما لو تلف البعض	1532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1320	false	7362805410646582424	7	42	43	207	1469	300	وان مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر لخروجه كله من الثلث بعد الدين بطل --رهنه كما لو مات وان عتق بعضه-------------- لعدم خروج----ه من الثلث بقي الرهن فيما بقي منه قنا كما لو تلف البعض	1320	2609069224456123192	162	295.5	127	184	88.0434799194336	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1533	true	-707270296481070432	134	193	659	952	1472	300	ارض -----الشام والعراق ونحوهما كارض مصر مما فتح عنوة ولم يقسم-------- لما تقدم من ان عمر رضي الله عنه وقفه- واقره- بايدي اربابه- بالخراج وكذا حكم بناءها اي بناء الارض المذكورة اذا كان بناءها منها قطع به في المغني وفي -----المبدع--------------------------------- لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها	1533	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1321	false	4737297236606708985	177	241	887	1200	1490	300	ارض مصر كالشام والعراق----------------- مما فتح عنوة ولم يقسم فلا يصح لما تقدم من ان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج وكذا حكم بناءها اي----- الارض--------- اذا كان-ت الته منها ذكر--ه في المغني والكافي والمبدع هنا وهو مبني علي انه لا يصح بيعه لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها	1321	2609069224456123192	248	402.5	197	347	71.46974182128906	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1534	true	-645548373225840267	88	232	427	1158	1487	300	لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن فمتي حل الحق بيعا وان اختار المرتهن تاخير بيعهما فله ذلك و يصح رهن الامة دون ولدها او اخيها ونحوه وعكسه اي يصح رهن ولدها ونحوه دونها وكذا رهن الاب دون ولده او ولده دونه ونحو-------------ه لان النهي عن بيع ذلك انما هو لاجل التفريق بين ذ-ي الرحم المحرم و ذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان اي الامة وولدها او الاخوان ونحوهما ويوفي الدين من ثمن المرهون منهما والباقي من ثمن المرهون منها للر------اهن وان لم يف ثمنه بالدين فما بقي من الدين مرسل في الذمة لا رهن به فاذا كانت الجارية هي المرهونة دون ولدها وبيعا معا وكانت قيمتها ماءة مع كونها ذات ولد----- وقيمة الولد خمسين فحصتها اي الجارية ثلث الثمن	1534	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1322	false	7664572912425348618	2	93	9	473	1510	300	لان النهي عن --بيعهما------ لعدم ام-----ن العاهة-------------------------------------- وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه ب-----------------------------------ذمة المرتهن و سوي قن ذكرا او انثي فيصح رهن-----ه دون ولد---------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده ل--------------لتفريق بين ذوي الرحم المحرم و-ذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا لتلك المفسدة ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ث-----------منهما فيوفي منه دينه وان فضل شء من ثمنه فلراهن وان فضل شء من-- الدين فبذمة مدين فان كان قيمة الرهن------------------------------------------------------------------------------- مع كونه- ذا- ولد ماءة وقيمة الولد خمسون فحصة الراهن ثلثا----- الثمن	1322	2609069224456123192	279	324.0	217	756	36.904762268066406	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	4	69	15	341	1471	300	وان تعيب الرهن قبل قبضه او استحال العصير المرهون خمرا قبل قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع يعني ان كان مشروطا فيه لفوات شرطه والا فلا و اذا فسخ البيع رد الرهن لربه لبطلانه وان علم المرتهن بالعيب بعد قبضه اي الرهن فكذلك اي يخير بين امساكه------ او رده وفسخ البيع ان كان مشروطا فيه	1535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1318	false	5896336272374962485	197	223	969	1097	1484	300	وان تعيب الرهن قبل قبض- او استحال العصير المرهون خمرا قبل قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك اي يخير بين امساكه معيبا او رده وفسخ البيع ان كان مشروطا فيه	1318	2609069224456123192	122	210.0	97	332	36.746986389160156	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	94	197	464	966	1471	300	رهن ثمرة------------- الي محل بكسر الحاء اي اجل فحدث فيه اي المحل ثمرة اخري----- لا تتميز------------------- فالرهن باطل لانه مجهول عند حلول الحق وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها عند خوف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة حتي اختل----------------طت بغيرها لم- يبطل الرهن ل-----انه وقع صحيحا فان سمح الراهن ببيع الجميع من الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي بيع قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما و-ان اختلفا او تشاحا ف يقدم قول الراهن مع يمينه لا------------نه منكر	1535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1322	false	7664572912425348618	95	200	480	1012	1510	300	رهن ثمرة علي دين مءجل ال------------------ي اجل تحدث فيه اي الاجل ثمرة اخري بحيث لا تتميز عن الثمرة المرهونة فالرهن باطل لجهالته ع---ند حلول الحق وان ----جعلت الثمرة رهنا علي دين م----------ءجل و شرط بالبناء للمجهول في العقد قطع عند حدوث غيرها فلا يكون الرهن باطلا لانتفاء الجهالة وعدم الغرر ولو ترك قطعها------------------------------------------------------------------- حتي حدثت ثمرة اخري واختلطت بغيرها فلا يبطل الرهن ايضا لانه وقع صحيحا فان سمح الراهن بب----------يع الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا علي -----------------------قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما و ان اختلفا و--تشاحا فيقبل- قول --راهن ب--يمينه في قدر حادث لانه منكر	1322	2609069224456123192	312	486.0	243	674	46.290802001953125	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1537	true	5308961766791585394	8	174	39	893	1502	300	لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وعلم من ذلك انه لا يلزم في حق المرتهن مطلقا لان الحق له وتقدم وقوله للمرتهن او وكيله او من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون الرهن بيده متعلق بالقبض ولا فرق في ذلك بين المكيل والموزون وغيرهما وليس له اي للمرتهن او وكيله قبضه اي الرهن الا باذن---- الراهن لانه له قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه بغير اذنه كالموهوب فان قبضه اي الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتهن او ناءبه بغير اذن الراهن لم يثبت حكمه وهو اللزوم وصار بمنزلة ما لم يقبض لفساد القبض لعدم اذن الراهن فيه فلو استناب المرتهن الراهن في القبض لم يصح قبضه ولم يكن الرهن لازما لان المرتهن لم يقبضه هو ولا وكيله ---وعبد الراهن وام ولده -كهو ------------فلا تصح استنابتهما في قبض الرهن لان يد سيدهما ثابتة عليهما وعلي ما بيدهما لكن تصرح استنابة مكاتب ه اي مكاتب الراهن وعبده الماذون له في التجارة في قبض الرهن لاستقلالهما بالتصرف و-صفة قبضه اي --قبض	1537	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1326	false	8355388024005439621	107	235	498	1176	1476	300	لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه اي الراهن لانه له قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه بغير اذنه كالموهوب ولو كان الاذن باشارة مفهومة من اخرس ومن معتقل لسانه وقبض رهن كقبض مبيع علي ما مر تفصيله قبيل الاقالة فليراجع ولو كان القبض ممن اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون عنده لانه وكيل مرتهن في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استناب المرتهن الراهن في القبض------------ ولم يكن الرهن لازما لان المرتهن لم يقبضه هو ولا وكيله الا عبد --راهن وام ولده فكهو اي فكالراهن فلا تصح استنابتهما في قبض الرهن لان يد سيدهما ثابتة عليهما وعلي ما بيدهما لكن تص-ح استنابة مكاتب-ه اي------ الراهن وعبده الماذون له في التجارة في قبض الرهن لاستقلالهما بالتصرف ويعتبر فيه اي القبض	1326	2609069224456123192	457	786.0	369	1046	43.690250396728516	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	3	67	12	313	1491	300	القبض بهبة-- او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها -سواء اقبض الراهن الهبة و--البيع --والرهن الثاني او لم يقبضه كما تقدم وان دبره اي	1538	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1327	false	2996778034619456449	192	259	947	1254	1458	300	الملك من هبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وسواء -قبض الراهن الهبة او البيع او الرهن الثاني او لم يقبضه لما تقدم وان رهنه اي	1327	2609069224456123192	287	543.5	223	308	93.18181610107422	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	62	101	323	525	1558	300	اي -رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد	1540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1328	false	1158828806093374162	158	193	805	985	1509	300	اي برد من اخذ الرهن ل------------لمرتهن -اختيارا---------- بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد	1328	2609069224456123192	172	307.0	138	203	84.72906494140625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	92	166	467	827	1509	300	-----------------خلا قبل اراقته لزمه بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه ثم عادت اليه فلو-- استحال خمرا قبل قبض المرتهن بطل العقد فيه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخو------------------------------------------------------------ل وان اجره اي اجر الراهن او اعاره----- لمرتهن او اجره او اعاره ل غيره اي غير مرتهن باذنه اي اذن مرتهن ف-------------------------------------------------------------------لزومه اي الرهن باق لان هذا التصرف لا يمنع البيع فلم يفسد القبض	1541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1328	false	1158828806093374162	197	289	1004	1463	1509	300	تخمر ولم يرق ثم تخلل بحك----------------م العقد السابق لانه يعود ملكا بحكم الاول فيعود حكم الرهن وان استحال خمرا قبل قبضه------- بطل رهن-----ه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وان اريق وجمع ثم تخلل فلجامعه او كاتبه او زوج الامة المرهونة او اجره اي الرهن راهن او اعاره راهن لمرتهن او ل---------------غيره اي --المرتهن باذنه اي ا--لمرتهن صح تصرفه لان منعه من تصرفه فيه لتعلق حق المرتهن به وقد اسقطه باذنه ولزومه اي الرهن باق لانه -----تصرف لا يمنع البيع فلم يفسد القبض	1328	2609069224456123192	244	365.0	193	511	47.74951171875	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	194	223	970	1120	1509	300	بما يمنع ابتداء عقده كهبة ووقف وبيع ورهن ونحوه كجعله عوضا في صداق او طلاق -لا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة وليس ب---------------------------------------------------------------مبني علي السراية والتغليب	1541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1330	false	5845053229894352574	175	218	879	1093	1482	300	بما يمنع ابتداء عقده كهبة ووقف وبيع ورهن ونحو ذلك بلا اذن مرتهن له في ذلك فلا يصح لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة ولا ينفذ من انواع تصرفات الراهن بلا اذن مرتهن غير عتق مع تحريمه لانه مبني علي السراية والتغليب	1330	2609069224456123192	119	202.0	96	214	55.60747528076172	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1542	true	6209554528283630058	175	300	907	1534	1534	300	للراهن غرس------ ارض مرهونة اذا كان الدين مءجلا لان تعطيل منفعتها الي حلول الدين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال فان الراهن حينءذ يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا تعطل منفعتها قال في الكافي ولو ارتهن ارضا فنبت فيها شء دخل في الرهن لانه من انماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للراهن وطء---- مرهونة بشرط ------او اذن مرتهن ----لان الراهن انما منع من ذلك لاجل حق المرتهن وقد اسقطه بالاذن فيه او الرضا به و لراهن اجارة الرهن واعارته باذنه -----اي المرتهن ايضا والرهن بحاله وتقدم قريبا و يحرم علي الراهن ما ذكر من الوطء والاجارة والاعارة بدونه اي بدون اذن المرتهن فيه له في رواية ابن منصور اله ان يطا قال لا والله ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن-	1542	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1332	false	-7207815387449340061	86	227	413	1105	1451	300	ولراهن غرس ما اي ارض مرهونة علي ------دين مءجل -لان تعطيل منفعتها الي حلول الدين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال لانه------------ يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا يعطل -نفع-ها ويكون الغرس معها ل--------------------------------------انه من -نماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن كما في الكافي وكذا لراهن انتفاع برهن باذن مرتهن من استخدام وسكني وركوب ونحو ذلك ويتجه و كذا له انتفاع بارض مرهونة بزرع لان مدته لا تطول و يتجه انه اي الراهن لو زرعها بدونه اي بدون اذن المرتهن يلزمه اي الراهن الاجرة اي اجرة مثل الارض المرهونة تكون رهنا معها تغليظا عليه وهو متجه و للراهن وطء امة مرهونة بشرط وطءها او اذن مرتهن فيه لان المنع لحقه ----------------------------وقد اسقط---------------------------------------------------ه باذنه فيه فان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذن ولا شرط حرم ذلك فان فعل فلا حد عليه ولا مهر لانها ملكه ---ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن	1332	2609069224456123192	298	412.5	235	931	32.00859451293945	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1544	true	-9152259953479314541	56	104	247	489	1445	300	من الرهن لانها صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه واخذت منه اي الراهن قيمتها حين احبلها لانه وقت اتلافها فجعلت رهنا مكانها كما لو اتلفها بغير ذلك وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها لا-----نها تلفت بسبب كان منه -الا ان ي-كون الوطء باذن المرتهن لان	1544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1331	false	2155985470944170289	204	248	1011	1228	1479	300	من الرهن لانها صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه واخذت منه قيم----------تها حين احبل-----------------ها فجعلت رهنا مكانها كما لو اتلفها بغير ذلك وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها كذلك لانها تلفت بسبب كان منه والا يمكن كون الولد --من ---راهن بان	1331	2609069224456123192	197	343.5	155	249	79.11646270751953	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1546	true	-5207539222515863439	4	128	21	642	1528	300	الاذن فان اقر المرتهن به اي الاذن واختلفا------------- في شرط جعل ثمنه رهنا مكانه بان قال --الراهن لم تشترطه وقال المرتهن اشترطته فقول الراهن او وارثه بيمينه لانه منكر والاصل عدم الاشتراط وان اذن المرتهن له اي للراهن في بيعه اي الرهن والدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل بشرط ان يجعل دينه من ثمنه فباعه صح البيع للاذن ولغا الشرط لان---- التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو ما يقابل الباقي من مدة الاجل من الثمن وهذا لا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو------ ويكون الثمن حينءذ رهنا مكانه لان المرتهن لم ياذن في البيع الا طامعا في وفاء دينه من ثمنه فلم يسقط حقه منه مطلقا وللمرت------------------------------------------------------------هن الرجوع في كل تصرف اذن فيه لراهن------------ قبل وقوعه لعدم لزومه	1546	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1329	false	-4834510142559007766	101	248	511	1244	1482	300	الاذن رهن ----------ثمنه اي الرهن مكانه فعل ولو اختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا مكانه ف القول قول راهن في نفيه اي--------------------------------------------------------------------- الاشتراط لان الاصل عدمه فعل جواب قوله وان كان ال----------دين مءجلا اي وجب الوفاء بالشرط فاذا بيع كان ثمنه رهنا مكانه لرضاهما بابدال الرهن بغيره والا يشترط كون ثمنه رهنا مكانه بطل الرهن كما لو اذن له في هبته وان شرط تعجيل مءجل من ثمن------------------------ه صح البيع وشرط تعجيل الدين لاغ لان التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو الم-قابل -لباقي--- مدة الاجل و-------------لا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو الشرط ويكون الثمن------ رهنا مكانه لان المرتهن لم ياذن بال--بيع الا طامعا في وفاء دينه من ثمنه ولم يسقط حقه منه مطلقا وان اختلفا في اذن المرتهن فقول مرتهن بيمينه لانه منكر وله اي المرتهن الرجوع فيما اذ------ن فيه لراهن من التصرفات قبل وقوعه لعدم لزومه	1329	2609069224456123192	378	564.0	292	878	43.052391052246094	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1549	true	9058597399676432329	50	137	274	703	1528	300	لحديث ابي هريرة السابق ولانه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل المداينات وفيه ضرر عظيم وهو منفي شرعا لانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين ولو قبل العقد بان وضع له العين ليرهنها بعد فتلفت فلا ضمان كما لو تلف الرهن بعد الوفاء او الابراء من الدين وان تلف الرهن بغير تعد م-----------------------------------------------------------------------------------نه اي المرتهن --------------او تفريط فلا شء عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو تلف تحت يد العدل لما تقدم من انه امانة بيده ول----------يس عليه اي المرتهن	1549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1334	false	-6422262299608683816	33	147	158	748	1504	300	لحديث ابي هريرة السابق ولانه لو ضمن لامتنع الناس-------- خوفا من --ضمانه فتتعط-------------ل المداينات وفيه ضرر عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالب مرتهن به اي الرهن ان غصب لان له ولاية ذلك وياتي في الوديعة مفصلا ويدخل في ضمانه اي المرتهن او ناءبه بتعد او تفريط ف--------يه كساءر الامانات ولا يبطل الرهن بدخوله في ضمانه لجمع العقد امانة واستيثاقا فاذا بطل احدهما بقي الاخر بل يلزمه اي المرتهن بدله ويكون رهنا بمجرده اي بمجرد تحصيله ولا يفتقر لعقد رهن جديد او تقاصا اي الراهن والمرتهن بقدره اي التالف بعد حلول الدين ولا يضمنه المرتهن بتلفه اي الرهن بلا تعد ولا تفريط كما لو تلف ب---يد العدل لما تقدم من انه امانة بيده ولو شرط الراهن عليه اي المرتهن	1334	2609069224456123192	191	162.0	152	817	23.37821388244629	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	46	92	239	470	1524	300	شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه -----------------------------لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء ا---نفك من الرهن بقدر ذلك	1551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1336	false	-4880328354166873534	93	142	453	700	1448	300	شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم ولان الر-هن لا ي---تعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد و--لو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود و-----كل ربع من العبد بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن----- ذلك	1336	2609069224456123192	166	251.0	133	263	63.11787033081055	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1552	true	-8437054709200103039	239	300	1178	1495	1495	300	وان شرط جعله اي الرهن في يد ------------اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد ب--------حفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد كالوصيين ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه اي الرهن في مخزن عليه لكل واحد منهما-------- قفل بضم القاف وهو الغلق من خشب- او حديد فان سلمه اي الرهن احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي-	1552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1338	false	8247352349284601867	60	117	265	550	1437	300	وان شرط جعل------ رهن بيد اكثر من واحد كاثنين او ثلاثة صح ولم ينفرد واحد منهم بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظ العدد المشترط كالايصاء لعدد فان جعل الرهن بنحو بيت ك-------------------------------------مخزن جعل- لكل -----منهما او منهم قفل بضم القاف وهو الغلق من خشبة او حديد فان سلمه--------- احدهما ل----لاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي	1338	2609069224456123192	174	235.0	138	347	50.14409255981445	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1556	true	-706404570699735367	56	212	275	1032	1464	300	ومتي خالف العدل او المرتهن لزمه في مخالفته ما يلزم الوكيل المخالف علي ما ياتي وان قبض العدل الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه اي تلف الثمن وفي نفي تعد وتفريط لانه امين فمن ضمان الراهن لانه ملكه فيفوت عليه وان قال الراهن للعدل ما قبضت الثمن من المشتري فالقول قول العدل لانه امين فصل وان استحق الرهن المبيع اي خرج مستحقا رجع المشتري علي الراه لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ان ا---------------------------------------علمه ال--عدل ------انه وكيل------------------------------------------------------------------------ لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه -يسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع مال غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن	1556	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1340	false	-8362322780355013296	117	217	566	1058	1449	300	ومتي خالف العدل----------- لزمه في مخالفته ما يلزم --وكيلا خا---------------------------------------لف في وكالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------وان استحق --رهن ---بيع اي بان مستحقا لغير راهن لم يرجع بثمن مشتر اعلم بالبناء للمفعول اي ---------------------------------------------اعلمه باءع من عدل او مرتهن انه ماذون في بيعه علي عدل باءع لانه وكيل وحقوق العقد متعلقة بالموكل واما رب العين فله طلبه بها كما ياتي في الغصب لا يقال يرجع المشتري علي العدل لا-نه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه ليسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمان--------------------------------------------------------ه وهكذا كل وكيل باع مال غيره واعل----------------م المشتري ب-------الحال بل ي--------رجع مشتر علي --راهن	1340	2609069224456123192	292	387.5	226	877	33.295326232910156	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	190	300	961	1506	1506	300	علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه ولا يرجع المظلوم الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان تلف المبيع في يد المشتري-------- ثم بان المبيع مستحقا------------------------- قبل وزن ثمنه او بعده فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب وهو الراهن و-----------العدل والمرتهن والمشتري ذكر معناه في المغني والكافي وقال --------------لان كل واحد منهم قبض ماله بغير حق انتهي------------- وهذا ظاهر ان وضع المرتهن يده عليه والا فلا طلب عليه كما يدل عليه تعليله ---------------قال ابن نصر الله اذ لا تعلق للمرتهن به لانه لم يقبضه ولا قبض ثمنه فكيف يضمنه ويستق---------ر الضمان عل----ي المشتري ولو لم يعلم بالغصب لان التلف حصل في ---يده ويرجع علي الراهن بالثمن الذي-	1557	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1341	false	936904261217744238	9	130	47	628	1462	300	علي الراهن لان الرهن ملكه وعهدته علي------------------------------------------------ه وان تلف --مبيع استحق اي لو بيع الرهن ثم بان------- مستحقا للغير وكان تلفه بيد مشتر قبل وزن ثمنه او بعده فلرب-------ه تضمين من شاء من --غاصب وهو الراهن او باءع وهو العدل او مرتهن او مشتر- ذكر معناه في المغني والكافي وجزم به في الاقناع لان كل واحد منهم قبض ماله بغير حق قال في شرح الاقناع وهذا ظاهر ان وضع المرتهن يده عليه والا فلا طلب عليه كما يدل عليه تعليله اي صاحب المغني قال ابن نصر الله اذ لا تعلق للمرتهن به لانه لم يقبضه ولا قبض ثمنه فكيف يضمنه والقرار اي قرار الضمان عليه اي المشتري ولو لم يعلم بالغصب لتلفه اي المبيع تحت يده ويرجع علي الراهن بالثمن الذي	1341	2609069224456123192	409	647.5	321	648	63.11728286743164	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	0	132	0	664	1506	300	اخذ -منه ان كان اخذه منه واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا وجب رده فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك مستوفيا لحقه لانه رهنه فلم يكن له اكثر من دينه وما بقي للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي الراهن المرتهن رجع بقيمته علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده قاله في الكافي وان ادعي العدل -----------دفع الثمن الي المرت--------------هن فانكر المرتهن اخذه ولم يكن العدل قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن العد- لتفريطه في القضاء بغير بينة كما لو امره الراهن بالاشهاد ---فلم يفعل اي يشهد -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قوله اي العدل عليهما اي علي الراهن والمرتهن في تسليمه اي الثمن لمرتهن اما كونه لا يقبل قوله وعلي الراهن فلانه	1558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1341	false	936904261217744238	130	263	628	1286	1462	300	اخذه منه ان كان اخذه منه واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا وجب رده فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك مستوفيا لحقه لانه رهنه فلم يكن له اكثر من دينه وما بقي للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي الراهن المرتهن رجع بقيمته علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده قال ف-ي الكافي وان -قضي العدل مرتهنا دينه من الثمن اي ثمن الرهن في غيبة راهن فانكر --مرتهن القضاء ولا بينة له------------------------- ضمن العدل لتفريطه بعدم -----------------------------------الاشهاد وان لم يامره به مدين فان حضر راهن القضاء لم يضمن العدل وكذا ان شهد العدل ولو غاب شهوده او ماتوا ان صدقه راهن ولا يصدق ال--------عدل عليهما ا----ي الراهن والمرت--------------------------هن اما الرا-----------------------هن فلانه	1341	2609069224456123192	479	833.0	382	783	61.17496871948242	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	168	199	834	995	1506	300	او الراهن فان رجع المرتهن علي العدل لم يرجع العدل علي احد لانه يقر ببراءة ذمة الراهن ويدعي ان المرتهن ظلمه وان رجع المرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه	1558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1342	false	8859884109747864970	2	32	7	152	1402	300	-ور---اهن فان رجع-------- علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ مال منه ثانيا بغير حق-- وان رجع --مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه	1342	2609069224456123192	102	156.5	78	161	63.35403823852539	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1560	true	-4293735479174404901	206	245	1000	1165	1422	300	او شرط ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن نحو ا ن لا يبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهن عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد ونحوه او شرط بيعه ----باي -------------ثمن كان او شرط------- ان لا	1560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1342	false	8859884109747864970	161	258	777	1198	1402	300	او شرط ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن كتوقيته اي الرهن بان قال هو رهن لسنة مثلا وكونه يوما رهنا ويوما لا يكون رهنا او شرط ان لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او شرط ان يبيعه باي ثمن كان او شرط كون رهنه بيده اي الراهن او شرط انه غير لازم في حقه اي الرهن او بشرط خيار له اي الراهن او شرط ان لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد------ او شرط كونه من ضمان مرتهن او من ضمان عدل او شرط الراهن ان لا	1342	2609069224456123192	138	225.0	102	427	32.31850051879883	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	79	124	380	603	1445	300	قال الامام لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته وقيس عليه ساءر الشروط الفاسدة لكن اذا لم يكن الرهن مقبوضا بيد المرتهن	1561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1337	false	-3533408109896346760	79	116	365	547	1451	300	قال احمد-- لا يدفع رهنا ل---رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته------------------------------ لكن يصير ال------رهن مضمونا علي المرتهن	1337	2609069224456123192	165	291.0	129	223	73.99102783203125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	217	300	1036	1445	1445	300	يفضي الي الخلوة المحرمة بها ---وان لم يكن كذلك بان لم يكن للمرتهن او الاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معهما في دارهما فس--د الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الرهن لانه لا يفضي الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويجعلها اي الامة المرهونة الحاكم حينءذ علي يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة وان كان مرتهن العبد امراة-------- لا زوج لها ---فشرطت-	1561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	14	80	69	394	1483	300	يفضي للخلو------------ة بها مثل ان لا يكو---------------ن للمرتهن و--الاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معه-ا في دارهما فيفسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الره----------------------------------------------ن ويجعلها------------------ الحاكم تحت------ يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة -او كون قن بيدها اي المرتهنة التي لا زوج لها بان شرطت	1343	2609069224456123192	278	451.0	218	426	65.25821685791016	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1562	true	-6959823585973379493	0	106	0	512	1514	300	كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها ----بان لم يكن معها محرم و-----لا زوج لم يجز ايضا- لافضاءه----------- المحرمة ويجعله الحاكم عند امين و-ان قال الغريم رهنتك عبدي------------- هذا علي ان--- تزيد لي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب و-رهنه علي ان ي-مده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته----- وان فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه ان تلف بيده لما ذكره من ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه والرهن الصحيح غير مضمون ففاسد ك-ذلك وكل عقد كان- صحيحا	1562	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1343	false	-6423398557083426472	80	188	394	920	1483	300	كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها كذلك اي لا يجوز جعله عندها حيث لا زوج لها ولا محرم لافضاءه الي الخلوة المحرمة ويجعله الحاكم عند امين و ان قال --غريم رهنتك----- هذا اي داري مثلا علي ان لا تزيدن-ي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي محرم فرهنه علي ان يجعله الي صفر ف------------رهن باطل -لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته تتمة اذا فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه ان تلف بيده ل-----------ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه والرهن الصحيح غير مضمون ففاسده كذلك والمبيع بعقد صحيح -	1343	2609069224456123192	421	703.5	334	559	75.31305694580078	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1563	true	3656697617180772580	172	278	898	1439	1546	300	قال الراهن رهنتك هذا العبد فقال المرتهن بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاقرار المرتهن بانه ليس رهنا و-----------------------------حلف الراهن انه ما رهنه الجارية وخرجت الجارية من الرهن ايضا لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي المرتهن انه قبضه اي الرهن منه اي الراهن وانكره الراهن قبل قوله اي المرتهن ان كان الرهن بيده انه قبضه عملا بظاهر اليد والا فقول راهن ولو كان بيد رجل عبد فقال لرجل اخر ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية فقول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده لان الاصل عدم الرهن ولو قال المرتهن--------- ارسلت وكيلك	1563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1344	false	-1964877796749019966	127	274	647	1368	1503	300	قال الراهن رهنتك هذا العبد فقال المرتهن بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاقرار المرتهن بانه ليس رهنا وكذا خرجت الجارية من الرهن ان حلف الراهن انه ما رهنها لا-----------------------------------ن القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وهذا مثال للاختلاف في عين الرهن و لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال بعتك به فقال بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ي----------------------------نكره---------------------------------------------------------------------- والاصل عدمه وسقطت دعواهما وياخذ الراهن رهنه وبقي الالف بلا رهن ومن نكل منهما قضي عليه بالنكول فان نكلا صرفهما علي قياس ما تقدم في اختلاف المتبايعين و لو قال رهنتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية فقول ربه-- سواء اعترف------ بالدين او لا لا--ن الاصل عدم الرهن وان قال من بيده رهن لربه ارسلت وكيلك	1344	2609069224456123192	318	509.0	252	864	36.80555725097656	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1564	true	9193817418831403957	137	216	685	1067	1471	300	قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه بها-------- او قال المالك بعتكه اي العبد به اي بالالف فقال ذو اليد بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقط ما ادعي به كل منهما علي الاخر يحلف كل علي نفيه وياخذ الراهن رهنه ويبقي الالف بلا رهن ومن نكل منهما قضي عليه بالنكول فان نكلا صرفهما علي قياس ما تقدم في اختلاف المتبايعين --	1564	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1344	false	-1964877796749019966	173	238	880	1198	1503	300	قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال------- بعتك به فقال---------------------------- بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقطت دعواهما-------------------------------------- وياخذ الراهن رهنه و-بقي الالف بلا رهن ومن نكل منهما قضي عليه بالنكول فان نكلا صرفهما علي قياس ما تقدم في اختلاف المتبايعين و	1344	2609069224456123192	290	519.5	231	392	73.9795913696289	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1564	true	9193817418831403957	0	63	0	317	1471	300	ما رهنه الا بالف -ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل الرسول عن اليمين وقضي عليه بالنكول فعليه الالف المختلف فيه- ولا يرجع به ع-لي احد لانه يدعي ان المرتهن ظلمه ولا يرجع الانسان بظلامته الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان صدق الرسول المرتهن فقول	1564	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	45	102	244	522	1572	300	ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برء هو وموكله والا يحلف ب-----ان نك-------ل عن اليمين غرم العشرة------------------- المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يدعي ان المرتهن ظلمه ولا يرجع الانسان بظلامته الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه -----------فصل ولمرتهن ركوب	1345	2609069224456123192	228	383.0	178	320	71.25	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	7	102	36	552	1550	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال المراد به ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما ياتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب الركوب والشرب بل بسبب الملك ويكون المرتهن متحريا للعدل في ذلك اي في كون الركوب والحلب بقدر النفقة لءلا يحيف علي	1566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1345	false	5459178707200058858	128	243	651	1254	1572	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة و لمرتهن حلبه فقط اي ليس له الا الركوب والحلب بقدر النفقة لا باكثر منها و له استرضاع امة بقدر نفقته اي الرهن للخبر ولا يعارض هذا حديث ولا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه لانا نقول النماء للراهن لكن للمرتهن ولاية صرفه لنفقة الرهن لثبوت يده عليه ولوجوب نفقة الحيوان ولمرتهن فيه حق فهو كالناءب عن المالك في ذلك ولحديث اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحريا للعدل---------- في كون الركوب والحلب بقدر النفقة -فلا ينهكه اي	1345	2609069224456123192	283	493.0	227	766	36.94517135620117	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	63	290	332	1481	1532	300	علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن مقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير- اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقد- ول----ان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده بين----------- فداءه---------------- بالا--------------قل من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي الرهن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ول------------ي الجناية فيملكه--------------------- ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه او------------------ سلمه لوليها لان الجناية تعلقت بالعبد وبالبيع فيها او تسليمه لوليها استق--ر كونه عوضا عنها----- فبطل كونه محلا للرهن ف-------------------------ان لم يس--------------تغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه اي من العبد بقدره اي الارش لان --بيعه انما جاز ضرورة فيتقيد بقدر الحق وباقيه اي العبد رهن لزوال المعارض ---فان تعذر بيع بعضه اي العبد بيع كله للضرورة---------------- وكذا ان نقصت قيمته	1568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1347	false	3492366468628207727	17	219	99	1123	1524	300	علي حق --مرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه -----------------لانها مقدمة علي حق المالك مع انه اقوي وحق المر-------------------------------------------------------------------------------تهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغيره اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقده ولاختصاص حق الجناية -----بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية --------------------------------------خير سيده بين ثلاثة امور فداءه اي القن المرهون بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه ----------وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه والر-----هن بحاله لقيام حق المرتهن----- لوجود سبب- وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او بي-----------------عه اي الرهن- في الجناية او تسليمه ا-ي الرهن لوليها اي الجناية فيملكه اي الرهن ولي الجناية ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه في الجناية وفيما اذا سلمه---------------------------------------- فيها ل----------------استقرار كونه عوضا عنها بذلك فبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا وان لم يستغرقه اي لم يستغرق --ارش الجناية الرهن ------بيع منه اي الرهن ب---قدره اي الارش لان البيع للضر--------ورة فيتقيد بقدرها و---باقيه--------- رهن لانه لا معارض له فان تعذر بيع بعضه فكله يباع للضر-------ورة وباقي الثمن رهن وكذا ان نقص -------	1347	2609069224456123192	717	1085.5	566	1316	54.48328399658203	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1569	true	-1770155105309636112	13	300	68	1546	1546	300	كما لو قضي عنه دينه باذنه والا بان لم يكن باذن مالكه لم يرجع ولو نوي الرجوع حتي ولو تعذر استءذانه لان المالك لم يجب عليه الافتداء هنا بخلاف النفقة عليه وكذا لا يرجع اذا كان باذن المالك ونوي التبرع فان فداه اي الجاني المرتهن وشرط المرتهن ان يكون الجاني رهنا بالفداء- مع الدين- الاول لم يصح ذلك لان العبد مرهون ب---دين فلم يجز رهنه باخر كما لو رهنه اي المرهون بدين سوي هذا الفداء لان المشغول لا يشغل وان كانت جنايته اي المرهون موجبة للقصاص في النفس فلوليها استيفاءه اي القصاص فان اقتص منه وليها بطل الرهن كما لو تلف الرهن وان كانت الجناية في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه---- لزوال المعارض ولو عفا--- ولي الجناية علي مال ت------------------------علق ذلك المال برقبة العبد الجاني وصار كالجناية الموجبة للمال علي ما تقدم وياتي حكم جنايته اي العبد عمدا او خطا في باب مقادير الديات باتم من هذا مفصلا وان جني المرهون باذن سيده وكان المرهون يعلم----------- تحريم الجناية و------انه لا يجب عليه قبول ذلك الامر من سيده فكالجناية بغير اذنه ----------علي ----ما سبق-- تفصيله وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة و يتعلق به اي بالسيد اي بذمته موجب الجناية ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر السيد القتل وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار وان جني عليه ا----ي المرهون جناية موجبة للقصاص او غيره اي مال فالخصم سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد المطالبة لغيبة او عذر من نحو مرض او غيره------ فللمرتهن المطالبة لان حقه متعلق بموجبها كما-	1569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1348	false	7064707422653844580	12	234	54	1198	1535	300	كما لو قضي عنه دينه باذنه و-لا يصح شرط مرتهن كونه اي الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنا ب--فداءه مع --دينه الاول لا-----------ن العبد مرهون به بدين فلم يجز رهنه باخر لصحة زيادة رهن لا زيادة دينه كما تقدم وان اوجب------------------------ت جنايته اي المرهون القص------اص في النفس فلوليها استيفاءه ف----------ان اقتص منه وليها بطل الرهن كما لو تلف و ان ك-----انت الجناية في طرف اقتص منه و-------------باقيه رهن لزوال المعارض ومع عفو من ولي الجناية عن القصاص قال لمال فكما مر اي فيتعلق ذلك ------برقبة العبد الجاني وصار كالجناية الموجبة للمال علي ما تقدم وان -----------------------------------------------------------------------------جني المرهون باذن سيده و كا-------ن يعلم التحريم اي تحريم الجناية و يعلم انه لا ي---لزمه قبول ذلك الامر من سيده فكالجناية بلا- اذنه من انها تتعلق برقبته وتقدم مفص-لا وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة ----فيلزمه اي -السيد الارش كله و------------لا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر------ القتل وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او الم------ال فالخصم سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد الطلب--- لغيب------------------ة او غيرها كمرض فالمرتهن المطالب -لان حقه مع-لق بموجبها كما	1348	2609069224456123192	929	1543.0	744	1558	59.62772750854492	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	27	80	127	407	1548	300	وان جني العبد----------------- المرهون علي عبد سيده فان لم يكن المجني عليه مرهونا فكالجناية علي طرف سيده ان اوجبت مالا فهدر وان اوجبت قصاصا فلسيده القصاص باذن مرتهن او اعطاءه ما يكون رهنا مكانه وبدونهما عليه قيمة اقلهما رهنا مكانه وان كانت الجناية علي مور-ث سيده وكانت علي طرفه او ماله فكاجنبي وله	1571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1349	false	2197029424062408528	251	300	1224	1478	1478	300	وان جني قن رهن علي قن سيده غير المرهون------------------------------------------- فكالجناية علي طرف سيده ان اوجبت مالا فهدر وان اوجبت قصاصا فلسيده القصاص باذن مرتهن او اعطاءه ما يكون رهنا مكانه وبدونهما عليه قيمة اقلهما رهنا مكانه وان كانت الجناية علي موروث سيده وكانت علي طرفه او ماله فكاجنبي وله-	1349	2609069224456123192	231	430.5	188	298	77.51677703857422	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	80	300	407	1548	1548	300	القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمور-ثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان -ثبت ب-ها ما-لا يثبت في الابتداء وان كانت علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه مرهونا عند --مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص بان كانت عمدا محضا فان اقتص السيد- بطل الرهن في المجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة المقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال بان كانت خطا او شبه عمد وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان كل واحد منهما اي الجاني والمجني عليه رهنا ------------------------بحق منفرد فان كان الحقان سواء من جنس او جنسين----------------------- و كانت قيمتهما سواء فالجناية هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفق- القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل الي دين المقتول لعدم الفاءدة و-ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين-	1571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	0	209	0	1090	1576	300	القصاص ان كانت موحية له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت فيها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه ره--نا عند المرتهن------- والجناية موجبة للقصاص ف-------------------ان اقتص --سيده بطل الرهن في --مجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة --مقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال------------------------ وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان----------------- الجاني والمجني عليه رهنا بحقين اي كل منهما مرهون بحق منفرد-------------------- من جنس او جنسين سواء تماثلا في الجنسية و كانت قيمته-ا سواء فالجناية هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفقت القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة -------ودين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل ---لدين مق--تول لعدم الفاءدة و ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين	1350	2609069224456123192	1023	1876.0	826	1198	85.39231872558594	180	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	1	93	4	498	1560	300	دينه وهو الماءتان الي القاتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة و يكون قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر------------- بقي بحاله لانه لا غرض في النقل و-ان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي منه رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما اي بدين القاتل والمقتول	1572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1350	false	3680547460086634091	210	300	1095	1576	1576	300	دينه وهو الماءتان لق-----اتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقي------مة احدهما ماءة والاخر ماءتين --و كانت قيمة --مقتول اكثر وهي الماءتان بقي ح-اله لانه لا غرض في النقل و ان كان- قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر جناية ي-كون رهنا بدين المقتول---- والباقي---- رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما اي بدين القاتل والمقتول-	1350	2609069224456123192	452	832.5	367	508	88.97637939453125	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	93	300	498	1560	1560	300	فان حل احد------ الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع---- ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين و تكون قيمة احدهما ماءة و قيمة الاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم واما اذا كان العبد المجني عليه رهنا عند---------- غير مرتهن القاتل واقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه و---------عليه اي السيد قيمة العبد المقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال و ثبت المال المعفو عليه في رقبة العبد الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي العبد بيع منه بقدر ال----ارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه اي للعبد رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل----------ه للضرورة وقسم ثمنه بينهما علي ----------حسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان-	1572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1351	false	1402144557828038476	0	210	0	1083	1538	300	فان حل احدهما اي الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع منه ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وت-كون قيمة احدهما ماءة و-قيمة الاخر ماءتين --و كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم وان كا-----ن العبد المجني عليه رهنا عند انسان اخر غير مرتهن القاتل واقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وحيث بطل فعليه اي السيد قيمة --عبد --مقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال المعفو عن-ه في رقبة القن- الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فلان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي ال-قن بيع منه بقدره اي الارش يكون رهنا عند مرتهن مقتول وبا------قيه اي ال-قن رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه للضرورة---------- بينهما اي المرتهنين بحسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان	1351	2609069224456123192	997	1860.5	802	1116	89.3369140625	180	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	0	104	0	553	1517	300	كان الارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند المرتهن الاخر لما سبق ولا-يباع حتي يحل دينه وان اقر رجل بالجناية علي الرهن فكذبه الراهن والمرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله اي الراهن الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر المرتهن وحده وكذبه لسيد تعلق حقه اي المرتهن بالارش لما تقدم وله اي المرتهن قبضه اي الارش فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش الي الجاني لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن حقه- من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بما استوفاه المرتهن من	1573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1351	false	1402144557828038476	210	300	1083	1538	1538	300	كان الارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عنه المرتهن الاخر لما سبق ولا يباع حتي يحل دينه ومن قال جنيت --------علي الرهن فكذبه ر--اهن و--مرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه --مرتهن --فقط فلراهن ال--------------ارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر --مرتهن -----------------فقط فله اي المرتهن -الارش لما تقدم----------------------------- فاذا وفي --راهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش -----لجان- لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن الحق من الارش لم يرجع علي ر------------اهن بما استوفاه المرتهن من-	1351	2609069224456123192	421	705.0	335	555	75.8558578491211	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	104	207	553	1048	1517	300	الارش لانه اي الجاني مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش----- وان كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه من عشر قيمة امه ان سقط ميتا او قيمته ان سقط حيا لوقت يعيش---- لمثله ثم مات واخذ من الضارب فهو رهن معها لانه بدل عن الجنين التابع لها في الرهن وان كانت المرهونة بهيمة فضربت فالقت ولدها ميتا من الضربة ففيه اي في ولدها ما نقصها لا غير لما ياتي من ان في جنين دابة ما نقص امه ويكون الماخوذ رهنا معها كساءر ارش الجنايات وان كانت الجناية علي الرهن موجبة للمال فما قبض منه اي من المال جعل رهنا مكانه	1573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1352	false	-100282033778618307	0	69	0	329	1527	300	الارش لانه اي الجاني مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش تتمة اذا كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه من عشر قيمة امه ان سقط ميتا او قيمته ان سقط حيا لوقت يعيش فيه لمثله ثم مات--------------- فهو رهن معها وان كان الرهن------------------------------------------- بهيمة فا------لقت ولدها ميتا---------- ففيه ما------------ نقصها لا غير ----------------------------------------يكون ره--------نا معها وان كان-------------------ت الجناية---------- موجبة للمال فما قبض منه------------ جعل رهنا مكانه	1352	2609069224456123192	294	489.5	230	504	58.33333206176758	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1574	true	1143851118467046251	145	188	729	955	1516	300	وولده حر للشبهة وعليه اي المرتهن الفداء فيفديه بقيمته يوم الولادة------------------------- لانه فوته علي الراهن باعتقاده الحرية و عليه المهر ايضا لما تقدم وله اي للمرتهن بيع رهن جهل ربه ان ايس من معرفته والصدقة بثمنه بشرط ضمانه لربه او وارثه اذا عرفه	1574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1352	false	-100282033778618307	257	300	1299	1527	1527	300	فولده حر------- وعليه فداءه------------ فيفديه بقيمته يوم الولادة خلافا لما في شرح المنتهي لانه فوته علي الراهن باعتقاده الحرية وعل-يه المهر ايضا لما تقدم وله اي للمرتهن بيع رهن جهل ربه و--ايس من معرفته والصدقة بثمنه بشرط ضمانه لربه او وارثه اذا عرفه-	1352	2609069224456123192	194	346.5	157	251	77.29084014892578	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1574	true	1143851118467046251	190	300	966	1516	1516	300	خيرهم بين الاجر او يغرم لهم قال في الاختيارات وليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا انتهي وظاهر كلامه بيعه ولو بلا اذن حاكم وهو مقتضي كلام الحارث وقدم في الرعاية الكبري ليس له بيعه بغير اذن حا------كم قال في تصحيح الفروع الصواب استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا ولا يستوفي المرتهن حقه من الثمن الذي باع به الرهن نصا وظاهره ولو عجز عن اذن الحاكم وهو احد وجهين اطلقهما في الفروع قال في تصحيح الفروع والصواب ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قدر حقه من ثمنه وعنه--------------- بلي اي له اخذ حقه من ثمنه ولو- باعها اي العين المرهونة الحاكم ووفا----ه من ثمنها جاز-	1574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1353	false	-4714497827546376027	9	96	43	460	1476	300	خيروا بين الاجر او يغرم لهم المتصدق و-------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه بيعه ولو بلا اذن حاكم وهو مقتضي كلام ا-------------------------------------------------لحارثي لكنه صوب في تصحيح الفروع------- استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا ولا يستوفي المرتهن حقه من الثمن الذي باع به الرهن نصا وظاهره ولو عجز عن اذن الحاكم وهو احد و------------------جهين قال في تصحيح الفروع والصواب ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قدر حقه من ثمنه وعنه اي الامام احمد بلي اي له اخذ حقه من ثمنها وان باعه- اي الرهن حا-----------كم ووفاه حقه من ثمنه- جاز	1353	2609069224456123192	361	635.0	282	577	62.56499099731445	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1575	true	-951799043612591220	134	182	679	921	1485	300	وسنده قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل وقوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضمان مسلم او كافر جزيته فلا يصح ولو بعد الحول لانها اذا اخذت من الضامن فات الصغار المضمون عنه	1575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1353	false	-4714497827546376027	119	234	581	1141	1476	300	-----لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل ولقو--------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضمين لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون لانه زيادة وثيقة وشرعا التزام من يصح تبرعه وهو جاءز التصرف فلا يصح من صغير ولا مجنون ولا سفيه لانه ايجاب مال بعقد فلا يصح منهم كالشراء بما اي دين وهو متعلق بالتزام وجب علي غيره او بما يجب علي غيره مع بقاء ما وجب او يجب علي الغير غير ضمان مسلم او كافر جزية--------- ولو بعد الحول لانها اذا اخذت من الضامن فات --صغار المضمون عنه	1353	2609069224456123192	210	370.5	167	584	35.95890426635742	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1575	true	-951799043612591220	225	278	1130	1392	1485	300	الضمان بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم بما عليه يقال قبل به بكسر الباء فهو قبيل وحمل به حمالة فهو حميل وزعم به يزعم بالضم زعما وصبر يصبر بالضم صبرا و--صبارة بمعني واحد وهو معني كفيل و يصح الضمان ايضا بلفظ ضمنت دينك او تحملته وضمنت ايصاله او هو اي دينك	1575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1354	false	-2044888382819866721	190	239	953	1196	1499	300	الضمان بلفظ---- ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم بما عليه يقال قبل به بكسر الباء فهو قبيل وحمل به حمالة فهو حميل وزعم به يزعم بالضم زعما وصبر يصبر بالضم صبرا او صبارة بمعني واحد وهو معني كف-ل و-يصح الضمان ايضا بلفظ ضمنت دينك او تحملته و---------------هو اي دينك	1354	2609069224456123192	240	445.0	192	264	90.90908813476562	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1576	true	-2114393525978473099	95	133	470	678	1562	300	مريضا مرض الموت المخوف حسب ما ض---------------منه من ثلثه- لانه تبرع فهو كساءر تبرعاته وكالوصية وقياس المريض ك--ذلك م----ن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده ونحوهما ممن الحق بالمريض مرض الموت المخوف كما سياتي في عطية المريض	1576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1354	false	-2044888382819866721	95	132	467	667	1499	300	------------------------------ضمنه مريض مرض الموت من الثلث لانه تبرع فهو كساءر تبرعاته وكالوصية وقياس المريض في ذلك من كان باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده ونحوهما مما الحق بالمريض مرض الموت المخوف كما سياتي في عطية المريض	1354	2609069224456123192	172	301.5	140	230	74.78260803222656	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1576	true	-2114393525978473099	0	64	0	317	1562	300	لم يصر ضامنا بذلك لانه وعد وليس بالتزام----------- وقال الشيخ---------- قياس المذهب يصح الضمان بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا مثل قوله زوجه وانا اءدي الصداق او قوله بعه وانا اعطيك الثمن او قوله اتركه و--لا تطالبه وانا اعطيك ما عليه ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لان الش-رع لم يحد ذلك بحد فرجع---- الي العرف كالحرز والقبض وان ضمن انسان وهو اي الضامن	1576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1355	false	-5622724516545495747	131	201	671	1013	1495	300	لم يصر ضامنا بذلك لانه وعد لا يجب الوفاء به بل يسن وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب يصح الضمان بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا كق---وله زوجه وانا اءدي الصداق او قوله بعه وانا اعطيك الثمن او قوله اتركه او لا تطالبه وانا اعطيك ما عليه ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لان الشارع لم يحد ذلك بحد فرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فرع اركان الضمان اربعة ضامن	1355	2609069224456123192	278	500.5	220	345	80.5797119140625	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1577	true	-3750006263181205873	9	84	46	418	1488	300	فان احال رب الحق علي المضمون عنه بدينه برء الضامن او احيل اي احاله المضمون عنه بدينه برء الضامن او زال العقد بان انفسخ البيع الذي ضمن فيه الثمن او انفسخت الاجارة وقد ضمن الاجرة برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة قاله--- المبدع و برء الكفيل وبطل الرهن ان كان هناك رهن لما تقدم وان ورث-------------------------------- الدين لم--------------------------------------------------- يبرا ضامن ولا كفيل ولم يبطل رهن فان	1577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1356	false	-8777960248241548177	126	216	637	1075	1474	300	فان احال رب دين- علي --مضمون عنه بدينه برء --ضامن او احيل اي احاله المضمون عنه بدينه برء --ضامن او زال --عقد بان انفسخ البيع الذي ضمن فيه الثمن او انفسخت الاجارة وقد ضمن الاجرة برء ض--امن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة قاله في المبدع و-برء كف--يل وبطل --رهن ان كان لان الحوالة كالتسليم لفوات المحل وكذا لو اقر رب دين به اي الدين للغير فيبرا ضامن وكفيل لانه انما ضمنه له لا للغير ولا يبرا ضامن وكف---يل ولا يبطل رهن -ان	1356	2609069224456123192	318	538.5	250	458	69.43231201171875	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1578	true	-2958247374474485930	9	35	49	171	1449	300	ضمن احدهما اي احد الضامنين صاحبه لم------------------ يصح ضمانه له لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصل فهو اصل فلا يجوز ان يصير فرعا وان قالا	1578	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1355	false	-5622724516545495747	248	277	1236	1373	1495	300	ضمن احدهما اي احد الضامنين صاحبه وهو الضامن الاخر فلا يصح ضمانه له لان الحق ثبت في ذمته بضمان- الاصل فهو اصل فلا يجوز ان يصير فرعا وصح لو --	1355	2609069224456123192	112	203.5	87	140	80.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1579	true	-3939424909200170759	104	215	527	1076	1502	300	عقد -تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح ويصح ضما-------ن العبد باذنه اي اذن سيده لانه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا ويتعلق ما ضمنه العبد باذن سيد---------------ه بذمة السيد كاستدانة فان ا-ذن ال--سيد له في الضمان فيكون القضاء من ا-لمال الذي في يده صح ذلك ويكون --ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد---- ال-----عبد كتعلق -حق الجناية برقبة العبد الجاني لانه انما التزمه كذلك كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا صح ذلك ويكون متعلقا بالمال الذي عينه كتعلق ارش الجناية برقبة الجاني فعلي هذا اذا تلف المال سقط الضمان وان اتلفه متلف تعلق الضمان ببدله	1579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1354	false	-2044888382819866721	2	92	10	457	1499	300	عقد يتضمن ايجاب مال----------------------- كالنكاح ويءخذ ما ضمن فيه مكاتب ب--------اذن سيده مما بيد مكاتب كثمن ما اشتراه ونحوه و يءخذ ما--- ضمنه ---قن باذن سيده من سيده لتعلقه بذمة السيد كاستدانة الا القن الماذون له في الضمان لي------قضي مما اي مال بيده في-----صح ذلك ويتعلق بم---------------------------ا في يده من المال خاصة كتعلق ارش الجناية برقبة الج------اني لانه انما التزمه كذلك كقول --------حر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا ------------فيتعلق- بالمال الذي عينه ف---------------------------------------اذا تلف المال سقط الضمان وان اتلفه متلف تعلق الضمان ببدله	1354	2609069224456123192	319	423.5	248	588	54.25170135498047	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	9	208	40	942	1422	300	ولا يعتبر ايضا معرفة الضامن له------ما اي للمضمون له والمضمون عنه----- لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا يعتبر كون الحق معلوما لا-------نه التزام -حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا كون الحق واجبا اذا كان ماله اي الحق ال---------------ي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت----- وهذا كاف ف-لو قال- ضمنت ل--ك ما علي فلان صح او قال ما علي فلان علي او عندي ونحوه صح وهذه من امثلة المجهول فيها او قال ضمنت لك ما تداينه به صح وهو من امثلة ما يءول الي الوجوب او قال ضمنت لك ما يقر لك به فلان صح او ما تقوم لك به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه كضمنت لك ما يقضي به عليه صح ذلك وهذه من امثلة المجهول ايضا ومنه اي ----من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما -------يلزم	1580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1359	false	-1007342176952300871	98	285	498	1372	1443	300	ولا يعتبر لصح------ة الضمان ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا تعتبر معرفة ضامن العلم بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه ا----------ي الحق ان ال اليها اي الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وثب-ت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف فيصح قوله ضمنت لزيد ما علي ----بكر او---- ما علي زيد ع-لي او عندي ونحوه--- وهذه--- امثلة المجهول ---------او ضمنت له ما يداينه ------وهو من امثلة ما يءول الي الوجوب او---- ضمنت له ما يقر له به او --------ما تقوم له به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينهما او م------------ا يقضي--- عليه ----به وهذه--- امثلة المجهول ايضا و-له اي الضامن ابطاله اي الضمان قبل وجوبه لا بعده لانه انما يلزم	1359	2609069224456123192	715	1207.5	550	956	74.7907943725586	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	195	300	888	1422	1422	300	ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ و----تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ---------- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال الشيخ ايضا الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضهم بعضا-	1580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	34	138	157	688	1504	300	ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة--- قاله الشيخ تق-ي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده--- واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال------ ايضا الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا	1360	2609069224456123192	505	945.5	405	550	91.81818389892578	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	0	55	0	294	1549	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا ن لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا ل لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك ساءر الحقوق الواجبة انتهي	1581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	138	190	688	976	1504	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن- واذا ش-رطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا-ن لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا-- لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك-ساءر الحقوق الواجبة انتهي	1360	2609069224456123192	285	547.5	233	294	96.93877410888672	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	189	245	946	1238	1507	300	الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي----- ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي -لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة---------------- لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها	1582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1361	false	6255420802658941794	223	281	1095	1401	1504	300	الحاجة ا-----لي الوثيقة والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان والشهادة لا يستوفي منها الحق والرهن لا يجوز ضمانه فيه اجماعا لانه--- يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها	1361	2609069224456123192	265	485.5	213	314	84.39490509033203	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	245	290	1238	1460	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك- الثمن فلو-------- ضمن خ------لاص المبيع فقال------- احمد لا يحل----------- واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه	1582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1362	false	721444327246369515	171	222	857	1111	1497	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت كذا الثمن و لا يصح ان ضمن لمشتر خلاص المبيع -قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلاصه	1362	2609069224456123192	209	368.5	165	255	81.96078491210938	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1583	true	6373751720742548300	179	258	930	1365	1593	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالفرع اولي ولا يصح ايضا ضمان الامانات كالوديعة والعين المءجرة و مال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار ونحوها لانها غير مضمونة علي من هي في يده فكذا علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها اي الامانات فيصح الضمان-- لانها	1583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1363	false	-8324563623131135937	107	167	511	817	1473	300	ولا يصح ضمان دين --كتابة لانه ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالفرع اولي ولا يصح ض-----مان امانة ك-----وديعة ورهن ومءجر و-----مال الشركة وعين وثمن بيد وكيل في بيع او شراء لا------------------نها غير مضمومة علي صاحب اليد--- فكذا علي ضامنه------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن التعدي فيها------------ فيصح --ضمانها لانها	1363	2609069224456123192	242	385.0	192	437	55.3775749206543	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1584	true	1250097510539323946	238	292	1186	1469	1515	300	لانه لا يءول الي اللزوم ويصح ضمان ارش الجناية نقودا كانت الاروش كقيم المتلفات او حيوانا كالديات لانها-- واجبة او تءول الي الوجوب ويصح ضم-----------ان نفقة الزوجة مستقبلة كانت او ماضية لما تقدم ويلزمه اي الضامن ما يلزم الزوج علي ما ياتي ولو زاد علي نفقة المعسر من نفقة الموسر او المتوسط لانه فرعه	1584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1363	false	-8324563623131135937	166	224	811	1094	1473	300	لانها مع التعدي كالغصب وصح ض--مان ارش --جناية نقودا كان- الار-ش كقيم-ة متلف-- او حيوانا كالدي-ة لان ذلك واجب- او يءول الي الوجوب و صح ضمان نقد و ضمان نفقة --زوجة مستقبلة كانت او ماضية لما تقدم ويلزمه اي الضامن ما يلزم الزوج علي ما ياتي ولو زاد علي نفقة المعسر من نفقة الموسر او المتوسط لانه فرعه	1363	2609069224456123192	241	413.0	194	296	81.4189224243164	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1586	true	1043116888072633929	254	300	1240	1472	1472	300	ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضامن عن صاحبه ما عليه فان اعترف الحاضر بذلك اي ان عليهما الالف وبالضمان فله اي للمدعي اخذ الالف منه لاعترافه له به اصالة وضمانا فاذا قدم الغاءب واعترف بذلك رجع عليه صاحبه بنصفه الذي اداه عنه ان-	1586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	210	248	1018	1213	1477	300	ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضم----ن صاحبه ما عليه فان اعترف الحاضر بذلك ف----------------------------------للمدعي اخذ الالف منه لاعترافه له به اصالة وضمانا فاذا رجع الغاءب واعترف بذلك رجع عليه صاحبه بنصفه الذي اداه عنه ان	1368	2609069224456123192	189	342.0	152	233	81.11588287353516	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1587	true	8324771775444371579	0	57	0	301	1543	300	نوي الرجوع وان انكر الغاءب ذلك--------- فقوله مع يمينه مع عدم البينة لان الاصل براءته وان كان- الحاضر انكر ذلك فقوله مع يمينه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فان قامت عليه بينة بالدعوي فاستوفي المدعي---- الالف منه لم يرجع الغارم علي الغاءب بشء لاقراره ان لا حق عليهما وانما المدعي ظلمه فا--------ن ا--عترف الغاءب	1587	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	248	298	1213	1467	1477	300	نوي الرجوع وان انكر الغاءب ذلك ولا بينة فقوله مع يمينه-------------- لان الاصل براءته وان انكر الحاض-----ر ذلك فقوله مع يمينه فان اقي-------------------------------------------مت عليه بينة بالدعوي وا---خذ المدعي منه الالف ----لم يرجع الغارم علي الغاءب بشء لاقراره ان لا حق عليهما وان-- المدعي ظلمه ما لم يصدقه اي يصدق الغاءب	1368	2609069224456123192	211	318.0	168	325	64.92308044433594	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1587	true	8324771775444371579	55	146	288	751	1543	300	اعترف الغاءب بما عليه و-رجع الحاضر عن انكاره فله اي للحاضر الاستيفاء منه اي الرجوع علي الغاءب بما غرمه عنه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به وان لم تقم علي الحاضر بينة بما ادعي عليه من الالف اصالة وضمانا حلف لانه منكر وبرء اي انقطعت الخصومة بينه وبين المدعي فاذا قدم الغاءب فان انكر ما كان ادعي به عليه من الاصالة والضمان وحلف لانه منكر برء اي انقطعت الخصومة معه وان اعترف بالدعوي لزمه دفع الالف مءاخذة له باعترافه ولا رجوع له علي الحاضر الا ببينة او اقرار من الحاضر	1587	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1369	false	-1500762627364646583	0	84	0	434	1560	300	يعترف الغاءب بما عليه ويرجع الحاضر عن انكاره ف------للحاضر حينءذ----------- الرجوع علي الغاءب بما غرمه عنه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به وان لم تقم علي الحاضر بينة بما ادعي عليه من الالف اصالة وضمانا حلف لانه منكر وبرء اي انقطعت الخصومة بينه وبين المدعي فاذا قدم الغاءب فان انكر ما كان ادعي به عليه من الاصالة والضمان وحلف---------- برء اي انقطعت الخصومة معه وان اعترف بالدعوي لزمه دفع الالف مءاخذة له باعترافه ولا رجوع--- علي الحاضر الا ببينة او اقرار من الحاضر	1369	2609069224456123192	427	810.0	343	464	92.02586364746094	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	172	223	872	1134	1528	300	ويصح ضمان الحال مءجلا نص عليه لحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ولانه -التزمه مءجلا بعقد فكان مءجلا كالبيع لا يقال الحال لا يتاجل وكيف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان الحق يتاجل في ابتداء ثب--------------وته بعقد وهنا كذلك لانه لم يكن ثابتا عليه حالا------ ويجوز تخالف ما في الذمتين	1588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1367	false	-2825518212293146235	236	278	1230	1448	1559	300	ويصح ضمان الحال مءجلا نصا---- لحديث -----ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ولانه مال لزم مءجلا بعقد فكان كما التزمه كالثمن المءجل و------------------------------------------الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد و--------------لم يكن علي الضامن حالا وتاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين	1367	2609069224456123192	161	240.5	129	283	56.89046096801758	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	225	300	1146	1528	1528	300	مطالبة المضمون عنه في الحال دون الضامن فلا يطالبه حتي يحل الاجل وان ضمن المءجل حالا صح الضمان ولم يصر حالا ولم يلزم----------------ه اي الضامن قبل اجله لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اص--------------------------------------------------------------له والفرق بينهما وبين التي قبلها ان الحال ثابت مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما المءجل فلا يستحق قضاءه الا-	1588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1368	false	1926783399756876598	2	81	9	402	1477	300	مطالبة مدين------- في الحال لانه لم يتاجل في حقه وضامن دين م---------------ءجل حالا لا يل------------------------زمه اداءه قبل حلوله اي----------- اجله لان----------ه المضمون عنه فلا يلزم ما لا يلزم المضمون عنه كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه تاجيله والفرق بينه-ا وبين التي قبلها ان الحال ثابت مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما المءجل فلا يستحق قضاءه الا	1368	2609069224456123192	259	417.5	207	461	56.182212829589844	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1589	true	8774120475067375949	188	300	979	1520	1520	300	معرفة انسان بان جاء انسان الي اخر يستدين منه فقال له انا لا اعرفك لا اعطي---------------ك فضمن له انسان معرفته فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول اي ضامن المعرفة به اي بالمستدين قال احمد في رواية ابي طالب فيمن ضمن لرجل معرفة رجل اخذ به فان لم يقدر ضمن و قال الشيخ التقي في شرح المحرر ضمان المعرفة معناه اني اعرفك من هو واين هو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل في الفصول بعد حكايته لنص الامام المذكور وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان المعرفة- توثقة لمن له المال ف كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فانا اعرفه فاحضره لك متي-	1589	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1370	false	-854442696057059152	4	125	21	618	1457	300	معرفة شخص-- بان جاء انسان---- اخر يستدين منه فقال له ل-------------ا اعطيك لانني لا اعرفك فضمن له انسان معرفته فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول--- ضامن المعرفة بتعريفه ق------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ --تقي الدين--------------------- معناه اني اعرفك من هو واين هو لا بحضوره في قول لان دلالة الكفيل المكفول له علي المكفول به واعلامه بمكانه يبرا به ويعد تسليما خلافا للمنتهي حيث قال وان ضمن معرفته اخذ به اي بالمستدين نصا فان لم يقدر ضمن وفي رواية ابي طالب فان لم يقدر عليه غرم قال ابن عقيل---------------------------------------- وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان --معرفته توثقة لمن له المال فك-انه قال ضمنت لك حضوره متي حضرت كانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فانا اعرفه فاحضره لك متي	1370	2609069224456123192	345	566.0	272	769	44.863460540771484	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	14	76	62	364	1483	300	مجء المطر وهبوب الرياح فلا يصحان لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان ا---و الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فكاجل في بيع لا يصح في المتقدم-------------------------- والاولي صحته هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجل- لا يمنع من حصول المقصود منه فيصح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة	1591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1371	false	-221861796217526090	229	278	1135	1391	1492	300	مجء المطر وهبوب الريح ل-----------انه ليس له وقت يستحق طلب---------------------------------- فيه وكذا لا تصح الكفالة -----لحصاد و----جذاذ و----عطاء للجهالة عل-----------ي المذهب وفي الاقناع كالمغني والشرح والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا--- عوض جعل له اجلا لا يمنع--- حصول المقصود منه ف-صح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة	1371	2609069224456123192	192	273.0	152	332	57.83132553100586	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	203	271	994	1344	1483	300	او نفسه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات او ----------كفل بانسان علي انه ان جاء به-------- والا -------فهو كفيل باخر وعينه او فهو ضامن ما عليه من المال صحت الكفالة لان تعليق الكفالة والضامن علي شرط صحيح كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا صح ذلك لانها----------- جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع	1591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	7	79	37	393	1499	300	او نفسه صح ---------لانه لا يمكن- احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات وهو متجه او تكفل بشخص --علي انه ان جاء به فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين- او فهو ضامن ما عليه من المال لصحة ت-----------عليق الكفالة والضمان علي شرط----- كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد- شهرا صح ذلك و المسالة الاخري جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع	1372	2609069224456123192	295	506.5	235	386	76.42487335205078	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	174	266	818	1303	1485	300	ولا يعتبر رضا مك-----------------------فول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاه-- كالشهادة ولا يعتبر ايضا رضا مكفول به كالضمان تتمة اذا قال شخص للاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء وتصح الكفالة حالة ومءجلة كالضمان والثمن في البيع فان اطل-ق كقوله انا كفيل ببدن فلان كانت حالة كالضمان اذا اطلق يكون حالا لان كل عقد يدخله الحلول كالثمن في البيع والاجرة والصداق اقتضي اطلاقه الحلول فان عين الكفيل تسليمه اي	1592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1369	false	-1500762627364646583	188	245	966	1273	1560	300	ولا يعتبر لصحة الكفالة رضي مكفول ولا مكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاهما كالشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الكفالة حالة ومءجلة ك--ضمان و--ثمن في --بيع ومع اطلاق كقوله انا كفيل ببدن فلان فح----الة كالضمان اذا اطلق يكون حالا لان كل عقد يدخله الحلول كالثمن في البيع والاجرة والصداق اقتضي اطلاقه الحلول وتن-عقد الكفال--ة بما اي	1369	2609069224456123192	261	449.5	210	511	51.07632064819336	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	14	69	65	330	1485	300	وكذا لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان الاخر------------ او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا ال-دين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد لما تقدم----------------------------------- وكذا لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به	1592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1372	false	3573620492243603630	237	300	1204	1499	1499	300	وكذا------- كفلت او ضمنت فل-انا علي ان تبرءني من --كفالة ف-لان الاخر او من ضمانه او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد لانه شرط فسخ في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا لو شرط في --كفالة وضم----ان ان يتكفل المكفول له-	1372	2609069224456123192	225	368.0	175	313	71.8849868774414	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	67	161	319	750	1485	300	المكفول به او المضمون باخر بان قال انا كفيل بفلان علي ان يتكفل لي بفلان او يضمنه لي او انا ضامن ما علي فلان علي ان يتكفل لي بفلان او يضمنه لي او كفل او ضمن علي ان يضمن المكفول به او المضمون عنه دينا عليه اي علي الكفيل --والضامن او كفل او ضمن علي ان يبيعه المكفول به او المضمون عنه شيءا عينه اي الكفيل او الضامن لي وعلي ان يءجره------- داره ونحوه كعلي -ان يهبه كذا فلا يصح الضمان ولا الكفالة في ذلك كله لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه	1592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1373	false	5656961940094082963	1	93	3	418	1371	300	المكفول به ------------اخر بان قال انا كفيل بفلان علي ان يتكفل لي بفلان او يضمنه لي او انا ضامن ما علي فلان علي ان يتكفل لي بفلان او يضمنه لي او كفل او ضمن علي ان يضمن المكفول به او المضمون عنه دينا عليه اي علي الكفيل او الضامن او ضمن او كفل علي ب---بيعه المكفول به او المضمون عنه شيءا عينه--- الكفيل او الضامن او -علي ان يءجره كذا اي داره مثلا او علي ان يهبه كذا فلا يصح الضمان ولا الكفالة في ذلك كله لانه ك-------بيعتين في بيعة المنهي عنه	1373	2609069224456123192	383	702.0	297	441	86.84807586669922	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	198	226	936	1082	1485	300	قال شخص للاخر ا--------------------------------ضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان و--الكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كف-ل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء	1592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	23	58	101	273	1445	300	قال شخص -لاخر اضمن فلانا او قال اكفل فلانا او اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل لزم الضمان او الكفالة ا-------لمباشر -لا الامر لانه كفيل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء	1377	2609069224456123192	130	221.5	103	181	71.82320404052734	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1594	true	-3121997669937414499	0	30	0	147	1509	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال	1594	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	101	131	486	633	1512	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال	1375	2609069224456123192	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1594	true	-3121997669937414499	243	287	1226	1446	1509	300	لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصه- كما لو استعار منه عبده ليرهنه او------ طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول به وان لم يكفله له باذنه -----------------------------------------------------------------------------------لان حضور المكفول به حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه	1594	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1375	false	-454729372517936738	245	300	1223	1512	1512	300	لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار---- عبده ف-رهنه باذنه ثم طالبه سيده بفكه ويكفي ف------------ي المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول--- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه-	1375	2609069224456123192	156	223.0	123	310	50.32258224487305	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	160	300	775	1462	1462	300	خيف من غرق سفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع الملقي به اي بمتاعه علي احد ولو نوي الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان ويجب الالقاء اي القاء ما لا روح فيه من السفينة ان خيف تلف الركاب- بالغرق لان حرمة ذي الروح اكد فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي لان حرمته اكد ولو قال بعض اهلها اي السفينة لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وانا ضامنه ضمن الامر به الجميع وحده لان ض-مان ما لم يجب صحيح وان قال القه في البحر و-انا ضامنه وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن الامر وحده بالحص-ة لانه لم يضمن -الجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر قوله-	1597	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1364	false	1297263666986411219	63	177	298	853	1433	300	خيف--- غرق سفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البر ------لم يرجع ع--------------------لي احد ولو نوي الرجوع---------------------------------------- ويجب الالقاء---------------------------------- ان خيف تلف الركبان بالغرق فيلقي ما --لا روح فيه فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي فان خافوا الغرق ف-قال بعض من فيها--------- لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وعلي ضمانه ضمن الامر--- الجميع وحده لصحة ضمان ما لم يجب ----و ان قال القه في البحر و انا------ ورك-اب السفينة ضامنون------ ضمن الامر وحده ب--حصته لانه لم يضمن بالجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر رك-اب السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر قوله	1364	2609069224456123192	500	830.0	395	693	72.15007019042969	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	0	129	0	618	1506	300	علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقين و-ان قال القه في البحر و كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به حق وان رضوا اي الركبان بما قال لزمهم الغرم ويوزع علي عددهم لاشتراكهم في الضما----------------------------------------ن فان قالوا ضمنا لك الدين كانوا شركاء علي كل حصته وان قالوا كل منا ضامن لك الدين طولب كل واحد به كاملا وتقدم وكذا الحكم في ضمانهم في ما عليه من دين ولو قال جاءز التصرف لزيد------------- طلق زوج-تك وعل-------ي الف----- او علي مهرها فطلقها لزمه اي القاءل ذلك اي الالف او مهرها بالطلاق قال في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد------------------------- بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه	1598	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1364	false	1297263666986411219	122	300	583	1433	1433	300	علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وعلي ضمانه ضمن الامر الجميع وحده لصحة ضمان ما لم يجب و ان قال القه في البحر و انا وركاب السفينة ضامنون ضمن الامر وحده بحصته لانه لم يضمن بالجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركاب السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر قوله علي الباقين و ان قال القه في البحر و كل واحد منا ضامن كل متاعك او قيمته فعلي الق------اءل وحده ضمان الجميع ولو سمعوا- اي رك-اب السفينة ق-------وله فسكتوا او قالوا لا تفعل------------------ لان سكوتهم لا يلزمهم به حق وان رضوا اي الركاب- بما قال لزمهم الغرم ويوزع علي عددهم لاشتراكهم في الضمان وكذا الحكم في ضمان اثنين فاكثر علي مدين فان قالوا ضمنا لك الدين كانوا شركاء علي كل حصته وان قالوا كل منا ضامن لك الدين طولب كل واحد--- كاملا و لو --------------------------------------------قال جاءز التصرف مثلا اعتق عبدك او طلق امراتك وعلي كذا اي الف مثلا او علي مهرها فطلقها لزمه اي القاءل ما التزمه و لو قال ل------------------------------------------------زيد بعه اي بع عمرا مثلا عبدك بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه-	1364	2609069224456123192	433	723.5	341	980	44.18367385864258	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	147	264	704	1314	1506	300	الحوالة بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من التحول لانها تحول الحق من ذمة------- الي ذمة اخري قال في المبدع ----------------------------------------------------وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين فيها بل------ الحوالة تنقل المال المحال به	1598	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1377	false	3418262782257102043	182	300	835	1445	1445	300	الحوالة بفتح الحاء وكسرها مشتقة ----من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحتال عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره لا خيار فيه وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما -خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل ولي---------------------------------------------------------ست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين فيها بل هي اي الحوالة انتقال مال --محال به-	1377	2609069224456123192	515	956.5	417	675	76.29629516601562	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1599	true	-7586098008719130542	224	300	1158	1516	1516	300	المحال ع-----------------------ليه بالدين مطلقا فلا تثبت فيما هذا صفته ولو كانت الحوالة علي الضامن بما ضمنه ووجب لانه دين مستقر بخلاف ما اذا ضمن ما يءول الي الوجوب فلا تصح الحوالة ب--ه قبل وجوبه--- لانه لا دين عليه اذن او اي وتصح الحوالة علي ما في ذمة ميت من دين مستقر لما سبق وفي الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه اي الميت صح ذلك لا احلتك به عليه اي الميت فلا يصح لان ذمته-	1599	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1380	false	-1352043209014790121	223	280	1140	1425	1522	300	المحال عليه ميتا فتصح الحوالة عليه ----------------------------------------------------------------بما ضمنه ووجب لانه دين مستقر بخلاف ما اذا ضمن ما يءول الي الوجوب فلا تصح الحوالة عليه قبل وجوبه او كان- المحال عليه -----ميتا فتصح الحوالة عليه كالحي---------------------------- وفي الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه اي الميت صح---- لا احلتك به عليه اي الميت فلا تصح لان ذمته	1380	2609069224456123192	235	380.0	185	387	60.723514556884766	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1600	true	-3894100547848295368	64	245	321	1247	1544	300	الزو-جة علي الصداق قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق لم تصح الحوالة لعدم استقراره او احال علي ال---------------------------------------------------------اجرة بالعقد قبل استيفاء المنافع فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ المدة ان كانت الاجارة علي مدة لم تصح الحوالة لعدم استقرارها او احال الباءع بثمن الم--بيع علي المشتري في مدة الخيار اي خيار المجلس او الشرط او احال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين من---- وديعة او مضاربة او ع-----------------------------------لي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي- بيت المال او ا----------------------حال ناظر الوقف----------------------------- بعض المستحقين ---------علي جمعه ونحوه-------- لم يصح ذلك حوالة لانها انتقال مال من ذمة الي ذمة والحق هنا ليس كذلك لكن يكون ذلك وكالة كالحوالة علي ما له في الديوان ولا يشترط للحوالة استقرار المحال به فان احال المكاتب-------- سيده بدين الكتابة او احال الزوج امراته بالصداق-- قبل الدخول---------- او احال المشتري الباءع- بثمن المبيع في مدة الخيارين صح ذلك لان المدين له تسليم الدين قبل استقراره وحوالته -به تقوم مقام تسليمه ولا تصح الحوالة ب---------مسلم فيه ولا براس ماله بعد فسخ العقد ل------------------------------------------------------------انه تصرف في السلم او راس ماله قبل القبض وذلك غير صحيح وتقدم في السلم ولا تصح	1600	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1379	false	8089455899161423907	50	291	276	1438	1476	300	الحوالة علي --صداق قبل --دخول ونحوه مما يقرر الص---------------داق لعدم استقرار- او اي ولا تصح الحوالة علي مال كتابة لانه ليس بمستقر ايضا او اي ولا علي اجرة قبل------- استيفاء منفعة-- فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ م--دة ان كانت الاجارة الي ---------------مدة لعدم استقرارها ولا تصح الحوالة علي ثمن مبيع علي --مشتر- في مدة---------- خيار --مجلس او --شرط ويتجه باحتمال قوي او اي ولا تصح الحوالة علي قيمة متلف لعدم تعينها وجهالتها وهو متجه ولا تصح الحوالة علي مال مسلم اي مسلم فيه او علي راسه اي راس مال سلم بعد فسخ عقد سلم لانه لا مقاصة فيه كما تقدم في بابه او اي ولا تصح الحوالة علي عين من نحو وديعة ك--مضاربة او شركة لانه لم يحل علي دين او اي ولا علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ناظر بيت المال لعدم الاستقرار في كل فلو احال ناظر -لوقف ونحوه كصاحب العطاء في الديون بعض المستحقين في الوقف علي ج-هة من جهات الوقف لم تصح ال--حوالة--------------------------------------------------- لك-----ن ذلك وكالة كالحوالة علي ما-له في الديوان و-----تصح الحوالة من --------------------------مكاتب ان احال سيده بمال كت--ابة او احال --زوج امراته ب--صداقها قبل الدخول ونحوه كما لو احال --مشتر--- باءعا بثمن المبيع في مدة الخيارين -------لانه لا يشترط---------------- استقرار- محال به كما تقدم -----------و لا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار من المحيل ولا تصح الحوالة عليها لذلك او اي ولا تصح الحوالة باخذ دين سلم لانه تصرف قب---------------------ل القبض وهو- غير ص---------------حيح ولا يصح	1379	2609069224456123192	547	658.5	427	1402	39.01569366455078	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1600	true	-3894100547848295368	257	300	1319	1544	1544	300	من لا دين عليه شخصا علي من له عليه دين فهي وكالة-------------------- جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها تحويل حق من ذمة الي ذمة وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال-	1600	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1384	false	332652489028065920	213	257	1027	1263	1473	300	من لا دين عليه شخصا من دين--ه عليه-------- وكالة له في الاستيفاء ولو جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها تحويل حق من ذمة الي ذمة وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال	1384	2609069224456123192	210	385.0	172	246	85.36585235595703	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	246	290	1196	1424	1479	300	لانها---- ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لكان المطلوب منها ال-فضل فتخرج عن موضوعها ولو كان الحقان اي الم--------حال به والمحال عليه حالين فشرط علي المحتال ان يءخر حقه او يءخ-ر بعضه الي اجل ولو معلوما لم تصح الحوالة ايضا لان الحال لا يتاجل	1601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1378	false	-8427864661252350213	125	168	639	866	1525	300	لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الافضل فتخرج عن موضوعها ولو كانا------ اي الدينان المحال به والمحال عليه حالين فشرط علي --محتال تاخي--ر حقه او تاخير بعضه الي اجل ولو معلوما لم تصح الحوالة----- لان الحال لا يتاجل	1378	2609069224456123192	204	357.0	163	242	84.29752349853516	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	34	125	165	606	1479	300	في المصارفة فان قبض المحتال منه اي من المحال عليه الذي لا دين عليه الدين رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض حيث لم يتبرع وان ابراه اي ابرا المحتال المحال عليه الذي لا-دين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال من المحال عليه الذي لا دين عليه ما احيل به ثم وهبه المحتال اياه بعد ان قبضه منه ملكه و رجع المحال عليه حينءذ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحتال بعد ذلك غير مانعة وان	1601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	2	72	12	358	1503	300	في المصارفة فان قبض المحتال------- من المحال عليه الذي لا دين عليه------ رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض و---لم يتبرع وان ---------ابرا المحتال المحال عليه الذي لا دين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال ----------------------------------------------------------------بعد ان قبضه منه ملكه و-رجع المحال عليه------ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحتال بعد ذلك غير نافعة باب	1385	2609069224456123192	340	608.0	271	442	76.92308044433594	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	126	280	665	1467	1571	300	بابل الدية علي ابل القرض لم يصح علي المذهب من انه يرد القيمة لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم-- يصح مطلق------ا وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان قال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات والوجه الثاني لا تصح لانها مجهولة قال الشيخ الحوالة علي ماله في---------------- الديوان ومثله الحوالة علي --------ماله في الوقف اذن في الاستيفاء فقط كما تقدم وللمحتال اذن الرجوع كعزل الوكيل نفسه ومطالبة محيله بدينه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة حقيقة الشرط الرابع ان يحيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه---- ولا يعت-------------بر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض------------------------------ فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوك-------------------------يل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من احيل علي ملء ----ان يحتال	1602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1380	false	-1352043209014790121	116	215	583	1100	1522	300	بابل الدية علي ابل القرض لوجوب -------------------------------------------------------رد المثل علي المقرض وكذا تصح الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها قاله----- القاضي لا----نها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات و------------ لا تص-----------------------ح الحوالة بابل القرض عليها اي علي ابل الدي--------ة التي--- علي العاقلة قبل مضي الحول لعدم استقرار المحال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصل ولا يشترط لصحة الحوالة رضي --محال عليه لان المحيل--------------------------------- اقام المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال ع-----------ليه كالوكيل ولا يشترط رضي محال ويتجه ولا يشترط حضوره اي المحتال وهو متجه ومحل ذلك ا----------------ن احيل علي ملء ويجبره محتال	1380	2609069224456123192	306	398.5	237	910	33.626373291015625	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	180	215	945	1133	1571	300	--------علي ماله في الديوان ومثله ا-------لحوالة علي ماله في الوقف اذن ف---ي الاستيفاء فقط كما تقدم و----------------------------------------------------------------------للمحتال اذن الرجوع كعزل الوكيل نفسه ومطالبة محيله بدينه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة حقيقة	1602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1384	false	332652489028065920	162	212	772	1020	1473	300	من مدين علي ماله في الديوان او من الناظر للمستحق علي ماله في الوقف اذن له في الاستيفاء فقط لا حوالة حقيقة لان الحوالة انما تكون علي ذمة فلا تصح بمال الوقف ولا عليه حينءذ فللمحتال بذلك طلب--------------------------- محيله بحق-ه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة صحيحة	1384	2609069224456123192	128	185.0	99	276	46.37681198120117	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1603	true	-4432352490571170308	198	276	1031	1411	1539	300	صحت الحوالة فرضيا اي المحتال والمح-ال عليه بخير -منه اي الدين او بدون ه------- او رضيا ب------------------ تعجيله وهو مءجل او ب تاجيله وهو حال او اخذ عوضه جاز ذلك لان ذلك يجوز في القرض فهنا اولي لكن ان جري بين العوضين ربا النسيءة كما لو كان الدين المحال به من الموزونات فعوضه فيه موزونا من غير جنسه او كان مكيلا فعوضه عنه مكيلا من غير جنسه اشترط فيه التقابض بمجلس التعويض وان رضي المحتال بالحوالة واشترط في	1603	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1378	false	-8427864661252350213	170	245	874	1241	1525	300	صحت الحوالة فرضيا اي المحتال والمحتال عليه بدفع ادني من الدين او بدفع اعلي منه او رضيا بتاجيله وهو معجل او تعجيله وهو مءجل او بدفع عوض عن----------------ه جاز ذلك لان ذلك يجوز في القرض فهنا اولي لكن ان جري بين العوضين ربا النسيءة كما لو كان الدين المحال به من الموزونات فعوضه عنه موزونا من غير جنسه او كان مكيلا فعوضه عنه مكيلا من غير جنسه اشترط فيه التقابض بمجلس التعويض و يشتر------------------------ط في	1378	2609069224456123192	314	563.5	245	407	77.1498794555664	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	118	214	627	1156	1630	300	المبيع حرا --باتفاق----- المحيل والمح-------------تال عليه علي حريته اي العبد المبيع من غير بينة فان صدقهما المحتال فكذلك اي بطلت الحوالة لاتفاق الكل علي بطلانها وان كذبهما المحتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع- المشتري العبد-------------------- ثم اعترف هو------------------------- وباءعه --انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام------------ العبد--- بينه بحريته------------------------------------------ قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن	1604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1382	false	-1925688663039191493	101	206	545	1121	1588	300	المبيع حرا او اتفاقهم اي المحيل والمحال عليه والمحتال علي----- حريته فلو اتفق الباءعان علي حرية بيع و-----------------------------------------------------------------كذبهما مح--تال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باعه ا-----ي العبد المذكور مشتريه لثان ثم اعترف هو اي مشتريه الذي باعه لثان وباءعه الاول بحريته فلا يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها اي البينة العبد او شهدت بحريته حسبة لله تعالي من غير طلب العبد استشهادها قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لان- ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن	1382	2609069224456123192	407	642.0	331	654	62.23241424560547	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	214	300	1156	1630	1630	300	وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد و----------ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن- لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل بها وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل---- قول-هما علي----------ه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها و--المحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا يءخذ منه-	1604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1383	false	6818224287225879088	7	96	40	518	1593	300	وان صدقهما اي الباءع والمشتري --محتال علي حرية العبد وادعاها اي ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف-القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل حيث لا بينة لهما اي للباءع والمشتري----- بان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل بها وان اتفق --محيل و--محتال علي حريته اي العبد وكذبهما --مح-ال عليه لم يقبلا اي قولاهما عليه في الحرية اي حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وبطلت الحوالة لاعتراف ----------محتال بعدم الدين والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا ياخذ منه	1383	2609069224456123192	427	756.5	346	503	84.89065551757812	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	83	126	459	703	1603	300	لم تبطل الحوالة- لان عقد البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض و--------الرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة	1605	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1381	false	7645117978044722717	263	300	1317	1509	1509	300	لم يقبضه المحتال لان---- البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن و---------------------------------لمشتر- الرجوع فيهما اي فيما اذا احيل باءع او احال بالثمن---------------- لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه------ للزوم الحوالة-	1381	2609069224456123192	133	184.5	106	253	52.56916809082031	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1606	true	627637202089375255	87	184	451	920	1520	300	احلتك ف قال المحتال بل----- وكلتني في القبض فقول مدعي الوكالة-------------------------------- لما ياتي وله ال-------قبض لانه اما وكيل او محتال----------------- فان قبض منه بقدر دينه---------- فاقل------------- فله اخذه لنفسه لان رب الحق يعترف له به وهو يقول انه امانة في يده وله مثله عليه----- فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه له وان استوفي مدعي الوكالة دينه من مدعي الحوالة رجع هو علي المحال عليه وان كان مدعي الوكالة قد قبض- واتلف- او تلف في يده بتفريطه سقط حقه وان تلف في يده بلا تفريط فالتالف علي خصمه وله-- طلبه بحقه ولا ----------رجوع لخصمه علي المحال عليه لاعترافه ببراءته	1606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1384	false	332652489028065920	65	161	316	763	1473	300	احلتك بلفظ الحوالة وقال زيد وكلتني في --قبض----ه بلفظ الوكالة ولا بينة لاحدهما صدق زيد بيمينه لما تقدم وله اي زيد القبض لانه اما وكيل او محتال ثم لا يخفي الحكم فان قبض منه بقدر ماله علي عمر و فاقل قبل اخذ دينه فله اخذه لنفسه لقول عمر و هو لك وقول زيد هو-------- امانة في يدي ولي مثله علي عمر و فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه -----------------------------------------------------------------------وان كان زي------------د قبضه واتلفه او تلف في يده بتفريطه سقط حقه و--------------بلا تفريط فالتالف من عمر و ولزيد طلبه بحقه وليس لعمر و الرجوع------ علي بكر-------- لاعترافه ببراءته	1384	2609069224456123192	269	331.0	208	572	47.02797317504883	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1607	true	8993598084208072144	153	220	798	1174	1581	300	الصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفي---------------------------------------ن اي متخاصمين وهو جاءز--------------------------------- بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله والصلح خير ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو اي اصل الصلح انواع	1607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1385	false	1930292686006714790	73	149	364	787	1503	300	الصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح من اكبر العقود فاءدة لما فيه من الاءتلاف بعد الاختلاف وقطع النزاع والشقاق ولذلك حسن اي ابيح فيه الكذب كما ياتي في الشهادات موضحا وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما----------------- ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو خمسة-------- انواع	1385	2609069224456123192	290	510.5	236	448	64.73213958740234	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1608	true	-5093866469996649204	152	204	734	987	1447	300	جاءز التصرف والعلم بالموهوب ونحوه ولا يمنع الانسان من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كل------م غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان كان- بلفظ الصلح لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق	1608	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	13	52	63	249	1447	300	جاءز التصرف لا يمنع م-------------------------------ن اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم------ عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع---- ابي حدرد شاهدة بذلك و لا يصح بلفظ الصل-------ح لانه-------------------------- هضم للحق	1386	2609069224456123192	150	229.5	117	260	57.69230651855469	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	4	99	24	508	1470	300	المقر--- حقه بدونه اي بدون الابراء او الهبة فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل -----------------------------------ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم- وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة-------------------- فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من --تركه ويصح------- الصلح------ عما ادعي بالبناء للمفعول به--------- علي مولي-----------------------------ه وبه بينة للمدع-------------------------------------ي لانه مصلحة للمولي عليه فان لم يكن به بينة لم	1609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1386	false	-604762845171883213	135	248	650	1202	1447	300	الحق ربه حقه ---------بدون ان يعطيه منه---- فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل فان اعطاه بلفظ الابراء او الهبة صح ولا يصح الصلح بانواعه------------------ ممن لا يصح تبرعه ك----مكاتب و قن ---------------ماذون له في التجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر --وقف و---------وكيل في استيفاء ح----ق لانه تبرع وه---م لا يملكونه الا ان انكر الخصم وهو من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك- ويصح من ولي الصلح ويجوز عما ادعي بالبناء للمفعول به عليهم اي علي موليه من صغير وسفيه وقن تحت نظارته وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة ------------فان لم تكن به بينة لم	1386	2609069224456123192	320	426.0	249	633	50.552921295166016	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	130	300	653	1470	1470	300	الا في دين كتابة فاذا عجل المكاتب ----البعض وابراه السيد من الباقي صح لان الربا لا يجري بين المكاتب وسيده في دين الكتابة كما تقدم وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال واجل باقيه بان كان له عليه ماءة حالة ابراه منها بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه وليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله دون----- التاجيل لان الحال لا يتاجل و لانه وعد فلا يلزم الوفاء به وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة وهو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف -----------------متقوم باكثر من-------------ها من جنسها لم يصح الصلح لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بال--------------------------باطل و كمثلي اتلفه وصالحه عنه باكثر من -مثله من جنسه وان صالحه عن دية ال-----------خطا وقيمة-	1609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1387	false	5207490356998254732	8	145	42	693	1427	300	الا في دين كتابة -اذا عجل --مكاتب لسيده بعض مال كتابته عنها لا----------ن الربا لا يجري بينهما في ذلك ----------------------------وان وضع رب ----------دين بعض --دين --حال واجل باقيه-------------------------------------------------- صح ال--وضع لانه -------------------ليس في مقابلة تاجيل -------------كما لو وضع-ه كله و لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ول-انه وعد------------------- وكذا لو صالح -عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري فلا يلزمه الوفاء به ولا يصح صلح عن حق كدية خطا عمدا وعمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او----------------- قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه لمصالح عنه من جنسه لا--------------ن الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره و--------------------------------------------الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثل--------ي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة	1387	2609069224456123192	397	473.5	303	895	44.357540130615234	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	178	251	852	1230	1458	300	المدعي عليه ال-زوجية الي المدعي م--------------الا صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذ العوض عن حقه في-- النكاح-------------------------------- فجاز كعوض الخلع وال-------------------------------------------------------مراة تبذله لقطع الخصومة------------------------------------------- فان ثبتت الزوجية ------------------------------------------بعد ذلك اي بعد--- دفع--ها العوض له------------------- باقرارها او ببينة فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ما اخذه م------ن العوض صلحا عن دعوي الزوجية---------- خلعا لانها لم تدفعه في مقابلة ابانتها لانها لم تعترف بالزوجية حتي تطلب الابانة	1611	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1388	false	7782640244527669363	74	265	356	1351	1513	300	المدعي عليه العبودية ---والمدعي عليها الزوجية مالا صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذه عن دعواه الرق او النكاح والدافع يقطع به الخصومة عن نفسه فجاز كعوض الخلع لكن يحرم علي الاخذ ان علم كذب نفسه لاخذه بغير حق او بذلت امراة مالا لمبينها ليقر لها ببينونتها صح لانه يجوز له ان يعتاض عنها فان ثبتت الزوجية في المسالة الاولي وهي مسالة دعواه الزوجية بعد ذلك اي بعد ان دفعت له العوض صلحا عن دعواه الزوجية باقرارها او ب-ينة فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع ويتجه وفي المسالة الثانية وهي دعواها انه ابانها وانكر فدفعت له مالا ليقر لها بالبينونة فاقر بها لا تسمع بينة بالزوجية بعد اقراره بالبينونة ولا يسمع منها اقرار بها كذلك لسبق اقرار الزوج ببينونة الزوجة قبل ثبوت الزوجية بل ان وافقها اي شهادة البينة نكاح صحيح وكان الزوج لم يقع منه ما اقر به من البينونة في نفس الامر وصدقته الزوجة علي ذلك دينا فيما بينهما وبين الله تعالي ولم يقبل حكما وهو متجه ولم يمكن ما اخذه الزوج من العوض صلحا عن دعوي الزوجية في الاولي خلعا لانها لم تبذله في مقابلة ابانتها لانها لم تعترف بالزوجية حتي تطلب الابانة	1388	2609069224456123192	322	485.5	257	999	32.23223114013672	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1612	true	4954766340820197128	202	284	964	1352	1425	300	الصلح عن نقد او عرض------- بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد مدة معلومة او صالحه عن ذلك علي ان يعمل له عملا معلوما كخياطة ثوب وبناء حاءط ف هو اجارة لانها بيع المنافع تبطل بتلف الدار --وموت العبد لا -----------------------عتقه او بيعه او هبته كساءر الاجارات فان كان التلف قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت و ر--------جع بما صالح عنه من دين او عين و-ان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و ر-جع بقسط ما بقي من المدة	1612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1389	false	-5093320653403209659	188	262	875	1222	1384	300	الصلح عن---ه او عوض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد معينين-------------------------------------------------------------------------- اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف --دار او موت --عبد كساءر الاجارات و لا تبطل بعتقه او بيعه او هبته او بيع الدار-- فان كان التلف قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة و رجع بما صالح عنه من دين او عين و ان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و يرجع بقسط ما بقي من المدة	1389	2609069224456123192	263	417.0	204	430	61.16279220581055	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1613	true	2175972080860741134	3	277	12	1372	1484	300	له نكاح الاماء ان كان عادم الطول خاءف العنت صح الصلح وكان المصالح عنه من دين او عين صداقها لانهما جعلاه في نظير تزويجها فان --انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق كفسخها لعيبه رجع الزوج المقر له علي المقر بما صالح عنه من دين او عين لعوده اليه بال-------------فسخ----- وان طلقها الزوج قبل الدخول تنصف الصداق و رجع الزوج بنصفه اي بنصف ما صالح عنه و-ان طل--------------------------------قها بعد الدخول ونحوه فلا رجوع له بشء لتقرر الصداق بنحو الدخول وان صالح الباءع عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب مبيع -بشء اي -عين كدين او منفعة كسكني دار معينة صح الصلح لانه يجوز اخذ العوض عن عيب المبيع ف------------------------------------------ان بان -انه اي المصالح عنه ليس بعيب كانتفاخ بطن امة ظن انه حمل فتبين عدمه او زال العيب سريعا كما ياتي رجع الباءع علي المشتري بما صالح به لظهور عدم استحقاق المشتري له لعدم العيب في الاولي وزواله في الثانية بلا ضرر يلحقه وان صالحت المراة عن دين او عين اقرت به بتزويج نفسها صح الصلح والنكاح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها لان عقد التزويج يقتضي عوضا فاذا جعلت ذلك عوضا عن الحق الذي عليها صح كغيره ويكون عقد النكاح من الولي بحضرة شاهدي عدل علي ما ياتي تفصيله في النكاح ولم ينبهوا عليه لظهوره وان كان الصلح بتزويجها عن عيب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها لمجء الفرقة من قبلها كفسخها لعيبه رجع الزوج عليها بارشه اي ارش العيب وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه كما تقدم لانه صداقها وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد الذي باعته ظنته عمي وزا--------------------ل البياض سريعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع -------رجعت بارشه	1613	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1390	false	925551091601558207	65	300	295	1431	1431	300	له نكاحها ككونه------ عادم الطول خاءف العنت صح الصلح وكان المصالح عنه من دين او عين صداقها لانهما جعلاه--- نظير تزويجها فان حصل فسخ مسقط له اي الص-----------------داق كفسخها لعيبه رجع الزوج المقر له---------- بم--صالح عنه من دين او عين لعوده اليه بالفسخ و ان حصل فسخ منصف كان طلقها------ قبل الدخول تنصف الصداق و-رجع الزوج بنصفه اي بنصف ما صالح عنه و ان حصل فسخ بعد تقرره اي الصداق بان طلقها بعد الدخول ونحوه فلا رجوع له بشء لتقرر الصداق بنحو الدخول ومن صالحت عن دين او عين اقرت به بتزويج نفسها صح الصلح والنكاح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقها لان عقد التزويج يقتضي عوضا ولم ينبهوا عليه لظهوره ومن صالح عن عيب في مبيعه اي صالح عن عيب مبيعه بشء اي بعين كدينار ومنفعة كسكني دار معينة صح الصلح لانه يجوز اخذ العوض عن عيب المبيع و رجع الباءع علي المشتري به اي بما صالح به ان بان عدمه اي الع---------------يب كانتفاخ بطن امة ظن انه حمل فتبين عدمه او زال العيب سريعا عرفا بلا كلفة ولا علاج ل---------------------ظهور عدم استحقاق المشتري له لعدم العيب في الاولي وزواله في الثانية بلا ضرر يلحقه وترجع ا-----مراة صالحت عنه اي عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اقرت به في مبيعها بتزويجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد الذي باعته ظنته عمي فتبين انه غير عمي او زال البياض سريعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع فانها ترجع- بارشه-	1390	2609069224456123192	747	1240.5	596	1651	45.245304107666016	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1613	true	2175972080860741134	217	249	1065	1230	1484	300	وان-فسخ نكاحها بما يسقط به صداقها لمجء الفرقة من قبلها كفسخها لعيبه رجع الزوج عليها بارشه اي ارش العيب وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه كما تقدم لانه صداقها	1613	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	25	57	119	281	1464	300	فان فسخ نكاحها بمقسط له اي الصداق لمجء الفرقة من قبلها كفسخها لعيبه رجع الزوج عليها بارشه اي---- العيب وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه كما تقدم لانه صداقها	1391	2609069224456123192	146	270.0	116	166	87.9518051147461	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	103	164	480	762	1487	300	كصلح----- الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك---------------- الرجلان------ بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي	1614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1391	false	-4989209343934428591	181	244	909	1209	1464	300	كصلحها اي الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا وارث بقدره وكالرجلين او المراتين او الرجل والمراة بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او لا علم لمن عليه----- الدين ب----ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له بما يدعيه ويتجه بشرط ان	1391	2609069224456123192	231	405.0	178	309	74.75727844238281	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	216	276	1050	1360	1487	300	الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهالة تمنعه فان-------------------- امكن- معرفته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجهول ولم تتعذر معرفته كتركة موجودة صو---------------------لح بعض الوراث عن ميراثه منها ولم يعرف ك----------------------------------ميته لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه وهذا ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الشيخان------ والش-رح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة من ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح	1614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	1	114	4	573	1491	300	الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل ي--منعه فان لم يتعذر المجهول بل امكنت معرفته فكبراءة من مجهول تصح في الدين علي ما ياتي في الهبة جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي ثم ذكر ما لم يتعذر علمه فقال ولو صالح بعض الورثة عن ميراثه الذي لا- يعرف كميته في تركة موجودة لم يتعذر علمها بشء لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه وهو ظ-اهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الموفق والمجد والشارح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة عن ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح	1392	2609069224456123192	249	387.5	196	573	43.45549774169922	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	0	262	0	1296	1491	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي وظاهر هذا لا فرق بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين --------والعين قال في ---------------------------------------المبدع وقبل لا يصح عن اعيان مجهولة لكونه ابراء ولا تصح البراءة من عين بحال اي سواء كانت معلومة او مجهولة بيد المبرء او المبرا وياتي في----- الصداق اذا كانت العين ب--يد احدهما وعفا الذي ليست بيده يصح بلفظ العفو والابراء والهبة ونحوها وهو ظاهر كلام المغني والشرح لكن مقتضي ما قدمه في الفروع والرعاية عدم صحة الهبة بلفظ الابراء والعفو ولو كانت العين بيد الموهوب كما نبه عليه ابن قندس في حاشية المحرر في باب الهبة قلت لا يلزم من عدم صحة الابراء من العين ولا من عدم صحة البيع في المجهول عدم صحة الصلح عنه لانه اوسع بدليل ما لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة فانه يصح الصلح كما في المنتهي وغيره مع انه لا يجوز بيع ذلك والحمل عين فلا تصح البرءة منه فصل القسم الثاني من قسمي الصلح--------- الصلح علي الانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان يدعي انسان عليه- عينا في يده او دينا في ذمته فينكره المدعي عليه او يسكت وهو---------- يجهله اي المدعي به ثم يصالح- علي مال فيصح الصلح في قول اكثر العلماء لعموم ما سبق فان قيل قال صلي الله عليه وسلم الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذه من مال المدعي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يصلح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر عليه لامرين احدهما ان ما ذكرتم يوجد في الصلح بمعني الهبة فانه ي-------------------------------------------------------------حل للموهوب--- ما كان حراما	1615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1392	false	4183379696970722865	35	295	175	1465	1491	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي ثم ذكر ما لم يتعذر علمه فقال ولو صالح بعض الورثة عن ميراثه الذي لا يعرف كميته في تركة موجودة لم يتعذر علمها بشء لم يصح الصلح في ظاهر نصوصه وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الموفق والمجد والشارح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة عن ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح وتصح البراءة من العين كالدين حيث كانت العين في يد المبرا كالوديعة والمغصوب صححه في الشرح والمبدع خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال هنا --ولا تصح البراءة من عين بحال اي سواء كانت معلومة او مجهولة بيد المبرء او المبرا مع انه قال في الصداق اذا كانت العين في يد احدهما وعفا الذي ليس- بيده يصح بلفظ العفو والابراء والهبة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي ان--كار وشرط صحته اي الصلح علي انكار اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه علي غريمه و اعتقاد المدعي عليه عكسه اي بطلان جميع ما ادعي به او بعضه بيان ذلك بان يدعي شخص علي اخر عينا------- او دينا في ذمته فينكر- المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا ي------حل حراما لا--------------نه لم يكن له اخذ شء-- من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا------------------------------------------------------------------------ يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان حراما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة فيحل للموهوب له ما كان حراما	1392	2609069224456123192	579	865.0	458	1839	31.4845027923584	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	259	293	1283	1449	1491	300	ما كان حراما الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه نحو ان يصالح حرا علي	1615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1393	false	-1627769041418186340	2	36	9	175	1461	300	ما كان واجبا عليه وايضا لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو -صالح---ه علي	1393	2609069224456123192	146	258.5	113	170	85.88235473632812	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	246	281	1228	1402	1490	300	قال ---صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به----------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه اي المنكر---- او ------------------------------------بغير اذنه----------------------------------------------------------------------------------------------- اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف له بصحتها صح الصلح	1616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1394	false	-3136383263585703648	43	118	222	596	1472	300	قال له صالحني عن ملكك- الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص وان صالح---------- اجنبي عن متنكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة واقرهما عليه الصلاة والسلام وتقدم او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي سواء اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف---------- صح الصلح	1394	2609069224456123192	135	183.0	105	395	34.177215576171875	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1617	true	5460919278778599265	10	132	50	654	1475	300	الاجنبي------------------ علي المنكر ب-----------------------------------------ما دفعه من العوض مع الاذن في الاداء او في الصلح فقط اما مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه--- يجب عليه الاداء----- بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عن غ-يره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع واما اذا لم ياذنه في الص--------------------لح ولا --في الاداء فلا رجوع له------------ ولو نوي الرجوع عليه لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه فكان متبرعا ----------------وان صالح الاجنبي المدعي بنفسه لتكون المطالبة له اي للاجنبي حال كونه غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي به دين لم يصح مطلقا ----------------------------او المدعي به عين فان كان الاجنبي منكرا لم يصح الصلح ايضا مطلقا وان كان الاجنبي مقرا بها عالما بعجزه عن استنقاذها------------- لم يصح الصلح فيهن اي	1617	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1394	false	-3136383263585703648	107	266	538	1310	1472	300	الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف صح الصلح ورجع الاجنبي بالاقل مما دفعه او ادعي به--------------------------------- اما مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه لا يجب----- الاداء عليه بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عنه غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع و ان صالح الاجنبي بدونه اي اذن المنكر صح الصلح ولم يرجع الاجنبي بشء مما صالح عن المنكر ولو نوي الرجوع لا-----نه ادي عنه ما لا يلزم------ه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه ليكون الطلب ---له اي الاجنبي وقد انكر الاجنبي------- الدعوي لم يصح لانه اشتري من المدعي ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره او لا اي ولم ينكر الاجنبي والمدعي به دين لم يصح ايضا لانه بيع دين لغير من هو عليه او المدعي به عين وا---قر الاجنبي بها وعلم الاجنبي ---------------------------------------------عجزه عن استنقاذها من مدعي عليه لم يصح الصلح لانه في	1394	2609069224456123192	388	517.5	300	879	44.14106750488281	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	79	237	396	1161	1470	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف الم--دعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه صح لانه لم يمتنع من اداءه بل صالح عليه مع بذله وان صالح المنكر بشء ثم اقام المدعي بينة ان المنكر اقر قبل الصلح لم تسمع ولم ينقض الصلح ولو شهدت باصل الملك فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع الاقرار وال-انكار بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات------------------------------------ الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته و يصح الصلح عن القصاص ايضا بدية وباقل منها وبكل ما ثبت مهرا وهو اقل متمول حالا كان او مءجلا ل------------انه يصح اسقاطه مجانا فعلي ذلك اولي و--- يصح الصلح عن سكني الدار التي يستحقها باجارة او	1618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1395	false	-3868095726092208329	71	216	358	1025	1450	300	وان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي علي--------------------------------------------ه في --مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كل-----------ام الخرقي لا يصح ال----------------صلح لانه هضم للحق----------------------------- فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح صلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع --اقرار ومع انكار عن قول في نفس وعضو وعن سكني دار ونحوها و عن عيب في عوض او معوض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قول بفرق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احدي شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض في مقابلته و-يصح الصلح عما تقدم---------------------------------- مهرا في نكاح من عوض او نقد قليل او كثير بما يثبت لانه يصح اس--------------------قاطه و لا يصح الصلح بعوض عن خيار في بيع او -----اجارة او	1395	2609069224456123192	305	396.5	238	961	31.737773895263672	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	32	92	161	461	1529	300	قاله القاضي وابن عقيل وقال ف---------------------------ي المغني والاولي انه ي------جوز ل----------ه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره قال ف---------------ي الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي--------------------------------------------- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1621	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	49	128	236	635	1494	300	قاله القاضي وابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبري و قال في المغني -الاولي الجواز اي يجوز للموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينتقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله---- وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل صاحب المغني لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1398	2609069224456123192	281	503.0	224	404	69.55445861816406	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1622	true	-2754287819282926788	120	193	600	940	1456	300	ولو صالحه علي ان يسقي ارضه------------ من نهره--------- او من عينه او بءره -------مدة ولو--------------- معينة لم يصح الصلح----- لعدم ملكه الماء لان الماء العذب لا يملك بملك الارض كما تقدم وان صالحه علي سهم منهما اي من النهر او العين او البءر كثلث ونحوه من ربع او خمس جاز الصلح وكان ذلك بيعا للقرار اي للجزء المسمي من القرار والماء تابع له اي للقرار فيقسم بينهما علي قدر ما لكل منهما فيه	1622	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	211	290	1080	1443	1494	300	وان صالحه علي ----سقي ارضه اي زيد مثلا من نهره اي عمر و او من عينه او بءره المعين مدة ولو كانت مدة السقي معينة لم يصح الصلح بعوض لعدم ملكه الماء لان --ماء العين لا يملك بملك الارض كما تقدم وان صالحه علي سهم منه-ا اي من النهر او العين او البءر كثلث وربع و----------خمس جاز الصلح وكان ذلك بيعا ل ا--------لجزء المسمي من القرار والماء تابع له اي للقرار فيقسم بينهما علي قدر ما لكل منهما فيه	1398	2609069224456123192	304	526.5	238	388	78.35051727294922	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1623	true	6590298651089304405	109	214	522	1015	1421	300	----المصالح علي رب البيت ب------------اجرة----- مدة --زواله اي زوال بقاءه او خشبه في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود قاله في المغني عنه اي عن البيت جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما وعلي مقتضي ما في الاجارة انما يرجع -----------------------------اذا كان من --------------------------------------------------فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع ----------------------------------------------------------------------------------------له وله اي لرب البيت الصلح ---------------------------------------------------------------علي زواله اي ازالة----- العلو عن ب-يته او الصلح بعد انهدامه علي عدم عوده سواء كان ما صالحه به --مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له فيصح بما اتفقا عليه	1623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1399	false	-8481927561272974040	149	289	773	1447	1491	300	ربهما ------علي رب السفل الماجور من الاجرة بقدر مدة الزوال- اي زوال بناءه او خشبه في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود------------------------------- جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما فمفهومه انه لا رجوع في مسالة الباءع والصلح علي التابيد ولا فيما اذا كان سقوطا يمكن عوده وهو واضح ومحل الرجوع اذا حصل الزوال بفعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر----- فلا رجوع له وله اعارته لانه استحق ابقاءه بعوض سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه او غيره وله اي -رب البيت الصلح علي عدم اعادته لانه اذا جاز بيعه منه جاز صلحه عنه كما له الصلح علي زواله اي رفع ما علي العلو من بنيان او خشب س---------------------------واء كان--- صالحه عنه بمثل العوض المصا--لح به علي وضعه او اقل او اكثر لانه--- عوض عن المنفعة المستحقة له ف-صح بما اتفقا عليه	1399	2609069224456123192	350	532.0	272	754	46.419097900390625	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1623	true	6590298651089304405	223	299	1058	1418	1421	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه من حديث ابن عمر وعاءشة وجاء في معناه احاديث كلها تدل علي مثل ذلك وهذا الفصل وضع لبيان ما يجب من ذلك وان حصل في هواء------------------------ه المملوك له هو او منفعته ا-------------------------------------------------------------------------------و في هواء جدار له فيه شركة في عينه او منفعته اغصان شجر ة غيره او حصلت الاغصان علي جدا--ره فطالبه اي طالب رب العقار او بعضه او منفعته صاحب الاغصان بازالتها لزمه اي	1623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1400	false	-2623513578067002194	125	197	653	987	1495	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه من حديث ابن عمر وع-----------------------------------------------------------------------------اءشة اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره المملوك له هو او منفعته او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه غصن شجر غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره-------------------------------------- او حصل في ارضه عرق شجر غيره ف---------طالب رب العقار او مالك ا-لمنفعة رب الغص-----ن بازالته- لزمه اي	1400	2609069224456123192	179	292.0	139	465	38.494625091552734	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1624	true	-4918891575745780694	130	164	645	823	1526	300	ازالتها اي الاغصان بلا اتلاف لها ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفها في هذه الحالة غرمها لتعديه	1624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	0	31	0	158	1452	300	ازالته------------ بلا اتلاف ----ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويه- ونحوه لم يجز له اتلافه- كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل وان اتلفه- في هذه الحالة غرمه- لتعديه	1401	2609069224456123192	157	276.0	126	178	88.2022476196289	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1625	true	-206852675297060859	0	94	0	476	1452	300	بينهما جاز الصلح لانه اسهل من القطع ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه مجرد اباحة من كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبه-------------------------- وصحة الصلح هنا مع جهالة العوض وهو الثمرة---------- خلاف القياس لخبر مكحول يرفعه ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ومعناه ايضا لابن القيم في اعلام الموقعين لان ابقاءه اذن عرفا في تناول ما سقط من---------------------ه وان امتد من عروق شجرة الي ارض جاره ولو مشتركة فاثرت العروق ضررا كتاثيره اي الممتد في المصانع	1625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1401	false	8270176476298215518	113	259	522	1239	1452	300	بينهما جاز الصلح لانه اسهل من القطع ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتابيد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل وكذلك الحكم في الاتفاق فيما نبت من عرق اي لو اتفقا علي ان ما نبت في العرق لصاحب الارض او لهما جاز ولم يلزم وصحة الصلح هنا مع جهالة العوض وهو الثمرة او النابت خلاف القياس لخبر مكحول يرفعه ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل و--اكل ثمرها وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلم-----------------------------------------ين لان ابقاءه اذن----- في تناول ما سقط منه قال ابن القيم بمعناه وان امتد--- عروق شجره الي ارض جاره----------- فاثرت العروق ضررا كتاثير---- الممتد في المصانع	1401	2609069224456123192	387	664.5	309	783	49.425289154052734	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1625	true	-206852675297060859	97	141	487	700	1452	300	الابار واساس-- الحيطان او كتاثيره في منعها اي الارض التي امتدت اليها العروق من نبات شجر او نبات زرع لصاحب الارض او لم يءثر الممتد شيءا من ذلك فالحكم في قطعه اي ازالته و في الصلح عنه كالحكم في الاغصان علي ما تقدم من	1625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	25	62	116	305	1466	300	الابار واساسات الحيطان او كتاثيره في منع الا-----رض التي امتدت اليها العروق من نبات شجر او----- زرع لصاحب الارض او لم يءثر الممتد شيءا من ذلك فالحكم في قطعه وف-----------ي الصلح عنه كالحكم في الاغصان في--ما تقدم ---	1402	2609069224456123192	181	324.0	145	215	84.18604278564453	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	253	284	1282	1428	1503	300	الشيخ---------- لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي	1626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	243	276	1182	1338	1466	300	الشيخ تقي الدين لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي	1402	2609069224456123192	146	286.0	115	156	93.5897445678711	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	15	206	69	1042	1503	300	الا باذن امام او ناءبه ان لم يكن فيه اي في الميزاب والجناح والساباط ضرر فتجوز هذه الثلاثة لان الامام او ناءبه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولما روي احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولا---ن العادة جارية به وانتفاء الضرر في الساباط والجناح والميزاب بحيث يمكن عبور محمل------------ ونحوه تحته اي ------------------الساباط------------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك اي تحته وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج الساباط راسه ولا يمكن ان يمر هناك اي تحته جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك اي تحته فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه اي الساباط ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر و---------------------------------------------------------------------------------لو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره	1626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	2	187	14	966	1503	300	الا باذن امام او ناءبه فيه لان------------------------------------------------------------------------------ه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث-- احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العاد------ة به و------لا ضرر بان يمكن ع-----------------------------بور محمل كمجلس ومقود ونحوه تحته اي ما ذكر من الروشن والساباط والميزاب والا يمكن عبور نحو المحمل لم يجز وضعه ولا الاذن فيه قال الشيخ تقي الدين والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك-------- وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج ر--------اسه ولا يمكن ان يمر هناك-------- جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك-------- فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازا-----------لته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر انتهي وقال الشيخ ايضا اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة لخبر العباس وتقدم فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط----------------------- ثم ارتفع الطريق ل---طول الزم-ن وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره	1403	2609069224456123192	735	1274.5	588	1158	63.47150421142578	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1627	true	-3938874436726503004	164	300	811	1491	1491	300	يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخرج منها ماء عد-ا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور وان- اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم مثل ان يحفرها لسقي الناس والمارة من ماءها او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في طريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر من نفعها ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان حفرها اي البءر للمسلمين في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز له ذلك لانه مصلحة بلا مفسدة كتمهيدها اي الطريق وبناء رصيف-	1627	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1402	false	1793298751455784797	145	230	693	1124	1466	300	يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخرج منها ماء عذبا ينتفع به ----بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث----- شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور واذا اراد حفرها--------- للمسلمين و-----نفعهم---------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق---------- او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان او--------------- دابة فيها او----- يضيق عليهم ممرهم لم يجز -------------------------------------------------------------------وان حفرها------------------ في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوف فيها جاز---------------------------- كتمهيدها---------- وبناء رصيف	1402	2609069224456123192	422	708.0	338	683	61.78623580932617	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1628	true	510640633532339962	205	297	988	1431	1442	300	علي الجار احداثه في ملكه ما يضر بجاره لخبر لا ضرر ولا ضرار احتج به احمد ويمنع الجار منه اي من احداث ما يضر بجاره اذا اراد فعله لما تقدم ك ما يمنع من ابتداء احياءه ما يضر بجاره وامثلة احداث ما يضر بالجار كحفر كنيف الي جنب ----------------------------------------حاءط جاره يضره وبناء حمام يتاذي بذلك ونصب ----------------------------------تنور يتاذي جاره باستدامة دخان-----ه وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقه و يتاذي بهز الحيطان من ذلك و نصب رحي يتاذي بها جا----------------------------------------------ره وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان	1628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1405	false	4327308860790755960	43	125	211	617	1489	300	علي مالك ان يحدث ب--ملكه ما يضر بجاره لخبر لا ضرر ولا ضرار احتج به احمد كحمام يتاذي جاره بدخانه او ينضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءطه بماءه ومثله مطبخ سكر وكنيف ملاصق لحاءط ج----------------اره يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي-------------- دخانه اليه وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دق و--------بهز الحيطان للخبر و يحرم غرس شجر نحو تين كجميز تسري عروقه اي اصوله فتشق مصنع غيره اي جاره وحفر بءر ي-قطع---- ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان	1405	2609069224456123192	197	257.5	152	568	34.68309783935547	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1629	true	-3379237945863518603	79	128	368	620	1456	300	له في ملكه---- مدبغة ونحوها من رحي وتنور فاحيا انسان الي -جانبه- مواتا او بناه اي بني جانبه دارا قلت او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بذلك المذكور من---- المدبغة ونحوها لم يلزمه اي صاحب المدبغة ونحوها ازالة الضرر لانه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره	1629	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1405	false	4327308860790755960	229	272	1119	1338	1489	300	له في ملكه نحو مدبغة ك---------رحي وتنور فاحيا انسان اخر بجانبها مواتا او-------- بني دارا---------- او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بما ذك-----ر من نحو المدبغة -------لم يلزم---- صاحب المدبغة ونحوها ازالة الضرر لانه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره	1405	2609069224456123192	198	325.0	158	262	75.57251739501953	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1629	true	-3379237945863518603	186	234	887	1123	1456	300	وان حفر انسان بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره امر حافر البءر بسدها--------------------------------------- ليعود ماء البءر الاول---- لان الظاهر ان --انقطاعه بسببها فان سد الثاني بءره -لم تعد ماء الاولي كلف--------- صاحب البءر ال--اول حفر البءر--------- التي سدت ل--اجله من ماله لانه تسبب في سدها بغير حق	1629	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	166	224	816	1109	1458	300	وان حفر انسان بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره وتوهم انقطاع ماء بءر جاره بسبب حفر بءره الحادثة طمت الحادثة ليعود ماء --بءره اي الجار لان الظاهر ان الانقطاع -بسببها فان سد الثاني بءره ولم يعد ماء الاولي كلف الجار اي صاحب البءر القديمة حفر البءر المطمومة التي سدت من اج--------له لانه تسبب في سدها بغير حق	1406	2609069224456123192	193	306.0	152	304	63.48684310913086	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1629	true	-3379237945863518603	61	94	283	441	1456	300	وان كان هذا الذي حصل منه الضرر للجار من حمام ورحي ونحوهما سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها من رحي وتنور فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بناه	1629	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	116	138	586	690	1506	300	وان كان هذا الذي حصل منه الضرر--------------------------- سابقا-------------- مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة----------- فاحيا انسان الي جانبه مواتا و--بناه	1877	2609069224456123192	95	147.0	74	158	60.126583099365234	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1631	true	8347022998760921065	0	101	0	485	1450	300	بابان فقط لرجلين احدهما اي البابين قريب من با-ب الزقاق و الباب الاخر--- داخله اي الدرب فتنازعا اي الرجلان في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه اي اول الدرب بينهما لان لهما الاستطراق فيه جميعا و حكم بما بعده اي بعد الباب الاول الي صدر الدرب الاخر يختص به ملكا له ل--ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف فيما جاوز بابه وله اي لصاحب الباب الاخر ان يجعله اي---- ما بعد --باب الاول دهليزا لنفسه و له ان يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره لانه ملكه فجاز له التصرف فيه كيف شاء بلا ضرر	1631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1404	false	-7051072643266813583	155	242	724	1157	1449	300	بابان فقط لرجلين احدهما----------- قريب الي باب الزقاق و-الباب الاخر من داخله--------- فتنازع---- الرجلان في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يل----ي اول الدرب بينهما و---لهما الاستطراق فيه جميعا وح-كم بما-------- بعد الباب الاول الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا له اي ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف فيما جاوز بابه وله اي للاخر ----------------جعله اي جعل ما بعد الباب الاول دهليزا لنفسه و-له ادخا--له في داره علي وجه لا يضر بجاره لانه ملكه فجاز له التصرف---- كيف شاء بلا ضرر	1404	2609069224456123192	406	702.0	323	497	81.69013977050781	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1631	true	8347022998760921065	253	300	1238	1450	1450	300	اليه اي الي جدار جاره او المشترك واسناد شء لا يضره وال-----------------جلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه بلا اذن لان هذا--- لا مضرة فيه والتحرز منه يشق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- العين-------- والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع و لا عقد-	1631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1409	false	8004390873442997106	25	110	117	518	1478	300	اليه ا----ي جدار غيره و له -------اسناد قماشه وغيره مما لا ضرر فيه وله جلوس --بظله بلا------------------- اذن مالكه لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق كنظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نص عليه ويتجه و يجوز للانسان كتبه شيءا يسيرا ككلمة وسطر بقلمه اي قلم نفسه من محبرة غيره بلا اذنه لجريان العادة بذلك ولانه مما يتسامح به عادة وهو متجه وقال الشيخ تقي الدين العين كحبة بر والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع و-لا عقد	1409	2609069224456123192	150	201.5	116	434	34.56221008300781	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1632	true	348796583404827365	60	154	294	783	1450	300	وضع خشبه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بلا اذنه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اي بوضع الخشب علي حاءط الجار او المشترك فيجوز وضعه سواء كان له حاءط واحد او حاءطان---------------------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	1632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1407	false	-1225572188553578801	30	119	137	585	1479	300	وضع خشب- علي جدار دار------------- مشترك الا ----------------------ان لا يمكن ---تسقيف الا به---------------------------------------- فيجوز بلا ضرر حاءط نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي بلا عوض لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه	1407	2609069224456123192	364	621.0	293	530	68.67924499511719	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1633	true	-13969248378772133	14	80	66	391	1423	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط بسقوطه اي الخشب او قلعه او سقوط الحاءط فله اي رب الخشب اعادته--------- بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحا----------------------------------ءط بعد وضعه لزم- ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لك--ن استغني ---------عن ابقاءه عليه لم تلزم ازالته قاله في المغني	1633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	66	135	305	652	1414	300	ومن ملك وضع خشب- علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط او زال الحاءط ثم اعيد فلرب الخ----------------------شب اعادته اي الخشب بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط باستمراره اي الخشب عليه اي الحاءط بعد وضعه لزمه ازالته لانه يضر بالمالك و لا تلزمه الازالة ان استغني رب الخشب عن ابقاءه عن الحاءط---------- قاله في المغني	1408	2609069224456123192	244	402.5	193	380	64.21052551269531	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1633	true	-13969248378772133	84	147	409	700	1423	300	او وجد بناءه او----------------- مسيل ماءه ونحوه ك--------جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد ماء مجري---- سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقول---- صاحب الخشب والبناء------- والمسيل ونحوه انه وضع بحق مع يمينه عملا بالظاهر	1633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	213	283	1025	1343	1414	300	او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد---- مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب -------البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق ب--يمينه عملا بالظاهر	1408	2609069224456123192	262	462.5	204	331	79.1540756225586	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1634	true	-1665794877941224079	0	66	0	303	1448	300	يسقط به م---ا وجب عليه من تمكين جاره من وضع خشبه عليه ----------------------------------------وان احتاج رب الحاءط الي ذلك اي الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله اي الحاءط الي مكان اخر او لغرض صحيح غير ذلك ملك ذلك اي هدمه لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او ---وضع سترة او------- خشبة عليه ونحو	1634	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1408	false	-2122257030474325520	168	300	809	1414	1414	300	يسقط بذلك حقا وجب عل-------------------------------يه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري منعه وان احتاج رب الحاءط -----------الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله ----------الي مكان اخر او لغرض صحيح-------- ملك ذلك-------- لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو اذن جار لج--------اره في البناء علي حاءطه او في وضع سترة او في وضع خشب------ ونحو-	1408	2609069224456123192	212	333.0	167	688	30.813953399658203	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1635	true	-4640926747936984505	4	156	21	789	1526	300	ويلزم اعلاء ا----لجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به لانه يكشفه ويطلع علي حرمه فمنع منه لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا كما لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا بحيث لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا لانه-------- ليس احدهما اولي من الاخر بالسترة فلزمتهما وايهما اي اي المستويين ابي بناء السترة مع جاره اجبر عليه مع الحاجة الي السترة لانه حق عليه لتضرر جاره بمجاورته له من غير سترة فاجبر عليه مع الامتناع كساءر الحقوق فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب السطح الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني الا--علي سترة تستره عن رءية الاسفل كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقته اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره اذ لا ضرر فيها علي الجار حينءذ فان راي ذلك منها لزمه سدها -	1635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1406	false	5688760839848115908	32	150	152	746	1458	300	ويلزم الاعلي من الجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به لانه يكشفه ويطلع علي حرمه فمنع منه وكذ------------------------------------------------------------ا لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا في العلو------------------------ اشتركا في بناءها اذ ليس احدهما اولي من الاخر بالسترة فلزمتهما ويجبر ممتنع منهما علي البناء م----------------------------ع الحاج-----------ة لانه حق عليه لتضرر جاره بمجاورته له من غير سترة فاجبر عليه------------ كساءر الحقوق وان كان سطح احدهما اعلي من ال----اخر فليس له---------------- الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي بيت جاره------------ الا مع السترة ---------------------كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقة- اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره اذ لا ضرر فيها علي الجار حينءذ فان راي ذلك منها لزمه سترها	1406	2609069224456123192	517	907.5	412	783	66.0280990600586	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1636	true	8210574633491027523	35	77	184	373	1486	300	وليس له ----منع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تال-فه كما انه ليس له نقضه وان بنا-----ه بغير الته فهو له-------------------------------------- وله نقض----------ه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته وان اراد غير الب--------------------------------------------------اني نقضه او- اجبار --بانيه علي نقضه	1636	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	12	74	59	358	1459	300	وليس له ان يمنع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تاليفه كما انه ليس له نقضه وان بني لنفسه بغير الته اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني -علي نقضه	1410	2609069224456123192	165	258.5	126	300	55.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1637	true	6001827882398119287	45	206	203	985	1461	300	ويجبر الم--------------------متنع منهم عن العمارة لحق شركاءه وليس لاحدهم منع صاحبه من --عمارته اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالماء بينهم علي الشركة ولا يختص به المعمر لان الماء ينبع من ملكيهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط فان----- كان بعضهم اي بعض الشركاء في النهر ون--حوه ادني اي اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في اصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا الي الاول ف لا شء علي الاول لانها-- استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لانه لا ملك له فيما وراء موضعه ومتي هدم احد الشركاء مشتركا من حاءط او سقف	1637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1410	false	-3803468873181626537	149	294	726	1437	1459	300	فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ول--يس لاحدهم منع صاحبه من العمارة -اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالمال بينهم علي الشركة ولا يختص--- المعمر لان الماء ينبع من ملك-هما وانما اثر احدهم -في نقل الطين منه وليس--- فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط تتمة اذا كان بعض شر-----------كاء في --نهر او نحوه-------- اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه و-------------------------اصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا -----------فلا شء علي الاول لانتهاء استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه---------- لما تقدم ويشترك من-------- بعد الثاني حتي--- ينته-ي الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا -كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لانه لا ملك--- فيما وراء موضعه ومن- هدم بن-------اء مشتركا من حاءط او سقف	1410	2609069224456123192	632	1095.5	501	813	77.73677825927734	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1637	true	6001827882398119287	207	259	988	1252	1461	300	خشي سقوطه ووجب هدمه لذلك فلا شء عليه لانه محسن كما لو انهدم بنفسه وتقدم وان كان هدم احد الشريكين الحاءط او السقف المشترك لغير ذلك اي خوف سقوطه لحاجة او غيرها التزم اعادته اولا فعليه اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه	1637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	6	40	23	191	1486	300	خيف سقوطه -وجب هدمه لذلك فلا شء عليه لانه محسن والا يخف سقوطه وهدم---------------------------------------------------------------------------ه لحاجة او غيرها لزم-------------------ه اعادته كما كان لتعديه علي ملك غير-ه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه	1411	2609069224456123192	138	231.0	107	264	52.272727966308594	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1637	true	6001827882398119287	97	191	477	916	1461	300	فان كان بعضهم اي بعض الشركاء في النهر ونحوه ادني اي اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في اصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا الي الاول -ف لا شء علي- الاول لانها استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لانه	1637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	172	219	831	1050	1460	300	فان كان بعضهم------------------------------ ادني ا--------لي اوله من بعض اشترك --------------------------------------الكل الي ان يصلوا الي الاو-----------------------ل ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يشتر------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش-------------------------------ترك من بعده كذلك -------------------------------------------------------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لان -	1891	2609069224456123192	184	272.5	144	441	41.72335433959961	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	2	69	12	362	1489	300	ولو كان السفل لواحد والعلو لاخر وتنازعا في السقف ولا بينة فالسقف بينهما لانتفاع كل منهما به لا لصاحب العلو وحده وياتي في الدعاوي باوضح من هذا ب-اب ال------حجر هو لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال-- تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا منع -الانسان من التصرف- في ماله	1638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1411	false	-9125352277452327761	234	298	1139	1476	1486	300	ولو كان السفل لواحد والعلو لاخر وتنازعا في السقف ولا بينة فالسقف بينهما لانتفاع كل------ به لا لصاحب العلو وحده وياتي في الدعاوي باوضح من هذا كتاب الحجر الحجر هو لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لقوله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقد حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته و------------شرعا منع مال----ك من --تصرفه في ماله	1411	2609069224456123192	320	582.0	257	361	88.64266204833984	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	64	97	336	531	1489	300	الانسان من التصرف في ماله--------------------------------- والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر	1638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	11	50	64	285	1507	300	المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية و------- الحجر	1412	2609069224456123192	183	341.0	151	228	80.2631607055664	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	44	109	224	531	1475	300	و المفلس شرعا من لزمه من الدين اكثر من ماله الموجود وسمي مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها و الضرب الثاني حجر لحظ نفسه اي نفس------------------------------------ المحجور عليه ك--حجر علي	1639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1412	false	-124518313557445056	117	184	596	922	1507	300	و المفلس شرعا من دينه--------- اكثر من ماله ---------سمي مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها و-الحجر الذي يمنع الانسان التصرف في ماله ضربان احدهما لحق الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي	1412	2609069224456123192	260	465.5	204	345	75.36231994628906	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	162	292	788	1431	1475	300	لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شروط المطالبة لزوم الاداء او لم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر وان اراد س-----------------------------------------فرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولعله اظهر يحل الدين المءجل قبل فراغه اي السفر او يحل بعده مخوفا كان السفر او غيره اي غير مخوف وليس به اي الدين رهن يفي به ولا كفيل ملء بالدين فلغريمه منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله وقدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه في غير جهاد متعين------------------------- فلا يمنع منه بل يمكن لتعينه عليه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لغريم من اراد سفرا منعه الا ان------------ يوثقه باحدهما اي برهن يحرز الدين او كفيل ملء	1639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1413	false	-5068459607479039375	9	152	38	758	1457	300	لانه لا يلزمه اداءه قبل حلوله ولو التزم تعجي-------------------------------------له لان التزامه تعجيل ذلك وعد لا يجب الوفاء به ولغريم من اي مدين وظاهره ولو ضامنا اراد سفرا طويلا فوق مسافة --قصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العم-------------------------------------------------------------وم ولو كان السفر الطويل حجا واجبا لتقدم اداء الدي------------------------------------------------------------ن عليه سوي سف-----------------------------------------------------------------------ر جهاد متعين لاستنفار الامام له ونحوه فلا يمنع من السفر له والفرق بين الجهاد وبين الحج ان الجهاد نفعه عام بخلاف الحج او كان السفر غير مخوف او كان الدين لا يحل في مدته اي السفر وليس بدينه اي الغريم الذي يريد مدينه السفر رهن يحرز الدين اي يفي به او ليس به كفيل ملء قادر بالدين منعه مبتدا مءخر خبره ولغريم المتقدم اي لرب الدين منع مدينه من السفر ومنع ضامنه حق يوثقه باحدهما اي برهن يحرز ------او كفيل ملء	1413	2609069224456123192	272	352.0	212	957	28.42215347290039	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1642	true	-2816812594282709286	16	117	85	577	1494	300	فان ابي من اي مدين له مال يفي بدينه الحال الوفاء حبسه -----------الحاكم لما روي--------------- عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه وظاهر كلامه انه متي----- توجه حبسه حبس ولو كان اجير-----ا في مدة الاجارة او---- امراة مزوجة لان الاجارة والزوجية لا تمنع من الحبس ذكره في المبدع تتمة قال الشيخ تقي الدين ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود منعه من التصرف حتي يءدي الحق فيحبس ولو في دار نفسه بحيث لا يمكن م-ن الخروج	1642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1415	false	2882051238276008610	136	230	667	1130	1492	300	فان اب------ي مدين -------------------------وفاء ما عليه بعد امر الحاكم له بطلب ربه حبسه لحديث عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا------------------------- لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال احمد قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه وظاهر-----ه انه يحبس حيث توجه حبسه ----ولو كان اجيرا خاصا في مدة الاجارة او كان امراة مزوجة لان الاجارة والزوجية لا تمنع من الحبس قاله في المبدع قا-----ل الشيخ تقي الدين ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود منعه من التصرف حتي يءدي الحق فيحبس ولو في دار نفسه بحيث لا يمكنه من الخروج	1415	2609069224456123192	395	679.0	313	533	74.10881805419922	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1642	true	-2816812594282709286	117	167	577	823	1494	300	وليس له اي للحاكم اخراجه اي المدين من الحبس حتي يتبين له امره اي انه معسر فيجب اطلاقه او يبرا المدين من غريمه بوفاء او ابراء او حوالة فيجب اطلاقه لسقوط الحق عنه او يرضي --غريمه باخراجه من الحبس بان سال الحاكم اخراجه لان حبسه حق لرب الدين وقد اسقطه	1642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	50	86	242	418	1488	300	فليس له اي الحاكم اخراجه اي المدين من الحبس حتي يتبين--- امره اي انه معسر فيجب اطلاقه او يبر---------ءه غريمه او يوفيه دي-------------------------------------نه او يرضي الغريم- باخراجه من الحبس---------------------- لان حبسه حق لرب الدين وقد اسقطه	1416	2609069224456123192	161	252.5	126	248	64.91935729980469	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	124	167	595	820	1504	300	-------باعساره اعتبر فيها اي البينة---------------- ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها اي الشهادة باعساره شهادة علي نفي قبلت للحاجة لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي نفي فلا تسمع كالشهادة	1644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	265	300	1301	1488	1488	300	بينة بالاعسار ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ا---------ن تخبر باطن حاله--------------------------------------------------- لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي نفي فلا تسمع كالشهادة-	1416	2609069224456123192	160	293.0	130	248	64.51612854003906	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	167	248	820	1217	1504	300	علي انه لا دين له لان الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفة ويكتفي فيها اي في الشهادة بعسرته باثنين كالنكاح والرجعة ولا يحلف مدعي الاعسار معها اي مع --بينته الشاهدة ب-عسرته لانه------ تكذيب للبينة	1644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1417	false	847341233675017167	0	73	0	342	1438	300	علي انه لا دين له لان الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها -المشاهدة بخلاف ما لو ش-هدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته و-------------------------------------------------------لا يحلف مدين-------- معها اي مع البينة- الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة	1417	2609069224456123192	309	540.0	241	412	75.0	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1645	true	2895146525448811569	74	174	367	850	1462	300	ولو قامت بينة للمفلس بمال معين فانكر المفلس ولم يقر به اي بالمال لاحد او قال المفلس هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كانت ---------------له بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب تقدم بينة المدعي لانها خارجة ولابن نصر الله هنا كلام حسن ذكرته في حاشية المنتهي و---------------------------ان صدقه اي المفلس زيد لم يقض منه اي من المال الدين ويكون المال لزيد- عملا باقرار رب	1645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	114	219	533	1031	1423	300	وان شهدت بينة لم-فلس بمال معين فانكر المفلس ولم يقر------ بالمال لاحد او اقر به لز-------يد فكذبه زيد قضي منه دينه ولا يثبت الملك للمدعي لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كان للمفلس او للمقر له بينة قدمت لاقرار رب الدين واذا اقر به لغاءب فالظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة له به تكذب-------ه في اقراره مع انه متهم فيه و لا يقضي منه دينه ان صدقه اي المفلس زيد ----فياخذه اي--- المال زيد بيمينه لاحتمال صدقه عملا باقرار رب	1418	2609069224456123192	334	549.0	259	526	63.49810028076172	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1645	true	2895146525448811569	258	300	1261	1462	1462	300	وان كا---------ن له اي المدين مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه اي الحاكم اجابتهم الي ال--------حجر عليه لما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي-	1645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	220	259	1037	1224	1423	300	وان سال غرماء من له---------- مال لا يفي بدينه الحال----------------------------- او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم ا-ي الساءلين وحجر عليه لحديث-- كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي	1418	2609069224456123192	149	226.0	116	229	65.06550598144531	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1646	true	4140060373256203981	0	62	0	311	1497	300	معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يسال- احد من غرماءه الحاكم الحجر عليه لم يحجر عليه لانه لا يحكم بغير طلب رب الحق و لا يلزم الحاكم اجابة المعسر الي الحجر عليه اذا طلب المعسر من الحاكم الحجر علي نفسه لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له ويستحب للحاكم اظهار ه الحجر عليه لتجتنب معاملته و يستحب الاشهاد عليه لينتشر ذلك	1646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1418	false	6826682019093348520	259	299	1224	1420	1423	300	معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم -----------------------لم يحجر عليه لا ان ساله المفلس ان يحجر عليه فلا تلزم الحاكم اجابته------------------------------------------------------------- لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له وسن---------- اظهار ----حجر سفه وفلس و------------------الاشهاد عليه لينتشر ذلك	1418	2609069224456123192	148	210.5	117	312	47.43589782714844	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1646	true	4140060373256203981	54	168	264	849	1497	300	لتجتنب معاملته و يستحب---- الاشهاد ع---------ليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وكل ما فعله المفلس----- في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق التصرف جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس------ اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء-------------------- بماله لانه لو لم يكن كذلك لم يكن في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكان-ت حقوقهم متعلقة به كالرهن فلا ي--قبل اقراره اي المفلس عليه- اي علي ما---له لان	1646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1419	false	684871149655864141	1	101	6	517	1487	300	وتجتنب معاملته ويسن للحاكم الاشهاد علي حجره عليه لانه -------ربما عزل------- او مات فيثبت الحجر----- عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وتصرف مفلس قبل حجر عليه في ماله من نحو -------------بيع و--هبة وا--قرار------------------------------- نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق------- جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ويتعلق ب--حجر الم--------فلس احكام اربعة------ احدها تعلق حق --غرماءه من سال الحجر وغيره بماله الموجود والحادث بنحو ارث لا-----------------------نه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم------- به كالرهن فلا يصح ان يقر به الم---فلس عليهم اي الغرماء ولو كان	1419	2609069224456123192	384	549.5	305	636	60.377357482910156	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1647	true	7336957512760908950	8	106	39	526	1472	300	لان ذلك اتمام لتصرف سابق ح----جره فلم يمنع منه كاسترداد وديعة اودعها قبل الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر هو اي المفلس و ي----------------------كفر سفيه بصوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخراج الكفارة من مال المفلس يضر بغرماءه ومن مال السفيه يضر به وللمال المكفر به بدل وهو الصوم فرجع اليه كما لو وجبت الكفارة علي من لا مال له ف------------------------------------------------------ان فك حجره قبل تكفيره وقدر علي المال -كفر بغيره اي غير الصوم وهو العتق في كفارة الترتيب كموسر لم يحجر عليه قبل ذلك ولعل المراد انه يجوز له التكفير بغير الصوم لانه يجب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر في الكفارات وقت الوجوب علي المذهب كما ياتي في الظهار	1647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1420	false	6081925452399779146	40	195	212	980	1486	300	لانه--- اتمام لتصرف سابق علي حجره فلم يمنع منه كاسترداد وديعة اودعها قبل --حجره ولو لم يكن في امضاءه حظ لما ذكرنا ويتجه باحتمال قوي لا مع ضرر غرماءه بهذا الامضاء فلا يصح وهو متجه ويكفر هو اي المفلس بصوم لءلا يضر بغرماءه و يكفر سفيه وجوبا ويتجه باحتمال ضعيف و يكفر صغير ايضا مع انه لم يجر عليه القلم وهذا الاتجاه مخالف لنصوص المذهب بل للمصنف نفسه في الحج بصوم لان اخراجها------ من مال---------------------------------ه يضر به وللمال المكفر به وه----و الصوم فرجع عليه كما لو وجبت الكفارة علي من لا مال له فان اعتقا اي المفلس والسفيه لم يصح عتقهما لما تقدم الا ان فك حجر محجور علي-ه وقدر علي --مال يكفر به قبل تكفيره ف-------------------------------كموسر لم يحجر عليه قبل ذلك اي فيكفر بالعتق ل------------------------------------ان العبرة في الكفارات وقت الاداء علي قول مرجوح ويتجه فيخير من ايسر قبل تكفيره بين فعل العتق والصوم اذ المعتبر في الكفارات وقت الوجوب علي المذهب و---ياتي في الظهار	1420	2609069224456123192	314	470.5	248	889	35.32058334350586	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1648	true	-6012751501204622872	195	235	966	1151	1486	300	فهو اي واجد عين ماله عند المفلس احق بها ان شاء الرجوع فيها روي عن علي وعمار وابي هريرة لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه	1648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1421	false	5829043866357181727	243	267	1196	1307	1471	300	فهو اي واجد عين ماله ممن تقدم اح--ق بها----------------------------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه	1421	2609069224456123192	95	148.5	72	185	51.35135269165039	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	246	283	1227	1406	1485	300	في العموم----- فياخذها بقسطها من الثمن ويفرق بين هذه وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن يقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع	1650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	262	300	1288	1469	1469	300	في العبد الاخر فياخذه- بقسطه- من الثمن ويفرق بين هذه وبين ما اذا قبض بعض الثمن لان المقبوض من الثمن يقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع-	1423	2609069224456123192	173	321.0	137	184	94.02173614501953	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	0	164	0	814	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من-- حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا اذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه و-الشرط الثاني ذكره بقوله ولم ينقد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا ولا ابراه الباءع من بعضه فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم ونحوه او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي او نحوه لما تقدم من الحديث ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له و الشرط الثالث كون --------السلعة بحالها و الشرط الرابع كونها لم يزل ملكه عن -----------------------بعضها بتلف ولا غيره من بيع او هبة ونحوهما فان	1650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1423	false	8016656287758752946	8	134	38	658	1469	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو دا---------------------ود مسندا وقال ح----------------------------------------------------------------------ديث مالك اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك انتقل من المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه و الشرط الثاني بقاء كل عوضها اي العين في ذمته اي المفلس للخبر السابق ولما في الرجوع من قسط باقي العوض من التشقيص واضرار المفلس والغرماء لكونه لا يرغب فيه كالرغبة في الكامل لا ان دفع المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا -او ابرء --------من بعضه اي--------- الثمن او الاجرة او القرض او السلم ف------------------هو اسوة الغرماء------------------ لما ----------------------------------------------------------------------------تقدم و الشرط الثالث كون كلها اي السلعة في-------------------------------- ملكه اي المفلس فلا رجوع ان تلف بعضها او-------------- بيع او وقف ونحوه-- لان	1423	2609069224456123192	393	623.0	308	995	39.49748611450195	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1652	true	5943415623263395364	123	239	612	1197	1516	300	احرامه فياخذه و الشرط السادس كون----- السلعة لم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة و تعلم ----------------------------------------كتابة و تعلم قران وتجدد حمل الا ان ولدت فهو زيادة متصلة فان وجد شء من ذلك اي مما ذكر من السمن وما عطف عليه ونحوه منع الرجوع لانه فسخ بسبب حادث فلم يملك الرجوع في عين المال الزاءد زيادة منفصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع اذا زاد الصداق كذلك -لا رجوع للزوج بعينه بل ببدله ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق--------- اخذها و----------------------فارق الرد بالعيب لان الفسخ من المشتري وهو راض باسقاط حقه من الزيادة ولان الفسخ للعيب لمعني قارن العقد وهو العيب والفسخ هنا لسبب حادث والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد	1652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	69	140	348	722	1519	300	الرجوع في---ه و الشرط السادس كونها اي السلعة لم تزد زيادة متصلة كسمن----- وتعلم صنعة ويتجه انما يمنع الرجوع تعلم صنعة مباحة كقراءة وكتابة وتجارة----- وتجدد حمل في بهيم-------------------ة فان زادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها------- في ملكه ف------لم يستحق رب العين اخذها منه كغيرها من امواله ويفارق الرد بالعيب لانه من----- المشتري فقد رضي باسقاط حقه من الزيادة----------------------------------------------------------------- والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد	1425	2609069224456123192	237	334.0	186	662	35.80060577392578	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1653	true	4737978318914349601	110	171	570	877	1514	300	كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع او نحوه ولو علي التراضي- كرجوع الاب في الهبة ويكون ---رجوعه فسخا حقيقة او حكما لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا يكون هناك عقد بفسخ كاسترجاع الزوج الصداق الذي انفسخ النكاح فيه بما يسقط------------------ه قبل فلس المراة اذا باعت------ه ثم عاد اليها ونحوه والا فيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته بلا	1653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	170	253	899	1310	1519	300	كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع ان كان مبيعا ولو متراخيا كرجوع --اب في --هبة فلا يحصل رجوعه بفعل كاخذ العين ولو نوي به الرجوع بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة فسخ اي رجوع من ادرك متاعه عند المفلس وهو اي كالفسخ وقد لا يكون ثم-- عقد يفسخ كاسترجاع --زوج الصداق اذا فس---خ النكاح علي وجه يسقطه كفسخ المراة لعيبه قبل فلسها وكانت--- باعته ونحوه ثم عاد اليها------ والا فيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته -لا	1425	2609069224456123192	221	317.0	171	432	51.157405853271484	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	238	300	1231	1559	1559	300	الثوب او السويق ف الزيادة عن قيمة الثوب بالصبغ او القصارة و الزيادة عن قيم---------------------------------------ة السويق باللت للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع ب-ما زاد عن قيمة الثوب والسويق فان كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة وان لم-	1654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	7	67	32	352	1585	300	ال----------------------------------ثوب ب-------------هما و-الزيادة عن قيمة الثوب الحاصلة بصبغه او قصره او عن قيمة السويق باللت لمف-لس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع فيما زاد عن قيمة الثوب والسويق فان كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة وان لم	1427	2609069224456123192	273	502.0	222	369	73.9837417602539	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1655	true	-2697516408547071563	47	151	241	777	1560	300	وحجر عليه او كانت زيتا فلت به سويقا او كانت مسامير فسمر بها بابا او كانت حجرا فبني عليه- بنيانا او كانت خشبا فسقف به- سقفا فلا رجوع للباءع لان المشتري شغل المبيع بغيره علي وجه التبع فلم يملك باءعه الرجوع فان كان الصبغ والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه مع الغرماء كما لو كان لاثنين وان اشتري رفوفا جمع رف اي الواح خشب ومسامير من واحد وسمرها اي الرفوف بها اي بالمسامير رجع باءعهما فيهما-------------------- لانه وجد عين ماله فكان له الرجوع فيه وان غرس	1655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1425	false	6074053151606716710	0	73	0	367	1519	300	وحجر عليه او كانت زيتا فلت به سويقا او كانت مسامير فسمر بها بابا او كانت حجرا فبني عليها بنيانا او كانت خشبا فسقف بها سقفا فلا رجوع للباءع لان المشتري شغل المبيع بغيره علي وجه البيع فلم يملك باءعه الرجوع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري دفوفا جمع دف اي الواح خشب ومسامير من واحد وسمرها ----------بها اي بالمسامير رجع باءعهما فيهما اي الدفوف والمسامير لانه وجد عين ماله فكان له الرجوع فيه و الشرط	1425	2609069224456123192	334	598.5	265	558	59.856632232666016	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1655	true	-2697516408547071563	0	121	0	628	1560	300	يختر بيع الثوب واخذ كل واحد بقدر حقه ---فلو كانت قيمة الثوب خ-مسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجرة فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح ولو كانت السلعة صبغا فصبغ به المشتري ثيابا وحجر عليه او كانت زيتا فلت به سويقا او كانت مسامير فسمر بها بابا او كانت حجرا فبني عليه بنيانا او كانت خشبا فسقف به سقفا فلا رجوع للباءع لان المشتري شغل المبيع بغيره علي وجه التبع فلم يملك باءعه الرجوع فان كان الصبغ والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه----- مع الغرماء كما لو كان- لاثنين	1655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1427	false	-7761915852985424366	67	139	352	731	1585	300	يختر بيع الثوب واخذ كل ------قدر حقه كما لو كان------ الثوب بخمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح ولو كان- الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب --رب الصبغ بثمن الصبغ مع الغرماء كما لو كانا لاثنين	1427	2609069224456123192	362	670.5	292	638	56.739810943603516	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	7	111	34	572	1512	300	القلع سقط الرجوع لما فيه من الضرر علي المشتري والغرماء والضرر لا يزال بمثله ولو اش------تري ارضا فزرع-------ها ثم افلس-------- بقي الزرع لربه- مجانا الي ا-------لحصاد ف------------------ان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز وان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه وان اش--------------تري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فل----ه الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها وان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر --علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليم-لكه المفلس وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح قاله في المبدع	1656	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1429	false	4684479510804079535	17	124	84	635	1513	300	القلع له ذلك في الاصح------------------------------------------------------ ولو زرع المشتري الارض التي اشتراها ثم افلس المشتري بقي الزرع لمفلس مجانا اي بلا اجرة لحصاد لعدم تعديه في ذلك فان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز فان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه قال في المبدع اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغر-س فلباءعه الرجوع فيه فان اخذه لزمه تسوية الارض وارش نقصها فان بذل الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبروا علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليمتلكه المفلس وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح وان مات الباءع	1429	2609069224456123192	435	758.5	347	606	71.78218078613281	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	210	300	1074	1512	1512	300	الغرماء بالمحاصة لانه- صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ويكون ذلك علي الفور لان تاخيره مطل وفيه ظلم لهم ويجب عليه اي الحاكم ذلك اي بيع ماله وقسم ثمنه ان كان مال المفلس من غير جنس الديون---------------------------------------------------------------- فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها اي الاثمان ان وجدت في ماله ولا بيع لعدم الحاجة اليه والا بيع بالاثمان وقسمت بينهم وان كان فيهم اي الغرماء من دينه من غير جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي-	1656	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1430	false	5178971789908838805	125	191	601	940	1499	300	للغرماء ولما حجر النبي صلي الله عليه وسلم --------علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولاحتياجه الي قضاء دينه فجاز ل---------------------------------------------بيع ماله فيه كالسفيه ويتجه وللحاكم في غير دين سلم مع رضا مفلس وغرماء تعويضهم اي الغرماء بالقيمة كذا قال وعبارة الاقناع فان كانت ديونهم من نسب الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيهم----------- من دينه من---- جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي	1430	2609069224456123192	191	233.5	148	504	37.89682388305664	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1657	true	3072345832135926409	0	101	0	509	1550	300	ان ياخذ عوضه من الاثمان جاز------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا محظور في الاعتياض وان امتنع من اخذ عوضه وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من----------------------------------- الثمن التي الت اليه بالمحاصة من جنس دينه لانه الواجب ولا يجبر علي الاعتياض وكذا لو كان دين سلم فيشتري له بحصته من المسلم فيه ولا اعتياض لما سبق وياتي ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس لانه طالب للاصل الواجب فلا يجبر علي المعاوضة ولا يحتاج الحاكم الي استءذان المفلس في البيع لانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه لكن	1657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1430	false	5178971789908838805	191	267	940	1340	1499	300	ان ياخذ عوضه من الاثمان جاز فظهر علي ان الايهام في عبارة المصنف واما صاحب المنتهي فانه لم يذكر هذه العبارة راسا حيث لا محظور في الاعتياض خلافا لهما اي للمنتهي و والاقناع فيما يوهم وسن احضاره اي المفلس البيع اي بيع ماله ليضبط الثمن ول---انه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عل-----------------------------------------------------------------------------يه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الحاكم الي استءذانه ف------ي البيع لانه محجور عليه ل---------قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه لكن	1430	2609069224456123192	179	213.0	142	628	28.503185272216797	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	0	61	0	290	1475	300	اي غير سوقه لان الغرض تحصيل الثمن كالوكالة وربما ادي الاجتهاد الي انه اي بيع الشء في غير سوقه اصلح من بيعه في سوقه----------------------------------------------------------------------- بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته اي وقت البيع فلا اعتبار بحال الشراء او اكثر من ثمن مثله فان باع بدون ثمن المثل لم يجز---------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي ما ياتي في الوكالة انه يصح ويضمن النقص	1658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1430	false	5178971789908838805	31	111	144	531	1499	300	اي غير سوقه لان الفرض تحصيل الثمن كالوكالة بثمن مثله اي الم--------------بيع المستقر في وقته فاكثر منه ان حصل فيه راغب ويتجه و ان باعه بدونه اي دون ثمن مثله فلا يصح البيع قال في الانصاف بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته------------------------------------ او اكثر ذكره الشيخ تقي الدين وغيره واقتصر عليه في الفروع ولانه محجور عليه في ماله فلا يتصرف له فيه الا بما فيه حظ كمال السفيه لكن مقتضي ما ياتي في الوكالة انه يصح ويضمن النقص	1430	2609069224456123192	157	218.5	122	437	35.92677307128906	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	60	206	284	1007	1475	300	النقص فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين اي امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان كان زاد في السلعة------------------------------- بعد لزومه اي البيع استحب له اي لامين الحاكم سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي الاقالة لانه معاونة علي قضاء دين المفلس ودفع حاجته وتقدم في البيع يحرم البيع علي بيع المسلم والشراء علي شراءه فهذه الصور اما مستثناة للحاجة او محمولة علي ما اذا زاد غير عالم بعقد البيع ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للم--فلس من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقوله صلي الله عليه وسل----------م خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ان لم يكونا اي المسكن والخادم عين مال	1658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1431	false	-8743629928639664930	24	133	123	651	1473	300	الشرح وان زيد في السلعة مدة خ---------يار ----------لزم امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد و--- ان زاد في السلعة من لا يعلم بعقد البيع بعدها اي بعد مدة الخيار فلا يلزم فسخ العقد لكن يست----------------------------حب للمشتري الاق------------الة لانه معاونة علي قضاء دين المفلس ودفع حاجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي حا--كم او امينه ----ترك ما يحتاجه مفلس ---------------------------من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقو---------له عليه الصلاة والسلام خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ما لم يكونا اي المفلس والخادم عين مال	1431	2609069224456123192	420	716.5	326	766	54.83028793334961	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1661	true	7858661542461334075	134	219	651	1069	1483	300	من ثمن الرهن فضل عن دينه رد علي المال ليقسم بين الغرماء لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال فياخ---------------------------ذها بشروطه -لما تقدم- او له عين مءجرة استاجرها المفلس منه ولم يمض من مدتها شء فياخذها كما تقدم او له منفعة عين هو مستاجرها من مفلس فياخ-------------ذها لان حقه م------------------تعلق---- بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما	1661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1433	false	7648894299141405197	1	76	3	388	1496	300	من ثمن الرهن رد الفاضل----- علي المال------------------ لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال اشتراها منه المفلس او نحوه فياخذها بشروطه الم--تقدمة او كان--------- استاجر عينا كعبد ودار ---------------------------------------------------------------من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما	1433	2609069224456123192	275	461.5	218	482	57.0539436340332	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1664	true	1287276965595514882	90	145	446	729	1523	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته واقتصر عليه في الانصاف وهذا بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل كما سبق بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	1664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	28	80	141	411	1489	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم ع-----لي من اتلف ما قبضه بحصته واقتصر عليه في الانصاف وهذا بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل بخل--------اف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	1434	2609069224456123192	266	524.5	214	283	93.99293518066406	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1664	true	1287276965595514882	145	227	729	1159	1523	300	ولا ي-----------------------------------------------منع الدين انتقال----- التركة الي الورثة اذا مات المدين لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله--------------------------------------------------- ويتعلق حق الغرماء بها اي بالتركة كلها وان لم يستغرقها الدين لتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني سواء كان الدين دينا لادمي او كان دينا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر حج وسواء -ثبت الدين في الحياة--------------- او تجدد بعد الموت-------- بسبب يقتضي الضمان كحفر بءر تعديا	1664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1435	false	-800872530955836210	219	293	1066	1442	1476	300	ولا يمنع دين لله او لادمي علي ميت يحيط بالتركة ولا يمنع------ انتقالها اي التركة -----لورثة --------------------------------------------------------------------لان تعلقه----- بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقد وياتي لهذا البحث تتمة في الوصايا وفي اخر باب القسمة ويتعلق حق الغرماء بها اي -التركة كلها----------------------------------------------------------- سواء كان الحق فيه-------------------ا لله كالحج او لادمي------------ وسواء اثبت ف------ي الحياة اي حياة المفلس او تجدد بعد الموت اي موته بسبب يقتضي الضمان كحفر بءر تعديا	1435	2609069224456123192	226	316.5	180	557	40.57450485229492	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	27	242	159	1265	1552	300	واما صحة التصرف فلا تتوقف علي الضمان كما هو المتبادر من عبارة المبدع وشرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح كتصرف السيد في العبد الجاني ويضمنون اي الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من--------- قيمة التركة او الدين لانه الواجب عليهم ف------------------------------------------------------------ان تعذر وفاءه اي الدين بعد تصرفهم في التركة فسخ تصرفهم قاله في المبدع وغيره وعبارة شرح المنتهي فسخ العقد انتهي فعليها ان ------تصرفوا بعتق لم يتات فسخه وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن وان بقي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس بعد قسم ماله بقية من الدين اجبر المحترف عل------------------ي الكسب و علي ايجار ن-------------------------------------فسه فيما يليق بمثله من الصناءع لقضاء ما بقي عليه من الديون لانه صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل------- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا---------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه -باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة---------------- فكذا هنا ولان ----------الاجارة عقد معاوضة فاجبر عليها كبيع ماله مع بقاء الحجر عليه الي الوفاء او حكم الحاكم بفكه وياتي و يجبر ايضا علي ايجار موقوف عليه يستغني عنه و علي ايجار ام ولده ان استغني عنه-ا لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كما لك ما يقدر علي الوفاء منه -لا	1665	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1436	false	-3717240153527661592	55	280	282	1446	1548	300	واما صحة التصرف فلا تتوقف علي الضمان كما هو المتبادر من عبارة المبدع وشرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح---------------------------- ويضمن----- الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من الدين او قيمة التركة ل---------انه الواجب عليهم كما لو باع السيد عبده الجاني او النصاب الذي وجبت فيه الزكاة فان تعذر وفاء---- الدين بعد تصرفهم في التركة فسخ تصرفهم ال-----------------------------------------------------------ا ان كان التصرف-- بعتق فلا يفسخ---- وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن وليس لضامن اذا مات مضمونه مطالبة رب حق بقبضه اي الدين المضمون فيه من تركة مضمونه ليبرا الضامن او ان يبرءه اي الضامن من الضمان كما لو لم يمت الاصيل ويلزم الحاكم اجبار مفلس ----------------------------------محترف كحداد ونجار وحاءك علي الكسب ---او ايجار نفسه وان كان له صناءع اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق به ليوفي بقية د-------------------------------------------------------------------ينه بعد قسمة ما وجد من ماله لحديث سرق وكان سرق دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ابعرة رواه الدارقطني والحر لا يباع فعلم انه تباع مناصفة اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا في وفاء الدين بها والاجارة عقد معاوضة فاجبر عليها لبيع ماله وكاجارة وقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولد---- يستغني عنهما لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كما-لك ما يقدر علي الوفاء منه ولا	1436	2609069224456123192	689	1093.5	552	1482	46.49122619628906	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1666	true	-863070523280249003	52	179	247	847	1389	300	يجبر المفلس علي تزويج ام ولد- لوفاء دينه مما ياخذ من مهرها وظاهره ولو لم يكن يطءها لما فيه من تحريمها عليه بالنكاح وتعلق حق الزو-ج بها ولا تجبر امراة مدينة علي نكاح نفسها لمن يرغب في نكاحها لتاخذ مهرها وتوفي منه دينها لانه يترتب عليها بالنكاح من الحقوق ما قد تعجز عنه او اي ولا يجبر رجل علي خلع اذا بذلت له زوجته او غيرها مالا ليخالعها او يطلقها عليه ويوفي منه الدين لان عليه فيه ضررا بتحريم زوجته عل----------------------------------يه وقد يكون له اليها ميل و-لا يجبر مدين ايضا باع او اشتري بشرط الخيار علي رد مبيع و لا ع-----------------------لي امضاءه اي البيع ولو كان فيه حظ لان ذلك اتمام لتصرف سابق علي الحجر فلم يجبر عليه فيه و لا ع-----لي اخذ دية عن قود وجب	1666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1437	false	7855253647700068288	217	300	1036	1411	1411	300	يجبر المفلس علي تزويج ام ولده لوفاء دينه مما ياخذ من مهرها -------ولو لم يكن يطءها لانه يحرمها ع-------ليه بالنكاح ويعلق حق الزواج بها و يحرم اجباره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلع زو-------------------------------------------------------------------------------------------------جته علي عوض يوفي منه دينه لانه يحرمها عليه وقد يكون له اليها ميل و لا يجبر -----------------------------------علي رد مبيع لعيب او خيار شرط ونحوه و لا علي امضاءه في خيار -ولو كان فيه حظ لانه--- اتمام -تصرف سابق علي الحجر فلا يحجر عليه فيه و لا يجبر علي اخذ دية عن قود وجب-	1437	2609069224456123192	269	421.0	208	665	40.45112609863281	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1666	true	-863070523280249003	179	207	847	978	1389	300	له بجناية عليه او علي------- مورثه لان ذلك يفوت المعني الذي لاجله شرع القصاص ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت وتعلق به دينهم	1666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1438	false	-7953204993404090554	0	29	0	132	1467	300	له بجناية عليه او علي قنه او مورثه لانه--- يفوت المعني الذي وجب له--- القصاص ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت وتعلق به دينهم	1438	2609069224456123192	118	210.5	92	138	85.50724792480469	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	0	41	0	215	1501	300	غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لانهم تساووا- في ثبوت حقوقهم في ذمته------------- الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها--------------------------------------------------------- وان كان للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت	1668	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1438	false	-7953204993404090554	247	300	1187	1467	1467	300	غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن ل-----تساويهم في ثبوت حقوقهم في ذمته كغرماء الميت الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها ومن فلس بالبناء للمفعول ثم استدان لم يحبس نصا لوضوح امره وان كان للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت-	1438	2609069224456123192	207	377.0	168	286	72.37762451171875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1669	true	-1820714680195624428	33	73	188	399	1530	300	واذا دفع محجور عليه لحظه ماله لمحجور عليه لحظه فتلف فالظاهر انه مضمون علي المدفوع له لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بفعل القابض له بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو ولم اره منقولا	1669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1439	false	1271388582221001279	207	247	1053	1264	1518	300	واذا دفع محجور عليه لحظه ماله لمحجور عليه لحظه فتلف فالظاهر انه مضمون علي المدفوع له لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بفعل القابض له بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو ولم اره منقولا	1439	2609069224456123192	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1669	true	-1820714680195624428	178	279	907	1423	1530	300	انفك الحجر عنهما- بلا حكم اما في الثاني فلقوله تع------------------الي وابتلوا اليتامي--------------------- الاية واما الاول فلان الحجر عليه -----كان لجنونه فاذا------------------------ زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع ا-----------------------------------------ليهما اي الي من بلغ رشيدا او عقل رشيدا مال-----------------------------هما لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ويستحب ان يكون---------- الدفع لهما------------------------------------------------------------------------- باذن قاض و ان يكون ببينة بالرشد و ان يكون ببينة بالدفع ليامن التبعة اي الرجوع عليه بعد ذلك ولا ينفك الحجر عنهما قبل ذلك اي البلوغ او العقل مع الرشد بحال ولو صارا شيخين وروي الجوزجاني في المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش	1669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	180	300	907	1507	1507	300	انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا او بلغ سفيها ثم عقل انفك حجره لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح -----------الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله حفظا له وقد زال فيزو---ل الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر علي----------------------------------------هما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك عنه الحجر ماله للاية وسن اعطاءه ماله باذن قاض و ا---شهاد بينة ب--رشد ود------------------فع ليامن التبعة و لا يعطي ماله----------------------------- قبل ذلك---------------------------- بحال ولو صار- شيخا --روي الجوزجاني في المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش-	1440	2609069224456123192	290	373.0	231	738	39.29539108276367	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1669	true	-1820714680195624428	8	194	54	997	1530	300	ما لم يدفع اليهم اذا اتلفوه لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره وحكم المغصوب كذلك لحصوله في يدهم بغير اختيار مالكه واذا دفع محجور عليه لحظه ماله لمحجور عليه لحظه فتلف فالظاهر انه مضمون علي المدفوع له لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بفعل القابض له بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو ولم اره منقولا وياتي حكم وديعة وعارية اذا تلفت بيد احدهم وانه لا ضمان عليه فيها و ياتي ايضا في الوديعة حكم عبد اودع ومن اعطوه اي الصبي او المجنون او السفيه مالا بغ--ير اذن الولي---- ضمنه اي صار في ضمان اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه وليه اي ولي الدافع لانه هو الذي يصح قبضه وياتي بعضه وان اخذه اي المال انسان من المحجور عل----------يه ليحفظه م----ن الضياع لم يضمنه بذلك ان لم يفرط كمغصوب اخذه ليحفظه لربه--------- فلا يضمنه لان في ذلك --اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا ذكرين كانا او انثيين ولو بلا حكم حاكم انفك الحجر عنهما- بلا حكم اما في الثاني ف------------------لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واما الاول فلان	1669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1440	false	6140060287277648091	91	201	464	1015	1507	300	ما لم يدفع اليهم اذا اتلفوه لانه--- تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعطوه اي المحجور عليهم لحظهم------- مالا من غير اذن ا-ولياءهم ضمنه اخ---------------ذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه وليه اي ولي الدافع لانه هو الذي يصح قبضه و لا يضمن اي ا----------لمال منهم اي الصغير والمجنون والسفيه ليحفظه لهم من الضياع ان اخذه من غاصبه او غيره ليحف------------ظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق ل---مستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا ا---------------------------نفك الحجر عنه او بلغ مجنونا او بلغ سفيها ثم عقل انفك حجره لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح -	1440	2609069224456123192	334	483.0	264	993	33.63544845581055	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	20	274	108	1385	1496	300	باحتلام او جماع او غير ذلك لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمس عشرة سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه او نبات الشعر ال-----------------------------------------------------------------------------خشن القوي حول القبل- لانه صلي- الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه دون نبات الزغب الضعيف لانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي------------------ الذكر بشيءين بال---حيض لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماءهما لقوله تع--------الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك اي الوقت الذي حكم ببلوغها منه بما قبل وضعها بستة اشهر لا----------نه اليقين لانها اقل مدة الحمل اذا كانت توطا بان كانت مزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلقت وكانت لا توطا فو-----------------لدت لاكثر مدة الحمل وهي اربع سنين فاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك منذ طلقت فقد بلغت قبل الفرقة لانه لا يحتمل خلاف ذلك و يح--------صل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن -اي تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول	1670	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1441	false	-5048194044689443983	10	283	45	1413	1491	300	باحتلام-------- او غير---ه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ---------------ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك ا-------------------------------------ي الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث -------------------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه و----------حملها دليل انزالها --------------------لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق الولد من ماء الزوجين قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب --------------فاذا ولدت حكم ببلوغها منذ ---------------ستة اشهر اقل الحمل لانه اليقين ويتجه هذا اي الحكم ببلوغها من ستة اشهر قبل الولادة ان عاش الولد والا يعش رجع لخبرة النساء فان اخبرن انه ابن خمسة اشهر فاقل عمل باخبارهن ان وجدت فيهن العدالة والا فلا وهو متجه وان طلقت زمن امكان بلوغ اي بعد تسع سنين وولدت لا-------------------ربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب ويتجه انما يحكم ببلوغها قبل الطلاق بزمن يتسع للوطء لا اكثر من ----------------------------------------------------ذلك وهو متجه ويحصل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن وهو تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول	1441	2609069224456123192	784	1188.0	610	1672	46.88995361328125	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	0	194	0	979	1525	300	وحيض من فرجه لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار في البل------وغ------------ بغلظ الصوت و لا فرق الانف و لا نهود الثدي و لا شعر الابط ونحو ذلك لعدم اطراده والرشد الصلاح في المال لا غير-------- في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان ----------------------------------------------------------العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام -فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحو ذلك ولا يدفع اليه مال بعد بلوغه قبله اي قبل رشده ولو صار شيخا لما تقدم ولا يدفع اليه اي الي المحجور عليه لحظة م-------------------------------اله حتي يختبر اي يمتحن بما يليق ---به ويءنس اي --------يعلم رشده لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية اي فاختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب-------------------------- اخ------------------------------------------تبار----ه بتفويض التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اليه وهو يختلف فان كان من ا-------------ولاد ال--تجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ----------------------ايناس--------------------------------------------------------- الرشد من------------------------------ه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا	1671	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	14	262	58	1350	1545	300	وحيض من فرجه لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار اي لا يحصل بلوغ بغير ما ذكر بغلظ --صوت و----فرق --انف و----نهود --ثدي و----شعر --ابط و شعر لحية وغيرها--- والرشد ا-صلاح--- المال لا اصلاح الدين في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم------------------------- ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد -----دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحوه وقول من قال الفاسق غير رشيد منتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر-------------------------- عليه في ماله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر--------- بما ياتي قريبا ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي ولا يكونون يتامي الا قبل البلوغ الثاني انه مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة--------------- من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر و حتي يءنس رشده اي يعلم يختلف الايناس باختلاف الناس وعقود يتيم حال الاختبار صحيحة للاية ويختلف الرشد باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراء----------ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا	1442	2609069224456123192	621	871.5	492	1409	44.07381057739258	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	195	292	983	1476	1525	300	يحفظ--- ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كال-------------------------------------------------------------قمار والغناء وشراء المحرمات كال---------خمر والات اللهو ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر كغزو وحج------ و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير- قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او اسرف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال ال-مصنف في الحاشية- الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	1671	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1443	false	-79819225458203978	34	143	162	698	1437	300	يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه كبارود يحرقه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار و--غناء وشراء --محرم-- كالة لهو او خمر------------------ وليس صرف المال------ في---- بر كغزو وحج وصدقة و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا -سر-ف في المباح قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده -لم يثق بايمانه او صرفه في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال الحجاوي في --حاشيته الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي	1443	2609069224456123192	430	731.5	339	575	74.78260803222656	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	239	296	1225	1557	1574	300	الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يت---------------------امي وانما يكون-------- ذلك قبل البلوغ ومد----------- اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه-------- قبله ولان تاخير--------ه الي البلوغ يفضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يخ------تبر ويعلم رشده ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة و--المفسدة	1672	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1442	false	3373129742939900664	156	220	759	1115	1545	300	الاختبار قبل بل--وغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي ول--ا يكونون يتامي الا قبل البلوغ الثاني انه مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله و----تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من----------------- يعرف ---------------المصلحة من المفسدة	1442	2609069224456123192	223	311.5	180	396	56.31312942504883	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1673	true	-5250693233744183404	35	300	202	1562	1562	300	رشيد عاقل حر عدل ولو ظاهرا لان تفويض الولاية الي غير من هذه صفاته تضييع للمال ولان غير البالغ الرشيد الحر العاقل قد يحتاج الي ولي فلا يكون وليا علي غيره ولكن تثبت الولاية ل-لمكاتب علي ولده التابع له في الكتابة ويتصور ان يكون الاب غير بالغ اذا الحق الولد بابن عشر احتياطا للنسب فيلحق به الولد ولا يثبت به بلوغه ولو كان الاب كافرا فله الولاية علي ولده الكافر لمساواته وانم---------------------------------ا تثبت الولاية لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ب شرط ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا منتهيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ثم تثبت الولاية------ علي صغير ومجنون بعد الاب ل وصيه العدل ولو كان بجعل وثم متبرع بالولاية لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ثم ان لم يكن اب ولا وصيه او كان الاب موجودا وفقد شء من الصفات المعتبرة فيه ثبتت الولاية عليهما لحاكم لان---- الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم ل--------انه ولي من لا ولي له وقوله كذلك اي بالصفات المعتبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام اما حكامنا------ هءلاء اليوم فلا يجوز ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل عليه كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد---------------------------- حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم به اي باليتيم سال الاثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها------------------------------------------------------------------- والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين او لا	1673	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	8	244	37	1233	1509	300	رشيد عاقل حر عدل ولو ظاهرا لان تفويض الولاية الي غير من هذه صفاته تضييع للمال ولان غير البالغ الرشيد الحر العاقل--- يحتاج الي ولي فلا يكون وليا علي غيره او مكاتبا علي ولده المكاتب و ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تثبت له الولاية علي ولده الحر ثم تثبت الولاية علي صغير ومجنون لوصي الاب العدل ولو كان بجعل من الموصي او الحكم وثم متبرع بالولاية لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة او كان الاب او وصيه كافر كافر ب-شرط ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا من-هيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ------ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم---- بعد الاب -ووصيه فالولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم كالنكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي الحاكم وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع اليه قال------- اما حكامنا اليوم هءلاء فلا اري -------ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا وهذا في زمانه فكيف بحكامنا اليوم ويتجه وهو اي ما قاله الام----------------------------------------------------------ام ال-----------------------------------------------صحيح الذي لا ريب فيه وكلامهم اي الاصحاب محمول علي حاكم اه-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان وجد وهو اندر من الكبريت الاحمر وهذا ينفعك في كل موضع اعتبر فيه الحاكم فاعتمده واحفظه فانه مهم جدا وهو متجه والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عد- المذكورين اولا	1444	2609069224456123192	587	850.0	465	1781	32.95901107788086	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1674	true	3117758514039886417	125	197	640	1007	1553	300	جرت به عادة اهل بلده---------------------------------------------- فان افسدها ال--------مولي عليه باتلافها او دفعها لغيره اطعمه الولي معاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد المجنون بالحديد لخوف عليه نص عليه وكذا ينبغي لو خيف منه	1674	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	104	182	508	897	1488	300	جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف-- او دفع-- لغيره اطعمه الولي معاينة---------------------- والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن ت--حيل علي -بقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا مضوا اي الناس نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد --مجنون ب--حديد لخوف عليه نصا---- وكذا ان------ خيف منه	1445	2609069224456123192	309	523.0	245	432	71.52777862548828	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1675	true	-5079434535529876129	4	46	25	258	1546	300	اكرام اليتيم وادخال السرور عليه و----------دفع الاهانة عنه اي عن اليتيم فجبر قلبه من اعظم مصالحه قال- الشيخ---------- لحديث ابي الدرداء مرفوعا اتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح راسه واطعمه من طعامك يل-ن قلب------------ك رواه الطبراني في الكبير ولوليهما	1675	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1445	false	4558462156273091474	183	230	901	1149	1488	300	اكرام --يتيم وادخال --سرور عليه ودفع نقص و دفع --اهانة عنه------------- فجبر قلبه من اعظم مصالحه قاله الشيخ تقي الدين لحديث ابي الدرداء مرفوعا اتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح راسه واطعمه من طعامك يلين قلبك وتدرك حاجتك رواه الطبراني في الكبير ولا يقرا	1445	2609069224456123192	210	359.5	171	267	78.65168762207031	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1676	true	8840172360153595015	69	300	348	1452	1452	300	عليه و للولي ايضا بيعه نسيءا لملء و له قرضه لمصلحة فيهما بان يكون الثمن المءجل اكثر مما يباع به حالا كحاجة سفر او خوف عليه اي علي المال او غيرهما فيجوز حينءذ---------------------------------------------------------------------------------- ولو بلا رهن ولا كفيل به فعل ذلك بهما اي بالرهن والكفيل او باحدهما اولي من تركه لانه الاحتياط فان تلف المال اي ضاع بسبب ترك الرهن والكفيل لم يضمن الولي لان الظاهر السلامة قال القاضي ومعني الحظ في قرض مال الصبي والمجنون ان يكون للصبي او المجنون مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد الولي به-- حفظه من الغرر اي المخاطرة في نقله اي المال او يخاف عليه اي علي المال الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او يكون حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه الولي خوفا من السوس او خوفا من ان تنقص قيمته واشباه ذلك وان لم يكن فيه اي في قرضه حظ لم يجز لوليه قرضه لانه يشبه التبرع وان اراد الولي ان يودع ماله اي مال الصغير او المجنون فقرض---------------------------------------------------------------------ه لثقة اولي من ايداعه لانه احفظ له وان اودعه الولي مع امكان قرضه جاز له ذلك ولا ضمان عليه اي الولي ان تلف لعدم تفريطه و-----كل موضع قلنا له اي للولي قرضه بان راي فيه المصلحة فلا يجوز قرضه الا ل ملء امين لءلا يعرضه للتلف وكذا بيعه نساء ولا-	1676	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1447	false	-4159050323599583803	6	208	30	984	1432	300	عليه و -لولي نساء اي-------- مال موليه لملء لمصلح-----ته بان يكون الثمن المءجل اكثر مما يباع به حالا ويتجه و يصح بيعه بعرض تجارة لحظ اي اذا كان في العرض حظ و يتجه ايضا انه يشهد حتما اي وجوبا في نساء ليامن جحوده وهو متجه و له قرضه لملء امين ولو بلا رهن لمصلحته بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لمحجور عليه -----مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلد- يقصد الولي بذلك حفظه من--------- المخاطرة في نقل---- المال او يخاف عليه------------- الهلاك من نهب او غر----------ق او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او----- حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه------ خوفا من السوس او -----من ان تنقص قيمته واشباه ذلك فان لم يكن فيه مصلحة --------لم يجز قر------ضه لانه يشبه التبرع ولا يضمن الولي ما تلف من المال بالبيع نساء والقرض اذا فعل ذلك لمصلحة كخوف سوس او ضياع لعدم تفريطه وقرضه اي قرض الولي مال محجوره لثقة اولي من ايداعه لانه احفظ له فان اودعه الولي مع امكان قرضه جاز له ذلك ولا ضمان عليه ان ---------تلف لعدم تفريطه تنبيه كل موضع قلنا لل------ولي قرضه بان راي فيه --مصلحة فلا يجوز قرضه الا ل-ملء امين لءلا يعرضه للتلف وكذا بيعه نساء ولا	1447	2609069224456123192	650	1010.5	501	1263	51.46476745605469	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1677	true	-902213693767913837	1	97	6	475	1498	300	الولي لمودة ومكافاة نصا لانه لا حظ للمولي عليه في ذلك ولا يقترض وصي ولا حاكم منه شيءا لنفسه كما لا يشتري من نفسه ولا يبيع لها للتهمة وظاهره ان الاب له ذلك لعدم التهمة وله اي للولي هبته بعوض- قدر قيمته فاكثر اما بدونه-ا فمحاباة علي قياس ما سبق و للولي رهنه عند ثقة----- لحاجة وللاب ان يرتهن مال-------------هما لنفسه ولا يجوز ذلك لولي غيره و-لوليهما اي الصغير والمجنون ابا كان او غيره شراء العقار لهما من مالهما ليستغل----- مع بقاء الاصل لهما و له ايضا--------------- بناءه اي العقار لهما--------------------------------------------------------------------------- بما جرت عادة اهل بلده	1677	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1447	false	-4159050323599583803	211	299	997	1425	1432	300	------لمودة ومكافاة نصا لانه لا حظ لل-ولي عليه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الولي هبته بعوضه قدر قيمته فاكثر اما بدونهما فمحاباة علي----- ما سبق و له--- رهنه لثقة اي عنده لحاجة وللاب ان يرتهن مال الصغير والمجنون لنفسه ولا يجوز ذلك لولي غيره وللولي اي----------------------ا كان او غيره شراء --عقار----- من مالهما ليستغل لهما مع بقاء الاصل وهذا اولي من المضاربة به و له بناءه اي العقار لهما من مالهما لانه في معني الشراء الا ان يتمكن من الشراء ويكون احظ فيتعين عليه بما جرت عادة اهل بلده	1447	2609069224456123192	289	421.0	226	585	49.401710510253906	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1677	true	-902213693767913837	174	285	863	1433	1498	300	وحمل النص في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وتحرم صدقته اي الولي بشء منها اي الاضحية وتقدم في الاضاحي ومتي كان خلط ---قوته اي اليتيم بقوت وليه ارفق به والين لعيشه في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اي الخلط اولي طلبا للرفق قال تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وان كان افراده اي اليتيم ارفق به افرده الولي مراعاة للمصلحة ويجوز للولي تركه اي اليتيم في ال--مكتب ليت-------------------------------------------------علم ما ينفعه و له ايضا تعليمه الخط والرماية والادب وما ينفعه و له اداء الاجرة عنه من ماله----------------- لان ذلك من مصالحه اشبه ثمن ماكوله	1677	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	24	93	118	457	1451	300	وحمله في---- المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم عيد- وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم و-------------------------------------------------------------------له مداواته اي ال----محجور عليه ولو باجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة ولو بلا اذن حاكم نصا وله ترك صبي بمكتب كجعفر وهو في الاصل موضع تعلم الخط وقد يطلق علي محل تعلم ما ينفع---------------------------------------------------------------------ه من قران وغيره و لو باجرة لان ذلك من مصالحه اشبه---- ماكوله	1448	2609069224456123192	206	285.5	161	641	32.13728713989258	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1678	true	5925975818456754251	51	247	272	1236	1502	300	نفقة او كسوة او قضاء دين عليهما او ما لا بد منه للصغير والمجنون وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او يكو-----------------------------------ن في بيعه اي العقار غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفعه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له اي للمولي عليه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر فالمعتبر ان يراه مصلحة قال في المبدع وحاصله انه لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص من--------ه لم يصح ذكره في المغني و-الشرح انتهي وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل وان وصي لاحدهما اي صغير او مجنون----------- بمن يعتق عليه كابيه واخيه ولا تلزمه اي المحجور عليه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك كان يكون الموصي به قادرا علي التكسب وجب علي الولي قبول الوصية	1678	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1448	false	6897921616806124352	155	299	768	1448	1451	300	نفقة او كسوة او قضاء دين او لما------ لا بد منه ولخوف-------------------------------------------------------------------------- خراب العقار وكونه في مكان لا غلة فيه او فيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر بها عقاره الاخر ونحوه او لزيادة علي ثمن مثله العقار وكذلك لو كان في بيعه غب----------طة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد -الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث او راي الولي شيءا يباع في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشباه هذا مما لا ينحصر فالمعتبر ان يراه مصلحة و ان باعه الولي با----------------------------------نقص من ثمن مثله لم يصح ذكره في المغني و الشرح------ وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل ويجب علي الولي قبول وصية له اي المحجور عليه بمن يعتق عليه من اقاربه ان لم تلزم----------------ه نفقته لاعسار---------ه او غيره كوجود اقرب منه او قدرة عتيق علي --تكسب لان ق----------بول الوصية	1448	2609069224456123192	426	637.0	334	1107	38.482383728027344	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1679	true	141311508851525038	197	271	940	1321	1470	300	حاكم لان التبذير--- الذي هو سبب الحجر عليه ثابتا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد وما احتاج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وهذا واضح بالنسبة لمن سفه واما من جن فالجنون قال في المبدع--------------------- لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف ومعناه في المغني ولا ينظر في اموالهما اي مال من سفه او جن بعد بلوغه ورشده وحجر عليه الا الحاكم لان الحجر عليهما يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في	1679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1449	false	5406518917651911110	212	271	1051	1359	1508	300	حاكم لان التبذير هو الذي--- سبب الحجر عليه ثانيا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد وما احتاج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف من عاوده -----------------------الجنون فيعاد الحجر عليه بلا حكم حاكم لانه لا يفتقر الي الاجتهاد--------------------------- ولا ينظر ف------------ي ماله اي السف----------------------------يه الا --حاكم لان الحجر عليه-- يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في	1449	2609069224456123192	247	380.5	200	405	60.98765563964844	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1679	true	141311508851525038	49	118	244	566	1470	300	وان لم يمكن ال----ولي تخليص حق موليه من دين او عين الا برفعه الي وال يظلمه فله اي الولي رفعه اي من عل---------------------------------------يه الحق لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب ا----------لا بكلفة عظيمة فان للمالك تكليف الغاصب ذلك والمءنة علي الغاصب لانه المتسبب فيءخذ منه ان الانسان ان لم يمكنه اخذ حقه الا برفع من هو عليه لوال يظلمه جا--ز له رفعه	1679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1449	false	5406518917651911110	39	98	202	475	1508	300	وان لم يمكنه اي الولي تخليص حق محجور ع--------------------------------------------------------------ليه الا برفع مدين له لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه--- الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد --مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة فلربه الزام غاصبه رده لما تقدم ويتجه وكذا كل محق عجز عن------------------------------------- اخذ حقه الا برفع من هو عليه لوال يظلمه فيجوز له رفعه	1449	2609069224456123192	151	232.0	115	377	40.05305099487305	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1680	true	-5786866046098374576	65	156	336	781	1508	300	ولا يصح تزوجه الا باذن وليه ل----------------------------انه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ان لم يكن السفيه محتاجا اليه اي الي الت-------------------------------------------زوج والا بان احتاج اليه صح التزوج بغير اذنه لانه اذن مصلحة محضة والنكاح لم يشرع لقصد المال وسواء احتاجه لمتعة او خدمة ويتقيد السفيه اذا تزوج بمهر المثل فلا يزيد عليه لان الزيادة تبرع وليس من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عضله الولي بالزواج اي منعه منه استقل السفيه به كما لو لم يمنعه لما تقدم----------------------------------------------------------- فلو-------- علم الولي انه اي السفيه يطلق اذا زوجه اشتري له امة	1680	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1450	false	1992698915519047514	187	283	917	1401	1484	300	فلا يصح تزويج السفيه لغيرها اي الحاجة بلا اذنه اي الولي لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ومعها اي الحاجة يتعقل السفيه به ا-ي التزوج كما تقدم ويتجه جواز استقلال السفيه بالتزوج و-لو--------------------------------------------------------------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضله اي يمنعه عنه الولي فله الاستقلال به دفعا لحاجته ومراعاة لمصلحته خلافا لهما اي للمنتهي و الاقناع حيث قالا وان عضله الولي ا--------------------ستقل به فمفهومهما انه اذا لم يعضله ليس له الاستقلال مع انه له ذلك كما صرح به شارح الاقناع وهو متجه فلو علمه اي علم الولي ان---- السفيه يطلق اذا زوجه اشتري له امة	1450	2609069224456123192	163	107.0	122	692	23.554912567138672	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1682	true	1285695772351182779	228	300	1111	1463	1463	300	وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف لان --ولايته علي السفيه لحظه اشبه ولي الصبي------ فصل وللولي المحتاج غير الح----------------------اكم وامينه ان --------ياكل---------- من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وروي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو-	1682	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1452	false	-2267540344452772586	112	190	521	909	1461	300	وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف لان الولاية عل-------يه لحظه اشبه الصغير والمجنون فصل --لولي محجور عليه من صغير ومجنون وسفيه غير حاكم وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة فقر من مال --مول----يه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو	1452	2609069224456123192	305	521.5	240	403	75.68238067626953	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	39	104	202	501	1461	300	ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا ايسر لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه------ كالاجير والمضارب ول------------انه تعالي امر بالاكل ولم يذكر عوضا و-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان الولي غنيا لم يجز له ذلك اي الاكل من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يكن ابا لما ياتي ان الاب له ان يتملك من مال ولده ما شاء	1683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1452	false	-2267540344452772586	237	299	1156	1459	1461	300	ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله بيساره لانه عوض------------- عن عمله فلم يلزمه عوضه مطلقا كالاجير والمضارب ولظاهر الاية فانه تعالي ------------لم يذكر عوضا بخلاف المضطر الي طعام غيره لاستقرار عوضه في ذمته ومع عدمها اي حاجة ولي صغير ومجنون وسفيه بان كان غ------نيا لا ي---------------اكل من مالهم غير اب---------------------------------------------------- لما ياتي ان للاب ال-----تملك من مال ولده ما شاء	1452	2609069224456123192	166	223.5	128	406	40.88669967651367	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	177	266	859	1304	1461	300	الشيخ له اي الناظر اخذ اجرة عمله مع فقره قال في المبدع قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وال------وكيل في تفريق الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل- لانه يمكنه موافقة الموكل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا لانه منفذ ومتي زال الحجر عن الصغير او المجنون او السفيه فادعي احدهم علي الولي تعديا في ماله او ادعي ما ي------وجب ضمانا من نحو تفريط او محاباة او تبرع ونحوه	1683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1453	false	-687827855637829649	197	272	967	1340	1472	300	ال-----------------------------------------------------------شيخ تقي الدين له اي ناظر الوقف اخذ اجرة عمله مع فقره وقال ولا يقدم بمعلومه بلا شرط الا--- باخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا ياكل وكيل في --------صدقة-------- منها شيءا ------لعمله لانه تمكنه موافقة الموكل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا لانه منفذ ومن فك حجره لعقله ورشد----------------------ه فادعي------ علي وليه- تعديا في ماله او ادعي علي وليه موجب ضمان ك-------تفريط---------- او تبرع ونحوه	1453	2609069224456123192	283	444.5	226	503	56.26242446899414	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	128	273	630	1388	1515	300	لاحتمال قول اليتيم غير حاكم فلا يحلف مطلقا لعدم التهمة ويقبل قوله اي الولي في دفع المال اليه بعد بلوغه و رشده وعقله ان كان الولي متبرعا لانه امين اشبه المودع والا يكن الولي متبرعا بل باجرة فلا يقبل قوله في دفعه المال اليه بل قول اليتيم لان الولي--------------------------- قبض المال لحظه فلم تقبل دعواه الرد كالمرتهن والمستعير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لزوج حجر علي امراته الرشيدة---------- في تبرع بشء من مالها ولو زاد تبرع----ها علي الثلث---- لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف وقوله صلي الله عليه وسل----------م يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل وقياسها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها و-----ليس	1684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1454	false	-7606343403827443771	37	257	179	1259	1479	300	لاحتمال صدق الاخر -غير حاكم فلا يحلف مطلقا ------------ويتجه و غير اب وهو متجه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل--------------------------- قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقد لانه قبض المال لمصلحته اشبه ----------------------المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق علي محجور كقوله انفقت عليك سنتين فقال محجور بعد فك حجره بل انفقت علي سنة فقط لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة -------------رشيدة حجر عليها في --------------------------تبرع زاءدا علي ثلث مالها لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم ولقو--------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود اجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لا-----ن المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من احد الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها ويتجه ليس	1454	2609069224456123192	400	610.5	319	1357	29.476787567138672	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	0	49	0	263	1521	300	ماله فصل لولي م------ميز ذكرا كان او انثي و ل سيد عبد م-----ميز او --بالغ ال--اذن لهما في التجارة------------ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية اي اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك بتفويض الامر اليهم من البيع والشراء ونحوه ولان المميز عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن ولي------ه كالعبد الكبير	1685	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1455	false	-7787482406057136545	51	91	245	445	1441	300	ماله فصل لولي له حر مميز ذكرا كان او انثي ولسيده اي القن المميز او البالغ ان ياذن له اي لموليه او قنه ان يتجر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه------ عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير	1455	2609069224456123192	141	209.5	114	296	47.635135650634766	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	224	300	1136	1521	1521	300	وان اذن الولي او السيد له اي للمميز او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان--------- يتوكل لغيره------- ولو لم يقيد الولي او السيد- عليه لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة والا فلا وان وكل المميز او العبد الماذون---------------- فكوكيل يصح فيما يعجزه-	1685	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1456	false	9144143403567183067	66	138	329	668	1473	300	ولو اذن الولي او السيد له اي المميز او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يسافر او يتوكل لغيره في مال ولو لم يقيده وليه او --سيده عليه بل اذن له في التجارة مطلقا -----------------------------لان ذلك يشغله عن ----------مقصود التجارة وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف------------ قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة--------- وان وكل ------------------ماذون له من حر او عبد فكوكيل يصح فيما يعجزه	1456	2609069224456123192	264	404.0	209	419	63.00716018676758	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1686	true	2488609983215813732	0	71	0	359	1469	300	وفيما لا يتولي مثله بنفسه فقط------------------ ومتي عزل سيد قنه الماذون------------ انعزل وكيله اي وكيل القن كو-------كيل و---------------------كيل مضارب----------------------- لانه متصرف لغيره باذنه وتوكيله فرع اذنه فاذا بطل الاذن بطل ما هو مبني عليه بخلاف وكيل صبي و---------------------------------------------------------------------------مكاتب ورا----------------------------------------------------------------------------هن اذنه مرتهن في بيع رهن فاذا وكلوا وبطل الاذن لم تبطل الوكالة----------------------- لان كلا منهم متصرف------------------ في مال نفسه فلم ينعزل وكيله بتغير الحا--------------------------------------------ل لكن لا يتصرف الوكيل في حال المنع لموكله	1686	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1456	false	9144143403567183067	138	273	668	1340	1473	300	وفيما لا يتولي مثله بنفسه فقط دون غيره الا باذن ومتي عزل سيد قنه بان منعه من التجارة انعزل وكيله اي وكيل القن كانعزال وكيل وكيل بعزله و كانعزال وكيل مضارب بفسخ رب المال المضاربة لانه يتصرف لغيره باذنه وتوكيله فرع اذنه فاذا بطل الاذن بطل ما ين--بني عليه لا كو--كيل صبي اذن له وليه ان يتجر بماله ووكل ثم منعه وليه من التجارة فلا ينعزل وكيله و لا مكاتب اذن له سيده فيما يحتاج الي اذنه فوكل فيه ثم منعه سيده فلا ينعزل وكيله و لا كمرتهن اذن الراهن في بيع رهن فوكل فيه الراهن ثم رجع المرتهن عن اذنه فلا ينعزل وكيل الراهن لان كلا من هءلاء الثلاثة متصرف لنفسه في مال نفسه فلم ينعزل وكيله بتغير الحال فاذا زال المانع فللوكيل التصرف بالاذن الاول لكن لا يتصرف الوكيل في حال المنع كموكله	1456	2609069224456123192	290	461.5	227	676	42.89940643310547	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1688	true	-2089343522747026360	188	246	905	1173	1444	300	ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فاراد رده علي القن فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل من-ه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده و------------نقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون	1688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	189	247	932	1199	1468	300	ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال--------- القن----- انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن نقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون	1460	2609069224456123192	248	458.5	193	281	88.2562255859375	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	1	72	5	357	1489	300	وحبس بدين --وغصب----------- لان ذلك لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا يمنع استدامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع ماذون له بدراهم و لا ب كسوة ثياب ونحوه-ا كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه------------------ كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي------- للماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاع------------ارة ثوبه بلا اسراف لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يجيب دعوة المملوك	1689	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	150	273	742	1357	1490	300	وحبس مدين او غصب الماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم و------كسوة----- ونحوهما كفرس وحمار لانه--- ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له و----------------------------------له اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا اسراف في الكل لان-ه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك	1459	2609069224456123192	277	428.5	221	664	41.71686935424805	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	76	186	374	917	1489	300	عادة التجار--- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن غير ماذون له صدقة من---------- قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت الع--------------------ادة بالمسامحة فيه وللمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة من بيت زوجها بغير اذن----ه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه -اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا --اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع-ها الزوج من ذلك --------------------------------------------------------او يكون الزوج--- بخيلا فتشك في رضاه	1689	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1460	false	-1765204462732875081	1	150	8	736	1468	300	عادة التجار به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن --او اي وبلا منع سيد له من ذلك فان منعه فلا ولرقيق غ-------------------------------------------ير ماذون له في تجارة ان يتصدق قوته بما لا------------ يضر به كرغيف وفلس وبيضة ونحو ذلك لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وخازن ويتجه غير ولي يتيم ومجنون وسفيه وناظر وقف لان المقصود تنمية مال من ذكر فلا يفعل الا ما فيه الحظ والمصلحة وهو متجه الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجرهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او يضطرب عرف بان يكون عادة البعض الاعطاء وعادة اخرين المنع او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه	1460	2609069224456123192	370	577.5	285	785	47.133758544921875	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	2	126	8	659	1512	300	التفويض يقال -----------------وكلت امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ ومنه قوله تعالي---------------------- وما انت عليهم بوكيل-------- وشرعا استنابة جاءز التصرف------------- مثله اي جاءز التصرف-------------------------------------------------------- ذكرين كانا او انثيين او مختلفين فيما--------------------------------------------------------- تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وياتي تفصيله وهذا التعريف باعتبار الغالب او المراد جاءز التصرف في ذلك الفعل الذي وكل فيه وان لم يكن مطلق التصرف فلا يرد صحة توكيل نحو عبد فيما لا يتعلق بالمال مقصوده وهي جاءزة اجماعا لقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي فابعثوا احدكم بورقكم------------------------------------------------------------------------------ الاية و-فعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل عمرو بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة-------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوكالة اي ايجابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكل قول يدل علي الاذن في التصرف	1690	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	0	297	0	1530	1542	300	التفويض يقول وكله اي فوض اليه وكلت امري الي فلان اي فوضت- اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وما انت عليهم بوكيل اي حفيظ وشرعا استنابة جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف وهو من يصح منه فعل ما وكل فيه فيختلف باختلاف الموكل فيه ذكرين كانا او انثيين او مختلفين في الحياة احترازا عن الوصية فيما اي قول او فعل كعقد وفسخ وقبض تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وياتي تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي جاءزة اجماعا لقوله تعالي والعاملين عليها اي الزكاة فجوز العمل عليها وهو بالنيابة عن المستحقين وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل عروة بن الجعد في شراء الشا---------------------------------ة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالدينار والشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عمر بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء الحاجة اليها اذ لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة بمدة كانت وكيلي شهرا او سنة فلا يتصرف الوكيل اي لا يصح تصرفه قبلها اي المدة ولا بعدها اي المدة التي ضربها له الموكل و تصح معلقة بشرط نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه و تصح بكل قول يدل علي الاذن في التصرف	1461	2609069224456123192	437	542.5	352	1717	25.45136833190918	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	131	298	682	1500	1512	300	كذا او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها------ الصريح ---------------------------قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام الشيخ------------ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر -كالقبول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي و يصح قبول الوكالة ب كل قول او فعل من الوكيل يدل عل----ي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه ان----ه وكل-------------ه منذ شهر فيقول قبلت -----------------لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	1690	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	0	168	0	819	1458	300	كذا او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظ الوكالة الصريح او اي وتصح بفعل دل علي اذن قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر وكالقبول انتهي قال ابن نصر الله ويتخرج انعقادها بالخط او الكتابة الدالة علي ذلك ولم يتعرض له الاصحاب ولعله داخل بقوله بفعل دل لان الكتابة فعل يدل علي المعني المنتهي و يصح قبول وك--الة ب-كل قول او فعل من الوكيل -دل عليه اي القبول لان وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه ان زيدا وكله في بيع سلعته منذ شهر فقبل او باعها من غير قول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا ولان الاذن باق--------------------------------- ما لم يرجع عنه	1462	2609069224456123192	526	899.0	415	1056	49.81060791015625	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1691	true	8379230613039241346	113	156	567	774	1429	300	وتصح الوكالة --------------مءقت-----ة كانت وكيلي شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح ايضا معلقة بشرط نحو ------------------------------------اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب---- اهلي منك شيءا فادفعه اليهم و--اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه	1691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1461	false	7396350257052512427	216	288	1138	1492	1542	300	وتصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة بمدة كانت وكيلي شهرا او سنة فلا يتصرف الوكيل اي لا يصح تصرفه قبلها اي المدة ولا بعدها اي المدة التي ضربها له الموكل و تصح----- معلقة بشرط نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب منك اهلي---- شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه	1461	2609069224456123192	195	320.0	154	363	53.71900939941406	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1691	true	8379230613039241346	6	113	38	567	1429	300	ومساقاة ونحوها كالمزارع------ة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق ولو ابي الوكيل ان يقبل الوكالة فكعزله نفسه كالموصي له اذا لم يقبل الوصية ولم يردها يحكم عليه بالرد وعلي قياس ذلك باقي العقود الجاءزة ويعتبر لصحة الوكالة تعيين وكيل فلو قال و---------------------------------------------كلت احد هذين لم تصح للجهالة--------------------------------------- و قال في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله بان قيل له وكلك زيد ولم ينسب ل--ه ولم يذكر له من وصفه او شهرته ما يميزه لم يصح ذلك للجهالة	1691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	176	273	858	1321	1458	300	كمساقاة و---------مزارعة وشركة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة وك--الة تعيين وكيل وموكل فيه كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح ان يقول وكلت احد هذين------- للجهالة او وكلتك في شراء احد هذين للجهالة ايضا و قال في الانتصار -لو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله بان قيل له وكلك زيد ولم ينسب اليه ولم يذكر له من وصفه او شهرته ما يميزه لم تصح---- للجهالة	1462	2609069224456123192	355	628.0	279	621	57.165863037109375	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1691	true	8379230613039241346	209	242	1017	1171	1429	300	لان منعه-- من التصرف------- لعجزه-- عن العلم بالمبيع لا لمعني فيه وتقدم ذلك في البيع ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر التوكل-------- فلا يصح ان يتوكل في شء من لا --يصح منه لنفسه	1691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1465	false	-7883955588862347966	55	91	253	426	1425	300	لان منعهما من التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيما يقتضي منع التوكيل ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر --توكل عن غيره فلا يصح ان يتوكل في شء الا ممن يصح منه لنفسه	1465	2609069224456123192	128	198.0	101	175	73.14286041259766	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1692	true	4105575403225763503	0	47	0	239	1472	300	التنزيه لا لمعني فيه يقتضي منع التوك-ل ولو وكل الزوج الولي في القبول صح ويتولي طرفي العقد وياتي في النكاح و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي طلاق امراة نفسها و طلاقها غيرها من ضرة او غيرها بالوكال- فيصح فيهن لانها لما ملكت طلاق نفسها بجعله اليها ملكت طلاق غيرها ولا يصح	1692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1465	false	-7883955588862347966	228	296	1077	1404	1425	300	التنزيه لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل و سوي توكل حر واجد الطول -------------------------------------نكاح امة لمن تباح له الامة من حر او عبد عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل من اي غني حرمت عليه زكاة في قبضها اي الزكاة لمن تحل له كفقير و سوي طلاق امراة نفسها و طلاقها غيرها كضرتها او غيرها ب--وكالة فيصح فيهن لانها لما ملكت طلاق نفسها بجعله اليها ملكت طلاق غيرها و---يصح	1465	2609069224456123192	167	272.0	134	369	45.25745391845703	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1692	true	4105575403225763503	227	272	1146	1350	1472	300	ان يقول له وكلتك في الاقرار فلو قال له اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ولا بد من تعيين الموكل ما يقر به وكيله عنه والا بان -قال--- وكلتك في الاقرار لزيد بمال او -شء فاقر كذلك رجع في تفسيره الي الموكل لانه	1692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1469	false	-1536081056836910844	33	68	167	338	1528	300	ان يقول--- وكلتك في الاقرار فلو قال--- اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ويصح في تفسيره بالمجهول------------------------ بان يقول له وكلتك في الاقرار لزيد بمال او بشء وي--------رجع في تفسيره الي الموكل نقله	1469	2609069224456123192	141	211.5	110	209	67.464111328125	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	110	139	575	729	1541	300	للوكيل استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكله وغيبته لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق ولو كان الاستيفاء في قصاص وحد قذف	1695	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1470	false	8442689622692189034	62	89	306	447	1535	300	الوكيل استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكل- وغيبته لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق حتي ---في استيفاء ---------حد قذف	1470	2609069224456123192	134	241.0	108	154	87.01298522949219	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	11	74	57	385	1541	300	والحاصل ان الحقوق ثلاثة انواع نوع تصح الوكالة فيه مطلقا وهو ما تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادمي ونوع لا تصح الوكالة فيه مطلقا كالصلاة والظهار ونوع تصح فيه مع العجز دون القدرة كحج فرض وعمرته---- ويصح قو---------------له اي قول مكلف رشيد لمثله اخرج زكاة مالي وبينها له من مالك لانه اقتراض من مال الوكيل وتوكيل في اخراجه ويصح التوكيل في	1695	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1471	false	-2849190531572900716	195	262	989	1324	1506	300	والحاصل ان الحقوق ثلاثة انواع نوع تصح الوكالة فيه مطلقا وهو ما تدخله النيابة من حقوق الله تعالي وحقوق الادمي ونوع لا تصح الوكالة فيه مطلقا كالصلاة والظهار ونوع تصح فيه مع العجز دون القدرة كحج فرض وعمرته فصل وتصح الوكالة في بيع ماله اي الموكل كله لانه يعرف ماله فلا غرر او بيع ما شاء الوكيل منه اي من--- مال الموكل لانه اذا جاز--------- التوكيل في	1471	2609069224456123192	240	415.5	191	347	69.16426849365234	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	95	165	496	852	1535	300	الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا كتوكيله اي كما يجوز للو------------كيل ان يوك-----------------------------------ل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب ف-ي الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي	1696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1476	false	-6116701455002732813	7	85	38	436	1472	300	الوكالة------ جواز التوكيل -جاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا خلافا للقاضي حيث منع الوكيل من التوكيل الا في القدر المعجوز عنه خاصة و له التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءبا في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي	1476	2609069224456123192	319	590.0	256	405	78.76543426513672	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	26	73	131	386	1535	300	الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة قال في المبدع ويلحق بهذا مضارب و كذا حاكم يتولي القضاء في ناحية فيستنيب غيره اي حكمه حكم الوكيل ليس له ذلك فيما يتولي مثله بنفسه وحيث جازت الاستنابة فله ان يستنيب من غير مذهبه ذكره القاضي في الاحكام السلطانية	1696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1477	false	3199834328038148369	0	44	0	238	1526	300	الوصية كالوكيل----- يتصرف فيما اقتضته الوكالة قال في المبدع ويلحق بهذا مضارب و كذا حاكم يتولي القضاء في ناحية فيستنيب غيره اي حكمه الو----كيل ليس له ذلك فيما يتولي مثله بنفسه وحيث جازت الاستنابة فله ان يستنيب من غير مذهبه قال ف--------ي الاحكام السلطانية	1477	2609069224456123192	230	446.5	187	255	90.19607543945312	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	179	239	920	1205	1535	300	قال الموكل للوكيل وكل عنك------------------------------------------- صح ذلك وكان الثاني وكيل وكي---له فينعزل بعزل الوكيل ال--------------اول وموته و-----------ان قال الموكل وكل عني او قال وكل و اطلق بان لم يقل عنك ولا عني صح وكان الثاني وكيل موكله لا ينعزل بعزل الوكيل له ولا بموته ولو قال -لشخص وكل فلانا عني في بيع كذا فقال الوكيل الاول للثاني بع هذا ولم	1696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1477	false	3199834328038148369	224	300	1170	1526	1526	300	قال الموكل للوكيل وكل عنك فباشر ما وكل به او لم يباشر او احتاج لمعين صح ذلك وكان الثاني وكيل فله عزله فينعزل بعزل الوكيل الاول وتبطل الوكالة بموته اي الوكيل و ان قال الموكل وكل عني او قال وكل و يطلق بان لم يقل عنك ولا عني صح وكان الثاني وكيل موكله لا ينعزل بعزل الوكيل له ولا بموته ولو قال الشخص وكل فلانا عني في بيع كذا فقال الوكيل الاول للثاني بع هذا ولم-	1477	2609069224456123192	276	492.0	217	357	77.31092071533203	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	239	300	1205	1535	1535	300	يشعره انه وكيل الموكل فقال الشيخ لا يحتاج الي تبيين -انه وكيله او وكيل فلان ذكره في الاختيارات وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه كجنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل-	1696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1478	false	-7921165429552028753	0	60	0	326	1498	300	يشعره انه وكيل الموكل فقال الشيخ لا يحتاج الي تبيين لانه وكيله او وكيل فلان ذكره في الاختيارات وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته و------جنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل	1478	2609069224456123192	324	630.5	265	332	97.59036254882812	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	122	220	588	1078	1476	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد الموكل----------- وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيد- الثمن الذي وقع به العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه السيد علي انه اشتري نفسه لزيد وكذبه زيد نظرت فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه زيد في الوكالة وقال زيد ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل اقراره بما وكل فيه وان قال السيد للعبد ما اشتريت نفسك الا لنفسك فقال العبد بل اشتريت نفسي لزيد فكذبه زيد	1697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1467	false	1060323316617444344	259	300	1285	1489	1489	300	قال --عبد اشتريت نفسي لزيد --موكلي باذن سيدي وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيدا الثمن الذي وقع به العقد لان ذلك مقتضي البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال السي------د ما اشتريت نفسك الا لنفسك فقال العبد بل اشتريت نفسي لزيد فكذبه زيد-	1467	2609069224456123192	192	342.5	154	502	38.247013092041016	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	134	196	652	957	1476	300	ولزم زي------د الثمن الذي وقع به------------------ العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه السيد علي انه اشتري نفسه لزيد وكذبه زيد نظرت فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان -صدقه زيد---- في الوكالة وقال زيد ما اشتريت--------------------------------------- نفسك ل---------------------ي فالقول قول العبد	1697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1468	false	6043981815367052205	23	94	112	463	1503	300	ولزمه اي العبد الثمن في ذمته للسيد لان الظاهر وقوع العقد له وان كذبه زيد فقط اي دون-- الس----------------------------------يد نظرت فان كذبه زيد في الوكالة -------حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان اعترف زيد بها اي الوكالة وكذبه اي كذب العبد في الشراء له بان قال للعبد انك لم تشتر نفسك لي وانما اشتريتها لغيري فالقول قول العبد	1468	2609069224456123192	203	297.0	159	394	51.52284240722656	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	2	38	11	191	1476	300	بموتهما او احدهما والحجر عليهما او علي احدهما ونحوه وكذا قول الموصي لوصيه اوص- الي من يكون وصيا لي فانه يكون من اوصي اليه الوصي وصيا للموصي الاول ولا يوصي وكيل مطلقا اي سواء اذن له	1697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1478	false	-7921165429552028753	60	93	326	494	1498	300	بعزلهما او احدهما والحجر عليهما او علي احدهما ونحوه وك---قول الموصي لوصيه اوصي الي من يكون وصيا لي فانه يكون من اوصي اليه الوصي وصيا للموصي الاول ولا يوصي وكيل وان---------- اذن له	1478	2609069224456123192	161	301.5	128	181	88.95027923583984	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1698	true	327824386683635909	167	300	874	1566	1566	300	والمضاربة لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره------ ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصاف------------------------------------------------------------------------------ وتبطل الوكالة----- بجنون مطبق- بفتح الباء من احدهما اي الموكل او الوكيل لان الوكالة تعتمد العقل فاذا انتفي انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و--- تبطل بالحجر عليه----------------------------------------------------- لسفه فيما لا يتصرف ف---يه كبيع وشراء-------------- لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكله في تصرف في الذمة و تبطل الوكالة ايضا بفسق احدهما في-----------------ما ينافيه الفسق فقط كايجاب في نكاح-------------------- لخروجه------- عن اهلية---- التصرف بخلاف الوكيل في قبوله---- او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه لانه يجوز منه ذلك لنفسه فجاز لغيره كالعدل وان كان وكل وكيلا فيما تشترط فيه الامانة كوكيل-	1698	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1481	false	-2869740506919199509	2	171	14	893	1541	300	و--مضاربة لم تنفسخ بموته اي ولي اليتيم وناظر الوقف ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصاف ويتجه و لا تنفسخ بعزله اي ولي اليتيم وناظر الوقف وهو متجه لانه متصرف علي غيره وتبطل الوكالة ايضا بجنون مطبقا بفتح الباء من احدهما اي الموكل او الوكيل لان الوكالة تعتمد العقل فاذا انتفي انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و لا تبطل الوكالة باغماء لانه يحدث ثم يزول و تبطل الوكالة بحجره علي احدهما لسفه فيما لا يتصرف السفيه كبيع وشراء حيث اعتبر رشد لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر ف-----يه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكل- في تصرف في الذمة و تبطل-------- ايضا بفعلهما اختيارا ما يفسقان به فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب--- نكاح واستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهلية ذلك التصرف بخلاف الوكيل في قبول نكاح او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه لانه يجوز منه ذلك لنفسه فجاز لغيره كالعدل---- اذا وكل------ فيما يشترط فيه الامانة كوكيل	1481	2609069224456123192	614	1059.5	493	908	67.62114715576172	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1700	true	3434703027177978641	234	300	1177	1515	1515	300	لان ذلك لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكذا ان وكل انسان عبد غيره فاعتقه السيد او باعه او وهبه او كاتبه او ابق العبد لما سبق لكن في صورة البيع والهبة ان رضي المشتري او المتهب ببقاءه علي الوكالة ان لم يكن المشتري او المتهب الموكل فالوكالة باقية والا بان لم يرض المشتري او المتهب ب--------------بقاء العبد علي الوكالة بطلت الوكالة لان العبد لا-	1700	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1482	false	-809907213249803080	24	87	99	420	1489	300	لان ذلك لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكذا ان وكل انسان عبد غيره فاعتقه السيد او باعه او وهبه او كاتبه او ابق العبد-------- لكن في صورة البيع والهبة ان رضي المشتري ب----------بقاءه علي الوكالة ان لم يكن المشتري والم--تهب الموكل فالوكالة باقية والا بان لم يرض من ملكه من مشتر ومتهب ببقاء وكالته اي العبد------------ بطلت الوكالة لان العبد لا	1482	2609069224456123192	281	524.0	224	353	79.60340118408203	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1701	true	8174351558600784970	0	77	0	392	1504	300	يتصرف بغير اذن مالكه واما اذا اشتراه او اتهبه الموكل من مالكه فلا بطلان لان ملكه اياه لا ينافي اذنه في البيع والشراء و-لا تبطل الوكالة بطلاق امراة وكلها زوجها او غيره ولا بجحود الوكالة من احدهما اي الوكيل والموكل ولا تبطل بسكناه اي الموكل داره بعد ان وكله في بيعها ونحوه لان ذلك لا يدل علي رجوعه عن الوكالة ولا ينافيها وينعزل الوكيل بموت موكل وعزله قبل عمله اي الوكيل به اي بموت موكله او عزله -----	1701	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1482	false	-809907213249803080	87	151	420	731	1489	300	يتصرف بغير اذن مالكه واما اذا اشتراه او اتهبه الموكل من مالكه فلا بطلان لان ملكه اياه لا ينافي اذنه في البيع والشراء و لا تبطل الوكالة--------------------------------------------------------------------------------------- بسكناه اي الموكل داره بعد ان وكله في بيعها ونحوه لان ذلك لا يدل علي رجوعه عن الوكالة ولا ينافيها او اي ولا تبطل الوكالة ايضا ببيعه اي الموكل بيعا فاسدا ما اي شيءا وكله في بيعه	1482	2609069224456123192	236	446.5	185	398	59.29648208618164	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1701	true	8174351558600784970	89	300	450	1504	1504	300	فيضمن الوكيل ان تصرف بعد موت موكله او عزله لبطلان تصرفه------- الا ما ياتي في باب العفو عن القصاص من ان الوكيل------------- لو اقتص ولم يعلم -عفو موكله لا ضمان عليهما ولا يقبل قوله اي الموكل انه كان عزله اي------ الوكيل------------------------------------------------------------ قبل تصرفه------------------------------------------------------- لتعلق الحق ب-----------ثالث بلا بينة فان اقام بينة عمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله اي الموكل ا---------------نه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الزكاة الي الساعي لانها عبادة ف--قبل قوله فيها------------------------------------------------------------------- وتءخ------------------ذ الزكاة منه اي من السا--عي ان كانت الزكاة بيده اي الساعي وترد لربها والا تكن بيد الساعي بان تلفت او اعطاها ل--مستحقيها فلا تءخذ منه-------------------- وظاهره انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة ولا ينعزل مودع قبل علمه بموت المودع او عزله فيما بيده امانة ولو قال شخص لاخر اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قال لاخر فقال له اشتره بيننا قال نعم فقد عزل نفسه من وك-----------الة الاول ويكون ذلك الذي اشتراه له اي للوكيل وللثاني نصفين لان اجابته للثاني دليل رجوعه عن اجابة الاول وتنفسخ شركة ومضاربة بعزله اي الشريك او رب المال قبل العلم بعزله كالوكيل ومتي صح العزل في الكل اي في الوكالة والشركة والمضاربة كان ما بيده اي الوكيل والشريك والمضارب امانة لا يضمنه اذا تلف بغير تعد-	1701	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1485	false	-1536609388978719500	5	234	23	1178	1492	300	فيضمن الوكيل ان تصرف بعد العزل او الموت--- لبطلانها اي الوكالة الا ما ياتي في باب العفو عن القصاص من ان الوكيل في الاستيفاء لو اقتص ولم يعلم بعفو موكله لا ضمان عليهما ولا تقبل دعوي -----موكل العزل لوكيله بعد تصرف الوكيل فيما وكل فيه في غير طلاق وياتي ان الموكل اذا ادعي عزل وكيله قبل ان يوقع الطلاق يدين وكذا شريك ورب مال مضاربة بلا بينة بالعزل لتعلق --حق الغير وهو الثالث به------ فان اقام بينة عمل بها والا يقم بينة فلا تقبل دعواه العزل لان الاصل بقاء الوكالة و عدم الضمان وبقاء الشركة وبراءة ذمة الوكيل والشريك والمضارب من ضمان ما اذن له فيه بعد الوقت الذي ادعي عزله فيه ويقبل قول------ موكل في اخراج زكاته انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله --زك---اته للساعي لانها عبادة فالقول قول مدعيها في اداءها وزمنه ولانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وتءخذ الزكاة التي دفعها الوكيل من ساع لفساد القبض ان بقيت------- بيده اي الساعي و-----------الا تكن بيد الساعي بان تلفت او فرقها علي مستحقيها فلا تءخذ منه وقال في شرح الاقناع وظاهره انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكيل ما دفعه الي الساعي لانه قد عزل من الوكالة بدفع موكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صح العزل في الوكا-----------لة والشركة والمضاربة كان ما بيد------ وكيل بعد عزل ام---------انة لا يضمنه-------- بغير تعد	1485	2609069224456123192	565	790.5	443	1515	37.29372787475586	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1702	true	-2176213176758063077	168	216	840	1101	1530	300	وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع وضمان الدرك والرد بالعيب ونحوه------------------------------------------------------------------------- متعلقة بالموكل------------------------------------------------------------------------------- لان الملك--- ينتقل اليه اي الموكل ابتداء ولا يدخل المبيع في ملك الوكيل فلا يعتق قريب وكيل عليه لانه لم يملكه وكذا لو قال -لعبد ان اشتريتك فانت حر واشتراه بالوكالة لم يعتق علي الوكيل	1702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1487	false	-3941624637558944758	108	172	533	879	1531	300	وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع وضمان الدرك والرد بالعيب ونحوه وسواء كان العقد مما تجوز اضافته الي الوكيل كالبيع والاجارة او لا كالنكاح متعلقة بم--وكل لوقوع العقد له فلا يعتق من اشتراه وكيل من اقاربه كابيه واخيه ممن يعتق علي وكيل لان الملك لم ينتقل للوكيل--------------------------------------------------------------------- لانه لا يملكه وكذا لو قال للعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه بالوكالة لم يعتق علي الوكيل	1487	2609069224456123192	182	319.0	148	417	43.645084381103516	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	59	181	295	890	1499	300	لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه------------ فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو زاد الوكيل في البيع علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو احد المشترين فلا يصح البيع لما تقدم من ان العرف بيعه لغيره فتحمل الوكالة عليه الا باذنه بان اذن----- له في البيع من نفسه او الشراء- منها فيجوز لانتفاء التهمة فيصح تولي طرفي عقد فيهما اي في البيع------ والشراء لانتفاء التهمة كابي الصغير وتوكيله في بيعه و توكيل اخر له اي للوكيل في شراءه فيتولي طرفي العقد	1704	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1488	false	-8449389755284027359	226	299	1121	1472	1475	300	لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه-- ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه----------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد---------------- علي----- ثمنه في النداء او وكل من يبيع---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -------ان اذن موكل له في --بيعه لن-فسه او --شراءه منها فيصح للوكيل اذن---------- تولي طرفي عقد فيهما اي في البيع لنفسه والشراء منها كاب ولي لنحو ----صغير فيصح ان -------------------------------------------يتولي طرفي العقد	1488	2609069224456123192	282	416.5	221	619	45.557350158691406	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	168	300	830	1499	1499	300	في بيعه و توكيل اخر له اي للوكيل في شراءه فيتولي طرفي العقد ومثله اي مثل البيع في تولي طرفي العقد نكاح وياتي مفصلا في كتاب النكاح------------------------------------------------------------- و مثله ايضا دعوي اذا وكلاه فيها فيدعي عن احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما و------------------------------------قال الازجي في الدعوي الذي يقع----- الاعتماد عليه لا يصح للتضاد ويصح بيعه اي الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابني اخيه وعمه وقال في الانصاف قلت وحيث حصل تهمة في ذلك لا يصح لا بيعه لولده ووالده-------- ومكاتبه ونحوهم كزوجته وساءر من ----ترد شهادته له لانه متهم ف----------------------------------------------------------------ي حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ولذلك لا تقبل شهادته لهم الا باذن الموكل فيجوز لانتفاء التهمة قلت والشراء منهم كالبيع لهم فيما سبق-------------------------------------------------- وكذا اي كالوكيل فيما تقدم من البيع ونحوه-	1704	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1489	false	3658651279676553675	60	206	287	1034	1508	300	في بيعه و توكيل اخر ل-ذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي العقد ومثله اي عقد البيع------------------- نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته فيتولي طرفي العقد و مثله----- دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل ---منهما قاله الموفق والشارح وقدمه في الفروع وقال الازجي في الدعوي الذي يقع عليه الاعتماد----- لا يصح للتضاد وولده---- اي الوكيل وان نزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------والده وان علا ومكاتبه ونحوهم كزوجته و--كل من لا تقبل شهادته له كولد بنته ووالد امه كنفسه فلا يجوز للوكيل ان يبيع لاحدهم ولا ان يشتري منه في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمة ف-ي حق نفسه هذا مع الاطلاق واما مع الاذن------------ فيجوز ويصح بيع الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابن اخيه وقال في الانصاف قلت حيث حصل تهمة في ذلك لا يصح وكذا اي كالوكيل فيما تقدم من البيع ونحوه	1489	2609069224456123192	335	404.5	259	898	37.30512237548828	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1705	true	3745744009758147128	243	300	1236	1552	1552	300	والفرق بين الوكيل والمضارب حيث يبيع نساء وبعرض ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجة- فيفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنضيضه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه بخلاف الوكالة وان عين له شيءا تعين ولم يجز مخالفته لانه متصرف-	1705	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1479	false	8247525283779222922	11	67	53	363	1525	300	والفرق بين الوكيل والمضارب حيث يبيع نساء وبعرض ان المقصود في المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر ولا يتعين ذلك في الوكالة بل ربما كان-------- تحصيل الثمن لدفع حاجته فيفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنصيفه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه بخلاف الوكالة وان عين له شيءا تعين ولم تجز مخالفته لانه متصرف	1479	2609069224456123192	304	585.5	249	318	95.59748077392578	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1705	true	3745744009758147128	3	77	16	407	1552	300	حاكم وامينه ووصي وناظر وقف------------------------------------------------------- فلا يبيع من مال الوقف ----------------------------------------------------ولا يشتري منه لنفسه ولا -لوالده وو-لده ومكاتبه ونحوهم كاجارة الزوجة لزوجها وعكسه واما اجارته---------- فقال ابن عبد الهادي في جمع الجوامع ان كان الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد -يحتمل اوجها منها الصحة وحكم به جماعة من قضاتنا منهم البرهان بن مفلح والثاني تصح باجرة المثل فقط والثالث لا تصح مطلقا وهو الذي	1705	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1489	false	3658651279676553675	206	300	1034	1508	1508	300	حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه وكذا امين بيت المال فلا يبيع احد منهم منه نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه ممن لا تقبل شهادته له ولا يشتري من-- نفسه ولا من ولده ووالده لما تقدم--------------------------------- واما اجارة ناظر الوقف فقال ابن عبد الهادي في جمع الجوامع ان كان الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد ويحتمل اوجه- منها الصحة وحكم به جماعة من قضاتنا منهم البرهان بن مفلح والثاني تصح باجرة المثل فقط والثالث لا تصح مطلقا وهو الذي-	1489	2609069224456123192	330	553.0	265	511	64.57925415039062	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1706	true	-7394433266408332738	166	298	791	1449	1462	300	جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع فوجب التضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط فاما ما يتغابن الناس بمثله عادة كالدرهم في العشرة فمعفو عنه لا -----------يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن للوكيل ويضمن الوكيل والمضارب الكل اي كل النقض ولو كان يتغابن به عادة في المقدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد -لمخالفته ولا يضمن عبد ب---------------------------اع بانقص عن ثمن المثل او عما قدره له سيده لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صبي -------------------------باع كذلك لن---------------------فسه لان الانسان لا يثبت له الدين علي نفسه ويصح البيع من العبد والصبي بانقص كالوكيل ولو حضر من يزيد في المبيع ----علي ثمن مثل --------لم يجز للوكيل ولا للمضارب بيعه- به اي بثمن المثل لان عليه ----	1706	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1491	false	2403736864154181384	2	148	14	719	1491	300	جمع- بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع فوجب التضمين وكذا شريك ووصي وناظر وقف او بيت المال اذا باع بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه ذكره الشيخ تقي الدين و------------------------------------اما ما يتغابن به ع---------ادة ك--درهم في --عشرة ولا تقدير من الموكل فلا يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه-------------------------------------- ويضمنان---------------------- كل النقص ولو كان يتغابن به عادة في المقدر بان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد للمخالف-ة ولا يضمن قن ماذون من سيده في بيع وشراء فباع بانقص او اشتري بازيد------------------ لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع كذلك لنفسه كما لو اتلف مال نفسه لان الانسان لا يثبت له الدين علي نفسه وان اراد وكيل ومضارب بيع سلعة ف----------------------زيد في ثمن السلعة علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز -لوكيل ولا --مضارب بيعها به اي بثمن م--ثل لان عليه طلب	1491	2609069224456123192	425	647.0	333	861	49.3612060546875	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1706	true	-7394433266408332738	29	89	149	439	1462	300	الوكيل -------ضمن الوكيل المبيع ان تلف لتعديه بدفعه له ولا لوكيل بيعه ببلد اخر فيضمن ان فعل لعدم تضمن الاذن لذلك ويصح البيع لما تقدم--- ان التعدي لا يبطلها و -----ان نقل المبيع الي ------بلد اخر--------------- وباعه به مع مءنة نقل للمبيع لا يصح البيع لان فعله ذلك يدل علي رجوعه عن الوكالة وانه يتصرف لنفسه ذكره في شرح المنتهي	1706	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1494	false	8231706973438244613	91	146	414	686	1444	300	الوكيل بيعه ويضمن المب-------يع ان تلف لتعديه و----------------------------------------------عدم تضمن الاذن لذلك و-صح البيع لما تقدم من ان التعدي لا يبطل الوكالة وان نقل المبيع الي غير البلد الماذون في بيعه به وباعه به مع مءنة نقل للمبيع لا يصح البيع لان فعله ذلك يدل علي رجوعه عن الوكالة وانه يتصرف لنفسه ذكره في شرح المنتهي	1494	2609069224456123192	228	388.5	181	326	69.93865203857422	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	145	295	707	1496	1520	300	بعه بدرهم فباعه بدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار او قال------------------ اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار ومن رضي ببذل دينار رضي مكانه بدرهم قال في المبدع وان اختلط الدرهم باخر عمل بظنه ويقبل قوله حكما ذكره القاضي و لا يصح البيع اذا قال بعه بدرهم ان باعه بثوب يساوي دينارا -لمخالفة موكله والعرف لا يقتضيه وان قال الموكل بعه بماءة درهم فباعه الوكيل بماءة ثوب قيمتها اي الثياب اكثر من الدراهم لم يصح البيع للمخالفة او قال بعه بماءة درهم فباعه بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح البيع ولو زادت قيمة الثياب للمخالفة في الجنس وان قال الموكل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها---------- فخالفه الوكيل لم --------يجز اي لم يصح الشراء للمخالفة لنصه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما اي بين الماءة والخمسين بان اشتراه بستين مثلا لان اذنه في الشراء	1707	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1492	false	4493467490661256858	88	195	452	1009	1516	300	بعه بدرهم فباعه به اي الدراهم وبعرض كثوب صح او باعه بدينار صح البيع في المسالتين لانه في الاولي بالماذون فيه حقيقة وزيادة تنفع الموكل ولا تضره وفي الثانية باع بالماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار او قال لوكيله في شراء شء اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح الشر-------اء لانه ماذون فيه عرفا فان من ر-------------------------------ضي ببذل دينار رضي مكانه بدرهم------------------------------------------------------------------------- و لا يصح البيع اذا قال بعه بدرهم ان باعه بعرض يساوي دينارا للمخالفة كقوله------- لوكي------------------له بعه بماءة درهم فباعه الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------- بثمانين درهما وعشرين ثوب-------------------------------------------ا لم -يجز و ان قا-------ل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها اي الماءة فخالفه واشتراه بتسعين لم ----------يجز الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1492	2609069224456123192	298	412.5	238	1014	29.388559341430664	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1708	true	-6760544383725882240	24	93	120	452	1445	300	و ان قال الموكل اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري الوكيل اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح الشراء لما تقدم و ان قال الموكل بعه بالف نساء فباعه الوكيل به--------- حالا----- يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة فباعه باكثر منها ولو استضر المو------كل بقبض الثمن في الحال من حيث حفظه او خوف تلفه او تعد عليه ونحوه اعتبارا بالغالب اذ	1708	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1492	false	4493467490661256858	229	300	1173	1516	1516	300	و ان قال الموكل اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري الوكيل اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح الشراء لما تقدم كقوله لوكيله--- بعه بالف نساء فباعه الوكيل به اي الالف حالا فانه يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة فباعه باكثر----- ولو مع حصول ضرر للموكل بقبض الثمن في الحال من حيث حفظه او خيف تلفه او تعد عليه ونحوه اعتبارا بالغالب اذ-	1492	2609069224456123192	301	558.0	238	352	85.51136016845703	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1708	true	-6760544383725882240	181	229	872	1110	1445	300	بماءة فباع الوكيل نصفه بها اي بالماءة صح البيع لانه حصل غرضه وزاده زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمثلي ثمنه وكذا -----لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع------- الوكيل احدهما بها صح البيع	1708	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1493	false	-7651498379998682060	225	276	1078	1311	1432	300	بماءة فباع------- نصفه بها اي -الماءة صح البيع لانه حصل غرضه وزاده زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمثلي ثمنه و ان قال بعه بالف في سوق --------كذا فباعه به اي ال-الف في سوق اخر صح البيع	1493	2609069224456123192	195	322.5	149	250	78.0	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1709	true	2423792807531584285	19	121	101	632	1543	300	الوكيل بما-------------- قدره -الموكل له بان قال له اشتره بماءة فاشتراه بها مءجلا صح لانه زاده خيرا-------------------- او قال الموكل اشتر لي شاة بدي--نار فاشتري الوكيل به اي الدينار شاتين تساوي------------ احداهما دينارا او اشتري الوكيل شاة--- تساوي دينارا باقل منه صح الشراء وكان الزاءد لل--------موكل لحديث------------------------------------------------------------ عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له ----ضحية مرة وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره -رواه احمد-------------------------- ولانه حصل الماذون فيه وزيادة	1709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1494	false	8231706973438244613	179	300	840	1444	1444	300	الوكيل به اي بالثمن الذي قدره له موكله------------------------------------- مءجلا صح لانه زاده خيرا ولو تضرر ما لم ينهه او قال له ----اشتر لي شاة بالدينار فاشتري بالدي------------نار شاتين تساويه اي الدينار احداهما --------------------صح وان لم تساوه الشاة الاخري ويصح بيعها اي احدي الشاتين بلا اذن موكل لما روي احمد عن سفيان عن شبيب هو ابن غرقدة انه سمع الحي يخبرون عن عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له به اضحي----ة وقال مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار واتاه بالاخري فدعا له بالبركة فكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية قال هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكره ورواه البخاري في ضمن حديث متصل لعروة ولانه حصل الماذون فيه وزيادة-	1494	2609069224456123192	389	608.5	311	682	57.038124084472656	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1710	true	-4895839926490404096	11	52	49	257	1503	300	الوكيل عالما بعيبه لدخول الوكيل علي بصيرة فيلزمه ال-بيع ان لم يرضه موكله وان اشتري الوكيل ما علم ع-------------------------------------------------------------------------يبه بعين المال الذي وكل في الشراء به فكش---------------------------------------------راء فضولي فلا يصح -------------علي المذهب ---------------------------------------------------وله اي للوكيل وللموكل رده اي رد ما اشتراه	1710	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1495	false	-7809242670299062342	225	300	1122	1494	1494	300	الوكيل ولا يرد---ه لدخوله ------علي بصيرة فيلزمه المبيع ويتجه هذا اي شراء الو---------كيل ما علم عيبه ان اشتراه اي المعيب في ذمته انه يكون له ولا يرده لا ان اشتراه عالما عيبه بعين المال الذي وكل في الشراء به لقولهم اي الاصحاب وان اشتري الوكيل بعين المال فشراء فضولي فلا يصح شراءه للموكل علي المذهب وله رده علي قول لانه لم ينو الشراء حال العقد لنفسه وله اي للوكيل وللموكل رده اي رد ما اشتراه-	1495	2609069224456123192	158	246.5	126	391	40.40920639038086	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1711	true	1329604061850895993	247	298	1227	1486	1495	300	قال الموكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل--- بثمن في ذمته صح البيع للوكيل و-لم يلزم ال-بيع الموكل------------ لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالف---------------------------ته وعكسه ----بان قال اشتر لي في ذمتك وانقد---- ال--ثمن فاشتري -------	1711	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	64	126	335	650	1517	300	قال --موكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل له بثمن في ذمته صح البيع للوكيل و لم يلزم المبيع --موكلا ان لم يجزه لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزم- ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء لوكيل لمخالفته وعكسه كقول الموكل اشتر لي في ذمتك وانقد هذه الدراهم فاشتري الوكيل	1497	2609069224456123192	246	412.0	196	320	76.875	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	70	150	336	709	1413	300	لم ينهه الموكل عن --بيعه في غيره فلا يصح للمخالفة و-----لم يكن له اي الموكل فيه اي في ذلك السوق ----------غرض صحيح بان يكون ذلك السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او صلاح اهله فلا يبيعه في غيره و------------------ان قال الموكل بعه من زيد فباعه الوكيل من غيره لم يصح البيع للمخالفة لانه قد يقصد نفعه ---فلا تجوز مخالفته قال في المغني والشرح الا ان يعلم بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري و-ان	1712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1494	false	8231706973438244613	3	79	14	358	1444	300	لم ينهه الموكل عن البيع- في غيره فلا يصح للمخالفة او ما لم يكن له اي للموكل فيه اي------- السوق الذي عينه غرض صحيح كحل نقده او م---------------ودة اه----------------------له او صلاح---هم فلم --يجز في غيره لتفويت غرضه عليه و ان قا-------ل بعه لز--يد فباعه لغي---------ره لم يصح البيع للمخالفة لانه قد يقصد نفع زيد فلا تجوز مخالفته قال في المغني والشرح الا ان يعلم بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري و ان	1494	2609069224456123192	278	424.0	214	412	67.4757308959961	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	209	283	980	1329	1413	300	ملك تسليمه------------------ لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمام-----ه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تتمته و-لم يملك ايضا قبض ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن ف علي هذا --------------------------------ان تعذر قبضه لموت المشتري مفلسا ونحوه لم يلزمه اي الوكيل شء من الثمن لانه ليس بمفرط لكونه لا يملكه و كما لو ظهر المبيع	1712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	229	300	1170	1517	1517	300	ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لان----------------------------- التسليم------ من تمام البيع ولا يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تمامه و لا يملك -----قبض ثمنه اي المبيع ل------------انه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن وكذا الوكيل في النكاح ولا يملك قبض المهر فان تعذر قبضه لموت المشتري مفلسا ونحوه لم يلزم---- الوكيل شء من الثمن لعدم تفريطه لك---ونه لا يملكه و-كما لو ظهر المبيع-	1497	2609069224456123192	252	386.5	197	409	61.61369323730469	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	0	25	0	125	1413	300	الشراء ويلزمه اي الموكل لانه اذنه في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	1712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1497	false	4052970859611507001	130	154	672	792	1517	300	الشراء ويلزم---- الموكل لانه اذنه في عقد يلزم- به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	1497	2609069224456123192	120	228.5	96	125	96.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1713	true	6632530796760038047	0	153	0	800	1508	300	صغير او غاءب وفات الثمن لا شء عليهما الا ان ياذن الموكل له اي للوكيل في قبض---- الثمن فيملك قبضه او تدل -------عليه اي علي قبض الثمن قرينة مثل توكيله في بيع ثوب او نحوه في سوق غاءب عن الموكل او في موضع يضيع الثمن بترك قبض---- الوكيل ونحوه فيملك الوكيل قبضه لدلالة القرينة علي الاذن في قبضه هذا احد الوجوه جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق واختاره الموفق وقدمه في المحرر والرعاية الكبري قال في الانصاف وهو الصواب --------والوجه الثاني لا يملك قبض ثمنه مطلقا وهو المذهب كالحاكم وامينه اختاره القاضي وغيره وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وقدمه في الفروع والوجه الثالث يملكه مطلقا قال ابن عبدوس في تذكرته له قبض الثمن ان فقدت قرينة المنع وجزم بالثاني في المنتهي ف علي الاول ان اذنه او دلت قرينة علي القبض متي ترك الوكيل قبضه وسلم المبيع ففات الثمن ضمنه	1713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1498	false	-3616834691340836611	18	102	85	493	1467	300	صغير او غاءب وفات الثمن لا شء عليهما الا ان -اذن------- له ----موكله في قبضه اي الثمن فيملك قبضه او الا ان دلت عليه اي علي---- القبض قرينة كمبيعه----------------------- في سوق غاءب عن م--وكل او ب--موضع يضيع الثمن بترك قبضه اي الوكيل الثمن فيملك ق-------بضه لدلالة القرينة علي الاذن في قبضه هذا احد الوجوه جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق -----------------------------------------------قال في الانصاف وهو الصواب فعلي هذا الوجه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك ق-------بضه وسلم المبيع ففات الثمن فانه	1498	2609069224456123192	357	571.5	279	823	43.37788391113281	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1713	true	6632530796760038047	249	294	1270	1483	1508	300	ولا يسلم الوكيل-------- المبيع قبل قبض ثمنه حيث جاز القبض اي حيث جاز له قبض --ثمنه لانه يعد مفرطا او حضوره اي الا بحضور الموكل فان سلمه اي سلم الوكيل المبيع بغير حضور الموكل قبل قبضه اي الثمن حيث جاز ضمن لما تقدم وكذا ----------وكيل	1713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1499	false	-5732138778850909180	34	67	158	321	1471	300	ولا يسلم الوكيل للمشتري المبيع قبل قبض ثمنه حيث -----------------جاز له قبض الثمن- لانه يعد مفرطا بتسليمه--------------------- فان س--------------لمه المبيع قبل----------------- قبضه اي الثمن حيث جاز ضمن لما تقدم واما اذا باع الوكيل	1499	2609069224456123192	128	200.5	98	233	54.93562316894531	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	23	108	107	508	1463	300	التوكيل لقلة الغرر قال في المبدع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع ماله كله وان قال الموكل لوكيله اشتر لي ما شءت لم يصح لانه قد يشتري ما-------------------------------- لا يقدر علي ثمنه او ق---------------------------------------ال اشتر لي------------ عبدا بما شءت لم يصح التوكيل حتي يذكر النوع وقدر الثمن لان ما يمكن شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر فان ذكر النوع وقدر الثمن صح لانتفاء الغرر واقتصر القاضي علي ذكر النوع لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر	1715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1472	false	8120233971446317058	184	256	887	1243	1459	300	التوكيل الا ان ق------------------------------------------------------------------------ال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل وكثير من مالي كقوله بع مالي كله واقبض ديوني كلها لانه لا يعرف ماله وديونه فيقل الغرر وهو متجه ولا يصح التوكيل ان قال اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت----------------------------------------- لان ما يمكن شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع وعليه -اقتصر القاضي ل--------------انه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر	1472	2609069224456123192	172	216.5	131	484	35.53718948364258	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	224	271	1101	1329	1463	300	الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم- موكله في الخصومة و---------------------------------------------لا شك فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاله في الانصاف لقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف---ي المغني ف--------ي الصلح	1715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1474	false	4445923240666774430	93	172	476	858	1469	300	الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلمه موكله في الخصومة قال في الانصاف واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه وكذا اي لا تصح الوكالة لو ظن الوكيل ظلمه اي ظلم موكله اجراء للظن مجري العلم قال في الانصاف قلت وهو الصواب وبالغ القاضي ابو يعلي فمنع ذلك وقال -----------------قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي ان---ه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غير--------------------ه وهو غير عالم بحقيقة امره قال في المغني و الشرح في الصلح	1474	2609069224456123192	173	274.0	136	422	40.995262145996094	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	70	164	320	785	1467	300	من ذلك الانسان او من وكيله لقيامه مقام-----------------------ه و لا يملك --قبضه من وارثه-------- لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا يقال الوارث قاءم مقام المورث فهو كالوكيل لان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليه------ واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث--- ولهذا لو حلف ------لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال الموكل اقبض حقي الذي عليه او اقبض حقي الذي قبله اي في جهته ف للوكيل القبض--------------- منه -----------او من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من	1716	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1475	false	7445158850987537851	116	196	560	945	1458	300	من فل-------ان -و من وكيله لقيامه مقام موكله فيجري مجري اقباضه و لا يملك القبض- من وارثه اي فلان لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق انتقل الي الوارث واستحق- ال--طلب- عليه--- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف انسان لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيل----------ه وان قال ----له اقبض حقي ا----------------------لذي قبله اي فلان او حقي الذي عليه ملكه اي قبض حقه منه ومن وكيله حتي من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من	1475	2609069224456123192	275	385.0	212	539	51.020408630371094	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1718	true	-7728504234813895134	208	296	1078	1512	1530	300	وكذا وصي وعامل---- وقف---------- وناظره اذا كا--------------------------------------نوا متبرعين فال---قول قولهم بيمينهم لا ان كانوا بجعل فيهن اي في مساءل دعوي الوكيل والوصي و--عامل الوقف وناظره اذا ادعوا رد العين واجير ومستاجر ونحوه من كل من قبض العين لحظه فلا تقبل دعواه الرد وتقدم في الرهن كالمستعير ولا يقبل قول وكيل في رده اي ما ذكر من العين او الثمن الي و---------------------------------------------------------رثة موكل ---------------لانهم لم ياتمنوه ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفعه الي موكل لانه لم ياتمنهم او اي ولا يقبل قول ورثة الوكيل في الرد الي ورثته	1718	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1505	false	4162899861605999537	178	259	830	1219	1421	300	وكيل وصي وعامل علي وقف وهو جابيه وناظره اي الوقف في قبول قولهم في الرد بيمينهم ان كانوا متبرعين و لا يقبل قولهم ان كا-----------نوا بجعل فيهن اي في مسالة دعوي الوكيل والوصي والعامل والناظر -----اذا ادعوا ر-----------------------------------------------------------------------------------------د العين ولا يقبل قول وكيل في رد---- ما ذكر من العين او الثمن لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير الي ورثة موكل قال في التلخيص لانهم لم ياتمنوه --------------------------------------------------------او اي ولا يقبل قول -------وكيل في --رد مال موكله	1505	2609069224456123192	218	327.0	169	563	38.72113800048828	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1719	true	-1791555715822714144	263	298	1326	1485	1491	300	العقد و-ان قال وكيل او مضارب لرب الم--ال اذنت لي في البيع نساء اي الي---------------------- اجل او قال اذنت لي في الشراء بكذا او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد-------- فانكره الموكل	1719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1502	false	-386598875557688474	93	125	483	629	1501	300	المجد و ان قال وكيل --------------لموكله اذنت لي في البيع نساء اي الي اجل وانكره موكل فقول وكيل او قال وك------------------------------يل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره --موكل	1502	2609069224456123192	103	159.5	79	192	53.64583206176758	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1719	true	-1791555715822714144	166	267	850	1345	1491	300	ادعي من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع التلف بحادث ظاهر كحريق ونهب جيش ونحوه لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ب وجود الحادث في تلك الناحية ل---انه لا تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولان الاصل عدمه ثم يقبل قوله اي من ذكر من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع في التلف بيمينه بخلاف ما لو---------------------------- ادعي احدهم التلف واطلق او اسنده الي امر خفي كنحو سرقة وتقدم---------------- ذلك في---- الرهن مفصلا و-----لا ضمان علي وكيل بشرط بان قال له وكلتك بشرط ضمان ما يتلف منك فاذا تلف منه شء بغير تفريط لم يضمنه لانه امين والشرط لاغ لانه ينافي مقتضي العقد وان قال وكيل	1719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1506	false	-6754286560627681165	185	286	937	1445	1512	300	امين من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع تلفا- بحادث ظاهر كحريق ونهب جيش ونحوه لا تقبل قوله الا ببينة تشهد ب------الحادث الظاهر لعدم خفاءه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولان الاصل عدمه ثم يقبل قول---- من ذكر ف----------------------------ي التلف بيمينه لتعذر اقامة البينة علي تلف العين به وان ادعي احدهم التلف واطلق او اسنده الي امر خفي ك----سرقة فيقبل قوله بيمينه ومر ذلك في باب الرهن مفصلا فاءدة لا ضمان علي وكيل بشرط بان قال له وكلتك بشرط ضمان ما يتلف منك فاذا تلف منه شء بغير تفريط لم يضمنه لانه امين والشرط لاغ لانه ينافي مقتضي العقد ويصح التوكيل	1506	2609069224456123192	408	698.0	321	551	74.04718780517578	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1720	true	-8570864883369917006	42	131	230	696	1533	300	وكله في---- بيع نحو عبد------ فباعه الوكيل نسيءة فقال الموكل ما اذنت لك في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتر---ي في ذلك--------------------------------------- فسد البيع للمخالفة وله اي---- الموكل مطالبة من شاء منهما اي--- الوكيل والمشتري بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف اما طلبه للوكيل فلكونه احال بينه وبين ماله واما المشتري فلوضعه يده علي ماله بغير حق والقرار علي المشتري فان اخذ الموكل القيمة من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري بها اي بالقيمة--------------------------------------- لحصول التلف في يده وان اخذها اي اخذ الموكل القيمة م--ن المشتري لم يرجع المشتري	1720	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1479	false	8247525283779222922	134	218	689	1108	1525	300	وكل شخصا في بيع---- عبد ونحوه فباعه نساء-------- فقا-------ل ما اذنت لك في بيعه الا نقدا و انكر موكل الاذن فيه اي في النساء فان صدقه وكيله و صدق المشتري الموكل فسد البيع لتصديقها -له ويطالب الموكل------- من شاء منهما اي من الوكيل -المشتري بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ------- القيمة من الوكيل رجع------- علي المشتري بها و اخذها منه لان القرار اي قرار الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده وبتصديق الوكيل وحده يضمن الوكيل دون المشتري او -صدق المشتري	1479	2609069224456123192	240	293.5	186	566	42.402828216552734	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	2	158	10	785	1535	300	ثم ادعي الرد------------------------ او ال------تلف لم يقبل قوله لانه صار كالغاصب فلا يبرا بدعواه ذلك لكن في دعوي التلف يقبل منه ويغرم القيمة كالغاصب------- الا ان يدعي الوكيل ذلك ببينة فيعمل ببينته ويبرا اذا شهدت بالرد مطلقا او بالتلف قبل المنع او المطل والا ضمن كالوديع وياتي وان انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت القبض ببينة او اعتراف الوكيل به فادعي الوكيل الرد- او التلف- لم يقبل قوله ولو اقام بالرد او التلف بينة لانه كذبها بانكار القبض ابتداء فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله اي قول الوكيل في دعوي التلف او الرد لانه لا ينافي جوابه المذكو-ر الا ان يدعي الوكيل رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء ف------لا يسمع قوله لمنافاته لجوابه لكن في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب وان قال ----	1721	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1505	false	4162899861605999537	59	178	288	830	1421	300	ثم ادعي الوكيل انه كان رده قبل الطلب او انه كان تلف لم يقبل ولو ببينة وان لم يعده برده--------------- لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي ردا او تلفا لم يقبل الا ببي-------------------نة في-------------برا اذا اشهد بالرد مطلقا او بالتلف قبل المنع او المطل والا ضمن --------------وان انكر------- قبض المال ثم ثبت بب------ينة او اعترف----------- فادعي ---------ردا او --تلفا لم يقبل----- ولو ببينة-------------------------------------------------- فان كان جحوده بقوله------------------------- لا تستحق علي شيءا او------ ما لك عندي ون-----حوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء----------------------------------------------------------------- سمع قوله الا ان يدعي------- ردا او تلفا بعد قوله ما لك عندي شء ونحوه فلا يسمع قوله لكن---------------- في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه-------- لغرم البدل كما ياتي في الغاصب وكذا اي مثل	1505	2609069224456123192	392	523.5	295	825	47.51515197753906	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1722	true	7971191706850905637	13	116	69	594	1528	300	الصداق----------- في ذمته وهو ينكره ولو ادعي انسان ا----ن فلانا الغاءب وكله في تزويج امراة فتزوجها -------------------له ثم مات الغ-----اءب لم ترثه اي الغاءب المراة لعدم تحقق صحة النكاح اذ لا يقبل قوله انه وكله الا ب-----------تصديق-------------- الورثة او الا ان يثبت-- ببينة انه وكله فترثه وان اقر الموكل بالتوكي-------------ل في التزويج وانكر الموكل ان يكون الوكيل تزوج له------------------------------- فالقول قول الوكيل فيثبت التزويج لانه---------- ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وان وكله ان يتزوج له امراة فتزوج الوكيل له غيرها لم يصح العقد للمخالفة او تزوج انسان له اي لاخر بغير اذنه فالعقد فاسد -لو اجازه المعقود له كبيع الفضولي	1722	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1503	false	5359201598262449240	88	203	432	1016	1518	300	الصداق الذي تدعيه في ذمته وان قال ان-----------سان اذن لي فلان- الغاءب----- في تزو-ج امراة فعقد مدعي الاذن النكاح لموكله ثم مات فلان الغاءب لم ترثه الزوج----------ة لعدم تحقق صحة النكاح اذ لا يقبل قوله انه وكله بمجرد دعواه بلا تصديق ورثة فان صدقت الورثة او اثبت انه وكله ببينة ورثت لتحقق ثبوت الزوجية و ان قال وكيل اذن لي الموكل في العقد علي امراة فعقدت------------------- له فانكره الزوج واعترف بالاذن فيه فالقول قول الوكيل والنكاح باق بحاله لان الوكيل ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وان وكله ان يتزوج له امراة فتزوج------- له غيرها لم يصح العقد للمخالفة او تزوج انسان له-------- بغير اذنه فالعقد فاسد ولو اجازه المعقود له كبيع الفضولي	1503	2609069224456123192	354	518.0	278	646	54.798763275146484	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1723	true	-9170975079824701103	62	154	297	706	1511	300	اشتر لي بديني ع--------ليك طعاما او غيره ففعل لم يصح لانه لم يملكه الا بقبضه او قال لرجل اسلفني وفي بعض النسخ اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل اي فاسلف له الفا كذلك لم يصح لان المقترض لا يملك القرض الا بقبضه فلا يصح تصرفه فيه قبله فلا يصح توكيله فان قال لرجل اشتر لي كذا في ذمتك واقبض الثمن عني من مالك صح او قال--- اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او اقبض الثمن من الدين الذي لي عليك صح لانه وكله في	1723	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1305	false	-925970718962258966	206	267	1007	1260	1424	300	اشتر لي بديني الذي لي عليك طعاما-------- ففعل لم يصح------------------------ او قال ل--ه اسلف لي ا---------------------لفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح---------------------- لان الدين-- لا يم------لك الا بقبض--------------------------------------ه فان قال له-- اشتر لي---- في ---------------------------ذمتك او قال له اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او----------- من الدين الذي لي عليك صح لانه وكله في	1305	2609069224456123192	220	347.0	164	420	52.380950927734375	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1724	true	-8417595966760036442	166	300	806	1473	1473	300	فصل فان كان عليه اي علي انسان حق من دين كثمن وقيمة متلف او عنده-------- وديعة لانسان فادعي اخر ان--ه وكيل صاحبه في قبضه--------------------------------------------------------------------------- الدين او الوديعة- فص-------------------------دقه ال-مدين او الوديع -----------------------------لم يل-----------زمه ال---دفع اليه لان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر--- الموكل الوكالة فيستحق عليه الرجوع الا ان يقيم به بينة ------------------------------------------------وان كذبه اي كذب المدين او الوديع مدعي الوكالة لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهي الحكم ع---ليه بالنكول كدعوي انسان وصية به اي بالدين او الوديعة فلا يلزم المدين ولا المودع الدفع اليه ان صدقه ولا الحلف ان كذبه لما تقدم فان دفع المدين او الوديع اليه اي الي مدعي الوكالة فانك---------ر صاحب الحق الوكالة------------------ حلف صاحب الحق انه لم يوكله لان الاصل عدمه-------------------------------------- ورجع صاحب الحق علي الدافع وحده بدينه ان كان الحق--- دينا لان حقه- في ذمته ولم يبرا منه-	1724	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1508	false	-2145280311848908079	42	210	218	998	1450	300	----فصل ومن عليه------------- حق من دين كثمن وقيمة متلف او عين عارية او وديعة ونحوها فادعي انسان انه وكيل ر--به في قبضه اي ذلك الحق او ادعي ان ربه مات وانه وصيه اي وصي ربه او ادعي انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصي او الحوالة ولا بينة مع المدعي لم يلزمه اي من عليه الحق دفع اليه -اي الي المدعي--- لجواز ان ينكر رب ال--حق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في دعوي الوصية فلا يبرا من عليه الحق بهذا الدفع فيرجع علي المحق وان كذبه اي كذب --من عليه الحق المدعي لذلك ---لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه لانه لا يقضي عليه بالنكول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع------ه اي دفع من عليه الحق للمدعي ذلك و----انكر صاحبه اي صاحب الحق ذلك اي كونه وكله او احاله حلف --رب الحق انه لم يوكل المدفوع اليه من ذلك ولا احاله عليه لاحتمال صدق المدعي ورجع رب ا--لحق علي --دافع وحده ان ------كان المدفوع دينا لان الحق في ذمته ولم يبرا منه	1508	2609069224456123192	342	367.5	259	946	36.1522216796875	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1725	true	-5032220230269460161	79	287	374	1419	1487	300	وان كان المدفوع-------------------- عينا كوديعة ونحوها ف--------------------------وجدها--------- ربها اخذ-------------------ها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ل------انه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب رب الوديعة الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدته----ا ان كانت باقية وان ك-----انت تالفة او تعذر ردها فله اي لربها تضمين من -شاء منهما اي من الدافع والقابض ----------------لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما------------------------------------ لا يستحقه----------------------------- ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع الدافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لاعتراف الوكيل ببراءته وان رب الحق ظلمه فلا يرجع بظلمه علي غير من ظلمه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها اي الوديعة او فرط-------------------------------- استقر----- الضمان عليه ولو كان الدافع صدقه فان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي احد بما غرمه وان ضمن رب الوديعة الدافع رجع الدافع عليه	1725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1509	false	-4540395935593957309	87	250	391	1208	1466	300	وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ومغصوب وعارية ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ونحوه لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب الد-----------افع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت- او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما شاء--------- من الدافع والمدفوع اليه برد بدلها لان الق---------------------ابض قبض مالا يستحقه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع غارم عل-------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما اخذه------- ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا لمن تعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرط اخذ العين وهو الذي ادعي الوكالة استقر عليه الضمان -------------------------فان ضمن----------- الوكيل لم يرجع علي احد--------- وان ضمن الد-----------افع رج-------ع عليه	1509	2609069224456123192	547	868.5	430	1253	43.65522766113281	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	86	273	423	1370	1514	300	شهد شاه-----د انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد---- انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد --اخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هن-ا وفيه ما ------------------------------------------ياتي في ال-----شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه---------- اقر بتوكيله---------- يوم الجمعة و-شهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم--- حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده------ بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية كملت-------- لعدم التنافي او شهد احدهما انه وكله و شهد الاخر انه اذن له في التصرف كملت-------- لاتحاد	1726	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1511	false	-5836161932381920485	77	300	387	1514	1514	300	شهد شاهد واحد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد ويتجه بل تتم الشهادة في هذه الصور كلها وفيه نظر لاتحاد الفعل الماذون فيه واختلاف اللفظ وسياتي في كتاب الشهادات ان كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اذا اختلف شاهداها في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به لم تقبل وتتم الشهاد----------ة شهد احدهما اي احد --شاهدين انه اي الموكل اقر بتوكيله اي الوكيل يوم الجمعة و شهد الاخر انه اقر ب---ذلك يوم السب-----ت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم في حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده به اي بالتوكيل بالعربية و-شهد الاخر انه اقر بالعجم---------------ية كملت الشهادة لعدم التنافي او شهد احدهما انه وكله و شهد الاخر انه اذن له في التصرف كملت الشهادة لاتحاد-	1511	2609069224456123192	860	1543.0	685	1164	73.88316345214844	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	231	292	1163	1468	1501	300	ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا--------- وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها علمه وان قال المشهود له ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لتكذيبه شاهديه وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	29	82	150	415	1493	300	ان فلانا الغاءب وكله بها-------- فقال الوكيل ما علمتها اي الوكالة وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معناه لم اعلم الي الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوكل لا ان قال الوكيل------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت ---------لقدحه فيه-ما وان قال----------- ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول	1464	2609069224456123192	160	217.5	126	314	50.955413818359375	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	103	161	543	825	1501	300	وان شهد احدهما------------- انه وكله في بيع عبده و-شهد الاخر------------- انه وكله في بيع عبده و--------جاريته -------------حكم ب----الوكالة في العبد لتمام النصاب بالنسبة الي--------------------------------------------------ه وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذا- لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء	1727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1512	false	-3349863532398519678	33	111	185	558	1537	300	ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه وكله في بيع عبده و شهد الاخر انه اقر عنده انه وكله في بيع عبده و في بيع جاريته تمت الشهادة وحكم بصحة الوكالة في العبد لانفاقهما ع-----------ليه وزيادة والثاني لا يقدح في تصرفه في الاول فلا يضره وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذلك لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و-شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء	1512	2609069224456123192	257	429.5	203	385	66.75325012207031	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	11	81	54	407	1541	300	لم تثبت الوكالة لما -----------------سبق وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي و تقبل شهادة الوكيل له اي لموكله فيما لم يوكله فيه لانه اجنبي بالنسبة اليه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم لانه بعقد الوكالة صار خص-ما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه	1728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1464	false	7753563915195828420	205	275	1030	1391	1493	300	لم تثبت --وكالته لا يجب الدفع اليه انتهي وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي و-تقبل شهادة الوكيل------ لموكله فيما لم يوكل -فيه لانه اجنبي بالنسبة اليه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم لانه بعقد الوكالة صار خصيما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه	1464	2609069224456123192	335	624.0	270	371	90.29649353027344	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1730	true	5713063634592882253	244	290	1213	1460	1510	300	كتاب الش-------ركة بوزن سرقة وتمرة ونعمة وهي جاءزة ب---------------الا-----------جماع لقوله تع-------------------------------الي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء لقو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه------ خرجت من بينهما رواه ابو داود	1730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1512	false	-3349863532398519678	146	243	740	1249	1537	300	كتاب الشركة الشركة بوزن سرقة وتمرة ونعمة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما خرجت من بينهما رواه ابو داود	1512	2609069224456123192	236	407.5	190	509	46.365421295166016	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	99	172	527	905	1537	300	--------ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير الله تعالي وظاهر-----------------------------------------ه ولو كان المسلم يلي التصرف قال احمد في المجوسي ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا وكذا تكره مشاركة--- كتابي ولو غير ذمي لانه يعمل بالربا الا ان يلي المسلم التصرف فلا تكره للامن من الربا ولما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1731	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1513	false	5380128242255370509	57	131	279	653	1536	300	نص عليه ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير الله تعالي لانه لا نامن من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولو كان المسلم يلي التصرف قال احمد في المجوسي ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا و لا تكره الشركة مع ك---------------------------------تابي لا يلي------- التصرف بل يليه المسلم لحديث------------ الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1513	2609069224456123192	282	472.0	223	434	64.97695922851562	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1732	true	6819816029302702697	202	253	1025	1274	1504	300	فلا تصح الشركة علي مال غاءب --------------------ولا علي مال في الذمة لانه لا يمكن التصرف فيه في الحال وهو مقصود الشركة لكن اذا احضراه وتفرقا ووجد منهما ما يدل علي الشركة فيه انعقدت حينءذ------ ولا تصح الشركة علي مال مجهول من الطرفين او احدهما كما تقدم وهي اي الشركة التي وقع --	1732	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1516	false	-1999136816677109116	227	281	1126	1385	1484	300	ولا تصح الشركة ب---مال غاءب عن مجلس العقد او اي ولا علي مال بذمته--- لانه لا يمكن التصرف فيه في الحال وهو مقصود الشركة لكن اذا احضراه وتفرقا ووجد منهما ما يدل علي الشركة فيه انعقدت حينءذ او اي ولا تصح علي----------- مجهول من الطرفين او احدهما كما تقدم ولا تصح ش-ركة العنان ولا	1516	2609069224456123192	208	356.0	164	277	75.09025573730469	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	107	238	560	1218	1534	300	التي هي ملكه ولا تصح الشركة ولا المضاربة بقيمته اي العرض لان القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع------ ولا تصح --شركة العنان ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه معدوم حال العقد وايضا قد خرج عن ملكه للباءع------ ولا تصح شركة --عنان ولا --مضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي سيباع به لانه معدوم ولا يملكه الا بعد البيع ولا تصح شركة عنان ومضاربة بمغشوش من النقدين غشا كثيرا عرفا لانه لا ينضبط غشه فلا يتاتي رد مثله -لان قيمتها تزيد وتنقص فهي كالعروض ولا -----------------------فلوس ولو نافقة لانها عروض ولا -----------------------نقرة وهي التي لم تضرب لان قيمتها تزيد وتنقص فاشبهت العروض------ ولا اثر هنا اي في شركة	1733	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1517	false	2084174954604322060	0	139	0	705	1488	300	التي هي ملكه ولا تصح الشركة ولا المضاربة بقيمته اي العرض لان القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع او اي ولا تصح الشركة------- ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه معدوم حال العقد وايضا قد خرج عن ملكه للباءع او اي ولا تصح شركة العنان ولا المضاربة ب--------ثمن العرض الذي -يباع به لانه معدوم ولا يملكه الا بعد البيع ولا تصح شركة عنان ومضاربة بمغشوش من النقدين غشا كثيرا عرفا لانه لا ينضبط غشه فلا يتاتي رد مثله ولان قيمتها تزيد وتنقص فهي كالعروض ولا تصح شركة عنان ومضاربة بفلوس ولو نافقة لانها عروض ولا تصح شركة عنان ومضاربة بنقرة وهي التي لم تضرب لان قيمتها تزيد وتنقص فاشبهت العروض او اي ولا تصح الشركة --------	1517	2609069224456123192	625	1148.5	500	729	85.73387908935547	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	48	186	251	933	1532	300	لم يذكراه اي الربح لم يصح لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرطا لاحدهما-------------- في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا كحظ او جزء و--نصيب -لم يصحا لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرطا فيهما لاحدهما دراهم معلومة لم يصحا لانه قد لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا من المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرطا لاحدهم----ا ربح---------------------------------------------------- احد----- الثوبين او ربح--------------------- احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم يصحا لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة----- او شرطا لاحدهما جزءا وعشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم ونحوها لم يصحا كما لو شرط له---- مثل ما شرط لزيد في شركة اخري وهما لا يعلمانه-------------- او دفع اليه-- الفا مضاربة وقال الدافع لك	1734	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1517	false	2084174954604322060	140	298	709	1480	1488	300	لم يذكرا ال----ربح لا-------نه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرط بالبناء للمجهول لبعضهم في الشرك----------ة جزء- مجهول- كحظ او جزء او نصيب فلا تصح- لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرط- فيه-ا لبعضهم- دراهم معلومة لم تصح- لانه قد لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا من المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرط- لبعضهم فيها ربح عين معينة كربح ثوب بعينه او شرط ربح عين مجهولة كربح احد هذين الثوبين وكذا لو شرط لبعضهم فيها ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم تصح- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة وكذا لو شرط- لبعضهم- جزء- وعشرة دراهم او جزء- الا عشرة دراهم ونحوها لم تصح- كما لو شرط لبعضهم مثل ما شرط لزيد في شركة اخري والمثل غير معلوم لم يصح العقد او دفع لبعضهم الفا مضاربة وقال الدافع لك	1517	2609069224456123192	596	987.0	467	806	73.9454116821289	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	93	246	461	1227	1500	300	وليس له اي لاحدهما ان يكاتب الرقيق ل-------انه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا ان يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا ان يعتقه ول-----و بمال ولا يهبه لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا ان يقرض ----------ظاهره ولو برهن ولا يحابي في-بيع بانقص من ثمن المثل او يشتري باكثر منه لان الشركة انعقدت علي التجارة بالمال وهذه ليست منها ولا ان يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره ولا ان يشارك فيه اي في مال الشركة ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال -غيره ل----------------------------انه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا ان ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين و----------التاء ذكره في حاشيته --------------------------------------------------------بان يدفع الي -----------------------انسان شيءا من مال الشركة- وياخذ من-------------------ه كتابا الي وكيله ببلد اخر -------------------------------------------------------------ليستوفي منه ذلك المال------- بتلك البلد لان فيها خطرا ولا يعطيها اي السفتجة بان	1736	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1521	false	2565954618410049382	80	299	393	1506	1511	300	وليس له اي الشريك -ان يكاتب قنا من الشركة لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها او---- يزوجه لان ------------تزويج العبد ضرر محض او---- يعتقه مجانا او بمال الا باذن لان هذا ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولو كان العتق بمال لمصلحة هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به ويتجه وان اعتقه بدون اذن شريكه حرم عليه ويعتق نصيبه فقط ان كان معسرا وهو متجه ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل -تبرع ببعض الثمن لمصلحة او----- يقرض من مالها وظاهره ولو برهن او- يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او-------------------------------------------------- يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره او---- يشارك بالمال اي مال الشركة او---- يخلطه اي ال---------------مال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها او---- ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين وضمها وفتح التاء فارسي معرب والجمع سفاتج وتسميه التجار الان بولصة وكلاهما ليس بعربي وهي بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة لانسان علي سبيل القرض مالا وياخذ منه اي من المدفوع اليه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او الي وكيله بسوق اخر اذ لا فرق بينهما وهو متجه ليستوفي منه ذلك المال للشركة بتلك البلد لان فيه- خطرا و---يعطيها اي السفتجة بان	1521	2609069224456123192	534	753.0	420	1222	43.6988525390625	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1737	true	-1724114302753579276	27	69	132	349	1510	300	لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكهما فكذا ما يراد لهما ---------------------------لحاجة فيهن اي في ال-----------------------ايداع والرهن والارتهان ولا فرق بين من يلي العقد وغيره و لشريك عزل وكيل و-كله هو او وكله شريكه لانه وكيل وكيله وليس له ان	1737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1520	false	-2990430478348716453	148	196	706	937	1443	300	لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكهما فكذا ما يراد لهما ويتجه و ان اودع بدونها اي الحاجة فانه يضمن ما تلف من مال الشركة بسبب ايداعه له وهو متجه و له ان ي----------------------------------عزل وكيلا وكله هو او وكله شريكه لانه وكيل وكيله و--- له ان	1520	2609069224456123192	146	227.0	118	268	54.47761154174805	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1737	true	-1724114302753579276	205	235	1047	1202	1510	300	وان علم الشريك------------ عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه اي المال--------------------------------------------------- لتعريضه اي الشريك المال للاخذ وليس له اي الشريك ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل ---	1737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1521	false	2565954618410049382	52	92	251	447	1511	300	وان علم --شريك او ولي يتيم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذ-----ه اي اخذ السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذه منه لتعريضه---------------- للاخذ وليس له اي الشريك ان يكاتب قنا من الش--ركة لانه لم ياذن	1521	2609069224456123192	106	156.0	84	221	47.963802337646484	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1738	true	-6701146186285327641	61	102	313	550	1508	300	كل ما يقع----- في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به----------- وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة لتناول الاذن لذلك دون-- التبرع------- والحطيطة والقرض و---كتابة الرقيق وعتقه وتزويج------ه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة	1738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	6	46	28	257	1539	300	كل ما يتعلق به من التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به و المزارعة وخلطه بماله لدلالة------------------------------------ الاذن عليه بخلاف التبرع والقرض والحطيطة من الثمن و كتابة الرقيق------ وتزويجه وعتقه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة	1523	2609069224456123192	172	275.0	140	271	63.46863555908203	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	148	296	740	1492	1512	300	و يجب علي كل واحد من الشريكين ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطي----------------------------------------------ه وختم الكيس واحرازه------- وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من فعل-----------ه باجرة ----------غرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ون----------حوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولاه لياخذ اجرته بلا شرط لانه------------ تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما ----اذا خدمت نفسها واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز ك استءجار داره او اجنبي لذلك وبذل خفارة وعشر علي المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد ما انفق علي المال المشترك فعلي المال بالحصص كنفقة العبد المشترك	1739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1523	false	-1081783561450215493	46	263	257	1350	1539	300	و يجب علي كل واحد من الشركاء -----تولي ما جرت --عادة بتولي---ه من نشر --ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم --كيس واحراز لما لها وقبض --نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت --عادة بان- يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام وكيله وكاستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليخزنه فيها نصا وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت --عادة بعدم توليه-- لياخذ اجرته بلا اذن شريكه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريكه في زرع فرك شء من سنبله لياكله بلا اذن شريكه و للشريك ---------------------------------------------------------بذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال كنفقة العبد المشترك وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال يتيم ولا ينفق احدهما اكثر من الاخر بدون اذنه والاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما قال الامام احمد ما انفق علي المال المشترك فعلي المال بالحصص كنفقة العبد المشترك	1523	2609069224456123192	561	920.5	442	1173	47.826087951660156	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	10	57	52	280	1512	300	واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بارث او --------اتلاف او عقد من ثمن مبيع او قرض او غيره قال الشيخ تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم مثل ما قبضهه شريكه وله الاخذ من	1739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	7	36	40	193	1479	300	واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بسبب واحد كارث واتلاف مال------------------------------ قال الشيح تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد---------------------------------- فلشريكه الاخذ من الغريم------------------- وله الاخذ من	1524	2609069224456123192	135	213.0	108	236	57.20338821411133	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	62	143	303	678	1434	300	وال--شروط ف-----ي الشركة ضربان كالبيع والنكاح---- احدهما صحيح مثل ان يشترط ا ن لا يتجر الا في نوع من المتاع اي المال------------------------------ سواء كان مما يعم وجوده او لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد ---------------------------كذا او ان لا يسافر بالمال او ان لا يبيع الا من فلان او ان لا	1740	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1524	false	4501753359181047759	53	126	279	609	1479	300	والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان اشترط احدهما علي-------- الاخر ا-ن لا يتجر الا في نوع كذا ويعينه كالحرير او البز او ثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجود----------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك البلد او لا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا ي----------شتري او لا يبيع الا من فلان او ان لا	1524	2609069224456123192	192	267.5	140	443	43.340858459472656	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	222	289	1081	1391	1434	300	المضارب ضمان المال ان تلف او شرط-------------- ان عليه من الوضيع-----------ة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان -----------------------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة----------------- مدة بعينها ا-----------و ان لا يبيع الا براس المال ----او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او	1740	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	74	165	402	810	1490	300	المال-- ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر من قدر ماله او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان يوليه اي يعطيه براس ماله---------------------------------- ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد او يركب الدابة او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او يشترط لزوم عقدها ابدا او يشترط ان لا يبيع الا براس المال فقط او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او	1525	2609069224456123192	169	234.5	126	444	38.06306457519531	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	9	138	36	713	1525	300	مضاربة اخري له في مال اخر او شرطه اي ما ذكر من الخدمة وما عطف عليهما--- لاجنبي او --شرط اي-ما اعجبه -اخذه بثمنه وهو التولية ونحوها كشرطه علي المضارب جزءا من الوضيعة فهذه --شروط----- فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه ولا تفسد هذه الشروط الفاسدة العقد لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح وهذا ما صححه في الانصاف وغيره لكن مقتضي القواعد انه اذا شرط عليه قرضا او مضاربة اخري يفسد العقد لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كما ياتي بعضه في المضاربة واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال كالوضيعة فهي بقدر المالين وما عمله كل واحد منهما اي الشريكين في الشركتين اي شركة	1741	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1525	false	-9141056728716135767	181	267	887	1331	1490	300	مضاربة اخري--- في مال اخر او يشترط --------------خدمة او قرضا او مضاربة لاجنبي او يشترط ان ما اعجبه ياخذه بثمنه وهو التولي-----------------------------------------ة فهذه الشروط كلها فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه غير مفسدة للعقد نصا ل--------------انه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح-------- صححه في الانصاف وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد ع---------قد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء الملك و قسم اجر ما تقبلاه----------------------------- اي الشريكان من عمل ف-----ي شركة	1525	2609069224456123192	366	577.5	291	691	52.96671676635742	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	145	227	752	1153	1525	300	في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد يبتغي--- الفضل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض- كالمضاربة وبيان قدر اجرته في نصيب شريكه ان ينظر اجرة عمل كل واحد منهما في المالين و يسقط منها اجرة عمله في ماله لان الانسان لا يجب علي نفسه المال و-------يرجع ------------------علي شريكه الاخر بقدر ما بقي له من اجرة العمل لانه الذي عمله في مال شريكه فان------------------------------------------------------------------------------------------ تساوي مالاهما وعملاهما تقاص الدينان لانه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه	1741	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	4	84	21	437	1514	300	في نصيب شريكه ب-------------عقد يبتغي به الفضل---- في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة فاذا كان---------------------------------- عمل ----احد---هما مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف و يرجع كل من ثلاثة شركاء علي شريكيه باجرة ثلث---------------------------------ي عمله ومن اربعة شركاء بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا علي ما تقدم وتحصل المقاصة بين الشريكين فيما لم يرجع به اي اذا تساوي مالاهما وعملاهما ل-------------انه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه	1526	2609069224456123192	191	214.0	152	520	36.730770111083984	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	10	38	54	203	1526	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها ك-------------صحيح في ضمان------- وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده	1742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1526	false	-7479295854670838300	85	116	444	614	1514	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءجرة كالعقد الصحيح في ضمان بتفريط وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده	1526	2609069224456123192	141	252.5	114	170	82.94117736816406	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	56	159	296	825	1526	300	والمراد ضمان الاجرة والمهر في الاجارة الفاسدة والنكاح الفاسد واما العين فغير مضمونة فيهما والحاصل ان ما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما-لا فلا قال في القواعد وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح ضمن فيها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن والمضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب ولا يقال اذا باع العدل الرهن وقبض الثمن وتلف في يده ثم خرج الرهن مستحقا رجع علي العدل ان لم يعلمه بالحال كما سبق مع انه لا ضمان عليه في صحيحه لان هذا من القبض الباطل لا الفاسد	1742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1527	false	7195361040058510406	2	104	10	530	1520	300	والمراد ضمان الاجرة والمهر في الاجارة الفاسدة والنكاح الفاسد واما العين فغير مضمونة فيهما والحاصل ان ما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما لا فلا قال في القواعد وليس---------- كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح ضمن فيها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن والمضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب ولا يقال اذا باع العدل الرهن وقبض الثمن وتلف في يده ثم خرج الرهن مستحقا رجع علي العدل ان لم يعلمه بالحال كما سبق مع انه لا ضمان عليه في صحيحه لان هذا من القبض الباطل لا الفاسد	1527	2609069224456123192	519	1023.5	418	530	97.92453002929688	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	2	187	17	964	1503	300	فصل القسم الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اه---------------------------------ل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءرة بالاجماع حكاه ابن المنذر ورويت عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة ----------------------------والمضاربة------------ دفع مال اي نقد مضروب خال من الغش الكثير وتقدم وما في معناه اي معني الدفع بان كان له عند انسان نقد مضروب من نحو وديعة معين معلوم قدره ف لا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما اي الكيسين او اختلف ما فيهما للابهام	1744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1527	false	7195361040058510406	104	268	530	1374	1520	300	فصل الضرب الثاني المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او------------ من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهي تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر ورويت عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله------ عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة اليها فان النقود -لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة و تسمي ايضا معاملة من العمل والمضاربة في الشرع هي دفع مال اي نقد مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم قدره ف-لا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما----------- او اختلف--------- للابهام	1527	2609069224456123192	748	1378.0	601	1020	73.33333587646484	139	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	190	291	977	1453	1503	300	يتجر فيه اي المال متع----لق بدفع وسواء كان المدفوع اليه واحدا او اكثر ولذلك عبر بمن وقوله بجزء مشاع معلوم من ربحه اي المال متعلق بيتجر فان سمي له كل الربح او دراهم ولو معلومة او جزءا مجهولا كحظ او قسط او نصيب فسدت وتقدم وكذا لو جعل له جزءا من نفس المال المدفوع له اي للعامل او لعبده اي عبد العامل اذ- المشروط للعبد لسيده او شرط الجزء للعامل و لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي مع عمل منه اي من الاجنبي بان يقول اعمل في هذا المال بثلث الربح لك ولزيد علي ان يعمل معك لانه في قوة قوله اعملا في هذا المال بالثلث	1744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1528	false	-5780535067887305710	6	104	25	513	1512	300	يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع وسواء كان المدفوع اليه واحدا او اكثر ولذلك عبر بمن وقوله بجزء مشاع معلوم من ربحه اي المال كنصفه او ربعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للعامل او ل-قنه اي قن- العامل لان المشروط لقنه له فلو جعلاه بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان كان العبد مشتركا بينهما نصفين كما لو لم يذكروا الربح بينهما نصفين او للمتجر فيه ولاجنبي مع عمل منه اي--- الاجنبي بان يقول اعمل في هذا المال بثلث الربح لك ولزيد علي ان يعمل معك لانه في قوة قوله اعملا في هذا المال بالثلث	1528	2609069224456123192	293	512.0	225	617	47.48784255981445	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1745	true	5474725464109848173	247	300	1252	1498	1498	300	فان قا-ل رب المال خذه فاتجر فيه والربح كله لي ف هو ابضاع اي يصير جميع الربح لرب المال لا حق للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة ما لم يتعد او يفرط فلا يزول-	1745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	166	212	841	1057	1496	300	بان يقول رب المال خذه فاتجر ب-ه والربح كله لي ف-هو ابضاع----------------------------- لا حق للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون- ما لم يتعد او يفرط فلا يزول	1529	2609069224456123192	210	385.0	165	248	84.67742156982422	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1745	true	5474725464109848173	31	121	164	628	1498	300	لانه متصرف لغيره باذنه والمال تحت يده علي وجه لا يختص بنفعه فان رب----ح العامل في المال فشركة لاشتراكهما في الربح وان---------------- فسدت المضاربة فاجارة لان العامل ياخذ اجرة عمله وان تعدي العامل ما امر به رب المال فغصب يرد المال وربحه ولا شء له في نظير عمله كالغاصب قال ابن القيم في الهدي النبوي المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه اي المال واجير فيما يباشره من العمل بنفسه--------- لانه يعمل لغيره بعوض وهو الجزء المسمي له من الربح وان كانت المضاربة صحيحة	1745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	18	68	96	360	1496	300	لانه متصرف لغيره باذنه والمال تحت يده علي وجه لا يختص بنفعه شريك ب ظهور ال-ربح في المال------ لاشتراكهما في الربح اجير بالفساد اي اذا فسدت المضاربة ف------حكم العامل حكم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير فيما -باشره--------- بنفسه من العمل لانه يعمل لغيره بعوض وهو الجزء المسمي له من الربح وان كانت المضاربة صحيحة	1529	2609069224456123192	213	326.0	171	493	43.20486831665039	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	2	88	10	422	1488	300	وان قال -----------خذه فاتجر به و -------الربح كله لك ف المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه اي الربح وانما يرجع--------- بمثل ما دفعه وليسا اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي ا---------------------------------لعقد وان -قال رب المال -----اتجر به و الربح	1746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	92	174	476	879	1496	300	بان قال رب المال للعامل اتجر بهذا المال والربح كله لك ف-المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه--------- وانما يرجع رب المال بمثل ما دفعه و----------------------------------------------------------------ان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد متبضع باشتراط كل الربح لرب المال بان يقول رب المال خذه فاتجر به و-الربح	1529	2609069224456123192	324	565.5	255	478	67.78242492675781	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	111	153	552	766	1488	300	قال رب المال خذه مضاربة والربح ك-------------------------------------------------------------له لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي فسدت المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح في شركة العنان	1746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1529	false	-758638928186970525	247	300	1228	1496	1496	300	قال رب المال خذه مضاربة و لي كل ربحه لم يصح للتناقض لان قوله مضاربة يقتضي الشركة في الربح وقوله لك او لي يقتضي عدمها فتناقض قوله وفس------دت المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح في شركة العنان-	1529	2609069224456123192	170	283.5	136	275	61.818180084228516	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	153	300	766	1488	1488	300	لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما -ثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان------- الاذن باق وله اي العامل اجرة المثل في الاولي وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لك لانه عمل علي عوض لم يسلم له ولا شء له اي للعامل في الثانية وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لي لانه تبرع بعمله و-ان ق---------ال خذه مضاربة و لك ثلث الربح صح والمسكوت عنه حينءذ لرب المال او قال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر ------صح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه لان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------بح لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وان اتي معه اي مع الجزء المسمي بربع عشر الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي-------------------------- ونحوه كربع خمس جزء من سبعة عشر صح لان جهالته تزول بالحساب و-ان قال رب المال خذه مضاربة لي-	1746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	0	174	0	893	1513	300	لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل فيها لبقاء الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء------ للعامل في هذه ل--------------------------------------انه تبرع بعمله و ان قال رب المال خذه مضاربة----------------------------------------------------------------- و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر فانه يصح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه او قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلثه اي الربح يصح القراض وباقيه اي الربح للاخر المسكوت عنه وهو رب المال لان الربح لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وان اتي معه اي مع الجزء المسمي بربع عشر الباقي صح واستخرج بالحساب وطريقه ان تلقي بسط الثلث وهو واحد يبقي اثنان وربع العشر مخرجه اربعون فتنظر بين الباقي بعد البسط وهو اثنان وبين الاربعين يوافق بالانصاف فتضرب الثلاثة في نصف الاربعين تبلغ ستين وتاخذ ثلثها عشرين وربع عشر الباقي وهو واحد يبلغ احدي وعشرين ونحوه كربع خمس جزء خمس---ة عشر صح لان جهالته تزول بالحساب و ان قال رب المال خذه مضاربة لي	1530	2609069224456123192	493	863.5	395	1106	44.57504653930664	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	0	39	0	202	1542	300	النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان------- لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ- بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و-ان قال رب المال خذه مضاربة علي الثلث	1747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	174	215	893	1102	1513	300	النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذه بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و ان قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث --	1530	2609069224456123192	196	370.5	158	211	92.89099884033203	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	153	241	808	1241	1542	300	قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و-ان ق---------ال خذه مضاربة و-لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي من ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة و-ان ق---------ال خذه مضاربة و لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن لان مخرج الربع وربع الباقي من ستة عشر وربعها اربعة	1747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1530	false	-6923171301973642026	208	300	1070	1513	1513	300	قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي ف---له اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي س---تة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك---- الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن لان مخرج الربع وربع الباقي من ستة عشر وربعها اربعة-	1530	2609069224456123192	419	781.5	335	454	92.2907485961914	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1748	true	-2099513156713294588	0	159	0	783	1503	300	المال لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمته بينهما من تساو او تفاضل فهو اي الجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية و-ان شرط رب المال لاحدهما اي احد العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان الربح علي ما شرطوا لان الحق لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وان قارض---- اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل----- منهما منفردا بخمسماءة فان شرطا اي صاحبا المال له اي للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان شرط له كل منهما نصف الربح او ثلثه جاز وكذلك ان شرطاه متفاضلا بان شرط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث كما---- لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد و-يكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا--------------- كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز لانه شرط ينافي مقتضي	1748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1533	false	-3301610884023221038	155	300	769	1480	1480	300	المال لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسم-ه بينهما من تساو او تفاضل ف------الجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية و ان شرط رب المال لاحدهما اي ----العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان الربح علي ما شرطوا لان الحق لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وان قارضا اي اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل واحد منهما منفردا بخمسماءة فان شرط---------------------- للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان ش-----------------------------------------------------------------رط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث جاز كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد و يكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا اي لصاحب المال كون --باق- من الربح بينهما نصفين لم يجز لانه شرط ينافي مقتضي-	1533	2609069224456123192	678	1267.0	542	813	83.39483642578125	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1749	true	-8388174528233651089	103	150	544	786	1537	300	فسدت المضاربة فالربح لرب المال لانه نماء ماله والعامل انما يستحق بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل اذا فسدت اجرة مثله-------- خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله علي----------------------------ه وذلك متعذر فوجب له	1749	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1531	false	-2260811850476631556	140	194	722	990	1531	300	فسدت المضاربة فالربح لرب المال لانه نماء ماله والعامل انما يستحق بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا و لعامل اجر---------- مثله نصا ولو خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه لانه لم يعمل الا لياخذ عوضه وذلك متعذر فوجب له	1531	2609069224456123192	229	432.5	184	278	82.37409973144531	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1749	true	-8388174528233651089	249	271	1291	1399	1537	300	لانه- اذن في التصرف فجاز تعليقه--------------- كالوكالة والمنصوص عن الامام و يصح---------------------------- بع هذا العرض وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به	1749	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1535	false	-2046990375170680792	51	82	250	402	1418	300	لانها اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة كقول رب المال للعامل اذا قدم زيد فضارب بهذا المال او بع هذا العرض وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به	1535	2609069224456123192	85	128.5	66	152	55.921051025390625	15	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1750	true	-490580522300978659	200	290	968	1382	1430	300	او قال ضارب بديني الذي ---علي زيد فاقبضه لم يصح ذلك لانه عقد علي ما لا يملك------------------------------ه لانه -لا يملك ما في يد مدين الا بقبضه ولم يوجد بخلاف اقبض ديني وضارب به فيصح وتقدم قريبا او قال رب --مال هو اي هذا المال قرض عليك شهرا او نحوه ثم هو مضاربة لم يصح ذلك لانه اذا صار قرضا ملكه المقترض فلم يصح عقد المضاربة عليه وهو في ذمته لعدم ملك رب الدين له اذن فان اشتري في هذه الصور بالدين--------------------------------------- شيءا للمضاربة---------------------- فهو ل------لمشتري------------------------------------------ وربحه له وخسرانه عليه وان	1750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1535	false	-2046990375170680792	142	243	676	1148	1418	300	او قال ضارب بديني الذي لي علي زيد فاقبض------------------------------------ه لان الدين في الذمة ملك لمن هو عليه ولا يملكه ربه--------- الا بقبضه ولم يوجد او ------------------------------------------قال رب المال هو اي هذا المال قرض عليك شهرا او نحوه ثم هو مضاربة لم يصح ذلك لانه اذا صار قرضا ملكه المقترض فلم يصح عقد المضاربة عليه وهو في ذمته لعدم ملك رب الدين له اذن او قال للعامل اعزل مالي اي ديني عليك وقد قارضتك به ففعل واشتري بعينه شيءا للمضاربة لم يصر لها وما اشتراه فهو له اي المشتري لانه اشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء له وربحه له وخسرانه عليه وان	1535	2609069224456123192	288	469.5	225	559	51.520572662353516	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1750	true	-490580522300978659	27	131	141	622	1430	300	ضارب بهذا المال شهرا ومتي مضي الاجل فهو اي مال المضاربة قرض صح ذلك ف ان مضي الاجل وهو اي المال ناض صار المال قرضا وان مضي الاجل ---------------------------------------------وهو متاع فعل-----------ي العامل تنضيضه فاذا باعه ونضضه صار قرض--------------ا لانه قد يكون لرب المال فيه غرض نص عليه في رواية مهنا وان قال رب عرض-------------------------------------------------------------------------------------------- بع هذا العرض وضارب ب----ثمنه --------------صح لما تقدم او قال رب وديعة اقبض وديعتي من زيد او من------------------------------------ك وضارب ب--ها او قال رب دين اقبض ديني من فلان وضارب به صح لانه وكله في قبض الدين او الوديعة وعلق المضاربة علي القبض وتعليقها صحيح او --------------------------------------------قال ضارب بعين مالي الذي	1750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1535	false	-2046990375170680792	1	140	3	668	1418	300	ضارب بهذا المال -كذا واذا مضي الاجل فهو اي مال المضاربة----------------------------------------------------- قرض فاذا مضي الاجل المعين لم يشتر في الاولي واذا مضي في الثانية وهو متاع فلا باس به وعلي العامل تنضيضه فاذا باعه ون-ضه كان قرضا نصا نقله مهنا لانه قد يكون لرب المال فيه غرض وتصح المضاربة معلقة لانها اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة كقول رب المال للعامل اذا قدم زيد فضارب بهذا المال او بع هذا العرض وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به صح لما تقدم او قال --للعامل اقبض ديني------------ منك وضارب به صح لصحة قبض الوكيل من نفسه لغيره باذنه او قال ----له اقتض ديني من -زيد وضارب به صح لانه وكيل في قبض الدين وماذون له في التصرف فجاز جعله مضاربة اذا قبضه كاقبض الفا من غلامي وضارب به و لا تصح المضاربة ان قال ضارب بدين----ي الذي	1535	2609069224456123192	275	363.5	204	743	37.01211166381836	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	36	211	206	1099	1529	300	وان شرط ف-------يهن اي في المضاربة والمساقاة والمزارعة عمل المالك مع العامل او عمل غلام---------ه معه اي مع العا--------------------------مل صح العقد والشرط ك اشتراط العامل فيهن بهيمته اي بهيمة المالك يحمل عليها ------ولا يضر اي لا يفسد المضاربة والمساقاة والمزارعة عمل المالك مع العامل بلا شرط نص عليه وانما تظهر فاءدته علي القول بان اشتراط عمله يفسدها والمقدم خلافه تتمة نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح وان باع المضارب بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه صح و ضمن الوكيل وتقدم وله اي المضارب ان يشتري المعيب اذا راي فيه مصلحة بخلاف وكيل لان القصد في المضاربة الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قد يحصل بشراء المعيب بخلاف الوكالة فان الغرض تحصيل ما وكل فيه واطلاقه يقتضي السلامة فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب	1751	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1536	false	5165687572966916706	140	300	684	1463	1463	300	وان شرط العامل فيه---ن اي المضاربة والمساقاة والمزارعة عمل --مالك او شرط ------عمل غلامه اي رقيقه معه اي--- العامل بان شرط ان يعينه في العمل صح ك شرطه عليه عمل ----------------------------بهيمة بان--- يحمل عليها ونحوه ولا يضر عمل مالك---------------------------------------------------- بلا شرط نص علي-----------------------------------------------------------------ه تتمة نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فاءدة لو لم يعمل المضارب شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل وجزم به في الفروع قال في الانصاف قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب------------------------------------------------------------------ فصل وليس لع-امل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا سواء كان يعتق علي رب المال برحم كابنه ونحوه اقول كتعليق رب المال عتقه علي شراءه او اقراره بحريته فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب-	1536	2609069224456123192	449	594.0	353	1171	38.34329605102539	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	16	189	85	946	1473	300	وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه --ا------------------------------------------ي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح لانه استحقه بالعقد والعمل ولم يوجد ما يسقطه وان اشتري العامل امراة رب المال صح او كان ربه اي المال امراة فاشتري عامل------ها زوجها او اشتري بعضهم-------------------------------ا صح ولو كان الشراء بعين المال لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه ما لو اشتري اجنبية او اجنبيا وانفسخ النكاح فيهما اي فيما اذا اشتري امراة رب المال او بعضها او اشتري زوج ربة المال او بعضه لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ولا ضمان علي العامل فيما يفوت المراة من المهر اذا فسد نكاحها بشراء زوجها و لا فيما يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال واذا اشتري زوجة رب المال وانفسخ النكاح وكان قبل الدخول وجب عل----------------ي الزوج -----------------------------------------------------نصف الصداق ورجع به علي عامله لانه سبب تقريره عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع ذكره في المغني و-الشرح وشرح المنتهي وان اشتري العامل من يعتق --------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كابيه واخيه ولم يظهر ربح	1752	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1537	false	4772891484887931051	53	259	268	1297	1497	300	وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه ولا ضمان عليه ويتجه وكذا اي كالعامل وكيل اشتري من يعتق علي موكله فيصح شراءه له ويعتق بمجرده ويضمن ثمنه لموكله لانه فوته عليه لشراءه له بغير اذنه ويتجه وشريك كذلك يضمن لان مبني التجارة علي مظنة الربح وهو منتف هنا وهو متج----------------------ه وان اش----------------------------------------------------------تري عامل ولو بعض زوج-- او بعض زوجة لمن له في المال ملك ولو جزءا يسيرا صح-------- الشراء لوقوعه عل-----------ي ما يمكن طلب الربح------------------------ فيه كالاجنبي- وانفسخ --نكاح-----ه اي -------المشتري كله او ب-------------------------------------------عضه ل-ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح-------- لا ي---جامع الملك وضمن عامل نصف مهر ال-----------------------------------زوجة المشتراة------------------- قبل --دخول رب المال بها لوجوبه علي الزوج بمجرد العقد فلما اشتراها العامل ضمن ما دفعه الزوج من نصف الصداق ل------------------انه سبب تقريره عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع ذكره في المغني و الشرح وشرح المنتهي ولا -يضمن العامل مهر زوجة انفسخ نكاحها بشراء عامل لها بعده اي الدخول لاستقراره اي المهر علي رب المال بدخوله فقد فوته علي نفسه فلا يرجع علي العامل بشء ولا يضمن عامل ما يفوت من المهر ان اشتري زوج ربة المال ولا يضمن ما يفوتها من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة مطلقا اي سواء كان الشراء بعين المال او في ذمته وان اشتري العامل من يعتق عليه كابيه واخيه و----ظهر ربح	1537	2609069224456123192	315	305.5	247	1460	21.575342178344727	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	104	217	494	1072	1509	300	وان ظهر ربح --------------في المضارب--------------------------ة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس -----لرب المال--- وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها -----------------ملكه و-ان احبلها صارت ام ولد له وولده حر وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس ل--------------ه اي المضارب ان --	1753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	6	138	28	701	1484	300	فان ظهر ربح بان اشتري من مال المضاربة امة بخمسين تساوي نحو ماءة ووطءها بدون اذن------ وعلقت منه ف ولده حر وتصير الامة ام ولده و -------يجب -عليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا حد عليه نصا للشبهة ويسقط عن العامل من المهر والقيمة قدر حقه فقط ويغرم تتمة المهر والقيمة للمالك لانه فوتها ع-----------------------------------------------ليه ويعزر رب المال ان وطء --امة من مال المضاربة لاقدامه علي---------------------------------------------------------------------- --------------------فعل الم-عصية ولا حد عليه -----لانها ملكه جزم به في المغني و الشرح و الفروع وغيرهم فان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت عليه قيم--------------------------تها ويضاف اليها بقية المال وولده حر مطلقا سواء ظهر ربح او لا لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف والخروج من المضاربة فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس لعامل الشراء من مال المضاربة كان	1539	2609069224456123192	292	367.5	230	858	34.03263473510742	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	237	296	1178	1488	1509	300	فان فعل اي ضارب لاخر مع تضرر الاول حرم----- ورد -نصيبه من الربح----------------------- في شركة الاول نص عليه----------- لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيقتسمانه	1753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	1	68	4	354	1524	300	فان فعل اي ضارب لاخر مع تضرر الاول حرم عليه ورد ما خصه من الربح الحاصل في المال الثاني في شركة الاول نص عليه وهو المذهب لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيقتسمانه	1540	2609069224456123192	306	570.0	247	350	87.42857360839844	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	163	248	809	1221	1490	300	في وقتين لم يخلطهما بغير اذن رب المال لانه افرد كل واحد بعقد فكانا عقدين فلا تجبر وضيعة احدهما ب--ربح------ الاخر كما لو نهاه عن ذل---ك فان اذن رب المال له اي المضارب في الخلط قبل تصرف---- المضارب في المال الاول جاز او اذنه في الخلط بعده اي التصرف--------- وقد نض الاول ------جاز وصار---- المال --كله مضاربة واحدة كما لو دفعه اليه دفعة واحدة والا بان تصرف في الا-------------------ول ولم ينصه واذنه في الخلط فلا يجوز الخلط لان حكم العقد الاول استقر فكان ربحه وخسرانه	1754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	213	300	1056	1478	1478	300	في وقتين بلا اذن نصا----------------- لانهما اي المالين عقدا-----------ن فلا يجبر خسران احدهما من ربح المال الاخر كما لو نهاه عن خلطهما وان اذن رب المال له اي المضارب في الخلط قبل تصرفه اي المضارب في المال الاول جاز او اذنه في الخلط بعده اي التصرف في الاول وقد نض المال الاول جاز وصارا اي الاول والثاني عقدا واحدا كما لو دفعه اليه دفعة واحدة فا-ن كان اذنه في الخلط بعد تصرفه في الاول ولم ينض الاول حرم ال---------------خلط لان حكم العقد الاول استقر فكان ربحه وخسرانه-	1542	2609069224456123192	299	463.5	230	467	64.02569580078125	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	28	66	137	325	1470	300	فان اشتري احد الشريك-----ين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان اشتري احد الشريكين الجميع اي جميع مال الشركة ----------------------------------------------------------------------------------لم يصح الشراء في نصيبه لانه ملكه	1755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1539	false	7601998741999026814	204	254	1009	1250	1484	300	وان اشتري ------شريك في مال نصيب شريكه صح لانه ملك غ-يره فصح كما لو لم يكن ملك غيره--------------------------- وان اشتري احد الشريكين الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في غير نصيبه اي المشتري وهو نصيب شريكه الذي باعه بناء علي تفريق الصفقة ولم يصح الشراء في نصيبه لانه ملكه	1539	2609069224456123192	116	171.5	90	275	42.181819915771484	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	76	299	378	1467	1470	300	----نفقة------ من مال المضاربة ولو مع السفر بمال المضاربة لانه دخل علي ان يستحق من الربح شيءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث ----لم يربح سوي النفقة الا بشرط كوكيل قال الشيخ تقي الدين او عادة فان------ شرطها اي النفقة رب المال له اي المضارب وقدرها------------------- فحسن قطعا للمنازعة فان لم يقدرها اي النفقة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة ل----------------------------ان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو--- ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة وهي اباحة فلا ينافي ما تقدم ان شرط دراهم معلومة يبطلها وتردد ابن نصر الله هل هي---- من راس المال او الربح قلت-------- بل الظاهر انها من الربح وان كان معه اي المضارب مال لنفسه يتجر فيه او معه مضاربة اخري او معه بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة للعمل في المال فكانت علي قدر ما لكل فيه الا ان يكون رب المال قد شرط له اي العامل النفقة من ماله مع علمه بذلك اي بما معه من مال نفسه او مضاربة او بضاعة لغيره وان لقيه اي العامل رب الما-------ل ببل-------د اذن له في سفره اليه ----------وقد نض المال-------------------- فاخذه ربه منه فلا نفقة------- لرجوعه الي البلد الذي سافر منه لانه انما استحق النفقة ما داما في القراض وقد زال------- فزالت النفقة وان----- مات العامل لم يجب تك-----------------فينه لان---- القراض انقطع بموته فانقطعت النفقة	1755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1540	false	8456195909511372825	71	253	376	1302	1524	300	ولا نفقة لعامل من مال المضاربة ولو مع السفر به ل-----------انه دخل علي العمل بجزء ف------------لا يستحق غيره و--لو استحقه- لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها -----الا بشرط كوكيل هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله فان شرطت نفقة العامل مقدرة فحسن قطعا للمنازعة وان شرطت مطلق---------ة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة وساءر من تجب نفقته علي غيره لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة وهي اباحة فلا تنافي ما تقدم ان شرط دراهم معلومة يبطلها وتردد ابن نصر الله هل النفقة من راس المال او الربح قال البهوتي بل الظن-- انها من الربح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه اي ---لقي رب المال العامل ببلد كان قد اذن له في سفره اليه اي بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقة للعامل لرجوعه الي البلد الذي سافر منه لانه انما يستحق النفقة ما داما في القراض وقد زال القراض فزالت النفقة ولذلك لو مات -------لم يجب تكفينه ولو اشترط النفقة لانقطاع القراض------ بموته فانقطعت النفقة	1540	2609069224456123192	644	1018.0	507	1255	51.31473922729492	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	0	67	0	330	1504	300	اي للعامل التسري اي شراء امة من مال المضاربة ليطاها باذن من رب المال فاذا اشتري المضارب لنفسه جارية من مال المضاربة باذ-----------ن ربه ملكها وصار ثمنها قرضا في ذمته لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان------ البضع لا يباح الا ب------ملك او نكاح ورب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب كونه قرضا------------------------------ لانه المتيقن	1756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1538	false	1628014085738285759	94	160	452	786	1463	300	اي للعامل التسري------------ من مال المضاربة------- باذ---ن رب المال فاذا اشتري المضارب لنفسه --امة من مال المضاربة ليتسري بها باذن ربه ملكها ------------------------لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان اباحة البضع لا تحصل للعامل بلا ملك او عقد- ورب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب ان يملكها بالاذن ويصير ثمنها قرضا بذمته لانه المتيقن	1538	2609069224456123192	257	418.0	202	383	67.1018295288086	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	69	129	343	635	1504	300	ربح حت------ي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فان اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي لانه هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح	1756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1541	false	5424730947542202616	65	89	323	438	1494	300	ربح لعامل حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف-------------------------------------------- نعلم لان الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح	1541	2609069224456123192	100	178.5	77	298	33.55704879760742	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	204	290	998	1444	1504	300	المال وان تلف بعض راس المال قبل تصرفه اي العامل فيه انفسخت -----فيه اي التالف المضاربة وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية ل----لربح وان تلف ال---------مال--------- قبل التصرف ثم اشتري المضارب سلعة في ذمته للمضاربة فهي اي- السلعة له اي للمضارب وثمنها عليه سواء علم المضارب تلف المال قبل نقد الثمن او جهله لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة --------	1756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1544	false	4058092795394084521	9	83	56	446	1529	300	الشرط فان تلف بعض راس المال قبل تصرف---- العامل فيه انفسخت المضاربة في التالف--------- وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح وان تلف الكل اي كل مال المضاربة قبل التصرف ثم اشت--------ري الع------امل للمضاربة شيءا من السلع فهو كفضولي ل-----------------------------------------------------------------انه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخ	1544	2609069224456123192	323	545.5	258	482	67.012451171875	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	124	232	640	1191	1521	300	علي ر-ب المال لما تقدم-------------- فلو كان راس المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن-ه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر	1757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1543	false	-3261919599515263661	159	268	822	1378	1539	300	علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه فلو كان راس المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن ينقص راس المال----- بما اخذ- ربه منه -وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخذ نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لان---- رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهي خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر	1543	2609069224456123192	520	984.0	417	567	91.71076202392578	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	9	127	48	653	1521	300	ان يجيزه رب المال------ فيكون له كما تقدم فيمن اشتري لغيره سلعة في ذمته ولم يسمه وان تلف مال المضاربة بعد الشراء --------------------قبل نقد ثمنها اي السلعة بان اشتر-ي في الذمة للمضاربة سلعة في ذمته ثم تلف مال المضاربة قبل اقباضه او تلف هو ---اي مال المضاربة -------------------والسلعة فالمضاربة باقية بحالها لان الموجب لفسخها هو التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموكل ويصير راس ال------ثمن دون التالف لفواته ولصاحب السلعة مطالبة كل منهما اي من رب الم---------------ال والعامل بالثمن---------------------- لبقاء الاذن من رب المال ولمال ولمباشرة العامل فان غرمه رب المال لم يرجع علي احد ل--ان حقوق العقد متعلقة به ويرجع به الع-------امل ان غرمه علي رب المال	1757	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1544	false	4058092795394084521	113	236	591	1214	1529	300	لم يج--ز رب المال شراءه فيكون له كما تقدم فيمن اشتري لغيره سلعة و--------لم يسمه وان تلف مال المضاربة بعد --شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن------------ ما- اشتراه ف--------المضاربة بحالها------------------------------------- او تلف الثمن اي مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة باقية بحالها لان الموجب لفسخها هو التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموكل ويصير راس المال الثمن دون التالف لتلفه قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل القبض ويطالبان اي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتراه به العامل لبقاء الاذن من رب المال------ ولمباشرة العامل فان غرمه رب المال لم يرجع علي احد لتعلق حقوق العقد------- به ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال	1544	2609069224456123192	451	724.0	357	706	63.881019592285156	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	162	245	847	1250	1529	300	الا باتفاقهما علي قسمته لانه مع امتناع رب المال وقاية لراس ماله لانه لا يامن الخسارن فيجبره بالربح ومع امتناع العامل لا يامن ان يلزمه رد ما اخذ- في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء	1758	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	15	89	75	431	1478	300	الا باتفاقهما لان--------------------- رب المال لا يا---------------------من الخسران فيجبره بالربح ولان------ العامل لا يامن ان يلزمه رد ما اخذه في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء	1542	2609069224456123192	343	651.0	270	404	84.90099334716797	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	17	150	88	779	1529	300	ولو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و-باعهما اي ا-لعبدين العامل بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ان الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته اياه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة ثم خسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	1758	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1543	false	-3261919599515263661	38	167	189	859	1539	300	فلو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و باع العامل العبدين بم-------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ال---ربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقت-----ه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة فخس--ر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي ------علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	1543	2609069224456123192	654	1271.0	528	693	94.3722915649414	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	48	94	245	464	1528	300	المالك فهو يجبر الخسران------- بالربح وان كان العامل فانه لا يامن ان يلزمه الرد------ في وقت لا يقدر عليه وتقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا اي المتقارضان علي قسمه اي الربح او علي قسم بعضه او اتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز لان	1759	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1542	false	1558917322156935570	19	112	96	543	1478	300	المال لا يامن-- الخسران فيجبره بالربح ول---ان العامل----- لا يامن ان يلزمه رد ما اخذه في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء فان اتفقا اي المتقارضان علي قسم---- الربح او ----قسم بعضه او اتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما فاقتسما	1542	2609069224456123192	175	277.0	137	465	37.63440704345703	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	152	189	777	965	1528	300	ومن الربح مهر وجب بوطء امة من مال المضاربة او بتزويجها باتفاقهما وثمرة ظهرت من شجر اشتري من مالها واجرة وجبت بعقد علي شء من مال المضاربة او بتعد ب--ه وارش عيب وارش جناية ونتاج نتجته بهيمتها	1759	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1545	false	-4440081549480859196	185	222	955	1145	1539	300	ومن الربح مهر وجب بوطء امة من مال المضاربة او بتزويجها باتفاقهما وثمرة ظهرت من شجر اشتري من مالها واجرة وجبت بعقد علي شء من مال المضاربة او بتعد عليه وارش عيب وارش جناية ونتاج نتجته بمهمتها	1545	2609069224456123192	185	361.5	148	190	97.36842346191406	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	0	56	0	267	1446	300	المضاربة مع بقاء قراضه او فسخه- فابي رب المال البيع اجبر عليه رب المال ان كان فيه اي المال ربح لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع علي توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجبر المالك علي البيع لان العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالكه عرضا	1760	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1545	false	-4440081549480859196	132	183	697	947	1539	300	المضاربة وقد فسخت المضاربة اولا فابي مالك ال----بيع اجبر عليه--------- ان كان ف----ي المال ربح لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع عن- توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجبر المالك علي البيع لان العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالكه عرضا	1545	2609069224456123192	220	404.5	173	268	82.08955383300781	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	80	278	387	1339	1446	300	العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك اي بعد التقويم علي المالك ودفعه حصة العامل لم يطالبه العامل بشء -----------كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يرض رب المال--------------- باخذ-----ه اي المال من ذلك العرض وطلب البيع او طلبه اي البيع ابتداء من غير فسخ المضاربة ف-له ذلك ويلزم المضارب بيعه ولو لم يكن في المال ربح وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه و------------------------ان نض العامل راس المال جميعه وطلب رب المال ان ينض الباقي لزم العامل ان ينض له الباقي كراس المال وان كان راس المال دراهم فصار دنانيرا او عكسه بان كان دنانير فصار دراهم فكعرض ان رضيه رب المال والا لزم العامل اعادته كما كان وكذا لو كان راس صحاحا فنضه قراضة او مكسرة وان انفسخ القراض والمال دين لزم العامل---------------------------------------------------------------------------------------------- تقاض----------------------------------------يه سواء كان فيه ربح او لم يكن فيه ربح لان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض ف-زمه ان ينضه ولا يقتصر في التقاضي علي---- راس المال	1760	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1546	false	-8001015340440018501	1	250	3	1204	1454	300	العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفع السعر -----------بعد التقويم علي المالك ودفع- حصة العامل لم يطالب- العامل رب المال بقسطه كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنبي ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه نحو جزء كطعام في الصيف ليربح في الشتاء فيبقي حقه في ربحه قال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي في الربح قال في الانصاف قلت هذا هو الصواب ولا اظن الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها انتهي وان لم يرض رب المال بعد فسخ مضاربة باخذ العوض او الدراهم عن الدنانير او عكسه-- او طلب---- البيع ابتداء من غير فسخ --مضاربة فعلي -------------عامل بيعه علي الصحيح من المذهب--- وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه ولو لم يكن في المال ربح فان نض العامل راس المال جميعه وطلب رب المال ان -------------------------ينض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال----باقي لزم العامل ان ينض الباقي ولو كان--------- صحاحا فنض- قراضة او م----------------------------كسرة لزم العامل رده الي الصحاح بطلب ربها فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به كما يلزم العامل بعد فسخ المضاربة تقاضيه اي مال المضاربة لو كان دينا ممن هو عليه سواء كان فيه ربح او لم يكن---- لاقتضاء المضاربة------ رد راس المال علي صفة- والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه ولا يقتصر في التقاضي علي قدر راس المال	1546	2609069224456123192	555	854.0	432	1516	36.6094970703125	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	0	35	0	176	1519	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه ولا يلزم الوكيل ت--------------قاضي الدين لانه ليس مقتضي عقد الوكالة وان	1761	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1546	false	-8001015340440018501	252	289	1214	1401	1454	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه بخلاف ---الوكيل فانه لا يلزمه تقاضي الدين لانه ليس مقتضي عقد الوكالة وان	1546	2609069224456123192	166	316.5	133	190	87.36842346191406	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	35	194	176	964	1519	300	قارض المريض في المرض المخوف------------ ومات في----ه فال------------------------ربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي لمثله ولا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك لا ياخذه من ماله وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد من الثلث لانه من عين المال بخلاف الربح في المضاربة وان مات ------المضارب فجاة او لا اي غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له اي للمال وجهل بقاء-------------------------------------ه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه---------- اسوة الغرماء لان الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة	1761	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1547	false	-1868149455129355765	123	280	602	1377	1480	300	قارض المريض وسمي للعامل فوق تسمية المثل ومات في مرضه فللعامل اخذ ما سمي له من الربح من راس المال-------------------------------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء لانه--- لا ياخذه من ماله وانما استحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب -ما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته------- حسب الزاءد من الثلث لانه من عين المال بخلاف الربح في المضاربة وان مات عامل في مضارب----ة او مات مودع بفتح الدال او مات وصي علي صغير او مجنون او سفيه---------- وجهل بقاء ما بيدهم من مضاربة الوديعة ومال موليه فهو دين------------------- لصاحبه في التركة اسوة الغرماء لان الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة	1547	2609069224456123192	610	1057.0	487	881	69.239501953125	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	217	300	1081	1519	1519	300	وعامله اذا قبض للوقف شيءا ومات وجهل بقاءه وقد وقعت مسالة الناظر وافتيت فيها باللزوم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد المتقارضين او جن جنونا مطبقا او توسوس بحيث لا يحسن التصرف او حجر عليه لسفه------------------ انفسخ------------------------------------------------------------ القراض- لانه عقد جاءز من الطرفين فبطل بذلك كالوكالة فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميت او المجنون ونحوه رب ال--------------------مال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------راد الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف اتمامه اي القراض اي البقاء عليه والمال ن-ض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه الموروث وحصته من الربح راس المال-	1761	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1548	false	-500426859759338707	0	233	0	1190	1548	300	وعامله اذا قبض للوقف شيءا ومات وجهل بقاءه وقد وقعت مسالة الناظر وافتيت فيها باللزوم وان اراد مالك مال المضاربة بعد موت عامله تقرير وارث عامل مكانه ف تقريره مضاربة مبتداة لا تجوز الا علي نقد مضروب فلا تصح بعرض ولا صنجة غير مضروبة ولا يبيع وارثه اي وارث العامل عرضا للمضاربة بلا اذن مالك للمال لانه انما رضي باجتهاد مورثه ولا يبيع هو اي المالك بلا اذن وارث العامل لوجود حقه في الربح لبطلانها اي المضاربة بموت العامل فان تشاحا اي رب المال ووارث العامل بان ابي كل الاذن للاخر في بيعه باعه حاكم ويقسم الربح علي ما شرط ووارث مالك لمال المضاربة او وليه اي المالك لو مات--------------- او جن جنونا مطبقا او توسوس بحيث لا يحسن التصرف او حجر عليه لسفه كهو اي كالمالك لو انفسخت المضاربة وهو حي وتقدم فيتقرر ما لمضارب من ربح مقدما به علي الغرماء لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال لا الذمة فكان مقدما علي ما يتعلق بالذمة كالجناية ولا يشتري عامل بعد موت رب المال بلا اذن ورثة ويكون وكيلا عنهم لان المضاربة بطلت بالموت وهو اي العامل بعد موت رب المال في ما يلزمه من بيع عرض واقتضاء دين من مال المضاربة كفسخ للمضاربة والمالك حي وتقدم الكلام علي ذلك وان اراد الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن كذلك-------------- اتمام المضاربة وال-----------------مال ناض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه المور-ث وحصته من الربح راس المال	1548	2609069224456123192	307	475.0	244	1237	24.81810760498047	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	0	136	0	719	1504	300	وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان كان المال عرضا وارادوا اي الوارث مع العامل اتمامه اي القراض لم يجز لا-----------------------------ن القراض قد بطل بالموت وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق وللعامل بيع عروض واقتضاء ديون كفسخ والمالك حي وان كان الميت او المجنون ونحوه هو العامل واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه اي وارث العامل او مع وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف والمال ناض جاز لعدم المانع وان كان المال عرضا لم يجز القراض عليه ورفع العرض الي الحاكم فيبيعه ويقسم الربح علي ما شرطا عند ابتداء المضاربة ولا يبيعه احدهما بغير اذن الاخر لاشتراكهما فيه فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف	1762	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1548	false	-500426859759338707	233	300	1190	1548	1548	300	وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان ----------------اراد------- وارث رب الما-ل المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة لم تصح علي العروض لان القراض قد بطل بالموت وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف-	1548	2609069224456123192	304	538.0	247	748	40.6417121887207	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	136	300	719	1504	1504	300	فيه باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير لانه يختص بنفع العارية لا ضمان عليه فيما تلف من مال المضاربة بغير تعد ولا تفريط الوديع والمرتهن القول قوله اي العامل في قدر راس المال --------------------------------------------لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره فلو جاء بالفين وقال راس المال الف والربح الف فقال رب المال بل الالفان راس المال فالقول قول ال-----------عامل -----و في قدر------------- الربح لانه امين و في انه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك وخسران ---------------لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و القول قوله ف ------ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه ومثله --وكيل وشريك عنان ووج-وه و يقبل ايضا قول العامل في نفي ما يدعي عليه من خيانة او جناية--------- او مخالفته شيءا مما شرطه-	1762	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	0	157	0	756	1451	300	فيه باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق عامل بيمينه في ق-----------------------------------------------------------------------در راس --ماله ان لم يكن فيه ربح متنازع فيه ولا متفق عليه لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ي--------------------------------------------------------------------------------نكره والقول قول المنكر ويصدق عامل بيمينه في قدر ربح وعدمه اي الربح و في-------------------------------------------- هلاك وخسران ان لم تكن بينة لان تامينه يقتضي ذ-------------------------------------------------لك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و يصدق عامل بيمينه فيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها اي المضاربة ولو في شركة عنان و شركة وجوه وكذا في مفاوضة وفي شركة ابدان اذا ذكر انه تقبل العمل لنفسه دون الشركة لانه امين والاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه -اشبه الوكيل وولي اليتيم ونحوه و يصدق عامل بيمينه ----في نفي ما يدعي عليه من خيانة او جناية او تفريط او مخالفته شيءا مما شرطه	1549	2609069224456123192	442	712.5	346	1007	43.89274978637695	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	0	93	0	439	1478	300	رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب رب المال راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله اي العامل انه اي رب المال لم ينهه عن --بيعه نساء او انه لم ينهه عن الشراء بكذا لان الاصل معه وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري العامل عبدا فقال رب المال- كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدمه	1763	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1549	false	599157227487992697	157	264	756	1271	1451	300	رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب ---------راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي ادعي النفقة علي اليتيم ويقبل قول عا------مل ان---- رب المال لم ينهه عن البيع- نساء او ع------------ن الشراء بكذا لان الاصل معه واذا-------------------- اشتري العامل شيءا وقال--- المالك كنت نهيتك عن-----ه فانكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدمه	1549	2609069224456123192	369	654.0	290	575	64.17391204833984	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	114	300	540	1478	1478	300	لانه منكر والعامل قبض المال لنفع له فيه فلم يقبل قوله في رده كالمستعير و القول قول رب المال ايضا في الجزء المشروط للعامل بعد الربح فلو قال شرطت لي نصف الربح وقال المالك بل ثلثه فالقول قول المالك لانه ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر كقبوله اي قول المالك في صفة خروجه اي المال عن يده اي يد الاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل لان معها زيادة علم وهو ما يقتضي عدم ضمان المال ولانه خارج فلو دفع اليه مالا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا علي النصف مثلا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فيحلف رب المال ويقسم الربح بينهما نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا اي البينتان وسقطتا وقسم الربح بينهما نصفين نص عليه في رواية مهنا واقتصر عليه في المغني لان الاصل بقاء ملك رب المال عليه وتبع الربح لكن قد اعترف بنصف الربح منه للعامل فبقي الباقي علي الاصل والمذهب تقدم بينة العامل كما قدمه اولا وان قال رب المال كان بضاعة فربحه لي وقال	1763	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	5	118	23	564	1468	300	لانه قبضه------------------ لنفع له فيه فلا يقبل قوله في رده كالمستعير ولا-------ن رب المال منكر فقدم قوله و يقبل قول الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في صفة خروجه اي المال عن يده من قرض او قراض فان قال المالك اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا ليس لك شء من ربحه فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلفا قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فلو اقاما بينتين-------------------- قدمت بينة ع--امل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاص-------ل ولانه خارج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال --------	1551	2609069224456123192	181	263.5	138	1223	14.799673080444336	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	38	71	187	348	1506	300	المال لان-----ه نماء ماله تابع له------------------------ وان خسر المال او تلف المال فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول رب المال لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان	1764	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1551	false	5360852903611636116	59	95	270	449	1468	300	المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلفا قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف------ فقال ربه كا-----ن قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان	1551	2609069224456123192	129	208.0	100	190	67.89473724365234	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	149	257	718	1296	1506	300	المال بل العامل------------ وان دفع رجل الي رجلين---------- مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال وهو اي المال ثلاثة الاف فقال رب ال----مال راس المال الفان فصدقه احدهما------------ وقال الاخر بل هو الف فقول---- المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة وي------------------بقي الفان وخمسماءة--------------------- ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ي--بقي خمسماءة--- ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ل--------ان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح واذا شرط -------------	1764	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	11	128	56	665	1504	300	المال لان نماء ماله تابع له وان دفع شخص ل---رجلين او غيرهما مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال و صار ثل-------اثة الاف فقال ربه اي المال راس-----ه الفان وصدقه احدهما اي العاملين وقال الاخر بل هو الف فقوله اي المنكر ب--يمينه فاذا حلف انه الف والربح الفان فله اي المنكر الحالف من الالفين خمسماءة يبقي الفان وخمسماءة منها لرب المال الفان ياخذها -------------لان الاخر يصدقه و يبقي خمسماءة هي ربح---- لرب المال----------------------------------------- ثلثاه- وللعامل ثلثه اي الربح لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح فروع يصح تشبيها بشركة	1552	2609069224456123192	440	710.0	354	685	64.23357391357422	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	17	53	74	241	1498	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف رب-ها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1552	false	3734872641407732904	260	296	1322	1490	1504	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	167	329.0	131	168	99.4047622680664	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	11	47	54	225	1490	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا--------------------------------------------------------- لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل	1766	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1553	false	5380278255748745281	10	58	48	274	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال	1553	2609069224456123192	167	314.5	132	228	73.24561309814453	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	162	300	777	1490	1490	300	-راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ-------------------------------- معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في -------الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة ف-يكون الملك فيما يشتريان- بينهما علي ما شرطاه ويبيعان------------ ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما علي ما شرطا لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولان عقدها مبناه علي الوكالة فيتقيد بما اذن فيه وسواء عينا جنسه اي ما يشتريان او قدره او قيمته او لا لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنهما توكيلا ولا يعتبر فيهما شء من هذا فلو قال-	1766	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	3	125	14	645	1579	300	بلا- مال في ربح ما يشتريان ف-ي ذممهما بجاههما اي وجوههما وثقة التجار بهما و------سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في البيع والشراء------- والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا علي ان يكون ----ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر ولا ذكر وقت--- اي مدة الشركة----------------------- لان ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنه-ا توكيلا ولا يعتبر فيه-ا شء من هذا فلو قال	1554	2609069224456123192	407	619.0	323	768	52.99479293823242	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	15	93	70	486	1593	300	علي ما شرطاه كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه اي في----------------------------------ما يشتريانه--------------- فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث----- ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملاكه ف-وزع بينهما علي قدر --حصصهما و-هما اي شريكا الوجوه في التصرف بنحو بيع--------- واقرار وخصومة	1767	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	232	300	1218	1579	1579	300	علي ما شرطاه كشركة العنان---------------------------------------------------------------------------- والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع بنقصان عما اشتري به علي قدر الملك فيما يشتريانه فمن له الثلثان فعليه------------------- ثلثا الوضيعة ومن له ا----------لثلث عليه ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لا ----لان الوضيعة نقص----------- راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم- علي قدر الحصص وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة-	1554	2609069224456123192	239	358.5	192	483	49.48240280151367	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	0	41	0	218	1593	300	كل منهما للاخر- ما اشتريت من شء فبيننا صح------------------------- لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل صاحبه كفيل عن-----------ه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه اي فيما يشتريانه	1767	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1554	false	4096325060709543712	125	173	645	894	1579	300	كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا- كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك----- فيما يشتريانه	1554	2609069224456123192	174	278.5	137	255	68.23529052734375	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	130	238	684	1260	1593	300	الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصل- المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة روي ابو------------------------------------------------------------------- طالب----- لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم---- عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة بدر وكانت غناءمها----- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1767	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1555	false	511843130103687114	8	167	42	895	1599	300	الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصيل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتملكان بابدان----------هما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار حرب وسلب من يقتلانه بدار حرب ونص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين والحديث رواه ابو داود والاثرم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر و-----غناءمها كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم------- ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1555	2609069224456123192	516	947.0	417	875	58.97142791748047	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	20	149	118	770	1570	300	ولكل منهما المطالبة بالاجرة لعمل تقبله وهو او صاحبه وللمستاجر دفعها----- الي كل واحد منهما ويبرا منها اي الاجرة الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وان تلف----ت الاجرة في --------يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما تض-يع عليهما لان كل واحد منهما وكيل ال---اخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان او الاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فهو اي التالف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان وان اق---------ر احدهما بما في يده من الاعيان -قبل اقراره عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها بخلاف اقراره بما في يد شريكه او بدين عليه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد-له علي ذلك	1768	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1556	false	-1408061964779981505	4	116	20	592	1571	300	واحد منهما طلب ا--------جرة لعمل تقبله -هو او صاحبه وللمستاجر دفع الاجرة الي كل منه-----ما ويبرا منها---------- الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر و---تلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احدهما----------------- من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان --والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالت-------لف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما ----------------لان اليد له ف-قبل اقراره بما فيها ------------------------------------------ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد له علي ذلك	1556	2609069224456123192	511	890.0	408	684	74.70760345458984	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	179	300	950	1570	1570	300	وان مرض احدهما اي الشريكين-------------- او ترك العمل -------------ولو بلا عذر-------------------- فالكسب بينهما علي ما شرطاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر فان طالبه اي المريض--------------------------------------- الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه ل--------زمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع المريض ونحوه من ان يقيم مقامه فللاخر الفسخ اي فسخ الشركة بل له فسخها وان لم يمتنع لانها غير لازمة كما سبق فان اشتركا ل------يحملا علي دابتيهما ما يتقبلا----ن حمله في الذمة------------------------- والاجرة بينهما صح ذلك --لان تقبلهما-	1768	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1557	false	-8713756740809564356	46	218	241	1123	1568	300	وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك العمل مع شريكه لعذر او لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطاه قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء قال نعم هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود قال في المغني يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر--- ثوبا فاستعان باخر ويلزم من عذر بمرض او نحوه في ترك العمل مع شريكه بطلب شريكه ال-----------------صحيح ان يقيم مقامه من يعمل معه فان طلب لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع من ذلك----------------------- فللاخر الفسخ ويصح ان يش-----------------------------------------------------------تركا علي ان يحملا دابة ل---هما ما يتقبلانه من حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتيهما والاجرة بينهما كما شرطا لان تقبلهما	1557	2609069224456123192	450	718.5	364	987	45.59270477294922	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	0	65	0	343	1564	300	الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه و-------ان اشتركا في اجرة عين الدابتين لم يصح او اشتركا في اجرة انفسهما اجارة ----------------------------------------------------------------------------------------خاصة لم يصح ذلك لان----------------------------- المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت المءج-ر من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه ولكل	1769	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1557	false	-8713756740809564356	218	300	1123	1568	1568	300	الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في ا--------------جرة انفسهما اجارة خاصة كان يقول المستاجر استاجرت هاتين الدابتين او استاجرتكما لحمل هذا المتاع الي محل كذا لانه لا يصح ضم---ان الحمل في ذمتيهما وانما استحق المكتري------ منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت الماجور من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه ولكل-	1557	2609069224456123192	304	555.5	246	469	64.81876373291016	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	65	300	343	1564	1564	300	واحد منهما اجرة دابته-------------------------- و اجرة نفسه--------------------- لعدم صحة الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت----------- فاتفقا علي ان--- يعملا- اي ان يقصرا- ما يتقبلان عمله من الثياب بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ذلك لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمت-هما فان فسدت الشركة لنحو جهالة ربح قسم---- الحاصل بينهما علي قدر اجر- عملهما -و علي قدر اجرة الدار والدابة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع فلزم توزيعه عليها- بالمحاصة كما لو اجروها باجر واحد وان كانت لاحدهما اي الشريكين الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا اي الشريكان علي ان يعملا ب--الة او علي ان يعملا في البيت والاجرة بينهما انصافا او متفاضلة جاز لما ذكرنا فيما لو كان لاحدهما الة والاخر بيت وان دفع انسان دابة الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه من تساو او تفاضل صح وهو يشبه المساقاة والمزارعة وتقدم قريبا في اخر المضاربة ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله------ فهو بينهم او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل الطحن بالدابة والرحي في الدكان وما رزقه-	1769	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	0	188	0	987	1587	300	واحد منهما اجرة دابته فيما اذا اجر عين الدابتين و اجرة نفسه فيما اذا اجرا نفسهما لعدم صحة الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة و-لاخر بيت شركة ابدان عليهما علي انهما يعملان اي--- يقصران ما يتقبلان عمله -------------------------------------------------------------------علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة---- قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والال-ة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجره-ا باجر واحد وان كانت لاحدهما ا------------لة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا------------ علي ان يعملا بالالة او ف-------------ي البيت والاجرة بينهما صح------------------- لما ذكرنا و لا يصح ان يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او------ اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل الطحن بالدابة والرحي في الدكان وما رزقه	1558	2609069224456123192	877	1545.0	706	1301	67.40968322753906	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1770	true	1477400289586387448	0	76	0	428	1601	300	الله فبينهم ففاسدتان لانهما ليسا من قبيل الشركة ولا المضاربة ل-انه-- لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض- ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم ففسدتا وللعامل الاجرة ل----------------انه هو المستاجر لحمل الماء والطحن وعليه اي العامل ل--------رفقته اجرة التهم لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم فكان لهم اجرة المثل كساءر الاجارات الفاسدة--------------------------------------- وقياس نصه اي الامام في الدابة يدفعها ----الي اخر يعمل عليها وما رزقه الله بينهما صحتها اي مسالة اشترا----------------------ك الاربعة واختاره	1770	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1558	false	-393515273242419360	188	298	987	1579	1587	300	الله فبينهم لان هذا لا يجوز ان يكون مشا-----ركة ولا --مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما --عروضا ولان من شروطهما عود راس المال تسليما بمعني انه لا يستحق شيءا من الربح حتي يستوفي راس المال ولا يجوز ان يكون اجارة لافتقارها --الي مدة معلومة واجر معلوم------- وللعامل --اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء والطحن وعليه اي العامل اجرة الة رفقته ل-----------انه استعملها بعوض لم يسلم لهم فكان لهم اجرة المثل كساءر الاجارات الفاسدة اختاره القاضي واكثر الاصحاب وهو المذهب وقياس نصه اي الامام في --دابة يدفعها شخص الي اخر يعمل عليها وما رزقه الله بينهما صحتها اي مسالة اشتراك الثلاثة ومثلها اشتراك الاربعة واختاره	1558	2609069224456123192	360	578.5	292	625	57.599998474121094	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1770	true	1477400289586387448	76	300	428	1601	1601	300	الموفق وغيره كالشارح----------------- وقدمه في الفروع والرعاية قال--- المنق-ح وهو اظهر وصححه في الانصاف والاول اختيار القاضي واكثر الاصحاب ومن استاجر من الاربعة ما ذكر من الدابة والرحي والدكان والعامل----------------------------------------------- صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر القيمة---------- اي توزع عليهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد كما ياتي في الصداق وان تقبل----------- الاربعة اي- صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل الطحن في ذممهم بان قال لهم انسان استاجرتكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة ل اجل تفاوت قدر العمل منهم بثلاثة ارباع اجر المثل علي كل واحد بالربع فلو كانت اجرة مثل الدابة اربعين والرحي ثلاثين والدكان عشرين وعمل العامل عشرة فان رب الدابة يرجع علي الثلاثة بثلاثة ارباع اجرتها وهي ثلاثون مع ربع اجرتها الذي لا يرجع به علي ا-حد وهو عشرة فيكمل له اربعون ويرجع رب الرحي علي الثلاثة باثنين وعشرين ونصف مع ما لا يرجع به وهو سبعة ونصف فيكمل له ثلاثون ويرجع رب الدكان بخمسة عشر مع ما لا يرجع به وهو خمسة فيكمل له عشرون ويرجع العامل بسبعة ونصف مع ما لا يرجع به وهو درهمان ونصف فيكمل له عشرة ومجموع ذلك ماءة درهم وهي القدر الذي استءجروا به وانما لم يرجع-	1770	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1559	false	-6842478309150538141	5	228	29	1199	1552	300	الموفق و------الشارح وصححه في الانصاف وقدمه في الفروع والرعاية قال في التنقيح وهو اظهر---------------------------------------------------- ومن استاجر من الاربعة ما ذكر من الدابة والرحي والدكان والعامل للطحن اي لطحن شء معلوم وايام معلومة صفقة واحدة صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر --قيمة اجر المثل اي توزع عليهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد و---ياتي---------- وان تقبلوه اي الطحن الاربعة وهم صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل------ في ذممهم بان قال لهم انسان استاجرتكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة ل-----تفاوت قدر العمل----- بثلاثة ارباع اجر المثل علي و---احد بالربع فلو كانت اجرة مثل الدابة اربعين والرحي ثلاثين والدكان عشرين وعمل العامل عشرة فان رب الدابة يرجع علي الثلاثة بثلاثة ارباع اجرتها وهي ثلاثون مع ربع اجرتها الذي لا يرجع به علي واحد وهو عشرة فيكمل له اربعون ويرجع رب الرحي علي الثلاثة باثنين وعشرين ونصف مع ما لا يرجع به وهو سبعة ونصف فيكمل ثلا---ثون ويرجع رب الدكان بخمسة عشر مع ما لا يرجع به وهو خمسة فيكمل له عشرون ويرجع العامل بسبعة ونصف مع ما لا يرجع به وهو درهمان ونصف فيكمل له عشرة ومجموع ذلك ماءة درهم وهي القدر الذي استءجروا به وانما لم يرجع	1559	2609069224456123192	1069	1991.0	864	1265	84.50592803955078	196	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	0	37	0	185	1563	300	بالربع الرابع لان كل واحد منهم قد لزمه ربع الطحين بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهما الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته	1771	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1559	false	-6842478309150538141	228	265	1199	1383	1552	300	بالربع الرابع لان كل واحد منهم قد لزمه ربع الطح-ن بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهما الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته	1559	2609069224456123192	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	75	215	374	1087	1563	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين انتهي قلت فمقتضي هذا لا تصح كما لا تصح شركة الدلالين وقال الشيخ وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في العمل والاجر لانه لامر حج لواحد فيستحق الفضل ولو عمل واحد منهم اكثر ولم يتبرع بالزيادة طالب بالزيادة ليحصل التساوي و-----لا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما للاخر علي بيع مال الغير --------ولا ضمان فانه---- لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي اي شركة ------------------	1771	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	94	177	518	931	1596	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي--- ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ويتجه لا تصح شركة الشهود لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة --------ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما ------علي بيع مال الغير والضمان ولا ضمان هنا لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما وقد فقدا اي الوكالة والضمان هنا اي في شركة	1560	2609069224456123192	341	610.0	268	753	45.285526275634766	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	30	289	158	1481	1535	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او -----------ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا -قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين---------------------------- ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده----- ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لفساد الشركة ولكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت القسم الثاني من قسمي شركة المفاوضة تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال كخياطة وحدادة ف هي صحيحة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان وتقدم وجه صحتها وكذا لو اشتركا في كل ما يثبت لهما او يثبت عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا كميراث ووجدان لقطة او يدخلا فيها غرامة من ضمان عصب او ارش جناية او مهر وطء ونحوها فان ادخلا ذلك فهي الفاسدة وتقدمت باب المساقاة والمناصبة والمزارعة جمعها في باب لاشتراكها في الاحكام المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها-------- وكانت النخل بالحجار تسقي نضحا اي من الابار فيعظم امره وتكثر مشقته وهي دفع ارض وشجر له ثمر ماكول خرج به الصفصاف والحور والعفص ونحوه والورد ونحوه لمن يغرسه ويعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمرته او منه وهي المناصبة وتاتي او دفع شجر له ثمر ماكول مغروس معلوم بالمشاهدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعمل عليه------------- ويقوم بمصلحته بجزء مشاع معلوم من	1772	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1561	false	4782896531676059011	48	263	256	1321	1517	300	ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او------ دكان او يدخلا فيها ما يحصل----------------- من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء ل----انه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر ال-شريك عليه و-------------------------------------------------------لكل من------ الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله و-له اجرة عمله لا يشرك فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان ----------لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المساقاة -المسا-----------------------------------------------------قاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها بالحجاز وكانت النخل بالحجاز تسقي نضحا اي من الابار ف-عظم امره وتكثر مشقته وهي دفع ارض وشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغروس معلوم للمالك والعامل برءية او صفة لهما فلو ساقاه علي بستان غير معين ولا موصوف منهما او علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معلوم كبيع ما لا تنضبط صفاته بالوصف بعلا وهو الذي يشرب بعروقه او سقيا وهو الذي يحتاج الي سقي قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا لان الحاجة تدعو الي المعاملة في ذلك كدعايتها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه وكذا الحكم في المزارعة له ثمر ماكول لمن يعمل عليه اي علي الشجر ويقوم بمصلحته بجزء مشاع معلوم من	1561	2609069224456123192	499	738.0	395	1810	27.569061279296875	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	42	300	227	1499	1499	300	والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو--------------------------- جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا --------------------------------------------------------------------من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر واهل الشجر يحتاجون الي العمل ففي تجويزها دفع--------- للحاجتين وتحصيل لمنفعة كل منهما فجاز كالمضاربة ويعتبر كون عاقديهما اي المساقاة والمزارعة جاءزي التصرف لان كلا منهما عقد معاوضة فاعتبر لها ذلك كالبيع فتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر ماكول وان لم يكن نخلا ولا كرما لما تقدم لا يقال ابن عمر قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه -------------------------------------------------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه صلي- الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي- الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه-	1773	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	0	244	0	1221	1490	300	والاصل في جواز------------ها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر و--زرع متفق عليه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وقال البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد---------- بن علي بن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث وال----------------------------------------------------------------------ربع والمعني شاهد بذلك ودال عليه ف-------------------------------------------------ان كثيرا من اهل الشجر يعجزون عن عمارته وسقيه ولا يمكنهم الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر----------------------------- ففي تجويز المساقاة تجويز للحاجتين وتحصيل الفءتين------------- كالمضاربة بالاثمان وما روي عن ابن عمر انه قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي رجوعه عن معاملة فاسدة فسرها رافع في حديثه ولا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه	1562	2609069224456123192	759	1281.5	601	1582	47.97724533081055	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	21	87	125	434	1499	300	دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع حب مزروع ينمي بالعمل لمن يعمل علي-----------ه بجزء مشاع معلوم من المتحصل----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1773	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	165	249	815	1247	1528	300	دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع حب مزروع ينمي بالعمل ل---يعمل عليه المدفوع له بجزء مشاع معلوم من المتحصل وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء وهي الارض اللينة ومواكرة ايضا والعامل فيها خبير واكار ومواكر والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر---- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع --فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخيرت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1564	2609069224456123192	245	413.5	192	441	55.55555725097656	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1774	true	-9074099783087149424	8	197	44	1006	1521	300	المذهب لا تصح المساقاة علي ما ليس له--- ثمر ماكول كالصفصاف وال-----------------------------------سرو والورد ونح---------------------------------------------------------------وها لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه ولان المساقاة انما تكون بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له وقال الموفق والشارح------------ تصح المساقاة علي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه كياسمين اجراء للورق والزهر مجري الثمرة وعلي قياسه اي قياس ماله ورق او زهر يقصد شجر له خشب كحور وصفصاف لكن صرح الموفق والشارح انها لا تصح في الصنوبر والحور والصفصاف ونحوها بلا خلاف مع ان خشبه مقصود ايضا فكيف يقاس علي كلامهما ما صرحا بنفيه الا ان يقال القصد منه الزامهما الحجة اي هذا لازم لكم مع انكم لا تقولون به وقوله بجزء مشاع معلوم من ثمره متعلق بقوله فتجوز المساقاة او من ورقه ونحوه كزهره علي قول الموفق والشارح بجعل اي يسمي ذلك الجزء للعامل او لرب الشجر فيكون ما عداه للعامل كما تقدم في المضاربة ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضراوات كالقطن الذي يءخذ مرة بعد اخري و ك---- المقاءء من نحو بطيخ وقثاء و ك الباذنجان ونحوه لم تصح لان ذلك ليس بشجر وتصح المزارعة عليه علي مقتضي ما ياتي تفصيله	1774	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1565	false	-8742343628883832774	23	127	118	636	1546	300	المال ولا تصح --مساقاة علي ما اي شجر لا ثمر له يءكل كصفصاف وقرظ وهو ورق السلم يدبغ به ودلب وحور وسرو ولو كان له خشب يقصد او كان له ورق او زهر يقصد كتوت وورد ونرجس وياسمين ونحوها لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه خلافا ل------------------------------------------------------لموفق والشارح فانهما قالا تصح المساقاة علي ما------ يقصد ورقه او زهره-------------------------- اجراء للورق والزهر مجري الثمرة و------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاة علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضراوات من نحو قطن- يءخذ مرة بعد اخري ولا علي المقاثي من نحو بطيخ وقثاء و-----باذنجان ونحوه------- لان ذلك ليس بشجر وتصح المزارعة عليه علي ------ما ياتي تفصيله	1565	2609069224456123192	347	517.0	277	1079	32.15940856933594	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	164	249	826	1228	1491	300	لانها------- اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيه ففي الموجود مع قلة الغرر اولي فان بقي من العمل ما لا نزيد به الثمرة او الزرع كالجذاذ ونحوه كالحصاد لم يصح عقد المساقاة ولا المزارعة قال في المغني والمبدع بغير خلاف واذا ساقاه ----------------------علي ودي نخل اي صغاره او ساقاه علي صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان ع-------مل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء من الف جزء	1775	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1563	false	2594298094149851349	60	116	280	547	1425	300	لان المساقاة اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر ف---------------مع قلته----- اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ساقاه اي ساقي المالك العامل علي ودي نخل اي صغاره واحدته ودية وصغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا--------------- صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل جزءا م--ن الف جزء	1563	2609069224456123192	209	329.0	162	438	47.716896057128906	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	58	123	298	622	1491	300	سواء قلنا انها اجارة او مزارعة كما عبر به شارح المنتهي وغيره نظر ----------------الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي فيه اي في العقد وان فسدت فاجرة المثل و-تصح اجارتها اي الارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها --------------------كما لو اجرها ليزرعها برا بقفيز بر فان قال مما يخرج منها	1775	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1566	false	-5393377829542420149	126	194	643	976	1502	300	سواء قلنا انها--------- مزارعة او اجارة علي النص وهو الصحيح- نظر بالبناء للمفعول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف--- الي المغل المعدل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسم-------ي في العقد فان فسدت فاجر- المثل و تصح اجارة -------ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او غيره اي غير جنسه كما لو اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها	1566	2609069224456123192	250	394.0	198	361	69.2520751953125	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1776	true	8861843089241247578	152	200	789	1041	1517	300	ولو دفع ارضه------ لمن يغرسها علي------ ان الارض والغراس بينهما فسد قال في المغني ولا نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل----- كما لو دفع اليه الشجر المغروس مساقاة ليكون في الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فلا يصحان لما تقدم وكذا	1776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1564	false	-114578066521739481	80	129	394	645	1528	300	وان دفع ارضا وشجرا لمن ي--عمل عليه بجزء من الارض والشجر لم يصح----- قال في المغني ولم نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر بلا ارض------- ليكون ال---اصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما ويتجه باحتمال قوي- وكذا	1564	2609069224456123192	193	308.0	151	269	71.7472152709961	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1776	true	8861843089241247578	201	242	1050	1242	1517	300	ولو عملا------------ في شجر لهما وهو اي الشجر بينهما نصفان وشرطا اي الشريكان التفاضل في ثمره بان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل واعلم به ممن شرذ له الثلث	1776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1566	false	-5393377829542420149	203	237	1024	1185	1502	300	ولو عملا اي الشريكان في ------------------شجر بينهما نصفين وشرطا------------ التفاضل في ثمره بان قالا---- ان لك الثلث ولي الثلثان صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل--------- ممن شرط له الثلث	1566	2609069224456123192	146	251.0	114	204	71.5686264038086	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	75	238	391	1202	1528	300	وان كان البستان لاثنين ف-------------ساقيا- عاملا واحدا علي ان له---------- نصف نصيب احدهما------------ وثلث نص-------يب الاخر والع----------امل عالم---- ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي و------احد بجزء مخالف للاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل واحد منهما من البستان اذا شرطا قدرا واحدا كان يقولا اعمل في هذا البستان بالثلث لان--- ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ولو مع عدم التساوي بينهما في النصيب بان جعل لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقي واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح لان قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا ولا تصح المساقاة الا علي شجر	1778	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	78	248	410	1255	1509	300	وان كان الغراس- لاثنين فدفعاه لعامل وساقياه ع-------ليه علي ان له اي العامل نصف نصيب احدهما اي المالكين وثلث نصيب المالك الاخر و الحال ان العامل عالم قدر ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي بستان واحد بجزء يخالف الاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل----- منهما من البستان اذا شرطا قدرا واحدا كان يقول- اعمل في هذا البستان بالثلث لان له ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ففاضل------------- بينهما في النصيب بان جعل لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقا واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح لان قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا واذا كان في البستان----- شجر	1571	2609069224456123192	742	1364.0	588	877	84.60661315917969	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	41	75	208	391	1528	300	علي ما شرطا لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين	1778	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1572	false	1905394062067084939	0	34	0	183	1549	300	علي ما شرطا لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين	1572	2609069224456123192	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	175	250	932	1333	1575	300	تمام العمل في المساقاة كما يلزم المضارب-------------------- بيع العروض اذا فسخت المضاربة------------------------------------- قال المنقح فيءخذ منه---------------------------------------------------------------- دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المناصبة الي ان تبيد الشج--ر التي عقدت عليها المناصبة والواقع كذلك ------------------فان مات العامل في المساقاة او المناصبة قام وارثه----- مقامه في الملك والعمل لانه حق ثبت للموروث وعليه فكان لوارثه ف--------ان ابي الوارث ان ياخذ ويعمل لم يجبر ويستاجر الحاكم من التركة من يعمل فان لم تكن تركة او تعذر	1779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	198	300	990	1518	1518	300	تمام العمل في المساقاة كما يلزم --مضاربا فسخ بعد ظهور الربح بيع --عروض لينفض المال فان ظهر ثمرة اخري بعد الفسخ فلا شء له فيها قال المنقح فيءخذ منه اي من قول الاصحاب ان علي عامل تمام العمل بعد الفسخ وظهور الثمرة دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار التي عقدت عليها المناصبة والواقع كذلك انتهي كلام المنقح فان مات العامل في المساقاة --والمناصبة ---فوارثه يقوم مقامه في الملك والعمل لانه حق ثبت للمور-ث وعليه فكان لوارثه ولا يجبر ان ابي الوارث ان ياخذ ويعمل-------- واستءجر من تركته-------- من يعمل فان لم تكن تركة او تعذر-	1568	2609069224456123192	342	541.5	276	555	61.621620178222656	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	250	300	1333	1575	1575	300	الاستءجار منها بيع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لتكميل العمل واستءجر من يعمله ذكره في المغني وان باعه اي نصيب العامل هو او وارثه لمن يقوم مقامه ----بالعمل جاز لانه--------- ملكه وان تعلق به حق المالك من حيث العمل لم يمنع صحة البيع لانه لا يفوت عليه لكن ان-	1779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1569	false	7919140020507207345	0	51	0	242	1460	300	الاستءجار فيها بيع من نصيب العامل ما يحتاج اليه -تكميل العمل واستءجر من يعمله او -------------ان باعه اي نصيب العامل هو او وارثه لمن يقوم مقامه فيصح العمل علي مشتر لانه صار ملكه وان تعلق به حق المالك من حيث العمل لم يمنع صحة البيع لانه لا يفوت عليه لكن ان	1569	2609069224456123192	215	388.0	169	256	83.984375	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1780	true	-396810193211124566	0	72	0	375	1519	300	كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرطه اي العمل من الباءع علي المشتري كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل لانه يقوم مقام الباءع ف-----------------------يما له وعليه فان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن كاملا و-بين الامساك --واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب	1780	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1569	false	7919140020507207345	51	128	242	631	1460	300	كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرط ال----عمل من الباءع علي المشتري كالمكاتب اذا بيع علي كتابة- وللمشتري الملك وعليه العمل لانه يقوم مقام الباءع فيما يقوم مقامه الباءع فيما له وعليه -ان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين --فسخ واخذ الثمن كاملا و بين --امساك مع اخذ --ارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب	1569	2609069224456123192	358	671.5	288	401	89.27680969238281	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1780	true	-396810193211124566	105	166	534	850	1519	300	فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد شروع----------------------------------------------------- العامل في العمل ف--------------------------------------عليه للعامل اجرة مثل عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل لعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد	1780	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1570	false	5282105717822818671	55	184	265	923	1511	300	فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور --ثمر- وبعد شروع في عمل اجر عمله لان العقد يقتضي العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه لان الموت والجنون والحجر لم يطرا عليه باختياره ولان رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل بفسخه فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ لملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه ما لو فسخ الجاعل الجعالة قبل اتمام عملها بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد	1570	2609069224456123192	283	506.0	227	661	42.81391906738281	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	0	66	0	345	1547	300	كما لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم --------------------------------------------------------------------------------------------وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها ربها اي المغصوب منه وان نقصت الثمرة بذلك فله اخذها و--- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما اي الغاصب والعامل ويستقر الضمان علي الغاصب لانه سبب يد للعامل وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسماه-ا واكلاها اي الغاصب والعامل فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله	1781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1570	false	5282105717822818671	228	300	1144	1511	1511	300	كما لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان كان عالما استحقاق الشجر للغير فلا شء له لانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه فلا يستحق شيءا وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها-------- المغصوب منه وان نقصت فلربها اخ---------ذها واخذ ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما------------------ ويستقر الضمان علي الغاصب -------------------وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسما ها واكلاها ف-------------------لمالك تضمين من شاء منهما وياتي في الغصب انه-	1570	2609069224456123192	248	413.0	199	441	56.2358283996582	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	63	115	330	600	1547	300	ضمن الغ-------اصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب------ يد العامل فلزمه ضمان الجميع و له تضمين العامل قدر نصيبه لتلفه تحت يد------------------------ه فان ضمن المالك الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه ل--ان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لانه غره	1781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1571	false	2467769726404820046	1	56	3	300	1509	300	ضمن المالك الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب ازالة يد العامل فلزمه ضمان الجميع و-له تضمين العامل قدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغ-------اصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لوجود التلف---- في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لانه غره	1571	2609069224456123192	245	430.5	197	309	79.28802490234375	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1782	true	-4740604735591303946	120	158	666	850	1570	300	فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم يءخذ------------ من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان---- العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه	1782	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	137	177	692	874	1488	300	وان شرط عا--مل ان اجر الاجير- الذي يستعين به--------------- يءخذ من المال اي من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك كما لو شرط لنفسه اجر عمله لانه اي العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه	1573	2609069224456123192	152	275.0	117	200	76.0	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	206	275	1062	1399	1520	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف -ما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن شرط ف-----------------يعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ---------- وقال ولمن له الولاية علي	1783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1573	false	3926587222196639387	177	258	874	1275	1488	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف فما عرف اخذه من رب المال اي المالك فيءخذ منه او عرف اخذه من عامل فهو عليه ويءخذ منه ومحل ذلك ما لم يكن شرط جري بينهما فيتبع ويعمل بمقتضاه لحديث المءمنون علي شروطهم ----------------------------------------وما طلب من قربة من كلف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين وقال في المظالم ---------	1573	2609069224456123192	240	416.5	190	457	52.51641082763672	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	103	206	533	1062	1520	300	علي رب الم------------ال لانه يجب علي رقبة الارض سواء اثمرت الشجر- او لم تثمر -------زرع الارض او لم يزرعها واذا ساقي رب المال رجلا ا-------------------------------------------------و زارعه فعامل------------------------------ العامل غيره علي الارض او الشجر بغير اذن ربه لم يجز كالمضارب لا يضارب بالمال فان استاجر ارضا فله ان يزارع فيها لان منافعها صارت مستحقة له فملك المزارعة فيه- كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع لما تقدم في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع كما مر في المساقاة وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره كالمالك وكذلك ينبغي في ناظر الوقف اذا راه مصلحة	1783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1575	false	1267981420674279787	114	185	550	906	1477	300	علي رب --مال لا علي عامل لانه ع----لي رقبة الارض----- اثمرت الشجرة او لم تثمر ولانه اجرة الارض فكان علي من هي ملكه ولا يجب الخراج في الارض الخراجية علي عامل لانه لا ملك له فيها كما لو زارع اخر علي ارض مستاجرة فالاجرة عليه دون العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان منافعها صارت مستحقة له فملك المزارعة فيها كالمالك وحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقوف عليه كمالك في مساقاة ومزارعة وكذ------------------لك ينبغي في ناظر الوقف اذا راه مصلحة	1575	2609069224456123192	179	223.5	142	629	28.457870483398438	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	39	70	200	360	1520	300	تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده فان عجز العامل بالكلية اقام العامل مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته	1783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1576	false	5432978329982427296	0	31	0	156	1457	300	تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده فان عجز العامل بالكلية اقام هو---- مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته	1576	2609069224456123192	154	299.5	123	160	96.25	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	47	119	249	584	1485	300	ان سقي------- سيحا او زرعها شعيرا فال------ربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة---- النصف لم يصح للجهالة او قال رب المال لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع لم يصح للجهالة او قال رب الم---------------------------------------------------------------------------------ال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه- ولم يبين البذر لم ي---صح للجهالة-------- او قال	1784	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	74	132	364	633	1474	300	ان سقي العامل سيحا او زرع --شعيرا فلعامل الربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها لجهالة المزروع او قال	1578	2609069224456123192	139	87.5	106	445	31.23595428466797	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	11	163	50	827	1526	300	علي هذا و------لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وان اجره الارض وساقاه علي الشجر الذي بها صح كجمع بين اجارة وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن حيلة وان كان حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره ال-------------ارض باكثر من اجرتها و-ساقاه علي الشجر بجزء من -الف جزء ونحوه حرم ذلك ولم يصح-- كل -من الاجارة والمساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا ومقتضي ما قدمه في المنتهي انه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة وسواء جمعا بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقدا واحدا بعد الاخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره ونحوه قاله الشيخ تقي الدين------------ قلت مقتضي القواعد انه لا ينقص من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء	1785	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1579	false	-6892562476933118262	134	300	696	1518	1518	300	علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل----- منهما فجاز الجمع بينهما------------------------------------------------------------ كجمع بين اجارة وبيع في عقد واحد فيصح سواء قل بياض الارض او كثر نصا فلو جعل رب الشجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز لان الحق لا يعدوهما ما لم يكن ذلك ح---------يلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فان كان حيلة كان يءجر الارض باكثر من اجرتها ويساقيه علي الشجر بجزء من ماءة جزء في----حرم ذلك ولا يصحان اي عقد الاجارة والمساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا س----------------------------------------------------------------واء جمع ب-ين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقد -واحدا بعد --اخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غير------ه قاله الشيخ تقي الدين قال البهوتي قلت مقتضي القواعد انه لا يسقط من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء-	1579	2609069224456123192	592	1049.5	473	975	60.71794891357422	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	163	184	827	930	1526	300	واما اذا فسدت فعليه اجرة مثل الارض ويرد الثمرة وما اخذه من ثمر الشجر وله اجرة مثل عمله فيها والله اعلم	1785	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	0	21	0	103	1565	300	واما اذا فسدت فعليه اجرة مثل الارض ويرد الثمرة وما اخذه من ثمر الشجر وله اجرة مثل عمله فيها والله اعلم	1580	2609069224456123192	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	0	38	0	178	1527	300	ثالث او ال----ارض من واحد والعمل من اخر والبذر من ثالث و البقر من رابع فلا تصح في جميع هذه الصور لانه البذر ليس من رب الارض وعنه لا يشترط كون البذر من رب الا-------------رض واختاره الموفق والمجد	1786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	20	48	86	217	1490	300	ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث و-البقر من رابع لما تقدم من اشترا------------------------------------------------ط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر ---------------	1577	2609069224456123192	91	132.5	70	195	46.66666793823242	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	58	92	294	467	1527	300	في الانصاف وهو اقوي دليلا وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وان قال رب ارض لعامل اجرتك نصف	1786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1578	false	3534736806702284589	0	30	0	152	1474	300	في الاقناع--------------- وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وان شرط رب مال لعامل------ نصف	1578	2609069224456123192	143	257.5	113	173	82.6589584350586	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	90	146	502	768	1543	300	دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في --ارضه ويكون ما يخرج ----------بينهما ف------------فاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله وان قال رب ارض	1787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1577	false	-5329264982797141853	84	141	397	671	1490	300	دفع---- بذره لرب -------ارض ليزرعه رب الارض- فيها وما -خرج من الارض فبينهما نصفين فالعقد فاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض-- واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله -او دفع رب ارض	1577	2609069224456123192	235	394.5	183	290	81.03448486328125	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	49	78	276	441	1543	300	المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا فيما تقدم من الاحكام والحصاد والدياس والتصفية اي تصفية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر	1787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	210	235	1026	1169	1513	300	المزارعة حكم المساقاة ف-----------يما تقدم من الاحكام والحصاد والدياس و--تصف---------ية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر	1581	2609069224456123192	143	273.0	118	165	86.66666412353516	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	39	77	214	398	1552	300	وان خرج الاكار اي الزارع باختياره وترك العمل قبيل الزرع او بعده قبل ظهوره اي الزرع واراد الاكار ان يبيع عمل يديه في الارض من حرث ونحوه وما عمل اي انفق في الارض لم يجز ذلك خلافا للقاضي	1788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1568	false	-3210406356417118869	66	98	342	497	1518	300	وان خرج الاكار--ي الز-رع باختياره وترك العمل قب-ل الزرع او بعده قبل ظهوره--------- واراد------- ان يبيع عمل يديه--------- من حرث ونحوه وما عمل اي انفق في الارض لم يجز ذلك خلافا للقاضي	1568	2609069224456123192	155	270.5	123	184	84.23912811279297	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	182	239	920	1234	1552	300	القرض---- ولو اجر انسان ارضه -----سنة لمن يزرعها فزرعها المستاجر زرعا ينبت في سنة فلم ينبت الزرع في تلك السنة ثم نبت في السنة الاخري فهو للمستاجر وعليه الاجرة لرب الارض مدة احتباسها فيلزمه المسمي للسنة الاولي واجرة المثل ل------لثانية وليس لرب الارض مطالبته اي المستاجر بقلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه وضعه بحق وتاخره ليس بتقصيره	1788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	227	276	1184	1457	1565	300	الارض نصا ولو اجر------ ارضه لاخر سنة ل---يزرعها فزرعها-------------------------- فلم ينبت الزرع في تلك السنة ثم نبت في السنة الاخري فهو للمستاجر وعليه الاجرة لرب الارض مدة احتباسها فيلزمه المسمي للسنة الاولي واجرة المثل للسنة الثانية وليس لرب الارض مطالبته------------ بقلعه--------- قبل ادراكه لانه وضعه بحق وتاخره ليس بتقصيره	1580	2609069224456123192	257	444.0	211	329	78.1155014038086	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	0	40	0	218	1552	300	سبيل الترك له ويحرم منعه قال ه في الرعاية لانه منع من مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا غصب زرع انسان وحصده الغاصب ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي الكلا من الارض المغصوبة واستشكل بدخول الارض المغصوبة وان	1788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1580	false	-2277450690725894188	156	218	822	1143	1565	300	سبيل الترك له ويحرم منعه قال-- في الرعاية لانه منع من مباح علي غير مالك يريده اما اذا اراده المالك فله منع ملتقطه لانه ملكه وقد بدا له العود اليه بعد اعراضه عنه فكان له ذلك واذا غصب زرع انسان وحصده الغاصب ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي --كلا -----ارض --مغصوبة واستشكل بدخول الارض المغصوبة ومن	1580	2609069224456123192	206	375.5	168	332	62.04819107055664	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	128	275	657	1422	1552	300	ان يشرط عل----------------ي الفلاح ش-يءا ماكولا ولا غيره اي غير ماكول من دجاج و--لا غيرها التي يسمونها خدمة ويسمي الان ضيافة ولا اخذه اي الدجاج ونحوه بشرط ولا غيره الا ان ينوي مكافاته او الاحتساب به من اجرة الارض او كانت العادة جارية--- بينهما به قبل ان يعطيه ارضه علي قياس ما تقدم في القرض ولو اجر انسان ارضه سنة لمن يزرعها فزرعها المستاجر زرعا ينبت في سنة فلم ينبت الزرع في تلك السنة ثم نبت في السنة الاخري فهو للمستاجر وعليه الاجرة لرب الارض مدة احتباسها فيلزمه المسمي للسنة الاولي واجرة المثل للثانية وليس لرب الارض مطالبته اي المستاجر بقلعه اي الزرع قبل ادراكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وضعه بحق وتاخره ليس بتقصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاج--------ارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبر- عن معصيته وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	155	291	760	1462	1513	300	ان يشرط بالبناء للمفعول علي الفلاح شء من ماكول وغي----ره اي غير ماكول من دجاج وحطب وغيرهما مما يسمي--- خدم-----------------ة ولا يجوز اخذ ذلك-------- بشرط ولا غيره الا ان ينوي مكافاته او الاحتساب به من اجرة الارض او كانت العادة جارية به بينهما ق---بل ان يعطيه ارضه علي قياس ما تقدم في القرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه حكم المزارعة حكم المساقاة فيما تقدم من الاحكام والحصاد والدياس وتصفية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر فاءدة لا تصح اجارة ارض وشجرة فيها لاجل حمل الشجرة وهو ثمرها وورقها ونحوه حكاه ابو عبيد اجماعا 2 باب الاجارة الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبره عن معصيته وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1581	2609069224456123192	403	491.0	318	1011	39.86152267456055	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	275	300	1422	1552	1552	300	ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر-	1788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	6	31	28	159	1571	300	ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر	1582	2609069224456123192	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	1	146	9	807	1640	300	رواه البخاري--------- والحاجة داعية اليها اذ كل انسان لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وارباب ذلك لا يبذلونه مجانا فجوزت طلبا للرفق وهي لغة المجازاة---------------------------------- وشرعا عقد ---------------------علي منفعة م-------------------باحة معلومة تءخذ---------- شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلوم-------------------ة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او---- عمل معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بعوض معلوم راجع للضربين فعلمت ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ولهذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة والانتفاع تابع ضرورة ان المنفعة لا توجد----- الا عقبه ----------------------------------------------------------ويستثني من قولهم مدة معلوم-------------ة صورتان احداهما تقدمت في الصلح والاخري ما	1789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1582	false	4410308518264710505	82	298	408	1562	1571	300	رواه الاثرم وابن ماجه والحاجة داعية اليها اذ كل انسان لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وارباب ذلك لا يبذلونه مجانا فجوزت طلبا للرفق وهي لغة المجازاة يقال اجره علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد ويتجه منجزا وهو متجه علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة توجد شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا لا يختص فعله بمسلم اي بان يكون مشتركا بين المسلم والكافر بخلاف ما يفتقر الي نية فلا يصح استءجار الكافر لفعله كنيابة الحج والاذان والامامة وتعليم القران ونحو ذلك وقوله بعوض معلوم راجع للضربين فعلم- ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروذي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ول-ذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة والانتفاع تابع ضرورة اذ المنفعة لا توجد عادة الا عقبه والانتفاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة التي ورد العقد عليها ويستثني من شرط المدة في احد ضربي الاجارة صورة---------- تقدمت في الصلح وه----ي ما	1582	2609069224456123192	754	1349.5	611	1170	64.44444274902344	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	205	241	1154	1338	1640	300	علي وفق القياس قال ف--------------------------------ي الفروع------------------------------------------------ لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان------- المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه ولا تصح الاجارة	1789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	237	290	1231	1505	1563	300	علي وفق القياس قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه و-تنعقد الاجارة	1583	2609069224456123192	178	321.5	143	275	64.7272720336914	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	146	210	807	1176	1640	300	فتح--------- عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها--- كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها وار-------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجارة خمسة المتعاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها كالسلم م---------ن الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق- القياس قال في	1789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	31	143	150	739	1563	300	فتح من الارض عنوة ولم يقسم بين الغانمين وما الحق به كارض مصر والشام والعراق----- فانه وقف---- ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر رضي الله عنه لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر اقول في هذا الاتجاه نظر اذ محل الرجوع الي قول عمر اذا لم يتغير السبب اما اذا تغير السبب فلا يرجع اليه ويعمل في كل وقت بما تقتضيه لان الاحكام تتغير بحسب الزمان والمكان------- وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة و-------السلم والجعالة من الرخص --------المستقر حكمها علي خلاف القياس لما في	1583	2609069224456123192	267	439.0	217	620	43.064517974853516	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	0	215	0	1144	1568	300	او اطلق لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف ق---------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في --تصحيح الفروع والنظم وقال في المنتهي وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين ومعناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتك-- شهرا ولا---- تصح الاجارة الا بشروط-------------------------------------------------------- ثلاثة احدها معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بالعرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا الس----كني متعارفة بين الناس والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبطه و ك خدمة الادمي سنة لان الخدمة ايضا معلومة بال-------------------------------------------عرف فلم تحتج الي ضبط كالسكني ف---------------يخدمه -في الزمن الذي يقتضيه العرف قال في------------------ النوادر والرعاية ان استاجره شهرا يخدم ليلا ونهارا فان استاجره للعمل استحقه ليلا انتهي والمراد ما جرت به العادة من الليل قال في الهداية يخدم من طلوع الشمس الي غروبها وبالليل ما يكون من خدمة اوساط الناس فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع و عن تعيين صفته- وينصرف الاطلاق اليه اي الي العرف لتبادره الي الذهن فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني	1790	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	50	296	262	1597	1611	300	او اطلق لانه -بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والمنافع كالاعيان لانها يصح الاعتياض عنها وتضمن باليد والاتلاف قال الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ م----ن الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في التصحيح------- والنظم---------------------------------------------- ومعناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح ك-- بعتكها شهرا ويتجه و تصح الاجارة وتنعقد بمعاطاة لانها نوع من البيع وهو متجه فصل وشروطها اي الاجارة ثلاثة احدها معرفة --منفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بع--رف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني --دار شهرا لان السكني متعارفة بين الناس والتفاوت فيها يسير فلم يحتج الي ضبطه و---خدمة --ادمي سنة لان الخدمة ايضا معلومة بالعرف وان لم يضبطا اي السكني والخدمة عملا بالعرف فلا يحتاجان لضبط فيسكن في الدار كالعادة ويخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس و قال في النوادر والرعاية ان استاجره شهرا يخدم ليلا ونهارا ------------------------------------والمراد ما جرت به العادة من الليل قال في الهداية يخدم من طلوع الشمس الي غروبها وبالليل ما يكون من خدمة اوساط الناس وقال في الرعاية يجب ذكر صفة سكني وذكر عدد من يسكن وصفتهم وبيان الخدمة ليلا ونهارا ان اختلفت الاجرة ورد بما تقدم لانه ان كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع و----تعيين الصفة وينصرف الاطلا--------ق الي العرف لتبادره الي الذهن فاذا كان عرف الدار السكني---------- واكترا----ها فله السكني	1584	2609069224456123192	942	1622.5	764	1468	64.16893768310547	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	215	242	1144	1274	1568	300	و له وضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به قال في المبدع ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح وله اي المستاجر	1790	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1636	false	-7236189412319523345	64	91	318	442	1535	300	و له وضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة --ساكن به قال في المبدع ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح و من ا----ستاجر	1636	2609069224456123192	119	225.5	94	130	91.53845977783203	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1791	true	1209539046290790126	59	156	308	804	1560	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين فلا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا--------- كل محمول------ ولو كان المحمول كتابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد الاجير المحمول اليه غاءبا ولا وكيل له ف--------------------------له اي الاجير الاجرة المسماة لذهابه و له اجرة مثل رده لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس سوي رده الا تضييعه وقد علم انه لا يرضي تضييعه فيتعين رده وان وجده اي وجد الاجير المحمول اليه ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط ويرده لانه امانة بيده ولعل الفرق ان الموت ليس من فعل الميت بخلاف الغيبة فكان الباعث مفرطا بعدم الاحتياط	1791	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1585	false	6782669759257112739	37	162	193	831	1510	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا لمحل كذا----- فلا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول ويتجه ولو كان المحمول كتابا لشخص فوجده ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط يعني دون اجرة الرد وعليه ان يرده لانه امانة بيده وان وجد الاجير المحمول اليه غاءبا ولا وكيل له فسدت الاجارة لجهالة موضعه وله اي الاجير ا---------------------------جرة مثله ذهابا وايابا دون المسمي علي الصحيح من المذهب وجزم به في المغني و الشرح و الفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره لانه في الذهاب لم يجد صاحبه وليس سوي رده الا تضييعه وقد علم انه لا يرضي تضييعه ف-تعين ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولعل الفرق ان الموت ليس من فعل الميت بخلاف الغيبة فكان الباعث مفرطا بعدم الاحتياط	1585	2609069224456123192	335	571.5	269	777	43.11454391479492	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1791	true	1209539046290790126	158	240	813	1247	1560	300	يجوز ان يستاجر الاجنبي الامة والحرة للخدمة لانها منفعة مباحة ولكن يصرف المستاجر وجهه عن النظر للحرة ليست الامة مثل الحرة فلا يباح للمستاجر النظر لشء من الحرة بخلاف الامة فينظر منها الي الاعضاء الستة او الي ما عدا عورة الصلاة علي ما ياتي في النكاح والحاصل ان المستاجر لهما كالاجنبي ولا----------- يخلو المستاجر معها اي الحرة في بيت بل ولا مع الامة كما ياتي في النكاح ولا ينظر اليها---- متجردة ولا الي شعرها المتصل لانه عورة من الحرة بخلاف الامة وتصح	1791	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1609	false	3626449551157396307	217	288	1130	1501	1562	300	يجوز ان يستاجر الاجنبي الامة والحرة للخدم------------------ة ولكن يصرف--------- وجهه عن النظر للحرة ليست الامة مثل الحرة فلا يباح للمستاجر النظر لشء من الحرة بخلاف الامة فينظر منها الي الاعضاء الستة او الي ما عدا عورة الصلاة علي ما ياتي في النكاح والحاصل ان المستاجر لهما كالاجنبي فلا يجوز له ان يخلو مع احداهما------------ في بيت و-----------------------------------لا ينظر الي الحرة متجردة ولا الي شعرها المتصل لانه عورة منها---- بخلاف الامة وكره	1609	2609069224456123192	339	606.5	273	449	75.50111389160156	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	168	300	832	1505	1505	300	من فعله ولا تفريطه هذا ان لم يكن سقوطه من جهة العامل فاما ان كان سقوطه من جهته بان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك------------ فسقط فعليه اعادته و------غرامة ما تلف منه لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط علي اي وجه كان فعليه اعادة ما س----قط و عليه -تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع مطلقا لانه لم يوف بالعمل وعليه غرم ما تلف ان فرط ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان و الاستءجار ل تجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن و-لا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر ب-- عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصها لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ و كذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطوح منها العالي والنازل فلذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة-	1792	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1586	false	-1158673790540081847	0	123	0	634	1499	300	من فعل-----------ه هذا ان لم يفرط------------------- فاما ان كان سقوطه من جهته كبناء---------ه محلولا او نحوه كان بناه ماءلا فسقط وجب اعا--دته و عليه غر--م ما تلف ب-ه لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط علي اي وجه كان فعليه اعادته اي الساقط و عليه اتمام ما وقعت عليه الاجارة من ال-ذرع ل------انه لم يوف بالعمل وعليه غرم ما تلف ان فرط ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان ولتجصي------------صها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن و لا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر علي عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصه- لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ و-كذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسط-ح منها العالي والنازل فكذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة	1586	2609069224456123192	575	1015.5	462	700	82.14286041259766	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	25	79	118	391	1505	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب ع------شرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة-------- في عشرة تبلغ الفا فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين	1792	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	252	300	1253	1499	1499	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة ع-----رضا وعشرة ع-----مقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة بعشرة في---------- م---------------اءة فاضربها في عشرة بالف----- فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين-	1622	2609069224456123192	227	403.5	182	287	79.09407806396484	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	81	123	401	602	1505	300	في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك الذي حفره و اذا نسبت ذلك------- الي الالف وجدته ثمن الالف فله---------- ثمن الاجرة لانه وفي بثمن العمل ان وجب له شء من الاجرة بان ترك العمل لنحو صخرة منعته من الحفر هذا قول صاحب الرعاية	1792	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1623	false	-4029306932783834888	1	36	8	188	1573	300	في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك الذي حفره وهو اي الخارج بالنسبة الي الالف------ ثمن الالف فله اي الاجير ثمن الاجرة لانه وفي بثمن العمل وهذا مناقض لما قدمه فتنبه له و--------------------------------هذا قول صاحب الرعاية	1623	2609069224456123192	122	188.0	98	218	55.96330261230469	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1793	true	8896498669068929105	110	253	518	1237	1484	300	الاستءجار لضرب اللبن علي مد-------ة كيوم او شهر او علي عمل معلوم فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر قالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة ق--الب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامة ال----لبن ليجف لانه انما استءجر للضرب لا للاقامة ما لم يكن شرط او عرف فيرجع اليه وظاهر ما قدمه في المبدع وشرح المنتهي لا يلزمه مع عرف ومثله اي اقامة اللبن اخراج الاجر من التنور الذي استءجر لشيه فلا يلزمه ان لم يكن شرط او عرف لما تقدم و-ان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه اي القبر علي الميت لانه العرف و لا يلزمه تطيينه لانه ليس بمشروع وظاهره ولو كان العرف	1793	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1586	false	-1158673790540081847	118	229	607	1156	1499	300	الاستءجار لذلك الا ع--لي مدة معلومة كيوم او شهر و ان استاجر لضرب لبن ذكر------------------------ عدده و---------قالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء فان كان هناك قالب معرو---------ف ------------------------------------------------------------جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة القالب ان لم -------يكن معروفا لانه ---------قد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامته اي اللبن ليجف لانه انما استءجر للضرب لا للاقامة ما لم يكن عرف او شرط فيعمل به وكذا اي----------------------------------------------- ومثل---- اقامة اللبن اخراج --اجر من --تنور استء-----جر لشيه فلا يلزمه ان لم يكن عرف او شرط لما تقدم و ان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه اي القبر علي --ميت لانه العرف و-لا يلزمه تطيينه لانه ليس بمشروع -ظاهره ولو كان العرف	1586	2609069224456123192	474	790.0	375	733	64.66575622558594	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1793	true	8896498669068929105	41	104	193	489	1484	300	--------------------------------------او لبناء ما شاء او لزرع وغرس------ ما شاء كاجرتك لت------------------------------------------------زرع ما شءت او ----------------------------------------------------اجرها لغرس ويسكت او لبناء او زرع ويسكت او اجره الارض و-اطلق بان لم يعين زرعا ولا غرسا ولا بناء وهي تصلح للرز----------ع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ان -اطلق او قال------- انتفع بها ما ----------شءت فله زرع وغرس وبناء	1793	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1587	false	-1106686061505526827	0	124	0	615	1511	300	او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء ولغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او لغرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك ال------------ارض و يطلق و ----------------------------------هي تصلح للجميع اي للزرع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه ويتجه عدم تخصيص الاجارة بنوع من الثلاثة الا مع قرينة تمنع العموم و تقتضي تخصيص احدها اي الزرع والغرس والبناء فمتي وجدت قرينة تدل علي احدها تعين فعله وامتنع من الزيادة عليه وهذا الاتجاه مستحسن قال الشيخ تقي الدين بن تيمية ان قال المءجر انتفع بها اي الارض بما شءت فله زرع وغرس وبناء	1587	2609069224456123192	190	237.5	145	661	28.744327545166016	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	30	66	146	354	1537	300	معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لاختلافه-- بالطول والسمن وضدهما و-يشترط ايضا معرفة توابعه اي الراكب العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن------- لان ذلك لا يختلف	1794	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1587	false	-1106686061505526827	161	196	801	995	1511	300	معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لانه يختلف بالطول والسمن وضدهما و يشترط ايضا معرفة توابعه---------- العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق و--قدر و--قربة ونحوهما اما برءية------- او وزن او صفة لان ذلك--- يختلف	1587	2609069224456123192	177	299.0	146	218	81.19265747070312	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	53	88	303	494	1643	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاجير فلما------------------------------------------- روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله تعالي عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر له- نكير فكان	1795	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1589	false	-8938795422423039274	215	271	1159	1474	1627	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع وقال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي وابي هريرة المتقدمتين اول الباب وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي-------------------- انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير فقام	1589	2609069224456123192	160	264.0	130	335	47.761192321777344	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	157	238	881	1294	1643	300	عبدا او امة ان كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ---------- لعل هذا في المتبرعة بالرضاعة انتهي وان كانت الظءر امة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب لمسترضع موسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتاقها ل------------انه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب ولو- استءجرت المراة للرضاع	1795	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	101	233	554	1243	1573	300	عبدا او امة---------------------- لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في --متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة ليناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال صلي الله عليه وسلم ولا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه واما كونه يستحب اعتاقها ان كانت امة فانه ي-------------------------حصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للو-لد من النسب ويصح استءجار --زوجته لرضاع	1591	2609069224456123192	300	488.0	238	757	39.63011932373047	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	224	299	1208	1568	1572	300	وان شرط للاجير لخدمة او رضاع طعام غيره وكسوته----------------------------------------------------- اي الغير موصوفا ما ذكر من الطعام والكسوة جاز لانه معلوم ك ما لو شرط له طعام نفسه ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعامه له وان شاء تركه لانه في مقابلة منافعه وان لم يكن ما شرطه للاجير من طعام غيره --وكسوته موصوفا -لم يصح لان ذلك مجهول وانما جاز ذلك اذا شرط للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتما----لها مع عدم ذلك	1796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1590	false	7555975612332358016	14	76	79	381	1496	300	وان شرط للاجير لخدمة او رضاع طعام غيره وكسوته موصوفا كصفة السلم بما لا يختلف غالبا صح للعلم به وهو اي المشروط للاجير نفسه ان ---------------------------------------------------------------------------شاء اطع-مه للغير ل----------انه في مقابلة ن--فعه و--------- ان شرط----------- طعام غيره او كسوته بلا وصف لم يصح للجهالة------ وانما جاز ذلك اذا شرط للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها لها مع---- ذلك	1590	2609069224456123192	203	290.5	159	420	48.33333206176758	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	39	92	213	500	1572	300	ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته الي- خادمها او غيرها فارضعته فلا اجرة لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف ق----الت ارضعته فانكر المسترضع------------ فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة	1796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	0	54	0	300	1573	300	ويصلح به و-لمكتر- مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالطفل وان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته لنحو خادمها كصديقتها فارضعته فلا اجر- لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف-قالت انا ارضعته وانكر المسترضع انها ارضعته فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة	1591	2609069224456123192	267	484.5	216	304	87.82894897460938	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	102	213	558	1139	1572	300	الرضاع يختلف باختلاف كبره------- وصغره ونهمته وقناعته و يشترط ايضا-- معرفة مدة الرضاع لانه لا يمكن تقدير الرضاع الا بها ف---ان السقي والعمل فيها يختلف و يشترط ايضا معرفة مكانه اي الرضاع هل هو عند المرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا باس ان ترضع المسلمة طفلا للكتابي باجرة لا طفلا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع رخص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي وسوي ابو بكر وغيره بينهما لاستواء البيع والاجارة ولا يصح استءجار دابة بعلفها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجر معين وعلفها لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه الا ان يشترطه اي العلف موصوفا كشعير ونحوه وقدره	1796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1593	false	1872233701877168224	69	192	378	1022	1551	300	الرضاع------ باختلاف الرضيع كبرا وصغرا ونهمة- وقناع-ة و------ الثاني معرفة امد --رضاع اذ-- لا يمكن تقديره ------الا بالمدة لان السقي والعمل فيها يختلف و الثالث معر----فة مكانه اي الرضاع كعند -------مرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا يكره ارضاع مس---لمة طفلا -لكتابي باجرة -----لا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع -خص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي ولا يصح استء-------------------------------------------------جار دابة بعلفها علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي في التعليق وقدمه صاحب الفاءق وصحح في القواعد انه كاستءجار الاجير والظءر او اي ولا يصح استءجارها به اي علفها وباجر مسمي ل-------انه مجهول ولا عرف له يرجع اليه فان وصف علفها من معين-------- كشعير------ وقدره	1593	2609069224456123192	383	607.0	301	759	50.46113204956055	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1797	true	-7731169679489999308	23	247	121	1255	1493	300	عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز ع-ن الاكل ل----مرض- او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة لكن يلزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه فيما احب من دواء او غيره و------------------------------------------------------------------------------------ان قبض الاجير طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه ل----------------------------------------------------نفسه وكا--ن المستاجر----------------------------------- دفع اليه اكث-----------ر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه لانه -----------------------لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه----- لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما-له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشبه الدراهم فان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة لا يخصه المستاجر فيها بطعامه ف الطعام من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه و-----ان خصه المستاجر بذلك الطعام--------- وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن -مال الاجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع	1797	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1590	false	7555975612332358016	80	290	400	1454	1496	300	عن -------مستاجره باستغناءه اي الاجير وعجزه عن الاكل لنحو مرضه او غيره وله------------------ المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم فان احتاج الاجير لد---واء لمرض لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة -بل يلزم---- المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه ب-ما احب من دواء او غيره وان دفع المستاجر لاجير قدر الواجب فقط او دفع اليه اكثر منه وملكه اياه واراد اجير بعد ان قبض -------طعامه------------ ان ي--فضل بعضه لنفسه من طعامه الذي قبضه ولا ضرر علي مستاجر جاز لانه ملكه ولا حق للمستاجر ولا ضرر عليه اشبه الدراهم والا بان دفع المستاجر للاجير اكثر من الواجب--- لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه فلا يجوز له التصرف فيه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وان حصل باستفضا-------له ضر-------------ر بان -ضعف ع-------ن العمل او -قل لبن مرضعة منع منه ايضا لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما له من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من عمل الجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة غير خاصة به اي الاجير فالط--------عام من ضمان --مكت--ر لانه لم يسلم ا-ليه والا بان قدم المستاجر للاجير طعاما وخصه به وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن ضمان اج--ير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع	1590	2609069224456123192	710	1147.5	561	1368	51.90058517456055	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1798	true	7590123334755171723	68	92	344	469	1505	300	ويجوز للرجل وللمراة ان يءجر--------- امته ولو ام ولد للارضاع لانها ملكه ومنافعها له وليس لها اجارة نفسها لرضاع ولا غيره لانها لا تملك	1798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1591	false	3694020761011039882	274	300	1440	1573	1573	300	ويجوز للرجل وللمراة ان يءجر كل منهما امته ولو ام ولد للارضاع لانها ملكه ومنافعها له وليس لها اجارة نفسها لرضاع ولا غيره لانها لا تملك-	1591	2609069224456123192	124	234.0	101	134	92.53731536865234	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1798	true	7590123334755171723	133	177	663	909	1505	300	فان كانت الامة متزوجة بغير عبده----- لم يجز للسيد اجارتها لذلك اي للرضاع الا باذن الزوج لان فيه تفويتا لحقه وان اجرها السيد للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة بالنكاح كالبيع وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع والحضانة لسبق حق المستاجر	1798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1592	false	9106096937932507546	4	45	23	253	1579	300	وان كانت الامة متزوجة بغير عبد سيدها لم يجز له--- اجارتها للر--------ضاع الا باذن الزوج لان فيه تفويتا لحقه وان اجرها السيد للرضاع--------- صح النكاح ولا ت-فسخ الاجارة بالنكاح كالبيع وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع والحضانة لسبق حق المستاجر	1592	2609069224456123192	220	405.5	180	251	87.64939880371094	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1798	true	7590123334755171723	17	72	85	367	1505	300	ولا يجوز نفض --الزيتون ونحوه ----ببعض ما يسقط منه اي باصع معلومة منه للجهالة لانه لا يدري الباقي بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الاجير اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له ويجوز نفض----------- كله اي الزيتون ونحوه ولقطه ببعضه مشاعا كالثلث والسدس كما سبق في الزرع والنخل وتقدم ذلك في------- اخر المضاربة ويجوز للرجل وللمراة ان	1798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1594	false	8412193462680736226	39	125	194	614	1449	300	ولا يجوز نفض نحو زيتون كجوز وتوت ببعض ما يسقط---- اي باصع معلومة منه للجهالة لانه لا يدري الباقي بعدها ولا يجوز طحن ما يطحن كبر ونحوه بقفيز منه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان ولانه لا يدري الباقي بعده كم هو فتكون المنفعة مجهولة وله اجر----------- مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له ويتجه ويصح نفض زيتون كله----------- ونحوه بجزء------- مشاع- كالثلث والسدس كما سبق في الزرع لا علي سبيل الاجارة كما مر اخر المضاربة فانهم قالوا ولا باس ان	1594	2609069224456123192	197	289.0	151	454	43.39207077026367	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1799	true	1056513181846977546	238	291	1201	1450	1491	300	بسكني دار----------- اخري و ب خدمة عبد و ب ---تزويج امراة ل------قصة شعيب------ صلي الله عليه وسلم ل------------انه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز-------- عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1799	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1588	false	-6202535386140603852	176	235	909	1202	1527	300	بسكني دار او رعي غنم اخري وب--خدمة عبد معين وبتزويج امراة لمعين كقصة شعيب وموسي صلي الله عليه وسلم وتقدم ذكرها فانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون عوضا في البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1588	2609069224456123192	238	415.5	189	295	80.67796325683594	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1799	true	1056513181846977546	136	235	646	1185	1491	300	الاجرة وكذا دخول حمام وركوب سفينة ملاح وحلق راسه وتغسيله وغسل ثوبه وبيعه له شيءا--------------------------- وشربه منه ماء------------ او قهوة ونحوها من المباحات وما ياخذه --------من الماء او القهوة ونحوها واجرة الانية والساقي والمكان قياسا علي المسالة بعدها و---------------------------------------------------------------------------قال في التلخيص -ما ياخذه الحمامي اجرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء تبعا لانه ل------------------ا يصح عقد الاجارة عليه وهذا بخلاف مسالة الشرب فان الماء مبيع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لمن دخل الحمام ان يستعمل فوق المعتاد لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا بل يحرم عليه كاستعماله من الموقوف فوق القدر المشروع اخذا من قولهم يجب صرف- الوقف للجهة التي عينها الواقف	1799	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1595	false	7855761910594922027	44	221	201	1107	1485	300	الضمان وكذا -----------ركوب سفينة----- وحلق راس--------- وغسل ثوب- وبيعه وقابلة في ولادة تجب فيه اجرة المثل وشرب----- ماء ممن هو بيده او قهوة ونحوها في المباحات وما ياخذه الباءع ثمن الماء او القهوة ونحوها واجرة الانية والساقي والمكان جاءز بلا شرط لانه عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة و كذا كان دخول حمام لان شاهد الحال يقتضيه قال في التلخيص وما ياخذه --حمام فاجرة محل و-----سطل و--مءزر وال-----ماء تبع كما تقدم في لبن المرضعة لا يصح عقد الاجارة عليه وهذا بخلاف مسالة الثوب فان الماء مبيع ويتجه ما لم يكن الماء كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل فلا يكون الماء في هذه الصورة تبعا بل تقع الاجارة علي استعمال عينه لانه محوز والانتفاع به لا ينقصه ولا يصيره مستعملا والقدر الذي يعلق منه بالجسد الي العلم اقرب منه الي الجهل هذا ما ظهر لي وقواعدهم لا تاباه يءيده قولهم لا ينبغي لمن دخل الحمام ان يستعمل فوق المعتاد لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا بل يحرم عليه كاستعماله من الموقوف فوق القدر المشروع اخذا من قولهم يجب صرفه الوقف للجهة التي عينها الواقف	1595	2609069224456123192	439	697.0	354	951	46.16193389892578	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	4	99	18	515	1465	300	ليعلمه ذلك العمل بعمل الغلام سنة جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مذهب مالك وعندنا وتصح اجارة---- حلي باجرة من غير جنسه---------- وكذا باجرة من جنسه لانه عين ينتفع بها منفع------ة مقصودة مع بقاءها فجازت اجارته كالاراضي مع الكراهة اي يكره اجارة الحلي------ بنقد من جنسه خروجا من خلاف من قال لا تصح ----لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه جز--ء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ورد بان الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذاهب والا لما جاز- اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق قبل القبض	1800	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1589	false	-8938795422423039274	11	182	63	962	1627	300	ليعلمه الصنعة ---بعمل الغلام سنة جاز ذلك قاله المجد ونقل ابن منصور في رجل اسلم اليه صبي ليعلمه صناعة بعينها وشرط عليهم ان يبقي بيده مدة معلومة فان اخذوه منه قبل ذلك فله ماءة درهم ثم اخذوه قبل المدة وقد تعلم فله شرطه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال القاضي معناه انه جعل عوض التعليم مدة معلومة يخدمه وينتفع بعمله عليها او ماءة درهم وظاهر كلامه صحة ذلك ويحتمل ان احمد اراد صحة الشرط في الجملة فانه يجب له العوض ولا يذهب تعليمه مجانا و يصح استءجار حلي باجرة من غير جنسه بلا كراهة وكذا باجرة من جنسه لانه عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجازت اجارته كالاراضي و-------------يكره اذا كان الاستءجار بنقد من جنسه خروجا من خلاف القاءل بعدم الصحة لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ورد بان الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذ-هب والا لما جازت اجارة---- النقدين بالاخر لافضاءه الي التصرف قبل القبض	1589	2609069224456123192	423	743.5	341	920	45.9782600402832	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	0	26	0	131	1523	300	بله فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1596	false	3369539739545376913	228	254	1097	1227	1445	300	بله فقاطعتها كل دلو- بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1596	2609069224456123192	128	249.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	55	184	283	933	1523	300	وكلما دخل --------------شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر- مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به -----جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ------------------------------ عقب تقضي كل شهر عل--------------ي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني وال-شرح وفي الرعاية قلت او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وهو ظاهر لما تقدم انه يصح تعليق فسخ بشرط قال في المغني والشرح اذا ترك التلبيس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد	1801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1597	false	1206045026224857140	112	230	526	1086	1428	300	وكلما دخل يوم او سنة او شهر لزمه-ا حكم الاجارة ان لم يفسخاها او -----له لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل واحد مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجرة والرضا ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قال- في المغني ولكل واحد منهما----------------------- الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال اي عقب تقضي كل يوم او شهر او سنة علي الفور في اول ذلك-- بان يقول فسخت الاجارة في قابل------- وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني و الشرح وقالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك التلب-س به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد	1597	2609069224456123192	470	833.0	373	715	65.73426818847656	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	184	267	933	1341	1523	300	ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال المءجر اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده و ان قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجرة معلومان وليس لواحد منهما الفسخ لانهما مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما ---و ان قال رب صبرة استاجرتك لحمل هذه الصبرة	1801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	34	114	181	574	1499	300	ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال اج-------رتك هذا لش-هر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده و-ان قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجر م-علومان وليس لواحد منهما الفسخ لانه-ا مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فروع لو قال للاجير احمل لي------- هذه الصبرة	1598	2609069224456123192	369	697.5	292	411	89.78102111816406	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	151	245	752	1235	1501	300	لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان ك---------انا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما و-------------ان جهلها احد---هما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل ف----------ي الثانية للجهل بها وان- قال استاجرتك لتحمل لي هذه الص---------برة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما-------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في البيع---- اذا جمع بين معلوم ومجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعذر علم-----ه يصح في المعلوم ب---------------------------------قسطه انه يصح في الم-------علومة بقسطها من العشرة ويبطل في الاخري	1802	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1598	false	22772502572796716	111	292	560	1466	1499	300	لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وانقل--- صبرة اخري في البيت بحساب ذلك -اي كل قفيز بدرهم وعلما ما---------- في البيت مشا---هدة او وصف--ا صح العقد فيهما للعلم بهما والا يعلماها بان جهلاه او احدهما صح العقد في الاولي للعلم بها و لا يصح العقد في الثانية للجهل بها و لو قال له اح-------مل لي هذه الصبرة و الصبرة -التي في البيت بعشرة --و كانا يعلمان --ما في البيت صح فيهما بالعشرة ويتجه والا يعلما ما في البيت بطل فيهما اي في المشاهدة والتي في البيت و يتجه ان تفصيله في هذه الصورة كتفريق صفقة وقد تقدم في البيع انه اذا جمع بين معلوم ومجهول يتعذر علمه في عقد كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح البيع فيه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط واذا جمع بين معلوم ومجهول لا يتعذر علمه فانه يصح في المعلوم بقسطه فعلم منه حيث شبهها بتفريق الصفقة انه يصح في الصبرة المعلومة بقسطها من العشرة ويبطل في الاخري	1598	2609069224456123192	394	617.5	308	937	42.04909133911133	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1803	true	-5188800973785851152	26	60	124	298	1525	300	ذلك صح ايضا في الصبرة فقط لما تقدم دون ما زاد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث للاجارة ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب	1803	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1599	false	9005303164921234558	113	186	553	906	1476	300	ذلك صح----- في العشرة فقط لما تقدم دون ما زاد ويتجه صحة ذلك ان لم يرد حملها كلها وهو متجه تنبيه لو قال استاجرتك لتنقل لي من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فكانه قال لتحمل منها عددا فلم يصح للجهالة بخلاف ما لو اسقط من الشرط الثالث للاجارة ----كون نفع---- مباحا بلا- ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب	1599	2609069224456123192	148	251.5	116	367	40.32697677612305	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1803	true	-5188800973785851152	192	279	964	1422	1525	300	ولا يصح الاستءجار علي حمل---- ميتة ونحوها لاكل-- لغير مضطر لانه اعانة علي معصية فان كان الحمل لمضطر صحت -و ----لا يصح الاستءجار علي حمل خمر لمن يشربها لانه صلي الله عليه وسل----------م لعن حاملها والمحمولة اليه ولا اجرة له اي لمن استءجر لشء محرم مما تقدم ويصح الاستءجا-------------ر لالقاء الميتة وللاراقة الخمر لان ذلك تدع-و الحاجة اليه ولا تندفع بدون اباحة الاجارة له ولا يكره اكل اجرة ذلك اي الالقاء والاراقة ويصح ال-------------استءجار ل-------كسح كنيف لدعاء الحاجة اليه--- ويكره له اكل اجرته----- لما فيه من الدناءة	1803	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1603	false	-7427995664466986793	196	278	973	1402	1515	300	ولا يصح --استءجار ---لحمل نحو ميتة كدم--- لاكلها لغير مضطر لانه اعانة علي معصية فان كان الحمل لمضطر صحت او اي ولا يصح الاستءجار علي حمل خمر ل----شربها لان---------ه عليه الصلاة والسلام لعن حاملها والمحمولة اليه ولا اجرة له اي لمن استءجر لشء محرم مما تقدم وتصح اجارة لحمل ميتة او خمر لالقاء ---------واراقة-------------- لدعاء الحاجة اليه ولا تندفع بدون اباحة ا---------------------------------------------لاجارة ككسح الكنف وحمل النجاس---ات لتلقي خارج البلد لدعاء الحاجة الي ذلك ويكره له اكل اجرة الكسح لما فيه من الدناءة	1603	2609069224456123192	332	492.5	263	521	63.723609924316406	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1804	true	-2937877886368773697	0	30	0	164	1577	300	قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم ولو ----	1804	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1604	false	3325570581044636307	38	69	209	377	1552	300	قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم ولا يصح	1604	2609069224456123192	163	318.5	133	168	97.02381134033203	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1804	true	-2937877886368773697	210	242	1086	1270	1577	300	لانه -عقد معاوضة -لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته واما اجارته له للخدمة فلا تجوز لانه -عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلا---له واستخدامه مدة الاجارة اشبه بيع المسلم -لكافر	1804	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1610	false	6853913608203199934	63	94	297	478	1550	300	لانها عقد معاوضة فلا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته وكونها لا تصح- للخدمة--------- لانها عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه مدة الاجارة اشبه بيع المسلم للكافر	1610	2609069224456123192	161	276.5	135	191	84.2931900024414	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	57	130	287	687	1607	300	استءجار نقد اي دراهم ودنانير للتحلي والوزن مدة معلومة لان- نفعه مباح يستوفي مع بقاء العين وكالحلي و كذا ما احتيج اليه كالانف من ذهب وربط الاسنان به مدة معلو-- فتصح اجارته لذلك لما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الاجارة علي النقد بان لم يذكر وزنا ولا تحليا ونحوه لم تصح الاجارة وتكون قرضا في ذمة القابض لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالدراهم والدنانير-- انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولو	1806	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1601	false	-8129469744196828515	106	192	566	1018	1534	300	استءجار نقد اي دراهم ودنانير -لتحل و---وزن مدة معلومة لانه نفع- مباح يستوفي مع بقاء العين وكالحلي و كذا ما احتيج اليه ك--انف من ذهب وربط ---سن----- مدة معلومة فتصح اجارة- لذلك لما مر وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فيصح استءجار ما ذكر كنقد للوزن فلا تصح الاجارة في نقد وما بعده ان اطلقت----------------- بان لم يذكر وزنا ولا تحليا ونحوه وي---------------كون قرضا في ذمة --قابض لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا	1601	2609069224456123192	327	550.0	263	502	65.13944244384766	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	35	70	182	378	1568	300	وسءل الامام احمد عن اجارة بيت الرحي الذي يديره -الماء-------- فقال الاجارة---- علي البيت والاحجار والحديد والخشب ف------اما الماء فانه يزيد وينقص وينضب اي يغور ويذهب فلا يقع عليه اجارة لعدم انضباطه ولا يجوز استءجار	1808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1600	false	-2186820463474609244	37	75	195	404	1542	300	وسءل الامام احمد عن اجارة بيت الرحي ال---مدارة بالماء لا غيره فقال الاجارة تقع علي البيت والاحجار والحديد والخشب جميعا واما الماء فانه يزيد وينقص وينضب اي يغور ويذهب فلا تقع عليه اجارة لانه لا ينضبط ويصح--- استءجار	1600	2609069224456123192	169	286.5	137	215	78.60465240478516	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	92	173	500	909	1568	300	الماء وهو محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة ف-ان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطرق انسان فحله---------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له---------- هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه	1808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1603	false	-7427995664466986793	13	113	64	563	1515	300	الماء--------- لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة و ان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز------ لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة ------لحاجة ------فجاز بذل عوض دفعا للحاجة و------------------حرم علي ر-----------ب الفحل اخذه ال---عوض للنهي السابق قال الشيخ تقي الدين ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه كشراء اسير فيجوز شراء الاسير لتخليصه من ايدي الكفار و كدفع رشوة لظالم ليدفع بها ظلمه فان اطرق انسان فحله لدابة اخر بغير اجارة-------- فاهدي- له رب الدابة هدية او اكرمه تكرمة ولا شرط جاز ل-انه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه	1603	2609069224456123192	298	470.5	237	568	52.46479034423828	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	219	300	1146	1568	1568	300	الشرط الثاني معرفة----- العين المءجرة--------- برءية ان كانت--- تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة يحصل بها معرفته اي المءجر كمبيع لان---- الغرض يختلف وان جرت الاجارة في الموصوفة في الذمة بلفظ سلم اعتبر قبض اجرة بمجلس عقد وتاجيل نفع فيجري السلم في المنافع كالاعيان فان لم تحصل المعرفة بها اي الصفة بان لم يذكر من صفاته ما يكفي في السلم او كانت الصفة لا تاتي فيها اي المءجرة كالدار والعقار من بساتين ونخيل وارض وعطفه علي الدار من عطف العام علي-	1808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1610	false	6853913608203199934	94	145	478	751	1550	300	الشرط الثاني معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة تحصل بها معرفتها--------- كمبيع لاختلاف الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تحصل المعرفة بها اي الصفة-------------------------------------- او كانت الصفة لا تاتي فيها اي المءجرة ك--دار و--عقار من بساتين ونخيل وارض وعطفه علي الدار من عطف العام علي	1610	2609069224456123192	247	415.5	200	444	55.63063049316406	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	96	132	518	703	1565	300	عليه فلا تصح اجارته كبيعة وكذا الطير في الهواء ---------------------------------------------------ولا تصح اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مشاع------------------------- مفرد-------------- لغير شريكه لانه اي المءجر ل-----------------------------------------------------ا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية--- عليه فلم يصح كالمغصوب وان كانت العين ----	1809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1606	false	816010441786518732	0	90	0	440	1588	300	عليه فلا تصح اجارته كبيعه وكذا الطير في الهواء ولا اجارة طير لحمل كتب لتعذيبه قال في الموجز او اي ولا تصح اجارة ديك ليوقظه للصلاة نصا لانه لا يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره وتقدم و لا تصح اجارة مشاع من عين تمكن قسمتها او لا مفرد عن باقي العين لغير شريك بالباقي قال في الانصاف وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له عليه فلا يصح كالمغصوب و لا تصح اجارة عين	1606	2609069224456123192	157	251.0	126	440	35.681819915771484	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	0	109	0	584	1565	300	الخاص فتشترط- مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وما روي من ان الامام كره كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته- شهورا -مسماة الشرط الثالث القدرة----- علي التسليم -------------------------لانها بيع -لمنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح --اجارة ال-عبد الابق و لا الجمل الشارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيلهما و لا اجارة المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه اي الغاصب لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعة وكذا الطير في الهواء ولا تصح اجارة مشاع	1809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1610	false	6853913608203199934	145	253	751	1322	1550	300	الخاص -اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر ح--مام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح --رماد و-------زبل وما روي--- ان الامام كره كر-ي الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الستة شهور المسماة الشرط الثالث --قدرة مءجر علي --تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح الاجارة في عبد --ابق ونحوه كجمل --شارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيل ذلك ولا --------مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه من غاصبه ل-----انه لا يمكن- تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته------ وكذا الطير في الهواء و اج------ارة مشاع	1610	2609069224456123192	503	856.5	409	621	80.9983901977539	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1810	true	-7571816597998875089	211	300	1103	1550	1550	300	فيها ----لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو اجر ما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يصح كبيعه و-------تصح --اجارة--- مستاجر العين --------المءجر-ة لمن يقوم مقامه ------------في استيفاء النفع ا---و لمن--- دونه في الضرر لان ---------------------المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ---------ولا يجوز للمستاجر ان يءجرها---- لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا اجارتها لمن يخالف ضرره ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه-	1810	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	96	183	472	916	1522	300	في اجارة لانها بيع --منافع فاشترط فيها ذلك------------------------------------------------- كبيع الاعيان فتصح الاجارة من مستاجر -لعين غير حر ان يءجرها لمن يقوم مقامه اي المستاجر في استيفاء النفع او هو لمن هو دونه في الضرر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاء----------------ها بنفسه وبمن يقوم مقامه ولا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا ل--------من يخالف ض-----رره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه	1611	2609069224456123192	330	516.0	266	525	62.85714340209961	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	0	110	0	563	1543	300	لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة لغير مءجرها و تصح لمءجرها بمثل الاجرة و ب زيادة علي الاجرة التي استاجر بها لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ولو لم يقبض-- المستاجر الماجور سواء اجره لمءجره او غيره لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجرها باجرة حالة نقد- ثم اجره---ا باكثر منه مءجلا فلا يصح لما سبق في مسالة العينة وليس للمءجر الاول مطالبة المءج--ر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم	1811	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1611	false	350215256946855072	183	300	916	1522	1522	300	لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المء--------------------------------------جر--------------------------------------------------------------------------ة ولو لم يقبضها المستاجر ---------------------------------لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به المءجر وتصح اجارتها بنقص عما استءجرت به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بنقص وزيادة ما لم تكف اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجرها باجرة حالة نقدا ثم استاجرها باكثر منه مءجلا فلا تصح حسما لمادة ربا النسيء-ة وليس للمءجر الاول مطالبة المستاجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم-	1611	2609069224456123192	390	679.0	312	753	51.79282760620117	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	110	293	563	1506	1543	300	قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر ل----لحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان فضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له ما لا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب واذا تقبل الاجير عملا في ذمته----- باجرة كخياطة او غيرها فلا باس ان يقبله غيره باقل منها اي اجرته ولو لم يعين فيه بشء من العمل لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او اكثر جاز بدونه كالبيع وكاجارة ال----------------عين -ولمستعير اجارتها اي العين المعارة ان اذن له معير فيها اي في اجارتها لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه وقوله مدة يعينها متعلق باجارتها لان الاجا-------------------------------------------------------------------------------رة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق---- يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها----------------- دون المستعير -------------------------لانفساخ العارية بورود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية------------------------------------------------------------------------------ وتصح اجارة ---------------وقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر انفسخت الاجارة	1811	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1612	false	-1782714734033181656	4	220	19	1121	1548	300	قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر الي الحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان فضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له ما-لا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب واذا تقبل الاجير----- في ذمته عملا باجرة كخياطة او غيرها فلا باس ان يقبل-----ه باقل من اج-----رته ولو لم يع-ن فيه بشء من العمل لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او اكثر جاز بدونه كالبيع وكاجارة العين و تصح اجارة عين من مستعير باذن------------------------------ معير في اجارة العين ل----انه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها لا-ن الحق له فجاز باذنه وتصير العين المءجرة امانة بعد ان كانت مضمونة علي المستعير لصيرورتها مءجرة ولا بد من تعيين المستعير مدة للاجارة لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق كما يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها اي العين المءجرة دون المستعير لانه مالكها ومالك نفعها ولانفساخ العارية بوجود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية و تصح اجارة في وقف من ناظره لان له ولاية الايجار كالولي يءجر عقار موليه او اي وتصح اجارة من مستحقه اي الوقف لان منافعه له ف---------------------له اجارتها كالمستاجر لكن----------- تنفسخ- الاجارة	1612	2609069224456123192	789	1422.5	632	1187	66.4700927734375	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1812	true	5467140078657349570	88	123	474	661	1579	300	او تكلم بكلام يدل عليه اي علي---- جعل النظر للموقوف عليه فله النظر بالاستحقاق وال-----------------------شرط---------------------------------------- ولا تبطل الاجارة بموته لان ايجاره هنا بطريق الولاية ومن يلي بعده انما يملك التصرف فيما لم يتصرف فيه الاول	1812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1613	false	4129373634800750751	27	74	143	389	1537	300	او تكلم بكلام يدل-------- علي انه جعل النظر للموقوف عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط مطلقا اي سواء كان بشرط واقف او اقامه حاكم اجنبيا كان او مستحقا ولا تبطل الاجارة بموته لان ايجاره هنا بطريق الولاية ومن يلي بعده انما يملك التصرف فيما لم يتصرف فيه الاول	1613	2609069224456123192	179	336.5	146	254	70.47244262695312	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1813	true	-4707067293325003942	143	184	724	931	1497	300	لم تنفسخ الاجارة------- لانه تصرف لازم يملكه المتصرف كما لو زوج امته ثم باعها او اعتقها -----------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ اجارة اليتيم او ماله بموت الولي المءجر ولا عزله لانه تصرف وهو من اهل التصرف فيما ---الولاية عليه فلم يبطل تصرف-------------ه كما لو	1813	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1614	false	3518359158724603828	192	252	989	1292	1533	300	لم تنفسخ --اجارة الرقيق لانه تصرف لازم يملكه المتصرف كما لو زوج امة- ثم باعها او اعتقها ولا رجوع له علي مولاه بشء لان منفعته استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها ولا ت-فسخ اجارة اليتيم او ماله بموت الولي المءجر ولا عزله لانه تصرف وهو من اهل التصرف فيما له الولاية عليه فلم يبطل تصرفه بزوال ولايته كما لو	1614	2609069224456123192	202	361.5	161	307	65.79804229736328	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	208	239	1146	1308	1625	300	وان طالت المدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا-------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية---------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في	1814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1615	false	-2852293730429195953	183	235	917	1170	1519	300	وان طال- الامد لان---------- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ان لم يظن عدمها اي العين المءجرة بنحو موت او هدم فيه اي في امد الاجارة ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في	1615	2609069224456123192	135	225.5	108	264	51.1363639831543	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	258	300	1411	1625	1625	300	وان قال -سنة عددية او قال -سنة بالايام ف هي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قال -سنة رومية او---- شمسية او---- فارسية او---- قبطية وهما يعلمانها جاز ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع-	1814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1616	false	-3417217352758584949	111	155	564	792	1557	300	وان قالا سنة عددية او قالا سنة بالايام ف-هي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قالا سنة رومية او سنة شمسية او سنة فارسية او سنة قبطية وهما يعلمانها صح- ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع	1616	2609069224456123192	207	368.5	170	230	90.0	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	0	55	0	308	1516	300	يوم فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية وان جهلا اي المتعاقدان ذلك اي ما ذكر من السنين غير العربية او جهله احدهما لم يصح العقد للجهل بمدة الا-جارة ولا	1815	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1616	false	-3417217352758584949	155	207	792	1085	1557	300	يوم فان اشه--ر الروم-- منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية وان جهل---- المتعاقدان------- ما ذكر من السنين غير العربية او جهله احدهما لم يصح العقد للجهل بمدة الايجار- ولا	1616	2609069224456123192	290	544.0	238	309	93.85113525390625	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	124	222	662	1157	1516	300	تصح اجارة ارض مشغولة بغراس او بناء للغير وغيرهما الا ان ياذن مالك الغراس او البناء فينبغي القول بالصحة واذا كان------------- الشاغل لا يدوم كالزرع ونحوه او كان الشغل بما يمكن فصله عنه كبيت فيه متاع او مخزن فيه ---------طعام---------- ونحوه-------------------------- جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع--------- تتمة لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها فقال ابن نصر الله يتوجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يتوجه فيما اذا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها ولو	1815	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1617	false	5518481069275321147	170	267	857	1349	1516	300	تصح اجارة ارض مشغولة بغرس- او بناء للغير ما لم--------- ياذن مالكها فان اذن------- فينبغي القول بالصحة وما لم يمكن ازالته اي الشاغل للارض كال----------------------------------------------------متاع الكثير في البيت او الطعام في المخزن ونحوه فان امكنت ازالته في الحال جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع وهو متجه تتمة لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها فقال ابن نصر الله يتوجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يت-جه فيما اذا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها ولا	1617	2609069224456123192	383	656.5	307	562	68.14946746826172	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1816	true	-4971066585520663004	133	238	663	1211	1535	300	لان الشهر ما بين الهلالين وكذلك ان كان العقد علي اشهر معلومة في ابتداء الشهر فيستوفيها بالاهلة تامة كانت او ناقصة او مختلفة و-ان كان العقد في اثناء شهر استوفي شهر----ا بالعدد--------- ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في النذر لانه قد تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد و يستوفي ---باقيها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة وهي الاصل وكذا حكم ما ت---عتبر فيه الاشهر كعدة وفاة و----شهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك كاجل ثمن وسلم لانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي كل سنة	1816	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1616	false	-3417217352758584949	2	107	13	550	1557	300	لان الشهر ما بين الهلالين وكذلك ان كان العقد علي اشهر معلومة في ابتداء الشهر فيستوفيها بالاهلة تامة كانت او ناقصة او مختلفة و ان كان العقد في اثناء----------- شهر يكمل بالعدد علي باقي ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في النذر لانه قد تعذر اتمامه با-هلال فتممناه بالعدد و تستوفي البواقي-- بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة وهي الاصل وكذا حكم كل ما يعتبر ب---الاشهر كعدة وفاة وصوم شهري -------كفارة ومدة --خيار و---------اجل ثمن وسلم لانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم تحتج الي تقسيط الاجرة علي كل سنة	1616	2609069224456123192	505	930.0	406	572	88.28671264648438	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	22	105	118	528	1555	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول -الراكب قال في---------- المغني----------------------------------------------------------------- ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل ان يكري جماله الي مكة ليحج معها------------------- فلا يجوز ان يذهب بها الي غيرها ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وباقيها الي جهة اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان سلك المستاجر ابعد منه اي من المكان الذي استاجر اليه او سلك اشق منه ف عليه المسمي و اجرة المثل للزاءد لتعديه به	1817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1619	false	5872691491272202068	0	135	0	664	1478	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب واختار الموفق في المغني جواز العدول الي غير المعين ان لم يكن لمكر غرض في المحل الاول قال ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجه--------ة لم يجز العدول الي غيرها ------كمكر- جماله ل---مكة ليحج معها او الي بلد به اهله فلا يعدل ----------مكتر لغيره- ولو اكري جماله جملة الي بلد-------------------------------------------------------------------- اخري ويتجه تصويبه اي تصويب ما قاله الموفق وهو متجه وقال ولو اكري جماله الي بغداد لكون اهله بها او ببلد العراق لم يجز الذهاب بها الي مصر وذلك لانه عين المسافة لغرض في فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المكري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز انتهي وان سلك المستاجر ابعد------- من المكان الذي استاجر اليه او سلك اشق منه ف-عليه المسمي و-اجرة المثل للزاءد لتعديه به	1619	2609069224456123192	287	452.0	229	770	37.272727966308594	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	167	206	838	1048	1555	300	زرع----- لانها منفعة مباحة مقصودة كالحرث او استءجار ادمي حر او قن ليدله علي الطريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او	1817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1620	false	-8911340900048493757	151	191	777	989	1519	300	زرع معين لانها منفعة مباحة مقصودة كالحرث او استءجار ادمي حر او قن ليدل- علي ط--ريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او	1620	2609069224456123192	206	396.5	167	215	95.81395721435547	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	245	298	1263	1546	1555	300	ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او بقوله تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب-------------- او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا فان قد--ره اي الحرث بالمدة فلا بد من معرفة البقر	1817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1623	false	-4029306932783834888	160	216	835	1121	1573	300	ولا تعرف الارض المرادة للحرث بغير ----مشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما تقدير العمل فيجوز باحد امرين اما ب--مدة كيوم او تحديد عمل كقوله هذه القطعة او -قوله احرث من هنا الي هنا او ب--مساحة كقوله له احرث جريبا او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا ومع تقديره اي العمل ب--مدة فلا بد من معرفة --بقر	1623	2609069224456123192	221	355.0	175	299	73.91304016113281	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	28	87	155	451	1556	300	استءجار البقر وغيرها لدياس الزرع واستءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا معينا او موصوفا------ فان قدره -المدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة نجس الحيوان لان الغرض يختلف فمنه ما روثه طاهر ومنه ما هو جنس ولا يحتاج الي معرفة عينه	1818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1600	false	-2186820463474609244	226	279	1189	1452	1542	300	استءجار غنم-- وغيرها ل------------------------------------دياس زرع- معلوم او اياما معلومة فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة جنس الحيوان لان الغرض يختلف -منه ما روثه طاهر ومنه ما هو نجس ولا يحتاج الي معرفة عينه	1600	2609069224456123192	237	433.0	185	303	78.21781921386719	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	180	300	947	1556	1556	300	لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته وم-------------شاهدة دلاءه لانها تختلف وت-----قدير ذلك بال------زمن او ملء ال--حوض وكذلك ان اكتراها للسقي بالغرب بفتح الغين وسكون الراء دلو كبير معروف فلا بد من معرفته ويقدر السقي بالزمان كيوم واسبوع او بعدد الغروب او بملء بركة و لا يصح تقديره بسقي ارض ل------انه لا ينضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وان قدره اي السقي بشرب ماشية جاز لان شربها يتقارب في الغالب ك ما يجوز تقديره شيل تراب معروف لهما لانه معلوم بالعرف وان استاجر دابة ليسقي عليها فلا بد من من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب- او جرار اما بالرءية او بالصفة لانها تختلف ويقدر العمل بالزمان كيوم و--شهر او بالعدد او بملء شء معين فان قدره اي العمل بعدد المرات احتاج الي-	1818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1621	false	-4653564067788138641	126	243	613	1211	1515	300	لادارة دولاب---- اعتبر مشاهدته اي الدولاب مع مشاهدة دلاءه لاختلافها و اعتبر تقدير ذلك المذكور بزمن او ملء نحو حوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تقديره بسقي ارض لتروي لانه لا ينضبط وان استاجر دابة لسقي بدلو اعتبر مشاهدته اي الدلو و اعتبر تقديره بعدد الدلاء او زمن كيوم او اسبوع او بماء نحو حوض كبركة او اي وان قدر---- السقي بشرب ماشية جاز لان شربها يتقارب -----غالبا كما يجوز تقديره ببل تراب معروف لهما لانه معروف بالعرف وان استاجر دابة ل-سقي عليها اعتبر -------معرفة الالة التي يس-قي فيها من راوية او قربة او جرار اما بالرءية او بالصفة لانها تختلف ويقدر العمل بالزمان كيوم او شهر او بالعدد او بمثل شء معين وان قدر---- العمل بقدر المرات احتاج الي	1621	2609069224456123192	394	646.0	315	770	51.16883087158203	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	0	52	0	278	1527	300	معرفة المكان الذي يستقي منه و معرفة المكان الذي يذهب اليه بالماء ليصبه فيه----------------------------- ومن اكتري زورقا هو نوع من السفن فزوا---------ه مع زورق له فغرقا ضمن لانها مخاطرة لاحتياجه-ا الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا اي قرنه بثور اخر لاستقاء الماء فتلف ضمن لانها مخاطرة	1819	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1621	false	-4653564067788138641	243	299	1211	1512	1515	300	معرفة المكان الذي يستقي منه و-معرفة المكان الذي يذهب اليه بالماء ويصب- فيه للسقي من قرب وبعد لانه يختلف ومن اكتري زورقا هو نوع من السفن فزواه بان جمعه مع زورق له فغرقا ضمن لانها مخاطرة لاحتياجهما الي المساواة ككفة الميزان كما لو اشتري ثورا لاستقاء ماء ف--------------قرنه بثور اخر لاستقاء الماء فتلف ضمن لانها مخاطرة	1621	2609069224456123192	260	470.5	212	317	82.01892852783203	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	206	300	1062	1527	1527	300	لان الارض تختلف بالصلابة وضدها وان قدره اي الحفر بالعمل فلا بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها اي الارض تختلف بالصلابة والسهولة و لا بد ايضا من معرفة دور البءر وعمقها والتها ان طواها اي بناها و لا بد من معرفة طول النهر وعرضه وعمقه لانه يختلف وان حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه شيل ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به فقد تضمنه العقد فان تهور فيهما تراب من جانبها او سقطت فيه- اي في المحفور من بءر او نهر بهيمة او نحو ذلك فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير-	1819	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	42	103	220	529	1499	300	لان الارض تختلف بالصلابة وضدها و اعتبر مع---------------------------رفة -------------------------------------------------------------------------------------------------التها ان طواها اي بناها واعتبر مع----رفة طول --نهر وعرضه وعمقه لانه يختلف وان حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه نقل ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به فقد تضمنه العقد فان تهور فيه-ا تراب من جانبها او سقط- فيها اي البءر نحو--------------- بهيمة----------- فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير	1622	2609069224456123192	281	486.5	225	467	60.17130661010742	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	1	150	5	716	1453	300	اي التراب وكان شيله علي صاحب البءر -ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر الي صخر او------------------- جماد يمنع الحفر لم يلزمه---------- حفره لان ذلك الصخر او نحوه مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها اي الارض ما يخالف المشاهدة كان له اي الاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير كان له من الاجر بحصة ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيقسط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يجوز تقسيطه اي الاجر علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك اي نقل التراب فيه هذا ما جزم به في المغني---------- والمبدع	1820	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1622	false	7336116583287443561	104	246	536	1221	1499	300	اي التراب و------هو علي مكتر لحفرها ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر لصخرة او محل صلب بضم الصاد اي جماد يمنع الحفر لم يلزمه اي الاجير حفره لان ذلك الصخر و--نحوه مخالف لما شاهده فوق ف-----اذا ظهر في ال-----ارض ما يخالف المشاهدة كان للا------جير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير ف---له من الاجر بقسط ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيسقط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و-علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يقسط ----------------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق---------------------- هذا ما جزم به في المغني و الشرح و والمبدع	1622	2609069224456123192	604	1098.0	476	751	80.42610168457031	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	159	186	765	892	1453	300	وان نبع منه اي المحفور من بءر او نهر ما منعه اي الاجير من الحفر فكالصخرة له------------- الفسخ ويقسط المسمي علي ما عمل وما بقي وياخذ بالقسط	1820	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1623	false	-4029306932783834888	50	77	256	388	1573	300	وان نبع من---- المحفور من بءر او نهر ما منع---- الاجير من الحفر فكالصخرة في الحكم للاجير الفسخ ويقسط المسمي علي ما عمل وما بقي وياخذ بالقسط	1623	2609069224456123192	117	208.0	92	140	83.57142639160156	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	0	114	0	630	1580	300	اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر----- ويجوز ان يستاجر سمسارا ليشتري له اي للمستاجر ثيابا ل-------انه منفعة مباحة مباحة كالبناء فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن جاز والا فلا للجهالة ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا بعينها لانه نفع مباح تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجازت الاجارة عليه كشراء الثياب ونحوه اي نحو ما ذكر من المنافع المباحة المقصودة المعلومة فصل--------------- الضرب الثاني عقد-- علي منفعة	1821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1608	false	-7436002905774258964	34	140	158	737	1557	300	اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر تتمة ويجوز ان يستاجر سمسارا ليشتر------ي ل------ه ثيابا ونحوها لانه منفعة مب------احة كالبناء فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن جاز والا فلا للجهالة ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا بعينها لانه نفع مباح تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجازت الاجارة عليه كشراء الثياب--------------------------------------------------------- فصل والاجارة ضربان الضرب الاول ان تقع علي منفعة	1608	2609069224456123192	539	998.0	439	659	81.79058837890625	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	243	300	1309	1580	1580	300	هذا الثوب في يوم لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع- عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويصح الجمع-	1821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	0	41	0	195	1492	300	هذا الثوب في يوم------------------------------------------------ لانه قد يفرغ منه----- قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه------ وان لم يعمل فقد تركه -------في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق------------------ ويصح الجمع	1627	2609069224456123192	162	263.5	127	279	58.064517974853516	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	0	61	0	308	1500	300	بين تقدير المدة والعمل جعالة لانه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاجارة----------- فاذا -تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها------------------------------------------- كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط--- كالمسلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من -	1822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1627	false	-1425633714601945001	41	155	195	762	1492	300	بين تقدير المدة والعمل جعالة لانه يفتقر فيها ما لا يفتقر في الاجارة قال الشارح فاذا اتم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة الي الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان	1627	2609069224456123192	288	483.0	228	569	50.615116119384766	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	138	193	695	958	1500	300	فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم	1822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	6	60	29	288	1490	300	فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم	1628	2609069224456123192	240	451.5	189	280	85.71428680419922	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	231	300	1140	1500	1500	300	واما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك قاله في المغني علي ان احاديثهما لا تقاوم حديث ابي سعيد ففي اسنادهما مقال وله اخذ رزق علي ما يتعدي--------- نفعه كالقضاء والفتيا والاذان والامامة وتعليم القران والفقه والح---------ديث----- ونحوها ك -----------------------------------------------------------ما يجوز اخذ الوقف علي من يقوم بهذه-	1822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1631	false	-6994030715952479575	45	118	216	585	1480	300	فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك انتهي و يجوز ----------------------------------------------------------------اخذ رزق من بيت المال علي متعد نفعه ك--قضاء و--فتيا و--اذان و--امامة وتعليم --قران وتدريس علم نافع من حديث وفقه ونحوهما ونيابة في حج وتحمل شهادة واداءها لان ذلك من المصالح العامة كما يجوز اخذ الوقف علي من يقوم بهذه	1631	2609069224456123192	250	395.5	199	443	56.433406829833984	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1823	true	-7319554158452689439	0	94	0	465	1548	300	المصالح المتعدي نفعها لانه ليس بعوض بل القصد به الاعانة علي الط-----------------------------------------------------------------------------------اعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص لانه لو قدح ما استحقت الغناءم------------ بخلاف الاجر فيمتنع اخذه علي ذلك لما تقدم وليس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ رزق و لا- جعل و لا- اجر علي ما---------------- لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا او اجرة او رزقا وصلا-ته لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه ونحوه كاعتكافه وطوافه عن نفسه لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	1823	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1631	false	-6994030715952479575	118	238	585	1178	1480	300	المصالح المتعدي نفعها لانه ليس بعوض بل القصد به الاعانة علي الطاعة قال الشيخ تقي الدين ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص لانه لو قدح ما استحقت الغناءم وسلب القاتل بخلاف الاجر فيمتنع اخذه علي ذلك لما تقدم فمن عمل منهم اي ممن يقوم بالمصالح لله اثيب علي عمله الذي اخلصه لله قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وحرم اخذ رزق و اخذ جعل و اخذ اجر علي فعل قاصر علي فاعله لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا وا--جرة او رزقا وعبادته لن-----------------------------------------------------------فسه لان الاجر عوض الانت---------------------------فاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	1631	2609069224456123192	360	649.5	284	681	52.86343765258789	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1823	true	-7319554158452689439	94	267	465	1358	1548	300	ولا يصح ان يصلي عنه وفي نسخ عن غيره فرضا ولا نافلة في حياته ولا في- مماته لان الصلاة عبادة بدنية محضة فلا تدخلها النيابة بخلاف الحج وتقدم ان ركعتي الطواف تدخل تبعا وتقدم في اخر الصوم من مات وعليه نذر صلاة ونحوه و-لا يعارض هذا ما تقدم في اواخر الجناءز كل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لحي او لميت نفعه لان الصلاة ونحوها ليست واقعة عن الغير بل للفاعل وثوابها للمفعول عنه علي ما تقدم فاذا وصي بدراهم لمن يصلي عنه تصدق بها عنه اي الميت لاهل الصدقة تحصيلا لغرضه في الجملة وتجوز الاجارة علي ذبح الاضحية والهدي ك----------تفرقة الصدقة ولحم الاضحية ولحم الهدي لان ذلك عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لصحته من الذمي وتصح الاجارة علي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم --الخط ---والحساب والشعر المباح وشبهه ل---------------انه تارة يقع قربة وتارة يقع غير قربة فلم يمنع--- الاستءجار----- لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت------------------------------------------ فان نسيه اي ما تعلمه من شعر وحساب ونحوه في المجلس اعاد تعليمه لانه مقتضي العرف والا بان نسيه بعد المجلس فلا يلزمه اعادته لانه ليس مقتضي العقد وتصح -	1823	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1632	false	7188348307273718544	25	222	134	1133	1544	300	ولا يصح ان يصلي عنه----------- غيره فرضا ولا نافلة في حياته ولا بعد مماته لان الصلاة عبادة بدنية محضة فلا تدخلها النيابة بخلاف الحج وتقدم ان ركعتي الطواف تدخل تبعا وتقدم في---- الصوم من مات وعليه نذر صلاة ونحوها ولا يعارض هذا ما تقدم في اواخر الجناءز كل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لحي او -ميت نفعه لان الصلاة ونحوها ليست واقعة عن العين بل للفاعل وثوابه- للمفعول عنه علي ما تقدم وصح استءجار لبناء نحو مسجد وقنطرة كرباط ومدرسة وخانكاة لما تقدم و صح استءجار ل--------------------------ذبح --اضحية و--هدي وتفرقتهما وتفرقة --صدقة لان ------------------------ذلك عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لصحته من الذمي وحلق شعر مطلوب او مباح اخذه وتقصيره وختان وقطع شء من جسده كسلعة لحاجة الي قطعه لان ذلك منفعة مباحة مقصودة و يصح استءجار لتعليم نحو خط كنقش وحساب و--شعر م--باح ويجوز اخذ الاجر عليه لانه تارة يقع قربة وتارة---- غير قربة فلم يمنع من الاستءجار عليه لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت لكون فاعلها لا يختص ان يكون من اهل القربة فان نسيه اي ما تعلمه من شعر وحساب ونحوه في المجلس اعاد تعليمه لانه مقتضي العرف والا بان نسيه بعد المجلس فلا يلزمه اعادته لانه ليس مقتضي العقد و يصح	1632	2609069224456123192	696	1178.0	556	1080	64.44444274902344	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	127	208	661	1067	1544	300	استءجاره لحلق ال------------شعر المطلوب او المباح اخذه و ل تقصيره ولختان وقطع شء من جسده للحاجة اليه اي الي قطعه لنحو اكله لان ذلك منفعة مباحة مقصودة ولا يكره اكل اجرته وقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني بالحجامة كما نهي عن مهر البغي وكما لو كسب بصناعة اخري ومع عدمها اي عدم الحاجة الي قطع شء من جسده يحرم القطع ولا يصح الاستءجار له لما تقدم ان المنع الشرعي كالحسي قلت-------- ومثله حلق اللحية فلا يصح الاستءجار له	1824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1620	false	-8911340900048493757	219	276	1123	1403	1519	300	استءجاره لفصد او ختن او حلق شعر او------------------------ تقصيره ----او -قطع شء من جسده للحاجة الي-------- قطعه لنحو اكله لان ذلك منفعة مباحة مقصودة ولا يكره اكل اجرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع--------- عدم الحاجة الي قطع شء من جسده يحرم القطع ولا يصح الاستءجار له لما تقدم ان المنع الشرعي كالحسي قال البهوتي ومثله حلق اللحية فلا يصح الاستءجار له	1620	2609069224456123192	252	431.5	200	426	59.154930114746094	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	33	0	176	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون------- من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء	1824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1632	false	7188348307273718544	231	271	1177	1383	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص------- ان يكون فاعلها من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالرضاع	1632	2609069224456123192	166	301.0	134	213	77.93427276611328	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	63	167	326	864	1544	300	ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله صلي- الله عليه وسل---م كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه الحر ولا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه صلي- الله عليه وسلم قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له-------------------------------- ويصح --استءجاره لحلق الشعر المطلوب او المباح اخذه و ل تقصيره ولختان وقطع شء من جسده للحاجة اليه اي الي قطعه لنحو اكله لان ذلك منفعة مباحة مقصودة ولا يكره اكل اجرته وقوله صلي الله عليه وسلم---- كسب الحجام خبيث يعني	1824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1633	false	1793640141862729866	5	92	24	487	1547	300	ويطعمه --رقيقا و-بهاءم لقوله عليه ال---صلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه الحر ولا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه عليه السلا--------م قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له وكذا يكره لحر اكل اجرة كسح كنيف ويصح الاستءجار- لذلك لدعاء ا---------------------------------------------------------لحاجة اليه وكراهة اكل الاجرة---------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونهي	1633	2609069224456123192	375	620.0	299	581	64.54389190673828	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1825	true	7310778566782718116	4	217	22	1096	1561	300	الاجارة عقد لازم وقد بذل الاجير ما عليه فان قدرها اي المدة بالبرء لم يصح ذلك----- اجارة ولا جعالة لانه مجهول -لا ينضبط---------------------------------------- وياتي ايضا في الجعال-----ة ويصح ان يستاجر المريض طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال -----الا انه لا يصح اش-تراط الدواء علي الطبيب ب------------------------------خلاف الكحل يصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به في الكحيل دون الدواء------------------------------------------------------- ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه من العادة ان يباشره في وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد ونحوهما ان شرط ع-ليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا و-يصح ان يستاجر من يقلع له ضرس-------ه عند الحاجة الي قلعه فان اخطا------- فقلع غير ما امر بقلعه---- ضمنه لانه جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وان برء الضرس------ قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجو----------ز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا و--ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل	1825	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1625	false	-2703649274949129028	3	242	17	1196	1482	300	الاجارة عقد لازم وقد بذل الاجير ما عليه وان قدرها اي المدة بالبرء لم تصح المشارطة اجارة لان البرء----- مجهول ولا تصح جعالة علي الاصح قال القاضي لانه غير معلوم وياتي ف-----ي الجعالة تتمة ويصح ان يستاجر------- طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل---------------------------------- للحاجة اليه وجري العادة به في الكح-ل دون الدواء ولم يوجد ذلك المعني ها هنا فثبت الحكم به علي وفق الاصل ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه ما العادة ان يباشره من وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد ونحوهما ان شرطت عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا و يصح ان يستاجر من يقلع له ضرسه او سنه عند الحاجة الي قلعه فان اخطا الاجير فقلع غير ما امر به من ضرس ضمنه لانه جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وتنفسخ الاجارة ببرء قبل قلعه ---------------لان قلعه بعد برءه غير جاءز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس و---امتنع ربه----- من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا او ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل	1625	2609069224456123192	942	1666.0	746	1254	75.11961364746094	171	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1826	true	-1882208594206703066	215	286	1108	1469	1540	300	او استاج---رها ل------لبناء لم يملك الغرس لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهر-----------------------ها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه ---------------------------------او اكتراها لاجل البناء ملك الزرع كما لو استاجرها للغرس قدمه في الرعاية الكبري وقال في المغني وشرح المنتهي وان اكتراها للبناء لم يكن له الزرع وان كان اخف ضررا-------------- لانه ليس من جنسه او --	1826	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1635	false	126726304540808859	131	197	645	967	1488	300	ان استاجر ارضا لغرس او بناء لا يملك الاخر لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان الب-----------------------ناء يضر بظاهر الارض والغرس يضر بباطنها وان اكتراها -لغرس -له الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض لا ان اكتراها ------لبناء فان اكتراها له فليس----------------------------------------------------------------------------------------- له الزرع وان كان اخف ضررا خلافا للاقناع لانه ليس من جنسه ودار	1635	2609069224456123192	213	324.0	166	442	48.19004440307617	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	200	289	1025	1448	1507	300	نادر----ا او غير ظاهر كالارض التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده ------------او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادرا او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة في نهر او غير غالبة قاله في المغني من نيل او غيره فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح العقد لانها مشتملة علي النفع المقصود منها و ان اجرها قبله اي قبل وجود ما يسقيها للزرع او الغرس قيل لا------------------------- يصح العقد لان الارض لا تنبت الزرع او الغرس بلا ماء وحصوله غير معلوم ولا	1827	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1654	false	-6751192119436361852	205	278	1074	1423	1537	300	نادر لفيض او غير ظاهر كالارض التي يكون شربها من فيض ماء واد نادر مجيءه او من زيادة نادرة في نهر او غير غالبة او ارض لا يجيءها المطر الا نادرا ولا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده لا يخلو اما ان يءجرها قبل مجء ال---------------------------------------------------------------نهر النادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المطر او بعده فان اجرها قبل تحصيله لم يصح العقد لان الارض لا تنبت الزرع او الغرس بلا ماء وحصوله غير معلوم فلم	1654	2609069224456123192	168	257.5	131	573	29.319372177124023	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	0	194	0	994	1507	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او تشرب من بءر تقوم بكفايتها او ما ي-شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره اي هذا القسم من الارض للغراس والزرع قال في المغني بغير خلاف علمناه وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه لان حصوله معتاد والظاهر وجوده القسم الثاني ا ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهم-------------------ا ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختصر الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمش------ق الشاربة من زيادة بردا بفتحات وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي ب------ه لان حصوله معتاد والظاهر وجوده------------------------------------------------------ ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته كاف- في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع --	1827	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	31	214	161	1106	1548	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين نابعة او بركة من مياه الامطار تجتمع فيها------ ثم تسقي به او----- من بءر يقوم بكفايتها او ماء يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها--------------------- للغر-س والزرع-------------- بغير خلاف علمنا----------------------------------------------------------------------------------ه القسم الثاني ا-ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله او يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختار الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشام الشاربة من زيادة برد-------ي وما يشرب من الاودية الجارية بما--ء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده لان حصوله معتاد والظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة به كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها ولو زرع	1655	2609069224456123192	832	1528.0	667	1084	76.75276947021484	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	145	211	743	1066	1510	300	اكتر---اها ليركبها عريا لم ي---جز ان يركبها بسرج لانه زيادة عما عقد عليه و------ان اكتراها ليركبها بسرج فليس-- له ركوبها عريا لانه يحمي ظهرها فربما افسده و ان استاجرها ليركبها بسرج لا يركبها بسرج اثقل منه لانه زيادة عن المعقود عليه ولا ان يركب ال------حمار بسرج برذون ان كان اثقل من سرجه او اضر لما تقدم لا ان كان اخف او اقل ضررا من سرجه وكان	1828	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1637	false	-17011196778973272	11	82	52	392	1516	300	اكتري دابة ليركبها عريا لم يكن له ان يركبها بسرج لانه زاءد- عما عقد عليه وعكسه بان اكتراها ليركبها بسرج لم يجز له ركوبها عريا لانه يحمي ظهرها فربما افسده و ان استاجرها ليركبها بسرج لا يركبها بسرج اثقل منه لانه زيادة عن المعقود عليه كما يمتنع عليه ركوب حمار بسرج برذون ان كان اثقل من سرجه او اضر لما تقدم لا ان كان اخف و--اقل ضررا من سرجه و ان	1637	2609069224456123192	296	529.5	233	343	86.29737854003906	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	260	300	1318	1510	1510	300	اردبين------ فان كان الطرح علي الارض فلا شء له للزاءد لان ذلك لا يضر بالارض و-ان كان الطرح علي غرفة ونحوها لزمه اجرة المثل للزاءد لتعديه به -----وان اكتراه ليطرح فيه الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد لزمه-	1828	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	242	281	1274	1461	1566	300	اردبين فاكثر فان كان الطرح علي الارض فلا شء لزا----ءد لان ذلك لا يضر بالارض و ان كان الطرح علي سطح فيلزمه لزاءد اجر مثله--------- لتعديه بالزاءد وان اكتراه ل-طرح---- الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد لزمه	1638	2609069224456123192	151	241.0	119	205	73.65853881835938	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1829	true	7869755530402289676	239	284	1186	1430	1513	300	اذا اكتري ظهرا لحمل حديد فحمل عليه قطنا----------------- و------------------------------عكسه فانه يلزم- اجرة المثل----- لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل قاله في المغني------------------------------------------ وجزم في التنقيح وتبعه في المنتهي بانه	1829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1636	false	-7236189412319523345	239	300	1202	1535	1535	300	اذا اكتري ظهرا لحمل حديد فحمل عليه قطنا فعليه اجرة المثل وعكسه اذا اكتري لحمل قطن فحمل حديدا ف----يلزمه اجرة المثل خاصة لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل كذا في- المغني وتبعه في الاقناع والمذهب انها كالتي قبلها وجزم في التنقيح وتبعه في المنتهي بانه-	1636	2609069224456123192	228	405.5	186	339	67.25663757324219	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1829	true	7869755530402289676	89	121	435	589	1513	300	لتنتفع بها ما شءت-------- فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء قاله الشيخ تقي الدين ولا يعارضه ما سبق في الارض التي لا ماء لها لانه لم ينص في العقد علي الانتفاع كيف	1829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	93	121	461	599	1517	300	لينتفع بها ما شاء بلا ماء فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء قاله الشيخ تقي الدين ولا يعارضه ما بعده------------------------ لانه لم ينص في العقد علي الانتفاع كيف	1653	2609069224456123192	123	224.5	97	162	75.9259262084961	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1830	true	8673218532207101178	29	132	166	681	1549	300	--لانه متعد به وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له ضمن-- قيمتها كلها لتعديه سواء -تلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد ولو كان----ت الدابة---- تلفت في يد صاحبها بان كان معها و---لم يرض بحمل الزاءد علي ما وقع عليه العقد ولا بمجاوزة المكان ولو كانت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان المعين في العقد ---------------------------------------------لان اليد للراكب وذي-- الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو -بيع متاعه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به	1830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1637	false	-17011196778973272	191	289	970	1471	1516	300	كالغاصب------- وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له فعليه قيمتها كلها لتعديه سواء اتلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد ولو -انها اي الدابة حين تلفت ب--يد صاحبها بان كان معها حيث لم يرض ب----الزاءد علي ما وقع عليه العقد او المجاوزة للم----------------------------------------------------------------كان المعين في العقد هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمجرد وغيرهما لان اليد للراكب وصاحب الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو ابيع متاعه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به	1637	2609069224456123192	419	717.5	333	579	72.36614990234375	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1830	true	8673218532207101178	138	300	708	1549	1549	300	عليها اي المءجرة شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزيادة بان افترسها سبع او سقطت منه في هوة او جرحها انسان فماتت فانه لا ضمان علي المكتري لانها لم تتلف في يد عادية وان كان----------------------------------------------------- التلف ---------------بسببها اي الزيادة كتعبها من الحمل الذي زاد فيه ا والسير الذي تجاوز فيه المسافة فيضمن المستاجر لانها تلفت بسبب حاصل من تعديه كتلفها تحت الحمل الزاءد وال--راكب المتعدي وكمن القي حجرا في سفينة موقورة فغرقها-------- الحجر فانه يضمن قيمتها وما فيها جميعه فان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك اي بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للقفيز الزاءد وان كان المكري اي الاجير تولي --كيله و تولي تعبيته ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن ---------فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره-	1830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	10	169	62	888	1566	300	عليها شء ب------------------------------سبب غير حاصل --بالزيادة بان افترسها سبع او سقطت منه في هوة او جرحها انسان فماتت فانه لا ضمان علي المكتري لانها لم تتلف في عار---ية واحالة الضمان علي الجارح لها او نحوه اولي من المكتري وان حصل التلف بها اي الزيادة بسببها----------- كتعب-- من --حمل----- زاد فيه وسير--------- تجاوز فيه المسافة فيضمن المستاجر لانها تلفت بسبب حاصل من تعديه كتلفها تحت --حمل --زاءد وتحت راكب --متعد- وكمن القي حجرا ب--سفينة موق-رة فغرقت بسبب وضع الحجر فانه يضمن قيمتها وما فيها جميعه وان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكر--------ي بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للزاء-------د وان كان---------- الاجير تولي الكيل- و----التعب-ءة ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فهو غاصب فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره	1638	2609069224456123192	707	1235.5	568	931	75.93984985351562	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	0	71	0	372	1557	300	فتلف يضمنه بمثله وان تولي ذلك اي الكيل والتعبية اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا------- فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر و------يتعلق به ضمانها ان--- تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كاله اي الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر الدابة اي فالحكم منوط بالكايل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر الدابة	1831	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1638	false	-5284903315796734489	169	232	888	1224	1566	300	فتلف يضمنه بمثله وان تول-------ي الكيل والتعبءة اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا بزيادة فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة --اجر زاءد و يتعلق به ضمان دابة ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كال---- الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة غيرهما--------------------------------------- فالحكم منوط بالكاءل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر الدابة	1638	2609069224456123192	306	563.0	248	388	78.86598205566406	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	210	274	1087	1408	1557	300	و يلزمه ايضا حبسه له لينزل لاجل الطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك اي يقضي حاجته ويتطهر ويصلي الفرض لانه لا يمكنه فعل شء من ذلك علي ظهر الدابة ولا بد له منه بخلاف نحو اكل وشرب مما يمكنه راكبا فان اراد---- المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه اي القصر لانه رخصة بل تكون الصلاة خفيفة في تمام جمعا بين الفرضين	1831	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1640	false	7341401024713640245	27	80	146	404	1526	300	و يلزمه ايضا حبسه له------ لاجل --طهارة ويدع البعير واقفا حت------------ي يقضي حاجته ويتطهر ويصلي الفرض لانه لا يمكنه فعل شء من ذلك علي ظهر الدابة ولا بد له منه بخلاف نحو اكل وشرب مما يمكنه راكبا ولا يلزمه اي المكتري ----قصر صلاة بطلب ----جمال لان--------------- القصر----- رخصة بل يخففها------------------- جمعا بين الفرضين	1640	2609069224456123192	231	376.5	181	325	71.07691955566406	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1832	true	5812804280587336440	0	187	0	972	1593	300	تبريكه لمن ع-------جز عن الركوب والنزول لمرض ولو ط---ارءا علي الاجارة لان العقد اقتضي --ركوبه بحسب العادة قاله في المغني والشرح فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد او مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال لانه اجنبي ول----ا يلزمه اي المءجر محمل ومح--ارة ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل ذلك علي المستاجر كاجرة دليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها فلم--------------------------------------------- يلزم---- المك-ري كالزاد قال في القاموس والمحمل كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان قال والمظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قال في الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق-------- انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكري علي ان يذهب معه المءجر --اما ان كان علي ان ي-سلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها انتهي ----------------وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم لقولهم اولا مما جرت به --عادة او --عرف------------------- قلت حتي لو سافر معها ينبغي ان لا يلزمه الا ما هو العادة او العرف لانه يختلف باختلاف البلدان	1832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1640	false	7341401024713640245	5	173	24	866	1526	300	تبريكه لمريض وكل عاجز عن الركوب والنزول----- ولو طرا مرضه علي الاجارة لان العقد اقتضي الركوب- بحسب العادة قاله في المغني وا------------------------------------------------------------------------------------لشرح و يلزمه ايضا حبسه له لاجل طهارة ويدع البعير واقفا حتي يقضي حاجته ويتطهر ويصلي الفرض لانه لا يمكنه فعل شء م----------------------------ن ذلك علي ظهر------------------------- الدابة و---لا بد له منه بخلاف نحو اكل وشرب مما يمكنه راكبا ولا يلزمه اي المكتري قصر صلاة بطلب جمال لان القصر رخصة بل يخففها جمعا بين الفرضين و قال ف------------------------------------------------------ي الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره ان -كان الكري علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه-------------------------------------------- انتهيا قال في الاقناع وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعل- مرادهم لقولهم اولا مما جرت به العادة او العرف قال في شرح الاقناع قلت حتي لو سافر معها ينبغي ان لا يلزمه الا ما هو العادة وال--عرف لانه يختلف باختلاف البلدان	1640	2609069224456123192	557	861.0	440	1090	51.10091781616211	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1832	true	5812804280587336440	237	284	1243	1503	1593	300	ارض مءجرة----------------- ولو كان الثلج حادثا بعد الاجارة ليتمكن المستاجر من الانتفاع و لا يلزم المءجر لمكان يستقي منه حبل ودلو وبكرة كمكر ارضا لزرع فان الة الحرث------------------------------------------------------- ونحوها علي المكتري ويلزمه اي المءجر مفاتيحها اي المءجرة وتسليمها الي مكتر لانه بها يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه	1832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1641	false	-5019497664872655028	141	191	720	982	1540	300	ارض مءجرة من حشيش مضر وثلج ولو كان الثلج حادثا بعد الاجارة ليتمكن المستاجر من الانتفاع و--- يلزم ---------------------------------------مكر ايضا اصلاح بركة بدار مءجرة و اصلاح احواض بحمام وتبليطه و اصلاح مجاري ماء بحمام ونحوه و اصلاح سلالم اسطحة لدعاء الحاجة الي ذلك--------------------------- لانه به- يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه	1641	2609069224456123192	134	168.5	108	332	40.361446380615234	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1833	true	-630503533921289736	20	162	112	874	1577	300	بترميم ما يحتاج الي الترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل و---------------------عمل باب وتطيين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه مما تدعو----------------- الحاجة اليه ل---انه به يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه فان لم يفعل المءجر ذلك فللمستاج-----------------------ر الفسخ ازالة لما يلحقه من الضرر بتركه ويلزمه اي المءجر تبليط الحمام وعمل ابوابه وبركه ومستوقده ومجري الماء لانه لا ينتفع به الا بذلك ولا يجبر المءجر علي تجديد وتحسين وتزويق لان الانتفاع ممكن بدونه ولو شرط مءجر علي مكتر--ي الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان ----مدة تعطيلها عليه لم يصح لانه لا-يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها او شرط المءجر ان ياخذ المستاجر بقدر مد-----ة التعطيل بعد فراغ المدة اي مدة الاجارة لم يصح لانه يءدي الي جهالة مدة الاجارة او شرط المءجر علي المكتري الن------------فقة الواجبة لعمارة الماجور لم يصح لانه يءدي الي جهالة الاجارة او جعلها اي النفقة علي الماجور اجرة لم يصح لانها مجهولة	1833	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1641	false	-5019497664872655028	117	296	589	1524	1540	300	كترميم ما يحتاج الي الترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة منهدم من حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش كما يلزمه تنظيف ارض مءجرة من حشيش مضر وثلج ولو كان الثلج حادثا بعد الاجارة ليتمكن المستاجر من الانتفاع و يلزم مكر ايضا اصلاح بركة بدار مءجرة و اصلاح احواض بحمام وتبليطه و اصلاح مجاري ماء بحمام ونحوه و اصلاح سلالم اسطحة لدعاء الحاجة الي ذلك لانه به يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه فان امتنع مءجر مما وجب عليه اجبر اي اجبره حاكم ولمستاجر الفسخ ازالة لما يلحقه من الضرر بتركه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبر المءجر علي تجديد وتحسين وتزويق لان الانتفاع ممكن بدونه ولو شرط مكر -علي مكتر في الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان اجر مدة تعطيلها عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها او شرط المءجر ان ياخذ المستاجر بقدرها اي مدة التعطيل بعد ---------فراغ مدة الاجارة لم يصح لانه يءدي الي جهالة مدة الاجارة او شرط المءجر علي المستاجر العمارة اي النفقة الواجبة بعمارة الماجور لم يصح---------------------------- او جعلها اي النفقة علي الماجور اجرة لم يصح لانها مجهولة	1641	2609069224456123192	578	1048.0	467	1068	54.119850158691406	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1833	true	-630503533921289736	135	242	727	1286	1577	300	او شرط المءجر علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور لم يصح ل------------------------------------------------------انه يءدي الي جهالة الاجارة او جعلها اي النفقة علي الماجور اجرة لم يصح لانها مجهولة لكن لو عمر المستاجر بهذا الشرط او عمر باذنه اي المءجر رجع عليه بما قال مكر لانه منكر ووضحه بقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدر ما انفقه المكتري-------- بان قال انفقت ماءة وقال المكري بل خمسين ولا بينة لاحدهما فالقول قول المكري لانه منكر وان انفق المستاجر من غير اذنه لم يرجع بشء لانه متبرع لكن له اخذ اعيان الاته ولا يلزم احدهما اي المءجر والمستاجر تزويق ولا تجصيص ونحوهما مما يمكن الانتفاع بدونه بلا شرط لان الانتفاع لا يتوقف عليه	1833	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1642	false	-7475041463098291789	12	133	62	674	1538	300	لو شرط المكري علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور او شرط المكتري علي المكري تفريغ ما يحصل بفعله في مدة الاجارة لانه يءدي الي جهالة ال-------------------------------------اجرة وهو متجه ل-----------كن لو عمر مكت----ر بهذا الشرط او عمر باذنه اي المءجر رجع عليه بما قال مكر لانه انفق علي عين باذن ربها اشبه ما لو اذنه في النفقة علي عبده او دابته و لو عمر بلا اذنه لا يرجع عليه بشء لانه متبرع لكن له اخذ اعيان الاته وان اختلفا في قدر ما انفقه المكتري الماذون بان قال انفقت ماءة وقال المكري بل خمسين ولا بينة لاحدهما فالقول قول المكري لانه منكر ----------------------------------------------------------------------------ولا يلزم احدهما اي المءجر والمستاجر تزويق ولا تجصيص ونحوهما مما يمكن الانتفاع بدونه بلا شرط لان الانتفاع لا يتوقف عليه	1642	2609069224456123192	392	681.5	314	740	52.97297286987305	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	0	161	0	777	1465	300	فله الركوب الي مكة -و الركوب من مكة الي عرفة ثم الركوب الي مكة لطواف الافاضة ثم الي ----مني لرمي الجمار لان ذلك كله من اعمال الحج وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي واذا كان الكري الي مكة او في او الي طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه لان -------ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما ------------------------------------------------------------------------------------وان كان الكري في طريق السير فيه اليهما اي المتكاريين استحب ذكر قدر السير في كل يوم قطعا للنزاع فان اطلقا والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك اي في قدر السير ا و اختلفا في وقت السير ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما في داخل البلد او في خارج منه حملا علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لا------نه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في	1834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1619	false	5872691491272202068	157	300	777	1478	1478	300	فله الركوب ---لمكة ثم الركوب من مكة ل---عرفة ثم الركوب لم---كة لطواف الافاضة ثم الركوب لمني لرمي الجمار لان ذلك كله من اعمال الحج وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار-------- بلا شرط لان الحج قد انقضي ولا يحتاج------------------------------------------------------------------------ لتقدير السير فيه كل يوم لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان سن ذكر قدر السير كل يوم قطعا للنزاع لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وان كان الكري في طريق السير الي----هما-------------- استحب ذكر قدر السير في كل يوم------------ فان اطلق- والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم------- ومتي اختلفا---------- في قدر السير او وقته---------------- ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما--- داخل البلد او في خارج منه حمل- علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد ف------------------قال الموفق الاولي --صحة العقد لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في-	1619	2609069224456123192	568	985.0	451	879	64.61888885498047	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	164	237	792	1147	1465	300	وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابداله اي ابدال ما سرق او ضاع وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة و--اكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا	1834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1620	false	-8911340900048493757	76	148	417	764	1519	300	وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابدال---------- ما سرق او ضاع وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة او اكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا	1620	2609069224456123192	344	672.0	273	357	96.3585433959961	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	242	290	1174	1418	1465	300	بان يركب شيءا ويمشي شيءا-------------------------------------------------- لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق حملا علي العرف ولا بد م----ن العلم بها اي العقبة اما بال--------------فراسخ------- بان يركب ميلا او فرسخا ويمشي اخر واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس	1834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1626	false	284996770200176109	89	138	443	693	1535	300	بان يركب تارة ويمشي اخري لم يشترط معرفة ركوب لحصول الغرض بدونها ويصح العقد لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض و ---------------------------------------------لا بد من كون -------------العقبة معلومة فتقدر بمسافة كفراسخ معلومة بان يركب-------- فرسخا ويمشي اخر او تقدر بزمن بان ي---ركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس	1626	2609069224456123192	144	184.5	112	319	45.14106750488281	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	82	254	437	1312	1548	300	فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم يقتضي عقدها تمليك المءجر الاجر ة و تمليك المستاجر المنافع كالبيع ف ليس لاحدهما فسخه----------ا بعد انقضاء الخيار اي خيار المجلس او الشرط ان كان خيار علي ما تقدم تفصيله في باب الخيار الا ان يجد المستاجر العين معيبة عيبا لم يكن المستاجر علم به--------- حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كما تقدم في البيع ثم ذكر امثلة العيب فقال كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض اي بروك البهيمة بالحمل او يجد المستاجر المكتري للخدمة ضعيف البصرة او به جنون او جذام او برص او مرض او يجد	1835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1642	false	-7475041463098291789	164	300	848	1538	1538	300	فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة كالبيع لا-نها نوع منه----- وانما اختصت باسم كالصرف والسلم فل---------------------------------------------------------------------------ا فسخ لواحد منهما بعد انقضاء الخيارين---------------------- ان كان----- علي ما تقدم تفصيله في باب الخيار بلا موجب شرعي كعيب ------------------لم يكن--------- علم به المستاجر حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحق---- المستاجر ------------------------------------------كان تكون الدابة جموحا و--عضوضا و--نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض-------- البهيمة بالحمل او يكون الاجير--------- للخدمة ضعيف البصر ا-و به جنون او جذام او برص او مرض او يجد-	1642	2609069224456123192	633	1107.0	506	894	70.80536651611328	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	254	298	1312	1535	1548	300	المستاجر الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء فيثبت له خيار الفسخ ولا يعارضه ما قدمته عن الانتصار من انه لا فسخ له بذلك لامكان حمله علي انه لا يحصل الفسخ بمجرد ذلك	1835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	0	40	0	207	1555	300	المستاجر الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقط-ع الماء من بءرها او تغير- بحيث يمنع الشرب والوضوء فيثبت له خيار الفسخ ولا يعارضه قول-------- الانتصار انه--- لا فسخ--- بذلك لامكان حمله علي انه لا يحصل الفسخ بمجرد ذلك	1643	2609069224456123192	202	374.5	162	223	90.58296203613281	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	0	43	0	239	1594	300	لانه لو كان هو المعقود عليه لانفسخت الاجارة بمجرد انقطاعه لتعذر المعقود عليه بخلاف ما اذا قلنا يدخل تبعا فانه لا ينافي ثبوت الخيار بانقطاعه واشباه ذلك من العيوب فان رضي المستاجر بالمقام ولم يفسخ الاجارة لزمه جميع الاجرة المسماة ولا ارش له	1836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	40	76	207	402	1555	300	لانه لو كان--- المعقود عليه لانفسخت الاجارة--------------------------------- بخلاف ما اذا قلنا يدخل تبعا فانه لا ينافي ثبوت الخيار بانقطاعه واشباه ذلك من العيوب فان رضي المستاجر بالمقام ولم يفسخ-------- لزمه جميع الاجرة المسماة ولا ارش له	1643	2609069224456123192	195	366.5	159	239	81.58995819091797	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	243	278	1287	1469	1594	300	ولا يجوز للمءجر التصرف فيها اي في العين المءجرة سواء ترك المستاجر الانتفاع بها او لا لانها صارت مملوكة لغيره كما لا يملك الباءع التصرف في المبيع الا ان يوجد منهما ما يدل علي الاقالة	1836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1647	false	6220812551010752224	267	300	1358	1523	1523	300	ولا يحل ل--مءجر --تصرف في عين ------------مءجرة سواء ترك المستاجر الانتفاع بها او لا لانها صارت مملوكة لغيره كما لا يملك الباءع التصرف في المبيع الا ان يوجد منهما ما يدل علي الاقالة-	1647	2609069224456123192	156	287.0	127	182	85.71428680419922	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	157	209	818	1111	1594	300	مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق ذكره في الاختيارات وان	1836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	148	199	758	1048	1568	300	مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي--- الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق ذكره في الاختيارات وان	1649	2609069224456123192	290	574.0	239	293	98.97611236572266	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	32	135	178	701	1594	300	بالمقام ولم يفسخ الاجارة لزمه جميع الاجرة المسماة و------لا ارش له و---------------------------------------------ان اختلفا اي المءجر والمستاجر في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا اي اهل الخبرة هو ع---------يب فله الفسخ والا فلا فسخ له ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اي ما ذكر من الفسخ اذا كان العقد علي عينها اي عين المعيبة فان كانت المءجرة---- موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد بردها لكونها معيبة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم	1836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1652	false	-4658465690469629971	74	174	378	879	1515	300	-------------------------------------ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث بكل الاجرة لانه رضي به ناقصا و ان اختلف---- المتاجران في------- الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لا-نها لا تركب كثيرا فما قال----- اهل الخبرة انه عيب فهو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ--- ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا------------------- اذا كان العقد علي--------- عين المعينة فان كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة لم يفس-خ العقد بردها لكونها معينة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم	1652	2609069224456123192	403	722.5	320	587	68.6541748046875	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	15	112	69	589	1578	300	المستاجر -عل----ي المالك اجرة المثل-------- لما سكنه او تصرف فيه------------------------------------------------- لانه تصرف فيما -ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه------ تصرفه في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض العين--- هنا قام مقام قبض المنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصرف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك ق------ال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبض-----------------------ه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة	1837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1648	false	1855895951974031896	15	206	82	1090	1545	300	للمستاجر فعليه اي المءجر اجرة المثل لمستاجر لما سكن- او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما يملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف- في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة فلو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر ويتجه ولو لم تكن يد المستاجر المشاهدة عليها خلافا له اي للاقناع فانه قال فان تصرف ويد المستاجر عليها بان سكن الدار او اجرها لم تنفسخ وعلي المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه والمتجه ما قاله المصنف اذ لا فرق بين يد المستاجر المشاهدة او الحكمية وفي نسخة لكن لو تصرف مالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي--- التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك انتهي قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العا---قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها---------------------------- اليه ------------في اثناء----- المدة انفسخت في--------ما مضي وي---------------جب اجر- الباقي بالحصة	1648	2609069224456123192	406	608.5	326	1085	37.41935348510742	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1838	true	4919177223665809058	108	155	519	742	1461	300	امتنع الاجير من اتمام----- العمل ف-----------------------------------يه فلا اجرة له لما عمل او اي وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه علي ما سبق لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا الا ان	1838	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1643	false	2055935580726501718	247	300	1302	1555	1555	300	امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل كمن خياطة او كتابة او حفر ما شورط عليه فلا اجرة له لما عمل------ وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه ل---ما سبق لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا الا ان-	1643	2609069224456123192	204	365.5	162	263	77.56654357910156	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1838	true	4919177223665809058	155	222	742	1089	1461	300	يرد المءجر العين للمستاجر قبل انقضاء المدة فله الاجرة لانه سلم العين لكن يسقط منها اجرة المدة التي احتبسها المءجر لانفساخ الاجارة فيه كما تقدم او الا ان يتمم -لاجير العمل ان لم يكن العقد علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجرة ما عمل لكونه وفي بالعمل فاما ان شردت الداب------ة او تعذر----- استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله اي المء------------------------جر من الاجر- بقدر ما استوفي	1838	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1644	false	994524981212969957	0	70	0	369	1518	300	يرد المءجر العين للمستاجر قبل انقضاء المدة فله الاجرة لانه سلم العين لكن يسقط منها اجرة المدة التي احتبسها المءجر لانفساخ الاجارة فيه كما تقدم او الا ان يتمم الاجير العمل ان لم يكن العقد علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر- ما عمل لا-نه وفي بالعمل و----ان شردت --دابة مءجرة او تعذر باقي استيفاء ال-نفع بلا-- فعل احدهما---- اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي	1644	2609069224456123192	321	557.5	257	384	83.59375	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1839	true	-2748300654394575681	73	267	367	1345	1524	300	الامر- الي الحاكم فان وجد له مالا اكتري به كما سبق والا اق-ترض عليه ما يكتري به فان دفعه له ليكتري لنفسه جاز وان كان القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان هرب الجمال او نحوه او مات وترك بهاءمه وله مال انفق عليها الحاكم من ماله اي مال الجمال ونحوه ان كان-------------------- ولو ببيع ما فضل منها اي البهاءم عما وقع عليه العقد لان علفها وسقيها عليه اي علي مالكها وهو غاءب والحاكم ناءبه ويستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه فعله فان لم يمكن بان لم يوجد له مال استدان الحاكم عليه ما ينفقه عليها لانه موضع حاجة او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت فاذا انقضت الاجارة باعها اي البهاءم الحاكم ووفي المنفق من مستاجر او غيره ما انفقته لان فيه تخليصا لذمة الجمال وايفاء لحق صاحب النفقة وحفظ باقي ثمنها لصاحبها لان الحاكم يلزمه حفظ مال الغاءب فان لم يستاذن المنفق------- من مستاجر او غيره الحاكم وانفق------------------------------------ بنية الرجوع ----------رجع علي رب--ها بما انفقه لانه قام--------------------------------------------------------------- عنه بواجب غير متبرع به وتقدم في الرهن والا ينو الرجوع فلا	1839	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1645	false	6291423653737099386	105	241	563	1249	1553	300	--امره الي الحاكم فان وجد له ----------------------مالا مقدورا عليه انفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحاكم من مال الهارب لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم امينه ولو -بيع ما فضل من----- البهاءم عما وقع عليه العقد وكذا -------------------------------------------------------يستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه فع------------له فان لم يوجد له مال استدان الحاكم عليه ما ينفق- عليها لانه موضع حاجة او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت وان لم يوجد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاءب مال او ---وجد ولم يقدر عليه فللمستاجر انفاق عليها اي البهاءم من ماله اي المستاجر بدون اذن حاكم بنية --رجوع وله ذلك ويرجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم وتركه او لا اشهد علي نية رجوعه او لا لقيامه عنه بواجب غير متبرع به و---------------الا ينو الرجوع فلا	1645	2609069224456123192	449	693.0	352	1118	40.16100311279297	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1840	true	-2368475085235909247	141	181	739	959	1546	300	محلها و تنفسخ ايضا ب --انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او --------------------------------------------برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة	1840	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1646	false	-4629925468927347617	187	289	934	1464	1518	300	بحسبه و تنفسخ الاجارة بانقلاع --ضرس----- اكتري لقلعه هذا مكرر مع ما قدمه قبيل الضرب الثاني و تنفسخ ببرءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا وامتنع مستاجر من قلعه لم يجبر او اي وتنفسخ اجارة ببرء عضو غيره اي الضرس او زواله اي زوال ما استءجر له كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي سواء كان التلف بفعل ادمي كقتله العبد المءجر او لا بفعل احد كموته حتف انفه وسواء كان القاتل المستاجر او غيره ويضمن ما اتلف كالمراة تقطع ذكر زوجها تضمنه وتملك الفسخ فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة	1646	2609069224456123192	196	316.5	160	537	36.49906921386719	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1840	true	-2368475085235909247	76	275	398	1411	1546	300	الاجارة للرضاع بموت الصبي الم---------------------رتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مقامه------------ لاختلافهم في الرضاع-- وقد يدر اللبن علي ول-د دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصة- ما بقي وكذا لو امتنع الرضيع من الشرب من لبنها ذكره المجد و تنفسخ ايضا بموت المر-ضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و تنفسخ ايضا ب انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت ونحوه كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة وان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من اجرة حتي يوجد البرء ذكره في الانصاف كما تقدم في الباب و لا تنفسخ ب--------موت راكب--- ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها هذا القنطار القطن فتلف لم تنفسخ وله ان يحملها من اي قطن كان	1840	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1647	false	6220812551010752224	2	166	8	841	1523	300	--اجارة------- بموت م--------رتضع او امتناعه من الرضاع ل----تعذر استيفاء المعقود عليه لا-ن غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصته ما بقي -----------------------------------------------وكذا تنفسخ----- بموت المرتضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تنفسخ الاجارة بموت راكب له ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري له علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في المحرر وغيره لا تنفسخ بالموت قال الزركشي هذا المنصوص وعليه الاصحاب الا ابا محمد لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها هذا القنطار القطن فتلف لم ينفسخ وله ان يحملها من اي قطن كان	1647	2609069224456123192	599	1088.5	476	1223	48.97792434692383	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	33	89	176	446	1485	300	فان امسك البقية فبالقسط من الاجرة فتسقط الاجرة علي ما انهدم وعلي ما بقي ويلزمه قسط الباقي وان اجره ارضا------------------------------------------------------------------------------- بلا ماء صح----------------------------------------------------------------------- لانه يتمكن من زرعها رجاء الماء ومن النزول ووضع رحله وجمع الحطب فيها--- او اجره ارضا-- اطلق بان لم يقل ولا ماء لها مع علمه اي المستاجر بحالها وانه لا ماء لها صح	1841	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	61	141	296	689	1517	300	فان امسك البقية فبالقسط من الاجرة فتقسط الاجرة علي ما انهدم وعلي ما بقي ويلزمه قسط الباقي لرضاه به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا ذكره ابن عقيل ومن استاجر ارضا لينتفع بها ما شاء بلا ماء فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء قاله الشيخ تقي الدين ولا يعارضه ما بعده لانه لم ينص في العقد علي الانتفاع كيف شاء-------------------------- او استاجر- ارضا و اطلق بان لم يقل ولا ماء لها مع علمه اي المستاجر بحالها وعدم ماء-----ها صح	1653	2609069224456123192	184	265.5	142	425	43.29411697387695	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	179	255	887	1267	1485	300	لان حصوله معتاد والظاهر وجوده وتقدم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب باوضح من هذا فصل ومتي زرع---- فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد او ----فار او برد او غيره قبل حصاده او لم تنبت فلا خيار وتلزمه---------------------------------- الاجرة نصا-- لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم--------------------------------------------------------------- ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع------------------- في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق	1841	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1655	false	-314558337275240827	182	295	932	1519	1548	300	لان حصوله معتاد والظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة به كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها ولو زرع المستاجر فغرق الزرع او تلف بنح----------و جراد كحريق وفار او برد و--غيره قبل حصاده او لم ينبت فلا خيار له نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا وعليه الاجرة كاملة لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه و ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او به فله زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة-------- لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرع ارض ---مءجرة لغرق	1655	2609069224456123192	297	446.0	232	610	48.68852615356445	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	257	300	1281	1485	1485	300	او قل الماء قبل زرعها او----------------------------------------------- بعده او عابت بغرق يعيب به بعض ا-لزرع-- فله الخيار لحصول ما نقص به منفعة العين المءجرة ثم ان اختار الفسخ وقد زرع بقي الزرع في الارض الي الحصا---د وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر-	1841	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1656	false	-2695139906111901852	19	58	99	283	1489	300	او قل الماء قبل زرعها بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب او قل الماء ب------------------عده اي بعد ان زرعها فله الفسخ ايضا وي--------------------------------------------------------بقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر	1656	2609069224456123192	107	140.5	83	258	41.472869873046875	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	156	198	808	1017	1536	300	ثم سلمه------------ عينا بتلك الصفات فغصبت لزمه اي المءجر بدلها لان العقد علي ما في الذمة لا عليه---------------ا فان تعذر --بدلها علي المءجر فله اي المستاجر الفسخ-------- وله الصبر الي ا--لقدرة عليها او علي بدل-------------ها وتنفسخ بمضي المدة ان كانت علي مدة	1842	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	102	146	517	748	1568	300	ثم سلم الي المستاجر عينا ب----الصفة- فغصبت ---فعلي المءجر بدلها لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم عيبا فان تعذر البدل------------- فل------لمستاجر --فسخ الاجارة وله الصبر الي ان يقدر- علي العين المغصوبة فيستوفي منها وتنفسخ بمضي المدة ان كانت الي مدة	1649	2609069224456123192	154	191.0	122	261	59.00382995605469	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	14	50	71	259	1536	300	الغارقة بالماء---- التي لا يمكن زرعها قبل انحساره و-هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا	1842	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1653	false	25898388790475082	170	208	827	1018	1517	300	--غارقة بالماء وهي التي لا يمكن زرعها قبل انحساره و هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا	1653	2609069224456123192	186	355.0	150	193	96.37305450439453	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	75	203	390	1010	1519	300	وان كان الغاصب-------- هو المءجر فلا اجرة ل--------------------------------------------------ه سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها فليس حكمه حكم الغاصب الاجنبي حيث لم تكن يد المستاجر عليها كما تقدم وقد علم ذلك مما تقدم من قوله اذا حوله المالك قبل تقضي المد----------------------------------ة الي قوله لم يكن له اجرة لما فعل او سكن نصا ولو اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من ملك الفسخ اذا كانت ع--------لي موصوفة في الذمة وتعذر البدل او--- الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمينه اي المستاجر ما ا تلف من العين ومثله جب المراة زوجها تضمن الدية ولها الفسخ للعيب وهو الجب ولو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه	1843	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	198	298	1044	1555	1568	300	وان كان الغاصب للمءجرة هو المءجر فلا اجرة له مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثن----------------------------------------------------------اءها لما تقدم--------------------- من قوله وان حوله --مالك وامتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة الي اخره ------فلا اجرة له ولمست-------------------------اجر ال---------------------------------فسخ ا-ن كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة وتعذر البدل ويثبت الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمين---- المستاجر ما ا-تلف من العين وحدو-------------------------------------------------------------ث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه	1649	2609069224456123192	370	593.5	290	723	51.175655364990234	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	0	76	0	394	1519	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة -اشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة----- ادمي وحيث ثبت له الخيار فله الفسخ ولو متراخيا ولو بعد فراغ المدة لانه فسخ لاستدراك ظلامة فهو كالفسخ لعيب في المبيع فان فسخ المستاجر فعليه اجرة ما مضي--------- قبل الفسخ من -------------------المسمي لاستقراره عليه -----------وان ردت العين المغصوبة في اثناءها اي مدة الاجارة قبل الفسخ------- استوفي المستاجر ما بقي من مدته- وخير فيما مضي والعين بيد الغاصب وان	1843	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	7	69	36	344	1568	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو ات-------لف المبيع ونحوه ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ ال-اجارة فعليه اجرة ما مضي من المدة قبل الفسخ بالقسط وان امضي فعليه المسمي تاما ويرجع علي غاصب باجرة وان ردت مءجرة --مغصوبة في اثناءها اي ------المدة قبل --فسخ مستاجر استوفي--------- ما بقي من المدة وخير فيما مضي والعين بيد --غاصب بين	1649	2609069224456123192	219	306.5	169	447	48.993289947509766	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	204	300	1020	1519	1519	300	او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض التي استاجرها ليزرعها فله الفسخ لانه امر غالب منع المستاجر استيفاء المنفعة فيثبت به الخيار كالغصب وان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه او مرض او حبس ولو ظلم لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية لان له ان يءجر لمن يقوم مقامه ولو اكتري دابة ليركبها الي موضع معين او اكتراها ل يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها اي الي جهة ذلك الموضع المعين لخوف حادث او اكتري الي مكة-	1843	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1650	false	-5883324193821913805	0	66	0	351	1580	300	او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض المءجرة للزرع كغصب فللمستاجر------------------------------------------------------- الخيار ف-------ان كان الخوف خاصا ب--مستاجر كخوفه------------------- من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه---------------------- لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء ال-نفع- بالكلية اشبه المرض والحبس ولو ظلما ---ولو اكتري دابة ليركبها او ل-----------------------يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق ---------الي جهة ذلك الموضع------- لخوف حادث او اكتري الي مكة	1650	2609069224456123192	263	389.5	211	500	52.599998474121094	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	44	114	230	599	1570	300	يشترط عليه مباشرته------------ فمرض وجب عليه ان يقيم مقام---------ه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لا----------ن العقد باطلاقه يقتضي التعجيل -الا فيما يخ-----------------------------------------تلف فيه----- القصد كنسخ فانه يختل--ف باختلاف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------طوط ولا يلزم المستاجر قبوله اي قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به وان تعذر عمل الاجير فله اي المستا-----------جر الفسخ	1844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1645	false	6291423653737099386	0	89	0	471	1553	300	تشترط----- مباشرته له في العقد فمرض ويتجه او مات وهو متجه اقيم عوضه من يعمل- ليخرج مما و-------جب في ذمته كالمسلم ف-------------------------------------------------------يه ولا يلزمه-------- انظاره اي المريض لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل والاجرة عليه اي المريض لانها في مقابلة ما لزمه وان اختلف في العمل القصد كنسخ لا----ختلافه باختلاف الخطوط وتجارة لاختلافها باختلاف الحذق فلا او وقعت الاجارة علي عينه كالاجير الخاص فلا او شرطت مباشرته العمل فلا يلزم المستاجر ---------قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به اشبه ما لو اسلم في نوع فسلم اليه غيره ولمستاجر الفسخ	1645	2609069224456123192	209	285.0	167	560	37.32143020629883	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	0	38	0	202	1570	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل منهما اي من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة لما تقدم وان اختارا اي المءجر والمستاجر بقاءها اي الاجارة الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لا يعدوهما ومن	1844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1650	false	-5883324193821913805	66	96	351	508	1580	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل--------- من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة--------- وان اختار ابقاء الاج-------------------------ارة الي حين امكان استيفاء ال-نفع- جاز لان الحق لا يعدوهما ولا	1650	2609069224456123192	144	261.0	116	202	71.2871322631836	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	201	285	1052	1489	1570	300	وتقدم التنبيه علي بعضه قريبا فله لل-------------فسخ لان -------------------------------------------------المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد قبل قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها او استاجر دارا جارها رجل سوء او امراة كذلك ولم يعلم المستاجر فله الفسخ بذلك كالبيع ان لم يزل العيب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر فان انسدت البالوعة فاراد المستاجر الرد فقال المءجر انا افتحها وكان زمنا يسيرا لا تتلف فيه منفعة تضر بالمستاجر لم يكن له الخيار--- و اذا فسخ المستاجر	1844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1652	false	-4658465690469629971	2	74	11	378	1515	300	وتقدم التنبيه علي بعضه في الفصل قبله فلمستاجر الفسخ لانه عيب في المعقود عليه اشبه العيب في بيوع الاعيان والمنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجب---- قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يزل العيب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كفتح -------بالوعة سدت اي اذا فتحها-------- المءجر في زمن-------------- يسير- لا تتلف فيه منفعة تضر -المستاجر فلا --------خيار له و ---------لمستاجر	1652	2609069224456123192	260	403.0	209	502	51.79282760620117	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1845	true	5186804653911484982	110	285	551	1507	1578	300	الاجارة بشراء مستاجرها اي العين المءجرة لانه كان مالكا للمنفعة ثم ملك الرقبة ولا تنافي بينهما ولا تنفسخ ---الاجارة ايضا بانتقالها اي العين المءجرة اليه اي الي المستاجر بارث او هبة او وصية او صداق او عوض في خلع او صلح ونحوه كجعالة وطلاق وعتق لعدم التنافي بين ملك الرقبة والمنفعة------------------------- فيجتمع لباءع علي ------مشتر العين المءجرة عليه الثمن والاجرة لان عقد البيع لم يشمل المنافع الجارية في ملكه بعقد التاجر لان شراء الانسان ملك نفسه محال وان اشتري المستاجر العين المءجرة فوجدها معيبة فردها اي رد شراءها للعيب فالاجارة بحالها لانهما عقدان فاذا فسخ احدهما بقي الاخر وان كان المشتري للعين المءجرة اجنبيا فالاجرة من حين البيع له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع مدة الاجارة غير مملوكة للباءع------------ فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري يكون له عوضها وهو الاجرة واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض -لمنافع مع بقاء الاجارة قاله في شرح المنتهي	1845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1650	false	-5883324193821913805	80	232	420	1238	1580	300	الاجارة --وان اختار ابقاء الاجارة الي حين امكان استيفاء النفع جاز لان الحق لا يعدو--------هما ولا --فسخ لعقد اجارة----- بانتقال ملك في عين --مءجرة بنحو بيع----------------- او هبة كعتق و--------------------------------------جعالة----------- لعدم التنافي بين ملك الرقبة والمنفعة ولو كان الانتقال لمستاجر فيجتم------ع علي باءع لمشتر------------------- الثمن والاجرة لان عقد البيع لم يشمل المنافع الجارية في ملكه بعقد التاجر لان شراء الانسان ملك نفسه محال فلو فسخ بيع بنحو --------------------------------------------------عيب فالاجارة بحالها لانهما عقدان فاذا فسخ احدهما بقي الاخر وان كان --مشتري------ المءجرة اجنبيا فالاجرة من حين البيع له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع------------ غير مملوكة للباءع مدة الاجارة فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري----- له عوضها وهو الاجرة واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض المنافع مع بقاء الاجارة قاله في شرح المنتهي	1650	2609069224456123192	678	1117.0	550	1003	67.59720611572266	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1846	true	-133306050578316616	70	300	392	1545	1545	300	المءجرة فصل والاجير قسمان---- خاص ومش-----ترك ف الخاص------------------ من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه كما تقدم في الباب يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها اي المءكدات قاله في المستوعب و سوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل هي مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود -لجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه كالمبيع المعين فلا------- يستنيب الاجير الخاص وتقدم قريبا ولا ضمان عليه فيما يتلف في يده نص عليه لانه ناءب المالك في صرف منافعه الي ما امر به فلم يضمن كالوكيل ولان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص الا ان يتعمد الاتلاف او يفرط فيضمن لانه اذن كالغاصب وليس له اي الاجير الخاص ان يعمل لغيره اي غير مستاجره لانه يفوت عليه ما استحقه بالعقد فان عمل الاجير الخاص لغير مستاجره واضر بالمستاجر فله اي المستاج-----------ر قيمة ما فوت-----ه من منفعته عليه بعمله لغيره ق----ال احمد في رجل استاجر اجيرا علي ان-	1846	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	24	239	126	1190	1497	300	الصحيحة فصل والاجير قسمان قسم خاص و قسم مشترك فلا ضمان علي اجير خاص وهو من قدر نفعه بمدة --بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه فيستح-----------------ق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع المدة فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها--- المءكدات قاله في المستوعب و-سوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل--- مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود الجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه -لمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه كالاجير المعين فليس له ان يستنيب اذا---------- تقرر --هذا فلا ضمان عليه فيما يتلف ب--يده نص عليه لانه ناءب المالك في صرف منافعه الي ما امر به فلم يضمن كالوكيل ولان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص الا ان يتعمد الاتلاف او يفرط ل------انه اذن كالغ-------------------------------------------------------------------------------------اصب وان عمل --اجير --خاص لغير مستاجره فاضره--------- فله اي المستاجر علي الاجير قيمة ما فوته عليه من منفعته علي الصحيح من المذهب قال احمد في رجل يستاجر اجيرا علي ان	1658	2609069224456123192	951	1725.5	755	1209	78.66004943847656	174	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	0	41	0	210	1505	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	1847	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	239	280	1190	1400	1497	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	1658	2609069224456123192	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	92	143	474	743	1505	300	المشترك من قدر نفعه ب--------------------العمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال---------------------- ويتقبل--------------- الاعمال لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم	1847	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1661	false	5268420236507760225	256	300	1274	1504	1504	300	المشترك من قدر نفعه بعمل ولو تعرض فيه اي العمل وقت عقد لمدة ك----------------------------------------------------------------------------------------كحال يكحله شهرا كل يوم كذا ويتقبل الاجير المشترك الاعمال------- في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم-	1661	2609069224456123192	159	259.0	131	326	48.773006439208984	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	143	221	743	1120	1505	300	عمله دون تسليم نفسه بخلاف الخاص ويضمن---------- الاجير المشترك ما تلف بفعله ولو بخطءه كتخريق القصار الثوب من دقه او مده او عصره او بسطه وغلطه اي الخياط في تفصيله ودفعه الي غير ربه روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1847	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	0	68	0	323	1452	300	عمله دون تسليم نفسه بخلاف الخاص ما تلف بفعله اي الاجير المشترك من ---------------------تخريق --قصار ب--------دقه او مده او عصره او بسطه وغلط ------خياط في تفصيل------------------- روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر- فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه------- يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1662	2609069224456123192	305	529.0	241	387	78.81137084960938	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	0	49	0	244	1520	300	تلف الحمل من عثرته اي الحامل من ادمي او بهيمة فيضمن ذلك كما تقدم و يضمن ايضا ما تلف بقوده---------- وسوقه و--انقطاع حبله الذي يشد به --حمله وكذا طباخ وخباز وحاءك وملاح سفينة ونحوهم من الاجراء المشتركين فيضمنون ما تلف بفعلهم لما تقدم سواء حضر رب المال او غاب	1848	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	224	259	1091	1251	1452	300	تلف بزلقه او عثرته اي الحامل من ادمي او بهيمة وسقوط محمول عن دابة او راس او ت----لف بقوده اي الجمال وسوقه او انقطاع حبله الذي يشد به الحمل---------------------------------------------------------------------------------------------- سواء حضر رب المال او غاب	1662	2609069224456123192	108	147.0	82	258	41.86046600341797	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	132	277	647	1408	1520	300	ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا------------------------------------------ تلف في يد باءعه لكن كلام المنتهي الاتي في الفصل بعده يخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه واذا استاجر انسان قصابا اي جزارا يذبح له شاة فذبحها ولو يسم عليها عمدا ضمنها لتحر اكلها فان تركها سهوا حلت ولا ضمان وان استاج-----ر مشترك------ خاصا كالخياط في دكان- يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان----- استعان المشترك به اي بالخاص ولم يعمل المشترك-------- فله اي المشترك الاجرة لاجل -------------ضمانه----------------- لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح	1848	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1666	false	3386813048408720620	154	296	760	1523	1541	300	ولا اجرة له اي الاجير لا----------------------------------------------------------------------------نه لم يسلم عمله او تضمنه المعمول او المحمول التالف تعديا بقيمته معمولا اي مصبوغا ونحوه ومحمولا الي مكان تلف فيه وله الاجر اي اجرة عمله وحمله لان تضمينه اياه كذلك في معني تسليم العمل المامور به وانما خير بين الامرين لان ملكه مستصحب عليه الي حين المطالبة بقيمته قبل عمله وحين تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاصا ك--خياطة او صباغ يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان تقبل الاجير المشترك------------- ولم يعمل بل استعان بغيره فله اي المشترك الاجرة المسماة في العقد لضمانه اي التزامه العمل لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق--- الربح	1666	2609069224456123192	439	665.5	352	973	45.11819076538086	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	3	212	15	983	1408	300	لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحده لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه فان لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لانهم لا يحل لهم مباشرة القطع اذن فاذا قطع فقد فعل محرما فضمن سرايته لقوله صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود ومحل عدم الضمان ايضا اذا اذن فيه مكلف-------------------------------------------------------------------- او ولي غيره------------ حتي في قطع سلعة ونحوها وياتي في-------------------------------------------------- الجنايات فان لم ياذن فسرت ضمن لانه فعل غير ماذون فيه فيضمن واختار في الهدي لا يضمن لانه محسن فان اذن ف-------------------------------------------------------يه وكان حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع---- القطع او قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا قال ابن القيم في تحفة الودود فان اذن له ان يختنه في زمن حر مفرط او برد مفرط او--- حال ضعف يخاف عليه منه فان كان بالغا عاقلا لم يضمنه لانه اسقط حقه بالاذن فيه وان كان صغيرا ضمنه لانه لا يعتبر اذنه شرعا وان اذن فيه وليه------------------------------- فهذا موضع نظر هل يجب الضمان علي الولي او	1849	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1659	false	-3201753487881433254	72	300	325	1377	1377	300	لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحده لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه فان لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لانه -لا يحل لهم مباشرة القطع اذن فاذا قطع فقد فعل محرما فضمن سرايته وان اذن فيه اي الفعل----------------------------------------------------------------------------- مكلف ولو سفيها او اذن فيه ولي نحو صغير كمجنون او فعله الحاكم بنحو الصغير او ولي من اذن له الحاكم حتي في قطع سلعة ونحوها لم يضمن لانه ماذون فيه من ذي الولاية والا يءذن له فيه فسرت الجناي------------------ة ضمن لانه فعل غير ماذون فيه والدية علي عاقلته وعليه يحمل ما روي ان عمر قضي به في طفلة ماتت من الختان بدية علي عاقلة خاتنها وان اذن فيه وكان حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز الخ----تان الي الحشفة او الي بعضها او قط----------ع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع محل القطع او قطع بالة كالة يكثر المها---------------------------- واشباه ذلك ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا قال ابن القيم في تحفة الودود فان اذن له ان يختنه في زمن حر مفرط او برد مفرط او في حال ضعف يخاف عليه منه فان كان بالغا عاقلا لم يضمنه لانه اسقط حقه بالاذن فيه وان كان صغيرا ضمنه لانه لا يعتبر اذنه شرعا وان اذن فيه وليه اي في زمن الحر المفرط او البرد فهذا موضع نظر هل يجب الضمان علي الولي او-	1659	2609069224456123192	742	1336.0	579	1191	62.30058670043945	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	212	300	983	1408	1408	300	الخاتن ولا ريب ان الولي متسبب والخاتن مباشر فالقاعدة تقتضي تضمين المباشر لانه يمكن الاحالة عليه بخلاف ما اذا تعذر تضمينه وان ختن صبيا ذكرا او انثي بغير اذن وليه ضمن سرايته او قطع سلعة من مكلف بغير اذنه ضمن السراية او قطع سلعة من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم بالصبي او فعله وليه او فعله من اذنا اي الحاكم او الولي له فيه لم يضمن لانه ماذون فيه من ذي الولاية ولا ضمان علي راع فيما تلف-	1849	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1660	false	-3251394307290159645	0	28	0	153	1498	300	الخاتن ولا ريب ان الولي متسبب والخاتن مباشر فالقاعدة تقتضي تضمين المباشر لانه يمكن الاحالة عليه بخلاف ما اذا تعذر تضمينه انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي راع فيما تلف	1660	2609069224456123192	146	272.5	120	426	34.272300720214844	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1850	true	-7841593966660279130	0	195	0	990	1539	300	من الماشية اذا لم يتعد او-------------------------------- يفرط في حفظها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مءتمن علي الحفظ ا--شبه المودع ولا----نها عين قبضت بحكم الاجارة اشبهت العين المستاجرة فان فعل اي فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف لنحو خوف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصول يلزم الراعي توخي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحري امكنة المرعي النافع و----------------توقي النبات المضر و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه ايرادها -----------الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع ال-------------------------------سباع عنها و-------منع بعضها عن----- بعض قتالا ونطحا فيرد----------- الصاءلة عن------ المصول عليها و----القرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي --------اربابها انتهي وهو واضح وان اختلفا اي -رب الماشية والراعي في التعدي او التفريط وعدمه بان ادعي ربها ان الراعي تعدي او فرط فتلفت وانكر الراعي ف القول قول الراعي بيمينه لانه امين و-لاصل براءته فان فعل الراعي فعلا و اختلفا في كونه تعديا------- رجع فيه الي اهل الخبرة لانهم ادري به وان ادعي	1850	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1660	false	-3251394307290159645	28	300	153	1498	1498	300	من الماشية اذا لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي --حفظها اشبه المودع فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمء-----------------------جرة فان -------فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة ال----ي الضرب------------------------------------------------------- ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير او السير مع الكر او الفر لتقف او تنقلب فتلفت لم تضمن او ضرباها اي الدابة مستاجرها او معلمها السير ونحوه كالضرب المتعارف عادة من غير اسراف لم تضمن لانه ماذون فيه والا بان جذبها لا للوقوف ولا للتعليم او ضربا غير المعتاد حرم ذلك وضمن الدابة ان تلفت لانه فعل ما ليس له فعله وعلي راع تحري ---------------نافع مكان رعي و يلزمه توقي --نبات --مضر و يلز--------------------------مه ايرادها اي الماشية الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه دفع سباع عنها و يلزمه منع بعضها من اذية بعض قتالا ونطحا و يلزمه ان يءدب الصاءلة بردها عن المصول عليها ويرد القرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة و-------------------عليه اعادتها عند المساء لاربابها و---------------ان اختلف راع ورب --ماشية-------- في --تعد- او --تفريط وعدمه بان ادعي ربها ان الراعي تعدي او فرط فتلفت وانكر الراعي ف-القول قوله------ بيمينه لانه امين والاصل براءته وان فعل الراعي فعلا و-اختلفا في كونه تعديا او فرط رجع فيه الي اهل الخبرة لانهم ادري به وان ادعي-	1660	2609069224456123192	727	1111.0	578	1539	47.238468170166016	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1851	true	-1806943025813726215	24	103	104	504	1500	300	عقد علي رعي شء موصوف في الذمة ذكر جنسه و----نوع------ه فيقول ابلا او بقرا او غنما ويقول في الابل بخاتي- او عراب- وفي البقر بقرا او جواميس وفي الغنم ضانا او معزا و يذكر كبره و--صغره و------عدده وجوبا لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فاعتبر العلم به ازالة للجهالة ولا يلزمه اي الراعي رعي سخالها سواء كانت علي معينة او موصوفة لان العقد لم يتناولها فان اطلق ذكر البقر و ذكر ال------------------اب------------------------ل لم يتناول العقد الجواميس والبخاتي حملا علي العرف	1851	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1661	false	5268420236507760225	125	214	620	1055	1504	300	عقد علي رعي شء موصوف ----بذمة فلا بد من ذكر نوعه وجنسه فيقول ابلا او بقرا او غنما ويقول في الابل بخاتيا او عرابا وفي البقر بقرا او جواميس وفي الغنم ضانا او معزا و يذكر كبره او صغره و يذكر عدده وجوبا لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فاعتبر العلم به ازالة للجهالة ولا يلزمه اي الراعي رعي سخالها سواء كانت علي معينة او موصوفة لان العقد لم يتناولها ولا يشمل اطلاق العقد علي بقر رعي جواميس وعلي ابل لم يشمل بخاتي لان العقد لم يتناوله----------------------- حملا علي العرف	1661	2609069224456123192	337	581.5	265	462	72.9437255859375	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1851	true	-1806943025813726215	224	256	1130	1283	1500	300	ويقدم قول ربه اي الثوب و في صفة عمله اي اذا اختلفا في صفة العمل بعد تلف الثوب-- ليغرمه للعامل فالقول قول ربه لانه غارم ذكره ابن رزين واقتصر عليه في المبدع	1851	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1662	false	-5288347349715343258	120	151	560	714	1452	300	ويقدم قول ربه اي التالف في -صفة عمله اي اذا اختلفا في صفة العمل بعد تلف الماجور ليغرمه للعامل فالقول قول ربه لانه غارم ذكره ابن رزين واقتصر عليه في المبدع	1662	2609069224456123192	141	275.5	112	155	90.96774291992188	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1852	true	-774575263029425606	74	125	368	628	1514	300	-لان -العمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حاله ثم ظهرت عسرة المستاجر--------------- فان للمءجر حبسها عنده وفسخ الاجارة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة	1852	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1665	false	2428095535477910527	246	300	1225	1497	1497	300	عليه والعمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حالة ثم ظهر- عسر- المستاجر قبل تسليمها له فان للمءجر حبسها عن-ه وفسخ الاج-رة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة-	1665	2609069224456123192	252	459.0	202	277	90.9747314453125	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	106	298	509	1489	1496	300	الاجير والمستاجر اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه بخلاف وكيل اذا ادعي انه اذ--------------------------------ن له في البيع ونحوه لم يقبل لان الاصل عدم الاذن وان ثبتت وكالته واختلفا في صفة الاذن فقوله كما تقدم في الوكالة كالمضارب لان الاصل براءته وعبارته موهمة والله اعلم وله اي الخياط اجرة مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه ولا يستحق ال-----مسمي لانه لا يثبت بمجرد دعواه----------------------- ومثله اي الخياط------ صباغ ونحوه كصاءغ وغيره من الاجراء اختلف هو اي الصباغ وصاحب الثوب في لون الصبغ بان قال اذنت لي في صبغه اسود -قال رب ال----ثوب بل------------------- احمر ونحوه فيقبل قول الصباغ وله اجرة مثله و-لو قال رب ثوب لخياط ان كان الثوب يكفيني قميصا او قباء فاقطعه وفص-له فقال الخياط يكفيك ففصله الخياط ولم يكفه ضمنه اي ضمن ارش تقطيعه لانه انما اذنه في قطعه بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه ---ولو ق----------------------------------------------------------------ال انظر هل يكفيني قميصا او قباء فقال --نعم فقال اقط---عه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه اذنه من غير اشتراط بخلاف التي قبلها و-لو	1853	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1667	false	8129981312824064101	84	260	422	1283	1476	300	الاجير لا---نهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلف -في لزوم الغرم له والاصل عدمه فيحلف الخياط لقد اذنت لي في قطعه كذا ويسقط عنه الغرم و يكون له اجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوضه ولعدم ثبوت مسمي ب------------------دعواه فلا يجب بيمينه وكذا اي ومثله في الحكم لو قال صباغ امرتني بصبغه كذا اي----------------------------------------------------------------------------- اسود فقال ربه اي الثوب بل امرتك بصبغه كذا اي احمر فالقول قو-----ل الصباغ وله اجرة مثله و لو قال رب ثوب لخياط ان كان الثوب يكفيني قميصا او قباء فاقطعه و فصله فقال الخياط يكفيك ففصله فلم ي-------كفه ضمنه اي ضمن ارش تقطيعه لانه انما اذنه في قطعه بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه كما لو قال له اقطعه قباء فقطعه قميصا فانه يضمن ارش نقصه لمخالفته لا ان قال انظر هل يكفيني قميصا او قباء -قال يكفيك فقال له اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه اذنه من غير اشتراط بخلاف التي قبلها و لو	1667	2609069224456123192	600	1024.0	476	1145	52.4017448425293	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1854	true	5291454081218732748	22	159	113	784	1541	300	واذا دفع الي حاءك غزلا فقال رب الغزل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر -له اي الحاءك في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما-- نقص الغزل المنسوج فيها------ لتعديه----- فاما ما عدا الزاءد---------- فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي--- من ا-------------------------------------------------------لاجر وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول------------------------ ولا يمكن ذلك في العرض و----ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احد-هما ففيه وجهان ايضا احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل ل----مخالفته والثاني له بحصته من	1854	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1668	false	-3084747763901345545	14	173	78	824	1443	300	و ان دفع الي حاءك غزلا وقا---------ل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجرة له اي الحاءك لزاءد ل-----انه غير مامور به- و----يضم-ن حاءك نقص --غزل ---نس-ج في الزيادة لتعديه تتمة فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما فقدم ---في المغني لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين وال-فرق بين الطول والعرض -انه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احداهما فقدم --------في المغني لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف-- لما امر به فاشبه ما	1668	2609069224456123192	507	772.0	388	788	64.34010314941406	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	72	125	355	637	1568	300	قال المءجر اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في---- العوض مع اتفاق المدة ل----------------انه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال رب الدار اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار ف---------------قول رب الدار بيمينه الا ان يكون للساكن بينة----- لان	1855	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1639	false	-6874567458973621253	16	141	84	745	1565	300	قول --مءجر اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر بل اجرتنيها سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره و ان قال اجرتكها سنة بدينار فقال مستاجر بل سنتين بدينار فها----------هنا قد اختلفا في قدر العوض --------والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في قدر الاجرة مع اتفاق المدة و قد مر ذلك في سابع اقسام الخيار من كتاب البيع انه اذا اختلف المتعاقدان او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهما بينتان وتعارضتا تحالفا وينفسخ العقد ظاهرا او باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما تتمة وان قال المال--ك اجرتكها---- سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار------- الا ان يكون للساكن بينة وذلك لان	1639	2609069224456123192	235	367.0	189	694	33.861671447753906	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	0	59	0	325	1593	300	وتستحق الاجرة كاملة اي يملك المءجر المطالبة بها ويجب علي المستاجر تسليمها ب-----تسليم العين معينة كانت في العقد او موصوفة في الذمة لمستاجر ل-------------------------------------------------------------------------------------ان تسليم العين يجري مجري تسليم نفعها او بذلها له بان ياتي المءجر بالعين للمستاجر ليستوفي ما وقع عليه عقد الاجارة من منفعتها فيمتنع من تسلمها لانه------ فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة	1856	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1669	false	-5007510265640508366	38	102	196	549	1552	300	وتستحق الاجرة كاملة ويطالب----------------- بها ويجب علي المستاجر تسليمها بمجرد تسليم --عين معينة كانت في العقد او موصوفة في الذمة ولو كانت العين المءجرة نفسه اي المءجر فعليه تسليم نفسه بمجرد العقد ويملك المطالبة بالاجرة لجريان تسليم نفسه------ مجري تسليم نفعها او بذلها اي ال-----------------عين -لمستاجر ليستوفي نفعها و لو ابي مكتر قبول-------------------------ها لان المءجر فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة	1669	2609069224456123192	211	322.0	169	421	50.1187629699707	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	116	213	631	1132	1593	300	اي غير ما بيد مستاجر كما لو اتفقا علي ان الطباخ يطبخ ما استءجر علي طبخه في داره فيستحق الاجرة عند اتيانه الي المستاجر معمولا لانه في الحالتين قد سلم ما عليه فاستحق تسليم عوضه وهو الاجرة انتهي وهو معني كلامه في المبدع ومحل وجوب تسليم الاجرة ان لم تءجل فان اجلت لم يجب بذلها حتي تحل كالثمن والصداق ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه المستاجر وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم ال-عوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة	1856	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1669	false	-5007510265640508366	220	300	1141	1552	1552	300	اي غير ما بيد مستاجر كما لو اتفقا علي ان الخياط يخيط له ثوبا بدكانه فخاطه وسلمه لربه--------------------------------- معمولا لانه--------------- سلم ما عليه فاستحق------ عوضه وهو الاجرة------------------------------- ومحل وجوب تسليم الاجرة ان لم تءجل فان اجلت لم يجب بذلها حتي تحل كالثمن والصداق ولا يجب تسليم----- العمل في الذمة حتي يتسلمه المستاجر وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة-	1669	2609069224456123192	377	656.5	301	502	75.09960174560547	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1857	true	-8937303904477025183	1	46	4	236	1544	300	العمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها كما لو قال اكتريت منك هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة لاركبها الي بلد كذا بكذا ذهابا واياب-----ا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه الي ذلك البلد ورجوعه علي العادة ولم يفعل نقل ذلك في المغني عن--- الاصحاب	1857	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1670	false	4543285904769852231	78	139	392	727	1537	300	-لعمل ب----ذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء اي استيفاء العمل فيها اي المدة حيث لا مانع له من الانتفاع لتلف المنافع تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه كتلف المبيع تحت يد المشتري فلو استاجر دابة ليركبها الي مكة مثلا ----ذهابا وايابا بكذا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه اليها-------- ورجوعه علي العادة ولم يفعل استقرت عليه الاجرة قاله الاصحاب	1670	2609069224456123192	154	217.0	124	352	43.75	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1857	true	-8937303904477025183	139	288	721	1489	1544	300	فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص الغراس او البناء ولا يجب علي مستاجر تسوية حفر ارض ولا اصلاح ارض لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بشرط لما تقدم فان اتفقا علي ابقاءه باجرة او غيرها جاز اذا شرطا مدة معلومة وان لم يشترط قلعه -بان اطلقا ال------------------------------------------اجارة او شرط بقاءه اي الغراس او البناء فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه للارض تاما وياتي مفهومه فيدفع قيمة الغراس او البناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول بذلك وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس والبناء وذلك بان تقوم الارض مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية فما بينهما قيمة الغراس والبناء وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس---------- بعد ان استاجر حصة شريكه ثم انقضت المدة فللمء----------------جر اخذ ----حصة نصيبه ----من الارض -----والبناء والغراس يعني ان كان يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس او البناء بنصف قيمته او الربع اخذ ربعه-ا بربع القيمة وهكذا ولو	1857	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1676	false	-4594017782382708321	10	162	51	815	1512	300	ولا يجب علي رب الارض اذا شرط القلع عند انتهاء مدة الاجارة غرامة نقص حصل بالقلع---------------- لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع ولان رب الارض اذن له في اشغالها بما ينقص بتفريغ الارض فلا يجب عليه ذلك من غير ضمان نقصه كما لو استعار ارضا للغرس مدة فرجع المعير قبل انقضاءها ويخالف الزرع فانه لا يقتضي التابيد ويتجه باحتمال قوي انه لا يلزم رب الارض غرم نقص قيمة الغراس او البناء الا بشرط بان شرط المستاجر --علي المءجر انه متي اختار-------------------------------------- قلعه يكون عليه غرامة نقصه وهو متجه فرع افتي ابن نصر الله في اجارة نصيب مشاع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مشتركة بين اثنين اجر احدهما نصيبه لشريكه في--------------------------------------------------------------بني المستاجر او غيره بعد ان استاجر حصة شريكه ثم انقضت --مدة الاجارة فالحكم ان لمءجر اخذ قدر حصة نصيبه في تلك الارض من غرس وبناء فان ------------كان يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس او البناء بنصف قيمته او الربع اخذ ربعهما بربع القيمة وهكذا ولا	1676	2609069224456123192	270	327.5	208	1097	24.612579345703125	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	264	289	1361	1498	1557	300	ولصاحب الشجر او البناء بيعه لمالك الارض ولغيره لان ملكه عليه تام فله التصرف فيه بما شاء فيكون المشتري غير مالك الارض بمنزلته اي المستاجر	1858	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	79	103	423	556	1540	300	ولصاحب الشجر او البناء بيعه لمالك الارض ولغيره لان ملكه عليه تام فله التصرف فيه كيف شاء فيكون المشتري غير مالك الارض بمنزلة---- المستاجر	1672	2609069224456123192	129	247.5	105	137	94.16058349609375	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	57	242	291	1252	1557	300	عليه والمستاجر والموصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك انتهي وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق وكذلك جوز ابن رجب ايضا ان يقال للمستاجر تملك الزرع بنفقته اذ هو مالك المنفعة وخرج ايضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة التاسعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر الوقف ما غرس فيها او بني بالقيمة بعد انقضاء المدة ولا يبعد جوازه بل اولي من ناظر الوقف للاختلاف في ملك الموقوف عليهم لرقبة الوقف واما المسلمون فانهم يملكون رقبة ارض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي و لا يتملكه مرتهن لانه لا ملك له وانما له حق الاستيثاق	1858	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1675	false	-8683362852636916255	0	122	0	651	1580	300	عليه و--مستاجر وم--وصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق ولذلك جوز ابن رجب ا----------------------------------------------------------------يضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل ي-ملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة السابعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف واما المسلمون فانهم يملكون رقبة ارض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي و-لا يتملكه مرتهن لانه لا ملك له وانما له حق الاستيثاق	1675	2609069224456123192	647	1242.0	525	961	67.32569885253906	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	4	39	16	196	1557	300	اي الشريك المءجر الزامه اي الشريك المستاجر بالقلع ولو ضمن له نقص ما في نصيبه لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه لعدم تمييز ما يخص نصيبه من الارض من الغراس والبناء والضرر لا يزال بالضرر	1858	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1676	false	-4594017782382708321	163	195	820	982	1512	300	اي ليس ل---لمءجر ان يلزم--------- المستاجر بالقلع ولو ضمن له نقص نص------يبه لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه لعدم تمييز ما يخص نصيبه من الارض من الغراس والبناء والضرر لا يزال بالضرر	1676	2609069224456123192	149	276.0	119	180	82.77777862548828	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1859	true	5900891034339615247	21	190	106	955	1519	300	المالك و--------------------------------------ليس عليه اي المستاجر تسوية حفر --لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل كون الخيرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختاره مالكه فله ذلك وليس لمالك الارض منعه ليتملكه بقيمته او ليجب عليه اجر مثله بتبقيته لانه ملك مالكه فكان له اخذه من العين المءجرة كغيره من المملوكات وعليه اي المستاجر ان اختار القلع دون رب الارض تسوية الحفر لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فكان عليه مءنة ازالته وظاهر كلامهم كما قاله صاحب الفروع لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الخيرة من اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه بالاجرة كو-ن المستاجر فاعل لا يمنع وقف ما غرسه او بناه ولو---- نحو مسجد-------------- فاذا لم يتركه رب الارض في الارض لم يبطل الوقف بالكلية بل ما يءخذ بسبب قلعه وضمان نقصه او اخذ بسبب تملكه بالقيمة يكون بمثابة ما لو اتلف الوقف واخذت منه اي المتلف قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه فكذا هنا يشتري بالقيمة او بما اخذ -من ارش القلع ما يقوم مقام--------------------------------------ه والظاهر ان الالات والغراس المقلوع باق	1859	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1672	false	-8597757509403206080	63	164	333	851	1540	300	المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه------------ تسوية الارض لان المءجر دخل علي --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الشجر او البناء بيعه لمالك الارض ولغيره لان ملكه عليه تام فله التصرف فيه كيف شاء فيكون المشتري غير مالك الارض بمنزلة المستاجر وكذا لا يمنع الخيرة من اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه -الاجرة لو وقف مستاجر ما بناه او و--قف ما غرس--------ه ولو علي نحو مسجد كزاوية ومدرسة فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------- تملكه ب--قيمته اشت------------------------------------------------------ري بها ا--------------------------ي بالقيمة او بما اخذه من ارش القلع ما يكون وقفا كما لو اتلف الوقف واخذت قيمته من متلفه والظاهر ان الالات والغراس المقلوع باق	1672	2609069224456123192	254	342.5	202	1071	23.71615219116211	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1859	true	5900891034339615247	214	300	1068	1519	1519	300	وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس والبناء اذا كانت الارض وقفا وتقدم انه لا يتملك الا تام الملك وحينءذ فيبقي باجرة المثل بل----- قال الشيخ---------- ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه------------- بل اذا بقي فعليه اي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال الشيخ تقي الدين فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم-	1859	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	80	170	379	839	1461	300	وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس والبناء اذا كانت الارض وقفا وياتي انه لا يتملك الا تام الملك هذا مع عدم شرط واقف او رضي مستحق قال الشيخ تقي الدين ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه في ارض الوقف بل اذا بقي فعل----ي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال---------------- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم	1674	2609069224456123192	401	725.5	323	480	83.54166412353516	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1859	true	5900891034339615247	1	98	6	503	1519	300	علي المستاجر وجزم به في المنتهي ---------لان عليه تفريغ العين المءجرة مما اشغلها به من ملكه ولو كان ذلك بامر المالك وليس عليه اي المستاجر تسوية حفر لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل كون الخيرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختاره مالكه فله ذلك وليس لمالك الارض منعه ليتملكه بقيمته او ليجب عليه اجر مثله بتبقيته لانه ملك مالكه فكان له اخذه من العين المءجرة كغيره من المملوكات وعليه اي المستاجر ان اختار القلع------- دون رب الارض تسوية الحفر لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فكان عليه مءنة ازالته	1859	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1675	false	-8683362852636916255	124	158	661	836	1580	300	علي --مستاجر كنقل متاعه عند انتهاء المدة لان عليه تفر------يغ المءجرة مما اشغلها به من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وان اختاره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلع مستاجر دون رب الارض ل------------انه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فلزمه--------- ازالته	1675	2609069224456123192	132	198.5	102	513	25.730993270874023	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	254	287	1310	1479	1545	300	وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك اي قلعه لانه يزيل الضرر ويسلم الارض فارغة---------------------- ولا يلزمه اي المستاجر قلع زرعه ولو طلبه المالك في هذه الحالة لان له حدا ينتهي اليه بخلاف الغرس	1860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	0	34	0	178	1547	300	وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك-------- لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد ولا يلزم---- المستاجر قلع زرعه -لو طلبه المالك في هذه الحالة لان له حدا ينتهي اليه بخلاف الغرس	1657	2609069224456123192	151	261.5	121	191	79.0575942993164	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	66	143	343	714	1545	300	ولو غرس او بني مشتر فيما اشتراه ثم فسخ البيع بعيب او غبن او اقالة او خيار شرط ونحوه كان لرب الارض الاخذ اي اخذ غراس المشتري او بناءه بالقيمة او القلع وضمان النقص لانه وضع بحق وفي ذلك جمع بين حق الباءع والمشتري و له تركه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغراس او البناء بالاجرة ان تراضيا عليها لان الحق لا يعدوهما واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي	1860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1673	false	-975552624337209825	121	201	617	1037	1551	300	ولو غرس او بني مشتر ثم ------------فسخ البيع بعيب---------------------------------- كان لرب الارض الاخذ----------------------------- بالقيمة او القلع وضمان النقص و----------------------------------------------------تركه بالاجرة انتهي فجعل في الاقناع حكم ما بيع بعقد صحيح ثم فسخ حكم الاجارة فلذلك خالفه المصنف وجعله كالعارية تبعا لجماعة منهم صاحب المحرر والرعاية و الحاوي الصغير وغيرهم فانهم قالوا لرب الارض اخذ الغراس او البناء بقيمته او قلعه وضمان نقصه انتهي------------ واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي	1673	2609069224456123192	196	314.5	155	559	35.0626106262207	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	0	24	0	128	1545	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك ومحل	1860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	170	221	839	1090	1461	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك وقال	1674	2609069224456123192	126	238.0	102	251	50.19920349121094	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	3	50	18	248	1522	300	تفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة الباقية من مدة الاجارة عادة فابطا اي تاخر انتهاءه لبرد او غيره لزمه اي-------------------------------------------------- رب الارض تركه باجرة مثله الي ان ينتهي لحصوله في ارضه باذنه من غير---------------- تفريط اشبه ------------------ما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع قبل -------	1861	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1656	false	-2695139906111901852	187	240	920	1189	1489	300	تفريط --مستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المد-----------------------ة عادة فابطا---------------- لبرد او غيره فللعام الاول المسمي في العقد وللعام الثاني اجرة مثل ويلزم رب الارض ترك-----------ه الي ان ينتهي وليس لربها قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا تفريط من المستاجر في تاخيره كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل	1656	2609069224456123192	136	183.5	106	321	42.36759948730469	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	64	300	324	1522	1522	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله عادة في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق ف---------ان زرع ما لا يكمل عادة في المدة لم يملك رب الارض مطالبته بقلعه قبل انقضاء المدة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي وان زرع مءجر -في ارض اجرها قبل انقضاء مدة الاجارة زرعا يضر بالمستاجر او غرس او بني فذكر القاضي في خلافه ان الجميع يقلع الزرع هنا لان مالك الارض هو الزارع والمتعلق حقه بها لا يمكن تملكه لعدم ملكه فتعين القلع قال ابن رجب وفيه نظر اذ يجوز ان يقال للمستاجر تملك الزرع بنفقته كالموقوف عليه يتملك زرع الغاصب ويحتمل تخريج ذلك علي الوجه--------------ين في ملك الموقوف عليه للشفعة في شركة الوقف هذا حاصل كلامه لكن ي----------------------------فرق -------بين الموقوف عليه والمستاجر ان الموقوف عليه يملك العين لكن ملكا قاصرا بخلاف المستاجر فانه لا ملك له في العين ولو اكتري ارضا---- لزرع مدة لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة وشر-----------------------------------------------------ط المستاجر قلعه بع---------دها اي مدة الاجارة--------------------- صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك ل-اخذه قصيلا او غيره ويلزمه ما الت----------------زم وان شرط -بقاءه ا-ي الزرع ليدرك بعد مدة الاجارة فسدت او سكت فلم يشترط قطعا ولا -بقاء فسدت-------------------------------- اما في الاولي فلانه جمع بين متضادين لان تقديره المدة يقتضي التفريغ بعدها وشرط التبقية يخالفه ولان مدة التبقية مجهولة واما في الثانية فلانه اكتراها لزرع شء لا ينتفع-	1861	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	34	239	178	1226	1547	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله -----في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعه من زرع ازالة لضرره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زرع مءجر تعديا بان زرع قبل انقضاء مدة الاجارة زرعا يضر بالمستاجر او غرس او بني فهو غاصب ولمستاجر تملك زرعه بنفقته واليه مي-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن رجب خلافا للقاضي وكذا غاصب ارض موقوفة زرعت اي زرعها---------------------------- الغاصب فللموقوف عليه تملك الزرع بنفقته لملك العين في الجملة و ان زرعت ارض موصي بنفعها لمعين فللموصي له تملك زرعها بنفقته وعوض لواحقه اذ لا فرق بينها وبين المغصوبة و ----------------------------------------------------------------------------------------------لو اكتري ارضا مدة لزرع---- لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة كمن اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا فان شرط المستاجر قلعه اي الزرع بعدها اي مدة الاجارة او نقله عنه وتفريغها صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لياخذه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم والا يشترط قلعه بان شرط ابقاءه الي ادراكه -----بعد مدة الاجارة----- او سكت فلم يشترط قطعا ولا ابقاء فلا تصح الاجارة لفسادها بعد الاشتراط اما في الاولي فلانه جمع بين متضادين لان تقدير- المدة يقتضي التفريغ بعدها وشرط التبقية يخالفه ولان مدة التبقية مجهولة واما في الثانية فلانه اكتراها لزرع شء لا ينتفع	1657	2609069224456123192	645	956.0	510	1397	46.17036437988281	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	0	58	0	301	1579	300	بزرعه في مدة الاجارة اشبه اجارة --ارض السبخ-ة للزرع واذا تسلم العين المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او-لا فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن ----------------او لم يسكن--- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه وان لم يتسلم	1862	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1657	false	9200094365751253500	239	300	1226	1547	1547	300	بزرعه في مدة -لاجارة اشبه اجارة الارض المنتجة للزرع واذا اسلم العين المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سواء استعمل الماجور او لم يستعمله لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه وان لم -تسلم-	1657	2609069224456123192	289	523.0	233	324	89.1975326538086	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	58	84	301	440	1579	300	العين في الاجارة الفاسدة لم يلزمه اجرة ولو بذلها اي العين المالك لان المنافع لم تتلف تحت يده والعقد الفاسد لا اثر له بخلاف الاجارة الصحيحة	1862	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1658	false	-2719456489802226424	0	25	0	134	1497	300	العين في الاجارة الفاسدة لم يلزمه اجرة ولو بذل----- العين المالك لان المنافع لم تتلف تحت يده والعقد الفاسد لا اثر له بخلاف الاجارة الصحيحة	1658	2609069224456123192	134	261.0	109	139	96.40287780761719	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	150	224	795	1187	1579	300	واذا انقضت المدة اي مدة الاجارة او استوفي العمل من العين المءجرة رفع المستاجر يده عن العين المءجرة ولم يلزمه اي المستاجر الرد ولا مءنته كمودع----------- لانه عقد لا يقتضي الضمان فلا يقتضي الرد ولا مءنته بخلاف العارية---------------------------------- وفي التبصرة يلزم المستاجر رد العين المءجرة اذا شرط علي-------------------------------------ه وتكون العين المءجرة بعد انقضاء مدة الاجارة في يده اي المستاجر امانة كما--- كانت في المدة ف ----------------ان تلفت المءجرة قبل ردها من غير-------------- تفريط ولا	1862	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1676	false	-4594017782382708321	196	279	986	1411	1512	300	واذا انقضت --مدة اجا---------رة او استوفي العمل من العين المءجرة رفع --مستاجر يده عن --عين مء--جرة ولم يلزمه اي المستاجر --رد ولا مءنته كمودع علي المذهب لانه عقد لا يقتضي الضمان فلا يقتضي الرد ولا مءنته بخلاف العارية فان ضمانها يجب فكذلك ردها وكمرتهن وفي ما-------------------------------------------- عليه فلا يلزمه رد الرهن الي ربه ولا مءنته وتكون العين المءجرة بعد انقضاء مدة الاجارة------------------- امانة كما لو كانت في المدة بيده اي المستاجر فان تلفت المءجرة قبل ردها فلا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو	1676	2609069224456123192	295	467.0	236	507	58.18540573120117	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	229	263	1214	1395	1579	300	لكن متي طلبها ربها وجب تمكينه منها فان منعه لغير عذر صارت مضمونة كالمغصوبة ونماءها كالاصل فلو استاجر دابة فولدت عنده كان ولدها امانة كامه وليس له الانتفاع به لانه غير داخل في العقد	1862	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1677	false	-1644358187067963438	26	60	136	317	1509	300	لكن متي طلبها ربها وجب تمكينه منها فان منعه لغير عذر صارت مضمونة كالمغصوبة ونماءها كالاصل فلو استاجر دابة فولدت عنده كان ولدها امانة كامه وليس له الانتفاع به لانه غير داخل في العقد	1677	2609069224456123192	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	85	142	444	753	1579	300	اكتري المستاجر بدراهم واعطاه اي المءجر عنها دنانير او ثيابا او حيوانا او عقارا او نحوه ثم انفسخ العقد بالعيب او نحوه رجع المستاجر بالدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير ونحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير	1862	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1678	false	5473076084386265428	182	245	911	1247	1560	300	اكتري--------- بدراهم واعطاه---------- عنها دنانير------------------------------------ ثم انفسخ العقد ---------------رجع المستاجر بالدراهم قال في الانصاف ولا اعلم فيه خلافا وجزم به في المغني و الشرح و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير------- بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير	1678	2609069224456123192	232	387.5	190	413	56.17433547973633	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	96	300	536	1590	1590	300	الاقدام وبين ساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة --جمع فيل وطيور حتي بحمام خلافا للامدي وبين سفن ومزاريق جمع مزراق بكسر الميم رمح قصير اخف من العنزة قاله في حاشيته ونحوها كالرمح والعنزة ومجانيق ورمي احجار بيد ومقاليع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وصح من حديث ا--------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه والخيل المضمرة هي المعلوفة القوت بعد السمن قاله في القاموس ويكره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة الاتي الا ما كان معينا علي قتال العدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قال- الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ---------- لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم-	1863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	19	236	117	1229	1540	300	الاقدام و----ساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وحديث مسلم ان سلمة بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من ال--خيف الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الح-يفا الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه والخيل المضمرة هي المعلوفة القوت بعد السمن قاله في القاموس وقالت عاءشة سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود وكره رقص ومجالس --شعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة وياتي الا ما كان معينا علي قتال --عدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه- وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم	1679	2609069224456123192	852	1570.5	680	1256	67.83439636230469	155	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	0	43	0	214	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم	1864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	236	271	1229	1402	1540	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي لقول -----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1679	2609069224456123192	168	322.0	134	214	78.50466918945312	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	29	251	143	1295	1549	300	وما روي ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قلت-- ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة------------ ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------كر و--قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------دعهما فانها ايام عيد ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف--------------------------------------- لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقله ابو داود لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم بحديد وليس من اللهو المحرم ولا اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه -----كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم	1864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	27	287	136	1491	1552	300	وما روي ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص للكبار قاله الشيخ تقي الدين--------------- في زمارة الراعي انتهي ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة قال الفتوحي ويتوجه كذا في العبد ونحوه لان ابا بكر دخل علي عاءشة وعندها جاريتان في ايام مني يدففان ويضربان ويغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فانتهرهما ابو بكر وقال امزمار الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد ويستحب --لعب بالة --حرب قال- جماعة و--ثقاف وهو ما تسوي به الرماح وتثقيفها تسويتها لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقل- ابو داود ولا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب--- وليس من اللهو المحرم ولا------ المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه ب--قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب الصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر وكره شديدا----- لمن علم الرمي ان يتركه لما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	1680	2609069224456123192	1036	1896.0	830	1394	74.3185043334961	186	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	241	300	1243	1549	1549	300	الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها قال العلقمي وردت من طرق صحيحة بالفاظ مختلفة والمعني واحد وسبب هذه الكراهة ان من تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله ونكاية العدو وتاهل لوظيفة الجهاد فاذا تركه فقد فرط في القيام بما قد يتعين عليه وتجوز المصارعة-	1864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	32	90	155	452	1526	300	الرمي الا ان القوة الرمي وقال--- صلي الله عليه وسلم ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها قال العلقمي وردت من طرق صحيحة بالفاظ مختلفة والمعني واحد وسبب هذه الكراهة ان من تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين----ه ونكاية العدو وتاهل لوظيفة الجهاد فان تر-كه فقد فرط في القيام بما قد يتعين عليه وتجوز --مصارعة	1681	2609069224456123192	271	508.5	219	307	88.27361297607422	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	0	50	0	264	1617	300	لانه صلي الله عليه وسل----------م صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود و يجوز رفع الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج---------- ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال اي لا بعوض ولا بغيره وياتي في الشهادات موضحا وهي اي هذه الاشياء بالعوض احرم اي اشد حرمة	1865	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	90	132	452	670	1526	300	لان---------ه عليه الصلاة والسلام صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود و يجوز رفع --احجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب ب--نرد و--شطرنج بكسر اوله ونطاح --كباش ونقار --ديوك فلا يباح بحال اي لا بعوض ولا بغيره------------------------ وهي--------------- بالعوض-------- اشد حرمة	1681	2609069224456123192	195	303.5	156	284	68.66197204589844	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	72	300	379	1617	1617	300	نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختصت هذه الثلاثة ب--اخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وقوله ل------لرجال اخرج النساء لانهن----- لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين بالر----------ءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة--------------------------- سواء كانا اثنين او----- جماعتين لان المقصود في المسابقة مع-رفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير معي-ن لم ---------------------------------------------------------------------يجز و-لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تعي-ن لما تقدم وكل ما -تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره------ فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح المسابقة بين فرس-	1865	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1683	false	-6767734842618774679	0	248	0	1347	1592	300	نصل او خف او حافر------------------------------------------------- واختصت هذه الثلاثة في اخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وانما اختصت الرجال -دون النساء لان النساء لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين في المسابقة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدد وانتهاءه وتعيين الرماة في المناضلة برءية بلا نزاع سواء كانا اثنين او كانا جماعتين لان المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود----- فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني ا--تحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يصح السباق ب--ين فرس	1683	2609069224456123192	1113	2072.5	905	1408	79.04829406738281	186	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	0	42	0	226	1566	300	عربي و-----هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية وفارسية والعربية قوس النبل ---والفارسية قوس--- النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ولا المسابقة بها وقال ابو بكر يكره الرمي بها ل---------------------------------------------------------------------------------ما روي- ابن ماجه ان النبي صلي	1866	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1683	false	-6767734842618774679	248	300	1347	1592	1592	300	عربي و فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية اي قوس --------------النبل و قوس فارسية اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره ر-----------------------------------------------------------مي بها اي القوس الفارسية نصا فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان بها في الابتداء لم يصح وما رواه ابن ماجه ان النبي صلي-	1683	2609069224456123192	137	225.0	109	319	42.94670867919922	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	42	299	226	1563	1566	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب انه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل ان يسلموا ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط الثالث تحديد المسافة والغ---اية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون م---قصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخره وبالعكس و تحديد مدي الرمي بما جرت به العادة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد و------------------------------------------يعرف ذلك اي مدي الرمي---- بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لا-------------------------نه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا ---يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالق-----------در اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن والصداق ويشترط ان يكون العوض مباحا كالصداق والبيع فلا تصح علي خمر ونحوه وهو اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح انتهي	1866	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1684	false	-518821732015958384	0	258	0	1324	1543	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب انه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل ان يسلموا ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه- لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان ----من الحيوان ما يقصر- في اول ---عدوه ويسرع في اخره وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف------- مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا- او بالذراع ---كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان---------------------------------- زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع لم -يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم --عوض لان-----------------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف او القدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ---واباحته اي العوض لما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان لا -------يصح انتهي	1684	2609069224456123192	989	1743.0	791	1560	63.39743423461914	176	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	28	300	151	1421	1421	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم------ لانه اذا -خرج- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال جاز ---------------------لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او كان الجعل من غيرهما او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم ا-و اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء ---------لهما لانه لا سابق -فيهما------ وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق --------من لم يخرج احرز سبق صا-----------حبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احد-----------هما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو- كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	1867	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	0	300	0	1396	1396	300	فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل م-----نهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال علي ان من سبق فهو له جاز لان فيه--- مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي ان الاخراج من بيت المال مختص بالامام لتوليه الولاية او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقي-----------------------ن او من اثنين فاكثر م----------------------------------------------------------------------------نهم اذا كثروا --------وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج العوض من المتسابقين احرز-------------ه ولم ياخذ من صاحبه شي---------------ءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عل-----------يه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز -----------------------------------------------------------------------------تساويا او -تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم---- الا بمحلل لا يخرج شيءا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلوا كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	1685	2609069224456123192	922	1593.5	712	1634	56.42594909667969	181	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	0	276	0	1394	1514	300	واحد منهما يجوز ان يخلو من ذلك ويكفي------- محلل واحد ولا تجوز الزيادة عليه لدفع الحاجة به قال- الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء فر--سه فر--سيهما او يكافء بعيره بعيرهما او يكافء رميه رمييهما------------ للخبر السابق -----------------------------------------فان سبقهما اي سبق المحلل المخرجين احرز المحلل سبقيهما بفتح الباء لانهما جعلا لمن سبق وان سبقاه اي المخرجان المحلل احرز سبقيهما اي احرز كل منه-ا ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه---------- شيءا لانه لم يش----ترط عليه شء لمن سبقه وان س---------------------------------------------------------بق احدهما اي المخرجين احرز السبقين لانهما جعلا لمن سبق وان سبق معه اي مع احد المخرجين المحلل بان جاء احدهما والمحلل معا---- احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق---------- بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاءوا اي المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه لانه لا سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق فان قال الم-----------------------------خرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما------- فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما فان كانوا اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو- الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي -----------------قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة------------------------------------------------------------------ وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب الي الس----بق بان جعل للاول عشر-ة وللثان--------------ي ثمانية	1868	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1686	false	826567591825882573	0	297	0	1520	1542	300	واحد منهما يجوز ان يخلو من ذلك ولا يجوز كون محلل اكثر من واحد-------------- لدفع الحاجة به قاله الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يك-----------افء رميه رم-يهما في المناضلة للخبر السابق و لا يشترط تساوي ما اي العوض الذي اخرجاه فان -------------------------------------------------------------------------------------سبقاه اي المخرجان المحلل احرز سبقيهما اي احرز كل منهما ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه اي المحلل شيءا لانه لم يشت يشترط عليه شء لمن سبقه وان سبق المحلل المخرجين احرز السبقين لانهما جعلان لمن سبق او سبق احدهما اي المخرجين احرز السبقين لوجود الشرط وان سبقا اي المحلل و------احد المخرجين ---معا بان جاء احدهما والمحلل معا فقد احرز السابق منهما مال نفس------ه ويكون سبق --مسبوق بينهما اي بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاء----- المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه لانه سا---بق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج للعو----------ض من سبق------- منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اث------نين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اث------نين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و-من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب فالاقرب لسابق بان قال للمجلي ماءة وللمصلي سبعون وللتالي ثمانون	1686	2609069224456123192	1124	1942.5	890	1686	66.66666412353516	192	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	0	175	0	913	1547	300	تخرج من اصطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اوله----------------------------ا مجل السابق فمصل الثاني لما سبق ف--------------تال الثالث لانه يتلو المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس وهو بالخاء المعجمة فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت ك----كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون الذي يجء اخر الخيل ويسمي القاشور والقاشر وهذا الترتيب -------------قدمه في التنقيح وتبعه المصنف وصاحب ---------المنتهي و في بعضها اختلاف ف في الكافي وت-بعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره وقال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الخطي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل ذكره الجوهري فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل من اخرج العوض للمصلي اكثر من السابق -------او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان قال----------- لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم	1869	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1687	false	-974354164108254594	42	293	228	1517	1549	300	تخرج من اصطبل واحد كما يقال للفوج اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالميم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه يكون عند صلا المجلي فتال الثالث لانه يتلو المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس وهو بالخاء المعجمة فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت بوزن كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج وزنبور------- الذي يجء اخر الخيل و-سمي القاشور والقاشر وهذا الترتيب ذكره الشارح وقدمه في التنقيح وتبعه --------صاحب الاقناع والمنتهي و-في بعضها اختلاف فف-ي الكافي و تبعه في المطلع مجل فمص-----ل فتال فمرتاح الي اخره وقال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الخطي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل ذكره الجوهري فالفسكل اسم للاخر ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فولدت عبد الله ومحمدا او عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فثكلتني امكم فان جعل من اخرج العوض -لمصل- اكثر من --سابق ونحوه كان جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل -لمصل- شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي ا--لا يقصد السبق بل يقصد التالي فيفوت المقصود وان قال مخرج العوض لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم	1687	2609069224456123192	850	1561.0	685	1320	64.39393615722656	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	202	298	1057	1538	1547	300	شرطا اي المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة--------- اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم او قال ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ويصح---- العقد اي عقد------------ المسابقة لانها عقد لا تتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم تفسد بالشرط------------------------------------------------------- الفاسد كالنكاح فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي م---ا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق و------هي عقد جاءز لما مر-------------------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لعدم وجوبه و لكل منهما------------- فسخها ولو بعد الشروع ---	1869	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1688	false	-3045677041079528002	173	280	843	1402	1511	300	شرط ----المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم -------------------------------------------------لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد تتمة وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة------- فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لعدم وجوبه و-لكل واحد من المتعاقدين فسخها قبل ----الشروع في	1688	2609069224456123192	335	486.5	269	624	53.68589782714844	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	5	299	26	1522	1524	300	--فضل علي صاحبه مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه المفضو---------------ل لانه لو جاز له ذ-----لك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل--------- بموت احد ------المتعاقدين ك----------وكالة و تبطل بموت احد المركوبين لان العقد ----تعلق------ بعينهما ول-------------ا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته---------------------------------------------------------- و لا تبطل بموت ----الراكبين او احدهما ولا تلف احد القوسين او هما -والسهام لان هذه غير معقود عليها فلم ينفسخ العقد بتلفها كموت احد المتبايعين ويشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق في مختلف---ه اي العنق من الخيل و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره لم يسبق وان كان اقل فالاخر سابق وان شرط المتسابقان السبق------------------- باقدام معلومة كثلاثة فاكثر لم يصح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة لا-----------------ن عليا رضي الله عنه امر سر----------------------------اقة بن مالك بذلك لما------------------------- جعل اليه ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم	1870	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1689	false	8760603218841982467	1	274	7	1400	1525	300	الفضل لصا---حبه مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر-------- فضل فيمتنع------- الفسخ عليه اي-------------- المفضول فقط دون الفاضل لانه لو جاز للمفضول ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل المسابقة بموت احدهما اي المتعاقدين كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين -او الراميين لتعلق العقد بعين المركوب والرامي ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب و لا تبطل بموت احد الراكبين او----------- تلف احد القوسين --وهذا بلا خلاف لان---ه غير معقود عليه- فلم ينفسخ العقد بتلفه- كموت احد المتبايعين و يحصل سبق في خيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متماثلتي العنق براس و--------في مختلفيهما اي العنقين بكتف و ف--------ي ابل------ بكتف- لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه -------------------فان سبق راس قصير العنق فقد سبق- بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره فلا سبق وب------اقل فالاخر سابق وان شرط المتسابقان السبق بغير ذلك كان شرطاه باقدام معلومة -------------لم يصح لانه--- لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول --مرتبها--- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة لما روي الدارقطني عن علي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1689	2609069224456123192	1036	1712.5	824	1722	60.162601470947266	177	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	100	133	514	705	1524	300	ويشترط في المسابقة بعوض ا----------رسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند------------ اول المسا-فة من---------- يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند------------------------------------------ الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك	1870	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	110	156	558	806	1533	300	فيشترط في المسابقة بعوض ان يكون الارسال------------------ دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند الابتداء اي اول المسابقة من يرقبها اي يشاهد ارسالها عند اول المسافة كما يشترط ان يكون عند الانتهاء اي انتهاء الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك	1690	2609069224456123192	156	240.0	127	266	58.6466178894043	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	43	163	243	854	1540	300	ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع ----------فرسه فرسا -------------او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي------------------ العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد حسن عن عمران بن الحصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلب بفتح الجيم واللام -هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوض-- حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم	1871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1690	false	2482377664500531146	157	299	811	1529	1533	300	ان يجنب احدهما اي المتعاقدين مع فرسه اي بجانبه فرسا لا راكب عليه او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه اي يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه او------------- يصيح به--- وقت سباقه لحديث-------------------------------------------- رواه ابو داود----------------- عن عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جانب في الرهان ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا والجلب بفتح الجيم واللام وهو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نض-لا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوضين حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح ب------ين اثنين و-بين حزبين كما تقدم	1690	2609069224456123192	499	883.0	401	805	61.987579345703125	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	165	298	865	1530	1540	300	زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان -------------------------كان في احد الحزبين من لا -------------------يحسن--------------------------ه اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقا----بله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصف-ة في حقهم فان----------- عقد-- النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين---------------------------- برضاهم صح العقد و لا يصح ان يعقداه ليقتسما بقرعة لانها-------------- قد تقع علي الحذاق دون غيرهم في احد الحزبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي---- الرءيسين واحدا من النفر -------------ثم يختار الرءيس الاخر اخر حتي يفرغا ليحصل التعادل بينهما--------------------------------------- ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من واحد لانه قد يءدي الي اختصاص احدهما بالاحذق فلا يحصل التساوي	1871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	1	193	9	972	1542	300	زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها كونها ع--لي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له -وجوده كعدمه فتبطل المناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاءه من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الريسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقاب-------------له كالبيع اذا بطل في --بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا اي عقدوا النضال لي------قتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب من معه برضاهم ل---------------------------------ا بقرعة صح العقد لان القرعة قد تقع علي الحذاق---------- في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب و شرط ان يجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة ثم يكون معه ثم يختار الرءيس الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يقرعه فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختي--ار كل منهما----------- اكثر من واحد لان------------- اختيار اثنين فاكثر يبعد من---- التساوي	1691	2609069224456123192	468	653.5	368	1060	44.150943756103516	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1872	true	6218544602459985599	12	107	67	562	1585	300	ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره ايهما غلب او غلب فلا يحصل-------- مقصود المناضلة ولا -----جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي شخص واحد لما سبق ول---------------------------------------------------------------ا ان يختار----- حزبه اولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا السبق بسكون الباء بمعني المسابقة بالخيل والابل عليه اي علي ذلك المذكور بان يتسابقا علي جعل رءيس الحزبين واحدا وعلي ان الخيرة في تمييزهما اليه ونحوه ولا يشترط للمناضلة استواء عدد الرماة------- فلو كان احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية ونحو ذلك صح وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او	1872	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1691	false	-5204345499196015574	219	300	1120	1542	1542	300	ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتقديره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهم- اي الحزبين اليه اي الي ----واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الرءيسين جاز لقلة الغرر ولا يجوز لاحدهما ان يختار جميع حزبه -ولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للمناضلة استواء عدد --رماة كل حزب فلو كان احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية ونحو ذلك صح وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او-	1691	2609069224456123192	305	526.5	245	583	52.315608978271484	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1872	true	6218544602459985599	107	300	562	1585	1585	300	عكسه فادعي الحزب الاخر ظن خلافه لم يقبل اي لم يسمع منه ذلك لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرشق بكسر ال--------------------------------------------------------------------راء وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال المصنف في- الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشتر-ط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وليس له ---عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق و تعتبر معرفة عدد الاصابة بان يقول العاقد الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه لبعد اصابة ذلك ويشترط استواءهما اي المتناضلين في عدد الرشق والاص-ابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوهما وساءر احوال الرمي لان موضوعها علي المساواة-	1872	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1692	false	1160251862563659389	0	168	0	901	1574	300	عكسه فادعي الحزب الاخر ظن خلافه -----------لم يسمع منه ذلك لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرمي و معرفة عدد الاصابة لتبين مقصود المناضلة وهو الحذق فيقال مثلا الرشق بكسر الراء وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال الحجاوي في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشتراط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وليس للرشق عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذ------------------------------------------------ق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه وسواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي------- المتناضلين في عدد رمي و عدد اصابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوه-ا وساءر احوال الرمي لان موض-عها علي المساواة	1692	2609069224456123192	792	1480.0	642	1098	72.13114929199219	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	0	136	0	681	1552	300	فاعتبرت كالمسابقة علي الحيوان فان جعلا رشق احد----------هما عشرة و رشق الاخر ------ع------------------شرين او شرط- ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل وياتي معناهما او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او شرطا ان يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و-علي راسه شء والاخر خال عن--------------------------------------------------- شاغل او شرطا ان يحط عن احدهما واحد- من خطء-ه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لمنافاته لموضوع المسابقة واذا عقدا و--لم يذكرا قو--سا صح لما تقدم ويستويان في العربية والفارسية الشرط الثالث معرفة نوع ---الرمي هل هو مفاضلة ومحاطة او مبادرة لان غرض الرماة	1873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1692	false	1160251862563659389	168	300	901	1574	1574	300	فاعتبرت -المسابقة علي الحيوان فان جعل المتناضلان رمي احدهما عشرة و-رمي الاخر اكثر كعشرين مثلا او اقل كخمسة او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر --ستة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل-------------- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين------------------------------- بسهم من اصابة الاخر او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و علي راسه شء-------------- شاغل والاخر بدونه اي الشاغل ونحوه مما تفوت به المساواة كان شرطا ان يحط عن احدهما واحدا من خطابه لا عليه ولا له لم تص--------------------------------ح لمنافاته لموضوع المسابقة واذا عقدا او لم يذكرا اقواسا صح لما تقدم ويستويان في العربية والفارسية الشرط الثالث تبين كونه اي الرمي------ مفاضلة ومحاطة و--مبادرة لان غرض الرماة-	1692	2609069224456123192	531	913.5	424	777	68.33976745605469	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	136	183	681	929	1552	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط	1873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	0	41	0	219	1563	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمفاضلة كقولهم-- اينا فضل صاحبه بخمس ---------------------اصابات------ من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط	1693	2609069224456123192	209	387.5	169	248	84.2741928100586	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	202	247	1031	1277	1552	300	ان يحط ما يتساويان فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في---- الرميات فايهما فضل------ باصابة معلومة فقد سبق قال في شرحه والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة يقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة واستدل له بكلام المجد في شرحه ويلزم في المفاضلة	1873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	161	204	810	1049	1563	300	ان يحط ما ت-ساويا- فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في عدد الرميات فايهما فضل صاحبه باصابة معلومة فقد سبق------------ والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة تقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة و--يدل لذلك قول المجد في شرح- الهداية فالمفاضلة	1693	2609069224456123192	210	359.0	171	256	82.03125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	42	84	213	411	1498	300	ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس------------------------- اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في ----	1874	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1693	false	2736892971518701209	131	175	673	872	1563	300	ذلك انه متي بقي من عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام -الا فلا او تبين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة م-------ن رمي معلوم-------------------- مع تساويهما في عدد	1693	2609069224456123192	129	200.5	100	227	56.82819366455078	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	157	300	830	1604	1604	300	الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسي-----------------------------------ن المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد و----------------------------------------خوارق بالراء ا-لمهملة وهو ما خرق---- الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق و--خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانب----ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان و--------------خوارم م----ا خرم جانب---- الغرض --------------وحوابي ما -------------------وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه و---------منه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصابة بها لانه وصف وقع----- العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شرطا اصابة موضع من------------ الغرض كالداءرة فيه تقيد السبق ب----ه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان --شرطهم خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف-	1875	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	19	222	92	1145	1565	300	الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت في----------------------------ه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما ---------------------------------------وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه----- ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد----- المتناضلون الاصابة تقيدت-------- بها لانه وصف وقع عليه العقد----- فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باص----------ابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به -او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لان الغرض من الرمي الاصابة لا من بعد الرمي واذا كان الشرط --خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف	1694	2609069224456123192	606	969.5	488	1156	52.42214584350586	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	0	58	0	303	1542	300	كان لما تقدم ان الخاصل الذي اصاب القرطاس فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر الغرض------------ طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لان------------------------------- الاصابة	1876	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1694	false	5948611462328585277	222	288	1145	1491	1565	300	كان لما تقدم ان الخاصل الذي اصاب القرطاس فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة	1694	2609069224456123192	300	579.5	242	346	86.7052001953125	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	70	297	365	1527	1542	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشتا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكراه اي المبتدء كان اولي وفي شرح المنتهي يستحب تعيين المبتدء بالرمي عند عقد المناضلة انتهي اي لانه اقطع للنزاع وان اطلقا بان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا في الم-----------------------بتدء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق بفتح الباء فلا يقدم بذلك وقيل يقدم بذلك لان له نوعا من الترجيح فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان المخرج للعوض اجنبيا قدم من يختاره منهما----------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وما ذكرته من ان ذلك مفرع علي القول الثاني صريح كلام المبدع ففي كلام المصنف نظر لانه يقتضي ان ذلك مفرع علي المذهب وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي ل----------م يعتد له بسهمه اخطا او اصاب لعموم قوله صلي الله عليه وسلم-- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1876	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	0	162	0	826	1530	300	ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكر----- المبتدء كان اولي وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------م يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء بالبادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة لانه لا مرجح غيرها فمن خرجت له القرعة بدا بالرمي وسن تعيين باد عند عقد لانه اقطع للنزاع فان بادر غير الاحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرمي فرميه عبث لم يعتد له -سهمه اخطا او اصاب لعموم قو---------له عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1695	2609069224456123192	673	1130.0	537	1292	52.08978271484375	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	2	98	7	493	1529	300	بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك--------------- من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود الرمي واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف وان رميا سهمين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه ---------------------------------------------------------------وان --شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وان	1877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1695	false	-6960829116422935517	203	289	1032	1471	1530	300	بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما وان اشترطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وسن	1695	2609069224456123192	347	663.5	278	567	61.19929504394531	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	117	293	591	1494	1529	300	ثم يمضيان اليه--------- فياخذان السهام ثم يرميان ال------اخر ل-----------فعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا----------------------------------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلوا غرضا واحدا جاز لان-- المقصود يحصل به واذا تشاحا في موضع الوقوف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها اي الشمس او الريح قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرطها اي المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالابتاع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس -او الريح كان ذلك اي الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان اي صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستو-يا واذا اطارت---- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان --شرطهم خواصل اح-------------------------------------تسب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ل-------انه لو	1877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	1	300	8	1535	1535	300	ثم يمضيان اليه اي الغرض فياخذان السهام و--يرميان الغرض الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود -----به واذا تشاحا في موضع الوق-ف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها------------------ قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرط----- المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالاتباع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس كان الو-----------------قوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا------- صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستوفيا وا-ن اطارته اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلين خواسق ونحوه كخواسق ومقرطس لم يحتسب له به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه احتسب به لراميه لانه لو-	1696	2609069224456123192	787	1373.5	633	1585	49.65299606323242	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	40	198	212	950	1449	300	لانها ليست من الغرض وان اصاب السهم سهما في الغرض قد علق نصله فيه وباقيه خارج منه لم يحتسب له به ولا عليه وان كان السهم قد غرق في الغرض الي فوقه حسبت له اصابته لانه لو لم يكن لاصاب الغرض يقينا واذا تناضلا علي ان الاصابة حوابي علي ان من خسق منهما كان بحابين او علي ما يقرب من الشن سقط الذي هو منه ابعد جاز قاله القاضي وابن عقيل وان كان شرطهم خواسق واطارت- الريح الغرض------ فوقع السهم م--------------------------------------------------------وضعه لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان	1878	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1696	false	-5347116329544656528	198	289	1037	1477	1535	300	--------------------وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطارته ا---ي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلين خواسق ونحوه كخواسق ومقرطس لم يحتسب له-------------- به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وج-ه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان	1696	2609069224456123192	372	681.0	291	801	46.44194793701172	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	197	300	946	1449	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان -----------------------------العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامين و--الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	50	211	264	1064	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب--------- له بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لا-----ن المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم -كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من	1697	2609069224456123192	473	907.5	377	815	58.036808013916016	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	0	63	0	317	1449	300	اطلقا الاصابة ولو كان الغرض جلدا وخيط عليه شنبر كشنبر المنخل وجعل- له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري وشرطهم خواصل اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد باصابتها مطلقا لانها ليست من الغرض وان اصاب السهم سهما في الغرض قد علق نصله فيه وباقيه خارج منه لم يحتسب له به---- ولا عليه	1878	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	7	69	36	348	1533	300	اطلقا الاصابة ولو كان الغرض جلدا وخيط عليه----- كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري وشرطهم خواصل اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد باصابتها مطلقا لانها ليست من الغرض وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة----- لم يحتسب له بالسهم ولا عليه	1697	2609069224456123192	260	461.0	208	322	80.7453384399414	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	74	114	384	592	1442	300	وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن- الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك -لعل صاحبه ينسي القصد الذي اصاب- به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري- الاصابة	1879	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1697	false	-3432122051699565987	154	194	767	979	1533	300	وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة	1697	2609069224456123192	208	396.0	168	212	98.11320495605469	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	180	275	886	1319	1442	300	قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم صح جعالة او قال ارم عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسهم و لك بكل سهم اصبت-------------------------------------------------- به منها درهم او -----لك بكل سهم زاءد ع-لي النصف من ال-صيبات درهم صح جعال---------------------------------------------------------------------------------ة او ق--------------------------------------------ال ارم عشرة اسهم ف ان كان صوابك اكثر من خطءك فلك بكل سهم اصبت به د----رهم صح ذلك وكان جع--الة لانه بذل مال علي ما---- فيه غرض صحيح ويلزمه الجعل بالاصابة التي شرطها لا نضالا لان النضال انما يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا	1879	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	1	203	4	938	1466	300	قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر -فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم او قال ارم هذا السهم فان------------------------------------ اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعالة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن---------------------------- نضالا لان النضال ي-----كون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا	1698	2609069224456123192	301	485.0	230	1004	29.980079650878906	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	74	172	389	932	1630	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها واصلها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك-اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لانه صلي الله عليه وسل----------م فعلها واصل المادة فيها قيل العري وهو---- التجرد فسميت عارية لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن العوض وقيل من التعاور اي- التناوب لجعل --مالها للغير نوبة في الانتفاع بها وهي اي العارية العين المعيرة اي الماخوذة من مالكها او مالك منفعتها او ماذونهما للانتفاع بها مطلقا او زمنا معلوما بلا عوض------------------------ وتطلق كثيرا علي الاعارة مجازا	1880	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1698	false	-4400923131407681846	204	300	944	1466	1466	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع--- عليه الصلاة والسلام فعلها وقيل انها مشتقة من-- العري الذي هو التجرد------------ لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن-----ه وقيل--- التعاور وهو التناوب لجعل المالك------- نوبة في الانتفاع بها وه---ي-------- العين -----------الماخوذة من مالكها ولو ل---منفعتها او وكيله--- للانتفاع بها مطلقا او زمنا مقدر-ا بلا عوض من الاخذ لها او من غيره وتطلق كثيرا علي الاعارة مجازا-	1698	2609069224456123192	432	710.0	350	585	73.84615325927734	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	176	243	954	1317	1630	300	والعارة بمعني العارية قال تميم بن مقبل فاخلق واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعارة اباحة نفعها بغير عوض من المستعير او غيره والاباحة رفع الحرج عن تناول ما ليس مملوكا له-------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاعارة مندوب اليها لانها من البر والتقوي وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ---ابن عباس وابن مسعود هي--------------- العواري وقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1880	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1699	false	-1644726827294960342	0	138	0	732	1573	300	والعارة بمعني العارية قال تميم بن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله مع الانفراد اي انفراد المستعير بحفظ للعين المعارة بان لم يكن مالكها معها اما اذا كان مالكها معها كما لو اركب دابته لانسان ولم يفارقه فالحفظ علي المالك دون المستعير لعدم انفراده بحفظها فلو تلفت في هذه الحالة من غير تعد ولا تفريط فلا ضمان لتلفها تحت يد مالكها والاعارة اباحة نفعها اي العين اي-------------------------- رفع الحرج عن تناول ما ليس مملوكا له لا هبته اذ الهبة تمليك يستفيد به التصرف في الشء كما يستفيده فيه بعقد المعاوضة بلا عوض وهي مشروعة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فق-----------------------------وله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم قال العواري وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والولد واما السنة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1699	2609069224456123192	238	361.0	190	787	30.241422653198242	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	250	300	1358	1630	1630	300	الاعيان ويشترط كونها اي العين المعي-رة منتفعا بها مع بقاء عينها كالدور والعبيد والثياب والدواب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادراعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا وخرج بذلك ما لا-	1880	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	84	133	430	694	1561	300	الاعارة اربعة شروط احدها كون عين معارة منتفعا بها مع بقاء----ها كالدور والعبيد والثياب والدواب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادر-عا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا فدفع----- ما لا	1700	2609069224456123192	230	420.5	187	274	83.94160461425781	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1881	true	-104637486954444003	41	114	214	584	1576	300	يقول المستعير اعرني هذا او اعط-نيه اركبه او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة وكدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان---- ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد	1881	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	0	74	0	375	1561	300	يقول المستعير اعرني هذا او اعطينيه اركبه او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة وكدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان دفع ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضي من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد	1700	2609069224456123192	369	725.5	296	375	98.4000015258789	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1881	true	-104637486954444003	116	186	596	956	1576	300	كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة فلا يعير مكاتب ولا ناظر وقف ولا ولي يتيم من ماله و يعتبر ايضا اهلية مستعير----- للتبرع له بتلك العين-------- بان يصح منه قبولها ----------------هبة فلا تصح اعارة المصحف لكافر وان شرط المعير لها اي الاعارة عوضا معلوما في عاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مءقتة ---بزمن معلوم صح ذلك وتصير اجارة تغليبا للمعني كالهبة اذا شرط فيها ثواب معلوم كانت بيعا	1881	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1700	false	-7743472184337962195	196	287	1008	1487	1561	300	كون --معير اهلا للتبرع شرعا -اذ الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة و الشرط الثالث كون------------------------------------------------- مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها اشبه الاباحة بالهبة فلا ت-----------------------------------------------------------------------صح اعارة نحو مضارب كناظر وقف وولي يتيم لما بايديهم من مال المضاربة والوقف واليتيم و لا تصح اعارة مكاتب لما بيده من المال بدون اذن سيده ولا تصح اعارة لنحو صغير كمجنون ومعتوه بلا اذن وليه لعدم اهليتهم للتصرف وصح في اعارة مءقتة شرط عوض معلوم------- وتصير اجارة تغليبا للمعني كالهبة اذا شرط فيها ثواب معلوم كانت بيعا	1700	2609069224456123192	210	193.0	168	609	34.482757568359375	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1881	true	-104637486954444003	188	269	964	1423	1576	300	اعرتك عبدي او نحوه علي ان تعير-----ني فرسك او نحوه ففعلا فاجارة فاسدة غير مضمونة للجهالة لانهما لم يذكرا مدة معلومة ولا عملا معلوما قال الحارثي وكذا- لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه انتهي وان عينا المدة والمنفعة صحت اجارة لما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اعارة الدراهم و اعارة الدنانير للوزن وليعاير عليها كاجارتها لذلك وكذا المكيل والموزون فان استعارها اي الدراهم والدنانير لينفقها او اطلق او استعار --مكيلا او --موزونا لياكله او اطلق فقرض تغليبا للمعني فملكه بالقبض	1881	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1701	false	6406327683161934229	2	101	11	526	1558	300	اعاره عبده او نحوه علي ان يعيره الاخر فرسه او نحوه ففعلا فاجارة فاسدة لا تضمن--- للجهالة لانهما لم يذكرا مدة معلومة ولا عملا معلوما قال الحارثي وكذلك لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه------ وان عينا المدة والمنفعة صحت اجارة لما تقدم فاءدة قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها فتري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها و تصح اعارة نقد من ذهب او فضة ونحوه كم-----------------------------------------كيل ومو--زون فان استعار النقد----------------- لينفقه- او اطلق او استعار المكيل- او الموزون- لياكله وا--طلق فقرض لان هذا -معني -------القرض	1701	2609069224456123192	318	487.5	255	597	53.26633071899414	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1882	true	7111719508552456407	164	196	834	1000	1549	300	ذلك وتجب اعارة مصحف لمحتاج الي قراءة فيه ولم يجد غيره---------------------------------- ان لم يكن مالكه محتاجا اليه وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي	1882	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1701	false	6406327683161934229	264	300	1366	1558	1558	300	----وتجب اعارة مصحف لمحتاج ل---قراءة فيه ولم يجد غيره نقله القاضي في الجامع الكبير وهذا ان لم يكن مالكه محتاجا اليه وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي-	1701	2609069224456123192	157	283.5	128	200	78.5	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1882	true	7111719508552456407	28	167	140	849	1549	300	اعارة عبد مسلم لكافر لخدمته خاصة ك ما تحرم اجارته لها اي للخدمة فان اعاره او اجره لعمل في الذمة غير الخدمة صحتا وتقدم في الاجارة و تحرم اعارة صيد لمحرم لان امساكه له محرم --و تحرم اعارة ما يحرم استعماله في الاحرام من --------نحو طيب------ لمحرم لانه معاونة علي الاثم والعدوان فان فعل بان اعار --صيدا لمحرم فتلف الصيد بيد المحرم ضمنه المحرم منه بالجزاء وللمالك بالقيمة وتقدم في الاحرام توضيحه و تحرم اعارة عين لنفع محرم وكاعارة دار لمن يتخذها كنيسة او يشرب فيها مسكرا او يعصي الله فيها وكاعارة سلاح لقتال في الفتنة وانية ل---يتناول بها محرما من نحو خمر و اعارة اواني الذهب وال-فضة و اعار--------------------ة دابة ممن يءذي عليها محترما و اعارة عبد او امة------- لغناء او نوح او زمر ونحوه لان ذلك كله اعانة علي الاثم والعدوان المنهي عنه و----------------------------كاجارة ذلك وت-جب اعارة	1882	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1702	false	-7380948907499912775	77	195	394	994	1539	300	اعارة قن- مسلم لكافر لخدمته خاصة ك-ما تحرم اجارته لها فان ----------اعاره او اجره لعمل في الذمة غير الخدمة صحتا وتقدم في الاجارة و-تحرم اعارة صيد لمحرم لان امساكه له محرم كما تحرم اعارة ما يحرم استعماله لشخص ممنوعا منه شرعا كنحو طيب ومخيط لمحرم لانه معاونة علي الاثم والعدوان فان --------اعار الصيد للمحرم فتلف------ بيد المحرم ضمنه لل-------ه بالجزاء وللمالك بالقي------------------------مة و-تحرم اعارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية لمن يتناول بها محرما من نحو خمر و-اعارة اناء نقد ذهب او فضة و اعارة سلاح في فتنة واعارة دابة ممن يءذي عليها محترما و اعارة------- امة او عبد لغناء او نوح او زمر ونحوه ----------و اعارة دار لفعل معصية فيها او لمن يتخذها كنيسة او يشرب فيها مسكرا كاجارة ذلك وتحرم اعارة	1702	2609069224456123192	450	696.0	361	787	57.179161071777344	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1882	true	7111719508552456407	262	300	1345	1549	1549	300	الامة المعيرة مع العلم بالتحريم فعليه الحد لانتفاء الشب-ة اذن وكذا هي يلزمها الحد ان طاوعته عالمة بالتحريم وولده رقيق تبعا لامه ولا يلحقه نسبه لانه ولد زنا وان كان وطء جاهلا بان اشتبهت عليه بزوجته او سريته-	1882	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1703	false	-5654752430742591934	0	38	0	206	1598	300	الامة المعارة مع العلم بالتحريم فعليه الحد لانتفاء الشبهة اذن وكذا هي يلزمها الحد ان طاوعته عالمة بالتحريم وولده رقيق تبعا لامه ولا يلحقه نسبه لانه ولد زنا وان كان وطء جاهلا بان اشتبهت عليه بزوجته او سريته	1703	2609069224456123192	203	395.0	166	206	98.54368591308594	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1883	true	2370510754940378556	140	209	744	1120	1614	300	لانه مامون علي-----ها وان كانت اعارة الشابة لشاب كره خصوصا العزب لانه لا يءمن عليها وتحرم اعارتها--- اي الام--------ة واعارة----- امرد و----------------------------اجارتهما لغير مامون لانه اعانة علي الفاحشة و-------------قال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذين لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات لما فيه من التعرض للخلوة بالاجنبيات وتحرم الخلوة بها اي الامة المعيرة علي ذكر غير محرم كغير المعيرة و يحرم ايضا النظر اليها بشهوة كمءجرة وتكره	1883	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1702	false	-7380948907499912775	211	283	1070	1453	1539	300	لانه قد لا يءمن عليها وان كانت اعارتها لصبي او امراة او محرم جاز لانه مامون علي--ها وتحرم اعارتها هي اي الامة الجميلة واعارة غلام امرد لغيره اي لغير مامون كما تحرم اجارتهما ل-----------انه اعانة علي الفاحشة لا سيما العزب قال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذين لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات لما فيه من التعرض للخلوة بالاجنبيات وتحرم الخلوة بها---------------------------------- كغير المعارة و-يحرم----- النظر اليها بشهوة كمءجرة ولا --	1702	2609069224456123192	274	434.5	222	438	62.55707931518555	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1883	true	2370510754940378556	229	296	1236	1592	1614	300	رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة ولمعير الرجوع في عارية متي شاء مطلقة كانت العارية او مءقتة لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين الموهوبة في يده ولان المنافع انما تستوفي شيءا فشيءا فكلما استوفي منفعة فقد قبضها والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض ما لم- ياذن المعير في شغله اي المعير	1883	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1703	false	-5654752430742591934	200	251	1100	1363	1598	300	رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة وصح رجوع معير في عارية ولو قبل امد عينه------------------- لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير لانه---------------------------------------------------------------------ا تستوفي شيءا فشيءا فكلما استوفي شيءا- فقد قبضه- والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض الا ان ياذن المعير في شغل---- المعار	1703	2609069224456123192	222	376.0	175	357	62.18487548828125	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1883	true	2370510754940378556	0	127	0	676	1614	300	او جهل التحريم لقرب عهده بالاسلام فلا حد عليه لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات وكذا هي لا حد عليها ان جهلت او اكرهت وولده حر ويلحق به للشبهة وتجب قيمته يوم ولادته علي المستعير للمالك لانه فوته عليه باعتقاده الحرية ويجب مهر المثل فيهما وارش البكارة اي فيما اذا وطء عالما او جاهلا ولو مطاوعة لان المهر للسيد فلا يسقط بمطاوعة الموطوءة الا ان ياذن فيه اي في الوطء السيد فلا مهر ولا ارش ولا فداء للولد لانه اسقط حقه باذنه واما اعارة الامة للخدمة فان كانت برزة اي تبرز للرجال لقضاء الحواءج و كانت شوهاء قبيحة المنظر جاز لسيدها ان يعيرها مط--- للامن عليها والجواز يحتمل نفي التحريم والكراهة فلا ينافي ان اصل العارية الندب ويحتمل انه علي ظاهره فحينءذ تكمل للعارية الاحكام الخمسة وكذا ان كانت	1883	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1703	false	-5654752430742591934	38	150	206	816	1598	300	او جهل التحريم لقرب عهده بالاسلام فلا حد عليه لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات وكذا--- لا حد عليها ان جهلت او اكرهت وولده حر ويلحق به للشبهة وتجب قيمته يوم ولادته علي المستعير للمالك لانه فوته عليه باعتقاده الحرية ويجب مهر المثل------ وارش البكارة في وطءه-------- عالما او جاهلا ولو مطاوعة لان المهر للسيد فلا يسقط بمطاوعة الموطوءة الا ان ياذن السيد- في الوطء ------فلا مهر ولا ارش ولا فداء للولد لانه اسقط حقه باذنه واما اعارة الامة للخدمة فان كانت برزة او--------------------------------- شوهاء------------- جاز لسيدها ان يعيرها مطلقا للامن عليها والجواز يحتمل نفي التحريم والكراهة فلا ينافي ان اصل العارية الندب ويحتمل انه علي ظاهره فحينءذ تكمل للعارية الاحكام الخمسة وكره استعارة	1703	2609069224456123192	588	1091.0	476	680	86.47058868408203	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1884	true	-871412541327960044	42	161	230	848	1536	300	ما دامت السفينة في اللجة حتي ترسي---------- لما فيه من الضرر فاذا -رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وله اي المعير الرجوع قبل دخولها اي السفينة البحر لانتفاء الضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمن اعاره ارضا للدفن الرجوع حتي يبلي الميت-------------- ويصير رميما قاله ابن البناء لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي الميت قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي تخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة له وله اي المعير الرجوع في ارضه قبل-------- الدفن لانتفاء الضرر ولا	1884	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	1	134	6	678	1480	300	ما دامت السفينة في اللجة حتي ترسي بضم التاء لما فيه من الضرر فاذا ارست جاز الرجوع لانتفاء الضرر ول------لمعير الرجوع قبل دخولها----------- البحر لانتفاء الضرر او اي وليس لمعير ارضا لزرع الرجوع بها حتي يحصد الزرع في اوانه وليس لمعير تمليك زرع بقيمته نصا لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون الزرع مما يحصد فصلا فيحصده المستعير وقت اخذه عرفا لعدم الضرر اذن قال المجد ولا اجرة عليه او اي ولا لم---عير- ارضا ل-دفن الرجوع حتي يبلي الميت قال ابن البنا ويصير رميما---------------- لما فيه من هتك حرمته -قال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وصح رجوع معير ---------------------------------------------------------في ارضه قبل دفنه اي الميت لانتفاء الضرر ولا	1704	2609069224456123192	396	637.5	318	875	45.25714111328125	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1884	true	-871412541327960044	180	300	945	1536	1536	300	او بناء السترة عليه لما فيه من الضرر وله اي رب الحاءط الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع في حاءطه ------------------------قبل الوضع و له الرجوع بعده اي الوضع ما لم يبن عليه لانتفاء الضرر او اي الا ان تكون العارية لازمة ابتداء بان احتاج الي التسقيف ولم يمكن الا بوضع خشبه علي جدار جاره ولا ضرر واعاره لذلك فلا رجوع له وتقدم في الصلح فان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه اي الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف عليه اي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاءه اي الخشب عليه اي الحاءط لم يلزم المستعير ازالته---- فيها من الضرر فان سقط الخشب عنه اي عن الحاءط المعير لوضعه--------------- لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب---------- مع بقاء الحاءط لم-	1884	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1706	false	-6386019622935899428	0	121	0	621	1538	300	او بناء السترة عليه لما فيه من الضرر علي المستعير ولان العارية وقعت لازمة ابتداء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة وللمعير الرجوع في حاءطه قبل وضع الخشب وبعد وضعه قبل ان يبني عل----------------------------------يه لانتفاء الضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيف سقوط الحاءط بعد وضع---- الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف عل----ي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاء---- الخشب عليه---------- لم يلزم المستعير ازالته لما فيه- من الضرر فان سقط الخشب -------عن الحاءط المعار لوضعه او سقطت السترة لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب او السترة مع بقاء الحاءط لم	1706	2609069224456123192	356	600.0	286	830	42.89156723022461	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	60	112	313	584	1524	300	ارضا للزرع الرجوع فيها قبل الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك بخلاف الغراس والبناء لان له وقتا ينتهي اليه بخلافهما الا ان يكون الزرع مما يحصد قصيلا فيحصده المستعير وقت اخذه عرفا لعدم الضرر اذن قال المجد ولا اجرة عليه واذا اطلق المعير	1885	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	31	75	165	382	1480	300	ارضا ل-زرع الرجوع بها حتي يحصد الزرع في اوانه وليس لمعير تمليك زرع بقيمته نصا------------------------------------------ لان له وقتا ينتهي اليه--------- الا ان يكون الزرع مما يحصد فص-لا فيحصده المستعير وقت اخذه عرفا لعدم الضرر اذن قال المجد ولا اجرة عليه او اي ولا -لمعير	1704	2609069224456123192	154	242.0	122	271	56.826568603515625	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	5	216	27	1095	1524	300	الخشب----------- لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط لحديث ابي هريرة سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح مفصلا ولا لمن اعاره ارضا للزرع الرجوع فيها قبل الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك بخلاف الغراس والبناء لان له وقتا ينتهي اليه بخلافهما الا ان يكون الزرع مما يحصد قصيلا فيحصده ال----------------------------------------------------مستعير وقت اخذه عرفا لعدم الضرر اذن قال المجد ولا اجرة عليه واذا اطلق المعير- ا-------------------------------------------------------------------------------------لمدة في العارية------------------------------------- فلم يقيدها بزمن فله اي المستعير ان ينتفع بها اي بالعارية ما لم يرجع المعير وان وقتها المعير فله اي المستعير ان ينتفع بها اي بالعارية ما لم يرجع المعير او اي الي ان ينقضي الوقت فلا ينتف---------------------------ع الا باذن----- لانتهاء---- الاعارة فان كان المعير ارضا وانقضت مدة الاعارة لم يكن له اي المستعير ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت الذي حدث به الاعارة او بعد الرجوع في الاعارة فان فعل شيءا من ذلك بان غرس او بني او زرع بعد الوقت او الرجوع فكغاصب علي ما ياتي تفصيله لعدوانه وان اعارها اي الارض لغرس او بناء وشرط المعير	1885	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1706	false	-6386019622935899428	122	299	625	1535	1538	300	الخشب ولا السترة لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط---------------- سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العارية لا تلزم ويتجه في حجر معار مدة مءقتة بني مستعير------------------------------------------------ عليه اي الحجر ثم انقضت المدة يخير بين اخذه او اخذ قيمته اي الحجر او تركه با لاجرة اي باجرة مثله وهو متجه تتمة مدة--- العارية اما مطلقة او مقيدة فان اطلقها المعير فلم يقيدها بزمن فل------لمستعير ان ينتفع------- بالعارية ما لم يرجع المعير وان وقتها المعير فل------لمستعير ان ينتفع------- بالعارية ما لم يرجع المعير او---------- ينقضي الوقت فاذا انقضي الوقت امتنع عليه الانتفاع الا باذن جديد لانتهاء مدة الاعارة فان كان المعار ارضا وانقضت مدة الاعارة لم يكن ل------لمستعير ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت الذي حدث به الاعارة او بعد الرجوع في الاعارة فان فعل شيءا من ذلك فحكمه حكم ال--------------------------------غاصب علي ما ياتي تفصيله ----فصل ومن اعير ارضا------ لغرس او بناء وشرط المعير	1706	2609069224456123192	643	944.0	518	1290	49.84496307373047	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	215	299	1088	1520	1524	300	الم--عير عليه اي المستعير القلع في وقت عينه--- او شرط القلع عند رجوعه ثم رجع المعير لزمه اي المستعير القلع اي قلع ما غرسه او بناه --------عند الوقت الذي ذكره او عند رجوع المعير وظاهره--------------- ولو لم يامره المعير بالقلع لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال في الشرح حديث صحيح -لان المستعير د-خل في العارية راضيا بالتزام الضرر الذي دخل عليه ولا يلزم رب الارض نقص الغراس والبناء و-لا يلزمه اي المستعير تسوية ال-----ارض اذا حصل فيها حفر الا بشرط المعير	1885	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1707	false	-4624340623087265431	0	88	0	443	1549	300	المستعير قلعه اي الغراس او البناء بوقت عينه له او شرط القلع حال رجوع- ثم رجع المعير لزم---- المستعير--------- قلع ما غرسه او بناه عنده اي عند الوقت الذي ذكره او عند رجوع المعير وظاهره وان لم يءمر اي ولو لم يامره المعير بالقلع لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم قال في الشرح حديث صحيح ولان المستعير داخل في العارية------ بالتزام الضرر الذي دخل عليه ولا يلزم رب الارض نقص الغراس والبناء و لا يلزم---- المستعير تسويتها اي الارض اذا حصل فيها حفر بلا شر-ط المعير	1707	2609069224456123192	378	655.5	303	468	80.76923370361328	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1886	true	-3642474578933014430	0	183	0	969	1594	300	ذلك لرضاه بذلك حيث لم يشترطه علي المستعير فان شرطه عليه لزمه لدخوله علي ذلك وان لم يشرط--- المعير عليه اي المستعير القلع اي قلع غراسه وبناءه لم يل-----------------------------زمه اي المستعير القلع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها ولم يشترط عليه قلعه فلم يلزمه لدخول الضرر عليه بنقص قيمة ذلك ولان العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير فان قلع المستعير غر-سه او بناءه باختياره فعليه تسوية الارض من الحفر لا------نها حصلت بفعله لتخليص ماله كالمستاجر وان ابي القلع في ال-------------------------------------------------------------------------------------حال التي لا يجبر فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فللمعير اخذه------------------------- بقيمته بغير رضا المستعير او ق-----لعه وضمان نقصه لان ذلك شرع دفعا لضرره وضرر المستعير وجمعا بين الحقين ومءنة القلع علي المستعير كالمستاجر ولو دفع المستعير قيمة الارض ليتملكها لم ي-كن له ذلك لانها اصل والغراس والبناء تابع بدليل تبعهما لها ف-----------------ي البيع دون تبعها لهما فان ا--بي المعير ذل-ك اي	1886	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1707	false	-4624340623087265431	90	287	456	1476	1549	300	ذلك لرضاه بذلك حيث لم يشترطه علي المستعير فان شرطه عليه لزمه لدخوله علي ذلك وحيث لا شرط من المعير --------------------------قلع غراسه وبناءه بوقت او رجوع ولم يقلع مستعير لم يلزمه القل------------ع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم ---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها ولم يشترط عليه قلعه فلم يلزمه لدخول الضرر عليه بنقص قيمة ذلك ولان العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير ولو قلع المستعير غراسه وبنا--ءه باختياره سواها اي ال---ارض من الحفر وجوبا لانها حصلت بفعله لتخليص ماله من ملك غيره من غير الجاء اشبه المشتري اذا اخذ غرسه او بناءه من المشفوع ومتي لم يكن قلعه بلا نقص واباه مستعير في الحال التي لا يجبر فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فلمع-ير اخذه اي الغراس او البناء قهرا بقيمته كالشفيع ما لم يختر مستعير قلعه وتفريغ الارض في الحال وان قال مستعير انا ادفع ق-----------------------------------------------------------------------يمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان------- الغراس والبناء تابع للارض ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبع---هما فيه او اي ولمعير قلعه اي	1707	2609069224456123192	658	1117.5	524	1154	57.019065856933594	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1887	true	9014756451705014385	119	213	590	1060	1531	300	لانه لا يملك الرجوع في عين المنفعة المذكورة لاضراره بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة بل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع اي اذا اعاره الارض للزرع ثم رجع المعير قبل اوان حصاده وهو لا يحصد قصيلا فان له----- مثل اجرة الارض المعيرة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبقيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه لكونه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك ان ياخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا ان يقلعه ويضمن نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض	1887	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1704	false	5399697923996581043	182	300	897	1480	1480	300	لانه لا يملك الرجوع في عين المنفعة فيما اذا ضر----- بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة ولانه فيما اذا لم ياخذ الغرس او البناء بقيمته او يقلعه مع ضمان نقصه كان ابقاءه في ارضه من جهته فلا يملك طلب المستعير بالاجرة كما قبل الرجوع الا في الزرع اذا رج------------------------ع المعير قبل اوان حصاده وهو لا يحصد قصيلا فان له اجرة مثل----- الارض المعارة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبعيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه لكونه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك ان ياخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا ان يقلعه ويضمن نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض-	1704	2609069224456123192	415	776.0	330	618	67.15210723876953	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1887	true	9014756451705014385	31	136	163	691	1531	300	ولكل منهما بيع ماله من ارض او غراس او بناء--------- منفردا لمن شاء من صاحبه او غيره لانه ملكه-------------------- فيقوم المشتري لشء من ذلك مقام الباءع فمشتري الارض بمنزلة المعير ومشتري الغراس او البناء بمنزلة المستعير ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة علي المستعير من حين رجوع معير في نظير بقاء غرس وبناء في معيرة و لا اج-------------------رة للمعير ايضا في سفينة في لجة بحر و لا اجرة له من حين رجوع في ارض اعارها لدفن قبل ان يبلي الميت لان بقاء هذه بحكم العارية فوجب كونه بلا اجرة كالخشب علي الحاءط ل-انه لا يملك الرجوع في عين المنفعة المذكورة لاضراره بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة	1887	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1709	false	2284956398750508560	51	181	260	940	1561	300	ولكل من رب ا------------رض او غرس- او بناء بيع ماله منفردا-------- من صاحبه و--غيره ويكون مشتر كباءع فيما تقدم اي فيقوم المشتري لشء من ذلك مقام الباءع فمشتري الارض بمنزلة المعير ومشتري الغراس او البناء بمنزلة المستعير علي التفصيل السابق وكذا الاجارة وان ابيا اي المعير والمستعير البيع ترك غراس وبناء بحاله واقفا في الارض حتي يصطلحا لان الحق لهما والاجرة علي المستعير من حين رجوع معير به نظير بقاء غرس وبناء في معارة ما دام الامر موقوفا ولا اجرة للمعير ايضا في سفينة في لجة بحر و-لا اجرة له من حين رجوع في ارض اعارها لدفن قبل ان يبلي الميت لان بقاء هذه بحكم العارية فوجب كونه بلا اجرة كالخشب علي الحاءط ولانه لا يملك الرجوع في عين المنفعة المذكورة لاضراره بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة	1709	2609069224456123192	476	834.0	381	704	67.61363983154297	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1888	true	1730414661667537200	58	200	290	995	1515	300	البذر لانه نماء م------------لكه مبقي الي الحصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي ولرب الارض اجرة مثله لان الزامه-------- تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه وان حمل---- السيل -غرسا الي ارض اخر فنبت فيها فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة اذا اخذه الشفيع فلرب الارض ان يتملكه بقيمته او يقلعه ويضمن نقصه كالشفيع وليس له قلعه مجانا لانه لم يحصل من ربه عدوان فيه وكذا حكم نوي و------جوز ولوز ونحوه من بندق وفستق وشبههما اذا------------------------------------- حمله السيل -فنبت في ا---رض لاخر فلرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه	1888	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1711	false	-7351117460588573386	1	116	4	574	1469	300	البذر وليس للمالك قلعه ولا تملكه مبقي -----لحصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي با----------جرة مثله لان الزام رب الارض تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه و---حمله اي السيل لغرس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي ونحوه كجوز ولوز-------------- وفستق الي ارض غيره اي غير مالك ذلك فينبت في الارض التي حمله السيل اليها في الحكم كعارية لرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه	1711	2609069224456123192	460	771.0	364	777	59.20206069946289	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1889	true	-6320187061837172949	8	122	34	622	1567	300	او زرع او نوي لصاحب الارض التي انتقل اليها لم------------- يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك وسقط عنه الطلب بسبب ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء-- قلعه ذكر-------------------ه في الشرح فصل وحكم مستعير في استيفاء المنفعة------------------------ كمستاجر لانه ملك-------------------------------- التصرف----- بادن المالك اشبه المستاجر فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك اي ان يفعل ما استعار له و له ان يزرع ما شاء لان الضرر اخف هكذا ذكره الاصحاب ههنا وذكر في المغني في الاجارة ان اجرها للبناء امتنع الغرس والزرع لان ضررهما يختلف فتمتنع الزراعة ههنا كذلك وهو الصحيح قاله الحارثي وان استعارها للزرع لم يغرس	1889	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1711	false	-7351117460588573386	216	300	1053	1469	1469	300	او غرس او نوي ونحوه فلا شء اي اجرة عليه اي التارك لذلك ولا يلزمه نقله لحصوله بلا------------------------------------------------ تفريط -ولا عدوانه وان شاء محمول اليه الغرس---------------------- اخذه لنفسه بقيمته او قلعه وضمن نقصه لان الخيرة له في ذلك-- فصل و----مستعير في استيفاء نفع من عين معارة بنفسه او ناءبه كمستاجر فله ان ينتفع بنفسه وبمن يقوم مقامه لملكه التصرف فيها باذن --مالكها------------ فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك وله -------------------------ان يزرع ما شاء لان الضرر اخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعارها للزرع لم يغرس-	1711	2609069224456123192	225	269.5	175	683	32.94289779663086	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1889	true	-6320187061837172949	122	299	622	1560	1567	300	ولم يبن لانهما اكثر ضررا وان استعارها للغرس او البناء فليس له الاخر لان ضررهما مختلف و حكم مستعير كمستاجر في استيفاءها اي المنفعة بنفسه وبمن يقوم مقامه وهو وكيله لانه ناءبه و مستعير كمستاجر ايضا في--------- استيفاءها اي المنفعة بعينه--------------------ا وما دونها ف----ي الضرر من نوعها فاذا اعاره لزرع البر فله زرعه وزرع ما ---------دونه لا ما فوقه ضررا كدخن وذرة واذا اعاره للركوب لم يحمل وعكسه وغير ذلك اي حكم المستعير حكم المستاجر في غير ما ذكر مما تقدم في الاجارة الا انهما اي المستعير والمستاجر يختلفان في شيءين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستعير لا يملك الاعارة ولا الاجارة علي ما ياتي لانه لا يملك المنفعة بل الانتفاع والثاني الاعارة لا يشترط لها----------- تعيين نوع الانتفاع لانها عقد جاءز فلا اثر للجهالة فيه للتمكن من قطعها بالفسخ بخلاف الاجارة فلو اعاره---- مطلقا اي اعاره عينا ولم يبين--- صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع---- بالمعروف في كل ما هو اي المعير مهيا اي صالح له كالارض مثلا تصلح للب---------ناء والغراس والزراعة والارتباط فله الانتفاع بها في اي ذلك اراد و-ما كان غير مهيا له وانما يصلح لجهة واحدة	1889	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1712	false	7507986017429527140	0	176	0	848	1521	300	ولم يبن لانهما اكثر ضررا وان استعارها للغرس او البناء فليس له الاخر لان ضررهما يختلف وكمست------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ايضا في انه يملك استيفاء نفع--------- بعينه و مثله اي النفع ضررا فما دون النفع في الضرر من نوعه- فاذا اعاره لزرع البر فله زرعه وزرع الشعير لانه دونه لا ما فوقه ضررا كدخن وذرة واذا اعاره للركوب لم يحمل وعكسه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اذن له في زرع مرة لم يكن له ان يزرع اكثر منها وان اذن له في غرس شجرة فانقلعت لم يملك غرس الاخري لان الاذن اختص بشء لم يجاوزه فان زرع او غرس او بني ما ليس له زرعه او غرسه او بناءه فكغاصب لانه تصرف بغير اذن المالك------------------ و------------------------------------------------------------------------لا يشترط لها اي الاعارة تعيين نوع الانتفاع لانها عقد جاءز فلا اثر للجهالة فيه للتمكن من قطعها بالفسخ بخلاف الاجارة فلو اعير عينا مطلقا بان ل-----------م يبين له صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع بها بالمعروف في كل ما صلحت له عرفا ك------------------ارض مثلا تصلح لغرس وزرع وبناء وغيره ---------------------فله الانتفاع بها في اي ذلك اراد و ما كان غير صالح له وانما يصلح لجهة واحدة	1712	2609069224456123192	517	854.5	413	1217	42.481510162353516	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	98	131	514	682	1559	300	والع-ارية المقبوضة مضمونة ----------------روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن--- صفوان	1890	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1713	false	-4378315366401206019	260	297	1366	1553	1571	300	والعواري- المقبوضة مضمونة مطلقا فرط او لا روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم ولحديث صفوان	1713	2609069224456123192	165	300.0	132	188	87.76596069335938	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	155	292	802	1514	1559	300	الي الفرق بين العارية والوديعة بان العارية اخذتها اليد والوديعة دفعت اليك ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني و-الشرح علي المقبوض علي وجه السوم فيضمنها المستعير بقيمتها---- يوم التلف لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به ان كانت متقومة ولعل المراد بيوم التلف وقته ليلا كان او نهارا بكل حال اي لا فرق بين ان يتعدي فيها او يفرط فيها او لا وان----------------------------------------------------------------------------------------------- شرط نفي ضمانها اي لم---------- يسقط -------لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع فالشرط فاسد وان كانت العارية مثلية وتلفت ف ضمانها بمثلها لانه اقرب اليها من القيمة وكل ما كان امانة لا يزول عن حكمه بشرط ضمانه كالوديعة والرهن او كان مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط لان شرط خلاف مقتضي العقد فاسد	1890	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1714	false	-5794953146601605185	0	136	0	717	1559	300	الي الفرق بين العارية -الوديعة بان العارية اخذتها اليد -الوديعة دفعت اليك ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني و الشرح علي المقبوض علي وجه السوم فيضمنها المستعير بقيمة متقوم يوم --تلف لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به ان كانت متقومة ولعل المراد بيوم التلف وقته ليلا كان او نهارا -------------------------------------ومثل مثليه كصنجة من نحاس لا صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل وزنها من نوعها لانه اقرب اليها في القيمة ولو شرط عدم ضمانها فيلغو الشرط ولا يسقط ضمانها لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع فالشرط فاسد----------------------------------------------------------------------- وكل ما كان امانة لا يزول عن حكمه بشرط ضمانه كالوديعة والرهن او كان مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط لان شرط خلاف مقتضي العقد فاسد	1714	2609069224456123192	573	1064.5	464	829	69.11942291259766	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1891	true	-5856796203689954934	1	111	4	573	1555	300	الغزاة فتلفت بغير تفريط ولا تعد فلا ----------ضم----------ان قال في شرح المنتهي ولعل وجه عدم ضمانها لكون قبضها ليس علي وجه يختص المستعير بنفعه لكون تعلم العلم وتعليمه والغزو من المصالح العامة او لكون الملك فيه ليس لمعين او لكونه من جملة المستحقين له اشبه ما لو سقطت قنطرة موقوفة بسبب مشيه عليها والله اعلم-------------- وفي التعليل الاول نظر اذ عليه لا فرق بين الملك والوقف ومقتضي التعليلين الاخيرين ان ذلك لو كان وقفا علي معين وتلف ضمنه مستعيره كالمطلق وهو ظاهر ولم ار------------------------------------------------ه وان كان استعار --كتب العلم الموقوفة ونحوها برهن وتلفت رجع الرهن الي ربه وعلي ما تقدم في الرهن لا يصح اخذ الرهن عليها لانها امانة فيرد	1891	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1714	false	-5794953146601605185	181	300	939	1559	1559	300	الكفار فتلفت ب-----------لا تعد ولا تفريط لم يضمنها المستعير قال في شرح المنتهي ولعل وجه عدم ضمانها لكون قبضها ----علي وجه يختص المستعير بنفعه لكون تعلم العلم وتعليمه والغزو من المصالح العامة او لكون الملك فيه ليس لمعين او لكونه من جملة المستحقين له اشبه ما لو سقطت قنطرة موقوفة بسبب مشيه عليها انتهي قال في شرح الاقناع وفي التعليل الاول نظر اذ----- لا فرق بين الملك والوقف ومقتضي التعليلين الاخيرين ان ذلك لو كان وقفا علي معين وتلف ضمنه مستعيره كال-طلق وهو ظاهر ولم اره انتهي قلت ما بحثه شارح الاقناع يءيد هذا الاتجاه و----ان استعار الكتب------ الموقوفة ونحوها برهن وتلفت رد ال-رهن الي ربه وعلي ما تقدم في الرهن لا يصح اخذ الرهن عليها لانها امانة فيرد-	1714	2609069224456123192	518	936.0	416	653	79.32618713378906	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1891	true	-5856796203689954934	123	183	640	956	1555	300	-او تعديه ولو اركب------ دابته متطوعا منقطعا لله تعالي فتلفت الدابة تحته لم يضمن المنقطع الدابة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك هو الطالب لركوبه تقربا الي الله تعالي وكذا لو غطي ضيفه بنحو لحاف فتلف لم يضمنه وكذا رديف ربها---------- بان اركب -انسانا خلفه فتلفت الدابة ------تحتهما لم يضمن الرديف شيءا لان الدابة بيد مالكها و كذا راءض الدابة وهو الذي -------------يعلمها السير	1891	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1715	false	-1275401734377583768	230	300	1169	1547	1547	300	وهو متج-ه ولو اركب انسان دابته شخص--ا منقطعا لله تعالي فتلفت الدابة تحته اي----- المنقطع ولم ينفرد بحفظها لم يضمن علي الصحيح من المذهب جزم به في التلخيص و الحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم لان المالك هو الطالب لركوبه تقربا الي الله تعالي كر---------------------------------------------ديف ربها اي الدابة بان اركب معه اخر عل-------ي الدابة فتلفت تحتهما لم يضمن الرديف شيءا لان الدابة بيد مالكها وك----راءض------- وهو الذي يركب الدابة ليعلمها السير-	1715	2609069224456123192	217	286.0	174	450	48.22222137451172	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1891	true	-5856796203689954934	183	262	956	1343	1555	300	اذا تلفت تحته لم يضمنها لانه امين و كذا وكيله اي وكيل رب الدابة اذا تلفت في يده لم يضمنها لانه ليس بمستعير وكذا حيوان موصي بنفعه اذا قبضه الموصي له وتلف في يده ب----------------------------------------------------------------------------غير-------- تفريط لم يضمنه لان نفعه مستحق لقابضه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اخذ الدابة لا اركب الا باجرة وقال الدافع ل-ا اخذ اجرة ولا عقد بينهما واخذها ف هي عارية تثبت لها احكام العارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك وكذا لو استعمل المودع الوديعة باذن ربها	1891	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1716	false	-3337875442989157662	0	101	0	511	1535	300	اذا تلفت تحته لم يضمنها لانه امين وك-------------وكيل لا------------------------------------نه ليس بمستعير وكتغطية ضيفه بلحاف فاحترق عليه لم يضمن لعدم عدوانه ويتجه انه لا خصوصية للمنقطع كما لو اركبها لشخص توددا ولم ينفرد بحفظها فتلفت من غير تعد ولا تفريط فلا ضمان علي ذلك الشخص لانه لا فرق بينه وبين المنقطع بجامع ان كلا منهما لم يتعرض للطلب وانما اركبه المالك من قبل نفسه وهو متجه ومن قال لرب الدابة لا اركب الا باجرة فقال له ربها ما اخذ اجرة ولا عقد بينهما واخذها ف-هي عارية تثبت لها احكام العارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك ا-----و استعمل --مودع الوديعة باذن ربها	1716	2609069224456123192	236	345.0	184	568	41.54929733276367	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1892	true	-7689688020692157347	190	300	1001	1566	1566	300	ان يعير المعير ولا ان يءجر ---------------ه الا باذن ربه لانه لا يملك منافعه- فلا يصح ان يبيحها ولا ان يبيعها بخلاف مستاجر وتقدم قال الحارثي ولا يودعه و------------------------------------------------------------------لا يضمن مستاجر منه اي المستعير مع الاذن من المعير اذا تلفت العين عنده بلا تفريط كالمستاجر من ربها وتقدم في الاجارة و اذا اجر المستعير باذن المعير العارية ف الاجرة لربها لانها بدل عما يملكه من المنافع لا له اي المستعير لانه لا ملك له في المنافع وانما يملك الانتفاع ف------------------ان اعار المستعير بلا اذن المعير فتلفت العارية عند المستعير الثاني ضمن رب العين القيمة والمنفعة ايهما شاء اما الاول فلانه سلط غ-----يره علي اخذ مال غيره بغير اذنه اشبه ما-	1892	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1713	false	-4378315366401206019	6	117	30	621	1571	300	---------------ولا--- يءجر المعار ولا يرهنه الا باذن---- لانه لا يملك المنفعة فلا يصح ان يبيحها ولا ان يبيعها بخلاف مستاجر وتقدم قال الحارثي ولا يودعه وقال في الشرح وليس له ان يرهنه بغير اذن مالكه وله ذلك باذنه انتهي ولا يضمن مستاجر من---- المستعير مع الاذن من المعير اذا تلفت العين عنده بلا تفريط كالمستاجر من ربها وتقدم في الاجارة و-اذا اجر المستعير باذن المعير العارية ف-الاجرة لربها لانها بدل عما يملكه من المن--------------------------------------------افع وانما يملك الانتفاع فان خالف المستعير بان اعاره --------بلا اذن المعير فتلفت العارية عند المستعير الثاني ضمن رب العين القيمة والمنفعة ايهما شاء اما الاول فلانه سلط عليه غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه اشبه ما	1713	2609069224456123192	476	872.0	387	671	70.93889617919922	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1892	true	-7689688020692157347	94	192	495	1009	1566	300	الذي سلم معها لانه ---------------------لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة للمستعير فيه اشبه الوديعة فان قيل--- تقدم ان الحمل وقت عقد مبيع فعليه هنا يكون معيرا قلت يفرق بينهما بان العقد في البيع علي العين بخلاف العارية فانه علي المنافع ولا منفعة للحمل يرد عليها العقد او تلفت الزيادة التي------- حصل--------ت في العين المستعارة عند المستعير لم يضمنها لانه لم يرد عليها عقد العارية وعلم منه ان الزيادة لو ك--انت موجودة عند العقد كما لو كانت الدابة سمينة فهزلت عند المستعير انه يضمن نقصها ------------------قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف او بمرور الزمان وليس ----لمستعير ان يعير	1892	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1716	false	-3337875442989157662	113	215	567	1085	1535	300	-----سلم معها بتلفه عنده بلا تفريط لانه لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة للمستعير فيه اشبه الوديعة فان قيل قد تقدم ان الحمل وقت عقد مبيع فعليه هنا يكون معارا قلت يفرق بينهما بان العقد في البيع علي العين بخلاف العارية فانه علي المنافع ولا منفعة للحمل يرد عليها العقد ولا يضمن مستعير زيادة متصلة حصلت اي حدثت في مع----------ارة عنده ثم تلفت لعدم ورود ع------------------قد العارية عليها ويضمن مستعير زيادة كانت موجودة عند --عقد ك------------------سم----ن زال عند --مستعير لتلفه تحت يده قال في شرح الاقناع قلت ان لم تذهب في الاستعمال بالمعروف او بمرور الزمان و لا يضمن مستعير ان بليت	1716	2609069224456123192	365	581.5	290	577	63.25823211669922	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1893	true	6724234363289393497	0	102	0	553	1619	300	لو سلط علي مال غيره دابة فاكلته واما الثاني فلان العين والمنفعة فاتا علي مالكهما في يده والقرار في ضمانهما علي الثاني لانه المستوفي للمنفعة بدون اذن المالك وتلف العين انما حصل تحت يده ومحل ذلك ان كان الثاني عالما بالحال اي بان العين لها مالك- لم ياذن في اعارتها وكذا لو اجرها بلا اذنه والا يكن الثاني عالما بالحال ------استقر عل-----يه ضمان العين لانه قبضها علي انها عارية والعارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمونة-------------------------------------------------------------- ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها له علي ان يستوفي-------- بغير عوض وعكس ذلك لو اجرها لجاهل بالحال فيستقر علي المستاجر ضمان المنفعة وعلي المستعير ضمان العين	1893	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1713	false	-4378315366401206019	117	260	621	1366	1571	300	لو سلط علي مال غيره دابة فاكلته واما الثاني فلان العين والمنفعة فاتا علي مالكهما في يده والقرار في ضمانهما علي الثاني لانه المستوفي للمنفعة بدون اذن المالك وتلف العين انما حصل تحت يده ومحل ذلك ان علم الثاني بالح------ال اي بان للعين---- مالكا لم ياذن في اعارتها وكذا لو اجرها بلا اذنه والا يكن الثاني عالما بالحال بل ظنها ملك المعير له ضم-ن العين فقط في------------- عارية اي فيما تضمن فيه لدخوله علي ضمانها بخلاف ما لا تضمن فيه كان تلفت فيما اعيرت له او اركبها منقطعا ولم تزل يده عنها فلا ضمان علي الثاني لانها غير مضمونة عليه لو كان المعير مالكا فكذلك مع عدم العلم بان المعير مستعير ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها له علي ان يستوفي منافعها بغير عوض وعكس ذلك لو اجرها لجاهل بالحال فيستقر علي المستاجر ضمان المنفعة وعلي المستعير ضمان العين	1713	2609069224456123192	503	905.0	406	769	65.40962219238281	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1893	true	6724234363289393497	107	299	576	1615	1619	300	يستعمل ما استعاره في غير ما يستعمل فيه مثله مثل ان يحشو القميص قطنا كما يفعل بالجوالق غرارة من شعر ونحوه او يحمل فيه اي القميص ترابا او يستعمل المناشف والطنافس في ذلك اي حشو القطن او التراب او يستظل بها من الشمس او نحوه لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا فان فعل ذلك ضمن ما نقص من اجزاءها بهذه الاستعمالات لتعديه بها فان اختلفا اي المعير والمستعير فيما ذهبت به اجزاءها فقال المستعير ذهبت بالاستعمال المعهود اي المعتاد وقال المعير ذهبت بغيره ولا بينة فقول مستعير مع يمينه ويبرا من ضمانها لانه منكر والاصل براءته ويجب علي المستعير الرد للعارية بمطالبة المالك له بالرد ولو لم ينقض غرضه منها او بمضي الوقت لان الاذن هو المسلط لحبس العين وقد انقطع بالطلب و يجب الرد ايضا بانقضاء الغرض من العين المعيرة لان الانتفاع هو الموجب للحبس وقد زال وبان-تهاء التاقيت ان كانت العارية مءقتة لانتهاءها وب-----------موت المعير او المستعير لبطلان العارية بذلك لانها عقد جاءز من الطرفين وحيث تاخر ا---------لرد فيما ذكرنا ففيه اي المعير----------- اجرة المثل-- لمدة تاخيره لصيرورته اي المعير كالمغصوب قاله الحارثي لعدم الاذن فيه وعلي مستع------ير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب لما تقدم من قوله صلي -	1893	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1717	false	5680216197508515710	36	151	186	813	1562	300	استعمل ما استعاره في غير ما يستعمل فيه مثله ويقبل قول مستعير بيمينه في عدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديه الاست----------------------------------------------------------------------------عمال المعهود --بالمعروف ل---------------------------------------------------------------------انه منكر والاصل براءته ويجب علي المستعير --رد العارية بطلب -----مالك له بالرد ولو لم ينقض غرضه منها او يمضي الوقت لان الاذن هو المسلط لحبس العين وقد انقطع بالطلب و-يجب الرد ايضا بانقضاء --غرض من العين المعارة لان الانتفاع هو الموجب للحبس وقد زال او انتهاء مدة---- ان كانت العارية مءقتة لانتهاءها او موت احدهما اي المعير --والمستعير لبطلان العارية بذلك لانها عقد جاءز من الطرفين فان --اخر المستعير الرد فيما ذكر فتلفت العارية ضمن قيمتها مع اجرة --مثلها لمدة تاخير--------------------------------------------------------ه وعليه اي المستعير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب لما تقدم من قوله عليه	1717	2609069224456123192	500	824.0	405	1080	46.296295166015625	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1894	true	9109387409790768274	0	145	0	716	1459	300	عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي تءديه واذا كانت واجبة الرد وجب ان تكون مءنة الرد علي من وجب عليه الرد------------------------------ و لا يجب علي المستعير مءنتها اي العارية من ماكل ومشرب ما دامت عنده بل ذلك علي مالكها كالمستاجرة وعليه اي المستعير ردها اي العارية اليه اي المالك او وكيله الي الموضع الذي اخذها منه كالمغصوب الا ان يتفقا علي ردها الي غيره--------------------- قاله في الشرح ولا يجب علي المستعير ان يحملها اي العارية له اي المعير الي موضع اخر غير الذي استعاره- فيه فاذا اخذها اي العارية----------------- بدمشق وطالبه مالكها بها ببعلبك فان كانت -------معه لزم الدفع---------- لعدم العذر والا تكن معه ببعلبك فلا يلزمه حملها اليها لان الاطلاق انما اقتضي الرد من حيث اخذ -اعادة للشء الي ما كان عليه فلا يجب ما زاد------ وان استعار ما ليس بمال ككلب مباح الاقتناء قلت او جلد ميتة مدبوغ او ابعد حرا صغيرا	1894	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1717	false	5680216197508515710	150	300	808	1562	1562	300	عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه واذا كانت واجبة الرد وجب ان تكون مءنة الرد علي من وجب عليه الرد كما يجب علي المستعير مءنة اخذ و لا يجب علي المستعير مءنتها اي العارية من ماكل ومشرب ما دامت عنده بل ذلك علي مالكها كالمستاجرة ويل---زم المستعير ردها اي العارية الي مالكها---- او وكيله -----لموضع اخ-----ذها منه كالمغصوب الا ان يتفقا علي ردها الي غيره ويبرا بذلك من ضمانها قاله في الشرح ولا يجب علي المستعير ان يحمل----- العارية ل------لمعير الي موضع---- غير الذي استعارها فيه فلو طالب المستعير بمصر بدابة كان اخذها بدمشق------------------------- فان كانت الدابة معه لزمه دفعها الي ربها لعدم العذر والا تكن معه بمصر ف--لا يلزمه حملها اليها لان الاطلاق انما اقتضي الرد من حيث اخذ واعادة الشء الي ما كان عليه فلا يجب ما زاد تنبيه وان استعار ما ليس بمال ككلب مباح الاقتناء---- او جلد ميتة مدبوغ او اخذ- حرا صغيرا-	1717	2609069224456123192	606	1032.5	481	819	73.99267578125	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1894	true	9109387409790768274	147	258	726	1267	1459	300	مجنون---------- عن بيت اهله لزمه ردهما و لزمه مءنة الرد لعموم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولو مات الحر لم يضمنه كما يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الباب عقبه وفي الديات فان رد المستع-----------------------------------------------ير الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الي اصطبل- بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي مالكها او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا لم يبرا بذلك او ردها الي المكان الذي -اخذها منه او الي ملك صاحبها -لم يسلمها لاحد لم يبرا بذلك او رد العارية الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كال--------------اجنبي	1894	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1718	false	5492206283057498431	1	170	3	831	1509	300	مجنونا او ابعده عن بيت اهله لزمه الرد ومءنته----------- لعموم----------- قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولو مات الحر لم يضمنه ويبرا مستعير برد عارية الي من جرت عادته به اي بجريان الرد علي يده كساءس رد اليه الدابة وخازن وزوجة متصرفين في ماله ووكيل عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد فلا يضمن اذا ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضمنها لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا مستعير بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او -------الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا ا-------------و ردها الي المكان الذي ياخذها منه او الي ملك صاحبها ولم يسلمها لاحد او ------------------------الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله ل------------------انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كما لو دفعها الي اجنبي	1718	2609069224456123192	400	652.5	315	912	43.859649658203125	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	0	83	0	436	1529	300	عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد برء المستع--------------------------------------------------------------------------------------ير من الضمان ل--------------------------------------------------انه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا وان سلم شريك الي شريكه-- الدابة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة----------- فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة مثال للتعدي المنفي وقوله من غير انتفاع ونحوه متعلق بسلم لم يضمن قاله الشيخ لانه- امين وتاتي تتمته في الهبة وان ساقها فوق العادة ضمن وان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحه وقضاء حواءجه عليها فعارية	1895	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1718	false	5492206283057498431	51	215	248	1072	1509	300	عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد فلا يضمن اذا ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضمنها لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا مستعير بردها اي الدابة الي اصطبله بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او ردها الي المكان الذي ياخذها منه او الي ملك صاحبها ولم يسلمها لاحد او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كما لو دفعها الي اجنبي وكرد السارق ما سرقه الي الحرز فرع من سلم لشريكه نحو دابة كثوب وانية مشتركة ليحفظها له فتلفت بلا تفريط ولا تعد -----------------------------------------------------------------------------لم يضمن----------- لانها امانة بيده فا ن استعملها باذن شريكه مجانا فعارية تضمن مطلقا وان سلمها ال-------------------------------------------يه لركوبها لمصالحه وقضاء حواءجه عليها فعارية	1718	2609069224456123192	208	294.0	164	955	21.780105590820312	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	83	261	436	1341	1529	300	ومن استعار شيءا ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله لانه لم ياذن في استعماله يطالب به من شاء منهما اما الدافع فلتعديه بالدفع واما القابض فلقبضه مال غيره بغير اذنه فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره ما لم يكن المستعير عالما بالحال فيستقر عليه الضمان لانه دخل علي بصيرة وان ضمن المالك المعير الاجرة لم يرجع بها ع----لي احد ان لم يكن المستعير عالما والا رجع عليه لما تقدم وياتي في الغصب موضحا فصل وان دفع اليه دابة او غيرها من الاعيان المنتفع بها مع بقاءها ثم اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك فقال القابض بل اعرتني وكان ذلك عقب العقد بان لم يمض زمن له اجرة عادة والدابة او غيرها قاءمة لم تتلف فقول القابض بيمينه---------------- لان الاصل عدم عقد الاجارة و حينءذ ترد العين الي مالكها لانه لا مستحق لها غيره وان كان الاختلاف------------ بعد مضي مدة لها اجرة عادة ف القول قول مالك في-ما مضي من المدة---- مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر	1895	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1719	false	-6530897910435481782	143	300	727	1538	1538	300	ومن استعار شيءا ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله لعدم اذنه ---في استعماله يطالب به من شاء منهما اما الدافع فلتعديه بالدفع واما القابض فلقبضه مال غيره بغير اذنه فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره ما لم يكن المستعير عالما بالحال فيستقر عليه الضمان لانه دخل علي بصيرة وان ضمن المالك المعير -------لم يرجع بالاجرة علي احد ان لم يكن المستعير عالما والا رجع عليه------------------------------ فصل وان دفع اليه دابة او غيرها من الاعيان المنتفع بها مع بقاءها ثم اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك -قال القابض بل اعرتني وكان ذلك الاختلاف قبل مضي مدة من القبض لها اجرة------------------------------ فقول قا--بض بيمينه انه لم يستاجرها لان الاصل عدم ----الاجارة وترد لم----------------الكها و ----------------------ان كان --اختلافهما بعدها اي بعد ----مدة لها اجرة ف------القول قول مالك في ما مضي من المدة فقط مع يمينه لاختلافهما--- في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر-	1719	2609069224456123192	712	1241.0	572	942	75.5838623046875	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	261	300	1341	1529	1529	300	هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان دون ما ب-----------------------------------------قي من المدة فلا يقبل قول المالك فيه لان الاصل عدم العقد و اذا حلف المالك ف له اجرة مثل لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل-	1895	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1720	false	-2552523289854322759	0	44	0	228	1637	300	هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان ولو اختلفا في الاعيان فالقول قول المالك واما الباقي من المدة فلا يقبل قول المالك فيه لان الاصل عدم العقد و اذا حلف المالك ف-له اجر- مثل لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل	1720	2609069224456123192	179	322.0	143	230	77.82608795166016	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1896	true	-4939494148510174706	0	273	0	1492	1633	300	المنفعة وهو اجرة المثل وان كانت الدابة قد تلفت وقال المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها لم يستحق صاحبها المطالبة بقيمتها لاقراره بما يسقط ضمانها وهو الاجارة ولا نظر الي اقرار المستعير بالعارية لان المالك رد قوله باقراره بالاجارة فبطل اقراره وان قال المالك اعرتك العين قال القابض بل اجرتني والبهيمة تالفة فقول مالك لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان او اختلفا في ردها بان قال مستعير رددتها وانكره المالك-------------------------------- فقول مالك بيمينه لان الاصل عدم الرد وكالمدين اذا دعي اداء الدين وان قال القابض اعر-------تني او اجر-------تني قال المالك بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهيمة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له لان الاصل عدم الاجارة والعارية ولم يفت منها شء لياخذ-- المالك عوضه وان كان اختلافهما و قد مضي مدة لها اجرة فقول المالك بيمينه لما تقدم من ان الاصل عدم الاجارة والعارية وان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فتجب له اجرة المثل علي القابض للعين حيث لا بينة له لان الاصل عدم ما ادعاه وان تلفت الدابة واختلفا ففي مسالة دعوي القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم ف يحلف و تحب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعواه اي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها اذا كانت تالفة في الصورتين اي في دعوي الاجارة ودعوي العارية حيث ادعي المالك الغصب فيهما ويغرم القابض ايضا اجرة مثلها الي حين التلف فيهما كما علم مما تقدم وان قال المالك اعرتك------ قال القابض بل اودعتني--------------- فقول مالك بيمينه	1896	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1720	false	-2552523289854322759	44	287	228	1572	1637	300	المنفعة وهو اجرة المثل وان كانت الدابة قد تلفت وقال المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها لم يستحق صاحبها المطالبة بقيمتها لاقراره بما يسقط ضمانها وهو الاجارة ولا نظر الي اقرار المستعير بالعارية لان المالك رد قوله باقراره بالاجارة فبطل اقراره و------------كذا لو ادعي زارع ارض---------------------------------------------------------------- غيره ا--------------------------------------------------نه زرع الارض عارية وقال ربها زرعتها اجارة فقول مالك وله اجرة المثل و ان --------------------------------------قال القابض للمالك اعرتني او قال له اجرتني قال المالك بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهيمة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له لان الاصل عدم الاجارة والعارية ولم يفت منها شء لياخذها المالك عوضه وان كان اختلافهما و-قد مضي مدة لها اجرة فقول المالك بيمينه لما تقدم--- ان الاصل عدم الاجارة والعارية وان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فتجب له اجرة المثل علي القابض للعين حيث لا بينة له لان الاصل عدم ما ادعاه وان تلفت الدابة واختلفا ففي مسالة دعوي القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم ف-يحلف و-تجب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعو----ي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها في -----------------صورت-------ي دعوي الاجارة ودعوي العارية حيث ادعي المالك الغصب فيهما ويغرم القابض ايضا اجرة مثلها الي حين التلف فيهما ------------------او قال المالك اعرتك العين قال القابض بل ا-جرتني والبهيمة تالفة فقول مالك بيمينه	1720	2609069224456123192	1218	2293.5	996	1561	78.02690887451172	212	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	1	95	6	508	1551	300	القابض----- ما انتفع به- اي اجرة انتفاعه بالمقبوض ويرد العين------- ان كانت باقية والا فقيمتها ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي انه زرعها عارية وقال ربها اجارة فقول ربها ذكره الشيخ تقي الدين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الغصب وجناية البهاءم وما في معني ذلك من الاتلافات الغصب حرام اجماعا لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه رواه ابن ماجه والدارقطني وهو اي الغصب مصدر غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا و----اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده	1897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1721	false	-7643318472406924675	86	227	459	1222	1629	300	القابض اجرة ما انتفع بها اي--------------------------- العين ويردها ان كانت باقية والا فقيمتها لان الاصل ان ضمان المنافع عليه ودعواه العارية غير مقبولة وان اختلفا في ردها بان قال مستعير رددتها وانكره المالك فقول مالك بيمينه لان الاصل عدم الرد وكالمدين اذا ادعي اداء---------------------------------------------------- الدين تتمة قال المجد في شرحه من بعث رسولا يستعير له دابة ليركبها من بغداد الي الكوفة مثلا فجاء الي المعير فاستعارها منه ليركبها الي الحلة فركبها المستعير الي الكوفة ولا يدري فعطبت فالضمان علي الرسول ان اعترف بالكذب وان قال للمستعير كذلك امرتني وكذبه المستعير فلا يكون الرسول هنا شاهدا لانه خصم والمستعير ضامن الا ان ياتي ببينة انه امره الي الكوفة كتاب الغصب وجناية البهاءم وما في معني ذلك من الاتلاف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر غصب----- يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصو-----ب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده	1721	2609069224456123192	221	313.5	179	1012	21.83794403076172	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	92	231	490	1208	1551	300	الجو--هري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي عرفا اي فعل بعد --استيلاء عرفا علي حق غيره من مال او اختصاص قهرا بغير حق ف----------------------------------------------------------علم منه ان الغصب لا يحصل بغير الاستيلاء وياتي وان استيلاء الحربي علي ما لنا ليس غصبا لانه يملكه بذلك كما تقدم في الغنيمة وان السرقة والنهب والاختلاس ليست غصبا لعدم القهر فيها وان استيلاء الولي علي مال موليه ليس غصبا لانه بحق قيل قهرا زيادة في الحد لان الاستيلاء يدل عليه قال في المبدع وفيه نظر لانه لا ---------------------------------------يستلزمه مع انه يخرج بقيد القهر ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسروق والمنتهب والمختلس ودخل في الحد ما يءخذ م---------------------------ن الاموال بغير حق كالمكوس وت--------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ام ولد بغصب ل---انها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالقن بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي--------------------------------------- كساءر المال	1897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1722	false	-6321065181561460331	8	204	34	1059	1517	300	الجوزجاني والغصب في الشرع استيلاء غير حربي -------بفعل يعد الاستيلاء عرفا علي حق غيره من مال او اختصاص قهرا بغير حق فتخرج الشفعة ومنه الماخوذ مكسا ونحوه فلا يحصل بلا استيلاء وعلم منه------------------- ان الاستيلا------------------ء الحربي علي ما-لنا ليس غصبا لانه يملكه بذلك كما تقدم في الغنيمة وان السرقة والنهب والاختلاس ليست غصبا لعدم القهر فيها وان استيلاء الولي علي مال موليه ليس غصبا لانه بحق ويتجه ----------------------------------------------------------------انه لا يكون استيلاء مستاجر علي عين مءجرة باجرة معلومة مع فلس مستاجر غصبا و لا استيلاء مشتر علي شقص بيع بثمن معلوم مع ظهور فلس مشتر غصبا لمصادفة ذلك عقدا صحيحا ابتداء وظهور الفلس لا يقدح فيه وهو متجه ويضمن عقار بفتح العين بغصب لحديث من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة بسبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ولانه يملك الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه كسكناه الدار ومنع صاحبها منها اشبه اخذ الدابة والمتاع و تضمن ام ولد بغصب لجريانها----- مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالقن بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة كساءر المال	1722	2609069224456123192	494	788.5	394	1139	43.37137985229492	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	58	114	318	588	1483	300	ولا يحصل الغصب من غير --استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره صاحبها فيها او لا سواء دخل باذنه او بغير اذنه ----------------لم يضمنها بدخوله------------------------------- حيث لم يقصد الاستيلاء كما لو دخل صحراة له لانه انما يضمن بالغصب ما يضمن بالعارية وهذا لا يثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب	1898	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1722	false	-6321065181561460331	230	292	1184	1480	1517	300	ولا يحصل الغصب من غير الاستيلاء فمن دخل ارض شخص-- او داره سواء كان------------------ باذنه او بلا- اذنه ولم يمنعه اياها لم يضمن-- بدخوله سواء كان صاحبها فيها او لم يكن حيث لم يقصد الاستيلاء كما لو دخل صحراء له لانه انما يضمن بالغصب ما يضمن بالعارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب	1722	2609069224456123192	230	401.5	179	319	72.10031127929688	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	138	287	710	1420	1483	300	الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء فاذا ركب دابة واقفة لانسان وليس هو عندها صار غاصبا ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا و--لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع وان غصب كلبا يجوز اقتناءه وهو كلب صيد وماشية وحرث لزمه رده او غصب خمر ذمي مستو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او خمر خلال لزمه ردها لانها غير ممنوع من امساكها وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد او تخلل خمر مسلم في يد غاصب لزمه -------------------------رده لانها صارت خلا علي حكم ملكه فان تلف ضمن----------------------------------------------------------------------ه وقوله مسلم ليس بقيد بل خمر الذمي اذا تخلل بيد الغاصب يجب رده بطريق الاولي لانه كان يجب رده قبل التخلل فبعده اولي-- لا ما اريق------------- من خمر	1898	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1723	false	-396786441116249255	0	196	0	957	1478	300	الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء ف---------------------------------------------------لو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا او لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبه ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع و-----------------------------------------------------------------------------لا تثبت يد غاصب علي بضع بضم الباء وجمعه ابضاع كقفل واقفال يطلق علي الفرج والجماع والتزويج والبضاع الجماع لفظا ومعني فيصح من مالك تزويج امة غصبت وهي بيد غاصبها ولو كانت ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولا يضمن الغاصب مهره----------------------ا لو حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بكبرها ولا يضمن الغاصب نفعه اي البضع لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك وان غصب شخص ---------------------------------------------------خمر مسلم ضمن الغاصب ما تخلل بيده منها ان تلفت قبل رده لانها صارت خلا علي حكم ملك المغصوبة -منه ويلزمه رد ما تخلل لان يد الاول لم تزل عنها بالغصب فكانها تخللت في يده وقوله مسلم ليس بقيد بل خمر الذمي اذا تخلل بيد الغاصب يجب رده بطريق الاولي لانه كان يجب رده قبل التخلل فبعده اولي و لا يضمن ما تخلل مما جمع من خمر	1723	2609069224456123192	448	627.0	351	1159	38.65401077270508	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1899	true	-7927517093104124146	66	198	323	975	1465	300	جلد ميتة نجسة لم يلزمه اي الغاصب رده ولو دبغه لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه لا يصح بيعه واختار الحارثي يجب رده حيث قلنا ينتفع به في اليابسات لان---- نفعا مباحا كالكلب المقتني وصححه في تصحيح الفروع وهو القياس وقطع به ابن رجب واختاره ايضا الموضح وقال وصرحوا بوجوب رده في الاقرار بالمجمل وان استولي علي حر لم يضمنه بذلك ولو كان صغيرا لانه ليس بمال وياتي في الديات ان شاء الله تعالي باوضح من ذلك لكن تقدم في الباب قبله اذا ابعده عن بيت اهله يلزمه رده ومءنته عليه ولا يضمن دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها نقله ابن رجب عن القاضي وجزم به في المنتهي ويضمن الغاصب ثيابه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب حر صغير وحليه وان لم ينزعه عنه لانه مال--------------------------------- اشبه ما لو كان- منفردا	1899	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1724	false	-1382238432014585708	7	187	39	929	1508	300	جلد ميتة غصب ------------------------ولو دبغه لانه لا يطهر بدبغ علي الصحيح من المذهب ويتجه باحتمال قوي انه يلزم رده اي جلد الميتة الذي دبغ ان كان باقيا لمن يري طهارته كحنفي غصبه اخر جلد ميتة يطهر لو دبغ فيجب رده اليه لانه متمول عنده وكذا اكل مختلف فيه كدهن متنجس غصب ممن يري طهارته بغسله فيلزم رده اليه و اذا رفع الامر الي الحاكم فليس له ان يحكم الا بمذهبه فان كان عنده يطهر بالدبغ حكم برده والا فلا ومع تلف الجلد لم يحكم عليه برد بدله لانه غير متمول وا--ختار الحارثي يجب رده حيث قلنا ينتفع به في اليابسات لان فيه نفعا مباحا كالكلب المقتني وصححه في تصحيح الفروع وهو القياس وقطع به ابن رجب واختاره ايضا الموضح وقال وصرحوا بوجوب رده في الاقرار بالمجمل وهو اتجاه حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن حر -----------------كبير ------------------------------------------------------------------------------------------او صغير باستيلاء عليه بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشرب فمات عنده هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب لان اليد لا يثبت حكمها علي الحر وتضمن ثياب حر صغير وحليه وان لم ينزعه عنه لانه مال ولان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا	1724	2609069224456123192	315	413.0	252	1183	26.62721824645996	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1900	true	-5236609626160105896	58	157	297	775	1487	300	او طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله -------الي مكان اخر في غير طريق الرد ----------لم يلزمه اي الغاصب ولو كان اقرب --لانها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------اوضة وان -قال المالك دعه اي المغصوب لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده الي المكان الذي غصبه منه لانه تصرف لم يءذن له فيه وان قال المالك رده اي المغصوب الي بعض الطريق الي الموضع الذي غصبه منه لزمه رده اليه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك المذكور جاز لان الحق ل------هما وان	1900	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	5	92	22	446	1519	300	او طلب من الغ---------------اصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يجب اي لم يلزم---- الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها وكذا لو بذل الغاصب للمالك اكثر من قيمته ولا يسترده فان المالك لا يلزمه ذلك لما تقدم وان اراد المالك من الغ-------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------صب رد المغصوب الي بعض الطريق فقط--------------------- لزمه ل---------انه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك-------- جاز لان الحق لا يعدوهما وان	1726	2609069224456123192	261	405.0	204	603	43.2835807800293	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	16	252	66	1275	1520	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا لزمه اي الغاصب قلعه------ا وردها للخبر-------- ولا اثر لضرره لانه حصل بتعد------يه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له اي الغاصب قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها من الغاصب لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه لانه غر العامل ولا شء علي المالك لانه لم ياذن فيه وان زرع الغاصب الارض فردها---------------------------------------------- بعد اخذ الزرع فهو للغاصب قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله وعليه اي الغاصب اجرتها اي الارض الي وقت تسليمها لا-----نه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين و عليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرعها اي المغصوبة الغاصب------ فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت المغصوبة لغير ذلك ضمن الغاصب نقصها لانه نقص حصل بيده العادية وان ادركها اي الارض ربها والزرع قاءم لم يحصد فليس له اجبار الغاصب علي قلعه لما روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال	1901	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1726	false	-4204656286278425895	91	300	442	1519	1519	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قل-------عها وجوبا وردها للخبر المتقدم ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه تنبيه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قل----------عها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه ال------------------------------قلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها ----------لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور-------- فالاجر عليه لانه غر العامل -----------------------------------وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها 0 اي الارض بعد حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الار------------------------------------------------------ض الي---- تسليم الغاصب لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين وع-ليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرع-------------- الغاصب الارض فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت--------- لغير ذلك ضمن------- نقصها لحصوله------ بيده العادية وان ادرك ال-----ارض ربها والزرع قاءم-------- فليس له اجبار الغاصب علي قلعه لما روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال-	1726	2609069224456123192	933	1659.5	746	1286	72.55054473876953	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	252	300	1275	1520	1520	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وحديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا في الزرع فيحصل الجمع بينهما ويخير مالك-	1901	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	0	48	0	246	1569	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وحديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا في الزرع فيحصل الجمع بينهما ويخير مالك	1727	2609069224456123192	245	485.0	198	246	99.59349822998047	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1902	true	6498816136450783167	0	166	0	865	1574	300	الارض-------------- بين تركه اي الزرع الي-------- الحصاد باجرته اي اجرة مثله وارش نقصها ان نقصت وبين اخذه بنف-------قته لان كل واحد منهما يحصل به غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه فيرد المالك ان اختار اخذ الزرع للغاصب مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي وغيرهما لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الحديث السابق وله نفقته قال الامام انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو كان عمل الحرث ونحوه بنفسه لان العمل متقوم استهلك لمصلحة الزرع فوجب رد عوضه كما لو استاجر من عمله وهذا احد احتمالين ذكرهما الحارثي و------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة علي الغاصب في الارض المغصوبة اذا اختار المالك اخذ الزرع بنفقته مدة مكثه اي الزرع في الارض المغصوبة لان منافع الارض في هذه المدة عادت الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره ويزكيه اي الزرع رب الارض ان اخذه قبل وجوب الزكاة بان تملكه قبل اشتداده لوجوبها وهو في ملكه و ان تملكه بعد ه اي بعد وجوب بان تملكه بعد الاشتداد----- فزكاته علي الغاصب لانه المالك وقت وجوبها صححه في الانصاف	1902	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	59	245	301	1299	1569	300	الارض باجارة ونحوها بين تركه اي الزرع اليه اي الي الحصاد باجرته اي اجرة مثله وارش نقصها ان نقصت او تملك اي الزرع بنفقته لان كل واحد منهما يحصل به غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه وهي---------------------------------- مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي وغيرهما لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وله نفقته قال الامام انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس اي استحسانا للعمل بحديث رافع ابن خديج المتقدم وليس المراد الاستحسان الاصولي الذي هو في اللغة اعتقاد الشء حسنا وفي عرف الاصوليين العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي وظاهره ولو كان عمل الحرث ونحوه بنفسه لان العمل متقوم استهلك لمصلحة الزرع فوجب رد عوضه كما لو استاجر من عمله ولان في كل من تبقيته باجرته وتملكه بنفقته تحصيلا لغرض رب الارض فملك الخيرة بينهما وحيث اختار المالك اخذ الزرع بنفقته فلا اجرة علي الغاصب ل---------------------------------------------------مدة مكثه--------- في الارض المغصوبة لان منافع الارض في هذه المدة عادت الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره ويزكي ال----زرع رب الارض ان اخذه --------------------------قبل اشتداده لوجوبها وهو في ملكه-- ان تملكه ----------------------------بعد اش--تداد الحب فزكاته علي الغاصب لانه المالك وقت وجوبها صححه في الانصاف	1727	2609069224456123192	644	1134.5	518	1163	55.37403106689453	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	0	85	0	449	1550	300	من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم قال احمد العم الطوال--------- و اخذ الغاصب ايضاب تسوية ال-----ارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة احتباسها لان منافعها ذهبت تحت يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان	1903	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1728	false	4834865375708293913	47	134	240	699	1553	300	من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم و--------العم الطوال قال احمد و اخذ الغاصب ايضا بتسويتها اي الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة احتباسها لان منافعها ذهبت تحت يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان	1728	2609069224456123192	430	825.5	349	467	92.07708740234375	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	87	173	455	901	1550	300	كانت الات البناء من المغصوب بان كان فيه لبن او اجر او ضرب منه لبنا او اجرا او -------------بني به فيه ف عليه اجرتها مبنية لان البناء والارض ملك للمغصوبة منه الارض ولا اجرة للغاصب لبناء-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا تكن الات البناء من المغصوب بل--- كانت الالات للغاصب فعليه اجر-----------------------------تها غير مبنية لانه انما غصب------ وحدها واما بناءه بالاته فله فلو اجرها- اي اجر الغاصب الارض المغصوبة المبنية بالاته مع ما بها من بناء فالاجرة المستقرة علي المستاجر لهما اي مشتركة بين الارض- ورب البناء بقدر قيمتهما اي	1903	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1729	false	5729931153012041564	191	293	960	1480	1520	300	كانت الات البناء من --مغصوب بان كان فيه ----------------------لبنا او اجرا او ضرب منه ذلك وبني به فيه ف-عليه اجرتها مبنية لان البناء والارض ملك للمغصوب- منه ------ولا اجرة للغاصب لبناءه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش النقض الحاصل بنقضه والا تكن الات البناء من المغصوب بل ان كان-------ت للغاصب بان بناها بلبن من غير ترابها فعليه اجرتها غير مبنية لانه انما غصب الارض وحدها واما بناءه بالاته فله فلو اجرهما اي اجر الغاصب الارض وبناءه الذي ليس منها--------------------- فالاجرة المستقرة علي المستاجر--------------- بين الغاصب ورب الارض- بقدر قيمتهما اي	1729	2609069224456123192	335	559.0	269	596	56.20805358886719	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	175	300	917	1550	1550	300	فينظر كم اجرة الارض مبنية ثم اجرتها خالية فما بينهما فهو اجرة البناء فيوزع ما يءخذ من المستاجر علي اجرة الارض واجرة البناء فيختص كل واحد باجرة ماله ولو جصص الغاصب الدار ونحوها او زوقها فحكمها كالبناء لانه شغل ملك غيره بما لا حرمة له ولو غصب انسان ارضا وغراس-------ا من شخص واحد فغرسه---------- فيها------------------ فالكل لمالك الارض ولا شء للغاصب في نظير فعله لتعديه فان طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اي الغاصب ربه-ا بقلعه ا----ي الغراس و---------------------------له في قلعه غرض صحيح اجبر الغاصب عليه لانه فوت علي المالك غرضا مقصودا بالارض فاوخذ باعادتها الي ما كانت عليه وعليه اي الغاصب وفي نسخة وعلي تسوية الارض و ارش نقصها و ارش نقص الغراس لحصوله بتعديه وان لم يكن للمالك في قلعه غرض صحيح لم يجبر الغاصب علي القلع لانه-	1903	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1730	false	2197317187009399378	2	145	13	716	1479	300	فينظر كم اجرة الارض مبنية ثم اجرتها خالية فما بينهما فهو اجرة البنا------------------------------------------------------ء فيختص كل واحد باجرة ماله ولو جصص الغاصب الدار------- او زوقها فحكمه- كالبناء لانه شغل ملك غيره بما لا حرمة له ومن غصب------ ارضا وغراسا منقولا من شخص واحد فغرسه اي الغراس فيها اي الارض المغصوبة فالكل لمالك الارض ولا شء للغاصب في نظير فعله لتعديه به ولم يملك الغاصب قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف في غيره في ملكه بلا اذنه وعليه اي الغاصب ان فعل اي قلع الغراس بغير اذن مالك تسويتها ونقصها ونقص غراسه لتعديه به او طلبه اي ال-قلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض مثلا لا عبث اذ لا فاءدة في العبث تسوي----------------------------------تها اي الا--------رض وعليه ارش-------------------------------------- نقصها و ارش نقص غر--اس لحصوله بتعديه وان لم يكن للمالك-------- غرض صحيح لم يجبر الغاصب علي القلع لانه	1730	2609069224456123192	400	636.5	317	862	46.40371322631836	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1904	true	973313124437574953	134	169	667	842	1553	300	ونحو----- كنعناع وبقول مما يجرز مرة بعد اخري او--- يتكرر حمله كقثاء وباذنجان كزرع فيما تقدم في ان رب الارض اذا ادركه قاءما له ان يتملكه بنفقته لانه ليس له اصل قوي اشبه الحنطة والشعير	1904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1729	false	5729931153012041564	155	190	778	955	1520	300	ونحو رطبة كنعناع وبقول مما يخرج مرة بعد اخري وقثاء يتكرر حمله------ وباذنجان كزرع فيما تقدم في ان رب الارض اذا ادركه قاءما له ان يتملكه بنفقته لانه ليس له اصل قوي اشبه الحنطة والشعير	1729	2609069224456123192	165	308.5	131	183	90.16393280029297	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1904	true	973313124437574953	0	123	0	609	1553	300	سفه وان اراد الغاصب قلعه اي قلع الغراس او البناء ابتداء من غير طلب من المالك فله منعه من القلع لانهما ملكه فليس لغيره التصرف عليه بغير اذنه ويلزمه اي الغاصب اجرته اي المغصوب اذا بناه الغاصب بالات من المغصوب مبنيا لان البناء والارض ملك لربهما وتقدم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ارضا لرجل و-----غرسا ---من اخر وغرسه ف--------ي الارض--------- ثم وقع النزاع في مءنة القلع فكما لو حمل السيل غرسا الي ارض اخر فنبت فيها علي ما تقدم في العارية وهذا معني كلام المجد فاذا قلنا ليس له قلعه مجانا وغرم ارش النقص رجع رب الارض----- به- علي الغاصب لانه تسبب في غرمه وكذا اذا زرع الارض المغصوبة ببذر الغير هل له تبقيت-----------------------------------------------ه باجرة او مجانا علي وجهين فاذا قلنا لا اجرة ------فهي علي الغاصب	1904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1730	false	2197317187009399378	145	272	716	1347	1479	300	سفه وان اراد الغاصب --------قلع الغراس او البناء ابتداء من غير طلب من المالك فله منعه من القلع لانه-- ملكه فليس لغيره التصرف عليه بغير اذنه ويلزم---- الغاصب اجر----ة المغ---------------------------------صوب مبنيا لان البناء والارض ملك لربه-ا وتقدم وفي بعض النسخ ويتجه ويلزمه اي القابض عوده اي الغراس اذا قلعه بدون اذن مالك الارض حيث تقرر انه لا يملك الغاصب قلعه كما لو هدم بناء فيلزمه عوده وهو متجه ولو غصب ارضا لرجل و غصب غرسا ل شخص اخر فغرسه فيها اي في الارض المغصوبة ثم وقع النزاع في مءنة القلع فمءنة قلع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الارض يرجع بها علي غ--اصب لانه تسبب في غرمه وكذا اذا زرع الارض المغصوبة ببذر الغير فليس لرب الارض تملكه ولا قلعه بل يبقي لمالكه الي اوان حصاده -------------------------------------باجرة مثل الارض علي الغاصب	1730	2609069224456123192	364	573.0	289	844	43.127960205078125	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1905	true	8633297373365760857	15	56	69	284	1458	300	وان وهب الغاصب الغراس والب--ناء لمالك ال-----ارض ليتخلص الغاصب من قلعه فقبله المالك جاز لتراضيهما وان ابي --مالك الارض قبوله اي الغراس او البناء من الغاصب وكان لرب الارض في قلعه غرض صحيح------ لم يجبر رب الارض علي قبوله من الغاصب	1905	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1729	false	5729931153012041564	99	137	506	696	1520	300	وان وهب الغاصب الغراس او البناء لمالكها اي الارض ليتخلص------- من قلعه فقبله المالك جاز لتراضيهما وان ابي المالك------ قبول ذلك--------------------------- وكان لرب الارض في قلعه غرض صحيح او لا لم يجبر رب الارض علي قبوله من الغاصب	1729	2609069224456123192	165	277.5	133	230	71.73912811279297	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1905	true	8633297373365760857	247	296	1189	1442	1458	300	وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه اي الباب لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر	1905	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	112	159	556	800	1512	300	وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه--------- لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر	1733	2609069224456123192	244	479.0	197	253	96.44268798828125	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1906	true	-8434622039499060858	14	138	69	715	1535	300	ربه نقض الباب و------ضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتحصيل ماله فيغرم مالكه ارش نقض البناء واصلاح-----------------------------ه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقض قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصوله اي ما ذكر من الفصيل او الخشبة في الدار بعدوان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول وان زاد ضرره علي نقض البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة	1906	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	180	300	898	1512	1512	300	ربه -اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه------ لانه لتخليص ماله ومحل ذلك ان لم يفرط رب الدار بان دخل الحيوان بنفسه او ادخله ربه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب واعادته فحكمها ----------------------------------كالفصيل -ينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصول---- ما ذكر في الد--------------------ار بعدوان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقص البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة-	1733	2609069224456123192	513	908.5	409	681	75.33039855957031	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1906	true	-8434622039499060858	138	261	715	1338	1535	300	فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب وان باع انسان دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخواب غ-ير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول المتصل------ بها او--------- حيوان --------وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله اي ما يتاتي تفصيله كخزاءن و من ذبح الحيوان الماكول نقض الباب و---------كان ارش نقضه و اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وكذا لو باع دارا وله فيها اسرة وتعذر الاخراج والتفكيك و-----ان كان نقض الباب اكثر ضررا من بقاء ذلك في الدار ومن تفصيله وذبح الحيوان لم ينقض الباب لعدم فاءدته ويصطلحان علي ذلك بان يشتريه مشتري الدار وغير ذلك بان يهبه له الباءع ونحوه وهذا اختيار الموفق وقال القاضي	1906	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1734	false	-8534270831102885302	0	123	0	620	1471	300	فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه ف-ك التركيب ولو باعها اي الدار وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي غير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول ما كان متصلا بها او كان فيها حيوان ينظر فان كان ضرر النقض اقل----- من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله ---ما يتاتي تفصيله كخزاءن و-من ذبح الحيوان الماكول نقض --باب اقل ضررا وكان ارش نقضه و-اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وكذا لو باع داره وله فيها اسرة وتعذر الاخراج والتفكيك والا بان كان نقض الباب اكثر ضررا من بقاء ذلك في الدار ومن تفصيله وذبح الحيوان لم ينقض الباب لعدم فاءدته واصطلحا -علي ذلك بان يشتريه مشتري الدار او---------- يهبه له الباءع ذكره------------- الموفق والشارح ----	1734	2609069224456123192	538	956.5	429	661	81.39183044433594	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1907	true	-2584698463341722190	2	227	12	1131	1507	300	الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن يسير بدونه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم خلافا لابي الخطاب لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي اللوح اليه اي الي رده لذهاب منافعه بيده وارش نقصه ان نقص وان كان اللوح في اعلاها اي السفينة بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ورده لربه كما لو كانت بالساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف من قلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غيره--- الادمي ف-عليه اي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال------------------------------------------------------ وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يثغب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم مبتدا خبره كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا وان كان الحيوان ماكولا وخاط جرحه بالخيط المغصوب وهو ملك للغاصب	1907	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1731	false	-2384136848596166737	31	296	145	1469	1493	300	المال مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن---------------------------------------------------------------------- خلافا لابي الخطاب لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته للتضرر برد عينه اذن ف-------------------------------اذا امكن رد الخشب الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب الي قلعه لذهاب منافعه بيده و عليه ارش نقصه ان نقص لحصوله بتعديه علي ملك غيره فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كحكمها قبل غصب فحكم ارض محوطة كدار وبستان وحانوت لا يجوز دخول غيره اليها واما هو فيمتنع عليه الدخول من باب اولي وحكم غيرها اي غير المحوطة كصحراء وخان ومدرسة وزاوية مغصوبة يجوز دخول غير الغاصب اليها لانه لا يمنع من الدخول قبل الغصب فبعده كذلك غير انه يمتنع عليه الصلاة فيها كما تقدم فصل وان غصب ما خاط--- به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بق--لعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غيره اي الادمي ف عل----ي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال ولهذا جاز اتلاف غيره وهو ما يطعمه الحيوان لاجل تبقيته وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يشخب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم----------- كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا وان ---حل حيوان خيط-------- جرحه ب--------مغصوب ---------لغاصب	1731	2609069224456123192	741	1325.0	587	1618	45.797279357910156	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1907	true	-2584698463341722190	227	283	1131	1415	1507	300	-ذبح---- الحيوان ولو نقصت به قيمت---ه اكثر من ثمن الخيط او لم يكن معدا -لاكل كالخيل ولزمه اي الغاصب رده اي الخيط لربه لانه متمكن من رده بذبح الحيوان والانتفاع بلحمه ولا اثر لتضرره بذلك لتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الحيوان الذي خيط جرحه محترما غير ماكول رد الغاصب قيمة الخيط لان حرمة الحيوان اكد كما سبق وان	1907	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1732	false	2113390516268096973	4	79	20	404	1485	300	بذبحه اي الحيوان ولو نقصت--- قيمته به اكثر من ثمن الخيط او لم يكن معدا للاكل كالخيل وي--------------رده اي الخيط لربه لانه متمكن من رده بذبح الحيوان والانتفاع بلحمه ولا اثر لتضرره بذلك لتعديه كما يرد الخيط بعد موت حيوان غير ادمي لانه لا حرمة له بعد موته بخلاف الادمي المعصوم لبقاء حرمته فتتعين قيمته وان كان الحيوان الذي خيط جرحه محترما غير ماكول رد الغاصب قيمة الخيط لان حرمة الحيوان اكد لما سبق ومن	1732	2609069224456123192	264	481.0	212	401	65.83541107177734	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1908	true	-2366331658290998607	9	213	46	1085	1528	300	قيمة الخيط لان حرمة الادمي ميتا كحرمته حيا وان غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة ف----------------------حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاته اي شاة انسان ونحوها اي الشاة من كل ما يءكل جوهرة اخر غير مغصوبة و-----------توقف اخراجها اي الجوهرة عل--------------ي ذبحها اي الشاة ونحوها ذبحت بقيد كون الذبح-- اقل ضررا من الضرر الحاصل بتركها قاله الموفق وغيره وقال الحارثي واختار الاصحاب عدم القيد لكون الذبح اقل ضررا علي ما مر في مثله وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص -------الذبح لانه لتخليص ماله الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عل----------------------------------------يها فلا شء له--------------- مما نقصه الذبح -----لتفريطه ولو ادخلت البهيمة راسها في قدر--------------------- ونحوه------- ولم يمكن اخراجه اي الراس الا بذبحها ----وهي اي البهيمة ماكولة فقال الاكثرون منهم القاضي وابن عقيل ان كان دخول راسها لا بتفريط من احد كسر القدر- لرد ما حصل فيه بغير عدوان لربه ووجب الارش علي مالك----- البهيمة لانه لتخليص ماله وان كان دخول راسها بتفريط مالكها بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول ونحوه ذبحت من غير ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط وان كانت الفعلة بتفريط مالك القدر بان ------ادخله بيده او القاها اي القدر في الطريق -كسرت	1908	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1732	false	2113390516268096973	70	298	360	1475	1485	300	قيمة الخيط لان حرمة الحيوان اكد لما سبق وم---ن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه او لا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت-------- شاة شخص مثلا جوه---------------------------رة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج----- الجوهرة الا بذبحها وهو اي-------------------------------------- ذبحها اقل ضرر- من --ضرر --------ت-----------------------------------------------------------------------------------------ركها ذبحت وعلي --رب الجوهرة ما-- نقص به اي بالذبح لانه لتخليص ماله ا-ن لم يفرط --رب الشاة بكون يده عليها حين ابتلاعها الجوهرة فان كانت يده عليها فلا شء له علي رب الجوهرة مما نقصه الذبح لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط وان حصل راسها اي الشاة ونحوها باناء ولم يخرج راسها---------- الا بذبحها او كسره اي الاناء ولم يفرطا اي رب الشاة ورب الاناء---------------------------------------------- كسر الاناء لرد ما حصل فيه بغير عدوان لربه و----------علي مالكها اي البهيمة ارشه لتخليص ماله ويتجه انه يجب كسر الاناء واخذ ارشه الا ان وهبها اي البهيمة مالكها له اي لرب الاناء ولا يجب عليه القبول لما فيه من المنة فان قبلها جاز وصارت هي والاناء ملكا له يتصرف بهما كيف شاء وهو متجه ومع تفريطه اي تفريط رب الشاة بان ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول تذبح البهيمة بلا ض-مان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط ومع -------------تفريط ربه اي الاناء كما لو ادخله بيده او القي الاناء---- في الطريق يكسر -	1732	2609069224456123192	557	768.5	434	1388	40.12968444824219	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1908	true	-2366331658290998607	217	287	1104	1461	1528	300	ارش لها علي رب الشاة ونحوها لان المفرط اولي بالضرر وقال الموفق والشارح يعتبر اقل الضررين فان كان الكسر هو الاقل تعين والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح والعكس كذلك ثم قال من ايهما كا------------------------ن التفريط فالضمان عليه وان لم يحصل تفريط----------------- من واحد منهما فالضمان علي صاحب البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر ولو قال من---- عليه الضمان انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك	1908	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	0	71	0	353	1512	300	ارش عل----ي رب الشاة ونحوها لان المفرط اولي بالضرر وي-----------------------------------------------------------تعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله وعلي ربها ارشه اي الاناء الا ان يكون التف-------------------------------ريط من مالكه وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب عليه الغرم- انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا ------كان له ذلك	1733	2609069224456123192	119	145.0	92	554	21.480144500732422	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1909	true	1206716220803816000	2	33	11	162	1503	300	كسرت القدر ----ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	1909	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1733	false	-6388271025514659060	21	78	109	384	1512	300	كسره اي الاناء ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله وعلي ربها ارشه اي الاناء الا ان يكون التفريط من مالكه وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا كان له ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه	1733	2609069224456123192	132	221.5	104	284	46.47887420654297	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1909	true	1206716220803816000	201	246	995	1217	1503	300	ولو غصب انسان الدينار او نحوه فالقاه----- في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس او سقط الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فيها اي المحبرة بغير فع------------له اي الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين الكسر لرد عين المال المغصوب من غير اضاعة مال وعل----ي الغاصب ضمانها الا ان يزيد ضرر الكسر	1909	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1734	false	-8534270831102885302	123	210	620	1055	1471	300	ومن غصب ----نحو دينار كجوهرة او درهم فحصل في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب او لا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي الدينار بان كانت قيمتها صحيحة دينارين وقيمتها مكسورة نصف دينا---------------------ر فعلي الغاصب بدله اي الدينار يعطيه لربه ولم تكسر لانه اضاعة مال وهي منهي عنها والا يزد ضرر الكسر علي الدينار بان تساويا او كان ضرر الكسر اقل تعين الكسر لرد عين المال المغصوب من غير اضاعة مال وعليه اي الغاصب ضمانه- ا-------------ي الكسر	1734	2609069224456123192	148	202.0	115	474	31.223628997802734	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	0	91	0	444	1470	300	صنعة او --------------منفصلة كالولد من بهيمة وكذا من امة الا ان يكون جاهلا فهو حر ويفديه بقيمته يوم الولادة وياتي والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل ولو ----------------------------------------------------------------------غصب جارحا فصاد به او قوسا او سهما قاله في المغني ف-------------------------------صاد الغاصب او غيره به او غصب شبكة او شركا او فخا ونحوه فامسك الشرك او الشبكة شيءا او غصب فرسا فصاد عليه او -----------------------------غنم فهو لمالكه اي فالصيد في الكل وغنم الفرس----------- لمالك---- الجارح والقوس والشبكة والشرك والفرس لان ذلك كله----- بسبب ملكه--- فكان له ك--------ما لو غصب	1910	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1735	false	5178111119495931978	187	287	948	1442	1507	300	صنعة ادمي و بزيادته المنفصلة ك--ولد من بهيمة وكذا من امة الا ان يكون جاهلا فهو حر ويفديه بقيمته يوم الولادة وككسب رقيق ل--انه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك القن او الشبكة او الشرك صيدا فلمالكه او غصب جارحا---------------- او سهما قال ف-ي المغني او فرسا قال في الاقناع او قوسا فصاد الغاصب او غيره به اي الجارح او ------------------------------------------------------------صاد عليه اي الفرس صيدا او غزا علي الفرس فغنم-------------- فالصيد وسه--------م الفرس من الغنيمة لمالكه اي الجارح---------------------- والفرس المغصوب لانه حصل بسبب المغصوب فكان لمالكه اشبه ما لو وهب	1735	2609069224456123192	271	382.5	212	619	43.78029251098633	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	111	203	537	997	1470	300	اصطياده وغزو الفرس لان منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك -لم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع الغاصب الارض المغصوبة فاخذ المالك الزرع بنفقته وكذا لو غصب عبدا فصا-------------------------------------------------------------د او كسب فهو لسيده ولا اجرة للعبد علي-------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب في مدة كسبه وصيده لما تقدم وان غصب كلبا وصاد به ففي التلخيص هو للغاصب وان غصب منجلا فقطع الغاصب غ---يره به خشبا او حشيشا فهو اي الخشب او الحشيش للغاصب لحصول الفعل منه كالحبل المغصوب يربط ب-ه الغاصب ما يجمعه من حطب ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وكما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم	1910	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1736	false	3049179143768959624	21	153	111	768	1463	300	اصطياده ونحوه----- لان منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع الغاصب الارض المغصوبة فاخذ المالك الزرع بنفقته ويتجه هذا اي ما ذكر من ان الصيد يكون لمالك المغصوب ان كان ما خصه اي ما حصله من صيد او --------غنيمة قدر اجرته اي اجرة المغصوب فاكثر من اجرته واما اذا نقص الحاصل عن قدر اجرته فلرب المغصوب اجرة مثله تءخذ من الغاصب لعدوانه وهو متجه وان -----------------------------------------------------غصب منجلا فقطع الغاصب او غيره به خشبا او حشيشا ف------الخشب او الحشيش لغا-صب لحصول الفعل منه كالحبل المغصوب يربط فيه الغاصب ما يجمعه من حطب ونحوه ويتجه مثله اي مثل المنجل في الحكم لو غصب سلاحا كسيف او رمح ونحوه فصاد به اي بالسلاح المغصوب فهو لغاصبه لحصول ذلك بفعله -كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم	1736	2609069224456123192	320	542.0	254	731	43.77565002441406	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	245	290	1194	1423	1470	300	شء له في نظير عمله لتعديه وذبحه اي الغاصب اياها اي الشاة لا يحرمها بمعني انها ليس هو اي الشان ان الشاة صارت كالميتة لانها مذكاة ممن فيه اهلية الذكاة لكن لا يجوز للغاصب ولا غيره اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها كساءر الاموال	1910	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1737	false	1164205651425400458	0	33	0	171	1505	300	شء له في نظير عمله لتعديه وذبح---- الغاصب ال---------شاة لا يحرم اكلها--------------------------------------------- لانها مزكاة ممن فيه اهلية الزكاة لكن لا يجوز للغاصب ولا غيره اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها كساءر الاموال	1737	2609069224456123192	163	294.0	131	229	71.17903900146484	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1911	true	-2961170199211954876	90	296	432	1466	1486	300	فللمالك اجباره اي الغاصب علي الاعادة الي الحالة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------لان عمل الغاصب في المغصوب- محرم فملك المالك ازالته مع الامكان وظاهر كلامهم هنا وان لم يكن فيه غرض صحيح لكن مقتضي ما تقدم انما يملك اجباره اذا كان فيه غرض صحيح وجزم به الحارثي وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار ونحوهما كالاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة و----------------------------------------------تقدم بعضه وان غصب ارضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر فيها--------- بءرا او شق فيها نهرا او نحوه كقناة ودولاب فلربها الزامه بطمها اي البءر ونحوها وان كان الطم لغرض صحيح لعدوانه بالحفر ولانه يضر بالارض وان اراد الغاصب طمها فان كان الطم لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها اي البءر او يكون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او الي ---------------------------------------------------------------ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله اي الغاصب طمها بترابها---------------------------------- حيث بقي فلو فات بسيل او ريح ونحوه فله الطم بغيره من جنسه ل-----------------------------------------------ا برمل او كناسة ونحوها ذكره الحارثي من غير اذن ربها تخلصا من ذلك الضرر وان لم يكن له اي الغاصب غرض صحيح في الطم مثل ان يكون الغاصب قد وضع التراب في ارض مالكها او وضعه في موات وابراه المالك من ضمان ما يتلف بها اي -البءر ونحوها	1911	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1737	false	1164205651425400458	33	299	171	1502	1505	300	وللمالك اجباره اي الغاصب علي رد ما امكن رده من مغصوب الي حالته التي غصبها عليها كمسامير ضربها نعالا فله اجباره علي ردها مسامير كما كانت لان عمل الغاصب في المغصوبة محرم فملك المالك ازالته مع الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار وال--------اجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وان استاجر الغاصب انسانا علي عمل شء منه اي مما تقدم فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك بنفسه وللمالك تضمين النقص من شاء منهما فان جهل الاجير الحال وضمن الغاصب لم يرجع علي احد وان ضمن الاجير رجع علي الغاصب لانه غره وان علم الاجير الحال وضمن لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بدون اذنه وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن فعل ذلك فهو كالاجير ومن حفر في ارض مغصوبة بءرا او شق فيها نهرا ووضع التراب الخارج من البءر او النهر بها اي --------------------------------------------------------------الارض المغصوبة فل---ه طمها -ان كان الطم لغرض صحيح كاسقاط ضمان تا---لف بها اي البءر او -كون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او الي ملك تالف بها اي البءر او لكون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه -----و للغاصب حينءذ رد ترابها من نحو ملكه او طريق نقلها اليه حيث بقي فلو كان بسيل او ديح ونحوه فله الطم بغيره من جنسه من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب وليس له طمها برمل و--كناسة ونحوها ذكره الحارثي ولو انه ابرء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه المالك م-------ما يتلف بها اي بالبءر ونحوها	1737	2609069224456123192	577	834.5	459	1660	34.759037017822266	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1912	true	-126240600817703298	0	67	0	333	1457	300	في المغني والشرح لان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فيزول الضمان وليس هذا ابراء م----------------------------------ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب وانما هو اسقاط للت-----------------عدي برضاه به او منعه المالك منه اي الطم لم يملك الغاصب طمها في هذه الصور لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه لغير غرض صحيح ومنعه من الطم رضي بالحفر فيكون بمنزلة ابراءه من ضمان ما يتلف بها ولو كشط -	1912	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1738	false	1916091465901180361	13	120	61	607	1480	300	في المغني والشرح لان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي رب-- الارض زال التعدي فيزول الضمان وانما صحت البراءة مما يتلف بالبءر مع انها متضمنة لما لم يجب بعد لوجود احد السببين من حافر البءر وكل منهما موجب للضمان فالسبب الاول هو التعدي منه بحفره في ارض غيره عدوانا و السبب الثاني هو الاتلاف وليست هذه البراءة براءة مما سيجب وانما هي اسقاط المالك عن الغاصب التعدي برضاه ول--و منعه المالك من ا----لطم لم يملك الغاصب طمها في هذه الصور لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه لغير غرض صحيح ومنعه من الطم رضي بالحفر فيكون بمنزلة ابراءه من ضمان ما يتلف بها و ان كان	1738	2609069224456123192	294	536.0	235	554	53.0685920715332	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1912	true	-126240600817703298	168	207	836	1016	1457	300	وان غصب حبا فزرعه او غصب بيضا فصار البيض فراخا او غصب نوي فغرسه فصار غرسا او غصب غص--نا فغرسه- فصار- شجرا رده------ الغاصب--------------------- لمالكه ل-انه عين مال مالك-------ه ولا شء له اي للغاصب في عمله لانه تبرع به	1912	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1738	false	1916091465901180361	191	235	943	1156	1480	300	وان غصب حبا فزرعه او غصب بيضا فصار البيض فراخا او غصب نوي ف------صار غرسا او غصب اغصانا فغرسها فصارت شجرا رده اي رد الغاصب الزرع والفراخ والشجر لمالكها لانه عين ماله المغصوب منه ولا شء له اي للغاصب في عمله لانه تبرع به	1738	2609069224456123192	167	276.5	131	219	76.25570678710938	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1912	true	-126240600817703298	247	274	1204	1338	1457	300	اذا القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه -لانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان	1912	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	141	168	708	842	1449	300	اذ- القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان	1739	2609069224456123192	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	38	75	197	380	1484	300	وان غصب شاة او بقرة او بدنة ونحوها وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام كولد الامة ولا اجرة للفحل لعدم اذن ربها ولانه لا تصح اجارته لذلك------------------- قلت وكذا لو غصب نخلة وحصل منها ودي فانه لمالكها	1913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1738	false	1916091465901180361	259	300	1279	1480	1480	300	وان غصب شاة او بقرة او بدنة ونحوها وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام كولد الامة ولا اجرة للفحل لعدم اذن ربها ولانه لا تصح اجارته لذلك قال في شرح الاقناع قلت وكذا لو غصب نخلة وحصل منها ودي فانه لمالكها-	1738	2609069224456123192	182	350.0	146	202	90.09900665283203	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	151	176	762	883	1484	300	اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة	1913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	141	166	708	829	1449	300	اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة	1739	2609069224456123192	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	75	119	380	597	1484	300	لان- من نماءها ككسب العبد وولد الامة وان غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له اي للغاصب تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لانه لا تصح اجارته لذلك لكن ان نقص الفحل بالانزاء او غيره لزمه اي الغاصب ارش نقصه لتعديه -فصل وان	1913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	0	39	0	196	1449	300	لانه من نماءها ككسب العبد وولد الامة وان غصب فحل غير-------ه علي شاته فالولد له---------- تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لانه لا يصح اجارته لذلك لكن ان نقص الفحل بالانزاء وغ--يره لزم---- الغاصب ارش نقصه لتعديه تتمة وان	1739	2609069224456123192	188	333.5	149	219	85.8447494506836	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	266	300	1315	1484	1484	300	فان الجناية واليد وجدا فيه جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا- وخمسماءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغاصب-	1913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1740	false	1483517942688435251	0	34	0	171	1479	300	لان الجناية واليد وجدا فيه جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفين وخمسماءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغاصب	1740	2609069224456123192	167	322.0	134	171	97.66082000732422	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	103	167	528	841	1486	300	او غيره العبد المغصوب ولو زادت قيمته بالخصاء او قطع الغاصب او غيره منه اي المغصوب ما تجب فيه دية كاملة من الحر كانفه او ذكره- او يديه لزم----ه رده و-----------رد قيمته--------- ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا ي--قف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وان	1914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1739	false	-754429013470505631	197	261	965	1265	1449	300	او غيره-------------- ولو زادت قيمته ب--خصاه له او ازال----------- منه----------- ما تجب فيه دية كاملة من --حر كانفه او لسانه او يديه او رجليه رده علي مالكه و رد قيمته كلها نصا ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وان	1739	2609069224456123192	255	425.5	198	340	75.0	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	0	98	0	505	1486	300	وقد نقصت قيمته ماءتين قبل وصار بعد القطع يساوي اربعماءة كان علي الجاني اربعماءة لان جنايته مضمونة بنصف القيمة وهي حين القطع ثمانماءة وعلي الغاصب ماءتان لانها نقصت من قيمة العبد في يده وللمالك تضمين الغاصب ما عليه وعلي الجاني لان ما وجد- في يده في حكم الموجود منه ويرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي جان بارش جناية فقط لاستقرا------------ر ضمانه عليه لانه ارش جنايته فلا يجب عليه اك------------------------------------------------ثر من-----------ه وللمالك تضمين الجاني ارش الجناية ولا يرجع به علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما بقي من النقص ولا يرجع به علي احد	1914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1740	false	1483517942688435251	34	145	171	741	1479	300	وقد نقصت قيمته ماءتين قبل وصار بعد القطع يساوي اربعماءة كان علي الجاني اربعماءة لان جنايته مضمونة بنصف القيمة وهي حين القطع ثمانماءة وعلي الغاصب ماءتان لانها نقصت من قيمة العبد في يده وللمالك تضمين الغاصب ما عليه وعلي الجاني لان ما وجده في يده في حكم الموجود منه ويرجع غاصب غرم الجميع من------- جان بارش جناية لحصول التلف بفعله فيستقر ضمانه علي الغاصب فقط اي دون ما زاد عن ارش الجناية فيستقر علي الغاصب لان الجاني لا يلزمه اكثر من ارش الجناية وللمالك تضمين الجاني ارش الجناية ولا يرجع به علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما بقي من النقص ولا يرجع به علي احد	1740	2609069224456123192	457	850.0	366	577	79.20277404785156	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	166	197	837	995	1486	300	وان كان المغصوب دابة ونقصت بجناية او غيرها ضمن الغاصب ما نقص من قيمتها ولو كان النقص بتلف احدي عينيها اي الدابة فيغرم ارش نقصها فقط لانه الذي فوته علي المالك	1914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1742	false	-4646070152232137669	39	68	201	349	1515	300	وان كان المغصوب دابة ونقصت بجناية او غيرها ضمن الغاصب ما نقص من قيمتها ولو كان النقص بتلف احدي عينيها---------- فيغرم ارش نقصها فقط لانه الذي فوته علي المالك	1742	2609069224456123192	148	286.5	119	158	93.67088317871094	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	133	268	651	1312	1459	300	زادت علي ملك مالكها ف--لزم الغاصب ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان غصب عبدا ف سمن فزادت قيمته ثم نقصت قيمته بزوال ذلك السمن ثم سمن فعادت قيمته كما كانت لم يضمن الغاصب ما نقص او لا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد لان ما ذهب من الزيادة عاد------------- وهو بيده اشبه ما لو مرضت فنقصت قيمتها ثم برءت فعادت القيمة وكذا لو نسي صنعة ثم تعلمها او بدلها فعادت قيمته كما--- كانت لم- يضمن شيءا وان كانت الزيادة الحاصلة من غير جنسها اي الزيادة الذاهبة مثل ان------------------ غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم -------صنعة----- فصار يساوي ماءتين ثم----------------- نسيها فصار يساوي ماءة	1915	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1741	false	-3141348937674964594	58	217	293	1048	1458	300	زادت علي ملك مالكها فضمنها الغاصب-------------- كا--لموجودة حال الغصب بخلاف زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حين الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه وتابعة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يضمن غاصب مرضا طرا علي مغصوب بيده و برء منه في يده اي الغاصب لزوال الموجب للضمان في يده وكذا لو حملت فنقصت ثم وضعت في يد غاصب فزال نقصها لم يضمن شيءا ولا يضمن غاصب شيءا ان زاد مغصوب فزادت قيمته ثم زالت الزيادة ثم عادت كسمن زال ثم عاد لان ما ذهب من الزيادة عاد مثله من جنسه وهو بيده اشبه ما لو مرض- فنقصت قيمته- ثم برء- فعادت القيمة وكذا لو نسي صنعة ثم تعلمها او بدلها فعادت قيمته كما لو كانت ولا يضمن غاصب سوي الرد ان نقص المغصوب في يده فزاد مثله من جنسه اي----- مثل النقص من جنسه كما لو غصب عبدا نساجا يساوي ماءه فنسي الصنعة عنده فصار يساوي ثمانين ثم تعلم الصنعة التي نسيها فعاد --الي ماءة	1741	2609069224456123192	364	535.5	278	954	38.15513610839844	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	242	282	1174	1377	1459	300	وان كانت الزيادة الحاصلة من غير جنسها اي الزيادة الذاهبة مثل ان غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم صنعة فصار يساوي ماءتين ثم نسيها فصار يساوي ماءة ثم سمن فصار يساوي ماءتين لم يسقط ضمانها لانه لم يعد ما ذهب بخلاف	1915	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1742	false	-4646070152232137669	9	38	46	194	1515	300	وان كانت الزيادة الحاصلة من غير جنس----- الزيادة الذاهبة مثل ان غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم صنعة فصار يساوي ماء--------------------------------------------------تين لم يسقط ضمانها لانه لم يعد ما ذهب بخلاف	1742	2609069224456123192	148	286.0	119	203	72.90640258789062	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1916	true	7922623516662848804	29	257	127	1283	1491	300	وان نقص المغصوب قبل رده نقصا غير مستقر بان يكون ساريا غير واقف كحنطة ابتلت وعفنت----------- وطلبها مالكها قبل بلوغها الي حالة يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالكها بين اخذ مثلها من مال غاصب وبين تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها فياخذه-------ا و ياخذ ارش نقصها لانه لا يجب له المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن وحيث كان كذلك صارت الخيرة الي المالك لانه اذا رضي بالتاخير سقط حقه من التعجيل فياخذ العين عند استقرار فسادها لانها ملكه وياخذ من الغاصب ارش نقصها لانه حصل تحت يده العادية اشبه تلف جزء من المغصوب وقوله فان استقر النقص قبل رد المغصوب اخذها اي الحنطة مالكها و اخذ الارش لما سبق ينبغي حمله علي ما اذا استقر قبل الطلب لءلا يتكرر مع الذي قبله وان جني القن المغصوب قبل رده فعلي الغاصب ارش جناي--------ته لان جنايته نقص فيه لتعلقها برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه س-واء في ذلك ما يوجب القصاص او المال و سواء جني القن المغصوب علي سيده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي اجنبي لان جنايته علي سيده من جملة جناياته فكانت مضمونة علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وكذا حكم ما اتلفه القن المغصوب من مال اجنبي او سيده لما سبق ولا يسقط ذلك برد الغاصب له لان السبب وجد- في يده فلو بيع في الجناية بعد الرد رجع ربه علي الغاصب بالقدر الماخوذ منه لاستقراره عليه وجنايته اي المغصوب	1916	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1742	false	-4646070152232137669	68	284	349	1440	1515	300	وان نقص المغصوب قبل رده نقصا غير مستقر بان يكون ساريا غير واقف كحنطة ابتلت وعفنت بكسر الفاء وطلبها مالكها قبل بلوغها الي حالة يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالكها بين اخذ مثلها من مال غاصب او-- تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها وياخذها مالكها و ياخذ ارش نقصها لانه لا يجب--- المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن وحيث كان كذلك صارت الخيرة الي المالك لانه اذا رضي بالتاخير سقط حقه من التعجيل فياخذ العين عند استقرار فسادها لانها ملكه وياخذ من الغاصب ارش نقصها لانه حصل تحت يده العادية اشبه تلف جزء من المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب-------- وعلي --غاصب---- جناية قن مغصوب لان جنايته نقص فيه لتعلقها برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ----------------------------------و عليه اتلافه اي بدل ما يتلفه ولو كانت الجناية علي ربه اي مالكه او كان الاتلاف لماله اي مال مالكه 1 بالاقل من ارش جنايته او قيمته اي العبد لان جنايته علي سيده من جملة جناياته فكانت مضمونة علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وكذا حكم ما اتلفه القن المغصوب من مال اجنبي او سيده لما سبق ولا يسقط ذلك برد الغاصب له لان السبب وجده في يده فلو بيع في الجناية بعد الرد رجع -به علي الغاصب بالقدر الماخوذ منه لاستقراره عليه وان قت---ل المغصوب	1742	2609069224456123192	918	1733.5	736	1311	70.02288055419922	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	29	56	131	278	1492	300	المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين -حكم الغاصب حال استخدامه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	1917	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1743	false	1484068961350423217	226	253	1113	1258	1493	300	المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين كحكم --غاصب حال استخدامه فيضمن جنايته ونقصه -جزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	1743	2609069224456123192	144	272.5	117	148	97.29729461669922	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	249	286	1248	1425	1492	300	بمثله-- لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب------------- منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينتقل الي- بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه --	1917	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	104	143	530	713	1503	300	بمثلهما لزمه---------- مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي رد- بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ين-قل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و	1744	2609069224456123192	163	277.5	128	195	83.5897445678711	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	87	180	411	868	1499	300	-وان خلطه اي المغصوب- بدونه من جنسه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فهما اي ------------------------مالكا المخلوطين شريكان----------- بقدر قيمتهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكن تخليص-ه خلصه ورده ونقصه والا او- كان يفسده فعليه مثله	1918	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1744	false	-8484611000963384326	142	237	711	1179	1503	300	و ان خلط------ مغصوبا بدون--------ه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا لمالكا---------ن شريكان في المختلط بقدر قيمتهما فيباع الكل-- ويدفع ل---كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكنه تحصيله خلصه ورده ونقصه والا بان كان يفسده فعليه مثله	1744	2609069224456123192	408	737.5	324	496	82.25806427001953	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	20	300	106	1499	1499	300	لانه اشتر-----------اك فلا يقاسم نفسه لا استهلاك وانكر الامام-------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال يخرج منه قدر ما خالطه هذا ان عرف ربه والا تصدق به عن ربه وما بقي حلال وان عبر الحرام الثلث قال احمد في الذي يعامل بالربا ياخذ راس ماله ويرد الفضل ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص عليه وان خلطه اي المغصوب بدونه من جنسه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فهما اي مالكا المخلوطين شريكان بقدر قيمتهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ونقصه والا او كان يفسده فعليه مثله وان اختلط درهم لانسان بدرهمين لاخر من غير غصب-------------------------------------------- فتلف درهمان اثنان----------- فما بقي وهو درهم فهو بينهما------------------------ نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا -لا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه ابهم علينا ذكره في الانصاف وقال في تصحيح الفروع قلت ويحتمل القرعة وهو اولي لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهما يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخر جناه بالقرعة كما في نظاءره وهو كثير ولم اره لاحد من الاصحاب فمن الله به فله الحمد وان خلطه اي المغصوب بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل منه جاز-	1918	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	0	153	0	776	1518	300	لانه اشتراك لا استهلاك فلا يقاسم نفسه قال------------- الامام احمد في رواية ابي طالب هذا قد اختلط اوله واخره اعجب الي ان يتنزه عنه كله ويتصدق وانكر قول من قال يخرج منه قدر ما خالطه هذا ان عرف ربه والا تصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط درهم لانسان بدرهمين لاخر ولا غصب من احدهما لاخر ولا تمييز لاحد المالين عن الاخر فتلف درهمان اثنان من الثلاثة فما بقي وهو درهم فهو بينهما اي بين الدرهمين والدرهم نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا ولا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه ابهم علينا ذكره في الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف وان خلط---- المغصوب بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل منه جاز	1745	2609069224456123192	581	1060.5	465	1571	36.98281478881836	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	0	145	0	717	1511	300	لان بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او -سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان غصب ثوبا فصبغه الغاصب بصبغه او غصب سويقا فلته الغاصب بزيته فنقصت قيمتهما اي قيمة الثوب والصبغ او قيمة الزيت والسويق او نقصت قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص لانه حصل بتعديه فضمنه كما لو اتلف بعضه وان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه وان لم تنقص قيمتهما ولو تزد او زادت قيمتهما فهما اي رب الثوب والصبغ او رب السويق والزيت شريكان في الثوب وصبغه او السويق وزيته بقدر---------------- ملكيهما------------------- فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان زادت قيمة	1919	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	153	300	776	1518	1518	300	لان بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي بدون اخذ حقه من الردء او يسمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل----انه لا مقابل للزيادة وان غصب ثوبا فصبغه الغاصب بصبغه او غصب سويقا فلته الغاصب بزيته فنقصت قيمتهما اي قيمة الثوب والصبغ او قيمة الزيت والسويق او نقصت قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص لانه حصل بتعديه فضمنه كما لو اتلف بعضه وان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم يضمنه وان لم تنقص قيمتهما ولم تزد او زادت قيمتهما معا فر---ب الثوب والصبغ او--- السويق والزيت شريكان في الثوب وصبغه او السويق وزيته بقدر ماليهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان زادت قيمة-	1745	2609069224456123192	692	1327.5	552	753	91.8990707397461	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	154	283	753	1416	1511	300	فالزيادة لصاحبه----------------------------------- يختص بها لان الزيادة تبع للاصل هذا اذا كانت الزيادة لغلو سعر ف--------------------ان حصلت الزيادة بالعمل فهي بينهما لان ما عمله الغاصب في العين المغصوبة لمالكها حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له ق----------------------------------------------------اله في شرح المنتهي وان اراد احدهما اي مالك الثوب او الغاصب---- قلع الصبغ من الثوب لم يجبر الاخر عليه ------لان فيه اتلافا لملكه وان اراد المالك لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب بيع الثوب فله ذلك لانه ملكه وهو عين وصبغه باق للغاصب ولو ابي الغاصب بيع الثوب-------- فلا يمنع منه مالكه لانه لا حجر له عليه في ملكه وان ارا----------د الغاصب بيعه اي الثوب المصبوغ لم يجبر المالك-------- لحديث انما البيع عن تراض وان بذل الغاصب لرب الثوب قيمته ليملكه او بذل رب الثوب قيمة الصبغ للغاصب ليملكه لم يجبر الاخر لانها معاوضة لا تجوز الا بتراضيهما	1919	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1746	false	4717859546094383745	30	205	152	1043	1516	300	فالزيادة لصاحبه اي الذي غلا سعره من الثوب او الصبغ يختص بها لان الزيادة تبع للاصل وان زاد احدهما اربعة والاخر واحدا فهي بينهما كذلك وان حصلت الزيادة بالعمل فهي بينهما لان ما عمله الغاصب في العين المغصوبة لمالكها حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له وليس للغاصب منع رب الثوب من بيعه فان باعه فصبغه له بحاله فان طلب احده----------------ما اي مالك الثوب او مالك الصبغ قلع الصبغ من الثوب لم يجب اي لم تلزم اجابته لان فيه اتلافا لملك الاخر حتي ولو ضمن طالب القلع النقص لهلاك الصبغ بالقلع فتضيع ماليته وهو سفه وان بذل احدهما للاخر قيمة ماله لم يجبر علي قبولها لانها معاوضة ولمالك ثوب بيعه ل-------------انه ملكه وهو عين وصبغة باق للغاصب ولو ابي --غاصب بيع الثوب المصبوغ فلا يمنع منه مالكه لانه لا حجر ع---ليه في ملكه لا عكسه اي لو اراد الغاصب بيع---- الثوب المصبوغ--- وابي المالك لم يجبر لحديث انما البيع عن تراض وان بذل الغاصب لرب الثوب قيمته ليملكه او بذل رب الثوب قيمة الصبغ للغاصب ليملكه لم يجبر الاخر لانها معاوضة لا تجوز الا بتراضيهما	1746	2609069224456123192	536	927.5	429	932	57.5107307434082	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1920	true	-388599952416445730	38	257	201	1290	1496	300	و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبوله هبة مسامير------- سمر بها ---بابا مغصوبا لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس وان --------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به الغاصب--- ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويقه فهما شريكان ب---------------------------------------------------------قدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و ---------------------------------رد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته------- بعمله فيه لانه متبرع به وان كانا من اثنين اشتركا في الاصل والزيادة بالقيمة وما نقص من احد------------------------------------------------------------هما غرمه الغاصب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب ونقص كل واحد منها- من صاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر وكذا لو غصب سويقا من واحد وزيتا من اخر ولته به او نشا وعسلا من اثنين وعقده حلوي و----انقاء --الثوب الدنس بالصابون من الغاصب وان اورث نقصا في الثوب ضمنه الغاصب لحصوله بفعله وان زاد الثوب ف الزي--------ادة للمالك ولا شء للغاصب في عمله لتبرع---ه ولو غصبه اي الثوب نجسا لم يملك الغاصب------------------------------------------------------------------- تطهيره بغير------------------------- اذ--------ن ربه كساءر التصرفات وليس للمالك للثوب تكليفه اي الغاصب به اي بتطهيره لان نجاسته لم تحصل بيده	1920	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1747	false	3908481933052236587	27	300	131	1517	1517	300	و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبول- هبة مسامير للغاصب سمر بها الخشب المغصوب -لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة وان غصب صبغا فصبغ--- الغاصب به ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويقه فرب الصبغ او الزيت والغاصب شريكان في الثوب المصبوغ او السويق الملتوت بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لان- بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده اي الثوب مصبوغا لانه عين ملك المغصوب منه ورد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له اي الغاصب ان زاد بعمله فيه لانه متبرع به وان كان الصبغ لواحد والثوب لواحد فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمتهما فلهما وان زادت قيمة احدهما فلربه وان نقصت قيمة احدهما غرمه الغاصب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب ونقص كل واحد منهما من صاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر وكذا لو غصب سويقا من واحد وزيتا من اخر ولته--- او نشا وعسلا من اثنين وعقده حلوي وكذا انقاء دنس ثوب ب--------صابون من الغاصب -ان اورث نقصا في الثوب ضمنه الغاصب لحصوله بفعله وان زاد الثوب بالانقاء فالزيادة للمالك ولا شء للغاصب في عمله لتبرعه به ولو غصبه اي الثوب نجسا ويتجه باحتمال قوي ولو كان المغصوب نحو اناء كامتعة من فرش وبسط وغيرها وهو متجه حرم تطهيره اي المغصوب من الثوب ونحوه بلا اذن صريح من ربه كساءر التصرفات وليس للمالك------ تكليف---- الغاصب------ بتطهيره لان نجاسته لم تحصل بيده-	1747	2609069224456123192	940	1645.0	747	1421	66.15059661865234	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	2	241	9	1244	1544	300	الغاصب ارشه لانه نقص حصل في يده --------------------------ولو رده اي رد الغاصب الثوب نجسا ف-----مءنة تطهيره علي الغاصب لانه كالنقص الحاصل في يده فصل و--ان وطء الغاصب الجارية المغصوبة مع العلم بالتحريم- اي تحريم الوطء فعليه اي الغاصب الحد اي حد الزنا لانها ليست زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا هي اي الجارية يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكانت من اهل الحد بان كانت مكلفة غير جاهلة بالتحريم وعليه اي الغاصب بوطءها مهر---- مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت مطاوعة ل------------------------------انه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يد-ها و علي الغاصب ايضا ارش البكارة التي ازالها لانه جزء منها و------------------لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها فلذلك يجب ان يضمنها اذا اجتمعا وياتي في النكاح ان ارش بكارة الحرة يندرج في مهرها و علي الغاصب ردها اي الجارية الي سيدها لما تقدم اول الباب وان ولدت الجارية من غاصب عالم بالحال فالولد رقيق للسيد تبعا لامه لانه من نماءها ويضمن الغاصب نقص الولادة لحصوله بتعديه ولا ينجبر نقص الولادة بزيادة الولد كما لا ينجبر به نقص غير الولادة وان تلفت الجارية فعليه اي الغاصب-------- قيمتها و--------ان ردها اي رد الغاصب الجارية حاملا فماتت في يد المالك بسبب الولادة وجب ضمانها علي الغاصب لانه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب وقد جرحه الغاصب فسري الجرح الي النفس عند المالك فمات	1921	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1748	false	8216555726934978279	19	213	87	1091	1523	300	الغاصب اي للمالك الزامه بتطهيره لانه تنجس تحت يده العادية ولو رد-------------- الثوب نجسا فعليه مءنة تطهيره ل-----------انه كالنقص الحاصل في يده فصل ويجب بوطء --غاصب امة م------غصوبة ----عالم ---تحريمه اي تحريم الوطء ------------------حد اي حد الزنا لانها ليست زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا الام--------ة يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكا---------------------نت مكلفة غير جاهلة بالتحريم و---------- يجب بوطءه- مهر امة مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت مطاوعة هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يديها و-علي الغاصب ايضا ارش --بكارة----- ازالها لانه بدل منها فلا يندرج في المهر لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها وان افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك يجب ان يضمنها اذا اجتمعا وياتي في النكاح ان ارش بكارة الحرة يندرج في مهرها و يجب بوطءه اذا حملت منه و------------------------------------ولدت ارش نقص بول---------------------------------------------------------------------------------ادة لحصوله بفعله ب-------------------------------------------------------غير الولادة ولو قتلها غاصب بوطءه او ماتت بغيره فعليه قيمتها وتضمن لو استردها المالك-------------- حاملا فماتت بنفاس ل------------------------------------------انه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب وقد جرحه الغاصب فسري الجرح الي النفس عند المالك فمات	1748	2609069224456123192	778	1240.0	618	1338	58.146488189697266	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	257	300	1323	1544	1544	300	وان كان الغاصب جاهلا بالتحريم ومثله يجهله لقرب عهده بالاسلام او كونه نشا ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وكذا ---------------جاهل الحال بان اشتبهت عليه بامته او زوجته في نحو ظلمة او اشتراها من الغاصب يظنها امته او تزوجها منه علي انها حرة-	1921	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1749	false	1727261412992778261	94	139	474	696	1536	300	ولو انه الغاصب--------------- ومثله يجهله لقرب عهده بالاسلام او كونه نشا ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وتاتي به مع شبهة من جاهل الحال بان اشتبهت عليه بامته او زوجته في نحو ظلمة او اشتراها من الغاصب يظنها امته او تزوجها منه علي انها حرة	1749	2609069224456123192	197	359.0	158	237	83.12236022949219	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1922	true	-1100968115441565353	1	161	6	837	1598	300	فلا حد عليه اي الواطء للشبهة وعليه المهر وارش البكارة ونقص الولادة لان ذلك اتلاف يستوي فيه الجاهل والعالم والولد حر لاعتقاد الواطء الاباحة -نسبه لاحق للغاصب للشبهة وكذا لو كان من غير الغاصب جاهلا وقوله ان انفصل حيا وعليه فداءه بقيمته يوم انفصاله فيه تقديم وتاخير اي وعليه فداء الولد بقيمته يوم ولادته ان انفصل حيا فيفديه الواطء للسيد لانه حال بينه وبين السيد ثبو--ت رقه باعتقاده وانما اعتبرت قيمته يوم الولادة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اول حال امكان تقويمه لانه لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك و--- ان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب ف عليه غرة------- عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه اي عن الجنين لانه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا و لا يرث الغاصب منها اي الغرة شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل له	1922	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1749	false	1727261412992778261	148	300	736	1536	1536	300	ولا حد عليه للشب----------هة وعليه المهر وارش البكارة ونقص الولادة لان ذلك اتلاف يستوي فيه الجاهل والعالم وكونه حرا لاعتقاد الواطء الاباحة ونسبه لاحق للغاصب للشبهة وكذا لو كان من غير الغاصب جاهلا ويفدي اي يلزم الواطء ف-------------------------------------------------------داء الول---------------------------------------------------د لانه حال بينه وبين السيد بتفويت رقه باعتقاده بانفصاله حيا لانها اذا وضعته ميتا لم تعلم حياته قبل ذلك ولم يوجد حيلولة بينه وبينه ويكون الفداء بقيمته اي الولد نصا كساءر المتقومات يوم وضعه لانه اول حال امكان تقويمه اذ --لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك وان كان انفصاله--- بجناية فعلي --جان- الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب فع-ليه غرة لوارثه عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة ع------------------نه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا و-لا يرث الغاصب منها--------- شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل له-	1749	2609069224456123192	609	1072.5	487	954	63.83647918701172	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1922	true	-1100968115441565353	161	218	837	1138	1598	300	وعليه اي الغاصب للسيد عشر قيمة الام فيضمنه له ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وقد فوت رقه علي سيده وان كانت الجناية من غير الغاصب فعليه اي الجاني الغرة يرثها الغاصب لانه ابو الجنين دون امه لانها رقيقة وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك لانه يضمنه ضمان المماليك لكونه قد فوت رقه علي السيد	1922	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1750	false	-1344138977487098932	0	55	0	289	1543	300	وعلي غا------صب للسيد عشر قيمة امه- فيضمنه له ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وقد فوت رقه علي سيده وان كان -الجناية من غير الغاصب فعل----ي الجاني الغرة يرثها الغاصب لانه ابو الجنين دون امه لانها رقيقة وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك لانه يضمنه ضمان المماليك لكونه قد فوت رقه علي السيد	1750	2609069224456123192	284	545.0	231	301	94.35215759277344	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1923	true	5465219954327604964	98	231	482	1151	1500	300	علي كلا القولين ومتي انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب الي غير المالك لها فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفع--------ة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه كما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل ضم----انه من عين او منفعة وما عداه فعلي الغاصب ان لم يعلم------------------- اذا تقرر ذلك--- فالايدي المترتبة علي يد الغاصب عشرة تاتي مفصلة------------------------------------------------------------- فمن غصب امة بكرا فباعها او وهبها لانسان او زوجها له ونحوه واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صناعة او بهيمة ثم باع ذلك او وهبه ونحوه ممن استغله الي ان تلف ع-نده ثم حضر المالك	1923	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1750	false	-1344138977487098932	53	188	279	979	1543	300	علي السيد------ ومتي انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب الي---- المالك---- فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفعة الفاءتة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه بما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة ويستقر ما-------------- لم يدخل علي ضمانه علي غاصب اذا تقرر ما ذكر فالايدي الم-رتبة علي يد الغاصب عشرة الاولي القابضة تملكا بعوض مسمي وهي يد المشتري ومن في معناه كالمتهب بعوض فمن غصب امة بكرا واشتراها منه اخر ------------------------واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صن-عة او بهيمة فاشتراها انسان واستعملها ا-----------لي ان تلفت عنده ثم حضر المالك	1750	2609069224456123192	533	923.0	424	765	69.67320251464844	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1924	true	-5228334150461377788	186	275	1033	1560	1703	300	المترتبة علي يد الغاصب يد المشتري والمستعير واليهما اشار بقوله فان ضمن المالك المشتري العين والمنفعة او ضمن المستعير العين والمنفعة رجعا اي المشتري والمستعير علي الغاصب بقيمة المنفعة اذ هي غير مضمونة عليهما دون العين فانها تستقر عليهما لدخولهما في العقد علي ضمانها الثالثة يد المستاجر و-- اليه الاشارة بقوله -------------المستاجر ان --------------------------------------------------------------------جهل الغصب عكسهما يستقر عليه ضمان------------- المنفعة دون العين ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي ضمان المنفعة دون العين فان ضمن المالك الغاصب العين --والمنفعة ----رجع الغاصب علي المستاجر بقيمة المنفعة وان ضمنهما المستاجر رجع علي الغاصب بقيمة العين	1924	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1751	false	6605565684097247813	7	94	37	514	1565	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري دخل------- مع الغاصب علي ضمان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- الثانية يد --مستاجر وقد ذكره-------ا بقوله وفي اجارة يرجع مستاجر غرم المالك قيمة العين والمنفعة علي غاصب بقيمة عين تلفت بيده بلا تفريط وجهل الحال لانه لم يدخل علي- ضمانها بخلاف قيمة المنفعة فتستقر عليه لدخوله علي ضمانها و يرجع غاصب غرم المالك العين والمنفعة عليه اي علي مستاجر بقيمة منفعة لانه دخل علي ضمان المنفعة دون العين فان ضمن المالك الغاصب العين او المنفعة معا رجع الغاصب علي المستاجر بقيمة المنفعة وان ضمنه-ا المستاجر رجع علي الغاصب بقيمة العين	1751	2609069224456123192	234	294.5	190	718	32.59053039550781	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1924	true	-5228334150461377788	82	207	447	1165	1703	300	لكن--هما يرجعان علي الغاصب بما لم يلتزما ضمانه اي بما لا يقتضي العقد ضمانه من عين او- منفعة وكذا ساءر الايدي المترتبة علي يد الغاصب فعقد البيع يقتضي ان المبيع مضمون علي المشتري بالثمن حتي لو تلف فات مجانا بخلاف المنافع فانها تثبت للمشتري تبعا للعين لان الخراج بالضمان وعقد الاجارة يقتضي ان المنفعة مضمونة علي المستاجر دون العين فان المستاجر انما اعطي الاجرة في مقابلة المنفعة خاصة فهي مضمونة عليه بالاجرة والعين معه امانة لم يلتزم ضمانها والوديعة والهبة تقتضي عدم ضمان العين والمنفعة والعارية تقتضي ضمان العين دون المنفعة وهكذا تقول في كل عقد بحسبه اذا علمت ذلك فالاولي والثانية من الايدي المترتبة علي يد الغاصب يد المشتري والمستعير واليهما اشار بقوله فان ضمن ال----------------------------------------------------------مالك المشتري العين والمنفعة او ضمن المستعير العين والمنفعة	1924	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1753	false	-1721283976493274225	0	116	0	655	1658	300	لكن لهم الرج-وع علي الغاصب لان عقدهم لو كان صحيحا لما اقتضي ضما-------------ن عين ولا منفعة وكذا ساءر الايدي المترتبة علي الغ---اصب فعقد البيع يقتضي ان ال-بيع مضمون علي المشتري بالثمن حتي لو تلف فات مجانا بخلاف المنافع فانما تثبت للمشتري تبعا للعين لان الخراج بالضمان وعقد الاجارة يقتضي ان المنفعة مضمونة علي المستاجر دون العين فان المستاجر انما اعطي الاجرة في مقابلة المنفعة خاصة فهي مضمونة عليه بالاجرة والعين معه امانة لم يلتزم ضمانها والوديعة والهبة تقتضي عدم ضمان العين والمنفعة والعارية تقتضي ضمان العين دون المنفعة وهكذا تقول في كل عقد بحسبه الخامسة ي-------------------------------------------------------د المست---------عير وقد ذكرها--- بقوله وفي عارية مع جهل مستعير بالغصب اذا تلفت العين عنده يرجع مستعير ضمنه ما--------لك العين والمنفعة -------------------------------	1753	2609069224456123192	526	952.0	430	779	67.5224609375	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	118	196	626	1048	1576	300	ويسترد المشتري والمستاجر من الغ-----------------------اصب ما دفعا اليه من المسمي في---- البيع والاجارة بكل حال اي سواء جهلا او علما بالغصب------------------------------------------------------------- لانتفاء صحة العقد فيهما--------- لان الباءع والمءجر ليس مالكا ولا ماذونا ----------------فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد وظاهره ولو اقرا بالملك للغاصب وهو مقتض-------------------------ي ما ياتي في الدعاوي ومفهوم المنتهي ان اقرا بالملك له لا رجوع لهما مءاخذة لهما بمقتضي اقرارهما قال ابن رجب في القواعد لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولو	1925	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1751	false	6605565684097247813	94	185	514	988	1565	300	ويسترد متملك ومست----اجر من غاصب اذا لم يقر بالملك للغاصب ما دفعاه ل-ه من المسمي في عقد البيع والاجارة من ثمن واجرة ول-------و علما اي المستملك والمستاجر الحال اي كون العين المتملكة او المءجرة مغصوبة لانتفاء صحة العقد مع العلم وعدمه لان الغاصب غير-------- مالك وغير ماذون له من قبل المالك فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد وسواء كانت القيمة التي ضمنت للمالك وفق الثمن او دونه او فوقه علي ما اقتضاه كلام الاصحاب هن------------------------------------------------------------------ا قال ابن رجب في القواعد لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولا	1751	2609069224456123192	229	306.0	180	560	40.89285659790039	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	219	252	1174	1330	1576	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب -قياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1925	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1752	false	529910210087836739	19	52	110	267	1600	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب فقياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1752	2609069224456123192	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1927	true	-204457199518669024	43	121	243	659	1591	300	العين والمنفعة المستعير كما تقدم لانه لا تغرير السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه كالمضارب والشريك والمساقي والمزارع اذا تلف ذلك بيد العامل ونحوه فان ضمنه المالك رجع علي الغاصب بقيمة واجرة----------------------------------------------------------------- عمل لانهم--------------------------------------------------------------------- دخلوا علي ان لا ضمان عليهم --------------------------------------------الا حصتهم من الربح والثمر ونحوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقر عليهم ضمانها وان ضمن الغاصب رجع بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عامل لنفسه من ربح وثمر وزرع----------------------------------------- بقسمته معه لانه----------------------------- لا يستحق ما قبضه من ذلك لفساد العقد و-------------------------للعامل ---علي الغاصب -اجر- مثله	1927	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1754	false	-5147487080205833618	59	231	309	1221	1581	300	المالك المنفعة الا مدة اقامتها عنده----------- السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه كشركة ومزارعة وفي نحو مضاربة ومساقاة يرجع عامل مثلا غرم علي غا------------------------------صب بقيمة عين تلفت تحت يده بلا تفريط لدخوله علي عدم ضمانها ويرجع عليه ايضا باجرة عمل لتغريره قال ابن رجب واما المضارب والمزارع بالعين المغصوبة وشريك العنان فقد دخلوا علي ان لا ضمان عليهم بحال فاذا ضمنوا علي المشهور رجعوا بما ضمنوا الا حصتهم من الربح فلا يرجعون بضمانها لدخولهم علي ضمانها عليهم بالعمل كذلك ذكره القاضي وابن عقيل في المساقي والمزارع نظيره واما المضارب والشريك فلا ينبغي ان يستقر عليهم ضمان شء بدون القسمة سواء قلنا ملكوا الربح بالظهور او لا لان حصتهم وقاية لراس المال وليس لهم الانفراد بالقسمة فلم يتعين لهم شء مضمون و يرجع غاصب غرم لمالك علي عامل بما قبض عامل لنفسه من ربح في مضاربة وبما قبض من ثمر مساقاة ومن زرع في مزارعة بقسمة الربح او الثمر او الزرع مع الغاصب لانه لا يستحق ما قبضه من ذلك لفساد --عقد المضاربة ولانه قد تقدم ان للعامل مطالبة الغاصب باجرة عمله	1754	2609069224456123192	219	243.0	171	955	22.931936264038086	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	191	233	993	1190	1508	300	المالك عالما انه له وكذا لو ا----------------------------------كله عبده او دابته بيده ولو بلا اذنه اي المالك برء الغاصب لان المالك اتلف ماله عالما من غير تغرير فلم يكن له رجوع به علي احد وان لم يعلم ال-----مالك انه طعامه -لم -----يبرا الغاصب	1928	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1757	false	5187048319581007664	245	291	1196	1419	1469	300	المالك عالما انه ملكه واكله باطعام الغاصب له او اكله بنفسه او اكله عبده او دابته بيده ولو بلا اذنه---------- برء الغاصب لان المالك اتلف ماله عالما من غير تغرير فلم يكن له رجوع به علي احد و------كذلك الاجنبي اذا اكل ---ما علم بقبضه برء الغاصب	1757	2609069224456123192	158	248.0	122	242	65.28925323486328	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	0	110	0	578	1508	300	اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان---- سببا في غراسه وبناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه و لا يرجع المشتري بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا اشتري ارضا خراجية وغرم خراجها ثم ظهرت مستحقة فلا يرجع المشتري بذلك علي الباءع لانه اي المشتري دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه-------------------- قلت وقياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد وبيع الخراجية كما تقدم غير صحيح فالمراد	1928	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1759	false	2363406613646701406	187	300	945	1534	1534	300	اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في غراسه وبناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه و-لا يرجع المشتري بما انفق علي قن و-----حيوان و----خراج --ارض اذا اشتري ارضا خراجية وغرم خراجها ثم ظهرت مستحقة فلا يرجع المشتري بذلك علي الباءع لانه اي المشتري دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه قاله في شرح الاقناع قلت وقياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد وبيع الخراجية كما تقدم غير صحيح فالمراد-	1759	2609069224456123192	561	1075.0	455	602	93.18936920166016	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	110	136	578	706	1508	300	هنا اذا حكم به من يراه او المراد به النزول عنها لمن يقوم مقامه في الانتفاع ووزن الخراج كما ياتي في احياء الموات وان اطعم---------- الغاصب	1928	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1760	false	-463418183436506433	0	28	0	138	1517	300	هنا اذا حكم به من يراه او المراد به النزول عنها لمن يقوم مقامه في الانتفاع ووزن الخراج كما ياتي في احياء الموات ويجوز تملك زرعه اي الغاصب	1760	2609069224456123192	122	228.5	97	138	88.40579986572266	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	57	126	289	629	1492	300	مضمونة عليه وقد قالوا لا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا كما في العارية وجزم به في المغني لكن المنصوص ما ذكر المصنف كما ---------------قال الحارثي لانه سلمه اليه علي بذل العوض فلم يرد اليه علي ما كان وقد اشبعت الكلام في ذلك في حاشية المنتهي تنبيه قياس المذهب ان الغاصب يبرا من المنفعة فيما اذا اجره لمالكه لدخوله علي ضمانها كما اشار اليه المجد في شرحه	1929	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1758	false	315293529794743425	88	140	446	708	1493	300	مضمونا عليه وقد قالوا لا شء--- لما يستقر عليه لو كان اجنبي---------------------------------------------------------------ا قال في الرعاية قال المجد في شرحه وان باعه منه برء قولا واحدا لان قبض المبيع مضمون علي المشتر---------------------------ي تنبيه قياس المذهب ان الغاصب يبرا من المنفعة فيما اذا اجره لمالكه لدخوله علي ضمانها كما اشار اليه المجد في شرحه	1758	2609069224456123192	184	307.0	143	355	51.83098602294922	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	205	292	1020	1452	1492	300	ومن اشتري عبدا او امة- فاعتقه فادعي رجل--------- ان الباءع----- غصبه ا----ي القن منه فصدق----------ه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره---------------------------- وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع العبد ------لم يبطل العتق لانه-- حق الله تعالي--- بدليل انه لو شهد به شاهدان------ وانكره العبد لم يقبل منه وكذا ان صدقاه دون العبد كان حرا لانه تعلق به حق لغيرهما ويستقر الضما-----------------------ن علي المشتري لان التلف حصل في يده ول----------------------لمالك تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق	1929	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1760	false	-463418183436506433	88	186	434	921	1517	300	ومن اشتري قنا من انسان فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع للقن غصبه منه اي القن---- فصدقه علي مدعاه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره بل يقبل تصديقه علي نفسه فقط وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع القن المبيع لم يبطل --عتقه لتعلق حق الله تعالي به بدليل انه لو شهد--- شاهدان بعتقه وانكره العبد قبلت شهادت------------------------------------------------------هما ولم يقبل انكاره مع اتفاق السيد والقن علي الرق وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ولمالك تضمين من شاء منه-ا قيمته يوم العتق	1760	2609069224456123192	295	416.5	235	551	53.53902053833008	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	30	300	148	1526	1526	300	وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء لان احدا لا يدعيه وان اقام المدعي بينة بما ادعاه من ان الباءع غصبه من-----ه بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذون و بطل العتق----- لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وان كان المشتري لم يعتقه----- وادعي انسان ان------ الباءع غصبه منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع اي تبينا عدم انعقاده لانه ليس من مالك ولا ماذونه ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقرا اي الباءع والمشتري بذلك-------- اي بان الباءع غصبه من المدعي فيبطل البيع ويرجع المشتري علي الباءع بما قبضه من الثمن لان الحق لا يعدوهما بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق لغيره --------------فان -كان المقر هو الباءع لزمته القيمة---------------------------------------------- للمدعي لانه -------------------------------------------------------------------------------حال بينه وبين ملكه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر ول------لباءع احلاف----ه انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن فليس للمشتري استر---جاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد --العبد الي الباءع-------------- بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء ونحوها لزمه اي الباءع رده اي العبد الي مدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها و-ان كان اقرار الباءع بانه غصبه منه في مدة الخيار ا-----نفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان خيار مجلس او خيار شرط لهما او للباءع وحده لا للمشتري وحده وان كان الم-----------------------------قر بان الباءع-	1930	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1761	false	-5696361013331256613	0	277	0	1400	1521	300	وارثا فالمال له للحكم بحريته وا-----------------------------------------ن اقام المدعي بينة ب------------ان الباءع غصب- منه عبده بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذونه وبطل العتق ايضا لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وان ------------لم يعتقه مشتر وادعي انسان انه غصبه الباءع -----منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع------------------------------------------------- ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقر- اي الباءع والمشتري بغصبه لمدعيه اي بان الباءع غصبه من المدعي --بطل --بيع لاقرارهما بالغصب ورد ثمن قبضه باءع لمشتر---------------------- بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق -غيره ثم لا يخلو اما ان يكون المقر--- الباءع او المشتري وقد اشار الي الباءع بقوله فيلزم باءعا اقر له اي للمدعي بمدعاه وكان اقراره له بعد انقضاء مدة خيار قيمته اي العبد للمقر له به لانه ملكه وقد احال بينه وبين----ه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وله اي الباءع تحليف مشتر انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول --وان كان الباءع ما -قبض الثمن----- لم يطالبه ب--------ه لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن ------لم---- يسترده مشتر لانه لا يدعيه فان- عاد قن لمقر وهو الباءع في هذه الصورة بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء وجب عليه------------- رده لمد------------عيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها و ان كان اقرار الباءع بان- غصبه منه في مدة --خيار فانه ينفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان خيار مجلس او خيار شرط لهما او للباءع وحده لا للمشتري وحده وا--شار الي المشتري بقوله ويلزم مشتريا اقر بان الباءع	1761	2609069224456123192	1064	1720.5	847	1612	66.00495910644531	180	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	26	300	144	1485	1485	300	قبضه وعليه اي المشتري دفعه اي الثمن اليه ان لم يكن الباءع قبضه لانه م---لكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة -ما اقر به من غصب الباءع للعبد قبلت بينته-------- لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وان كان الباءع هو المقر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به فان كان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او قال بعتك ملكي لم تقبل بينته اي الباءع لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي والا يقل ذلك بان قال مثلا بعتك هذا العبد قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع له اي للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه اي انكر الباءع والمشتري مدعي العبد جميعا فله احلافهما لحديث-- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه- اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب------- ثقة فصل وان -تلف المغص--------------وب بان كان حيوانا فمات او متاعا فاحترق ونحوه وشمل كلامه لو غصبه مريضا فمات في يده في ذلك المرض ضمنه كما جزم به الحارثي واقتصر عليه في الانصاف او اتلفه الغاصب او اتلفه غيره بان قتل الحيوان المغصوب او احرق المتاع المغصوب ولو كان اتلاف غير الغاصب للمغصوب بلا غصب بان اتلفه بيد الغاصب او بعد ان انتقل الي يده بشء مما تقدم من نحو بيع او هبة او عارية او-	1931	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1762	false	-6516031868652168434	0	248	0	1201	1457	300	قبضه وعل----ي المشتري دفع ثمن لباءع----- ان لم يكن------- قبضه لانه في ملكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة بما اقر به من غصب الباءع للعبد عمل بها اي بالبينة لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع و-----كذا باءع ا-----قر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به ولم يقل باءع حال بيع بعتك عبدي هذا او بعتك ملكي بل قال بعتك هذا العبد مثلا قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او م---------لكي لم تقبل بينته لا----------نه يكذبها بقوله عبدي هذا او مل----------------------------------------------------------------------------كي وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع------ للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان ا----------نكر الباءع والمشتري مدعي العبد------ فله احلافهما لحديث 1 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذها اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به -يتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب 2 3 52 ثقة فصل وان اتلف بالبناء للمفعول مغص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب باتلاف الغاصب او غيره ل---ه بان قتل الحيوان المغصوب او احرق المتاع المغصوب ولو كان اتلاف الغ----اصب للمغصوب بلا غصب بان اتلفه بيد الغاصب او بعد ان انتقل الي يده بشء مما تقدم من نحو بيع او هبة او عارية او	1762	2609069224456123192	992	1800.0	784	1493	66.44340515136719	185	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1932	true	-8847747778705923022	240	289	1297	1554	1608	300	وان اعوز المثلي------ قال في المبدع في البلد او حوله لعدم او --بعد او غلاء------- فعليه اي الغاصب ونحوه قيمة مثله اي المغصوب المثلي لانها احد البدلين فوجب عند تعذر اصله كالاخر يوم اعوازه اي المثل لان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت القيمة حينءذ كتلف المتقوم	1932	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1763	false	-385153061897933841	72	122	421	683	1551	300	فان اعوز --مثل التالف قال في المبدع في البلد او حوله كان تعذر لبعد او غلاء او عدم فعل----ي الغاصب ونحوه قيم----ته اي المغصوب المثلي لانها احد البدلين فوجب عند تعذر اصله كالاخر يوم اعوازه اي المثل لان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت القيمة حينءذ كتلف المتقوم	1763	2609069224456123192	236	427.5	191	272	86.76470947265625	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1932	true	-8847747778705923022	158	240	838	1297	1608	300	بتشديد الميم المالك للغاصب ونحوه بمثل ايهما احب لثبوت ملكه علي كل واحد من المثلين فان شاء ضمنه رطب-------ا وسمسما اعتبارا بحال الغصب او تمرا و---------شيرجا اعتبارا بحالة التلف والدراهم المغشوشة الراءجة مثلية لتماثلها عرفا ولان اخلاطها غير مقصودة وكذا الفلوس وتقدم في القرض تنبيه ينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي------------------- قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه لورثته	1932	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1764	false	-7417058878586233149	0	88	0	484	1566	300	بتشديد الميم المالك للغاصب ونحوه بمثل ايهما شاء لثبوت ملكه علي كل واحد من المثلين فان شاء ضمنه رطبا وعصيرا وسمسما اعتبارا بحال الغصب او تمرا او خلا او شيرجا اعتبارا بحال- التلف والدراهم المغشوشة الراءجه مثلية لتماثلها عرفا ولان اخلاطها غير مقصودة وكذا الفلوس وتقدم--------- تنبيه ينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي قال في شرح الاقناع قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه لورثته	1764	2609069224456123192	444	845.0	364	494	89.8785400390625	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1933	true	3123886377700681514	0	62	0	314	1578	300	علي المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعد----ه لزمه المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء القيمة كالمامور بالتيمم عند ضيق الوقت وفقد الماء اذا قدر عليه قبل انقضاء الصلاة و ان قدر علي المثل بعد اداء القيمة لم يرد القيمة لياخذ المثل لا-------نه استقر البدل ------------------------------------------------كمن وجد الماء بعد الصلاة	1933	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1763	false	-385153061897933841	160	219	882	1179	1551	300	علي المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء الق-----------------يمة كمن -----------عدم الماء -ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة فان -----------------------------------------------اخذ المالك القيمة عنه استقر حكمها ولم ترد ولا طلب للمثل اذن لحصول البراءة باخذها وكمن وجد الماء بعد الصلاة	1763	2609069224456123192	212	337.5	167	373	56.83646011352539	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1933	true	3123886377700681514	64	263	322	1392	1578	300	الموزون---- مصوغا مباحا اي فيه صناعة مباحة -كمعمول ذهب وفضة من اساور وخلاخيل ودمالج ونحوها و كمعمول نحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه كمغزول قطن وكتان او كان تبرا------------------------------------ تخالف قيمته وزنه بزيادة او نقص ضمن بقيمته لان الصناعة تءثر في القيمة وهي مختلفة والقيمة فيه حصر وكذا ما لا يصح السلم فيه من جوهر ونحوه فان كان المصوغ من احد النقدين قوم بالاخر لءلا يءدي الي الربا فيقوم حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب او كان المغصوب محلي باحدهما اي النقدين قوم-ه بغير جنسه فيقوم المحلي بذهب بالفضة والمحلي بفضة بالذهب فرارا من الربا وان كان المغصوب محلي -بهما اي بالنقدين--- معا قومه ب---ما شاء منهما للحاجة الي التقويم باحدهما لانهما قيم للمتلفات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة في ذلك الي من يخير التقويم واعطاه اي اعطي الغاصب ونحوه مال-------ك المحلي بهما بقيمته عرضا لان اخذها من احد النقدين يفضي الي الربا وكذا لو كان مصوغا منهما وان كان المغصوب محرم الصناعة كاوا--ني ذهب --وفضة وحلي محرم كسرج------ وركاب ضمنه الغاصب ونحوه بوزنه فقط-------- لان الصناعة المحرمة لا قيمة لها شرعا وف----ي الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله واقتصر عليه في المبدع وغيره	1933	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1765	false	1220956272545867002	85	257	423	1320	1547	300	الموزون وهو مصاغ- مباح- اي فيه صناعة مباحة وكمع-------------------------------------------------مول نحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه كمغزول قطن وكتان او محلي باحدهما تزيد علي وزنه لصناعته ويقوم تبر تخالف قيمته وزنه بزيادة او نقص بنقد من غير جنس---------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان المصوغ من احد النقدين قوم بالاخر لءلا يءدي الي الربا فيقوم حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب او كان-------- محلي باحد------ النقدين قوم من غير جنسه ايضا---------------------------------------- فرارا من الربا وان كان ال-------حلي منهما اي من ذهب وفضة معا قومه بايهما شاء منهما للحاجة الي التقويم باحدهما لانهما قيم المتلفات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة في ذلك الي من يخبر التقويم ويعطي رب الحلي المصوغ من---- النقدين او المحلي بهما بقيمته عرضا لان اخذها من احد النقدين يفضي الي الربا ويضمن محرم صن------------------------------------اعة كاناء من ذهب او فضة وحلي محرم كسرج ولجام وركاب ون------------حوه بوزنه فقط من جنسه لان الصناعة المحرمة لا قيمة لها شرعا وقال في الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله واقتصر عليه في المبدع وغيره	1765	2609069224456123192	744	1246.5	599	1148	64.80836486816406	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	0	55	0	300	1491	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر- بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي فان كان زرعا اخضر قوم علي رجاء السلامة وخوف العطب كالمريض والجاني وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان	1934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1764	false	-7417058878586233149	129	163	683	867	1566	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي- لا تتساوي اجزاءه- وتختلف صفاته- فالقيمة فيه- اعدل واقرب اليه------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر --قيمت--------ه في بلد غصب--------------------------ه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان	1764	2609069224456123192	174	274.0	140	302	57.61589431762695	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	175	281	886	1403	1491	300	يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته في ذمته يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك ولا يرد المثل ومقتضي قولهم فان دخل في ملكه ان العقد في ذلك صحيح والا لما ترتب عليه الملك ولذلك اخذ منه الشيخ تقي الدين صحة البيع بثمن المثل وعلي هذا يدخل في ملكه وهذا العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين فيه الثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق وهذا وان كان مخالفا لما تقدم من ان البيع لا يصح الا مع معرفة الثمن اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه الملك لان الفاسد لا يترتب عليه اثر- بل يدعي ا-ن الثمن في هذه معلوم بحكم العرف فيقوم مقام التصريح به	1934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1765	false	1220956272545867002	11	84	53	417	1547	300	يعطيه بسعر يوم اخ---------------------------------ذه لتراضيهما علي ذلك-------------- ومقتضاه صحة البيع بثمن المثل قال-------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين--------------------- وعلي هذا يدخل في ملكه وهذا العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين فيه الثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق وهذا وان كان مخالفا لما تقدم من ان البيع لا يصح الا مع معرفة الثمن اولي من القول بانه فاسد يترتب عل-------------------------------يه اثره بل يدعي بان الثمن في هذه معلوم بحكم العرف فيقوم مقام التصريح به	1765	2609069224456123192	335	607.5	266	519	64.54720306396484	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	141	178	693	903	1504	300	تلف بعض المغصوب فنقصت ق---------يمة باقيه بذلك كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه اي الغاصب رد الباقي--- وقيمة التالف وارش النقص------------- فاذا كانت قيمته-ا مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم درهمان	1935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1765	false	1220956272545867002	260	300	1329	1547	1547	300	تلف بعض --مغصوب عند غاصب فتنقص قيمة باقية----- كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما رد باق منهما الي مالكه وجوبا وقيمة --تالف وارش --نقص للباقي منهما فاذا كانت قيمتهما مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة ------درهمان-	1765	2609069224456123192	160	242.5	131	236	67.7966079711914	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	178	280	903	1413	1504	300	قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه---- حصل بجنايته-------------------------------------- بخلاف نقص السعر لانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وه-هنا فو-ت معني وهو امكان الانتفاع به وا----------------------------------------------------ن غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب---------- نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمته اي الثوب المغصوب الي عشرة كما--- كانت قبل البلي رده الغاصب و رد ارش نقصه لان ما تلف --قبل غلاء الثوب يثبت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه و-----ان رخصت الثياب فعادت قيمته الي ثلاثة لم يلزم---- الغاصب الا خمسة ارش النقص مع رد ال----ثوب لمالكه	1935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	0	113	0	573	1547	300	قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معين وهاهنا فوات معين وهو امكان الانتفاع به وهو الموجب لنقص قيمته كما لو فوت بصره او سمعه ونحوه ومن غصب ثوبا بع-----شرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب باستعماله نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمة ال----ثوب المغصوب الي عشرة كما لو كانت قبل البلي رده الغاصب و-رد ارش نقصه لثبوته بذمته قبل غلوه-------------------------- فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخص- الث-وب فصارت قيمته---- ثلاثة لم يلزمه اي الغاصب------------------- مع رده اي الثوب لمالكه	1766	2609069224456123192	418	693.5	333	634	65.93060302734375	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	0	136	0	670	1504	300	جماعة مشاعا بين جماعة كعقار فرد واحد منهم اي الغاصبين سهم واحد من المالكين اليه لم يجز له اي لم يطب له الانفراد بالمردود عليه حتي يعطي شركاءه اي الي ان يرد الي شركاءه مثل ما رد اليه لان نصيبه شاءع فلا يختص بالمردود وكذا لو صالحوه عنه بمال-------------------- نقله حرب اي فلا يطيب له الانفراد به وقال في الفروع ويتوجه انه -بيع المشاع انتهي اي فيصح ويطيب له المال قلت وهو ظاهر ولعل رواية حرب جرت فيما اذا صالحوه عن سهم معين وكذا لو كان الغاصب لحصصهم واحدا ويصح غصب المشاع فلو كانت ارضا او دارا لاثنين في يدهما فنزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك و--انتفعا به لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء	1935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1770	false	-5629186106706169565	19	126	88	628	1507	300	جماعة مشاعا بين جماعة كعقار فرد -احد ال--------غاصبين سهم واحد من المالكين اليه لم يج-------------ز له الانفراد بالمر----------------------------------------------------------------------------------------------دود وكذا لو صالحوه عنه بمال فليس له الانفراد به نقله حرب--------------------------- وقال في الفروع ويتوجه انه كبيع المشاع انتهي اي فيصح ويطيب له المال---- وهو ظاهر ولعل رواية حرب---- فيما اذا صالحوه عن سهم معين وكذا لو كان الغاصب لحصصهم واحدا ويصح غصب المشاع فلو كانت ارض- او دار- لاثنين في يدهما فنزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا به لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء	1770	2609069224456123192	513	951.5	411	693	74.02597045898438	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1936	true	706780944516158066	0	142	0	768	1572	300	للحيلولة فاذا اخذها المغصوب منه ملكها------ بقبضها فيصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض و لهذا لا يملك الغاصب العين المغصوبة بدفع الق-----يمة لانه لا يصح ان يتملكه بالبيع لعدم القدرة علي تس------------------------------------------------------------ليمه --فلا يصح ان يتملكه بالتضمين كالتالف قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته ولا يملك الغاصب ايضا اكسابها اي العين المغصوبة لانه فرع ملكها ولا يعتق العبد الابق عليه اي الغاصب ببذل قيمته للمالك ان كان الابق قريبه اي الغاصب لانه لم يملكه فان قدر الغاصب عليه اي المغصوب بعد عجزه عن رده رده لمالكه بنماءه المتصل والمنفصل لانه تابع للاصل و---------اخذ الغاصب الق-----------------------------------------------يمة بزواءدها المتصلة فقط من سمن ونحوه لانه انما وجب دفعها من اجل الحيلولة وقد زالت ولا يرد------------------ المنفصلة	1936	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1766	false	950319548883969380	166	297	828	1529	1547	300	للحيلولة ويملكها اي القيمة مالكه اي المغصوب بقبضها ويصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض و-لهذا لا يملك --غاصب --------مغصوبا بدفعها اي القيمة لانه لا يصح ان يتملكه بالبيع لعدم القدرة علي تسليمه وكما لو كان ام ولد فلا يملك كسبه ولا يعتق عليه لو كان قريبه اذ لا يصح ان يتملكه بالتضمين كالتالف قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر غ--اصب علي ابق ونحو------------------ه رده وجوبا- بنماءه المتصل والمنفصل لانه تابع للاصل واخذها اي اخذ الغاصب القيمة بعينها ان بقيت لزوال الحيلولة التي وجبت لاجلها بزيادتها المتصلة فقط من سمن ونحوه لانها تتبع في الفسوخ و------------------------لا يرد مع القيمة زيادتها المنفصلة	1766	2609069224456123192	481	821.5	388	915	52.56830596923828	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1936	true	706780944516158066	147	300	793	1572	1572	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر او الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلع-ة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بالعيب فانه يرجع بدراهم لا ببدلها انتهي قال في شرح المنتهي وهو كما قال قلت وفيه شء لان من باع بدراهم قد استقرت بذمته فيتاتي التعويض عنها وهنا -------------------------------------لم تثبت القيمة بذمته كما تقدم عن صاحب التلخيص ف-افترقا ان كا--نت القيمة باقية والا بان لم تكن باقية ------اخذ بدلها --------------------------وهو مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وليس ل------لغاصب حبس العين المغصوبة اذا عادت اليه بعد اداء قيمتها للحيلولة لاسترداد القيمة كمن اشتري شراء فاسدا وقبض المبيع وسلم الثمن فانه ليس له حبس المبيع علي رد الثمن- بل يدفعان اي المغصوب وقيمته او المبيع بيعا فاسدا وثمنه الي عدل ينصبه الحاكم يسلم الي كل واحد ماله قطعا للنزاع كما-	1936	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1767	false	-6480138848268817314	17	173	91	865	1501	300	قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر و--الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلعته بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المعيب بالبيع فانه يرجع بدراهم لا -بدلها انتهي قال في شرح المنتهي وهو كما قال البهوتي في شرحيه ويفرق بينهما بان الثمن ثبت في الذمة دراهم فاذا عوضه عنها شيءا فهو عقد اخر واما هنا فالقيمة لم تثبت في الذمة ----كما تقدم عن صاحب التلخيص فما دفعه ابتداء هو القيمة سواء كان من النقدين او غيرهما او ياخذ بدلها اي القيمة ان تلفت او بيعت وهو مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وليس له اي الغاصب حبس --------مغصوب----- عاد- اليه بعد اداء قيمته- ل--------دفعها اي القيمة ولا حبس مبيع فاسد------------------------------------------------- علي رد --ثمنه بل يدفعان اي المغصوب وقيمته او المبيع بيعا فاسدا وثمنه ل---عدل ينصبه الحاكم يسلم لكل منهما-- ماله قطعا للنزاع لما	1767	2609069224456123192	547	855.5	431	860	63.604652404785156	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1937	true	6270886268634052069	96	243	468	1219	1514	300	وان غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه --مالكها بها في بلد اخر غير بلد الغصب وجب علي الغاصب ردها اليه اي المالك لعدم الضرر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به مالكه في غير بلد الغصب لزم الغاصب دفع قيمته في بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في البلدين اي بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اي القيمة اقل في البلد الذي لقيه المالك وطلبه منه فيه فله اي المالك مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عليه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر من قيمته ببلد الغصب فليس له اي المالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة لانها انما وجبت للحيلولة وقد زالت----- فصل	1937	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1770	false	-5629186106706169565	164	288	811	1453	1507	300	وان غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه المالك------ في-------- غير بلد الغصب وجب علي الغاصب ردها الي مالكها---- لعدم الضرر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به مالكه في غير بلد الغ----------------------------------صب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته ف-----------ي بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي---------- اقل في --بلد الطلب فللم-------------------------------الك مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عليه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر من----ها ببلد الغصب فليس للم------الك المثل لما فيه من ضرر الغاصب وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة لانها انما وجبت للحيلولة وقد زالت 3 62 فصل	1770	2609069224456123192	617	1130.5	497	758	81.3984146118164	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1938	true	1320886863695417153	183	269	912	1400	1544	300	ولا اجرة له علي الغاصب------ من حين دفع الغاصب بدله الي رده لان المالك- بقبض قيمته استحق الانتفاع ببدله الذي هو قيمته فلا يستحق الانتفاع به وببدله الذي قام مقامه ومنافع المقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كبيع واجارة كمنافع المغصوب تضمن--------- بالفوات والتفويت اي يضمنها القابض سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لما تقدم بخلاف عقود الامانات كالوكالة والوديعة والمضاربة وعقود التبرعات كالهبة والوصية والصدقة فلا ضمان في صحيحها ولهذا يرجع من غرم بسبب ذلك شيءا علي الغاصب بما غرمه ولو كان العبد المغصوب	1938	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1769	false	-272833408683859456	2	80	10	452	1547	300	ولا اجرة له علي --غاصب وقابض من حين دفع------- بدله الي ربه لان --مالكه باخذ قيمته استحق الانتفاع ببدله الذي هو قيمته فلا يستحق الانتفاع به وببدل---------------ه ومنافع المقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كبيع واجارة كمنافع المغصوب يضمنها قابضها بالفوات والتفويت----------------- سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لما تقدم بخلاف عقود الامانات كالوكالة والوديعة والمضاربة وعقود التبرعات كالهبة والوصية والصدقة فلا ضمان في صحيحها ولهذا يرجع من غرم بسبب ذلك شيءا----------- بما غرمه ومع تلف --------مغصوب	1769	2609069224456123192	416	739.0	340	504	82.53968048095703	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1939	true	1689079476838408937	68	182	360	1010	1629	300	او في ----مكان مغصوب-------- والوضوء من --ماء --مغصوب واخراج زكاته------- بخلاف عبادة لا يحتاج اليها كالصوم والذكر والاعتقاد والعقود كالبيع والاجارة للمغصوب والانكاح كان انك---------------ح الغاصب او غيره الامة المغصوبة ونحوها اي نحو ----------------------------------------------------------------المذكورات كالعتق والهبة والوقف تحرم ولا تصح خبر قوله وتصرفات الغاصب لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود وتحرم التصرفات عير الحكمية في المغصوب كاتلاف المغصوب واستعمال ه كاكل المغصوب ولبس ه ونحوهما كركوبه وحمل عليه وسكني العقار لحديث ان اموالكم واعراضكم حرام عليكم وان اتجر الغاصب بعين المال المغصوب بان كان دنانير او دراهم فاتجر بها او اتجر بث من عين المغصوب بان غصب عبدا فباعه واتجر بثمنه وحصل ربح-------- فالربح و--------------------السلع المشتراة للمالك ----------------------------------------نقله الجماعة	1939	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1771	false	-2683168499735160871	55	168	324	897	1580	300	او في البقعة المغصوبة او يخرج الزكاة من المال المغصوب او يحج منه ونحو ذلك بخلاف نحو --------------------صوم و--ذكر و--اعتقاد فلا مدخل له فيه وكعقد كما لو باع المغصوب او اجره او اعاره او نكح الغاصب او انكح الامة المغصوبة او عتق العبد المغصوب او وقف الشقص المغصوب ولا يصحان اي عبادة الغاصب علي الوجه المذكور ولا عقده فيكونان باطلين لح------------------------------------ديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتجر غ--اصب بعين --------مغصوب بان كان دنانير او دراهم فاتجر بها او اتجر ب-----عين ثمنه ---بان غصب عبدا فباعه واتجر بثمنه وظهر ربح وهو باق فالربح وما اشتراه الغاصب من السلع ----------لمالك المغصوب وهذا الصحيح من المذهب ونص عليه ونقله الجماعة	1771	2609069224456123192	281	320.0	221	820	34.26829147338867	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1940	true	3385432834640814248	12	96	54	486	1503	300	تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري وان اشتري ا-----------------------------------------------------------------------------لغاصب او غير------------------------------ه في ذمته ثم نقدها اي عين المال المغصوب او ثمنها ولو من وديعة عبده او قارض بهما اي بالوديعة والغصب ولو كان الشراء بغير ---------نية نقده اي الثمن من ال-غص-ب او الوديعة فالعقد اي الشراء--------------------------------- صحيح لانه تصرف في ذمته وهي قابلة له والاقباض فاسد اي------- غير مبرء لعدم اذن المالك فيه والربح والسلع في المضاربة وغيرها المشتراة للمالك-------------- لقول ابن عمر ادفع اليه دراهمه بنتاجها ولم يستفصل عن عين	1940	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1771	false	-2683168499735160871	197	299	1058	1577	1580	300	تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة نفع ماله الذي فاته بمنعه --------------------------------------------------------------ولو كان الشراء بثمن في ذمته بنية نقده ال---ثمن من المغصوب او من ثمنه ثم نقده منه فيكون الربح لمالك المغصوب ايضا والعقد صحيح علي المذهب-------------------- والاقباض فاسد بمعني انه غير مبرء وصحة العقد نص عليه احمد في رواية المروذي ومع ذلك الربح للمالك علي الصحيح من المذهب لقول ابن عمر ادفع اليه دراهمه بنتاجها ولم يستفصل عن عين	1771	2609069224456123192	204	238.5	156	604	33.77483367919922	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1940	true	3385432834640814248	152	275	771	1372	1503	300	وليس علي المالك شء من اجر العامل ل---انه لم ياذن له ثم ---------------ان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجرة له لتعديه--- بالعمل وان -------------لم يعلم فعلي الغاصب اجرة مثله لانه استعمله----- بعوض لم يسلم له فلزمته اجرته كالعقد الفاسد وان لم يبق درهم مباح اي ومن لم يقدر علي شء مباح اكل عادته لدعاء الحاجة الي ذلك لا ما له عنه غني كحلوي وفاكهة قاله في النوادر واقتصر------------------------------- عليه في الفروع اذ لا مبيح للزيادة علي ما تندفع به الحاجة وان اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمة المغصوب---- بان قال الغاصب قيمته عشرة وقال المالك اثنا عشر فقول الغاصب لانه غارم او اختلفا في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او اختلفا في قدره اي المغصو----------------ب او اختلفا في صناعة فيه	1940	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1772	false	8872535944741667825	174	276	917	1424	1542	300	وليس علي المالك ---من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله وان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر- له لانه متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم فعلي الغاصب اجر- مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزم-ه اجر-ه كالعقد الفاسد و-----------------------------------------------------------كذا الحكم لو اتجر مودع------------------------------- في الوديعة فالربح لمالك علي الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية الجماع-----------------------------------ة وان اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمة --مغصوب تلف بان قال الغاصب قيمته عشرة وقال المالك اثنا عشر فقول الغاصب لانه غارم او اختلفا --------------------------------------------------في قدره اي المغصوب او في حدوث عيبه او اختلفا في صناعة فيه	1772	2609069224456123192	363	592.0	285	691	52.532562255859375	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1941	true	-2366982404641737498	0	120	0	647	1583	300	فقال الغاصب رددته وانكره المالك فقول المالك لان الاصل معه او اختلفا في----- عيب فيه بعد تلفه----------------- بان قال الغاص----------------ب كان العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي مثلا وانكره المالك فقول المالك بيمينه------------ لان الاصل السلامة لكن لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث العيب عند الغاصب وقال الغا----------------------صب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان بقيت في يده-------------------------------------------------------------------------- غصوب لا يعرف اربابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلم-----------------------------------------------------ها الي الحاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء---------------- من عهدتها ---------لان قبض الحاكم لها قاءم مقام قبض اربابها لها لقيامه مقامهم وله اي الذي بيده المغصوب--------------------------- الصدقة بها عنهم اي--- اربابها لا-------------ن المال يراد لمصلحة المعاش او المعاد ومصلحة المعاد اولي المصلحتين وقد تعينت ه--هنا لتعذر الاخري	1941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1773	false	-4749734904630700442	23	285	117	1468	1546	300	فقال الغاصب رددته وانكره المالك فقول المالك لان الاصل معه او اختلفا في وجود عيب فيه اي المغصوب حال كونه تالفا بان قال الغاصب بعد تلف المغصوب كان فيه حين غصبته سلعة او اصبع زاءدة وانكره مالك وكذلك دعواه انه كان اعور او اعرج او يبول في الفراش ونحو ذلك كطرش بفتحتين اهون الصمم ويقال هو مولد او اعمي فقول م---------------------الك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل السلامة وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزيادة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة العبد معيبا عند الغ---------------------------------اصب وقال المالك تعيب عندك وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان اتفقا علي انه كان به عيب وادعي كل منهما حدوثه عند الاخر فقول غاصب بيمينه ومن بيده نحو غصوب لا يعرف اربابها ونقل الاثرم وغيره او عرف ربها وشق دفعه اليه وهو يسير كحبة او كان بيده رهون لا يعرف اربابها ونقل ابو الحارث او علم المرتهن رب المال لكنه ايس منه او بيده امانات من وداءع وغيرها لا يعرف اربابها او لحرفهم وفقدوا وليس لهم ورثة فسلمها اي الغصوب او الرهون او الامانات التي لا يعرف اربابها الي ح--اكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء بتسليمها للحاكم من عهدتها بلا نزاع لان قبض الحاكم لها قاءم مقام قبض اربابها لها لقيامه مقامهم وله اي من بي--ده ال-غصوب ونحوها ان لم يدفعها للحاكم الصدقة بها منهم اي عن اربابها بلا اذن حاكم لان المال يراد لمصلحة المعاش او المعاد ومصلحة المعاد اولي المصلحتين وقد تعينت ها هنا لتعذر الاخري	1773	2609069224456123192	546	891.0	439	1410	38.72340393066406	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1941	true	-2366982404641737498	120	262	647	1372	1583	300	بشرط ضمانها لاربابها اذا عرفهم لان الصدقة بدون الضمان اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز نقل المروزي علي فقراء مكانه اي مكان الغاصب ان عرفه لانه اقرب الي وصول المال اليه ان كان موجودا او الي ورثته ويراعي الفقراء لانها صدقة ونقل صالح او بالقيمة وله شراء عرض بنقد---------- ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نصا-------------------------- كلقطة حرم التقاطها او لم يعرفها فيتصدق بها عن ربها بشرط الضمان او يدفعها للحاك---------------م واذا انفقت كانت لمن ياخذ بالحق مباحة كما انها---- من ياكلها بالباطل محرمة وبكل حال ترك الاخذ اجود من القبول واذا صح الاخذ كان افضل اعني الاخذ والصرف الي الناس المحتاجين--------- الا اذا كان من ال-فاسد فهناك الترك اولي ومن الصدقة بما ذكر وقفه او شراء عين به يقفها كما ذكره الشيخ تقي الدين نصا ويسقط عنه اي الغاصب-------------- اثم الغصب بدفعها للحاكم او الصدقة	1941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1774	false	-1746615695294519285	193	300	1007	1558	1558	300	بشرط ضمانها لاربابها اذا عرفهم لان الصدقة بدون الضمان اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شراء عرض بنقد ويتصدق به ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نص عليها وكذا حكم مسروق ونحوه كلقطة حرم التقاطها و--لم يعرفها فيتصدق بها عن ربها بشرط الضمان او يدفعها للحاكم الاهل كما تقدم واذا انفقت كانت لمن ياخذ بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة وبكل حال ترك الاخذ اجود من القبول واذا صح الاخذ كان افضل اعني الاخذ والصرف الي------ المحتاجين من الناس الا اذا كان من المفاسد فهنا- الترك اولي-------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه اي الغاصب والسارق ونحوه اثم الغصب-------------- او السرقة-	1774	2609069224456123192	468	810.5	377	804	58.208953857421875	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1942	true	-2711599271499295416	87	274	446	1342	1452	300	ونص في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل م-ات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا واذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها وان يتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه وقد يتخرج فيه خلاف من جواز شراء الوكيل من نفسه و اذا تصدق الغاصب ونحوه بالمال المغصوب ونحوه المجهول ربه ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ للبدل من المتصدق ف ان اختار الاجر فذاك و ان اختار الاخذ من المتصدق فله ذلك والاجر للمتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما تصد-ق به وعلم منه انه ليس لصاحبه اذا عرف رد ما فعله من كانت بيده مما تقدم لثبوت الولاية له شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم ولو نوي الغاصب ونحوه جحد ما بيده من ذلك------ الغصب او الامانة ونحوها في حياة ربه او نوي جحد حق------- عليه في حياة ربه فثوابه له اي لربه لان نية جحده قاءمة مقام اتلافه اذن فكانه لم ينتقل لورثة ربه بموته فكان ثوابه له والا	1942	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1776	false	4924738632771766217	156	300	803	1488	1488	300	ونص في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل ومات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا واذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها و---يتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يقدر علي مباح بان عدم المباح لم ياكل من حرام ما اي شيءا له غنية عنه كحلوي وفاكهة قاله النووي واقتصر عليه في الفروع وياكل عادته اذ لا مبيح للزيادة عما تندفع به حاجته ومن نوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد ما بيده من ذلك اي من الغصوب و-الامانات وم--ا في معناها-- او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه ل--------ه لان نية جحده قاءمة مقام اتلافه اذن فكانه لم ينتقل لورثة ربه بموته فكان ثوابه له والا-	1776	2609069224456123192	489	686.0	386	1062	46.045196533203125	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1943	true	368730327712547505	5	147	20	725	1524	300	ولو ندم الغاصب ونحوه علي تعدي----------------------ه ورد ما غصبه او سرقة ونحوه علي الورثة برء الغاصب ونحوه من اثمه اي---- المال المغصوب او المسروق ونحوه لانه وصل الي مستحقه لا من اثم الغصب فلا يبرا منه--------- بل يبقي عليه اثم ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته ف---------------لا يزول اثم ذلك الا بالتوبة هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله وذ------كر المجد فيمن ادان علي ان يءديه ف-عجز لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقال- ابو يعلي الصغير -بما يتقضي انه محل وفاق ولو رده اي المال المغصوب ونحوه وارث الغاصب---- او السارق ونحوه ---فللمغصوب من----ه او المسروق منه ونحوه مطالبته اي الغاصب او السارق ونحوه في الاخرة نصا لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة	1943	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1777	false	7029169069865518592	14	153	70	752	1447	300	ولو ندم --غاصب------ علي ما فعله وقد مات المغصوب منه ورد ما غصبه عل--------------ي الورثة برء من------------- اثمه اي اثم المال المغصوب لوصوله لل---------------------مستحق و-----------------لا يبرا من اثم الغصب بل يبقي عليه اثم ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من----ه مدة حياته فيفتقر لتوبة اذ لا يزول اثم ذلك الا بها---- هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله تعالي وذكر المجد فيمن ادان علي ان يءديه فيعجز لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقاله ابو يعلي الصغير فيما يقتضي انه محل وفاق ولو رده اي المال المغصوب ونحوه ورثة --غاصب بعد موته وموت مالكه لورثة مغصوب منه فله اي المغصوب منه ونحوه مطالبته اي الغاصب ونح----------وه في الاخرة نصا لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة	1777	2609069224456123192	562	935.0	441	775	72.51612854003906	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1944	true	8565503945548198289	178	290	884	1411	1457	300	او حل وكاء بكسر الواو وهو الحبل الذي يربط به نحو القربة زق بكسر الزاي اي ظرف ماءع فاندفق او حل وكاء زق جامد فاذابته الشمس فاندفق ضمن---------------------------------------ه فان قرب اليه شخص نارا فذاب بها فقياس --مذهبنا يضمنه بقرب النار كالدافع مع الحافر قاله المجد او بقي الزق بعد حله قاعد-ا فالقته ريح او القته------------------ زلزلة فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله اي الزق فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه اي الزق بعد حل ---وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط ضمنه اي ضمن المتسبب في جميع ما ذكر ما-------- تلف بسبب تعديه سواء اعقب ذلك فعله او تراخي عنه	1944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1780	false	-7467037017017429871	102	213	523	1043	1467	300	او حل وكاء بكسر الواو وهو --حبل----- يربط به نحو القربة زق بكسر الزاي اي ظرف ماءع فاندفق او حل وكاء زق جامد فاذابته الشمس فاندفق ضمنه بخلاف ما لو اذابته نار قربها اليه غيره فان ----------------------------قياس المذهب-- يضمنه مقرب النار ذكر------------------ه المجد او بقي الزق بعد حله منتصبا فالقته ريح او القاه نحو طير كحيوان او زلزلة فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله-------- فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه بع--------د حل في وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط او هتك حرزا فسرق اللص ما داخله ضمنه لتسببه في تلف ذلك------- سواء تعقب ذلك فعله او تراخي عنه	1780	2609069224456123192	400	668.0	309	598	66.88963317871094	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1944	true	8565503945548198289	0	87	0	433	1457	300	انه تسبب في ظلمه فهو كالذي بعده وان---------- غرم انسان بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله اي الغارم تغريم الكاذب لتسببه في ظلمه وله الرجوع علي الاخذ منه لانه المباشر وتقدم ذلك في الحجر وتقدمت له نظاءر ايضا ومثله من شكي انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب -بن النجار------------------- ولم يزل مشايخنا يفتون به بل لو غرمه شيءا لقاض ظلما كان الر---جوع به عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر فيما غرمه رب الدين بمطل المدين ونحوه لانه بسببه وان	1944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	97	178	509	910	1506	300	انه تسبب في ظلمه فهو كالذي بعده ويضمن كاذب ما غرم مكذو---------ب عليه عند ولي الامر بسبب كذبه لانه تسبب في ظ--------------لمه وله الرجوع علي الاخذ منه لانه المباشر---------------------------------------- ومثله من شكا انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب ابن النجار قال في شرح الاقناع ولم يزل مشايخنا يفتون به بل --اغرمه شيءا لقاض ظلما كان له الرجوع به عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر فيما غرمه رب الدين بمطل المدين ونحوه لانه بسببه ومن	1782	2609069224456123192	333	602.0	263	466	71.459228515625	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1945	true	5884273334821994475	30	234	154	1204	1523	300	ازال يد انسان------- عن عبد او عن حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد عنه كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق فيضمنه من ازال يد ربه عنه لتسببه في فواته او نفر الدابة بان صرخ فيها حتي شردت وان لم يعلم ذلك اي انها تنفر بصياحه فيضمنها لان الاتلاف يستوي فيه العمل والخطا وكذا لو ازال يده الحافظة لمتاعه حتي ينهبه الناس او حتي--- الدواب افسدته او افسدته النار او افسده الماء فيضمنه بان فتح بابه تعديا فيجء غيره فينهب المال او يسرقه او يفسده بحرق او غرق فلرب المال تضمين فاتح الباب لتسببه في الاضاعة والقرار علي الاخذ لمباشرته فان ضمنه رب المال لم يرجع علي احد وان ضمن الفاتح رجع علي الاخذ ولو-------- ضرب انسان يد اخر وفيها اي اليد دينار فضاع الدينار ضمنه الضارب لتسببه في اضاعته ولو خاصمه فاسقط عمامته عن راسه بيده او هزه حتي سقطت عمامته عن راسه فتلفت لوقوعها في نار ونحوها او سقطت في زحام بسبب هزه ونحوه فضاعت ضمنها الذي سقطت بفعله لتعديه------------------- قلت فان وقعت في نحو قذر ينقصها فعليه ارش النقص ولو اقام عمودا ون--حوه بجداره الماءل -يمنعه من السقوط فجاء اخر ورفع العمود او نحوه تعد----يا فسقط الجدار في الحال ضمنه الرافع للعمود ونحوه لتعديه وان وقع طاءر انسان	1945	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1781	false	3350379116307981181	115	294	573	1486	1514	300	ازال--- انسان يد اخر عن عبد او--- حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد عنه كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق فيضمنه من ازال يد ربه عنه لتسببه في فواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ازال يده الحافظة لمتاعه حتي -نهبه الناس او افسدته الدواب او --------------النار او افسده الماء فيضمنه وان فتح بابا تعديا فيجء غيره فينهب المال او يسرقه او يفسده بحرق او غرق فلرب المال تضمين فاتح الباب لتسببه في الاضاعة والقرار علي الاخذ لمباشرته فان ضمنه رب المال لم يرجع علي احد وان ضمن الفاتح رجع علي الاخذ وان ضربه اي ضرب انسان يد اخر فوقع من يده-- دينار فضاع ضمن--------ه الضارب لتسببه في الاضاعة او -ضربه فاوقع عمامته------------- او هزه حتي سقطت عن ر-------اسه فتلفت لوقوعها في نار ونحوها او سقطت في زحام بسبب هزه ونحوه فضاعت ضمنها الذي سقطت بفعله لتعديه قال في شرح الاقناع قلت فان وقعت في نحو قدر ينقصها فعليه ارش النقص او اسند- عمودا او نحوه بجداره الماءل ليمنعه من السقوط فازاله اي ----العمود --ونحوه اخر تعديا فسقط الجدار في الحال ضمن- الرافع للعمود ونحوه لتعديه وان ------حل انسان	1781	2609069224456123192	806	1450.0	645	1094	73.67459106445312	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1946	true	5057882821753633381	4	87	20	441	1497	300	او فتح اصطبلها ونحوه ضمن الحال ونحوه جنايتها لانه السبب فيها كما لو حل سلسلة فهد او--- ساجور كلب- فعقرا فالضمان علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في عتق الكلب وان افسدت الدابة المحلولة زرع انسان فكافساد دابة نفسه زرع غيره علي ما س ياتي تفصيله في جنايات البهاءم ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءة زرعا او بنيانا قلت او غراسا ضمن فاتح البثق ما تلف بسببه -------------------قلت وعلي قياسه لو فات -به ري شء من	1946	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	0	68	0	338	1506	300	او فتح اصطبلها ونحوه ضمن الحال ونحوه جنايتها لانه السبب فيها كما لو حل سلسلة فهد او حل ساجور كلبه فعقر- فالضمان علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في عنق الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءه زرعا او بنيانا---- او غراسا ضمن فاتح البثق ما تلف بسببه قال في شرح الاقناع قلت وعلي قياسه لو فات ربه ري شء من	1782	2609069224456123192	312	576.5	249	445	70.11235809326172	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	0	62	0	315	1470	300	ضمنه من ربطها او اوقفها او جنت الدابة بيد او رجل او--- ضمن رابطها وموقفها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان طبع الدابة الجناية بفمها او رجلها فايقافها في الطريق كوضع الحجر ونصب السكين فيه وظاهر----------ه لا يضمن جناية ذنبها او	1947	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1782	false	3639537597326414354	199	263	1011	1332	1506	300	ضمنه من ربطها او اوقفها او جنت------- بيد او رجل او فم ضمن رابطها وموقفها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان طبع الدابة الجناية بفمها او رجلها فايقافها في الطريق كوضع الحجر ونصب السكين فيه وظاهر كلامهم انه لا يضمن جناية ذنبها او	1782	2609069224456123192	308	592.5	247	328	93.90243530273438	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	63	300	319	1470	1470	300	اي القي في الطريق طينا او قشر بطبخ او رش فيه ماء-------- فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر او الراش لكن لو كان الراش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات او القي خشبة او عمودا او حجرا في الطريق لا في نحو مطر ليمشي عليه الناس او كيس دراهم او اسند خشبه الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط---------------------- فتلف به اي بواحد من المذكورات شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي لذلك ما اتلف او- تلف به-- لحصول التلف بتعديه--------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ابن عقيل في الفنون وظاهره لو كانت واسعة لا ضمان لعدم حاجته الي ضربها فهو الجاني علي نفسه وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له اي الكلب عادة بذلك العقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني كبشا معلما النطاح او اق-------------------------تني اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة------------------------------------- فعقرت او خرقت ثوبا بمنزله او خارجه ضمنه مقتنيها لانه متعد باقتناءه او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بحالها بان تقدم للهر عادة بذلك المذكور من اكل الطيور وقلب القدور ضمن لتعديه باقتناءها اذن فان لم يكن له اي الهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا اقتناه لنحو صيد ولم يكن اسود-	1947	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	17	181	78	879	1458	300	او القي فيها نح---------و قشر بطيخ كقشور الخيار والباقلا فزلق به انسان ضمنه ملقي الطين او القشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسند خشبة الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط بها اي الطريق او رشها فتلف بسببه------------------- شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي الشء مما تقدم ما تلف بذلك لحصوله----- بتعديه لكن لو كان الرش لتسكين الغبار علي المعتاد فلا ضمان علي ما ياتي في الجنايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقتني كلبا عقورا بان يكون له--------- عادة ب----العقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما بان لا يكون فيه لون غير السواد ولو كان اقتناءه لصيد او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه بحالها فعقرت او خرقت ثوبا بمنزلة ضمنها-------- مقتنيها لانه متعد باقتناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن فان لم يكن ل------لهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا اقتناه لنحو صيد ولم يكن اسود	1783	2609069224456123192	535	873.0	418	1322	40.46898651123047	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	15	43	71	209	1470	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان طبع	1947	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	174	202	896	1034	1504	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان فعل	1791	2609069224456123192	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1948	true	-2342160841685513966	0	85	0	422	1455	300	بهيما فان صاحبه لا يضمن جنايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق في ضمان اتلاف ما لا يجوز اقتناءه مما تقدم بين الاتلاف في الليل والنهار لانه للعدوان بخلاف البهاءم من ابل وبقر وغنم ونحوها الا ان يكون المخروق ثوبه او نحوه دخل منزله بغير ا--ذنه او دخل------ باذنه ونبهه رب المنزل انه اي----- الكلب ونحوه عقور او غير موثوق--------- فلا يضمن رب المنزل لانه اذا دخل بغير اذنه فهو المتعدي بالدخول وان كان باذنه ونبهه علي انه عقور او غير موثوق فقد ادخل الضرر علي نفسه علي بصيرة	1948	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1783	false	8968558464662368317	181	291	879	1410	1458	300	بهيما فان صاحبه لا يضمن جنايته او اقتني نحو دب وقرد واسد وصقر وباز وكبش معلم لنطاح فعقر او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لتعديه باقتناءه ولا فرق في ضمان اتلاف ما لا يجوز اقتناءه مما تقدم بين الاتلاف في الليل والنهار لانه للعدوان بخلاف البهاءم من ابل وبقر وغنم ونحوها الا ان ي-------خر-ق ثوب من ------دخل منزل ربه بلا اذنه او دخل به اي باذنه ونبهه رب المنزل بذلك اي بان الكلب ونحوه عقور او غير موثوق بنحو حبل فلا يضمن رب المنزل لانه اذا دخل بغير اذنه -هو المتعدي بالدخول وان كان باذنه ونبهه علي انه عقور او غير موثوق فقد ادخل الض-ر علي نفسه علي بصيرة	1783	2609069224456123192	390	709.0	312	547	71.29798889160156	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1948	true	-2342160841685513966	181	203	881	996	1455	300	وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا للغير ضمن المقتني خر-------------------جه في الاداب علي مسالة الكلب العقور وان	1948	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	274	299	1422	1550	1554	300	وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا------ ضمن ومشي عليه في الاقناع علي تخريجه في الاداب علي مسالة الكلب العقور وقد	1794	2609069224456123192	97	169.5	77	134	72.3880615234375	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	168	241	778	1114	1409	300	وان القت --الريح الي داره ثوب غي------ره لزمه حفظه لانه امانة بيده الي ان يرده ل---ربه فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حولا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه------------------------------------ ضمنه ان تلف بعد- مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار	1949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1777	false	7029169069865518592	242	295	1176	1423	1447	300	ولو القي نحو ريح كطاءر--- ثوب غيره بداره لزم- حفظه لانه امانة بيده الي ان يرده الي ربه ف----------------------------------------------------------ان-------- عرف رب الدار صاحب الثوب اعلم---------------------------------------------ه به فورا من غير تراخ والا يعلمه فورا وتلف الثوب ضمنه رب الدار ان مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه فان لم يعرفه---------------------- اي رب الدار	1777	2609069224456123192	161	212.5	121	384	41.92708206176758	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	214	300	995	1409	1409	300	ربه به -----مع علمه ض--------منه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار حفظه ولا اعلام صاح---به لانه لم يزل ممتنعا الا ان يكون الطير غير ممتنع كالمقصوص جناحه فكالثوب ان لم يعرف صاحبه فلقطة وان عرفه اعلمه فورا والا ضمن وان دخل طير مملوك برجه فاغلق عليه الباب رب البرج ناويا امساكه لنفسه ضمنه لتعديه والا بان لم يغلق عليه الباب او اغلقه غير ناو امساكه لنفسه بان لم يعلم به-	1949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1778	false	5903000881560795466	28	85	136	404	1498	299	ربه به فان لم يعلمه حتي تلف ضمنه ان عرف ربه وان لم يعرفه فلقطة وان كان ممتنعا ---------------------------------لم يلزمه------------ حفظه ولا اعلام صاحبه به لانه لم يزل ممتنعا تتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل طير مملوك برجه فاغلق عليه الباب--------- ناويا امساكه لنفسه ضمنه لتعديه وان -----لم يغلق عليه------ او اغلقه غير ناو امساكه لنفسه بان لم يعلم به	1778	2609069224456123192	204	301.0	161	431	47.331787109375	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	0	63	0	305	1409	300	لم يرد عليه اذا كان التاجيج او السقي ما اي شيءا جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان -فرط ----------------------------------------------------------------------------------------بان ترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام فحصل التلف بذلك وهو ناءم ضمن لتفري----------------------------طه او فرط بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او اججها في---- ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي	1949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1784	false	-1091602703161396580	202	276	979	1336	1445	300	لم يضمن---- اذا كان التاجج--------------------- جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان افرط بكثرة بان اجج نارا تسري عادة لكثرتها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بنحو نوم كاهمال بان ترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام ---------عن ذلك او اهمله ضمن لتعديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه او فرط بان اج-----------------------------------جها في وقت ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي	1784	2609069224456123192	218	321.5	171	426	51.173709869384766	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	137	168	637	778	1409	300	التي اوقدها ولو في ملكه اغصان شجر غيره----------------- لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لانه لا يمنع من التصرف في ملكه	1949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1785	false	-2748100214669337659	26	56	113	257	1457	300	التي اوقدها------------ اغصان شجر غيره ضمنها موقد النار لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان ب--هواءه فلا يضمن لانه لا يمنع من التصرف في ملكه	1785	2609069224456123192	126	223.0	99	158	79.74683380126953	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1950	true	7648966470863073360	0	21	0	101	1454	300	او نوي امساكه لربه فلا ضمان عليه لعدم تعديه وهو في الاخيرة محسن لكن عليه اعلامه فورا ان علمه كما سبق	1950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1778	false	5903000881560795466	85	106	404	505	1498	299	او نوي امساكه لربه فلا ضمان عليه لعدم تعديه وهو في الاخيرة محسن لكن عليه اعلامه فورا ان علمه كما سبق	1778	2609069224456123192	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1950	true	7648966470863073360	23	167	109	809	1454	300	في فناءه بكسر الفاء------------------ وهو اي الفناء ما كان خارج الدار ونحوها قريبا منها قال في القاموس فناء الدار ككساء ما اتسع من امامها وجمعه افنية وفني بءرا لنفسه ولو باذن الامام ولو بلا ضرر لانه ليس له ان ياذن فيه كما ياتي وكذا ان حفر نصف البءر في حده ونصفها في فناءه وكذا البناء في فناءه ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا البناء لانه تلف حصل بسبب تعديه ---------------------------------------------------------اشبه ما لو نصب في فناءه سكينا فتلف به شء اذ الافنية ليست بملك ملاك الدور وانما هي من مرافقهم ولو حفرها اي البءر في الفناء الحر-------------------------------------------------------- باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره اي الاذن ضمن الحافر ما تلف بها لانه هو المتعدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل الحافر انها مل---ك الغير ضمن ال--------امر لتغريره الحافر وكذا لو جهل الباني فلو ادعي الامر علم الحافر او الباني بالحال وانكراه فقولهما لان الاصل عدمه وان ----	1950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1785	false	-2748100214669337659	106	252	499	1222	1457	300	في فناءه الفناء ككساء قاله في القاموس وهو---------- ما كان خارج الدار------- قريبا منها سواء حفر او بني------------------------------------------------------------------ باذن الامام او بغير اذنه وسواء ----------------------------------حفر نحو البءر في حده ونصفها في فن---------------------اءه ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا الدكة ل-انه تلف حصل بسبب تعديه ببناءه او حفره في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فاشبه ما لو نصب في فناءه سكينا فتلف به شء كحفر اجيره---------------------------------------------------------------------- الحر بءرا في فناءه فيضمن الاجير الحافر ما تلف بها سواء حفرها باجرة او لا ل----------------------------------------------------------انه هو المتعدي ومحل ذلك ان علم الاجير الحال اي انها ليست ملك الاذن اذ الافنية ليست بملك ولهذا قال القاضي لو باع الارض بفناءها لم يصح البيع لان الفناء ليس بملك بل مرافق وان جهل الحافر انها في ملك الغير فالضمان علي الامر لتقريره الحافر وكذا لو جهل الباقي فلو ادعي الامر علم الحافر --والباني------- وانكراه فقولهما لان الاصل عدمه وان حفر	1785	2609069224456123192	353	527.5	276	999	35.33533477783203	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	223	288	1097	1430	1486	300	ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء------- عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ------------------------------ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لانه احسان ومعروف	1951	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1786	false	5312775494298992168	240	300	1190	1498	1498	300	ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة -------الماء والطين عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وهو ما علا ف---------ي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة في ال--------ارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها------------------------------------- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لانه احسان ومعروف-	1786	2609069224456123192	257	450.0	209	370	69.45945739746094	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1952	true	6972881843392963922	56	137	262	625	1420	300	يضمن ما تلف به لانه محسن وان جلس في --مسجد او طريق واسع او اضطجع في مسجد او طريق واسع او قام في------ مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن تلفه ولا نقصه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل مباحا لم يتعد به علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ويضمن ان كان الفعل محرما كالجلوس م---------------------------------ع الحيض في المسجد او مع اضرار المارة ف--------ي الطريق قاله في شرح المنتهي ومقتضي كلام الحارثي -------لا ضمان	1952	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1788	false	-3122936365004777740	156	285	788	1375	1449	300	يضمن ما تلف بها وهو متجه او -جلس في المسجد او اض-------------طجع في-----------------ه او قام فيه اي المسجد-------- مسلم فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن--------- نقصه ولا تلفه غير كافر اما الكافر فيضمن وغير نحو جنب كحاءض ونفساء فيحرم عليهم ذلك ويضمنون او جلس او اضطجع او قام في طريق واسع لا ضيق يضر بالمارة فيضمن فان فعل شيءا من ذلك وقد ابيح له فعله فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف او نقص به لانه فعل مباحا لم يتعد به علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ويضمن ان كان------ محرما كالجلوس في المسجد مع الجنابة بلا وضوء او مع الحيض او النفاس او مع اضرار المارة باقامته في الطريق الضيق لا قيامه فيه قال في الانصاف واما القيام فلا ضمان	1788	2609069224456123192	243	369.0	184	641	37.909515380859375	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1952	true	6972881843392963922	172	230	799	1092	1420	300	وان احدث بركة للماء او كنيفا او مستحما فنز- الي جدار جاره فاوهاه وهدمه ضمنه لان هذه الاسباب تتعدي ذكره في الفصول و-التلخيص قالا وللجار منعه من ذلك الا ان يبني حاجزا محكما يمنع النز زاد ابن عقيل او يبعد بحيث لا يتعدي النز-- الي جدار جاره وقال- ايضا الدق الذي يهد- الجدار مضمون السراية لانه عدوان محض	1952	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	97	139	450	673	1518	300	وان احدث بركة للماء او كنيفا او مستحما فنزل الي جدار جاره فاوهاه وهدمه ضمنه لان هذه الاسباب تتعدي ذكره في الفصول و التلخيص قالا وللجار ----------------------------------------------------------------------------منعه النزول الي جدار جاره وقالا ايضا الدق الذي يهدم الجدار مضمون السراية لانه عدوان محض	1790	2609069224456123192	213	396.5	172	299	71.23745727539062	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1953	true	-1556643155915239090	0	107	0	518	1541	300	بعد البيع ولم يكن طولب بنقضه لا يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لم ياذن فيه اي الجناح والميزاب والساباط -------الي الطريق النافذ فقط امام او ناءبه ولم يكن منه ضرر علي المارة باخراجه------------------ فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم اشبه ما لو ا-------------------------------------------------------------------------------ذن اهل غير النافذ له في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال حاءطه بعد ان بناه مستقيما الي غير ملكه سواء كان مختصا كهواء جاره او مشتركا كالطريق علم به اي بميلان حاءطه او لا فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا------------ لم يضمنه ولو امكنه-------------------------------------------- نقضه وطولب به لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فهو كما لو سقط من غير ميلان وعنه ان طولب	1953	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1789	false	4720867626270337527	70	297	332	1463	1478	300	بعد البيع ولم يكن طولب بنقضه قبل البيع لا ضمان عليه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه قبل الطلب ثم سقط فاتلف شيءا لم يضمنه الواهب لانه ليس ملكه ولا الموهوب له لانه لم يطالب وكذلك لو صالح به او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق ومحل الضمان ما لم ياذن فيه اي الجناح والميزاب والساباط المخرج الي الطريق النافذ---- امام او ناءبه ولا --------ضرر علي المارة باخراجه فان اذن فيه فاخرج فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم ومع وجوب ضمان بان اخرج ذلك بدون اذن الامام وطولب او باذنه وفيه ضرر او بطريق غير نافذ بدون اذن اهله والتالف ادمي فديته علي العاقلة اي عاقلة رب المخرج لانها تحمل دية الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون المخرج لصاحبهم او انكروا مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكروا تلف الادمي لم يلزمهم شء الا ان يثبت ببينة لان الاصل عدم الوجود وان مال حاءطه بعد ان بناه مستقيما لغ---ير ملكه سواء كان مختصا كهواء جاره او مشتركا كالطريق------- او ----شق حاءطه ولو كان شقه عرضا اذا تشقق الحاءط طولا مع استقامته لا اثر له واما تشققه عرضا فانه يخشي عليه الوقوع كالماءل وابي ربه هدمه حتي اتلف شيءا بسقوطه عليه لم يضمنه نص عليه وهو المذهب لانه لم يتعد ببناءه ولا فرط في ترك نقضه اشبه ما---------------------------------------------------------- لو سقط من غير ميل ولو------ طولب	1789	2609069224456123192	356	487.5	282	1221	29.156429290771484	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1953	true	-1556643155915239090	87	156	428	762	1541	300	لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فهو كما لو سقط من غير ميلان- وعنه ان طولب اي طالبه مستحق بنقضه واشهد عليه فلم يفعل مع امكانه ضمن واختاره جماعة لان ترك الهدم مع المطالبة تفريط واجيب عن ذلك بانه لو وجب بسقوطه ضمان لم تشترط المطالبة بنقضه كما لو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ابتداء ماءلا الي ملك غيره فان عليه ضمان ما يتلف به ولو لم يطالب بنقضه	1953	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	0	94	0	433	1518	300	لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله خلافا له اي للاقناع فانه قال وعنه ان طولب بن---------------قضه واشهد عليه فلم يفعل ----------ضمن وا---------عتمد هذا-------- مع ا-----------------------------------------------------------------------------------نه مبني علي ضعيف وقد علمت ان المعمول عليه ما جنح المصنف اليه فاءدة وان بناه ماءلا الي ملك غيره باذنه او ماءلا الي ملك نفسه او مال الحاءط الي ملك ربه لم يضمن ربه ما تلف به لعدم تعديه وان بناه اي الحاءط ماءلا للطريق ضمن ما تلف به او بناه------- ماءلا الي ملك غيره بلا اذنه ضم-ن ما -تلف به ولو لم يطالب بنقضه	1790	2609069224456123192	159	110.5	122	567	28.042327880859375	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1954	true	2400566207663263730	129	236	609	1151	1464	300	ضما---------ن علي --مشتر- لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه اي الحاءط الماءل بعد الطلب واقبضه---------- ثم سقط فاتلف شيءا لم يضمنه الواهب لانه ليس ملكه ولا المته----ب لانه لم يطالب وكذا- لو صالح به او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق ونحوه مما ينقل الملك وحيث وجب الضمان فيما تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتالف ادمي فالدي-ة علي --عاقلته اي عاقلة رب الحاءط لانها تحمل دية قتل الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم الذي يعقلون عنه وانكروا اي العاقلة مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكر واتلف الادمي بالجدار لم يلزمهم شء الا ان يثبت ببينة لان الاصل عدم الوجوب وان ابراه من مال	1954	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1789	false	4720867626270337527	79	226	374	1122	1478	300	ضمان عليه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه--------------------------- واقبضه قبل الطلب ثم سقط فاتلف شيءا لم يضمنه الواهب لانه ليس ملكه ولا الموهوب له لانه لم يطالب وكذلك لو صالح به او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق ومحل------------------------- الضمان --ما لم ياذن فيه اي الجناح والميزاب والساباط المخرج الي الطريق النافذ امام او ناءبه ولا ضرر علي المارة باخراجه فان اذن فيه فاخرج فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم ومع وجوب ضمان بان اخرج ذلك بدون اذن الامام وطولب او باذنه وفيه ضرر او بطريق غير نافذ بدون اذن اهله والتالف ادمي ف--ديته علي العاقلة- اي عاقلة رب المخرج لانها تحمل دية---- الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون المخرج لصاحبهم او انكروا------------------------- مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكروا تلف الادمي --------لم يلزمهم شء الا ان يثبت ببينة لان الاصل عدم الوجود وا---------ن مال	1789	2609069224456123192	408	657.0	321	851	47.94359588623047	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1954	true	2400566207663263730	18	81	96	381	1464	300	وان بناه اي الحاءط ماءلا الي ملك غيره باذنه او بناه ماءلا الي ملك نفسه لم يضمن لعدم تعديه او مال الحاءط اليه اي الي ملك ربه بعد البناء لم يضمن ربه ما تلف ب-----------ه وان بناه اي الحاءط ماءلا الي الطريق ضمن ما تلف به او بناه ماءلا الي ملك الغير بغير اذنه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه لتسببه	1954	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	42	95	203	440	1518	300	وان بناه---------- ماءلا الي ملك غيره باذنه او----- ماءلا الي ملك نفسه ا-------------------و مال الحاءط الي --------ملك ربه لم ي-----------ضمن ربه ما تلف به لعدم تعديه وان بناه اي الحاءط ماءلا ل----لطريق ضمن ما تلف به او بناه ماءلا الي ملك --غيره بلا اذنه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه لتسببه	1790	2609069224456123192	214	373.5	166	296	72.29729461669922	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	45	80	234	422	1534	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان--- طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله ابن عقيل في	1955	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	182	218	885	1078	1518	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قا----ل في	1790	2609069224456123192	177	330.0	144	197	89.84771728515625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	189	263	977	1343	1534	300	ما نفحت بها اي برجلها----------- لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار-------------- وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء لان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه وحيث وجب الضمان وكان المجني عليه مما تحمله العاقلة فهي عليها كما صرح به المجد في شرحه بما يقتضي انه محل وفاق	1955	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	215	295	1093	1484	1504	300	ما نفحت بها اي برجلها من غير سبب لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء لان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه وحيث وجب الضمان وكان المجني عليه مما تحمله العاقلة فهي عليها كما صرح به المجد في شرحه بما يقتضي انه محل وفاق	1791	2609069224456123192	366	710.5	292	391	93.60614013671875	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	263	294	1343	1501	1534	300	ومحل عدم ضمان ما نفحت برجلها ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او------ يضربها في وجهها فيضمن لتسببه في جنايتها ولو فعل ذلك لمصلحة تدعو اليه ولا يضمن	1955	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1792	false	38109070749261290	81	112	441	592	1561	300	ومحل عدم ضمان ما نفحت برجلها ما لم يكبحها اي يجذبها ب--لجام فوق------ العادة او ما لم يضرب----- وجهها فيضمن لتسببه في جنايتها ولو فعل ذلك لمصلحة تدعو اليه ولا يضمن	1792	2609069224456123192	142	253.5	113	164	86.58536529541016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1956	true	-1874040776745374355	12	38	61	174	1586	300	ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	1956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1791	false	-3131766582269548677	146	172	769	882	1504	300	ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	1791	2609069224456123192	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1956	true	-1874040776745374355	46	186	213	985	1586	300	لانه المتسبب في جنايتها دونهم اي دون الراكب والساءق والقاءد فان جنت البهيمة عليه اي علي من نفرها او نخسها ف الجن-------اية هدر لانه السبب في الجناية علي نفسه وان ركبها---- اثنان------ وجنت جناية مضمونة ضمن الاول منهما اي الراكبين لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها الا ان يكون الاول صغيرا------------------------------ او مريضا ونحوهما كالاعمي والثاني متولي تدبيرها فعليه اي الثاني الضمان وحده لكونه المتصرف فيها وان اشتركا اي الراكبان في التصرف في البهيمة اشتركا في الضمان اي ضمان جنايتها المضمونة لاشتراكهما في التصرف وكذا لو كان معها اي البهيمة ساءق وقاءد وجنت جناية ت-----------------------------ضمن فالضمان عليهما وان كان------ معهما اي الساءق والقاءد راكب او كان مع احدهما راكب شاركهما اي شارك الراكب الساءق والقاءد او احدهما في ضمان جنايتها لاشتراكهم في التصرف لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فاذا ا----جتمع مع غيره--------- منهم شارك-------ه في الضمان	1956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1792	false	38109070749261290	159	282	826	1468	1561	300	لانه المتسبب في جنايتها دونهم اي دون الراكب والساءق والقاءد وان جنت البهيمة --------علي من نفرها او نخسها فاتلفته فالجناية هدر لانه السبب في الجناية علي نفسه وان تعدد راكب اثنان فاكثر فجنت جناية مضمونة ضمن الاول ما يضمنه ال-منفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول بصغر او مرض او -----------عمي ---------------------------------------------------------------------وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها ولم يكن الا سا-----------------------------------------------------------------------------------------ءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما اي الساءق والقاءد كلا منهما --مع احدهما من ساءق او قاءد------------------------------------- في ضمان جناي---------------ة الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره ويتجه ان محل مشاركة الدابة في الضمان	1792	2609069224456123192	410	612.5	328	874	46.9107551574707	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1956	true	-1874040776745374355	204	298	1085	1576	1586	300	المقطرة ك البهيمة الواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوقوفه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية وان كان معه اي القاءد ساءق شاركه اي شارك الساءق القاءد في ضمان الاخير فقط ان كان الساءق ----------------في اخرها لا--------------------------------------نهما اشتركا في التصرف الاخير ولا يشارك الساءق القاءد في----ما قبل الاخير لانه ليس -ساءقا له ولا -تابعا لما يسوقه وان كان الساءق في اولها اي اول المقطرة شارك الساءق القاءد في ضمان جناية الكل لانه لو انفرد بذلك لضمن جناي---------------------------------------ة الجميع -------------لان ما بعد	1956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	18	107	103	561	1524	300	--مقطرة كوا-----------حدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوق-فه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية وي-------------------------شاركه اي----- القاءد --ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها و يشارك ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك ساءق فيما بينهما ا-------ي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لا------نه ليس بساءق- له ولا بتابع -لما يسوقه فان------------------------------------------------------------------------------------فرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن الراكب جناية الجميع قاله الحارثي لان ما بعد	1793	2609069224456123192	264	363.0	211	603	43.78109359741211	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	10	254	46	1292	1537	300	في ذلك وان كان ال-----ساءق فيما عدا الاول من الم------------------------------------------------------------قطرة -شارك الساءق القاءد في ضمان ----------------ما باشر سوقه وفي ضمان ما بعده اي بعد الذي باشر سوقه لانه تابع له دون ضمان ما قبله اي قبل الذي باشر سوقه فيختص به القاءد ولا يشاركه فيه الساءق لانه ليس -ساءقا له ولا -تابعا لما يسوقه -----------------وان انفرد راكب بالقطار وكان الراكب علي اوله ----ضمن الراكب جناية الجميع قاله الحارثي لان ما بعد الراكب انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية فضمن كالمقطور علي ما تحته قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها ف-------قياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان لعموم الخبر ولان يده ليست عليها قال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق- فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح والعضوض-------------------- ويضمن رب البهاءم ----ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها ما افسدت من زرع وشجر----- وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه ليلا --------لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	1957	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1793	false	-7434735900223488654	46	300	257	1524	1524	300	------------اي القاءد ساءق في اولها اي------ المقطرة في جناية جميعها و يشارك ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط و يشارك --ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفي------ما بعده دون ما قبله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بساءق ل-ه ولا بتابع -لما يسوقه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب ع--------------------لي اول قطار ضمن الراكب جناية الجميع قاله الحارثي لان ما بعد الراكب انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية فضمن كالمقطور علي ما تحته وسواء كان الراكب والساءق والقاءد مالكا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها قال في شرح الاقناع فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت د--ابة ممن هي --بيده فافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها ضمن هذا قياس قول الاصحاب -------قاله الحارثي ويتجه ان راد الدابة يضمن ما اتلفه ان ردها من عند نفسه لا ان رد------------------------------------------------------ها بامر ربها فان ردها بامر ربها ليمسكها فلا ضمان عليه لانه محسن وهو متجه ويضمن ربها اي الدابة ومستعير-- ومءجر ومودع و------------------مرتهن واجير لحفظها وموص- له بنفعها ما افسدت من نحو -شجر وزرع وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	844	1360.5	670	1503	56.15435791015625	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	254	300	1292	1537	1537	300	وما افسدت فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	0	46	0	247	1554	300	وما افسدت فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من	1794	2609069224456123192	245	480.0	200	247	99.1902847290039	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	0	221	0	1133	1539	300	هي بيده -ان فرط في حفظها مثل ما اذا لم يضمها ونحوه ليلا او ضمها بحيث--- يمكنها الخروج فان ضمها اي ضم البهاءم من هي بيده ليلا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح غيره عليها بابها فاتلفت شيءا ف-----الضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه السبب ولا ضمان علي من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته البهاءم المعيرة ونحوها ليلا لربها ضمنه مستعير ونحوه كمستاجر ومستودع ان فرط وان لم يفرط ربها ونحوه كمستاجرها ومستعيرها بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج فخرجت فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه و-لا يضمن ربها ومستعيرها ونحوه ما افسدت من ذلك اي من زرع او شجر او غيرهما نهارا للحديث السابق اذا لم تكن يد احد عليها--------- سواء-------- ارسلها بقرب ما تفسده او لا لعموم الحديث السابق قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراع- فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرق زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه -----------------------------------------------------وان كان عليها اي البهيمة يد كقاءد ضمن صاحب اليد ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ولو نهارا قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها ليلا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي انه يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به في التخصيص اي تخصيص الحديث السابق ولو	1958	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1794	false	6595995108633085407	46	241	247	1247	1554	300	هي بيده وان فرط في حفظها بان -------لم يض-------------------مها بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها-------------- من هي بيده----- فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عل-----يها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ------------------ولا ضمان علي من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته الدابة- المعارة ونحوها ليلا لربها ضمنه مستعير ونحوه -----------------------وان لم يفرط ربها ونحوه --------------------بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج------ فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه و لا يضمن رب----------ها ونحوه ما افسدت نها----------------------------------را للحديث السابق اذا لم يكن به احد عليها مطلقا اي سواء فرط بان ارسلها بقرب ما تفسده او لا لعموم الحديث السابق قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراعي فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرف زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه الا غاصبها فيضمن ما افسدت نهارا ايضا لتعديه بامساكها وان كان عل-----ي البهيمة يد كقاءد ضمن صاحب اليد ما افسدت قا------------------------------ل الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها ليلا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي انه يضمن ربها------ ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به ف-----------ي تخصيص الحديث السابق ومن	1794	2609069224456123192	885	1537.5	707	1214	72.89950561523438	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	254	282	1294	1449	1539	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان فلا تختص المسالة بالغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها اي القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانسان ويضمن	1958	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	5	72	26	353	1500	300	ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او ادعي انها افسدت شجره اذ لا فرق بين رعي الزرع وافساد الشجر وهو متجه ولا غيرها اذ ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها به اي بالزرع او تحت الشجر قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعل----- القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانساب و--من	1795	2609069224456123192	126	201.0	100	334	37.724552154541016	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1959	true	-9196886234543398290	0	251	0	1269	1532	300	ومن طرد دابة من مزرعته------------------------ لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره--------------------- فيضمن ما افسدت منها لتسببه وان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من مزرعته وله منصرف غير المزارع يخرجها منه------------------- فتركها في مزرعته ف ما افسدت منها هدر لا ضمان علي ربها فيه لان رب الزرع هو المفرط اذن والحطب علي ال--------------------------دابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه ف الخرق هدر لا يضمنه الحطاب لتقصير رب الثوب-------------- بعدم الانحراف قلت وقياسه لو جرحه ونحوه وكالحطب والحديد ونحوه وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به حامل الحطب- منبها له------- ووجد منحرفا ولم ينحرف فخرق ثوبه فهدر قلت -------------------------وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه منبها له بالانحراف لموضع يمكنه الانحراف اليه ولم يفعل والا بان لم يجد منحرفا وهو مستقبل له او لم ينبهه وهو مستدبر ضمنه اي -------------خرق الثوب فيهما حامل الحطب فيغرم ارشه ومن صال اي وثب عليه ادمي صغير او كبير عاقل او مجنون قاله الحارثي او غيره من البهاءم والطيور-- فقتله المصول عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع بغير القتل لانه قتله لدفع شره فكان الصاءل قتل نفسه ولو دفعه اي دفع انسان الصاءل عن غيره غير ولده اي القاتل ونساءه كزوجته وامه واخته وعمته وخالته بالقتل متعلق بدفعه ضمنه قال في القاعدة السابعة والعشرين لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه	1959	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1795	false	5641103703774013395	71	291	349	1455	1500	300	ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ظاهره ولو مزرعة ربها فيضمن ما افسدت منها لتسببه فان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و-صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من -زرع-ه وله م------------نصرف يخرجها منه من محل غير المزارع فتركها -------تاكل من زرعه ليرجع ------------علي ربها فما اكلته هدر لا رجوع لربه به لتقصيره بعدم صرفها كحطب وحديد ونحوه علي دابة خرق---- ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه ف-----------لم يفعل فلا طلب له علي رب الحطب ونحوه لتقصيره بعدم الانحراف وكذا----------------------------------------------- لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به --رب الدابة منبها له لينحرف ووجد منحرفا ولم يفعل فلا ضمان علي رب الدابة لتقصيره بعدم الانحراف وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه منبها له بالانحراف لموضع يمكنه الانحراف اليه ولم يفعل والا بان لم يجد منحرفا وهو مستقبل له ول--م ينبهه وهو مستدبر ضمن من مع الدابة ارش خرق الثوب وكذا لو جرحه ونحوه تتمة---- ومن صال عل-------يه ادمي صغير او كبير عاقل او مجنون قاله الحارثي او صال عليه غير طير او بهيمة فقتله المصول عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع بغير القتل هذا المذهب وعليه الاصحاب ولو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه عن غيره بالقتل ضمنه	1795	2609069224456123192	765	1237.0	601	1421	53.8353271484375	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1960	true	-4004430760601145056	22	105	112	537	1534	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و علي الامام و علي غيره ممن يقدر علي اتلافها اتلافها اذا صالت وقوله علي وجه المعروف متعلق باتلافها اي وجب اتلافها علي ---وجه لا تعذيب فيه لها لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او ان هذا القتل من المعروف فلذلك لم يختص به ربها بل خوطب به كل احد لان الامر بالمعروف فرض كفاية ولا تضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت بهيم-ة بينه------------- وبين ماله ولم	1960	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	221	278	1097	1408	1518	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و------------------غيره------------- اتلافها دفعا لضررها قاله في الانتصار وحيث جاز اتلافها فله ان يتلفها بالمعروف اي علي وجه لا تعذيب فيه---- لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتل------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت الدابة بينه اي بين انسان وبين ماله ولم	1790	2609069224456123192	224	366.5	181	442	50.678733825683594	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1960	true	-4004430760601145056	118	299	604	1532	1534	300	وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما اي من القيمين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط لان التلف حصل بسبب------------------------------------------------- فعليهما فوجب علي كل----- منهما ضمان ما تلف بسبب فعله كالفارسين اذا اصطدما وان لم يفرط واحد منهما فلا ضمان علي واحد منهما لعدم مباشرته التلف وتسببه فيه وان فرط احدهما دون الاخر ضمن المفرط وحده ما تلف بتفريطه لتسببه في اتلافه و اذا اختلفا في التفريط فا لقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح اياه وعدم التفريط لانه منكر والاصل براءته والتفريط ان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري لا صدم معها فلم يفعل او لم يكمل القيم التها من الرجال والحبال وغيرهما كالمراسي والاخشاب التي يحتاج اليها في حفظها ولو تعمد--ا اي القيمان الصدم ف هما شريكان في ضمان اتلاف كل منهما اي من السفينتين و في ضمان اتلاف من فيهما اي السفينتين من الانفس والاموال لانه تلف حصل بفعلهما فاشتركا في ضمانه اشبه ما لو خرقاهما وان تلف بسبب ذلك ادمي محترم فان قتل غالبا	1960	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1796	false	-7415023301572749101	16	131	81	685	1523	300	وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل واحد من قيمتي السفينت-ين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرطا اي القيمان بعد تكميل الة من نحو رجال كاخشاب وحبال لحصول التلف بسبب فعليهما فوجب علي كل واحد منهم ض-مان ما تلف بسبب فعله كالفارسين اذا اصطدما وان لم يفرط----------ا فلا ضمان علي واحد منهما لعدم مباشرته التلف وتسببه فيه فان فرط احدهما دون الاخر ضمن المفرط وحده ما تلف بتفريطه لتسببه في اتلافه ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمدهما اي القيمين --صدما فهما شريكان في ضمان اتلاف كل م---------ن السفينتين و-في ضمان اتلاف من فيهما من------------- الانفس والاموال لانه تلف حصل بفعلهما فاشتركا في ضمانه اشبه ما لو خرقاهما فان كان الصدم ي-----------------قتل غالبا	1796	2609069224456123192	499	886.0	401	984	50.71138381958008	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1961	true	2006035389417878481	3	59	14	277	1460	300	ف عليهما القود بشرطه من المكافاة ونحوها لانهما تعمدا القتل بما يقتل غالبا اشبه ما لو القياه في لجة البحر بحيث لا يمكنه التخل-ص فغرق والا بان لم يقتل غالبا بان فعلا قريبا من الساحل ف هو شبه عمد كما لو القاه في ماء قليل فغرق به ولا يسقط فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصادم في حق نفسه مع عمد	1961	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1796	false	-7415023301572749101	131	263	685	1335	1523	300	ف-عليهما القود بشرطه من المكافاة ونحوها لانهما تعمدا القتل بما يقتل غالبا اشبه ما لو القياه في لجة البحر بحيث لا يمكنه التخليص فغرق والا بان لم يقتل غالبا بان فعلا قريبا من الساحل ف-هو شبه عمد كما لو القاه في ماء قليل فغرق به ولا يسقط فعل صادم في حق نفسه ولو كان الاصطدام مع غير عمد بان كان خطا او شبه عمد اي اذا مات احد القيمين دون الاخر بسبب تصادم السفينتين لم يهدر فعل الميت في حق نفسه بل يعتد به لمشاركة الاخر في قتل نفسه قال ابو الخطاب وتبعه صاحب الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به ابن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعاية و والحاوي الصغير في الديات خلافا لهما اي للمنتهي و الاقناع فانهما قالا ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد	1796	2609069224456123192	261	506.0	207	652	40.03067398071289	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1961	true	2006035389417878481	162	265	791	1269	1460	300	ايضا ضمان السفينة لربها فيغرم قيمتها اذا تلفت وارش نقصها ان لم تتلف بما اي مع ضمان ما فيها من مال او نفس من ادمي او حيوان محترم وان كان خرقها خطا بان كان بالسفينة محل يحتاج الي الاصلاح فقلع منه لوحا ليصلحه او ليضع عوضه في مكان لا يغرق به من فيها غالبا فغرقوا بسبب ذلك عمل بمقتضاه وكذا ان كان شبه --عمد بان قلع اللوح من غير داع الي قلعه لكن في مكان قريب من الساحل لا يغرق به من فيها غالبا فغرق فلا قصاص فيهما لكن لكل منهما حكمه في الضمان علي ما ياتي تفصيله في الد--يات وان كانت احدي -----	1961	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1798	false	1862724569642217905	5	52	25	252	1502	300	ايضا ضمان السفينة لربها فيغرم قيمتها ان- تلفت وارش نقصها ان لم تتلف ب--------------ما فيها من مال او نفس او ادمي او حيوان محترم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه العمد والخطا -------------------------------------------------------------------------------------لا قصاص فيهما لكن لكل منهما حكمه في الضمان علي ما ياتي تفصيله في الجنايات والكفارة في ماله و	1798	2609069224456123192	196	313.0	153	487	40.24640655517578	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1962	true	1982710616081196707	10	170	55	897	1603	300	فلا ضمان عليه لا-----------نه لم يوجد منه تعد ولا تفريط اشبه الناءم في الصحراء اذا عثر به انسان فتلف وياتي اذا اصطدم نفسان في كتاب الديات مفصلا وان كانت احداهما منحدرة والاخري مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة فعلي صاحبها اي المنحدرة ضمان المصعد-ة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة وللمصعدة منزلة الواقفة الا ان يكون قيم المنحدرة غلبه الريح او نحوه عن ضبطها او الا ان يكون الماء شديدا وفي نسخة الشديد الجرية فلم يقدر علي ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او شدة جريان الماء قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه الاصحاب واحمد قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه ولو	1962	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1797	false	396318677491861569	52	220	272	1146	1535	300	فلا ضمان علي قيم الواقفة لانه لم ي--------تعد ولم يفر-ط اشبه الناءم في الصحراء اذا عثر به اخر-- فتلف و---------------------------------------------------------------------------- ضمنها اي الواقفة وما فيها قيم الساءرة ان فرط بان امكن ردها عنها ولم يفعل او لم يكمل التها من رجال وحبال وغيرهما لان التلف حصل بقصوره اشبه ما لو نام وتركها ساءرة بنفسها حتي صدمتها فان لم يفرط فلا ضمان كمصعدة في انها تكون مضمونة كما يضمن الواقفة قيم الساءرات يضمنها اي المصعد------ة المنحدرة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة والمصعدة منزلة الواقفة الا ان يغلب في- المنحدرة------------------- عن ضبطها بنحو ريح ك-كون الماء -----------------شديد الجرية فلا يمكن ضب----طها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او شدة جريان الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط قال الحارثي وهذا صريح في ان المصعد يءاخذ بتفريطه وان	1797	2609069224456123192	565	878.5	453	1103	51.223934173583984	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1963	true	5513281928471210339	49	171	250	872	1479	300	او طنبورا بضم اوله او صليبا او كسر اناء------- ذهب او فضة لم يضمنه واما اذا اتلفه فانه يضمنه بوزنه------- ذهبا او فضة بلا صناعة كما تقدم قال الحارثي لا خلاف فيه انتهي والفرق بينه وبين الة اللهو ان الذهب والفضة لا يتبعان الصنعة بل هما مقصودان عملا او كسرا والخشب والدق يصيران تابعين للصناعة فالصناعة في الذهب والفضة كالغناء في الادمية لان الصناعة اقل من الاصل والخشب والرق لا يبقي مقصودا ب--نفسه بل يتبع الصورة اشار اليه ابن عقيل او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخم--ر الذمي المستترة لم يضمن اناءها تبعا لها ولو قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر الاناء او شق---------------ه لامره صلي الله عليه وسل----------م بكسر دنانها رواه الترمذي	1963	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1799	false	-5399368705864033224	96	212	472	1057	1496	300	او اي ولا يضمن من ك-------------سر اناء فضة او ذهب---------------- واما اذا اتلفه فانه يضمن- بوزنه فضة او ذهبا------- بلا صناعة--------- قال الحارثي لا خلاف فيه انتهي والفرق بينه وبين الة اللهو ان الذهب والفضة لا يتبعان الصف-ة بل هما مقصودان عملا او كسرا والخشب والرق يصيران تابعين للصناعة فالصناعة في الذهب والفضة كالغناء في الادمية لان الصناعة اقل من الاصل والخشب والرق لا يبقي مقصودا في نفسه بل يتبع الصورة اشار اليه ابن عقيل او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة------------------------ ولو قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر الاناء او شقه او لا لم يضمنه لامر---------ه عليه الصلاة والسلام بكسر دنانها رواه الترمذي	1799	2609069224456123192	522	927.0	420	665	78.4962387084961	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1963	true	5513281928471210339	242	278	1199	1370	1479	300	---------------او اتلف بحرق او غيره الة سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف اوثانا او خنزيرا او اتلف كتب مبتدعة مضلة او اتلف ----------------------------كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة و--البطالة او اتلف	1963	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1800	false	9010120946626893619	147	188	774	960	1525	300	او اي ولا يضمن من اتلف -------------الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف -------------------------كتب مبتدعة مضلة او اتلف كتبا مشتملة علي كفر او اتلف كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او البطالة او اتلف	1800	2609069224456123192	130	217.0	102	224	58.03571319580078	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1964	true	-2371562179043130161	52	108	254	547	1469	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي يتخذ--------ه يصلح للنساء ل-----------------م يضمنه لعدم احترامه واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة يضمن بمثله وزنا وتلغي صناعته قال في الاداب الكبري ولا يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ولا الرقوم التي تصلح بسطا ومضارج وتداس ولا كسر الحلي المحرم علي الرجل ان صلح------- للنساء	1964	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1800	false	9010120946626893619	12	76	61	384	1525	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يضعه مالكه يصلح للنساء كلجام وسرج ونحوه لم يضمنه لعدم احترامه واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة يضمن بمثله وزنا وتلقي صناعته قال في الاداب الكبري ولا يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ولا الرقوم التي تصلح بسطا ومضارج وتداس ويتجه انه لا يجوز كسر ما اي حلي-- صلح لهن اي للنساء	1800	2609069224456123192	258	463.0	207	325	79.38461303710938	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1964	true	-2371562179043130161	161	300	797	1469	1469	300	الاستغاثة بمخلوق اي في دفع المظلمة عن نفسه ف استعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله اي المظلوم الدعاء بما المه اي بسبب ما المه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و لا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم ظلمه- ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر اي لم يكذب عليه اي الكاذب بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد انسان عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر لنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من دعا علي من ظلمه فقد انتصر رواه الترمذي عن عاءشة ولمن صبر فلم ينتصر وغفر تجاوزا ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور-	1964	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	1	123	8	616	1524	300	الاستعانة بمخلوق--- في دفع ال-ظلم- عن نفسه ف-استعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق -----------وله الدعاء علي ظا---------------لمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و-لا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم -----------يفتر عليه---------- بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد------ عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر لنفسه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من دعا علي من ظلمه فقد انتصر رواه الترمذي عن عاءشة ولمن صبر فلم ينتصر وغفر------- ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور	1801	2609069224456123192	575	1055.5	455	684	84.0643310546875	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	25	71	141	377	1577	300	كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه فصار شفعا والشافع هو جاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بال-------------------سنة ف---روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	0	49	0	259	1497	300	كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه فصار شفعا والشافع هو جاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1802	2609069224456123192	220	405.5	178	267	82.39700317382812	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	80	231	430	1200	1577	300	استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع حصة شريكه اذا انتقلت--- الي غيره------------------------- من يد من انتقلت حصة الشريك اليه---------------------------------------------------------------------- ان كان المنتقل اليه مثله اي الشفيع في الاسلام او الكفر او دونه ----------بان كان الشفيع مسلما والمشتري----------- كافرا فان كان بالعكس فلا شفعة وياتي وقوله بعوض مالي متعلق بانتقلت وقوله بثمنه اي نصيب الشريك الذي استقر عليه العقد متعلق بانتزاع فخرج بقوله الشريك الجار والموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لان الموصي له ليس بمالك لشء من الدار وقوله بعوض مخرج للموروث والموصي به والمرهون بلا عوض ونحوه وقوله مالي مخرج للمجعول-------- عوضا عن مهر او خلع او-------------- دم عمد صلحا ونحوه قال الحارثي واورد علي قيد الشركة انه لو كان من تمام الحد لما حسن ان يقال هل تثبت الشفعة للجار او لا انتهي ويرد بان السءال لا يكون ممن عرف هذا الحد وانما يكون من الجاهل به فيجاب بان الشفعة استحقاق الشريك لا الجار	1965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1802	false	-5654680343797930117	169	300	841	1497	1497	300	استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع شقص شريكه --المنتقل عنه الي غيره والشقص بكسر الشين النصيب من يد من انتقل اليه بعوض مالي كالمنتقل بالبيع الصريح او بما في حكمه كصلح بمعني بيع او هبة بشرط الثواب ان كان المنتقل اليه مثله اي الشفيع في الاسلام و--الكفر او دونه اي الشريك بان كان الشريك مسلما والمنتقل اليه الشقص كافرا وعلم منه انه ---لا شفعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------لموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ولا ا------------------لمجعول مهرا او عوضا في------- خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ون-----حوه قال الحارثي واورد علي قيد الشركة انه لو كان من تمام الحد لما حسن ان يقال هل تثبت الشفعة للجار او لا انتهي ويرد بان السءال لا يكون ممن عرف هذا الحد وانما يكون من الجاهل به فيجاب بان الشفعة استحقاق الشريك لا الجار-	1802	2609069224456123192	463	743.5	367	911	50.823272705078125	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	226	267	1169	1399	1577	300	الشفعة استحقاق الشريك لا الجار ولا يحل الاحتيال ---لاسقاطها اي الشفعة قال الامام احمد -لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم--- واستدل الاصحاب بحديث ابي هريرة مرفوعا لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	1965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1803	false	-2622151375725150891	2	40	9	222	1543	300	الشفعة باحتيال علي اسقاطها ويحرم------ الاحتيال علي اسقاطها---------- قال الامام احمد ولا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث ابي هريرة------- لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	1803	2609069224456123192	184	305.0	150	237	77.63713073730469	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1966	true	3404438534873357450	185	259	992	1383	1587	300	في الصورة الاولي وهي ما اذا كانت قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض-------------- قيمته ماءة فاظهرا ببيع كل منهما بماءتين وتقاصا قيمة العرض ماءة لانها الثمن حقيقة او يدفع فيما اذا كانت قيمة الشقص ماءة واظهرا البيع بماءتين ثم عوضه عنها عشرة دنانير مثل العشرة دنانير دون الماءتين لانها غير مقصودة باطنا و يدفع في الصورة الثانية وهي ما اذا اظهر----------------------------- ان الثمن ماءة والمدفوع عشرون فقط عشرين و في -----------------------------الثالثة وهي ما اذا اظهرا	1966	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1803	false	-2622151375725150891	234	288	1217	1480	1543	300	في الصورة الاولي وهي ما اذا ظهر التواهب بمثل ثمن وهب للباءع ان كان مثليا او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته ان كان------ متقوما -----او --اي في الصورة الثانية وهي ما اذا كان قيمة الشقص عشرة دنانير واظهرا ان الثمن الف درهم يءخذ شقص بمثل ثمن عقد باطنا وهو عشرة دنانير وفي الصورة الثالثة وهي ما اذا اشتري	1803	2609069224456123192	107	99.5	79	463	23.110151290893555	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1967	true	3084346639402168743	0	170	0	885	1528	300	مشاهدة مجهولة القدر حيلة--------------- او بجوهرة ونح------وها مجهولة القيمة حيلة---------------------------------------- مثل الثمن المجهول--- من الدراهم او قيمته اذا كان جوهرة ونحوها ان كان الثمن باقيا ولو تعذر معرفة الثمن مع الحيلة بتلف الثمن المعقود عليه او موت العبد ونحوه المجعول ثمنا دفع الشفيع اليه اي المشتري قيمة الشقص المشفوع لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض فيها بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها تتمة في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر وان تعذر علم قدر الثمن من غير حيلة ف--------ي اسقاط الشفعة بان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ولا بينة به فقوله اي المشتري بيمينه انه لا يعلم قدر الثمن وانه لم يفعله ح---------------يلة علي اسقاط الشفعة لان الاصل عدم ذلك------------------------- وتسقط الشفعة حيث جهل قدر الثمن بلا حيلة كما لو علم قدره عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا	1967	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1804	false	-767213286361204244	113	300	579	1541	1541	300	مشاهدة مجهول قدرها ح-يلة او بحفنة قراضة او -جوهرة معينة ونحوها مجهولة القيمة حيلة واليها اشار بقوله ومع جهل ثمن شقص فيءخذ مثل الثمن المجهول او من الدراهم ب--قيمته اذا كان جوهرة ونحوها ان كان الثمن باقيا ولو تعذر معرفة الثمن مع الحيلة بتلف ------المعقود عليه او موت العبد ونحوه المجعول ثمنا دفع الشفيع ال----ي المشتري قيمة الشقص المشفوع لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض----- بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها قال ف-ي الفاءق---- ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم به-ا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر وان تعذر علم قدر الثمن من غير حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة بان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ولا بينة به فقوله مع يم---------ينه انه لا يعلم قدر الثمن ويقبل قول مشتر بيمينه في نفي حيلة علي اسقاط الشفعة لان الاصل عدم ذلك فان نكل قضي عليه بالنكول وتسقط الشفعة حيث جهل قدر الثمن بلا حيلة كما لو علم قدره عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا-	1804	2609069224456123192	815	1511.5	658	997	81.7452392578125	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1967	true	3084346639402168743	170	288	885	1476	1528	300	تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه ودعواه لا تمكن مع جهله فان اختلفا اي المشتري والشفيع هل وقع شء من ذلك حيلة علي اسقاط الشفعة او لا بان قال الشفيع وقع ذلك حيلة وانكره المشتري ف القول قول المشتري مع يمينه انه لم يقع حيلة لان الاصل عدمه ولانه منكر وتسقط الشفعة اذا حلف المشتري فان نكل قضي عليه بالنكول وان خالف احدهما اي المتعاقدين ما تواطا عليه واظهرا خلافه كما لو تواطا علي ان الثمن عشر------ون واظهراه ماءة--- فطالب الباءع صاحبه اي المشتري بما اظهراه اي الماءة لزمه----------------------- دفع الماءة في ظا---------------هر ال----حكم- لان الاصل عدم التواطء------------------- قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك	1967	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1805	false	-2360014560046060798	0	76	0	393	1582	300	تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما-لا يدعيه ودعواه لا تمكن مع جهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالف احد ------المتعاقدين ما تواطا عليه واظهرا خلافه كما--- تواطا علي ان الثمن عشرة دنانير واظهرا الف درهم فطالب الباءع المش---------تري بما اظهراه وهو الالف في المثال فانه يلزم المشتري دفع ما اظ-------هر المتبايعان وهو الالف حكما لان الاصل عدم التواطء قال في شرح الاقناع قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك	1805	2609069224456123192	292	488.0	233	662	44.108760833740234	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1967	true	3084346639402168743	26	205	143	1047	1528	300	تعذر- معرفة ---الثمن مع الحيلة بتلف الثمن المعقود عليه او موت العبد ونحوه المجعول ثمنا دفع الشفيع اليه اي المشتري قيمة الشقص المشفوع---- لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض فيها بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها تتمة في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا الاظهر وان تعذر علم قدر الثمن من غير حيلة في اسقاط الشفعة بان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ولا بينة به فقوله اي المشتري بيمينه انه لا يعلم قدر الثمن وانه لم يفعله حيلة علي اسقاط الشفعة لان الاصل عدم ذلك وتسقط الشفعة حيث جهل قدر الثمن ب-------------------------------------------------------لا حيلة كما----------------------------- لو علم قدره عن-----د الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه ودعواه لا تمكن مع جهله فان اختلفا اي المشتري والشفيع هل وقع شء من ذلك -حيلة علي اسقاط الشفعة --------------او لا- بان قال الشفيع	1967	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1833	false	3572267137409407268	141	256	777	1337	1551	300	تعذرت معرفة قيمة ثمن متقوم---- بتلف او ------------------------------نحوه فعلي شفيع قيمة شقص ----------------------------------مشفوع اذن لان الاصل في عقود المعاوضات ان يكون العوض فيها بقدر القيمة لانها لو وقعت باقل او اكثر لكانت محاباة والاصل عدمها ------------------------------------ويتجه انه اذا تعذرت معرفة قي------------------------------مة الشقص يوم عقد لانه وقت استحقاق------------------------ الاخذ وهو متجه------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل ثمن اي قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز منه ولا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت كما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعي-----------------------ه فان ا-------------تهمه الشفيع ----بانه فعل ذلك تحيلا علي اسقاط الشفعة حلفه علي نفي ذلك لاحتمال صدق الشفيع	1833	2609069224456123192	326	422.0	253	1017	32.0550651550293	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1968	true	-2554089727401599616	17	94	84	488	1476	300	الشفعة الا بشروط خمسة احدها ان يكون الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا او مصالحا به صلحا بمعني البيع ب-----ان يقر له بدين او عين فيصالحه عن ذلك -----------------بالشقص او يكون الشقص مصالحا به عن جناية موجبة للمال كقتل الخطا وشبه العمد وارش الجناية ونحوها او يكون الشقص موهوبا هبة مشروطا فيها الثواب اي عوض معلوم----- لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به الي المشتري ولا يمكن هذا في غير المبيع والحق بالبيع المذكورات بعده لانها بيع	1968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1805	false	-2360014560046060798	224	300	1188	1582	1582	300	الشفعة---------- خمسة احدها ----كون --شقص --منتقل عن الشريك مبيعا او كون-----ه صلحا عن اقرار بمال وهو ان يقر له بدين او عين فيصالحه عن ذلك بالشقص لانه بمعني البيع او يكون الشقص مصالحا به عن جناية موجبة للمال كقتل الخطا وشبه العمد وارش الجاءفة ونحوها او -كونه------------ هبة مشروطا فيها الثواب فانها بمعني البيع لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به الي المشتري ولا يمكن هذا في غير المبيع والحق بالبيع المذكورات بعده لانها بيع-	1805	2609069224456123192	334	573.0	268	431	77.49420166015625	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1968	true	-2554089727401599616	94	300	488	1476	1476	300	في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما اي في شقص انتقل عن ملك الشريك بغير عوض بحال اي لا مالي ولا غيره كموهوب بغير ------------------------------------------------------عوض وموصي به وموروث ونحوه كدخوله في ملكه بطلاق قبل الدخول بان اصدقت امراة ارضا وباعت نصفها ثم طلقها الزوج قبل الدخول فانه يرجع اليه النصف الباقي في ملكها ولا شفعة للمشتري من المراة عليه ولا شفعة ايضا فيما عوضه غير مال كصداق وعوض خلع او طلاق او عتق و--------------------------------------صلح عن دم عمد لان ذلك ليس له عوض يمكن الاخذ به فاشبه الموهوب والموروث وفارق البيع لانه ياخذ بعوضه فلو جني جنايتين عمدا او خطا فصالحه منهما علي شقص اخذ بها في نصف الشقص اي ما يقابل الخطا دون باقيه لان الصفقة جمعت ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فوجبت ف----يما تجب فيه دون الاخر كما لو باع شقصا وسيفا ومن قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعة فيه لانه موصي به بشرط -و ----لا شفعة ايضا في ما اي شقص اخذه المنتقل اليه اجرة او جعالة او ثمنا في سلم ان صح جعل العقار راس مال سلم ----------------------او عوضا في كتابة لانه لا يمكن الاخذ بقيمة الشقص ولانها ليست بعوضه في المساءل الاربع ولا بقيمة مقابلة من النفع والعين-	1968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1806	false	495481850317012214	0	221	0	1073	1447	300	في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما---------- انتقل عن ملك الشريك بغير عوض كقسمة لانها افراز وتراض لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت ماله عليه فلا فاءدة وهبة بغير عوض وموص- به ومور-ث ونحوه كدخوله في ملكه بطلاق قبل الدخول بان اصدقت امراة ارضا وباعت نصفها ثم طلقها الزوج قبل الدخول فانه يرجع اليه النصف الباقي في ملكها ولا شفعة للمشتري من المراة عليه ولا شفعة ايضا فيما عوضه غير مال كصداق وعوض خلع او طلاق او عتق كقوله اعتق عبدك عني وخذ هذا الشقص وعوض صلح عن قو---د لان ذلك ليس له عوض يمكن الاخذ به فاشبه الموهوب والموروث وفارق البيع لانه يءخذ بعوضه فلو جني جنايتين عمدا و--خطا فصالحه منهما علي شقص اخذ بها في نصف الشقص اي ما يقابل الخطا دون باقيه لان الصف-ة جمعت ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فوجبت بها فيما تجب فيه دون الاخر كما لو باع شقصا وسيفا ومن قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعه فيه لانه موصي به بشرط او اي ولا شفعة ايضا ف------ي شقص اخذ من شريك------ اجرة او جعالة او ثمن س----لم ان صح جعل العقار راس مال سلم وقرر شيخنا انه لا يصح او عوض---- كتابة لانه لا يمكن الاخذ بقيمة الشقص -لانها ليست بعوضة في المساءل الاربع ولا بقيمة مقابله من النفع والعين	1806	2609069224456123192	894	1650.5	709	1112	80.39568328857422	166	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	0	77	0	373	1525	300	وايضا الخبر وارد في البيع وليست هذه------ في معناه ورد ا--لحارثي ذلك وصحح جريان الشفعة قولا واحدا ومثله اي مثل ما عوضه غير مال ما اي شقص اشتراه الذمي بخمر --------------------او خنزير لانهما ليسا بمال ولا تجب الشفعة بفسخ يرجع به الشقص الي العاقد اي البيع كرده اي رد المشتري الشقص ب----------------عيب او اقا-لة او لغبن او ------اختلاف متبايعين في الثمن او خيار مجلس او شرط او تدليس لان الفسخ رفع -لعقد فليس بيعا ولا في معناه	1969	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1806	false	495481850317012214	221	298	1073	1439	1447	300	وايضا الخبر وارد في البيع وليست هذه واردة في معناه خلافا للحارثي او اي--------------------------- و--------مثل ما عوضه غير مال ش------قص اشتراه بنحو خمر كجلود ميتة وسرجين نجس او خنزير لان ذلك ليس بمال او اي ولا شفعة فيما يرجع--------- الي الباء---------ع كرد شقص مشفوع بعد الشراء علي باءع بفسخ او عيب او مقايلة او لغبن فاحش او لاختلاف متبايعين في الثمن او خيار مجلس او شرط او تدليس لان الفسخ رفع للعقد وليس بيعا ولا في معناه	1806	2609069224456123192	244	349.0	190	425	57.411766052246094	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	78	300	377	1525	1525	300	الشرط الثاني ان يكون المبيع وما بمعناه شقصا مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار بفتح العين يعني ارضا ينقسم اي تجب قسمته بطلب بعض الشركاء قسمة اجبار- لقوله صلي- الله عليه وسل---م الشفعة فيما لم يقسم ف----اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولقوله صلي- الله عليه وسل---م الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود فان قيل انما نفي الشفعة بصرف الطرقات وهي للجار غير مصروفة اجيب بان الطرقات التي تن---صرف بالقسمة مختصة باستطراق المشاع الذي يستطرق به الشريك ليصل الي ملكه فاذا وقعت القسمة انصرف استطراقه في ملك شريكه واما غيره من الطرقات المستحقة فلا تنصرف ابدا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة لجاره فيه----------- لما تقدم واما حديث الجار ا----------------حق بصقبه رواه البخاري وابو داود قال في القاموس اي بما يليه ويقرب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحديث جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حسن صحيح وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا واذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي وحسنه فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم والثاني انه محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به وعن الثاني بان الحسن رواه عن سمرة واهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له ومن اثبت لقاءه اياه قال انه لم يرو عنه الا حديث-	1969	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	46	278	229	1447	1563	300	الشرط الثاني كونه اي الشقص----------------- مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار بفتح العين يعني ارضا ينقسم اي تجب قسمته بطلب بعض الشركاء----- اجبارا لقوله عليه ال---صلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاما اذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولقوله عليه ال---صلاة والسلام الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود فان قيل انما نفي الشفعة بصرف الطرقات وهي للجار غير مصروفة اجيب بان الطرقات التي لم تنصرف بالقسمة مختصة باستطراق المشاع الذي يستطرق به الشريك ليصل الي ملكه فاذا وقعت القسمة انصرف استطراقه في ملك شريكه واما غيره من الطرقات المستحقة فلا تنصرف ابدا فلا ش---------------------فعة لجار- في مقسوم محدود لما تقدم واما حديث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري فليس بصريح--- في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته وحديث جار الدار احق بالدار رواه الترمذي-------------- وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا -اذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي------ فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم والثاني---- محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به وعن الثاني بان الحسن رواه عن سمرة واهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له ومن اثبت لقاءه اياه قال انه لم يرو عنه الا حديث	1807	2609069224456123192	1005	1827.0	806	1296	77.54629516601562	179	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	0	22	0	117	1547	300	العقبة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وعن الثالث بان شعبة قال سمي فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث من روايته	1970	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1807	false	-9101599257344807958	278	300	1447	1563	1563	300	العقبة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وعن الثالث بان شعبة قال سها فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث من روايته-	1807	2609069224456123192	114	221.0	93	117	97.43589782714844	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	22	292	117	1509	1547	300	وقال الامام احمد هذا الحديث منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه ثم يحتمل ان المراد بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت العرب علي الزوجة جارة لقربها قال الاعشي اجارتنا بيني فانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالقة ولا شفعة في طريق نافذ لقوله صلي الله عليه -وسل-م -لا شفعة في فناء ولا في طريق ولا مثقبة رواه ابو عبيد في الغريب والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد فان ----كان طريق ------------------------------------------------غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره فيه اي في الطريق غير النافذ بطريقها او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة ا----------و كا----------------------------------------------ن الطريق يقبلها وليس لدار المشتري طريق ا-----------------------------------------------------لي داره سوي تلك الطريق ولا يمكن فتح باب لها اي لدار المشتري الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارع اي طريق نافذ فلا شفعة للحديث السابق ولحصول الضرر علي المشتري بوجوبها لان الدار تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب المشتري للدار بطريقها او لطريقها من الطريق اكثر من حاجته في الاستطراق لان في وجوبها في الزاءد تبعيض صفقة المشتري ولا يخلو من الضرر وان كان الطريق يقبل القسمة لسعته ولدار المشتري طريق اخر الي شارع او غيره او لم يكن لها طريق لكن امكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفعة في الطريق المشترك المذكور لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغيره----------- وكذا اي كالطريق المشترك في وجوب الشفعة وعدمه علي التفصيل المتقدم دهليز دار وصحن دار مشتركان والدهليز بكسر الدال ما بين الباب والدار والصحن وسط الدار----------- فاذا بيعت دار لها دهليز مشترك او بيت بابه في صحن دار مشترك ولا يمكن الاستطراق الي	1970	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1808	false	-2258953842629366125	0	300	0	1532	1532	300	وقال الامام احمد هذا الحديث منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه ثم يحتمل ان المراد بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت العرب علي الزوجة جارة لقربها قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالق وقال حمل بن مالك كنت بين جارتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فاطلق الجارتين واراد بهما الضرتين وهذا ممكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا قال في الشرح ولا شفعة في طريق نافذ لقو---------له عليه السلام ولا شفعة في فناء ولا--- طريق---- مثقبة رواه ابو عبيد في الغريب والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ولا شفعة في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه اي في الطريق بان كان غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره --التي فيه بطريقها -----------------او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة فلا شفعة ولو كان نصيب مشتر للدار بطريقها او لطريقها منها اي من الط------------------------------ريق اكثر من حاجته في الاستطراق اذ في وجوبها تبعيض الصفقة علي ال-------------------------------------------------مشتري وهو ضرر ومحل ذلك حيث لا باب اخر للدار المشتراة سوي ذلك الباب ولم يمكن فتح باب لها اي الدار المشتراة سوي ذلك الباب ولم يمكن فتح باب لها اي الدار المشتراة لشارع ن--------افذ فلا شفعة للحديث السابق ولحصول الضرر علي المشتري بوجوبها لان الدار تبقي لا طريق لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الطريق يقبل القسمة لسعته ولدار المشتري طريق اخر الي شارع او غيره او لم يكن لها طريق لكن يمكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفعة في الطريق المشترك-------- لانه ارض مشتركة يحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغيره من الاراضي وكذا اي كالطريق المشترك الذي لا ينفذ ده----------------------------------------------------------ليز بكسر ا--------------------لدال و--صحن دار اي وسطها مشتركان فاذا بيعت دار لها دهليز مشترك او بيت بابه في صحن دار مشترك ولا يمكن الاستطراق الي-	1808	2609069224456123192	984	1726.0	786	1887	52.146263122558594	174	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	0	165	0	847	1552	300	شفعة فيهما للضرر وان كان له باب اخر او امكن فتح باب له الي شارع وجبت لوجود المقتضي وعدم المانع----- ولا شفعة بالشرب بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة وهو النهر او البءر او العين يسقي ارض هذا و يسقي ارض هذا فاذا باع احدهما ارضه المفرزة فليس للاخر الاخذ بالشفعة ب سبب حقه من الشرب لعموم ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة فيما لا تجب قسمته اذا طلبها احد الشركاء كحمام صغير وبءر وطرق----- وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة لحديث ابي عبيد السابق ولقول عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فان كان -------------------الحمام --كبير------ا تمكن قسمته حمامين او امكنت قسمة البءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءرين او ------------------كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة وكذ---------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحي------- ولا ------شفعة ايضا فيما ليس بعقار كشجر مفرد وحيوان وبناء مفرد عن ارض	1971	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1809	false	2855212474409953403	8	266	39	1347	1509	300	شفعة فيهما للضرر وان كان له باب اخر او امكن فتح باب له الي شارع وجبت لوجود المقتضي وعدم المانع تتمة ولا شفعة بالشرب بكسر------ المعجمة وسكون الراء-------- وهو النهر او البءر او العين يسقي ارض هذا و------ارض هذا فاذا باع احدهما ارضه المفردة فليس للاخر الاخذ بالشفعة ب-سبب حقه من الشرب قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة ولا شفعة فيما لم يقسم بالطلب-------------------- كحمام صغير وبءر وطرق ضيقة وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة لحديث ابي عبيد السابق ولقول عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة ب--هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فاما اذا امكن قسمة ما ذكر كالحمام الكبير الواسع تمكن قسمته حمامين بحيث اذا قسم لا يتضرر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذا البءر والدور والعضايد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر يقسم بءرين يرتقي الماء منهما او كان مع البءر بياض ارض بحيث يحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة لامكان القسمة وهكذا الرحي ان كان له حصن تمكن قسمته بحيث تحصل الحجران في احد القسمين او كان فيهما اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا بان يحصل لكل واحد منهما ما لا يتمكن به من ابقاءها رحي لم تجب ولا تجب الشفعة في-----ما ليس بعقار كشجر مفرد------- وبناء مفرد عن ارض	1809	2609069224456123192	739	1297.5	593	1363	54.21863555908203	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	165	300	847	1552	1552	300	وجوهر وسيف ونحوها كسفينة وزرع وثمرة ولان م-----ن شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها الا ان الغراس والبناء -يءخذان تبعا للارض لقضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ريعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمرة قال في المغني والشرح ظاهره و لا زرع -------------------------------لانهما لا يدخلان في البيع فلا يدخلان في الشفعة كقماش الدار لان الش-----------------------------فعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري------------------------------------------------------------------------ فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه اي الشجر ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المتشقق دخل الثمر في الشفعة اي المشفوع تبعا له حيث اخذه الشفيع قبل التشقق لانه-	1971	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1810	false	8936696064973015672	49	233	254	1239	1567	300	وجوهر وسيف و-------سفينة وزرع وثمر وكل منقول لان شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها ويءخذ غ---راس و--بناء بالشفعة تبعا لا-رض لقضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وفي النهاية الربع المنزل ودار الاقامة وربع محلتهم والرباع جمعه ومنه حديث عاءشة ارادت بيع رباعها اي منازلها والحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وجمعه حواءط انتهي وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمر- قال في المغني والشرح ظهر و-- لا زرع ظهر مطلقا اي لا تبعا ولا مفردا لانهما لا يدخلان في البيع فلا يدخلان بالش--فعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس يحقق ذلك ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضي المشتري فاءدة الحكم في الغراف والدولاب والناعورة كالحكم في البناء قاله في الشرح فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه ث---------مرة غير ظاهرة كالطلع غير الم-شقق دخل الثمر في ----------المشفوع تبعا له حيث اخذه الشفيع قبل التشقق لانه	1810	2609069224456123192	628	1145.5	506	1023	61.3880729675293	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	0	71	0	347	1555	300	يتبع في البيع فتبع في الشفعة لانها بيع في المعني فان لم ياخذه حتي تشقق بقي الثمر لمشتر الي اوان اخذه وياتي مفصلا وان بيعت حصة من علو دار مشترك اي العلو وكان ال------------------سقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لهما اي لصاحب السفل والعلو او كان السقف لصاح------ب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد ولا شفعة ايضا في السقف لانه لا ارض له فهو كالابنية المفردة	1972	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1810	false	8936696064973015672	233	300	1239	1567	1567	300	يتبع في البيع فتبع في الشفعة لانها بيع في المعني فان لم ياخذه حتي تشقق بقي الثمر لمشتر الي اوان اخذه------------ وان باع علوا من---- دار--------------- وكان ذلك العلو مشتركا والسقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف-------- لصاحب السفل والعلو او كان السقف له اي لصاحب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد ولا شفعة ايضا في السقف لانه--- ارض له فهو كالابنية المفردة-	1810	2609069224456123192	294	526.5	234	371	79.24528503417969	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	71	139	347	715	1555	300	وان كان السفل- مشتركا بين اثنين فاكثر والعلو خالص لاحد الشريكين فباع رب العلو نصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه فصل الشرط الثالث للشفعة المطالبة بها علي ال-----فور- ساعة يعلم بالبيع لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ورده الحارثي بانه لا يعرف في كتب الحديث ولقوله ايضا في رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه	1972	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	0	68	0	347	1517	300	فان باع --سفلا مشتركا بين اثنين فاكثر والعلو خالص لاحد الشريكين فباع رب العلو نصيبه من السفل ثبتت الشف---عة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه ----الشرط الثالث طل--------------بها -اي الشفعة فورا ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن عذر نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعة كحل العقال رواه ابن ماجه	1811	2609069224456123192	226	380.0	181	472	47.88135528564453	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	81	173	417	854	1512	300	او اخر الطلب لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر- الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب ا-----------و ليخرج من الحمام ا------------------و ليقضي حاجته من بول او غاءط او---------- ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها ف-----ي جماعة يخاف فوتها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسقط الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في	1973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1811	false	-6294641604819316366	165	300	851	1517	1517	300	التاخير لعذر كشدة جوع او عطش به حتي ياكل او -------------يشرب او اخره ال----محدث لطهارة او ل--------------اغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من --حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم -------الصلاة او اخره-- ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها وياتي بالصلاة بسنتها او اخره ل--------------------------يرقع ثوبه المنخرق وقت علمه بها فاخر الطلب ليرقعه لءلا يضيع منه شء فاخر الطلب لعله يجد ما ضاع منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر لم تسقط الشفعة في الجميع اي في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري عند الشفيع لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فليس---- الاشتغال بها رضي بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في-	1811	2609069224456123192	289	394.0	224	739	39.106903076171875	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	173	250	854	1258	1512	300	مشيه او يحر-ك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة	1973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1812	false	1653306434703902697	0	39	0	198	1481	300	مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته ال--------ي المشتري اذ الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور المشروط بحكم---------- العاد-----------------------ة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة او ---اقتصار علي اقل م---جزء في الصلاة لان -كمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة	1812	2609069224456123192	179	266.5	142	405	44.197532653808594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	265	300	1340	1512	1512	300	اي الشفيع ان يسرع في مشيه ان -مشي---------- او يحرك دابته ان ركب لان الطلب المشروط هو الطلب بحكم العادة فاذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب------------------ لانه السنة وفي الحديث من بدا بالكلام قبل السلام-	1973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1812	false	1653306434703902697	235	276	1161	1363	1481	300	اي الشفيع ان يسرع في مشيه بل يمشي علي عادته او يحرك دابته ان ركب لان الطلب المشروط هو الطلب بحكم العادة فاذا لقيه اي لقي الشفيع المشتري سلم عليه ثم طالبه لانه السنة وفي الحديث من بدا بالكلام قبل السلام	1812	2609069224456123192	149	264.0	118	202	73.76237487792969	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1974	true	-1677969748524776706	23	203	116	1069	1561	300	في صفقة يمينك او دعا له اي للمشتري بالمغفرة ونحو ذلك كان دعاء له بالمعونة لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء له اي للمشتري بالبركة في الصفقة دعاء من الشفيع لنفسه لان الشقص يرجع اليه اي الشفيع اذا اخذه بالشفعة فلا يكون ذلك الدعاء رضا بترك الشفعة فان اشتغل الشفيع بكلام اخر غير الدعاء او سلم ثم سكت لغير حاجة بطلت شفعته لفوات شرطها وهو الفور ويملك الشفيع الشقص المشفوع بالمطالبة بالشفعة ولو لم يقبضه مع ملاءته بالثمن لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع اذا انضم اليه القبول فيصح تصرفه اي الشفيع فيه اي الشقص المشفوع لانتقال الملك اليه ويورث الشقص عنه اي الشفيع اذا مات بعد الطلب كساءر املاكه ولا يعتبر لانتقال الملك الي الشفيع رضا مشتر لانه يءخذ منه قهرا والمقهور لا يعتبر رضاه ولفظ---- الطلب للاخذ بالشفعة ان يقول -------انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوها مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكت---- الشقص او انتزعته من مشتريه او ضممته الي ما كنت املكه من العين	1974	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1813	false	-4170201896023385714	0	131	0	679	1582	300	في صفقة يمينك ونحوه كجزاك الله خيرا او غفر لك---------------------------- لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء-------------- بالبركة في الصفقة دعاء من الشفيع لنفسه لان الشقص يرجع اليه ا----------ذا اخذه بالشفعة فلا يكون ذلك الدعاء رضي بترك الشفعة فان اشتغل الشفيع بكلام اخر غير الدعاء او سلم ثم سكت بلا عذر-- بطلت شفعته لفوات شرطها وهو الفور ويملك الشفيع الشقص --------بالمطالب--------ة ولو لم يقبضه مع ملاءته بالثمن لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع اذا انضم اليه القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظه اي الطلب-------------- ان يقول الشفيع انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوه- مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكته اي الشقص او انتزعته من مشتريه او ضممته الي ما كنت املكه من العين	1813	2609069224456123192	631	1123.5	510	968	65.18595123291016	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1975	true	2408578299127616866	0	44	0	220	1529	300	وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها اي الشفعة ولم يشه-د قبل سيره ولو سار بمضي اي سير معتاد لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر ان يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فاذا لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره	1975	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1812	false	1653306434703902697	186	224	906	1101	1481	300	وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها اي الشفعة بلا اشهاد قبل سيره-------------------------- لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر ان يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فاذا لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره	1812	2609069224456123192	191	361.0	153	221	86.42533874511719	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1975	true	2408578299127616866	81	300	415	1529	1529	300	لا يمكنه اداءه او من اي غاءب لا-------------- يجد من يشهده---------- او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما كغير بالغ او و-----------------------------------------------------------------------------جد مستوري الحال فلم يشهدهما لم تسقط شفعته لانه معذور بعدم شه-----ادتهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما الحاكم وهو علي شفعته اذا اشهد علي الطلب عند زوال عذره او وجد الغاءب من لا يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهده لم تسقط شفعته اذ لا فاءدة في اشهاده فان وجد واحدا فاشهده او لم يشهده لم تسقط قاله في المغني والشرح ونصره ورد الحارثي بان شهادة العدل يقضي بها مع اليمين او اخر الطلب او الاشهاد لاظهارهم زيادة في الثمن او لاظهارهم نقصا في المبيع او لاظهارهم انه موهوب له اي للمشتري او لاظهارهم ان المشتري غيره اي غير المشتري باطنا او اخبره اي الشريك بالبيع من لا يقبل خبره لفسقه فلم يصدقه ولم يطلب او------------------------------------------------------------------------ يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او اظهر المتعاقدان--- انهما تبايعا بدنانير فتبين انه بدراهم او بالعكس بان اظهرا انهما تبايعا بدراهم فتبين انه بدنانير او اظهر المشتري انه اشتراه بنقده فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره اي غير ذلك النوع كنقد او نوع اخر او اظهر ا--لمشتري--------------- انه اشتراه له اي لنفس----------------------------------------------------------------------------------ه فبان انه اشتراه ل---غيره او بالعكس بان اظهر انه اشتراه لغ-----يره فبان انه اشتراه لنفسه او	1975	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1814	false	-1668088988873595719	59	281	328	1446	1538	300	لا يعتبر رضاه وان لم----------- يجد غاءب عن البلد من يشهده علي الطلب او وجد من لا تقبل شهادته كا-مراة و--فاسق و--------غير بالغ او وجد من لا يذهب معه لموضع المطالبة فلم يشهده لم تسقط اذ لا فاءدة في اشهاده او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما لم تسقط------ لانه معذور بعدم قبول شهادتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد واحدا ف------------اشهده لم تسقط ايضا ل-----------------------------------ان شهادة العدل يقضي بها مع اليمين او اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك ------------------------------------------الطلب والاشهاد عجزا عنهما كمريض اخرهما عجزا عن السير الي المشتري ليطالبه والي من يشهده علي انه مطالب واما ان كان به مرض يسير كصداع والم قليل فلا يعذر بتاخير الطلب والاشهاد لان ذلك لا يعجزه عنهما و لا تسقط بتاخير محبوس ظلما ان عجز عن الطلب والاشهاد لان التاخير ليس من جهته او اخر الطلب والاشهاد لاظهار الباءع والمشتري او احدهما او مخبر الشفيع زيادة ثمن علي ما وقع عليه العقد او غير جنسه كاظهارهما انهما تبايعا بدنانير فظهر ان-ه بدراهم او بالعكس -او اظهر- انه اشترا------------------------------------------------------ه بنقد- فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره--------------------------------- او اظهر انه اشتري الكل بثمن فظهر انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده او	1814	2609069224456123192	463	651.5	367	1690	27.39645004272461	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	0	53	0	270	1467	300	اظهر انه اشتراه ----لانسا----ن فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده	1976	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1814	false	-1668088988873595719	225	280	1165	1443	1538	300	اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فظهر انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده	1814	2609069224456123192	262	503.0	209	278	94.2446060180664	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	0	300	0	1467	1467	300	اظهر انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحد--------------------------------------------------------ه فهو اي الشفيع علي شفعته اذا علم ال-حال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به اي بذلك الثمن بعضه اي بعض الشقص سقطت شفعته لان من لم يرض باخذ الشقص كله بذلك الثمن لا يرضي باخذ بعضه به وان كان المحبوس حبس بحق يلزمه اداءه وهو قادر عليه اي علي اداءه فهو كالمطلق ان لم يبادر الي المطالبة ولم يوكل من يطالب له فورا بطلت شفعته لانه ليس بمعذور كالمريض مرضا يسيرا لا يمنعه من طلب الشفعة وان اخبره اي الشفيع بالبيع من يقبل خبره ولو عدلا واحدا عبدا او انثي فلم يصدقه الشفيع سقطت شفعته لانه خبر من عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا وساءر الاخبار الدينية فسقطت الشفعة بتكذيبه او اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي وصدقه ولم يطالب سقطت شفعته لان تصديقه اعتراف بوقوع البيع فوجب سقوطها بتاخير الطلب او قال الشريك للمشتري بعني ما اشتريت----------- او صالحني عنه مع انه لا يصح الصلح عنها اي عن الشفعة او قال هبه--- لي او اءتمني عليه او بعه ممن شءت-------------------- او وله اياه اي اعطه لمن شءت براس ماله او هبه له اي لمن شءت او اكرني او ساقني او قاسمني او اكتر مني او ساقاه ونحوه كاشتريت غاليا او باكثر مما اعطيت انا سقطت شفعته لان هذا وشبهه دليل-	1976	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1815	false	6314716280743000848	8	207	40	1008	1468	300	اظهر انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخر شفيع الطلب والاشهاد عليه لتكذيب مخبر له يقبل خبره فهو ----------علي شفعته اذا علم بالحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقة سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخيره كما لو اخبره ثقة فلم يصدقه فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري------------------------- ب-ه البعض سقطت شفعته لان من لم يرض باخذ الشقص كله بذلك الثمن لا يرضي باخذ بعض---ه وتسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعته ان كذب مخبرا له مقبولا خ----------------------------------------------------------------------بره ولو----- واحدا ل-----------------------------------------انه خبر ---عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا و-----الاخبار الدينية اشبه ما------------- لو اخبره اكثر من عدل او قال شفيع لمشتر شقصا------------------------------------------------------------------------------------------------ بعنيه او اكرنيه او قاسمني او صالحني عنه مع انه لا يصح الصلح مع الش--------فعة او قال له هبة لي او اءتمني عليه او بعه -من شءت ونحوه كاعطه لمن شءت او وله اياه ومثله قوله للمشتري اشت------------------------------------------------------------------------------------ريت غاليا او باكثر مما اعطيت انا -----------لان هذا وشبهه دليل	1815	2609069224456123192	631	939.0	496	1693	37.2711181640625	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	1	105	4	524	1486	300	رضاه بالشركة وتركه للشفعة وان قيل له شريكك باع نصيبه من زيد فقال ان باعني زيد والا فلي الشفعة كان ذلك كقوله لزيد بعني ما اشتريت قدمه الحارثي او قدر معذور لمرض او حبس ونحوه علي التوكي----------------ل في طلب الشفعة ف--------لم يفعله بان لم يوكل سقطت شفعته لعدم عذره في التاخير او لقي الشريك المشتري في غير بلده فلم يطالبه سقطت شفعته سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او لاطالبه في بلد المبيع اولا او سواء قال انما تركت المطالبة لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او نسي البيع لانه مقصر بعدم الطلب فورا	1977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1815	false	6314716280743000848	207	271	1008	1328	1468	300	رضاه بشراءه- وتركه للشفعة وان قيل له شريكك باع نصيبه من زيد فقال ان باعني زيد والا فلي الشفعة كان ذلك كقوله لزيد بعني ما اشتريت قدمه الحارثي------------------ او حبس بحق ولم يبادر لطلب الشفعة او يوكل في طلبها بان قدر عليه فلم يفعله------------ سقطت شفعته لعدم عذره في التاخير او لقي الشفيع المشتري فنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطالبة او نسي البيع لانه مقصر بعدم الطلب فورا	1815	2609069224456123192	265	461.0	211	544	48.713233947753906	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	108	276	538	1374	1486	300	للمشتري بكم اشتريت قال اشتريت رخيصا او قال له اي للشريك المشتري بعتك او وليتك------ فقبل ذلك سقطت شفعته-- لانه دليل تركه الشفعة وان دله الشريك في البيع اي عمل دلالا وهو السفير------ بين الباءع والمشتري والاسم الدلالة بفتح الدال وكسرها قال ابن سيده ما جعلته للدليل والدلال لم تسقط شفعته او رضي الشريك به اي بالبيع او ضمن عنه الثمن لم تسقط شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به او سلم الشريك عليه او دعا بعده اي بعد السلام متصلا به ونحوه كما تقدم ولم يشغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته لم تسقط شفعته لما تقدم او توكل الشريك لاحد المتبايعين- او جعل له---------- الخيار--------- فاختار -----------------------------------------------امضاء ال-بيع ف هو علي شفعته لان ذلك -سبب ثبوت الشفعة و---------------------------------------------------------------لان المسقط لها-------- الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد ----------------------------وان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل اي باع نصف النصيبين ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريك- وان اذن الشريك لشريكه في البيع او اسقط	1977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1816	false	-48349430580792889	0	137	0	677	1475	300	للمشتري بكم اشتريت----------------- او قال------ للشريك-------- بعتك او وليتك البيع فقبل ذلك سقطت شفعته و لا------- تسقط الشفعة ان------------------------ عمل الشريك سفيرا بينهما اي بين شريكه- والمشتري وهو--- الدلال- بفتح الدال وكسرها قال ابن سيده ما جعلته للدليل والدلال لم تسقط شفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توكل الشفيع لاحدهما في البيع او جعل له اي الشفيع الخيار في البيع فاختار امضاءه فرضي الشريك به اي بالبيع او ضمن ثمنه اي الشقص المبيع ------لم -تسقط لان ذلك بسبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به كالاذن في البيع او اسقطها اي الشفعة قبل بيع لم تسقط لان المسقط لها انما هو الرضي -------بعد وجوبها ولم يوجد كما لو ابراه مما يستعرضه له وان قال -لشر------يكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل-------------------- ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريكه ومن ترك شفعة موليه اي محجورة او -------	1816	2609069224456123192	418	555.5	328	1019	41.020606994628906	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1978	true	-8629193501683484725	122	207	575	1002	1488	300	الاخذ بها اي بالشفعة له اي للمحجور عليه ان كان الاخذ احظ للمحجور عليه بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه---------------------- لان عليه الاحتياط لموليه وفعل الاحظ له فان ترك الولي الاخ------ذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه ---------------------تعين علي الولي الترك كساءر ما لا حظ لموليه ف-------يه ولم يصح الاخذ بالشفعة حينءذ	1978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1816	false	-48349430580792889	213	300	1042	1475	1475	300	الاخذ بها اي بالشفعة------ للمحجور عليه مع حظ------------------------ بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه ولو بعد عفوه اي الولي لان عليه الاحتياط------- وفعل الاخذ له فان ترك الولي الاخذ حينءذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه حرم علي الولي الاخذ وتعين عليه----- الترك كساءر ما لا حظ------- فيه لموليه ولم يصح الاخذ بالشفعة حينءذ-	1816	2609069224456123192	370	648.0	295	483	76.60455322265625	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1978	true	-8629193501683484725	207	300	1002	1488	1488	300	فيكون باقيا علي ملك المشتري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الولي الاخذ بها فله اي الولي ذلك لعدم صحة عفوه عنها كما سبق وان اراد الولي الاخذ بالشفعة في ثاني الحال وليس فيها مصلحة للمحجور عليه لم يملكه اي الاخذ بالشفعة لعدم الحظ وان تجدد الحظ للمحجور عليه اخذ الولي له بها لعدم سقوطها بالتاخي- وحيث اخذها اي اخذ الولي بالشفعة مع الحظ للمحجور عليه ثبت الملك في المشفوع للصبي ونحوه كالمجنون والسفيه وليس له اي المحجور عليه نقضه بعد البلوغ او العقل او الرشد وكساءر تصرفات-	1978	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	0	110	0	569	1562	300	فيكون باقيا علي ملك المشتري ولا ياخذ ولي حمل مات مورثه كابيه قبل المطالبة بها اي الشفعة نقله ابن رجب عن الاصحاب واما اذا طالب المورث قبل موته فيورث عنه الشقص كساءر تركته علي الصحيح من المذهب تنبيه وان عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الولي الاخذ بها فله--------- ذلك لعدم صحة عفوه عنها --------وان اراد الولي الاخذ-------- في ثاني الحال وليس فيها مصلحة لمو------ليه لم يملك---- الاخذ بالشفعة لعدم الحظ وان تجدد الحظ للمحجور عليه اخذ الولي له بها لعدم سقوطها بالتاخير وحيث اخذها الولي--------------- مع الخطا لمول-----يه ثبت الملك في المشفوع للمحجور عل----------------يه وليس ل----------------ه نقضه بعد البلوغ او العقل او الرشد -كساءر تصرفات	1817	2609069224456123192	377	643.5	303	657	57.38203811645508	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1979	true	1403854251657008486	115	248	613	1290	1567	300	الاخذ بها اي بالشفعة و له العفو عنها لانه مكلف رشيد ول------------يس للغرماء اجباره اي المفلس علي الاخذ ب----ها ولو كان فيها حظ له--------- لان الحق له فلا يجبر علي استيفاءه ول----لمكاتب--- الاخذ بالشفعة والترك كالحر وللماذون له من العبيد في التجارة الاخذ بالشفعة دون الترك لان الحق فيها لسيده لا له فهو كولي المحجور عليه وياتي اخر الباب هذا بحسب ما عزم عليه لكنه لم يف به واذا باع وصي الايتام لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه من الايتا------م الشقص المشفوع فليس له اي الوصي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع الوصي ن----------------------------------صيبه كان له الاخذ بالشفعة لليتيم ونحوه---- مع الحظ له لان---------- التهمة منتفية فانه لا	1979	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	147	300	790	1562	1562	300	الاخذ بالشف-------عة و له الترك لا-----نه مكلف رشيد ولا يجبر اي وليس للغرماء اجباره---------- علي الاخذ بالشفعة ولو مع------ حظ له في الاخذ لان الحق له فلا يجبر علي استيفاءه وكذا المكاتب له الاخذ بالشفعة والترك كالحر وللماذون له من العبيد في التجارة الاخذ بالشفعة دون الترك لان الحق فيها لسيده لا له فهو كولي المحجور علي---------------------------------------------------ه واذا باع ولي محجورين لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الولي شريكا لمن باع عليه من المحجور عليهم الشقص المشفوع فليس له اي الولي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه سوي اب باع شقص ولده من اجنبي فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم تهمته ولذلك كان له ان يشتري من نفسه مال ولده ولو باع الولي نصيبه من شخص اخر اخذ لموليه ذلك النصيب-------------- بالشفعة وليس له اخذه الا مع الحظ له اي لموليه لان التهمة منتفية فانه لا-	1817	2609069224456123192	542	949.0	432	866	62.586605072021484	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1979	true	1403854251657008486	0	41	0	231	1567	300	الولي اللازمة وحكم المغمي عليه و حكم المجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما لانهما معذوران ولا تثبت الولاية عليهما وحكم ولي المجنون المطبق بفتح الباء وهو الذي لا ترجي افاقته و حكم ولي السفيه حكم ولي الصغير فيما تقدم	1979	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1817	false	726002574200339185	110	146	569	783	1562	300	الولي اللازمة وحكم المغمي عليه و-----المجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما لانهما معذوران ولا تثبت الولاية عليهما وحكم ولي المجنون المطبق----------- وهو الذي لا ترجي افاقته و-حكم ولي السفيه حكم ولي الصغير فيما تقدم	1817	2609069224456123192	214	406.0	178	231	92.64069366455078	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1979	true	1403854251657008486	248	288	1290	1508	1567	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر ل----لحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	1979	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	0	39	0	214	1538	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل--- من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر الي الحاكم فباع----- فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	1818	2609069224456123192	209	397.5	171	222	94.1441421508789	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	64	153	306	764	1495	300	الشرط الرابع للاخذ بالشفعة ان ياخذ الشريك جميع الشقص المبيع----------------- لءلا يتضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر و-----------هذا الشرط كالذي قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شرط --------------------------------------لاستدامة الشفعة لا لثبوتها كما نبه عليه الحارثي فان طلب الشريك اخذ البعض- من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان حق الاخذ اذا سقط بالترك ف-ي البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان ت----عدد الشفعاء ف الشقص المبيع	1980	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	72	190	377	989	1538	300	الشرط الرابع للاخذ بالشفعة اخ----ذ الشريك جميع الشقص المبيع فلا تتبعض الصفقة لءلا ينض-ر المشتري بتبعيضها----- في حقه باخذ بعض المبيع مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر قال الحارثي هذا الشرط كالذي قبله من كونه ليس شرط الاصل استحقاق الشفعة فان اخذ الجميع امر يتعلق بكيفية الاخذ والنظر في كيفية الاخذ فرع استقراره فيستحيل جعله شرطا لثبوت اصله قال والصواب ان يجعل شرطا للاستدامة------------------ كما في الذي قبله ----فان طلب الشريك ------بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان حق الاخذ اذا سقط بالتركة في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تلف بعضه اي بع---ض الشقص المبيع	1818	2609069224456123192	391	648.5	314	653	59.87748718261719	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	154	298	770	1488	1495	300	علي قدر مل--كهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و ل-اخر ثلث و ل-اخر سدس -باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب- النصف والسدس علي ----اربعة لبسط النصف ثلاثة ولبسط السدس واحد ف لصاحب النصف ثلاثة ولر--ب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء علي ابعدهم ولا ذو قرابة من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو سب-ب الشفعة وان ترك احدهم شفعته سقطت و-------------لم يكن للباقين من الشفعاء----- ان ياخذوا ا------لا الكل------------- او يتركوا الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر و كما لو كان بعضهم اي الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه لانه لم يعلم الان مطالب سواه	1980	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1820	false	4805952566335767720	35	182	192	935	1527	300	علي قدر املاكهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و الاخر ثلث و الاخر سدس فباع ر--ب الثلث نصيبه ف-اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث ----------بين صاحبه النصف والسدس وترجع الاربعة بس-ط النصف ثلاثة و-بسط الثلث واحد ف-لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء علي ابعدهم ولا ذا قرابة من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو بباب الشفعة ومع ترك البعض من الشركاء حقه من الشفعة لم يكن للباقي الذي لم يترك حقه ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او يترك ا--لكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر-- كما لو كان بعض----- الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه لانه لم يعلم الان مطالب سواه	1820	2609069224456123192	643	1139.0	511	768	83.72396087646484	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	87	165	439	832	1510	300	لما فيه من اضرار المشتري بتبعيض الصفقة فان وفي نسخة فاذا اخذ من حضر او كان حاضرا من الشركاء الجميع اي جمي------------ع الشقص المشفوع ثم حضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك اخر قا---سمه ان ش---------------------اء او عفا فبقي الشقص للاول لان المطالبة انما وجدت منهما ف-----------------ان قاسمه ثم حضر الثالث ق------اسمهما ان احب الاخذ بالشفعة وبطلت القسمة الاولي لانه تبين ان لهما شريكا لم يقاسم ولم ياذن وان عفا الثالث عن شفعته بقي الشقص للاولين لانه لا مشارك لهما فان نما الشقص	1981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1821	false	1202951314860711598	91	206	455	1041	1517	300	لما فيه من اضرار المشتري فل------------------------------------------و--------- كان الشفعاء ثلاثة فحضر احدهم واخذ جميع الشقص ملكه ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب فيطالب لان الثمن قد وجب عليه بالاخذ فلم يملك تاخيره فان اصر علي الامتناع من ايفاءه فلا شفعة له كما لو ابي اخذ جميع المبيع والغاءب من الشفعاء علي حقه من الشفعة للعذر فاذا حضر الشريك الغاءب قاسمه اي قاسم شريكه الحاضر ان شاء او عفا فبقي الشقص للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فاذا حضر ثالث بعد ان قاسم-------- الثاني الاول قاسمهما ان شاء الاخذ بالشفعة وبطلت القسمة الاولي لانه تبين ان لهما شريكا لم يقاسم ولم ياذن وان عفا الثالث عن شفعته بقي الشقص للاولين لانه لا مشارك لهما وان خرج --شقص	1821	2609069224456123192	283	467.5	225	647	43.74034118652344	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	183	284	917	1427	1510	300	لانه انفصل في ملكه فاشبه ما لو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني نصيبه بعد قدومه من الاول فنما في يده اي الثاني نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه لما تقدم وان ترك الاول شفعته-------- او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه الغاءبين فاذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول وان اخذ الاول الشقص بالشفعة ثم اعاده للمشتري بنحو هبة فلا شفعة للغاءبين لانه عاد بغير السبب الذي تعلقت به الشفعة بخلاف رده بعيب لانه رجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	1981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1822	false	-701001504771446023	1	78	6	392	1531	300	لانه انفصل في ملكه فاشبه ما لو انفصل في يد المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك الاول الاخذ بالشفعة او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه الغاءبين فاذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول وان اخذ الاول الشقص بالشفعة ثم اعاده للمشتري بنحو هبة فلا شفعة للغاءبين لانه عاد بغير السبب الذي تعلقت به الشفعة بخلاف رده بعيب لانه رجع الي المشتري بالسبب الاول فكان له ا----خذه كما لو عفا	1822	2609069224456123192	370	705.5	295	518	71.42857360839844	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	1	54	8	288	1550	300	لان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري فكانت العهدة عليه ف يرجع----- الثلاثة عليه و------------لا يرجع احدهم علي الاخر بشء وان اراد الثاني عند- قدومه في غيب-ة الثالث الاقتصار علي قدر حقه-- فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه	1982	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1821	false	1202951314860711598	220	276	1115	1401	1517	300	لان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري فكانت العهدة عليه-- يرجعون اي الثلاثة عليه اي المشتري و لا يرجع----ون علي بعضهم بشء ولو قال ثان لاول حين قدومه من غيبته لا اخذ الا--------- قدر نصيبي فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض للصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه	1821	2609069224456123192	229	374.0	181	301	76.0797348022461	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	236	298	1225	1542	1550	300	الاخذ-------- بهما اي بالعقدين لانه شفيع فيهما و له الاخذ ايضا باحدهما ايهما كان لان كلا منهما بيع مستقبل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل ----فان اخذ الشفيع ب البيع الثاني شاركه مشتر في شفعته لان----------------------------------- ملك المشتري استقر في المبيع الاول باسقاط الشفيع حقه فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني وان اخذ	1982	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1822	false	-701001504771446023	83	139	418	704	1531	300	الاخذ بالشفعة بهما اي ا-لعقدين لانه شفيع فيهما و-له الاخذ----- باحدهما ايهما كان لان كلا منهما بيع مستق-ل بنفسه وهو يستحقه-ا فاذا -سقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل ويشاركه ا-ي الشفيع--------------------- مشتر اذا اخذ بالعقد الثاني فقط اي دون الاول لاستقرار ملك المشتري فيه فهو------------------------------------- شريك ف---------ي البيع الثاني فان اخذ	1822	2609069224456123192	212	319.0	167	364	58.241756439208984	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1983	true	-8108709500903183399	1	122	6	639	1584	300	----الاول لم يشاركه في شفعته احد لانه لم تسبق له شركة و-----------------------------------------------------------------------ان اخذ الشفيع بهما اي بالبيعتين لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثاني لانه لم تسبق لهما شركة هذا اذا تعددت العقود دون الباءع والمشتري وان تعدد- دون العقد بان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالوكالة قلت او الولاية او بهما بان كان وكيلا لاحدهما ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا اذا اشتري الواحد لنفسه وغ-يره لتعدد من وقع له العقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد------- شقصين من --ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ--- احدهما اي احد الشقصين من احد العاقدين لان	1983	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1822	false	-701001504771446023	140	254	713	1302	1531	300	او بالاول لم يشاركه------------- لانه لم يسبق له شركة وان بيع شقص علي اكثر من عقدين فلشفيع الاخذ بالجميع وببعضها ويشاركه مشتر ان اخذ بغير--------------------------------------- الاول بنصيبه مما قبله و ----------------------------------------------------------ان تعددا دون العقد بان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري --واحد لنفسه ولغيره بالوكالة ا----و الولاية او لهما بان كان وكيلا لاحدهما ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا ا-ن اشتري الواحد لنفسه ولغيره لتعدد من وقع له العقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقار-ين صفقة واحدة------------- فللشفيع اخذ حق احدهما اي احد المشتريين او الباءع--ين لان	1822	2609069224456123192	459	781.0	366	722	63.57340621948242	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1983	true	-8108709500903183399	163	220	859	1159	1584	300	وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين اذ الباءع اثنان والمشتري اثنان والعقد واحد وذلك العقد بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما فيبقي لهما نصفه او اخذ نصفه من احدهما ويبقي نصفه للاخر او اخذ ربعه من احدهما فيبقي له ربعه وللاخر نصفه	1983	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	66	110	341	578	1556	300	وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين اذ الباءع اثنان والمشتري اثنان والعقد واحد وذلك العقد بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الك----------------------------------------------------------ل او اخذ نصفه من احدهما ويبقي نصفه الاخر او اخذ ربعه من احدهما فيبقي ل-----ه وللاخر نصفه	1823	2609069224456123192	235	461.0	191	300	78.33333587646484	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1984	true	-6600479210472323265	15	102	87	539	1614	300	وان تلف-------- بعض------ المبيع المشفوع بامر سماوي او فعل ادمي او انهدم بيت من الدار التي بيع منها الشقص ولو بفعل الله تعالي كالمطر فله ا---------------------------------------------------ي الشفيع اخذ الباقي من الشقص بحصت-----------------ه من الثمن اي-------------------------------- ثمن جميع الشقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الشقص المشفوع نصفا من الدار والبيت الذي انهدم منها------------- نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه --فان كانت الانقاض موجودة اخذها الشفيع مع العرصة والباقي من البناء بالحصة اي حصتهما من الثمن وان كانت الانقاض معدومة اخذ الشفيع العرصة وما بقي من البناء	1984	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1818	false	3815888081740674498	183	294	956	1509	1538	300	وان تلف بعضه اي بعض الشقص المبيع كانهدا--------------------------------م بيت من الدار التي بيع بعضها بسبب ادمي سواء كان المتلف له المشتري او غيره واراد الشفيع الاخذ بالشفعة اخذ باقيه اي باق---------------------ي الشقص منسوبا الي ما لا يتلفه من الدار بحصته اي بحصة الباقي بعد ما تلف من ثمن جميع الشقص ولو كان تلفه بسبب فعل سماوي وهو ما لا صنع لادمي فيه كمطر او ريح او صاعقة فياخذ الشفيع باقيه ايضا بحصته لا بجميع الثمن فلو كان الشقص المشفوع نصفا من الدار والبيت الذي انهدم منها ينقص بانهدام نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه ثم ان كانت الانقاض موجودة اخذها------- مع العر--------------------------------------------------------------------------------------صة وما بقي من البناء	1818	2609069224456123192	248	370.0	194	699	35.47925567626953	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1984	true	-6600479210472323265	94	300	496	1614	1614	300	معدومة اخذ الشفيع العرصة وما بقي من البناء بحصته من الثمن-- لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل ليكون معه شفيع اخر----------- فلو اشتري دار-------------ا بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالقيمة من الثمن اي بالحصة من الثمن والمراد بقوله اشتري دارا اي شقصا من دار من اطلاق الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بان تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهرا في الثمن زياد----------ة تترك الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لاجلها ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة ثم يتبين الحال فياخذها الشفيع او بان تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا و يظهر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم المشتري شركاءه فيحصل له دار كاملة او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريك---------------------ه حصته في الجميع اي جميع الدور المشتركة فيري الوكيل--------- ان الحظ لموكله---------- في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم المشتري الوكيل ب--الوكال----------------------ة فيحصل للمشتري دارا كاملة فهدمها او باع بابها فنقصت كما تقدم ثم علم الشفيع------------------------- مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري------------------ ذكره في المستوعب------- ولو تعيب المبيع ب------عيب ينقص الثمن مع بقاء عينه-	1984	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1819	false	9047439954942605928	0	270	0	1448	1584	300	معدومة فكذلك اي اخذ ------ما بقي من البناء مع العرصة بالحصة لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل لكونه مع- شفيع اخر هذا المذهب فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسما--------------------ءة بالحصة من الثمن واطلاقه الدار علي الشقص ----------------من اطلاق الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم وتتصور-------- الشفعة في دار كاملة وهي اما باظهار المتبايعين ما اي ---------------------------------------ثمن زاءد كثيرا بحيث تترك الشفعة معه كان تكون دور مشتركة بين جماعة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهر انه باع بثمن كثير تترك الشفعة لاجله- ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة ثم يتبين الحال فياخذها الشفيع او---- تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حص-ة من الجميع مشاعا و-يظهر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم المشتري شركاءه فيحصل له دار كاملة فياخذها الشفيع او اي ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بترك وكيل شريكا في استيفاء حقوقه او بترك ولي محجور عليه الاخذ بها اي الشفعة وقسمت بالمهاياة فخرج نصيب مشتر دارا كاملة وبيان ذلك ان يوكل الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريكه او شريك المحجور عليه حصته ف----------ي جميع الدور المشتركة فيري الوكيل او الولي ان الحظ لموكله او لموليه في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم المشتري الوكيل بحسب وكالته او الولي بحسب ولايته فيحصل للمشتري دار- كاملة فهدمها او باع بابها فنقصت كما تقدم ثم حضر الشفيع او رشد المحجور عليه وعلم مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري فله الاخذ بالشفعة ذكره في المستوعب بمعناه ولو تعيب --مبيع بما اي عيب ينقص الثمن مع بقاء عينه	1819	2609069224456123192	913	1527.5	740	1558	58.60076904296875	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	0	30	0	138	1519	300	كما لو انشق الحاءط او تشعث الشجر او بارت الارض فليس له اي الشفيع الاخذ الا بكل الثمن او الترك لانه لم يذهب من المبيع شء حتي ينقص من الثمن	1985	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1819	false	9047439954942605928	270	300	1448	1584	1584	300	كما لو انشق الحاءط او تشعث الحجر او بارت الارض فليس له اي الشفيع الاخذ الا بكل الثمن او ي-ترك لانه لم يذهب من المبيع شء حتي ينقص من الثمن-	1819	2609069224456123192	134	256.0	105	138	97.10144805908203	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	42	193	207	1001	1519	300	الشرط الخامس للاخذ بالشفعة----------------------- ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق علي ال--------------------بيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ولو كان الشريك مكاتبا لصحة ملكه كغيره ف لا شفعة ب ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ويعتبر للاخذ بالشفعة ثبوت----- الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط عملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبي----------------نات فان لم--- يسبق ملك احدهما كشراء ال------------------------------اثنين------- دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد وان ادعي------------------------- كل منهما اي الشريكين السبق فتحالفا او اقاما بينتين و تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اي لاحد---هما علي الاخر لانه لم يثب-------------ت السبق لواحد منه------------------------------------------------------------------ما ولا شفعة ب------------------------------------------------------------------------------------شركة وقف------------------------------------------- فدار نصفها وقف ونصفها طلق وابيع	1985	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1823	false	8945881218928738425	118	300	624	1556	1556	300	الشرط الخامس للاخذ بالشفعة سبق ملك شفيع للرقبة اي ان يسبق ملكه الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر-------------- ثبوت تمام الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط حملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فيثبت الاخذ بالشفعة لمكاتب سبق ملكه للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت الشفعة لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة واحدة علي الاخر لا-----------------نه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا و كذا لو جهل السبق مع ادعاء كل منهما السبق و------------تحالفا او اقاما بينتين و-تعارضت بينتاهما بان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانه يثبت السبق لواحد منهما ولا تثبت الشفعة لمالك بملك غير تام كبيع شقص من دار موصي له بنفعها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ولا يثبت الملك لمالك بملك غير تام كشركة وقف علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بها اي الشفعة فدار نصفها وقف ونصفها طلق و-بيع-	1823	2609069224456123192	451	667.0	359	1132	39.84098815917969	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	223	300	1159	1519	1519	300	علي معين كان وقفه علي ولده او ولد زيد او علي م----عين بان وقفه علي مسجد كذا او علي----------- الفقراء او الغزاة ونحوهم او تصرف- في الشقص ب هبة او صدقة او ---------------------------جعله عوضا في عتق او طلاق او خلع او صلح- عن دم عمد ونحوه مما لا ش-----------------------------------------------------------------------------فعة فيه ابتداء سقطت الشفع--------------------ة لان في الشفعة اضرارا بالموقوف عليه والموهوب له والمتصدق عليه ونحوه لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا-	1985	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1824	false	2836946279085429769	197	290	1001	1460	1514	300	علي معين كان وقفه علي ولده او ولد زيد او علي غير معين بان وقفه ----------------علي المساجد او الفقراء او الغزاة------- او تصرفه في الشقص ب-هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض----------- خلع او صلحا عن دم عمد يسقطها اي الشفعة قال القاضي المنصوص عن احمد في رواية علي بن سعيد وابي بكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة والصدقة كالهبة لان --بالشفعة اضرارا بالموقوف عليه والموهوب له والمتصدق علي------ه لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا	1824	2609069224456123192	278	418.0	218	502	55.37848663330078	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1986	true	-5621549014098053712	83	130	455	709	1589	300	لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا ---علي الفور ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه ابن رجب في القاعدة الثالثة والخمسين	1986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1824	false	2836946279085429769	143	191	714	971	1514	300	لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه ابن رجب في القاعدة الثالثة والخمسين	1824	2609069224456123192	254	502.0	207	257	98.83268737792969	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1986	true	-5621549014098053712	177	259	962	1395	1589	300	-------------------------مات الموصي بطلت الوصية واستقر الاخذ للشفيع -سواء قبل ---الموصي له الوصية او لا لانه ملكه قبل لزوم الوصية ففاتت الوصية علي الموصي له ويدفع الشفيع الثمن الي الورثة لانه ملكهم الي الاخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الموصي له قبل الوصية بالشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة او قبل طلبه بها لزمت الوصية واستقر للموصي له و سقطت الشفعة لان في الشفعة اضرارا بالموصي له لان ملكه يزول عنه بغير عوض وكما لو وهبه المشتري قبل الطلب وان باع المشتري الشقص قبل الطلب فللشفيع الاخذ	1986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1825	false	8628689378269346993	170	265	925	1398	1581	300	بان اوصي بالشقص المشفوع ومات ا-------------------------ن اخذ --شفيع الشقص قبل قبول موصي له لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه -----------------------------دف-------ع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه وان كان الموصي له قبل الوصية بالشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة او قبل طلبه بها لزمت الوصية واستقر للموصي له و-سقطت الشفعة لان --بالشفعة اضرارا بالموصي له لان ملكه يزول عنه بغير عوض وكما لو وهبه المشتري قبل الطلب وان طلب الشفي-------------------------ع الاخذ	1825	2609069224456123192	271	434.5	215	564	48.049644470214844	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1986	true	-5621549014098053712	2	72	12	397	1589	300	و لا تسقط الشفعة برهنه اي رهن المشتري -الشقص المشفوع و لا ب- اجارته لبقاء المءجر المرهون-------- في ملك المشتري وسبق تعلق حق الشفيع علي ---المرتهن والمستاجر وينفسخان اي الرهن والاجارة باخذه اي اخذ الشفيع الشقص المرهون او المءجر بالشفعة من حين الاخذ لانهما يستندان الي حال الشراء ولسبق حقه حقهما وايضا الفرق بين الاخذ بالشفعة والبيع ان الشقص خرج من يد المشتري قهرا عليه في الاخذ بالشفعة بخلاف البيع	1986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1825	false	8628689378269346993	14	82	72	455	1581	300	و لا تسقط الشفعة ب-------تصرف المشتري بالشقص المشفوع برهن او اجارة- لبقا-------ء المرهون والمءجر في ملك المشتري وسبق تعلق حق الشفيع علي حق المرتهن والمستاجر وينفسخان اي الرهن والاجارة باخذه اي اخذ الشفيع الشقص المرهون او المءجر بالشفعة من حين الاخذ لانهما يستندان الي حال الشراء ولسبق حقه حقهما وايضا الفرق بين الاخذ بالشفعة والبيع ان الشقص خرج من يد المشتري قهرا عليه في الاخذ بالشفعة بخلاف البيع	1825	2609069224456123192	359	669.5	293	398	90.20100402832031	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1986	true	-5621549014098053712	253	300	1357	1589	1589	300	المشتري الشقص قبل الطلب فللشفيع الاخذ--------------- بثمن اي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد من كل منهما ولانه شفيع في العقدين وعلم من ذلك صحة تصرف المشتري في الشقص قبل الطلب لانه ملكه وكون الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرفه فيه كما لو-	1986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1826	false	-3983523346100036839	0	46	0	231	1574	300	المشتري الشقص قبل الطلب فياخذه اي الشقص المشفوع شفيع بثمن اي البيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد--- كل منهما ولانه شفيع في العقدين وعلم من ذلك صحة تصرف المشتري من الشقص قبل الطلب---------- وكون الشفيع له ان يتملكه لا يمنع من تصرف----ه كما لو	1826	2609069224456123192	202	360.0	161	248	81.45161437988281	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	0	244	0	1249	1549	300	كان احد العوضين في البيع معيبا فانه لا يمنع من التصرف في الاخر وكالابن يتصرف في العين الموهوبة له وان جاز لابيه الرجوع فيها ويرجع من اخذه------- منه يعني من اخذ الشفيع الشقص ببيع قبل بيعه --------------------------------علي باءعه بما اعطاه من الثمن لانه لم يسلم له المعوض فان اخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------شفيع -ب ال--بيع الاول ---------------رجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بما دفعه له من ال------------------ثمن وينفسخ البيع الثاني وان كان ثم مشتر ثالث بان -------------------لم يعلم الشفيع حتي تبايع ثلاثة فاكثر واخذ الشف-------يع الاول رجع المشتري الثاني علي الاول و المشتري الثالث علي الثاني وهلم جرا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ البيع --------الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده وان فس-خ البيع- بعيب في الشقص المشفوع او اقالة او تحالف ل-------------------------اختلاف في الثمن ثم علم الشفيع بالبيع فله الاخذ بها اي بالشفعة لان حقه سابق علي ذلك كله لانه ثبت بالبيع فينقض فسخه اي ينقض فسخ البيع بتلك المذكورا اذا اخذ الشفيع بالشفعة وياخذ الشفيع الشقص في فسخ البيع بالاقالة و فسخه ب العيب اي عيب الشقص بالثمن الذي وقع عليه العقد لما ياتي و ياخذ في الفسخ -لاجل ال-----تحالف بما حلف عليه الباءع لان الباءع مق-------ر بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه ا-------------------------------------------------------------------سبق وان فسخ الب--------------------------------------------------------------------------------------------اءع البيع لعيب في ثمنه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص بعبد معين ثم علم الباءع عيبه	1987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1826	false	-3983523346100036839	46	300	231	1574	1574	300	كان احد العوضين--------- معيبا فانه لا يمنع من التصرف في الاخر وكالابن يتصرف في العين الموهوبة له وان جاز لابيه الرجوع فيها ويرجع من اي الذي اخذ منه الش-------------------قص ببيع قبل بيعه وهو من كان الشقص بيده حال الاخذ علي باءعه بما اعطاه من الثمن لانه لم يسلم له ا-لعوض كان يشتريه اي الشقص المشتري الاول بخمسة دنانير مثلا ويبيعه من اخر بعشرة دنانير و ياخذه اي الشقص شفيع من المشتري الاول بخمسة دنانير ويرجع المشتري الثاني علي الا--------ول بما دفعه له من الثمن وهو العشرة دنانير وينفسخ البيع الثاني وان كان--- مشتر ثالث بخمسة عشر دنانير مثلا ولم يعلم الشفيع حتي تبايع ثلاثة فاكثر واخذ الشفيع بالبيع الاول رجع المشتري الثاني علي الاول و-المشتري الثالث علي الثاني وهلم جرا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ الشفيع بالبيع الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده ولا تسقط الشفعة ب--رجوع الشقص الي الشريك بسبب فسخ البيع لتحالف علي قدر الثمن بسبب اختلافهما فيه لسبق استحقاق الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ ويءخذ الشقص به اي بثمن حلف عليه ب--اءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يطلب فسخهما وياخذ لان حقه اسبق ولا تسقط الشفعة ايضا برجوع الشقص الي الشريك بسبب فسخ اقالة او بسب----ب فسخ البيع لوجود عيب في شقص فللشفيع ابطال الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما و فسخ الباءع البيع لعيب في نفسه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص بعبد معين ثم علم الباءع عيبه-	1826	2609069224456123192	844	1437.0	672	1643	51.36944580078125	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	244	300	1249	1549	1549	300	وفسخ البيع فان كان الفسخ قبل الاخذ---------------------- بالشفعة فلا شفعة ------------------لما فيها من الاضرار بالباءع باسقاط- حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة ثبتت لازالة الضرر والضرر لا يزال بالضرر ولان حق الباءع في الفسخ اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان-	1987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	0	61	0	327	1567	300	وفسخ البيع-------------- قبل اخذه اي الشفيع الشقص بها اي بالشفعة يسقطها لانه من جهة الباءع ولما فيه م-ن الاضرار بالباءع باسقاطه حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة تثبت لازالة الضرر والضرر لا يزال بالضرر ولان حق الباءع في الفسخ اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان	1827	2609069224456123192	267	474.5	218	342	78.07017517089844	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	0	209	0	1106	1549	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ بالشفعة و الا بان كان ا-------------------لفسخ بعد الاخذ بالشفعة استقرت للشفيع لانه ملك الشقص بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي وللبا-------------------------ءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام المشتري بقيمة شقصه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة تلف الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتراجع المشتري والشفيع بما بين القيمة اي قيمة الشقص والثمن- الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر الش---قص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي الاخر بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرين وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي لو ابرا الباءع مشتري الشقص من العيب الذي وجده بالعبد مثلا فلا رجوع للشفيع عليه بشء لان----------- من جهة المشتري لا يملك فسخه اشبه ما لو حط الباءع عنه بعض الثمن	1988	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1827	false	-7929206114311995301	61	300	327	1567	1567	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد و لا تسقط الشفعة ب-----------------------------------------------------------------الفسخ لعيب الثمن بعده اي بعد الاخذ بها لان الشفيع------------ ملك الشقص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام --مشتر -بقيمة شقص- لان الاخذ بالشفعة بمنزلة تلف الشقص لا اي ليس لباءع الزام مشتر بعد اخذ الشفيع بالثمن الذي قبضه المشتري من الشفيع بدلا عن عبده المعيب لعدم وقوع العقد علي ما اقبضه الشفيع لان الشفيع انما دفع للمشتري قيمة العبد غير معيب ويتراجع --مشتر وشف---يع بما بين --قيمة ----------شقص و--ثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر رد الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرون وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي لو ابرا الباءع مشتري الشقص من العيب الذي وجده بالعبد -----فلا رجوع للشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه اشبه ما لو حط الباءع عنه بعض الثمن-	1827	2609069224456123192	951	1759.0	767	1346	70.6537857055664	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	209	300	1106	1549	1549	300	بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ان دفع اليه قيمة العبد سليما والا رجع عليه ببدل ما ادي الي ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع --------الي ملك المشتري من الشفيع او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده ويسترجع-	1988	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1828	false	9103606069926555740	0	90	0	441	1507	300	بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ان دفع اليه قيمة العبد سليما والا رجع عليه ببدل ما ادي من- ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع بالشفعة الي ملك المشتري---------- او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده ويسترجع	1828	2609069224456123192	430	830.0	342	452	95.13274383544922	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1989	true	5128398575620167932	0	300	0	1555	1555	300	القيمة لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه وان اخ---ذ الشفيع الشقص بالشفعة ثم ظهر اي اطلع بالشقص علي عيب--- لم يعلماه اي المشتري والشفيع فله اي الشفيع رده علي المشتري -------او اخذ ارشه منه لما تقدم من ان الاخذ بالشفعة في معني البيع و يرجع المشتري علي الباءع كذلك اي بالثمن ويرد الشقص ان رده الشفيع عليه او ياخذ الارش وايهما اي اي الشخصين من الشفيع والمشتري علم به اي بالعيب عند العقد او قبله --------------لم يرده اي الشقص المعيب ولم يطالب بارش -لانه دخل علي بصيرة ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري لخروج الشقص عن ملكه وله اي المشتري الارش للعيب الذي لم يعلمه وان ظهر الثمن المعين مستحقا فال-بيع باطل لما تقدم في البيع ولا شفعة ----لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه--- ما اخذ- علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار المتبايعين والشفيع فان اقرا وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد لصاحبه ويرجع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتري رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد فيشتري الشقص منه ويتباريان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين وان كان اشتري الشقص بثمن في ذمته ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع-	1989	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1828	false	9103606069926555740	90	295	441	1482	1507	300	القيمة لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه ولشفيع اخذ الش-------قص بالشفعة ثم ظهر اي اطلع -------علي عيب به لم يعلم----ه المشتري ولا الش-----------فيع رده -اي الشقص علي مشتر او اخذ ارشه منه لما تقدم من ان الاخذ بالشفعة في معني البيع و يرجع المشتري علي الباءع-------- بالثمن ويرد الشقص ان رده الشفيع عليه او ياخذ الارش ومن ------------------------------------علم------ بالعيب عند العقد او قبله من شفيع ومشتر لم يرد---- الشقص المعيب ولم يطالب بارشه لانه دخل علي بصيرة ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري لخروج الشقص عن ملكه ول------لمشتري الارش للعيب الذي لم يعلمه وان بان --ثمن --معين مستحقا بطل بيع----- لما تقدم في البيع ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذه علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار المتبايعين والشفيع فان اقرا وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد لصاحبه ويرجع علي المشتري بقيمة الشقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اشتري الشقص بثمن في ذمته ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع اذا بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع	1828	2609069224456123192	972	1791.0	782	1593	61.01694869995117	172	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1990	true	-6540362277797491053	102	173	529	910	1574	300	البيع ولو ارتد المشتري فقتل او مات قبل علم الشفيع بالبيع فللشفيع اذا علم بالبيع الاخذ بالشفعة من بيت المال لانتقال ماله اي المرتد اليه اي الي بيت المال لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته والمطالب بفتح اللام بالشفعة--- وكيل بيت المال لانه ناءب عن المسلمين الايل اليهم الشقص و-لا	1990	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1825	false	8628689378269346993	99	165	547	896	1581	300	المال بان ارتد المشتري فقتل او مات قبل علم الشفيع بالبيع فللشفيع اذا علم------- الاخذ بالشفعة من بيت المال لانتقال مال---- المرتد اليه -----------------لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته و--------يءخذ الشقص بالشفعة من وكيل بيت المال لانه ناءب عن المسلمين الايل اليهم الشقص و لا	1825	2609069224456123192	332	607.5	268	385	86.2337646484375	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1990	true	-6540362277797491053	5	236	26	1252	1574	300	والشرح وان ظهر بعضه اي بعض الثمن المعين مستحقا بطل البيع فيه اي فيما ظهر مستحقا وما يقابله من الشقص فلا شفعة فيه وصح في الباقي وتثبت فيه الشفعة وان كا-----ن الثمن---- مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا فتلف قبل قبضه بطل البيع لما تقدم وانتفت الشفعة ان كان التلف قبل الاخذ بها لانه تعذر التسليم فتعذر ايضا- العقد فلم تثبت الشفعة كالفسخ بخيار فان كان الشفيع اخذ بالشفعة قبل التلف لم يكن لاحد استرداده اي الشقص لاستقرار ملك الشفيع عليه ويغرم مشتريه لباءعه قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل ما وقع عليه العقد وتقدم في البيع ولو ارتد المشتري فقتل او مات قبل علم الشفيع بالبيع فللشفيع اذا علم بالبيع الاخذ بالشفعة من بيت المال لانتقال ماله اي المرتد اليه اي الي بيت المال لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته والمطالب بفتح اللام بالشفعة وكيل بيت المال لانه ناءب عن المسلمين الايل اليهم الشقص ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري والاقالة انما تكون بين المتبايعين فان باعه اياه صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان استغله اي استغل المشتري الشقص ق-------------بل اخذ الشفيع بالشفعة بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له اي للمشتري وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها لحديث الخراج بالضمان وان ا-خذه اي----- الشقص------- شفيع	1990	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1829	false	4291536093140214204	0	151	0	805	1565	300	والشرح وان ظهر-------- بعض الثم-------ن مستحقا بطل البيع في ذلك البعض---------- وما يقابله من الشقص فلا شفعة فيه وصح في الباقي وثبتت فيه الشفعة وكذا اذا كان الثمن نحو مكيل ك---موزون و---معدود------------ تلف قبل قبضه بطل البيع لما تقدم وانتفت الشفعة ان كان التلف قبل الاخذ بها لانه تعذر التسليم فتعذر امضاء العقد فلم تثبت الشفعة كالفسخ بخيار وان كان الشفيع اخذ بالشفعة قبل التلف لم يكن لاحد استرداد ال----شقص لاستقرار ملك الشفيع عليه ويغرم مشتريه لباءعه قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل ما وقع عليه العقد تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري والاقالة انما تكون بين المتبايعين فان باعه اياه صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان ا----------ست--------غل الشقص المشفوع مشتر قبل اخذ الشفيع بالشفعة بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له----------- وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها لحديث الخراج بالضمان وان ادركه اي ادرك الشقص المبيع شفيع	1829	2609069224456123192	735	1327.0	596	1262	58.24088668823242	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	43	76	216	380	1535	300	كان الطلع موجودا حال- الشراء غير مءبر ثم ابر عند المشتري فهو له ايضا مبقي الي اوان جذاذه لكن ياخذ الشفيع----------------- الارض والنخل------------------------- بحصتهما من الثمن لانه--- فات عليه بعض ما شمله عقد	1991	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1829	false	4291536093140214204	260	300	1366	1565	1565	300	كان الطلع موجودا حالة الشراء غير مءبر ثم ابر عند المشتري فهو له ايضا مبقي الي اوان جذاذه لكن----- الشفيع هنا لا يلزمه اخذ الارض والنخل بجميع الثمن وانما ياخذها بحصتهما منه----- لانه قد فات عليه بعض ما شمله عقد-	1829	2609069224456123192	152	252.0	122	210	72.38095092773438	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	92	177	458	904	1535	300	وان قاسم المشتري------------- وكيل الشفيع في غيبة الشفيع او قاسم المشتري الشفيع لكونه اظهر له زيادة ف-----ي الثمن او لكونه اظهر ان الشقص موهوب له ونحوه بان اظهر بان --------------------------------الشراء لغيره ثم غرس المشتري او بني فيما خرج له بالقسمة لم تسقط الشفعة لان الشفيع لم يترك الطلب بها اعراضا عنها بل لما اظهره المشتري وكذا------ لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وطالب المشتري الحاكم بالقسمة فقاسم ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ وللشفيع الاخذ بها اذا علم الحال ويدفع قيمة الغراس او البناء	1991	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1830	false	-5133494980031902235	130	211	684	1115	1574	300	وان قاسم --مشتر شفيعا او قاسم وكيل الشفيع في غيبته ل-------اظهار المشتري--------------------- زيادة ثمن علي الثمن المبتاع به------ الشقص--------- ونحوه كاظهاره ان الشريك وهبه له او وقفه عليه او ان الشراء لغيره ثم غرس المشتري او بني فيما خرج له بالقسمة لم تسقط الشفعة لان الشفيع لم يترك الاخذ بها اعراضا عنها بل لما اظهره المشتري وكذا الحكم لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وطالب المشتري الحاكم بالقسمة فقاسم ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ بالشفعة ولربهما اي------------------------ الغراس و--البناء	1830	2609069224456123192	330	520.0	267	502	65.73705291748047	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	166	247	844	1267	1535	300	وللشفيع الاخذ بها -------------اذا علم الحال ويدفع قيمة الغراس او البناء لربهما حين تقويمه اي الغراس او البناء وصفة تقويمه ان----- الارض تقوم مغروسة او مبنية- ثم تقوم خا------لية من الغراس او البناء فيكون ما بينهما---- قيمة الغراس او البناء لان ذلك هو الذي زاد بالغراس او البناء فيملكه اي الغراس او البناء------------------ الشفيع بما بين القيمتين او ي------------------------------------------------------------------------------قلعه اي الغراس او البناء ان احب ويضمن نقصه من القيمة المذكورة وهي ما بين قيمة الارض مغروسة او مبنية وبين قيمتها خالية	1991	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1831	false	6313672830540912168	0	99	0	500	1500	300	فللشفيع اخذه اي الغراس والبناء اذا علم الحال بقيمته---------------------------- حين تقويمه اي الغراس او البناء وصفت------ه ان تقوم الارض مشغولة بنحو غرس كبناء ثم تقوم الارض خالية من الغراس او البناء فما----- بينهما فهو قيمة نحو بناء كغراس-- لان ذلك هو الذي زاد بالغراس او البناء جزم به ابن رزين في شرحه وفي الاقناع ولا يلزم الشفيع اذا اخذ الغراس او البناء سواء كان ما انفقه المشتري اقل من قيمته او اكثر منها بل يلزمه قيمته فقط او قلعه اي الغراس او البناء------- ويضمن نقصه من القيمة المذكورة وهي ما بين قيمة الارض مغروسة او مبنية وبين قيمتها خالية	1831	2609069224456123192	284	430.5	223	548	51.8248176574707	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1992	true	-5648680168728626016	0	41	0	209	1525	300	ماله مما كان حين الوضع في ملكه ولا يضمن مشتر نقص الارض------------------ بقلع غراسه او بناءه لانتفاء عدوانه فيخير الشفيع بين اخذ الشقص ناقصا بكل الثمن او تركه ولا يلزمه اي المشتري تسوية حفرها اذا قلع غراسه او بناءه لعدم عدوانه	1992	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1830	false	-5133494980031902235	253	293	1343	1543	1574	300	ماله مما كان حين الوضع في ملكه ولا يضمن مشتر قلع غراسه او بناءه نقصا حصل بقلع--------------- لانتفاء عدوانه فيخير الشفيع بين اخذ الشقص ناقصا بكل الثمن او تركه ولا يسو----ي المشتري حفر-------ا اذا قلع غر-سه او بناءه لعدم عدوانه	1830	2609069224456123192	170	291.0	134	227	74.8898696899414	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1992	true	-5648680168728626016	41	241	209	1216	1525	300	ولا يلزم الشفيع اذا اخذ الغراس او البناء دفع ما انفقه المشتري علي الغراس والبناء سواء كان ما انفقه-------- اقل من قيمته او اكثر منها بل تلزمه قيمته فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر المشتري فيها اي البقعة المشفوعة بءرا بعد المقاسمة لما تقدم او حفرها مع الشفيع او وكيله علي ما تقدم تفصيله في البناء ثم اخذ الشفيع بالشفعة اخذها اي--------- البءر الشفيع مع الشقص ولزمه اي الشفيع للمشتري اجرة المثل لحفرها لان المشتري لم يتعد بحفرها وان باع شفيع ملكه من الارض التي -بيع منها الشقص المشفوع او باع بعضه اي بعض ملكه منها قبل العلم- ببيع شريكه لا بعده لم تسقط شفعته لانها تثبت له حين بيع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها بخلاف ما لو باع بعد العلم وللمشتري الشفع-------------------------ة فيما باعه الشفيع سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لم يءخذ لانه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم تستحق عليه شفعة وان مات الشفيع قبل الطلب بالشفعة مع ال----------------------------------------------------------------------قدرة او الاشهاد مع العذر بطلت شفعته لانها نوع خيار شرع للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته	1992	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1831	false	6313672830540912168	54	299	274	1499	1500	300	ولا يلزم الشفيع اذا اخذ الغراس او الب----------------------------------------ناء سواء كان ما انفقه المشتري اقل من قيمته او اكثر منها بل يلزمه قيمته فقط او قلعه اي الغراس او البناء ويضمن نقصه من القيمة المذكورة وهي ما بين قيمة الارض مغروسة او مبنية وبين قيمتها خالية ويلزم الشفيع ابقاءه اي الغراس او البناء باجرة لان مدته تطول ولا يعلم متي تنقضي فان ابي الشفيع احد الشيءين فلا شفعة له لانه مضار وان حفر المشتري في----- البقعة المشفوعة بءرا لنفسه باذن الشفيع لاظهار زيادة ثمن ثم علم فاخذ بالشف----------------------------------------------عة اخذها اي اخذ شفيع البءر------- مع الشقص ولزمه اي الشفيع للمشتري اجرة --مثل حف-رها لان المشتري لم يتعد بحفرها وان باع شفيع شقصة من الارض التي ابيع منها الشقص المشفوع او باع بعضه اي بعض شقصة منها قبل --علمه ببيع شريكه----------- فعلي شفعته لانها ثبتت له حين باع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها وثبتت الشفعة لمشتر اول وهو الذي لم يعلم الشفيع بشراءه حين باع شقصة فيما باعه ش--فيع سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لا ل-----انه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم يستحق عليه شفعة وان باع --شفيع جميع حصته بعد علمه ببيع شريكه سقطت شفعته وتبطل اي تسقط الشفعة بموت شفيع لم يطلب الاخذ بها مع قدرة او --اشهاد مع --عذر لا-----------نها نوع خيار شرط للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته	1831	2609069224456123192	735	1255.5	575	1363	53.92516326904297	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	1	234	4	1228	1578	300	المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم وبيت المال فياخذ- الامام بها اي بالشفعة اذا لم يكن هناك وارث خاص يستغرق بفرض او تعصيب او رد او رحم--------------- فان ترك بعض----- الورثة حقه من -------الشفعة ----------------توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم ان ----ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا بالمشتري لكن علي المذهب من ان الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها اي الشفعة احدهما وطالب بها -----الاخر ثم مات الطالب للشفعة فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها اي بالشفعة لان عفوه اولا عن حقه الثابت بالبيع لا يسقط حقه المتجدد بالارث واذا حققت النظر فالملك قد انتقل الي الطالب بالطلب ثم ------الي وارثه------ فقوله فله الاخذ انما هو مجازاة للخصم او علي القول الثاني انه لا يملكه بالطلب والا فهو ينتقل اليه قهرا----------------------------------------------------------------------------- فصل وياخذ الشفيع الشقص المشفوع--------- بلا حكم حاكم لانه حق ثبت بالاجماع فلم يفتقر الي حاكم ح-كم كالرد بالعيب بمثل الثمن الذي استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة لحديث جابر ف------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضا مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته	1993	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1832	false	3291265714657854182	62	300	321	1577	1577	300	المعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم وبيت المال فياخذه الامام بها----------- اذا لم يكن ثم --وارث خاص يستغرق بفرض او تعصيب او رد او رحم صرح به الاصحاب فان ترك بعضهم اي الورثة حقه من الاخذ بالشفعة فكما مر من انه يتوفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا ا----لكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا بالمشتري لكن علي المذهب من ان الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون ولو- بيع شقص له شفيعان فعفا--------------- احدهما عن الشفعة وطلب الاخر ثم مات الطالب------- فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها اي بالشفعة لان عفوه اولا عن حقه الثابت بالبيع لا يسقط حقه المتجدد بالارث واذا حققت النظر فالملك قد انتقل الي الطالب بالطلب ثم انتقل الي وارثه وراثة فقوله فله الاخذ انما هو مجاراة للخصم---------------------------------------- والا فهو ينتقل اليه قهرا تنبيه ثلاثة يسقط حقهم قبل ان يطالبوا الشفيع والمتبايعان بالخيار والمقذوف 136 فصل ويملك الشق-------ص المشفوع شفيع ملء بلا حكم حاكم لانه حق ثبت بالاجماع فلم يفتقر الي ح-كم حاكم كالرد بالعيب بقدر ثمنه- الذي استقر عليه شراءه-------------------------- لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضي مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته-	1832	2609069224456123192	1061	1894.5	855	1382	76.77279663085938	181	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	0	72	0	368	1539	300	اشتريته--------- بالف فلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص وثمنه فان اعترف لزمه -------------وان انكر------- فقال واضع اليد بل اتهبته او ورثته فلا شفعة فالقول قوله مع يمينه انه اتهبه او ورثه لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل المدعي عليه عنها اي اليمين----- او قامت للشفيع بينة	1997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1836	false	-5709331671658679924	94	150	463	753	1524	300	اشتريت هذا الشقص بالف فلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدره----- وثمنه فان اعترف غريمه وجبت الشفعة وان انكر الشراء فقال---------- بل اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه حلف عليه ولا شفعة-------------- لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق -----------------------------------------------------------------فان نكل عن----------------- اليمين ثبتت او قامت -لشفيع بينة	1836	2609069224456123192	222	336.0	177	402	55.223880767822266	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	145	230	750	1181	1539	300	بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم----------------------------- فاذا قدم الغاءب فانكر--------------- حلف وانتزع الشقص وطا-----------لب بالاجرة من شاء منهما وقرار--------------------- الضمان علي الشفيع------------------- وان انكر واضع اليد انه-------- اشتري نصيب الغاءب------------- وقال بل-- انا وكيل في حفظه او مستودع--- فالقول قوله مع يمينه فان نكل احتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه واحتمل الا يقضي عليه لانه قضاء علي غاءب بلا بينة ولا اقرار ذكره في المغني والشرح فصل و---لا شفعة	1997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1837	false	-7606074800320938566	1	134	6	668	1511	300	بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه اي اخذ المدعي الشقص ممن هو بيده علي حصته مما سبق من انها بقدر الملك وليس المراد اخذه كاملا الا ان يكون المدعي عليه غير شريك لهما لان من بيده العين يصدقه في تصرفه فيما هو بيده وكذا لو ادعي الشريك علي --حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فان للمدعي اخذ الشقص بالشفعة فاذا قدم الغاءب وانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه واخذ شقصه وطلب بالاجرة من شاء منهما ويضمن الشفيع اي يستقر عليه الضمان لان المنافع تلفت تحت يده تتمة وان ادعي الشريك علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل في----ه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه فان نكل ----------قضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل قدمه ف---------------------------------------------ي المغني 141--- فصل وتجب الشفعة	1837	2609069224456123192	282	376.0	220	726	38.84297561645508	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	247	298	1260	1533	1539	300	المتبايعين او لاحدهما لما فيه الاخذ من ابطال خياره والزام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في عين الثمن ان كان الخيار له وتفويت حق الباءع من الرجوع في عين المبيع ان كان الخيار له وبيع المريض ولو مرض الموت المخوف كبيع الصحيح في الصحة	1997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1838	false	3952095761729555655	1	41	4	223	1585	300	للمتبايعين او لاحدهما لما في- الاخذ من ابطال خياره والزام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في غير الثمن ان كان الخيار له تنبيه بي-----------------------------------------------------ع المريض ولو مرض الموت المخوف كبيع الصحيح في الصحة	1838	2609069224456123192	208	401.0	169	273	76.19047546386719	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	1	42	6	217	1605	300	--صحيحا و -------في ثبوت الشفعة وغيرها من الاحكام المترتبة علي البيع لانه من مكلف رشيد لكن في المحاباة تفصيل ياتي بيانه في عطية المريض وياخذ الشفيع الشقص المشفوع بما صح البيع فيه اذا كان فيه محاباة من المريض علي ما ياتي	1998	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1838	false	3952095761729555655	38	79	207	424	1585	300	الصحيح في الصحة وفي ثبوت الشفعة وغيرها من الاحكام المترتبة علي البيع لانه--- مكلف رشيد لكن في المحاباة تفصيل ياتي بيانه في عطية المريض وياخذ الشفيع الشقص المشفوع بما صح البيع فيه اذا كان فيه محاباة من المريض علي ما ياتي	1838	2609069224456123192	205	393.0	166	220	93.18181610107422	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	218	299	1163	1600	1605	300	الباءع لحصول الملك للشفيع من جهته قال الزركشي والعمدة في الاصل كتاب الشراء والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه من شفيع او مشتر علي من انتقل عنه الملك من باءع او مشتر بالثمن او الارش عند استحقاق الشقص او عيبه فاذا ظهر الشقص مستحقا رجع الشفيع علي المشتري بالثمن ثم المشتري علي الباءع وان ظهر الشقص معيبا واختار الشفيع الامساك مع الارش رجع بالارش علي المشتري ثم المشتري علي الباءع لما تقدم------ فان ابي المشتري------ قبض المبيع ---ليسلمه للشفيع	1998	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1838	false	3952095761729555655	109	192	585	1029	1585	300	الشراء وحصول الملك للمشتري فكانت العهدة عليه- والعهدة في الاصل كتاب الشراء والمراد بها---- هنا رجوع من انتقل الملك اليه من شفيع او مشتر علي من انتقل عنه الملك من باءع او مشتر بالثمن او الارش عند استحقاق الشقص او عيبه فاذا ظهر الشقص مستحقا رجع الشفيع علي المشتري بالثمن ثم ا--شتري علي الباءع وان ظهر الشقص معيبا واختار الشفيع الامساك مع الارش رجع بالارش علي المشتري ثم المشتري علي الباءع لما تقدم فاءدة فان علم المشتري العيب عند ال-بيع ولم يعلمه الشفيع	1838	2609069224456123192	390	707.0	313	452	86.28318786621094	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	168	297	858	1534	1551	300	في البنيان------- وتجب اي تثبت الشفعة فيما اي في شقص مشفوع ادعي----- شراءه لموليه اي -محجوره لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه مطلق التصرف والمحجور عليه ويقبل اقرار وليه به كاقراره بعيب في مبيعه وكذا ما ادعي انه------------ اشترا-ه لفلان الغاءب فان الشفعة تثبت فيه وياخذ- الحاكم ويدفعه ل----لشفيع والغ-----اءب علي حجته اذا قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو -اقر المدعي عليه بمجرد الملك لمحجوره او موكله الغاءب----------- ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت الشفعة حتي تقوم بالشراء بينة او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ويعترفا بالشراء لان الملك ث-----بت لهما بالاقرار واقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلم يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه --------------------------------لا فاءدة في الكشف عنه ذكره في المغني والشرح و تثبت الشفعة	1999	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1837	false	-7606074800320938566	128	288	638	1457	1511	300	في المغني 141 فصل وتجب الشف--------عة فيما اي في شقص------ ادعي مشتر شراءه لموليه اي لمحجوره لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه جاءز التصرف وغيره و---------قبل اقرار وليه في-------ه بعيب في مبيعه وكذا لو قال مشتري الشقص انما اشتريته لفلان الغاءب فان الشفعة تثبت---- وياخذه الحاكم ويدفعه الي الشفيع ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي ان الشراء لغاءب واما اذا اقر المدعي عليه بمجرد الملك ل----------موكله الغاءب او المحجور ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت الشفعة حتي يقوم بالشراء بينة او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ويعترفا بالشراء لان الملك انما ثبت لهما بالاقرار فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيان- لانه لو صرح بالشراء لم يثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه ذكره في المغني و ل----ا تثبت الشفعة	1837	2609069224456123192	584	993.5	467	868	67.2811050415039	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	20	175	102	894	1551	300	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة -----------------------------------------بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه وهذه المساءل وشبهها داخلة فيما سبق من قوله وهي بين ش--------------------------------------ركاء علي حسب املاكهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة لكافر حين البيع-------------- اسلم بعد البيع او لا اي لم يسلم علي مسلم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما بابل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وبابل ضعفه الدارقطني وابن عدي ولانه معني يختص به العقار -اشبه الاستعلاء في البنيان -وتجب اي تثبت الشفعة فيما	1999	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1839	false	-3483146854572802032	85	246	475	1326	1608	299	وان ورث اثنان شقصا عن ابي-------------------هما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين ------شريك مورثه علي قدر ملكيهما ----لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد -لانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذا لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الابنتين نصيبها او احدي الاختين فالشفعة بين جميع الشركاء ولا شفعة لكافر حال --بيع علي مسلم سواء اسلم بعد البيع او ------لم يس---------لم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل ب------------اسناده ---------------------------------------عن انس رضي الله عنه و-----------------لانه معني يخص---- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ا-----ن الشفعة انما	1839	2609069224456123192	554	889.0	441	984	56.300811767578125	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	0	159	0	841	1549	300	لعموم الادلة -لانها اذا ----ثبت------ت علي المسلم مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي و تثبت الشفعة ايضا لكافر علي كافر لاستواءهما كالمسلمين ولو كان الباءع للشقص المشفوع مسلما لان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري المساوي له لا من الباءع ولو تبايع كافران بخمر او خنزير او نحوهما وتقابضا قبل اسلامهما او ترافعهما الينا لم ينقض البيع وكذا ساءر تصرفاتهم ولا شفعة لان الثمن ليس بمال وتقدم ولا شفعة لاهل البدع الغلاة علي مسلم لما تقدم من انه لا شفعة لكافر علي مسلم واهل البدع الغلاة كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه -كمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لكل من حكمنا باسلامه منهم اي من اهل البدع كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه	2000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	3	100	17	527	1563	300	لعموم الادلة ولانها اذا لم تثبت للمسلم علي الذمي- مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة لمبتدع مكفر ببدع----------------------------------ة علي مسلم لما تقد------------------------------م واهل البدع الغلاة كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لمن--- حكمنا باسلامه منهم---------------- كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه	1840	2609069224456123192	478	883.0	385	853	56.037513732910156	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	265	299	1389	1543	1549	300	-----لانه فرع من---------------ه ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء من مال المضاربة فلا تثبت له علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي	2000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	189	244	1015	1282	1563	300	شفعة لان الثمن ليس بمال وهو متجه ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء من مال المضاربة فلا تثبت له علي نفسه كان يكون له اي للمضارب شقص في دار ولا تنقسم اجبارا فيشتري المضارب بمال المضاربة بقيتها اي الدار والا ب---ان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي	1840	2609069224456123192	142	252.0	111	270	52.592594146728516	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2001	true	7485013582237107487	1	61	3	316	1519	300	يكون------ للمضارب شقص في دار---- تنقسم اجبارا فيشتري المضارب من مال المضاربة بقيتها اي ا--------------------------------------------لدار ولا شفعة ايضا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب------- من مال المضاربة بقيتها لان الملك لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولو بيع شقص مشفوع من عقار------------------------------------------- فيه شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ اي اخذ الشقص	2001	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1840	false	-4102370258317825276	218	292	1146	1523	1563	300	يكون له اي للمضارب شقص في دار ولا تنقسم اجبارا فيشتري المضارب --بمال المضاربة بقيتها اي الدار والا بان لم يظهر ربح وجبت الشفعة لانه اجنبي ولا شفعة----- لرب المال علي مضارب ك------ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها اي مال المضاربة بقيتها لان الملك لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولا شفعة لمضارب فيما اي شقص باعه من مالها اي المضاربة وله اي المضارب فيه اي الذي منه--------------------------- الشقص	1840	2609069224456123192	235	383.0	187	417	56.354915618896484	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2001	true	7485013582237107487	55	239	280	1202	1519	300	المضاربة فللعامل الاخذ اي اخذ الشقص بها -------------------------------------اي بالشفعة للمضا----------ربة اذا كان الحظ فيها اي في الشفعة اي في الاخذ بها كما لو كان ثمنه دون ثمن المثل- لانه بمظنة ان يربح فان تركها اي ترك العامل الاخذ- بالشفعة لراي راه من بيعه باكثر من ثمن المثل ونحوه فلرب المال الاخذ بالشفعة لان مال المضاربة ملكه والشركة في الحقيقة انما هي له ولا ينفذ عفو العامل عن الشفعة لان الملك لغيره اشبه العبد الماذون له في التجارة ولو باع المضارب من مال المضاربة شقصا مشفوعا في شركة نفسه لم ياخذ اي المضارب الشقص بالشفعة من نفسه لانه اي المضارب متهم اشبه شراءه من نفسه وتثبت الشفعة للسيد علي المكاتب- لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري منه بخلاف العبد الماذون له وان كان عليه دين فلا شفعة لسيده عليه لانه لا يصح شراءه منه لان ما بيده ملك لسيده كما تقدم في اخر الحجر----------------------------------------------------------------------------------------- باب الود--------يعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اذ هي----- متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وق----يل من ودع الشء اذا سكن فكا-------نها ساكنة عند المودع	2001	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1841	false	-6402126098038754207	1	160	3	825	1585	300	المضارب الشفعة فيما اي في شقص بيع------ اي باعه مالكه الاجنبي لاجنبي من مكان فيه الشفعة شركة لمال المضاربة ا-ن كان في اخذه حظ ككونه ب-------------------------------------دون ثمن --مثله لانه -مظنة ال--ربح فان ابي مضا---رب ---------اخذه بالشفعة اخذ بها اي الشفعة ر--------------------------ب المال-------------- لان مال المضاربة ملكه والشركة -----حقيقة --------له ولا ينفذ عفو -مضارب عنها----- لان الملك لغيره اشبه العبد الماذون له في التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وتثبت الشفعة للسيد علي --مكاتبه لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري منه بخلاف العبد الماذون--- وان كان عليه دين فلا شفعة لسيده عليه لانه لا يصح شراءه منه لان ما بيده ملك لسيده تتمة وتثبت الشفعة لكل من البدوي والقروي علي الاخر لعموم الادلة واشتراكهما في المعني المقتضي لوجوب الشفعة 2 146 باب الوديعة الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه لانها تكون متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع	1841	2609069224456123192	547	858.5	432	1085	50.41474533081055	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2001	true	7485013582237107487	262	294	1321	1492	1519	300	الذي لا يقتني والخمر ونحوهما مما لا يحترم وبقيد المدفوع ما القته الريح الي دار من نحو ثوب وما اخذه بالتعدي وبقيد الحفظ العارية ونحوها وبقيد عدم العوض الاجير-------------- عل------------------------ي حفظ المال	2001	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	0	39	0	209	1522	300	الذي لا يقتني والخمر ونحوهما مما لا يحترم وبقيد المدفوع ما القته الريح الي دار من نحو ثوب وما اخذه بالتعدي وبقيد الحفظ العارية ونحوها ويتجه حفظ المال المودع ولو بعوض يءخذ علي حفظه وعليه يدخل الاجير لحفظ المال	1842	2609069224456123192	155	282.5	124	209	74.16268157958984	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	3	52	17	273	1568	300	قال الازهري وسميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة انتهي --------------------والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع--------------------------------------------------------- السنة الشهيرة منها قوله--------- صلي الله عليه وسلم---- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود	2002	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1841	false	-6402126098038754207	160	222	825	1156	1585	300	قال الازهري وسميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعا---------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته واما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود	1841	2609069224456123192	198	343.0	158	346	57.225433349609375	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	66	161	364	854	1568	300	والايداع --توكيل--- رب المال جاءز التصرف في حفظه تب--------------رعا من الحافظ والاستيداع --توكل جاءز التصرف في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ ومحترز تلك القيود علم مما قدمته ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها اي الوديعة مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسل----------م والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضا ربها انتهي قلت--------- ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي اي الوديعة بمعني	2002	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	83	239	436	1231	1522	300	والايداع التوكيل من رب المال------------ في حفظه حال كون الحفظ تبرعا من الحافظ والاستيداع التوكل من انسان في ح---فظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ لعدم الاذن في التصرف بغير الحفظ ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة ويعتبر لها اي للوديعة لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها وتبطل الوديعة بما تبطل به وكالة الا اذا عزله المالك ولم يعلم بعزله ولو عزل نفسه فهي بيده بعد ذلك امانة حكمها في يده حكم الثوب اذا اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها اي الوديعة------ لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقو---------له عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي اي الوديعة امانة	1842	2609069224456123192	401	678.0	317	825	48.60606002807617	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	0	35	0	177	1466	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يتعدي الوديع او يفر-ط اي يقص-ر في	2003	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1842	false	389139412068937746	265	300	1346	1522	1522	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها بلا تعد من-- الوديع او تفريط اي تقصير في-	1842	2609069224456123192	165	305.0	132	179	92.17877197265625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	204	298	978	1455	1466	300	عنه ضمنه---- وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة الا ان يتعدي الوديع او يفرط في حفظها اي الوديعة فتتلف فيضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط رب الوديعة عليه اي الوديع- ضمانها -اي الوديعة لم يصح الشرط ولا يضمنها الوديع لانه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح وتقدم او قال الوديع انا ضامن لها اي الوديعة لم يضمن ما تلف ب-------غير تعد او- تفريط لان ضمان الامانات غير صحيح وتقدم فلذلك قال وكذلك كل ما اصله الامانة كالرهن والعين المءجرة والموصي بنفعها ونحوها لا يصح شرط ضمانها لما	2003	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1843	false	6436022209640742956	40	175	186	874	1501	300	انه ضمن انسا وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط ويلزمه اي الوديع حف-----------------------------------------ظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد كما يحفظ ماله في حرز مثلها عرفا اذ المقصود من الايداع الحفظ والاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن وان شرط ر----------------ب الوديعة ضمانها علي الوديع- لم يصح الشرط ولم يضمنها------- لانه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح------ او قال الوديع انا ضامن ل-------لوديعة لم يضمن ما تلف منها من غير تعد ولا تفريط لان ضمان الامانات غير صحيح---------------- وكذلك ---ما اصله الامانة كالرهن والعين المءجرة والموصي بنفعها ف------لا يصح شرط ضمانها ولا	1843	2609069224456123192	331	518.0	261	791	41.84576416015625	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	35	58	177	296	1466	300	حفظ الوديعة فيضمنها لان المتعدي متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير ايداع والمفرط متسبب بترك ما وجب عليه من حفظها	2003	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1843	false	6436022209640742956	0	23	0	119	1501	300	حفظ الوديعة فيضمنها لان المتعدي متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير ايداع والمفرط متسبب بترك ما وجب عليه من حفظها	1843	2609069224456123192	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2004	true	1660601703542657878	0	130	0	648	1489	300	اي الوديع حفظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد كما يحفظ الوديعة ماله في حرز مثلها عرفا----------------------------------------------------------------------------------- كحرز سرقة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ كما ذكر قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن -ان لم يعين ربها حرزا فان عينه تعين هو او مثله وياتي فان لم يحرزها الوديع في حرز مثلها مع عدم التعيين ضمنها لانه مفرط او سعي الوديع بها الي ظالم او دل الوديع عليها لصا فاخذها اللص ضمنها الوديع لتعديه او------- تفريط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وضعها--- الوديع في- حرز مثلها ثم نقلها الوديع عنه -------------------الي حرز مثلها ولو كان المنقول اليه دون الحرز الاول لم يضمن الوديع الوديعة لان صاحبها رد حفظها الي ------اجتهاده	2004	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1843	false	6436022209640742956	52	204	247	1020	1501	300	اي الوديع حفظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد كما يحفظ م--------اله في حرز مثلها عرفا اذ المقصود من الايداع الحفظ والاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ --------قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن وان شرط رب الوديعة ضمانها علي الوديع لم يصح الشرط ولم يضم-----------------------------------------------نها لانه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح او قا-ل الوديع انا ضامن للوديعة لم يضمن ما تلف منها من غير تعد ولا تفريط لان ضمان الامانات غير صحيح وكذلك ما اصله الامانة كالرهن والعين المءجرة والموصي بنفعها فلا يصح شرط ضمانها ولا ضمانها ولا يضر نقلها اي الوديعة من حرز مثلها لحرز مثله اي مثل الحرز الاول ولو نقلها الي حرز--------------------------- دون الحرز الاول -----------------------لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده	1843	2609069224456123192	377	597.5	297	887	42.5028190612793	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2004	true	1660601703542657878	227	281	1135	1392	1489	300	احرزها بمثله اي بحرز مثل الذي عينه صاحبها في الحفظ او ب-------حرز فوقه اي احرز منه كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن الوديع ولو اخرجها لغير حاجة لان تعيينه الحرز اذن فيما هو مثله كمن اكتري----- لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه------------------ من باب اولي	2004	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1844	false	-4933688559786847460	5	51	19	247	1496	300	احرزها بمثله اي بحرز مثل الذي عينه صاحبها في الحفظ او احرزها بحرز فوق----------------------------------------------------ه لم يضمن------- ولو اخرجها لغير حاجة لان تعيينه الحرز اذن فيما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر واقتضاء الاذن فيما هو احفظ من باب اولي	1844	2609069224456123192	189	332.0	149	287	65.8536605834961	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	0	118	0	605	1542	300	الغالب فيه التوي بالمثناة الفوقية اي الهلاك ويلزمه اي الوديع اخراج الوديعة اذن اي عند غشيان شء الغالب منه الهلاك كالنهب لم يضمن الوديع الوديعة ان تلفت اذن ان وضعها الوديع في حرز مثلها او في حرز فوقه لان حفظها نقلها وتركها يضيعها فان تعذرا اي حرز مثلها وما فوقه عند غشيان ما الغالب منه الهلاك واحرزها الوديع في دونه في هذ-----------------------ه الحال فلا ضمان علي الوديع لان احرازها به اذن احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه حينءذ سواه وان تركها اي ترك الوديع الوديعة في الحرز الذي عينه ربها------- مع غشيان ما الغالب منه الهلاك فتلفت ضمن ها الوديع سواء تلفت بالامر المخوف او غيره لانه مفرط به وان اخرجها اي الوديعة من المكان الذي	2005	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1844	false	-4933688559786847460	239	300	1188	1496	1496	300	الغالب منه التوي بالمثناة الفوقية اي الهلاك فتلفت---------------------------------------------------------------------- لم يضمن ما تلف ب-------------------------------------------------------------------------نقلها ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في المغني و الشرح واقتصر عليه الحارثي لان----------------------------ه اذن احفظ--------------------- وليس في وسعه------ سواه وان تركها ف----------------------ي الحرز الذي عينه ربها اذن اي مع غشيان ما الغالب منه الهلاك فتلفت ضمن---------- سواء تلفت بالامر المخوف او غيره لانه مفرط به او- اخرجها اي الوديعة من المكان الذي-	1844	2609069224456123192	251	363.0	199	635	39.527557373046875	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	118	285	605	1466	1542	300	عينه ربها ونهاه عن اخراجها منه لغير خوف ويحرم اخراجها اذن ضمن الوديع الوديعة------------------------------------------------------------------------- ولو اخرجها الي حرز مثلها او -حرز فوقه ل---انه خالف ربها لغير فاءدة فكان متعديا بذلك بخلاف ما اذا لم ينهه كما تقدم قريبا واذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي الوديع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت قبل قوله في التلف به بيمينه وان عين رب الوديعة حرزا -و قال للوديع لا تخرجها من ذلك الحر وان خفت عليها--------- فاخرجها عند الخوف- فتلفت لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او---------------------------------------------------------------------------- تركها عند الخوف فتلفت لم يضمن ها الوديع لانه ممتثل امر صاحبها-------------------------- كما لو قال له اتلفها فاتلفه---------------------------------------------------------------ا والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها و لا سقيها لزمه ذلك لانه من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها	2005	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1845	false	-7565230803338057278	0	156	0	786	1522	300	عينه ربها ونهاه عن اخراجها منه لغير خوف ويحرم اخراجها اذن------------------- ولو كان اخراجه اياها لحرز اعلي من الحرز الذي عينه له المالك فتلفت مطلقا سواء اخرجها الي---- مثله- او احرز منه ضمن لانه خالف ربها لغير فاءدة فكان متعديا بذلك بخلاف ما اذا لم ينهه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين رب الوديعة حرزا او قال للوديع لا تخرجها منه --------وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها ------خوفا عليها لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او لا اي او لم يخرجها مع الخوف فتلفت مع اخراجها وتركه لم يضمنها الوديع لانه ان تركها فهو----------------------------------- ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو قال له اتلفها فاتلفها وان اخرجها فقد زاده خيرا وحفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها و-لا سقيها لزمه ذلك لانه من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها	1845	2609069224456123192	513	892.5	411	1114	46.050270080566406	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2006	true	-4824091203902599208	0	124	0	638	1543	300	لانه من حفظها فان لم يعلفها الوديع او لم يسقها حتي ماتت البهيمة المودعة جوعا او عطشا ضمن ها الوديع لتفريطه في حفظها وتعدي---ه بترك ما امر به عرفا او نطقا الا ان ينهاه اي الوديع المالك عن علفها او سقيها فيتركه فتتلف--- فلا يضمن الوديع لان مالكها اذنه في اتلافها اشبه ---ما لو امره بقتلها لكن يا--------ثم الوديع بترك علفها وسقيها حتي مع الامر بتركهما لحرمة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر المستودع علي صاحبها اي البهيمة او قدر علي وكيله طالبه بالانفاق عليها او طالبه بردها اي البهيمة عليه اي علي مالكها او وكيله او طالبه بان ياذن له في الانفاق عليها ليرجع الوديع به اي بما انفقه لان النفقة علي الحيوان واجبة علي مالكه وهذه طريق الوصول اليها منه فان عجز المستودع عن صاحبها	2006	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1845	false	-7565230803338057278	156	300	786	1522	1522	300	لانه من حفظها فان لم يعلفها الوديع او لم يسقها حتي ماتت---------------- جوعا او عطشا ضمن-ها با-----لتفريط- في حفظها وتعديه به بترك ما امر به عرفا او نطقا الا ان ن-هاه اي الوديع م--الك عن علفها وسق--يها ف-تركه حتي ماتت فلا يضمن الوديع لان مالكها اذن ب---اتلافها فامتثل كما لو امره بقتلها فقتلها ويحرم علي الوديع -ترك علفها وسقيها حتي مع الامر بتركه-ا لحرمتها في نفسها فيجب احياءها لحق الله تعالي ويتجه ويرجع منفق علي بهيمة نهاه مالكها عن علفها وسقيها اذن اي حيث قلنا بوجوب ذلك عليه ان نواه اي الرجوع ومحل ذلك مع تعذر استءذان مالك للبهيمة في الانفاق عليها اما لغيبة او استتاره وهو متجه وان قدر الودي--ع علي صاحب----- البهيمة او وك--------يله طالبه بالانفاق عليها او -------ردها----------- عليه او علي وك----------يله او طالبه با--لاذن--- في الانفاق عليها ليرج-------ع ب-------------ه لان النفقة علي الحيوان واجبة علي مالك---------------------------ه فان عجز--------- عن صاحبها-	1845	2609069224456123192	458	691.0	365	875	52.342857360839844	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2007	true	5920719937559939667	3	95	17	495	1544	300	اذن الحاكم مقام اذن فان اختلفا------------------------- اي المودع وربها في قدر --النفقة بان قال المودع انفقت عشرة وقال ربها بل ثمانية ف القول قول المودع بفتح الدال بيمينه اذا ادعي النفقة بالمعروف لانه امين وان ادعي المودع زيادة عن النفقة بالمعروف او عما قدره له الحاكم ان قدر شيءا لم تقبل دعواه لمنافاة العرف لها وان اختلفا اي رب البهيمة و---المودع في قدر المدة اي مدة الانفاق بان قال ربها انفقت منذ سنة فقال المستودع بل من سنتين فقول صاحبها بيمينه لان الاصل براءة ذمته مما ادعاه عليه من المدة الزاءدة وتقدم	2007	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1846	false	-7179531796152044315	70	151	376	797	1513	300	اذن الحاكم ولم يستاذنه بل نوي الرجوع لم يرجع ويقبل قوله اي الوديع------ في قدر ما انفق- بان قال الوديع انفقت عشرة -قال ربها بل ثمانية ف-القول قول الوديع بيم-----------ينه اذا ادعي النفقة ب--معروف لانه امين وان ادعي الوديع زيادة عن النفقة ب--معروف---------------------------------- لم تقبل دعواه لمنافاة العرف لها تت--------------------مة وان اختلفا في قدر--------- مدة الانفاق بان قال ربها انفقت منذ سنة فقال المستودع بل من سنتين فقول صاحبها بيمينه لان الاصل براءة ذمته مما ادعاه عليه من المدة الزاءدة ويلزم	1846	2609069224456123192	346	548.0	275	508	68.11023712158203	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	93	176	425	818	1445	300	وان عين رب الوديعة جيبه بان قال للمستودع اجعلها في جيبك ضمن المستودع الوديعة ان ضاعت وقد ج------علها في يده او------ في كمه لا-----ن الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه لانه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن- لان الكم يتطرق اليه	2008	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1846	false	-7179531796152044315	242	300	1242	1513	1513	300	وان قال رب --وديعة لوديع اتركها في---------------- --------------------------------------جيبك فتركها في يده او تركها في كمه ضمنه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه او قال اتركها ف-----------------------------------------------------------------------------------ي كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمنه لان الكم يتطرق اليه-	1846	2609069224456123192	218	383.5	168	411	53.04136276245117	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	241	299	1152	1440	1445	300	تفريط وان امره رب الوديعة ان يجعلها في صندوق وقال رب الوديعة للمستودع لا تقفل عليها الصندوق ولا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها-------- او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق و لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه لما تقدم و-ان قال -رب الوديعة اجعلها في هذا	2008	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	176	232	824	1092	1431	300	مفرطا وان امره رب الوديعة ان يجعلها في صندوق وقال -----------------له لا تقفل عليها او ------لا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها الصندوق او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق و-لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه لما تقدم و ان قال مودع لوديع- اجعل----- هذا	1847	2609069224456123192	247	427.0	195	298	82.88590240478516	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	6	78	28	353	1445	300	مزوردا او ضيق الفم ف--ان كان------ واسعا او غير مزرود ------ضمن ذكره المجد في شرحه---------------- او في يده او شدها في كمه او شدها في عضده او ترك المستودع في كمه مودعا ثقيلا بحيث يشعر به اذا سقط بلا شد لم يضمنه حيث لم يعين ربه حرزا لجريان العادة به -او تركها اي ترك المستودع الوديعة في وسطه واحرز اي شد عليها سراويله لم يضمن ان ضاعت لانه لا يعد مفرطا وفي	2008	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	115	178	552	834	1431	300	مزرور- او ضيق الفم لا ان كان الجيب واسعا--- غير مزرور فانه يضمن ذكره المجد في شرحه وان شدها في كمه او------------------------------ في عضده او تركها في -------كمه مودعا ثقيلا -حيث يشعر به اذا سقط بلا شد لم يضمنه حيث لم يعين ربه حرزا لجريان العادة به وان تركها------------------------ في وسطه و--------شد عليها سراويله لم يضمن ان ضاعت لانه لا يعد مفرطا وان	1847	2609069224456123192	238	391.5	184	356	66.85393524169922	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2009	true	-6302596190839140610	76	147	404	760	1574	300	اجعله في الخن----------------صر فلبسه المستودع في البنصر -لم يضمن الخاتم ان ضاع لان البنصر اغلظ فهي احرز لكن ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر --ضمن- لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه او- جعله اي الخاتم في انملتها اي البنصر العليا ضمن لانه ادني من المامور به وعبارة الانصاف ولم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لانه ----دون المامور به او	2009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1847	false	1934232057179815474	247	300	1169	1431	1431	300	اجعله في الخنصر فجعله في البن-------------------------صر فلا يضمنه لانها------------------ اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لاتلافه له بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان -------------------------------لم يدخل في جميعها فجعله في بعض--------------------------------------------ها ضمن لانه ادني من المامور به او-	1847	2609069224456123192	177	240.5	137	381	46.45669174194336	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2009	true	-6302596190839140610	0	70	0	370	1574	300	ولا تدخله احدا ف-------- جعلها في البيت و ادخل اليه قوما فسرقها احدهم حال ادخالهم او بعد----------------------ه ضمنها لان الداخل ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها وان كان السارق من غيره-------------------------------------م او كان التلف بحرق او غرق ففي الضمان وجهان احدهما لا يضمن اختاره القاضي وقال في المبدع انه اصح والثاني يضمن اختاره ابن عقيل والموفق ومال اليه الشارح وجزم به في المنتهي لمخالفته	2009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1848	false	-4099049889721051907	29	95	145	497	1508	300	ولا تدخله احدا فخالف بان جعلها في البيت و-ادخل اليه قوما فتلفت الوديعة بنحو حرق كنهب وسرقة ولو من غير داخل اليه ضمن-- لان الداخل ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل------------ غيره عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة اختا----------------------------------------------------------------------ره ابن عقيل والموفق ومال اليه الشارح وجزم به في المنتهي لمخالفته	1848	2609069224456123192	214	343.5	172	437	48.970252990722656	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2009	true	-6302596190839140610	162	231	834	1195	1574	300	تقدم ولو امره رب الوديعة------- ان يجعلها في منزله فتركها المستودع في ثيابه ولو شدها فيها وخرج بها ضمنها لان البيت احرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان دفع المستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة او دفعها الي من يحفظ مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم كخازن لم يضمن المستودع ان تلفت ل--------انه قد وجب عليه حفظها فله توليه بنفسه وبمن يقوم مقامه ولقيامه ولق-------------------------------------------------يامهم مقام المالك في الرد	2009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1848	false	-4099049889721051907	140	279	717	1415	1508	300	تتمة ولو امر- رب الوديعة الوديع ان يجعلها في منزله فتركها--------- في ثيابه-------------- وخرج بها ضمنها لان البيت احرز لها ولو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها 155 فصل وان دفعها---- اي الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة او دفعها الي من يحفظ مال ربها----- كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم كخازنه و------------------تلفت لم يضمن لانه قد وجب عليه حفظها فله توليه بنفسه وبمن يقوم مقامه كما لو دفع الماشية الي الراعي والبهيمة الي غلامه ليسقيها ولقيامهم مقام المالك في الرد	1848	2609069224456123192	289	483.0	232	749	38.58477783203125	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2010	true	2304236061726672733	89	163	460	843	1533	300	لتعديه لان المستودع ليس له ان يودع بلا عذر قال في المبدع ولعله غير ظاهر في الحاكم انتهي وفيه نظر اذ الحاكم لا ولاية ---------------له علي مكلف رشيد حاضر وللمالك اي مالك الوديعة---- مطالبته اي المستودع ببدل الوديعة لانه صار ضامنا بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ و لمالك الوديعة ايضا مطالبة الثاني وهو القابض من المستودع لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب و-لو كان الثاني جاهلا بالحال بان لم يعلم -----	2010	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1849	false	-5803504042222892228	79	127	377	621	1495	300	لتعديه لانه ليس-------- له ان يودع بلا عذر كما لو نهاه عند ايداعه-------------------------------------------ا ولانه امره بحفظها بنفسه فل--م يرض لها غيره ول---------مالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم	1849	2609069224456123192	136	159.5	106	408	33.33333206176758	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2010	true	2304236061726672733	249	284	1289	1452	1533	300	الحاضر او من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده وخازنه و ردها الي وكيله اي وكيل رب الوديعة في قبضها ان كان لربها وكيل- في قبضها او قبض حقوقه--- لان في ذلك تخليصا له من دركها	2010	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1850	false	-6211713585952948366	197	219	959	1065	1487	300	الحاضر او من يحفظ ماله عادة كزوجت------ه وخازنه او --------و-----------------------------------------------كيله في قبضها كحاضر خاف عليها لان في ذلك تخليصا له من دركها	1850	2609069224456123192	87	142.5	68	167	52.09580993652344	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2011	true	-864482554144503751	40	182	205	880	1494	300	يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او لا لانه نقلها الي موضع مامون فلم يضمنها كما لو نقلها في البلد وكاب ووصي لا كمستاجر لحفظ شء وان لم يجد من يردها عليه منهم اي من المالك ومن يحفظ ماله ووكيله حملها المستودع معه في سفره---------------------------------------------------------------------------------- ان كان السفر ا----حفظ لها ولم ي-----------نهه ربها عن السفر بها ولا ضمان علي المستودع اذا سافر بها مع كونه احفظ ولم ينهه والا بان كان السفر ليس احفظ ولو استوي الامران فلا يسافر بها فان فعل ضمن وان نهاه اي نهي رب الوديعة المستودع عن السفر بها امتنع عليه السفر بها وضمن ان سافر بها وتلفت للمخالفة الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل البلد او هجوم عدو------------ او حر---------ق او غر-------------ق فلا ضمان عليه اذا سافر بها وتلفت لانه موضع حاجة فان تركها اذن وتلفت فمقتضي ما----------------- صححه في الانصاف	2011	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1850	false	-6211713585952948366	2	92	8	441	1487	300	يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لهما اي للمنتهي و الاقناع فيما يوهم امتناع السفر بها مع حضور مالكها ومحل ذلك ان كان السفر بها احفظ لها اي الوديعة ولم ينهه ربها عن السفر بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهاه ----------------------------------------امتنع عليه السفر بها ف----ان سافر بها ضمن ---لمخالفته ولم يفاجء البلد عدو فان فجاة ---------------------عدو او جلا اهله او حدث فيه حريق او غريق واراد السفر بها تعين عليه ذلك ل---------------انه موضع حاجة فان تركها اذن وتلفت فانه يضمن لتركه فعل الاصلح صححه في الانصاف	1850	2609069224456123192	224	185.5	172	823	27.217496871948242	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2012	true	850378700818269694	16	124	88	616	1488	300	اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن وامر عليا رضي الله عنهما ان يردها الي ا-------------------------------------------------------------------------هلها او دفنها اي دفن المستودع الوديعة ان لم يضره--ا الدفن واعلم المستودع بها اي بالوديعة المدفونة ثقة يسكن تلك الدار التي دفنها بها فيكون الدفن --------------واعلام الثقة الساكن كايداعه لان الحفظ يحصل به فان دفنها المستودع ولم يعلم بها احدا-- او دفنها و اعلم بها غير ثقة او اعلم بها من لا يسكن ال-----------------------------------دار ولو ثقة--------------- ضمنها ل-------انه فرط في الحفظ -------لانه اذا لم يعلم احدا قد يموت في سفره او يضل عن موضعها فلا تصل لرب--ها واذا اعلم غير ثقة ربما اخذها ومن لا يسكن الدار لا يتاتي حفظه ما فيها	2012	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1851	false	-6416204795265490981	0	123	0	589	1510	300	اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن وامر عليا رضي الله عنه-- ان يردها الي اهلها كمن اي كوديع حضره الموت لان كلا من السفر والموت سبب لخروج الوديعة عن يده او دفنها اي الودي-------------عة ان لم يضر بها الدفن واعلم بها ساكنا بالد------------------------------------ار التي دفنها بها ان كان ثقة لحصول الحفظ به واعلام الثقة------- كايداع------------------ه فان دفنها--------- ولم يعلمه اي الساكن او كان- من اعلم---ه غير ساكن في الدار او كان من اعلمه غير ثقة قال شيخنا او دفنها خارج الدار ولو راه احفظ لها فضاعت ضمنها الوديع لانه فرط في الحفظ بعدم اعلامه احدا لانه------- قد يموت في سفره او يضل عن موضعها فلا يصل لموضعها واذا اعلم غير ثقة ربما اخذها ومن لا يسكن الدار لا يتاتي حفظه ما فيها	1851	2609069224456123192	342	521.5	265	685	49.927005767822266	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2013	true	1909380554162304348	0	194	0	982	1555	300	الامانة بطلت وض-------من لتصرفه في مال غيره بغير اذنه او كسر الوديع ختم-------- كيسها اي الوديعة او كانت الوديعة مشدودة فحل الوديع الشد او كانت مصرورة في خرقة ففتح الوديع الصرة او مقفولة فازاله -----ضمن سواء اخرج منها شيءا او لا لهتكه الحرز بفعل تعد فيه او جحدها اي الوديعة ثم اقر بها ضمن لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او منعها بعد طلب طالبها شرعا بان طلبها مالكها -------------او وليه او وكيله الثابتة وكالته بالبينة -و بعد التمكن من دفعها الي ---ذلك الطالب ضمن لان يده عادية اذن بمنعها او خلطها----------- بما لا تتميز منه كزيت بزيت او شيرج ودر--------------------------اهم بدراهم ولو كا---------------------------------------------------------------------ن التعدي بشء مما سبق في احدي عينين مودعتين وكان فعل ما تقدم بغير اذنه اي المالك بطلت الوديعة وضمن المستودع لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره مثلها او دونها او اجود في الرعاية اذا خلط احدي ويعتي زيد بالاخري بلا اذن وتعذر التمييز فوجهان وياتي بعضه في الباب ولا تعود وديعة بعد التعدي فيها بشء مما سبق الا بعقد وديعة جديد لبطلان الاستءمان بالعدوان	2013	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1852	false	6531107847720761572	0	199	0	1001	1536	300	الامانة بطلب امانته وضمن لتصرفه في مال غيره بغير اذن -او كسر الوديع ختمها او حل كيسها من غير اخراج ضمنها لهتكه الحرز او ك-------------------انت مصرورة في خرقة ففتح------- الصرة او مقفولة فازال قفلها ضمن سواء اخرج منها شيءا او لا لتعديه------------------ او جحدها اي الوديعة ثم اقر بها ضمن لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او منع------------------------------ها مالكها بعد طلبه لها او وليه او وكيله الثابتة وكالته بالبينة او بعد التمكن من دفعها الي طالبها الشرعي ضمن لان يده عادية اذن بمنعها او خلطها اي الوديعة بما لا تتميز منه كزيت بزيت او شيرج ولو كان المخلوط نقدا بنقد كدراهم بدراهم او دنانير بدنانير لا يتميز بعضه من بعض بطلت امانته فيما تعدي فيه فقط ولو كان التعدي بشء مما سبق في احدي عينين مودعتين وكان فعل ما تقدم بغير اذن---- المالك بطلت الوديعة وضمن الودي--ع لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره مثلها او دونها او اجود منها و حيث بطلت وجب ردها فورا لانها امانة محضة وقد زالت بالتعدي--------------------------- ولا تعود وديعة بعد التعدي فيها بغير عقد متجدد و----------------لبطلان الاستءمان بالعدوان	1852	2609069224456123192	727	1259.0	574	1125	64.62222290039062	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2013	true	1909380554162304348	226	270	1152	1384	1555	300	من الخالط ومتي جدد المستودع استءمانا برء فان تلفت بعد لم يضمن لانه لم يتعد في الاستءمان الذي تلفت فيه والاول قد زال او ابراه المالك من الضمان بتعديه برء المستودع فلا يضمنها ان تلفت بعد لانه ممسك--ها باذن ربها وزال حكم التعدي بالبراءة	2013	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	0	43	0	223	1510	300	من الخالط ومتي جدد الودي--ع استءمانا برء فان تلفت بعد لم يضمن لانه لم يتعد في الاستءمان الذي تلفت فيه والاول قد زال او ابراه المالك من الضمان بتعديه برء--------- فلا يضمنها ان تلفت بعد لامساكه اياها باذن ربها وزال حكم التعدي بالبراءة	1853	2609069224456123192	211	395.0	169	234	90.17093658447266	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2014	true	6731531911332929918	4	35	24	174	1482	300	بمتميز كدراهم بدنانير او دراهم بيض بسود او بر بشعير او عدس لم يضمن لامكان التمييز فلا يعجز بذلك عن ردها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق فيه اكياس له	2014	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	80	111	419	568	1510	300	بمتميز كدراهم بدنانير او دراهم بيض بسود او بر بشعير او عدس لم يضمن لامكان التم-يز فلا يعجز بذلك عن ردها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق فيه اكياس له	1853	2609069224456123192	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2014	true	6731531911332929918	142	198	709	990	1482	300	وان اخذ المستودع درهما بلا اذن من وديعة غير مختومة ولا مشدودة ولا مصرورة ثم رده وتلف- ضمنه وحده او اخذ منها درهما ثم رد بدله متميزا وضاعت ضمنه وحده او اذن المالك له اي المستودع في اخذه درهما منه-ا فاخذه و-رد المستودع بدله بلا اذن----------- فضاع الكل ضمنه اي الدر-هم الماخوذ وحده لان الضمان تعلق	2014	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	245	300	1242	1510	1510	300	وان اخذ الودي--ع درهما بلا اذن من وديعة غير مختومة ولا مشدودة ولا مصرورة ثم رده وتلفت ضمنه وحده او اخذ منها درهما ثم رد بدله متميزا وضاعت ضمنه وحده او اذن المالك للودي--------ع في اخذه درهما منهما فاخذه و رد ب---------دله بلا اذنه اي المالك فضاع الكل ضمنه اي الدراهم و--------حده لان الضمان تعلق-	1853	2609069224456123192	245	423.5	194	296	82.77027130126953	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2014	true	6731531911332929918	198	300	990	1482	1482	300	بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلفت في يده قبل رده الا ان تكون الوديعة دراهم مختومة او مشدودة او مصرورة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز بغير اذن ربه او الا ان رد بدل----ه غير متميز وضاعت الوديعة فيضمن الجميع لخلطه الوديعة بما لا تتميز منه كما لو لم يدر ايهما ضاع بان ضاع درهم مثلا ولم يدر اهو المردود او غيره من الوديعة فيضمنه لان الاصل عدم براءته ولو خرق المستودع الكيس المشدود علي دارهم ونحوها من فوق الشد لم يضمن الا الخرق--------------------------- لانه لم يهتك الحرز- و---- بخرق الكيس من تحته اي الشد يضمن ارشه-	2014	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1854	false	-1756292107494166600	0	100	0	470	1482	300	بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف- في يده قبل رده -ما لم تك-ن الوديعة دراهم مختومة او مشدودة او مصرورة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز بغير اذن ربه او يكن البدل الذي رده غير متميز وضاعت الوديعة فيضمن الجميع لخلطه الوديعة بما لا تتميز منه كما لو لم يدر ايهما ضاع هل ------------------------هو المردود او غيره من الوديعة فيضمنه لان الاصل عدم براءته ويضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة------------------ من فوق --شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما في الكيس لانه لم يهتك --حرزه ويضمن بخرقه----- من تحته اي الشد----- ارشه	1854	2609069224456123192	374	613.0	290	529	70.69943237304688	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2015	true	-719485165296917544	9	125	39	630	1565	300	ان ضاعت لهتكه الحرز وان اودعه صغير مميز او لا وديعة او اودعه مجنون او محجور عليه لسف----ه وديعة فتلفت عند المستودع ولو بلا تعد ولا تفريط ضمنها المستودع لانه اخذ مال غيره بغير اذن شرعي اشبه ما لو غصبه ولا يبرا المستودع من صغير ونحوه الا بالتسليم الي ولي--ه كدين-------------ه وتقدم في الحجر الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحجور عليه لحظة مميزا ماذونا له في الايداع او يخاف الاخذ لما معه هلاكها معه فياخذ--------ها لحفظها حتي يسلمها لوليه حبسه فلا ضمان عليه كالمال الضاءع والموجود في مهلكة اذا اخذه لذلك اي ليحفظه لربه وتلف قبل التمكن من رده وكذا لو اخذ انسان المال م-----------------------------------------------------------ن الغاصب تخليصا له ليرده الي مالكه فتلف قبل التمكن -------لم يضمنه لانه محسن	2015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1854	false	-1756292107494166600	102	254	478	1243	1482	300	ان ضاع- لهتكه الحرز ومن اودعه صغير مميز او لا ويتجه او اودعه مجنون او اودعه سفيه وهو متجه وديعة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا الودي--ع من صغير ونحوه الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه وتقدم في الحجر ويضمنها قابضها من الصغير ونحوه ان تلفت مطلقا تعدي او فرط او لا لتعديه باخذها لانه لا تسليط من المالك وقد تلف بغير حق فضمنه لانه اتلاف يستوي فيه الكبير والصغير والعمد والسهو كما تقدم في الحجر واوضحه في شرح الاقناع بحثا ما لم يكن المحجور عليه لحظة مميزا ماذونا له في الايداع او يخ-ف الاخذ-------- هلاكها معه ان تركها فاخذها لحفظها حتي يسلمها لوليه حسبة فلا ضمان عليه ك--مال --ضاءع و--موجود في مهلكة اذا اخذه ل---------حفظه لربه وتلف قبل التمكن من رده فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخلص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه و كاخذه مالا مغصوبا من الغاصب تخليصا له ليرده لما---لكه فتلف قبل التمكن من رده لم يضمنه لانه محسن	1854	2609069224456123192	375	578.5	294	900	41.66666793823242	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2015	true	-719485165296917544	153	300	787	1565	1565	300	او اعارهم اي اعار جاءز التصرف ---الصغير او ال---مجنون او المختل العقل او السفيه شيءا فاتلفوه باكل او غيره او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------لف بتفريطهم لم يضمنوا لان المالك -سلطهم علي الاتلاف بالدفع اليه--م ويضمن ذلك اي المودع والمعير العبد المكلف ومثله المدبر والمكاتب والمعلق عتقه علي صفة وام ولد في رقبته اذا اتلفه ل-------------------------------------------------انه مكلف فصح استحفاظه وبه يحصل الفرق بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايت---------ه تنبيه ظاهر قوله كغيره اذا اتلفه انه لو تلف بيده لا ضمان ولو بتعد او تفريط وهو كالصريح في قول التنقيح ولا يضمن الكل اي الوديعة والعارية بتلفهما بتفريط لكن مقتضي تعليلهم بما تقدم انه يضمن ان تعدي او فرط ويكون كاتلافه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة او مضاربة او رهنا ونحوها من الامانات ولم توجد تلك الوديعة ونحوها بعينها في تركته فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته لانه لم يتحقق براءته منها كبقية الديون فان-	2015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1855	false	-1533193273370870074	7	138	38	692	1491	300	او اعاره وهو----- جاءز التصرف لنحو صغير كمعتوه ومجنون و--------------------سفي--------------------------ه او اودع قن صغير لم يضمن ذلك المعار او المودع بتلف في يد قابضه ولو حصل التلف منه اي من القابض او حصل التلف بتفريطه ل-----------ان المالك يسلطه -علي الاتلاف بالدفع اليه لكن يضمن ما اتلفه من وديعة او عارية قن مكلف و-------مدبر و--مكاتب و--معلق عتقه علي صفة وام ولد في رقبته اذا اتلفه ويتجه وكذا يضمنه قن ونحوه لو فرط في حفظه حتي تلف لانه مكلف فصح استحفاظه وبه يحصل الفرق بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته وهو متجه تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة او مضاربة او رهنا ونحوها من الامانات ولم يوجد تلك ونح--------وها بعينها في تركته فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته لانه لم يتحقق براءته منها كبقية الديون فان	1855	2609069224456123192	435	697.5	354	945	46.03174591064453	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2016	true	2531958239034196376	0	67	0	326	1526	300	كان عليه دين سواه-ا فهما سواء وتقدم في المضاربة فصل -المودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله مع يمينه فيما يدعيه من رد لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ولو ادعي------- الرد علي------------------------------------------------------------------------------------- يد عبده اي عبد الملك او زوجته او خازنه-------------------------------------------------------------------- او وكيله او حافظ ماله ل-----------------------------------------------------------ان ايديهم كيده قاله في	2016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1855	false	-1533193273370870074	138	271	692	1351	1491	300	كان عليه دين سواهما فهما سواء 163-------------- فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها يصدق ب---------يمينه في رد الوديعة لا---نه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة اشبه الوكيل بلا جعل ويصدق الوديع في رد لمالكه كوكيله في حفظها وزوجته اي المالك وخازنه ومن يحفظ ماله عادة لان يدهم كيد المالك فالدفع لهم كالدفع له وكذلك لو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه اي الوديع قال في الانصاف لو ادعي الاداء علي يد ع-------------بده او زوجته او خازنه فكدعوي الاداء بنفسه انتهي ويتجه ان الوديع لو ادعي الرد علي يد حافظه او وكيله نفسه يصدق لانه لما كان له حفظها بنفسه وبمن يقوم مقامه كان له دفعها كذلك لان ايديهم كيده قاله في	1855	2609069224456123192	244	369.5	192	698	34.9570198059082	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2016	true	2531958239034196376	206	283	1053	1435	1526	300	بيمينه ولو كان التلف ب------سبب خفي من سرقة او ضياع ونحوه لتعذر اقامة البينة علي ذلك ف---------------لو لم يقبل قوله فيه--- لامتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه--- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت قبل قوله مع يمينه فان ادعاه اي ادعي المستودع التلف ب---------سبب ظاهر كحريق وغرق وغارة ونحوها كنهب جيش لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد- بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	2016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1856	false	-7787414730079420845	209	290	1037	1434	1483	300	بيمينه في دعوي تلف للوديعة بسبب خفي كالسرقة-------------- لتعذر اقامة البينة علي مثل هذا السبب ولانه لو لم يقبل قوله في ذلك لامتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة الي ذلك قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت قبل قوله مع يمينه وكذا ان لم يذكر السبب او دعوي تلف الوديعة بسبب ظاهر كحريق وغرق و-------------نهب جيش ان ثبت وجوده------- ببينة -شهدت بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	1856	2609069224456123192	281	440.5	221	432	65.04629516601562	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	101	183	538	947	1531	300	لانه ا------دعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وهذه المسالة من المفردات ولو اعترف المالك بالاذن وانكر الدفع قبل------------------------ قول المستودع ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر له بالقبض فلا كلام وان انكر حلف وبرء ايضا وفاتت علي ربها ان كان الثاني------ وديعا وان كان ذا دين قبل قوله مع يمينه وضمن الدافع ان لم يشهد لتقصيره صدقه المالك او كذبه	2017	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1856	false	-7787414730079420845	118	202	590	999	1483	300	لان الوديع ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وكذا ان--------------------- اعترف المالك بالاذن في--- الدفع له وانكر ان يكون دفع له قبل قول الودي--ع ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر--- بالقبض فلا كلام وان انكر حلف وبرء----- وفاتت علي ربها ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان دا-ءنا قبل قوله مع يمينه وضمن الدافع ان لم يشهد لتقصيره صدق- المالك او كذبه	1856	2609069224456123192	351	624.5	276	445	78.87640380859375	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	0	47	0	266	1531	300	في ثبوته اي السبب الظاهر الاستفاضة قاله في التلخيص و-الرعايتين و-الحاوي الصغير وغيرها فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلفه بينة تشهد بالسبب ولا يكون من القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكيمة في الحكم بالاستفاضة لا في خصوص هذه	2017	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	19	65	104	362	1531	300	في ثبوت---- السبب الظاهر الاستفاضة قاله في التلخيص و الرعايتين و الحاوي الصغير وغيرها فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلف- بينة تشهد بالسبب ولا يكون--- القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية في الحكم بالاستفاضة او ب--خصوص هذه	1857	2609069224456123192	251	464.0	207	268	93.6567153930664	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	216	241	1113	1242	1531	300	الا ببينة لانهم لم ياتمنوه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ور---------------------------------ثة --المودع لا يقبل قولهم في الدفع الي المالك ولا الي غيره لانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها	2017	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	108	208	575	1058	1531	300	الا ببينة لانهم لم ياتمنوه او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقه بلا عذر ثم ادعي تلفا لم يقبل الا ببينة لانه بالمطل بطل الاستءمان وكذلك لو ادعي ردا بعد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار كالغاصب او وعده اي وعد الوديع المالك رده اي ما اودعه ثم ادعاه اي ادعي الوديع الرد او ادعي تلفه قبل وعده برده اليه او ادعي ورثته اي الوديع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك او ادعي ورثة الوديع ان مورثهم ردها اي الوديعة قبل موته لم يقبل ذلك الا ببينة لا-------------------------نهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها	1857	2609069224456123192	80	121.0	63	508	15.748031616210938	12	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	250	291	1255	1469	1513	300	وان انكر المستود-ع الايداع بان قال لم تودعني ثم اقر بها اي الوديعة او ثبت الايداع------ ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة لانه صار ضامنا بجحوده ومعترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة	2018	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1857	false	6053859297050194613	248	284	1259	1453	1531	300	وان انكر ال---وديع الوديعة بان قال لم يودعني ثم اقر ب-الايداع----- او ثبتت عليه الوديعة ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك----------------- لانه صار ضامنا بجحوده -معترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة	1857	2609069224456123192	171	284.5	137	221	77.37556457519531	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	39	161	191	806	1513	300	وان طلب من المستود----ع ان يحلف انه ليس عنده وديعة لفلان ولا بد اي ولم يجد بدا من الحلف بان كا-ن الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث وقال القاضي في المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان------------- لتفريطه بترك الحلف وان ح-------------------------------------------------------------لف المستودع------- انه لا وديعة لفلان عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يتاول اثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها ووجبت الكفارة لحنثه بالحلف بلا تاويل وان اكره علي اليمين بالطل------------اق انه لا وديعة عنده لفلان فكما------------------------------ لو اكره علي ايقاع الطلاق اي فلا تنعقد قاله ابو الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله	2018	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	84	300	427	1506	1506	300	وان طلب يمينه اي الوديع ان ---------------لا وديعة لفلان عنده و-----لم يجد بدا من الحلف بان يكون الطالب يم-ينه متغلبا عليه بسلطته او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف وتاول- فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع الذي ليست بها ونحوه ولم يحنث لتاوله------------------------ فان لم يحلف حتي اخذه منه ضمنها خلافا لابي الخطاب لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وقيل لا ياثم ان حلف ال---وديع مكرها انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول مع ضرر تغريم كثيرا ولا يكفر عن يمينه خلافا لهما اي للمنتهي و الاقناع فيهما اي في عدم الاثم وعدم وجوب الكفارة كذا قال وعبارة المنتهي وياثم ان لم يتاول وهو دون اثم اقراره بها ويكفر وعبارة الاقناع وان حلف ولم يتاول اثم ووجبت الكفارة قال في الانصاف وان حلف ولم يتاول اثم وقال الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدته في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح انتهي وكونه ياثم اذا لم يتاول لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر------------ اليمين وان اكره علي الطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فاجاب ابو الخطاب انها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قا-----------------------------ل الحارثي وفيه بحث وحاصله-	1865	2609069224456123192	435	681.0	341	1170	37.17948532104492	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	163	211	815	1054	1513	300	ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا -وقع علي المذهب انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نادي السلطان ان---------------------------------------------------------------------------- من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا من انواع التهديد فحملها من غير مطالبة اثم وضمن قال ابن الزاغوني ان لم يعينه	2018	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	0	96	0	501	1542	300	ان كان --ضرر --------التغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع و-لا يوقع علي المذهب انتهي ولم يقولوا اي الاصحاب وتاول لان المكره لا يلزمه تاويل لعدم انعقاد يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر نقله في الفروع في باب جامع الايمان وان نادي السلطان بتهديده من عنده وديعة وينكرها فجزاءه كذا وكذا من انواع المعاقبة او نادي بتهديد من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا من انواع التهديد فحملها بلا--- مطالبة اثم---------------------- ان لم يعينه	1866	2609069224456123192	198	319.0	156	537	36.87150955200195	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	1	167	5	811	1500	300	او التلف- بعد جحوده كما لو ادعي عليه بالوديعة يوم الخميس فجحدها ثم اقر بها يوم ال--سبت ثم ادعي انه ردها او تلفت بغير تفريطه يوم الاربعاء واقام بذلك بينة قبلت بينته بهما ا-----------------------------------------------------ي بالرد او التلف ل--------انه حينءذ ليس بمكذب لها فان شهدت بينة بالتلف او الرد بعد جحود الايداع ولم يعين هل ذلك التلف او الرد قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه وياتي---------------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي عليه بوديعة ما لك ع--------ندي شء او ----لا حق لك علي او قبلي ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل قوله في الرد والتلف بيمين---------------------ه لانه لا ينافي جو--ابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلفت عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء ------لكن ان------ وق-ع ------التلف بعد الجحود وجب الضمان----- لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب قلت وظاهره ولو اقام به بينة ولو ق-----------------------------------------ال انسان لاخر لك عندي وديعة ثم ادعي المقر ظن البقاء اي قال كنت اظنها باقية ثم علمت تلفها لم يقبل قوله	2019	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1858	false	-1154072588293288228	8	189	41	945	1490	298	او --تلفا بعد جحوده كما لو ادعي عليه بالوديعة يوم الاحد- فجحدها ثم اقر بها يوم الاثنين ثم ادعي انه ردها او تلفت بغير تفريطه يوم الثلاثاء واقام بذلك بينة شاهدين قبلا ولهذا اشير بقوله ويقبلان اي الرد والتلف اذا اداهما بها _ اي بالبينة بعده اي الجحود لانه حينءذ ليس بمكذب لها---------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------ضمان علي وديع بتركها اي الوديعة عنده اختيارا _ اي باختيار ربها بقاءها بعد ثبوتها عند الوديع لانها بابقاء ربها لها باختياره تعود امانة وان قال --مدعي عليه بوديعة في جوابه مالك عندي شء ونحوه كلا حق لك------- قبلي ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل منه---------------- بيمينه رد او تلف سبقا جحوده لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف ع-نده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء و لا يقبل منه دعوي وقوع الرد والتلف بعده اي بعد جحوده بلا بينة لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب وعليه ضمان وديعة تثبت انها تلفت ببينة ما لم يكن جدد عقدا بعد الجحود و ان قال انسان لاخر لك عندي وديعة ثم ادعي المقر ظن البقاء اي قال كنت اظنها باقية ثم علمت تلفها ----قبل قوله	1858	2609069224456123192	500	765.0	388	1052	47.52851867675781	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	224	283	1090	1402	1500	300	حصل في يده امانة بغير رضا صاح-----بها كاللقطة ومن- اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت عليه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و مع التمكن منه وكذا اعلامه اي الواجب عليه احد امرين اما الرد او الاعلام ذكره جمع منهم صاحب المغني و-المحرر و-المستوعب و----نحوه ذكره ابن عقيل وحكاه في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم لان	2019	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1859	false	-3203524482745066518	166	216	807	1067	1519	300	حصل في يده امانة بلا اءتمان من صاحبها ك--لقطة وثوب اطارت-ه ريح ل---داره وعلم به فعل-يه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و----التمكن منه او-- اعلامه ذ---------------------------------------------كره جمع منهم صاحب المغني و المحرر و المستوعب وذكر نحو-----ه ابن عقيل -حكما في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم فان	1859	2609069224456123192	216	341.5	174	324	66.66666412353516	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	16	53	93	310	1546	300	المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه او اعلامه لزوال الاءتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فسخ المالك في حضرة الامين او غيبته عقد الاءتمان في الامانات كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان قال في --------	2020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1859	false	-3203524482745066518	182	290	887	1466	1519	300	المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه او اعلامه ذكره جمع منهم صاحب المغني و المحرر و المستوعب وذكر نحوه ابن عقيل حكما في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم فان اخر ذلك مع الامكان ضمن وكذا لو عزل نفسه نحو مودع بفتح الدال كعدل بيده الرهن ومرتهن ووكيل ومضارب وشريك فيجب عليه الرد علي الفور ويتجه علي الامين رد ما ذكر لاخراجه نفسه من الاءتمان لا ان عزله اي الامين مالك ولم يطلب منه التسليم خلافا له اي لصاحب الاقناع كذا قال وعبارة الاقناع لو فسخ المالك------------------------ عقد الاءتمان في الامانات كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور بزوال الاءتمان انتهي وكذلك في	1859	2609069224456123192	172	305.5	143	603	28.524045944213867	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	41	69	233	397	1546	300	كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان قال في القواعد الفقهية---------------------------------------- وظاهر كلامه اي القاضي انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك انتهي	2020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1860	false	-3462134662834943624	2	37	13	207	1560	300	كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه---------- انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك انتهي	1860	2609069224456123192	137	237.0	112	204	67.1568603515625	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	140	265	754	1375	1546	300	الوديعة الي م--------الكها اي تمكينه من اخذها لما ياتي اذا طلبها فان اخره اي الرد بعد طلبها بلا عذر ض----------من ان تلفت او نقصت كالغاصب وان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه لبعدها او لمخا-فة في طريقها او للعجز ------عن حملها او غير ذلك لم يكن معتديا بترك تسليمها ولم يضمنها لعدم عدوانه ويمهل المستودع اذا طلب منه الرد لاكل وشرب ونوم وهضم طعام ومطر كثير ونحوه كطهارة وصلاة بقدره اي بقدر ذلك فلا يضمنها ان تلفت زمن عذره لعدم عدوانه وكذا لو امره بالرد اي رد الوديعة الي وكيله فتمكن المستودع من ردها للوكيل وابي ردها ضمن المستودع الوديعة ان تلفت سواء طلبها الوكيل ام لا لانه امسك مال غيره بغير اذنه ومثله اي الوديعة من اخر دفع مال -----------امر بدفعه-------- بلا عذر	2020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1861	false	-4861959159505221847	49	148	245	718	1479	300	الوديعة بان لم يمكن مالكها م----------ن اخذها بعد طلب----------- فان اخر ا----لرد بعد طلبها بلا عذر في تاخيره ضمن ان تلفت او نقصت كالغاصب وان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه -بعدها او لمخالفة في طريقها او للعجز عنها وعن حملها -----------لم يكن متعديا بترك تسليمها ولم يضمنها لعدم عدوان ومثله من اخر مالا امر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره مالكه بدفعه --------الي وكيله بعد امكان من دفعه اليه فلم يفعل حتي تلف فانه يضمنه ولو لم يطلب----------------- الوكيل ذلك-- لانه امسك مال غيره بغير اذن خلافا للمنتهي فانه قال ومن اخر ردها او مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر	1861	2609069224456123192	290	413.5	225	665	43.60902404785156	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2021	true	-6362767000196302118	184	300	927	1511	1511	300	فيجوز الحلف علي ما لا تجوز--- الشهادة به اذ لا-------- يشهد علي شهادة ابيه او غيره-ا اذا راها بخطه وان وجد وارث خطه اي خط مورثه بدين عليه لمعين عمل الوارث به وجوبا ودفع الدين الي من هو مكتوب باسمه كالوديعة وان ادع-----ي الوديعة اثنان فاقر المستودع بها لاحدهما فهي له اي للمقر له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله بيمينه ومن افراد ذلك لو قال المودع اودعنيها الميت و--قال هي لفلان وقال ورثته بل هي له افتي الشيخ التقي بان القول قول المودع مع يمينه ويحلف المودع ايضا للمدعي الاخر الذي انكره لانه منكر لدعواه وتكون يمينه-	2021	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1863	false	6028837850775162134	39	146	191	722	1486	300	فيجوز الحلف علي ما لا تجوز به الشهادة--- اذ لا يجوز ان يشهد علي شهادة ابيه --وغيرهما اذا راها بخطه والا يعلم صدق--------- مورثه فلا يجوز له الحلف ولو مع وجود شاهد فقط وهو متجه ------------------------------وان ادعاها اي الوديعة اثنان فاقر الوديع------ لاحدهما فهي له اي للمقر له --بيمينه بلا نزاع--------------------- لان اليد كانت للوديع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله بيمينه ومن افراد ذلك لو قال الوديع اودعنيها الميت او قال هي لفلان وقال ورثته بل هي له افتي الشيخ التقي بان القول قول الوديع مع يمينه ويحلف الوديع ايضا للمدعي الاخر الذي انكره لانه منكر لدعواه وتكون يمينه	1863	2609069224456123192	427	710.0	339	604	70.69536590576172	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2022	true	5016939046639804332	0	141	0	699	1535	300	علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف برء وا-ن نكل- لزمه---------- بدلها له لانه فوتها عليه و------كذا لو اقر له بها بعد ان اقر بها للاول فتسلم للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليم--ين لزمه------------------- بدل نصفها لكل واحد منهما وان نكل عن اليمين لاحدهما فقط لزمه------ لمن نكل عن اليمين له عوض نصفها ويلزم-------- كل واحد منهما الحلف لصاحبه لانه منكر لدعواه وان قال المودع هي لاحدهما و---لا اعرف عينه فان -----صدقاه--------------------- او سكتا عن تصديقه و--تكذيبه فلا يمين عليه اذ لا اختلاف ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة سلمت اليه بيمينه وان كذباه بان قالا بل تعرف اينا صاحبه---------------ا حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلم- عينه و-----كذا ان كذبه احدهما وجحده ويق-رع بينهما فمن	2022	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1863	false	6028837850775162134	146	300	722	1486	1486	300	علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف برء والا يحلف لزمه اي الوديع بدلها ل---انه فوتها علي المدعي وكذا لو اقر له---- بعد ان اقر بها للاول فتسلم للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمينين لزمه لكل واحد منهما نصف بدل نصفه---------------ا وان نكل عن اليمين لاحدهما فقط لزمه له اي لمن نكل عن اليمين له عوض نصفه و يلزم ان يحلف كل واحد منهما------ لصاحبه لانه منكر لدعواه وان قال الوديع جوابا لدعواهما لا اعرف صاحبها منكما وصدقاه علي عدم معرفة صاحبها او سكتا عن تصديقه او تكذيبه فلا يمين عليه اذ لا اختلاف واقترعا -----فمن خرجت له القرعة سلمت اليه بيمينه وان كذباه بان قالا بل تعرف اينا صاحبها او كذبه احدهما حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه لانه منكر وكذا ان كذبه احدهما و-حده واقترع------ا فمن-	1863	2609069224456123192	615	1035.5	490	805	76.39751434326172	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2022	true	5016939046639804332	143	299	706	1529	1535	300	خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة فان نكل المودع عن اليمين انه لا يعلم صاحبها حكم عليه بالنكول والزم التعيين اي تعيين صاحبها فان ابي التعيين اجبر علي القيمة اذ كانت متقومة وعلي المثل ان كانت مثلي---------------ة فتءخذ القيمة------- او المثل والعين فيقترعان عليهما او يتفقان عليهما قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه العين للبينة وتقديمها علي القرعة وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع علي المودع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت البينة---------------------------------- وان اودعه---- اثنان مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لا ينقص بتفرقه فطلب احدهما --حقه من المودع لغيبة شريكه او حضوره و امتناعه من الاخذ ومن الاذن لصاحبه في اخذ حقه سلمه المودع اليه اي الي المطالب وجوبا لانه امكن تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر فاذا طلب احدهما نصيبه لزم- دفعه اليه كما لو كان متميزا وقال	2022	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1864	false	7767439751109988141	0	146	0	783	1607	300	خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة فان نكل الوديع عن اليمين انه لا يعلم صاحبها حكم عليه بالنكول والزم بتع----------يين صاحبها فان ابي --تعيينه الزم ببدلها ايضا --------------------مثل ال------مثلية وقيمة المتقومة فتءخذ القيمة والعين او المثل والعين واذا اخذا---هما اقترعا علي---هما قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف فلو-- قامت بينة بالعين لاخذ القيمة رد-ت اليه العين للبينة وتقد-مها علي القرعة وردت القيمة للم----ودع ولا شء للقار-----------ع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت البينة وياتي في باب الدعاوي باوضح من هذا وان اودعاه اي اثنان مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لم ينقص بتفرقه فطلب احدهما نصيبه من الوديع لغيبة شريكه او حضوره و امتناع-------------------------------------ه سلم- النصيب اليه اي الي ال-طالب وجوبا لانه امكن تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر فاذا طلب احدهما نصيبه لزمه دفعه اليه كما لو كان متميزا هذا -	1864	2609069224456123192	656	1132.0	528	886	74.04063415527344	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	96	234	501	1212	1566	300	الازهري ---هو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة ومواتا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم قاله في المغني وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وا--رض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر------------------------------------------------------------------------------ وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي---- حديث حسن وروي مالك في موطءه------ وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح	2023	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	158	300	825	1542	1542	300	الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموت-----ان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم--------------- وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد------------------------------ وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات و--ملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يملك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيانه---------- والاصل في جوازه ح------ديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه------------ وحديث سع-د بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وق------------ال ابن عبد البر هو مسند صحيح-	1866	2609069224456123192	540	940.5	429	811	66.58446502685547	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	234	300	1212	1566	1566	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم قال في المغني وال-شرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه---- ملك لاحد- ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء- بغير خلاف بين-- القاءلين بالاحياء قاله في المغني والشرح نقل ابو المظفر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية-	2023	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	0	116	0	591	1465	299	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وعن اسمر ابن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه ابو داود وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو داود الطيالسي قال في المغني و الشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شر-طه فيملك باحياء كل ما اي موات -----------لم يجر عليه بين ملك معصوم ولم يوجد فيه---- عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه القاءلين بالاحياء انتهي و---------------نقل ابو الصق-ر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية	1867	2609069224456123192	265	434.0	212	623	42.53611373901367	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	0	150	0	707	1478	300	انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي نعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناها نقل ابن القاسم وياتي مفهوم قوله و--لم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها------------ من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله ح--------------------------------------------------رمة ام لا-------------- فان وجد هو او------- احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ---ولم يع--------قب او لم ---يكن ------------له ورثة -لم يملك ايضا بالاحياء--------- لحديث عاءشة ترفعه-- من احيا ارضا ليست لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطعه الامام -من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك ------	2024	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	116	296	591	1446	1465	299	انها ل---------هم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه- نقل ابن القاسم وان كان الخراب الذي لم يوجد فيه اثر عمارة تتحقق انه كان قد ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن بشراء او هبة -او ملكه -من شك بالبناء للمفعول _ فيه اي في من كان مالكا له هل كان ممن له حرمة او لا ولم يعلم حاله فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي و-----كذا ان جهل-------------------------------------------------------------------------------------- مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك----- بالاحياء نصا عليه لحديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان-------------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم بغير خلاف بين	1867	2609069224456123192	491	794.0	380	977	50.25588607788086	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	149	288	703	1419	1478	300	ملك المحيي اولا -لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان ب------دار حرب واندرس كان---- كموات اصلي يم----لكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان------------------------------------------------------------------- فيه ا----------ي الخراب اثر لملك غير جاهلي كالخراب--------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان لها مالك----- ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان بدار الاسلام او بدار الحرب	2024	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	16	131	73	645	1517	300	ملك المحيي اولا ولم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان احياه بدار حرب واندرس كان ذلك كموات اصلي اي فيملكه ---من يحييه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وا---------------------------ن لم يكن به------------ اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك تردد في جريان الملك عليه ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اي الخراب اثر -ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك الان ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان بدار الاسلام او----- الحرب	1868	2609069224456123192	377	492.5	298	894	42.170021057128906	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2025	true	7631268051664368575	87	149	426	740	1542	300	فيملك- بالاحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له اش---------------به اثار الجاهلي القديم او تردد في جريان الملك عليه ولم يتحقق ملكه لمعصوم ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك عليه ومتي احيا ارضا ميتة فهي له اي للمحيي مسلما كان المحيي او ذميا وسواء احياها باذن الامام او ب غير اذنه في دار الاسلام وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم ما سبق من الاخبار	2025	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1868	false	-6031074731527527672	54	125	259	613	1517	300	فيملكه من يحييه لان ------ملك من لا عص-----مة له كعدمه وان لم يكن به اثر ملك--------------- تردد في جريان الملك عليه---------------------- ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او----------------------------------------- كان به اي الخراب اثر ملك------------------------ غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء وبالعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار	1868	2609069224456123192	132	127.5	102	467	28.26552391052246	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2025	true	7631268051664368575	65	269	317	1377	1542	300	ويكره دخول ديارهم اي ثمود الا لباك معتبر --لا يصيبه ما اصابهم من العذاب للخبر ا--------------------------و كان اثر الملك به جاهليا قريبا فيملك بالاحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له اشبه اثار الجاهلي القديم او تردد في جريان الملك عليه ولم يتحقق ملكه لمعصوم ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك عليه ومتي احيا ارضا ميتة فهي له اي للمحيي مسلما كان المحيي او ذميا وسواء احياها باذن الامام او ب غير اذنه في دار الاسلام وغيرها لعموم ما سبق من الاخبار--- ولانهما عين مباحة فلم يفتقر مل-كها الي اذن الامام كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الا موا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحرم و عرفات فلا يملك بالاحياء مطلقا لما فيه من التضييق في اداء المناسك واختصاصه بمحل الناس فيه سواء ومني ومزدلفة علي الحرم كما سبق فلا احياء بهما ----وموات العنوة كارض مصر والشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيملك موات العنوة بالاحياء ولا خراج عليه اي علي من اح--يا موات الع----نوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار	2025	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1869	false	-6468233987720837885	49	281	260	1519	1609	300	ويكره دخول ديارهم اي ثمود الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم من العذاب للخبر ومن احيا مما يجوز احياءه ول---------------------------------و كان الاحياء بلا اذن الامام قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب ونص عليه احمد مستدلا بعموم الحديث ولانه-ا عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن------- كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال سواء كان المحيي مسلما او ذميا اتفاقا وسواء كان مكلفا او لا لكن شرطه ان يكون ممن يملك المال لانه يملكه بفعله كالاصطياد وقوله عليه الصلاة والسلام موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم جوابه بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم والذمي من دارنا تجري عليه احكامنا فيملك الارض المحياة بالاحياء كما يملكها بالشراء ويملك مباحاتها من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام فكذلك الموات مواتا في دار الاسلام وغيرها اذ جميع البلاد سواء سوي موات الحرم و-عرفات فلا يملك بالاحياء مطلقا لما فيه من التضييق في اداء المناسك واختصاصه بمحل الناس فيه سواء ومني ومزدلفة من ال-حرم كما سبق فلا احياء بهما تتمة موات العنوة كارض -----الشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيملك موات العنوة بالاحياء ولا خراج --------علي مسلم احيا موات ارض العنوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار	1869	2609069224456123192	692	1266.0	559	1555	44.50160598754883	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2026	true	471891124802677065	31	163	155	863	1565	300	في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الاباحة ولا يملك باحياء ما قرب عرفا من العامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ما اتسع امامه ومجتمع ناديه اي جماعته ومسيل مياه------------------------------------------------------------ه ومطرح -------قمامته وملقي ترابه و ملقي الاته التي لا نفع بها ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر و حريم النهر و حريم العين ومرتكض الخيل اي المحل المعد لركضها ومدافن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين------- حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و لصلاة الاستسقاء و لصلاة الجناءز و البقاع المرصدة ل دفن الموتي ولو قبل الدفن ونحوه فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه	2026	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	0	167	0	844	1531	300	في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الاباحة و سوي---------- ما قرب م-----ن العامر عرفا لان التحديد لا يعرف الا بالتوقيف لا بالراي ولم يرد من الشرع تحديد فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز وما قيل ان حد القريب خمس خمس الفرسخ واذا وقف الرجل باعلاه فصاح باعلي صوته لم يسمع ادني اهل المصر اليه اجيب بانه لا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي لان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن الحد وتعلق بمصالحة كطرقه وفناءه ما اتسع امام-----------------------ه ومسيل ماءة ومرعاه ومحتطبه وحريمه اي حريم بءره وحريم نهره وحريم عين ماءه ومطرح ترابه وقمامته وم-------------لقي الاته التي لا نفع بها----------------------------------------------------- ومرتكض --خيل ومدفن موتي --------------------------ومناخ --ابل و--منازل -----------مسافرين معتادة حول المياه و--بقاع --مرصدة لصلاة العيدين و-------الاستسقاء و-------الجناءز ملكه جواب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم-------------------فهوم حديث من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولانه تابع للمملو-----ك فاعطي حكمه	1870	2609069224456123192	361	549.0	291	1140	31.66666603088379	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	29	58	147	293	1509	300	لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد	2027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1871	false	-7608640138423933114	24	52	149	291	1535	300	لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده---- قال احمد	1871	2609069224456123192	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	64	116	324	593	1509	300	وهي التي تحتاج في اخراجها الي حفر ومءنة ظهرت الباطنة او لا كحديد ونحوه من نحاس وذهب وفضة وجوهر --وشبهها باحياء متعلق بلا تملك لان الاحياء الذي يملك به--- العمار ا-لتي يتهيا بها المحيا للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريب يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع------ ولا يملك --باحيا----ء ما	2027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1871	false	-7608640138423933114	172	221	889	1140	1535	300	وهو الذي يحتاج في اخراجه -الي حفر ومءنة------------------- كحديد و--------نحاس وذهب وفضة وجوهر فلا يملك باحياءه مفردا-------- لان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريج يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع ويتجه ولا يملك من احيا ارضا ما	1871	2609069224456123192	210	337.5	169	287	73.17073059082031	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	151	276	748	1385	1509	300	نضب اي غار عنه الماء- من الجزاءر والر--------------------------قاق بفتح الراء ارض لينة او رمال يتصل بعضها ببعض قاله ف-------ي الحاشية وقال بعضهم ارض مستوية لينة التراب تحتها صلابة مما لم يكن مملوكا فلكل احد احياءه بعدت او قربت كموات قال الحارثي مع عدم الضرر ونص عليه انتهي وقال في التنقيح لا يملك بالاحياء وتبعه في المنتهي وقال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء من جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع اي يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في الشرح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم	2027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1872	false	3877263146477065916	146	232	771	1210	1524	300	نضب اي غار ------ماءه من الجزاءر والرقاق مما لم يكن مملوكا والرقاق بفتح الراء ارض لينة او رمال يتصل بعضها ببعض قال الحجاوي في الحاشية وقال بعضهم ارض مستوية لينة التراب تحتها صلابه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1872	2609069224456123192	394	732.0	316	671	58.71833038330078	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	60	136	331	750	1523	300	تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ف--دخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز لا-----------------------------------------------------------------نه مودع فيها للنقل عنها فالباطنة كالذهب والفضة والحديد والرصاص والظاهرة كالكحل والجص والزرنيخ والكبريت قاله في الشرح و-المبدع ولو تحجر الارض او قطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا	2028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1870	false	-9189722126894149663	193	280	981	1435	1531	300	تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فتبعها في الملك---------------- ويفارق الكنز الاسلامي فانه لا يملك ما فيها من كنز عليها فيه علامة ضرب الاسلام لانه مودع فيها للنقل عنها وليس من اجزاءها وانما يملك المحيي المعادن التي احياها اذا حفرها واظهرها قال ف--------ي الشرح و المبدع ولو تحجر الارض وا-قطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه و لا يملك من احيا ارضا ما فيها من-------- معدن جار كما	1870	2609069224456123192	272	448.0	218	487	55.85215759277344	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	3	41	24	220	1523	300	لانه لا تضيق علي المسلمين بذلك--- بل يحدث نفع------ه بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحباءه--- بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة الي-------------------ه يتهيا بهذا للانتفاع به واذا--- ملك المحيا بان احيا- ما	2028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1872	false	3877263146477065916	49	92	264	485	1524	300	لانه لا تضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه لانه يتهيا بهذا للانتفاع به او اي ويملك ----------باحياء ما	1872	2609069224456123192	176	295.5	141	231	76.19047546386719	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	123	300	695	1523	1523	300	وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او---- معدن جار اذ----------ا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر--------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب الارض به سواء اتصل موضع الماء بالمرعي او بعد عنه ويلزم ايضا بذله لزرع---- غيره ما لم يءذه بالدخول لحدي----------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة موفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به ال----كلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله-	2028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	40	219	186	1036	1437	300	وان ظهر فيما ا----حيا من موات- عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه- كلا او شجر فهو احق به--------- لانه في ملكه خارج من ------------ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث-- من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذ-له لبهاءم غيره وهو من مفردات المذهب ويجب بذ-------------------------------------------------------------------له لزرعه اي غيره علي الاصح وهو اختيار اكثر الاصحاب وهو من المفردات ايضا قال الامام احمد ليس له ان يمنع فضل ما يمنع به الكلا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله	1873	2609069224456123192	611	1051.0	476	948	64.45147705078125	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2029	true	6976715381591050562	0	43	0	211	1588	300	يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل فان اذاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدخول فله منعه وكذا لو تضرر ببذله او وجده مباحا غيره او كان له فيه اي البءر ماء السماء ف--يخاف عطشا فلا باس ان يمنع----ه لانه ملكه بالحيازة فلم يلزم-----ه كساءر املاكه	2029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1873	false	3916333923199383919	219	300	1036	1437	1437	300	يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم والزرع ماء مباحا فانه حينءذ يكون مستغنيا به ولان الخبر ظاهر في اختصاصه بمحل الحاجة فاذا لم تكن حاجة لم يجب البذل او يتضرر به الباذل لان الضرر ممنوع شرعا او يءذه طالب الماء بدخوله اليها قال الامام احمد الا ان يءذيه بالدخول او يكو----------------------------------------------ن له فيه اي البءر ماء السماء او يخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه لانه ملكه بالحيازة فلم يلزمه بذله كساءر املاكه-	1873	2609069224456123192	150	253.0	120	448	33.48214340209961	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2029	true	6976715381591050562	43	300	211	1588	1588	300	بخلاف العد- وكذا لو حازه اي الماء العد في اناء لم يلزمه بذله لغيره لما تقدم الا عند الاضطرار بشرطه وعند---- الاذي يور-د الماشية اليه اي الي الماء العد الفاضل عن حاجة رب ارضه فيجوز لرعاتها سوق فضل الماء اليها لان فيه تحصيلا للمقصود بلا مفسدة ولا يلزمه اي من وجب عليه بذل الماء بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة لانها تتلف بالاستعمال اشبهت بقية ماله لكن ان اضطر بلا ضرر علي ربها لزم -بذلها وياتي في الاطعمة واذا حفر بءرا ب ارض موات للسابلة اي لنفع المجتازين فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشر-----------ب لان الحافر لم يخص بها نفسه ولا غيره وعند الضيق اي التزاحم يقدم الادمي في السقي لانه اشد حرمة ثم تقدم البهاءم لان لها حرمة ثم ي-----------------------------------سقي الزرع --------وان حفرها اي البءر لي-------------------رتفق هو اي الحافر بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتج-ين كالاعراب والتركمان ينتج-ون ارضا فيحفرون لشربهم و--شرب دوابهم لم يملكوها لانهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم -بخلاف الحافر للتملك وهم احق بماءها ما اقاموا لسبقهم ---------------------------وع----------------ليهم بذل الفاضل من الماء----- لشاربه للخبر السابق------------------------------------------------------------------------------ وبعد رحيلهم تكون--------------- سابلة للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها احق من الاخر فان عادوا اي الحافرون اليها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا ل----انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني والشرح وعلي كل حال-------- لكل احد ان يست-قي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك اي المذكور من الشرب والطهارة وغسل الثياب مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا-	2029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	0	278	0	1440	1546	300	بخلاف العدو وكذا لو حاز---- الماء العد في اناء لم يلزمه بذله لغيره ---------الا عند الاضطرار بشرطه واذا خيف الاذي بورود الماش------------ية الماء ب-عد الفاضل عن حاجة رب ارضه فيجوز لرعاتها سوق فضل الماء اليها لان فيه تحصيلا للمقصود بلا مفسدة ولا يلزم---- من وجب عليه بذل الماء بذل -----------------حبل و--دلو و--بكرة لانها تتلف بالاستعمال اشبهت بقية مال- لكن ان اضطر بلا ضرر علي ربها لزمه بذلها ومن ------------------حفر بءرا ب-ارض موات للسابلة اي لنفع المجتازين فحافر كغيره من المجتازين بها كمن بني مسجدا في --سقي و--زرع وشرب قاله الاصحاب لان الحافر لم يخص بها نفسه ولا غيره ومع ضيق فيه اي -تزاح-------------------------------------------------------------------م يسقي ادمي اولا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع بعدهما و ان حفر----- البءر في موات ارتفاقا اي ليرتفق هو ب-------------ها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجعين كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشرعهم و لشرب دو---------------------------------------------------------------ابهم فهم اي الحافرون لها ا-----حق بماءها ما اقاموا اي مدة اقامتهم عليها ولا يملكونها وعليهم اي الحافرين لها بذل --فاضل عنهم من ماءها لشارب فقط دون نحو زرع قاله في الاحكام السلطانية وتبعه في المستوعب و الترغيب واقتصر عليه في الفروع وبعد رحيلهم عن البءر يكون ماءها سابلة للمسلمين لانه ليس احد ممن ---يحفرها احق من الاخر فان عادوا ال------------يها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا لاجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك اختار ذلك ابو الخطاب وصوبه في الانصاف و ان حفر انسان بءرا في موات تملكا فهي ملك لحافر كما لو حفرها بملكه الحي قال في الانصاف جزم به الحارثي وغيره تتمة لكل احد ان يستسقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك----------------------------------------- مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا	1874	2609069224456123192	942	1510.5	757	1727	54.54545593261719	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	22	0	107	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم	2030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1874	false	1743485843916712265	278	300	1440	1546	1546	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم-	1874	2609069224456123192	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	22	217	107	1068	1489	300	ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ب--فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري فاما ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم وقال الحارثي الفضل الواجب بذله ما فضل عن شفته وشفة عياله وعجينهم وطبيخهم وطهارتهم وغسل ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه و-بساتينه لان ذلك كله من حاجته وان حفر البءر بموات تملكها فهي له كما ياتي كما لو حفرها بملكه الحي فصل واحياء الارض-- الموات ان يحوزها بحاءط منيع----- بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما مثله عن سمرة بن جندب------------ ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة غنم --او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ما------------ء بان يسوق- اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او	2030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	0	182	0	903	1526	300	ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري فاما ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك والا فلا------ وقال الحارثي الفضل الواجب بذله ما فضل عن شفته وشفة عياله وعجينهم وطبيخهم وطهارتهم وغسل ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه و بساتينه لان ذلك كله من حاجته 3 187------------------------------------------------------------- فصل واحياء ارض فيه الموات بحوز----- بحاءط منيع عادة بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لحديث جابر مرفوعا -------من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما----- عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر ف----------ي الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من- نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او	1875	2609069224456123192	820	1511.5	651	998	82.1643295288086	155	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	233	275	1144	1365	1489	300	الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان تحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او ان يغرس فيها شجرا-------------- بان كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء ك-----الحاءط	2030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	0	44	0	229	1552	300	الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او غرس شجر فيها اي في الارض الموات بان كانت لا تصلح لغر--س لكثرة احجار---------ها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كبناء الحاءط	1876	2609069224456123192	196	349.5	157	240	81.66666412353516	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	37	0	188	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي------------------------------------------ هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ب--فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	2030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	78	132	376	637	1460	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء -الطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	1891	2609069224456123192	172	298.0	136	262	65.64885711669922	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	6	36	29	210	1581	300	الاحجار-- كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا ---واشجارا كار-----------------------ض الشعر ف----------بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع لانه الذي يتمكن به من الانتفاع بها	2031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1875	false	-2342778683203606757	229	265	1148	1360	1526	300	--احجارها كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقي-ها او- كانت غياضا ذات اشجار لا تزرع معها اي الاشجار كارض الشعراء فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع لانه الذي يتمكن م---ن الانتفاع بها	1875	2609069224456123192	163	287.5	136	219	74.4292221069336	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	36	194	210	1036	1581	300	ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع لانه لا يراد للبقاء بخلاف الغرس ولا يحصل الاحياء ايضا بخندق يجعله عليها اي حول الارض التي يريد احياءها او ب -------------------------------------------------شوك وشبهه يحوطها به ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو ذلك وان حفر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات بءرا عا---------------------------------------------------------------------------دية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القد---------------يمة ا------لتي انطمت وذهب ماءها ف---جدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه------------- ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب------------ و ال--------بءر--------- غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب ----لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين	2031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1876	false	1638057461644642219	53	257	276	1338	1552	300	ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع لانه لا يراد للبقاء بخلاف الغرس ولا يحصل------------- بخندق يجعله--------- حول الارض التي يريد احياءها لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب ولا يحصل بشوك وشبهه يحوطها به ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو ذلك قال في المبدع ان كانت كثيرة الدغل والحشيش التي لا يمكن الا بتكرار حرثها وتنقية دغلها وحشيشها المانع من زرعها كان احياء وبحفر بءر في الموات يملك الحافر حريمها وهو اي حريم البءر من كل جانب في بءر قديمة وهي التي يسمونها العادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم نقل ابن منصور البءر العادية القديمة اي هي التي انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او -------------استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها --------وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غ---------------------------------ير القديمة---- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة تنبيه ومن	1876	2609069224456123192	693	1211.0	555	1143	60.629920959472656	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	200	250	1069	1330	1581	300	قلت لعل المراد بذراع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق و-حريم نهر من حافتيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في شرح المنتهي والكراية والشا-ي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام	2031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1877	false	-6398287610392994041	191	282	957	1422	1506	300	قلت لعل المراد بذر-ع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق و حريم نهر من جانبيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق--------- قيمه اي شاويه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما انتهي والمسناة هي السد الذي يراد الماء من جانبه قال في شرح المنتهي والقيم-- والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام	1877	2609069224456123192	243	444.5	195	477	50.943397521972656	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	9	255	43	1262	1475	300	اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود و ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ارض --احييت لزرع قدر ما--- يحتاجه زارعها لسقيها وربط دوابها وطرح سبحها---- ونحو ذلك----------------- كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقتها وح-ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلح وماء وميزاب وممر الي بابها لان هذا كله---- يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير------- من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملك- غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل واحد منهم في ملكه وينتفع به-- بحسب ما جرت به العادة ------------فان تعدي العادة منع--- التعدي عملا بالعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان----------------------------------------------- حفر بءرا ولم يصل الي ماءها او ادار حول الارض التي اراد احياءها ترابا او احجارا او جدارا صغيرا لا يمنع ما وراءه او سبق الي شجر- مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه بالشين المعجمة والفاء اي قطع الاغصان- الرديءة لتخلفها اغصان جيدة كما ذكره في حاشية التنقيح واطال فيه وذكرناه في حاشية المنتهي واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك بان خندق حول الارض ا-------------و حرثها او ---------ادار حولها شوكا او--- نحوه لم يملكه بذلك او ---------------اقطعه له --ا----------------مام لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد وهو اي المتحجر احق ب--------ه لقوله صلي- الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود و كذا وارثه--- بعده يكون احق به من غيره لقوله صلي -	2032	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1878	false	385050619476278365	1	298	4	1468	1482	300	اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك قال في المغني وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واصلحه فهو احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات و حريم ارض من موات تزرع ما اي محل يحتاج اليه--- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافق-ها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء -ميزاب وممر لباب -----لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل----- منهم اي من ارباب الاملاك بحسب ع------------ادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا -لم يصل---- ماءها نقله حرب--------------------------------------------------------------------------- او س----قي شجرا مباحا واصلحه بان ---------------شفاه---------------------- اي قطع --اغصانه الرديءة لتخلفها اغصان جيدة و--------------------------------------------------------------------لم يركبه ----------------------------او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك كعيدان لم يملكه بذلك او اقطع مواتا بان اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد وهو اي المتحجر احق به من غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود و-كذا وارثه من بعده يكون احق به من غيره لقوله عليه	1878	2609069224456123192	856	1343.5	672	1711	50.02922439575195	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	258	300	1277	1475	1475	300	من ترك حقا او مالا فهو لورثته ولانه حق للموروث ف-قام --وارث---ه مقامه فيه كساءر --حقوقه وكذا من ينقله المتحجر او وارثه اليه بغير بيع فيكون احق به من غيره لان من له الحق اقامه مقامه فيه وليس له اي المتحجر او-	2032	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1879	false	2944837252453791653	0	41	0	197	1505	300	من ترك حقا او مالا فهو لورثته ولانه حق للموروث فيقوم الوارث فيه مقام----ه كساءر الحقوق و كذا من ينقله المتحجر او ورثته اليه بغير بيع فيكون احق به من غيره لان من له الحق اقامه مقامه فيه وليس ل------لمتحجر او	1879	2609069224456123192	181	314.0	144	207	87.43961334228516	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	227	297	1061	1393	1408	300	نزل------ عن وظيفة من امامة او خطابة او تدريس ونحوه لزيد وهو اي زيد لها اي الوظيفة اهل لم يت--قرر غيره فيها--- لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر---- تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ----------------- لا يتعين المنزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا	2033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1880	false	-714583825586033506	50	161	255	784	1461	300	نزل انسان عن وظيفة من امامة او خطابه او تدريس ونحوه ل----اهل اي لمن فيه اهلية للقيام بها فلا يقرر غير منزول له لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر فقد تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته بل مقيدة بحصوله للمنزول له ولم يحصل وليس للناظر التقرير في مثل هذا انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره ساءغا وما قاله الشيخ تقي الدين من انه لا يتعين --منزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا	1880	2609069224456123192	288	495.5	224	535	53.8317756652832	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	59	226	286	1057	1408	300	طالت -لمدة-------------- عرفا كنحو ثلاث سنين---------------------------------- قيل له اي المتحجر اما ---------------ان تحييه فتملكه او تتركه لمن يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل -------------------------شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان احياه غ------------------------------------يره اي غير المتحجر في مدة المهلة او قبلها لم يملكه لمفهوم قوله صلي الله عليه------- وسل---م من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه ---------------------------------------ولان حق المتحجر اسبق فكان ---------------------------------اولي و ان احياه احد بعدها اي بعد مضي مدة المهلة ------ملكه من احياه قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك لان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مضت مدة الامهال	2033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	56	246	283	1180	1488	300	طالت المدة اي مدة التحجر عرفا ك----ثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما ان تحييه فتملكه او تتركه ل---يحييه غيرك ل----------------انه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ----ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة لا--------------------------نه يسير وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها و حيث امهل لعذر لا يملك المكان المتحجر باحياء غيره اي غير المتحجر زمن م-----هلة او قبلها--------- لمفهوم قو---------له عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احيا- في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري و-ان احياه---- بعدها اي بعد مضي مدة المهلة فانه يملك- ما احياه قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك لان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مد----ة الامهال	1881	2609069224456123192	641	1087.0	501	984	65.14227294921875	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2034	true	-1064628470146513822	75	135	371	670	1510	300	ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظ-----------------------------يفة واخذ العوض عن ذلك قريب من ---------------------------------الخلع كما قاله ابن نصر الله وغيره قلت وان لم يتم النزول فله الرجوع بما بذله من العوض لان البدل لم يسلم له----------------------------------------------------------- وقال ابن القيم ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها	2034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1879	false	2944837252453791653	232	300	1143	1505	1505	300	ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظيفة ومتحجر الموات وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله اي بالنزول عن الاقطاعات وعن الوظاءف بالخلع فانه يجوز اخذ العوض مع ---------------------------------------------------------ان الزوج لم يملك البضع وانما ملك الاستمتاع به فاشبه المتحجر انتهي ما في المبدع وقال ابن القيم ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها-	1879	2609069224456123192	196	319.0	157	420	46.66666793823242	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2034	true	-1064628470146513822	145	199	729	1001	1510	300	بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام فملكوا منافعها بالخراج الذي يبذلونه ويرثها ورثته كذلك--- فيكونون احق بها بالخراج وليس للامام اخذها منه اي ممن هي بيده ولا من ورثته ودفعها الي غيره لانه احق بها من غيره وان نزل عنها او اثر بها احدا فالمنزول له احق بها والمءثر احق بها من غيره	2034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1880	false	-714583825586033506	0	48	0	246	1461	300	بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام فملكوا منافعها بالخراج الذي يبذلونه وترثه- ورثته كذلك اي فيكونون احق بها بالخراج وليس للامام اخذها------- ممن هي بيد-------------ه ودفعها الي غيره لانه احق بها من غيره وان نزل عنها او اثر بها احدا فالمنزول له-------- والمءثر احق بها من غيره	1880	2609069224456123192	242	449.5	195	275	88.0	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	9	81	38	407	1524	300	النزول ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- بالقبول من المنزول له او الامضاء ممن له ولاية ذلك ووقع المنزول الموقع لاهلية المنزول له وا-نتفاء الموانع فليس لاحد التقرر عن المنزول له -ولا لناظر ولا غيره التقرير فيه اي في المنزول عنه لان الحق انتقل الي المنزول له عاجلا بقبوله -------------------------------ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعت---ه اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه	2035	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1880	false	-714583825586033506	165	267	804	1307	1461	300	النزول اما لكونه قبل القبول من المنزول له او قبل الامضاء اذا كان النزول معلقا بشرط الامضاء ممن له ولاية ذلك او علي من رغب عنه رغبة مطلقة ولم يكن المنزول له اهلا ففي هذا يتجه القول به واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء وتم النزول بالقبول من المنزول ------------------------------------------------------------------له والامضاء -----ممن له ولاية ذل-ك وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ي------------------------------------------نتقل الي----------ه عاجلا بقبوله وليس لاحد التقرر عن المنزول له ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته له اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه	1880	2609069224456123192	216	303.5	172	627	34.44976043701172	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	143	193	706	988	1524	300	في الاقطاع وقد قسمه- الاصحاب --------الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج وللامام اق--------طاع موات لمن يحييه لانه صلي الله عليه وسلم---------- اقطع بلال بن الحارث العقيق وا-----قطع واءل بن حجر ارضا واقطع	2035	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1881	false	939262136745350914	247	300	1184	1488	1488	300	في الانصاف فاءدة قسم الاصحاب الاقطاع الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج وللامام لا غيره اقطاع موات لمن يحييه لان---------ه عليه الصلاة والسلام اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع-	1881	2609069224456123192	253	464.0	207	314	80.57324981689453	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	193	296	988	1505	1524	300	ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة و---------------------لا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه -ما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كالمتحجر----------- الشارع في الاحياء ل--------------------------انه ترجح بالاقطاع علي غيره ويسمي تملكا لما له اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان اقطع الامام احدا---------- اكثر منه اي مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ايام الرسول صلي الله عليه وسلم	2035	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1882	false	-8230402753085979100	0	111	0	566	1575	300	ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه لما جاز استرجاعه بل يصير المقطع ك--متحجره اي الموات الشارع في --احياءه هذا المذهب وعليه الاصحاب لانه ترجح بالاحياء علي غيره ويسمي تملكا لما-له اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان -زاد الامام احدا بان اقطعه اكثر -------مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه اياه------- صلي الله عليه وسلم	1882	2609069224456123192	487	891.0	389	586	83.10580444335938	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	68	295	382	1502	1529	300	المسا المتسعة غير المحوطة لان له في ذلك اجتهادا من------------------ حيث انه لا يجوز الجلوس -الا فيما لا يضر بالمار-ة فكان للامام ان يجلس فيها ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة و------------------------------------------------------------لا يملك ذلك------------------------------------------ المقطع ويكون احق--- بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها بلا انقط--اع لكن لا يسقط حقه بنقل متاعه بخلاف السابق ما ------لم يعد الامام فيه اي في اقطاعه لانه كما ان له اجتهادا في الاقطاع له اجتهاد في استرجاعه وعلم مما تقدم ان رحبة المسجد لو كانت محوطة لم يجز اقطاع الجلوس بها لانها من المسجد فان لم يقطعها اي-- الطريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة الامام احدا فلمن سبق اليها -----الجلوس فيها بغير اذن---------------------------------ه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به واتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير نكير ومحله ما لم يضيق او يضر بالمارة ويكون السابق اليها احق بها ولو ليلا ما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل متاعه عنها لما سبق و---------------------------------------------------------------------------ان ---------اطال الجلوس فيها-------- ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه فيه غيره وان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيها ولو لم يات الليل وان نقل متاعه لكن اجلس غلامه او اجنبيا ليحفظ له المكان حتي يعود فهو كما لو ترك المتاع فيه فليس لغيره الجلوس فيه وليس له اي الجالس بطريق واسع	2036	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1883	false	-8599953974770594671	1	285	6	1409	1481	300	--------متسعة غير --محوطة لان------ ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به حيث لا ضرر فجاز اقطاعه كالا-----------رض الدارسة ويسمي اقطاع ا-------رفاق ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه مقطع بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض بل يكون المقطع------ احق به بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع لكن لا يسقط حقه بنقل متاعه بخلاف السابق وشرطه ما لم يعد الام-------ام في اقطاعه لانه كما ان له اجتهادا في الاقطاع له اجتهاد في استرجاعه وعلم مما تقدم ان رحبة المسجد لو كانت محوطة لم يجز اقطاع الجلوس بها لانها من المسجد وان لم يقطع الامام الطريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة------- احدا ف-السابق اليها احق بالجلوس فيها ما لم ينقل قماشه عنه اي المحل الذي جلس فيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولما روي الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يحمل احدكم حبلا فيحتطب ثم يجء فيضعه في السوق فيبيعه ثم يستغني به فينفقه علي نفسه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه احمد ومحل ذلك ما لم يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من ------------------------------------------------------------------------------------غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز وعلم مما تقدم انه اذا قام وترك متاعه انه لا يجوز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه ولم يات الليل وهو الصحيح وظاهره انه لا يحتاج في ذلك الي اذن الامام فان اطاله اي اطال الجلوس من غير اقطاع ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساوي----- غيره و له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجالس بطريق واسع	1883	2609069224456123192	671	940.5	532	1754	38.25541687011719	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2037	true	547158738048507314	54	284	246	1378	1451	300	وكساء لدعاء الحاجة -----الي ذلك وليس له ان يبني دكة ولا غيرها في الطريق ولو واسعا وتقدم في الصلح ولا في رحبة المسجد لما فيه من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضييق فان سبق اثنان فاكثر اليها اي الي الطريق الواسع او الي رحبة المسجد غير المحوطة او سبق الي خان مسبل او سبق ا-لي رباط او الي مدرسة او الي خانكاه ويقال خانقاه ولم يتوقف فيها اي المذكورات من الرباط والمدرسة والخانكاه علي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لانهم استووا في السبق والقرعة مميزة ومن سبق الي معدن مباح غير مملوك فهو احق بما يناله منه باطنا كان المعدن او ظاهرا لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو ل----ه ولا يمنع السابق ما دام اخذا للحديث ولو---------------- طال مقامه و------------------------------ قال في المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك لعدم -دعاء الحا------------جة ال--يه فان سبق---- اثنان فاكثر اليه اي الي المعدن المباح وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطريق اي كما لو سبق اثنان فاكثر الي طريق واسع وضاق عن --جلوسهما فيقرع بينهما كما سبق وان حفره اي المعدن انسان---- من جانب اخر غير الذي حفر منه السابق فوصل الي النيل لم يكن له اي السابق منعه لان حقه انما تعلق بما وصل اليه دون غيره ومن سبق الي مباح فاخذه مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب والشعر وثمر الجبل وغير ذلك من النباتات	2037	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1884	false	-7719859085486351321	0	284	0	1403	1472	300	وكساء ل--ان الحاجة تدعو الي ذلك وليس له ان يبني دكة ولا غيرها في الطريق ولو واسعا ---------------ولا في رحبة المسجد لما فيه من التضييق وليس له اي لمن هو احق بالجلوس باقطاع الامام او بسبقه الجلوس بحيث يمنع جاره رءية المعاملين لمتاعه او يمنع وصولهم اليه او يضيق عليه اي علي جاره في كيل ووزن واخذ وعطاء لحديث لا ضرر ولا ضرار وان سبق اثنان فاكثر -لذلك اي الي الطريق الواسع وا--لي رحبة المسجد غير المحوطة او سبق الي خان مسبل او سبقه الي رباط او الي مدرسة او الي خانكاة مكان الصوفية ولم يتوقف فيها اي المذكورات ا-----------------------------لي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لانهم استووا في السبق والقرعة مميزة والسابق الي معدن -----غير مملوك ا----حق بما يناله منه باطنا كان المعدن او ظاهرا لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولا يمنع السابق ما دام يعمل للحديث ولا يمنع السابق اذا طال مقامه يعني للاخذ علي الصحيح من المذهب قال في المستوعب و التلخيص والصحيح انه لا ي----------------------------------منع ما دام اخذا وصححه الحارثي وجزم به في الوجيز وان سبق عدد اثنان فاكثر-------- الي المعدن المباح وضاق الم-حل عن الاخذ جملة اقرع ---------كما لو سبق عدد --------الي طريق واسع وضاق عن الجلوس--- فيقرع -------كما سبق فان حفره اي المعدن انسان اخر من جانب اخر غير الذي حفر منه السابق فوصل الي النيل لم يمنع -----------------لان حقه انما تعلق بما وصل اليه دون غيره والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ولءلء ومرجان ومنبوذ رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع واللقاط من الثمر احق به للحديث السابق وكذا ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب------------------ وغير ذلك من النباتات	1884	2609069224456123192	857	1404.5	670	1566	54.72541427612305	157	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2038	true	-1150316330229327667	6	37	30	178	1501	300	رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع واللقاط من الثمر رغبة عنه ملكه اخذه مسلما كان او ذميا للحديث السابق	2038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1884	false	-7719859085486351321	244	269	1205	1323	1472	300	رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع واللقاط من الثمر احق به------------------------------ للحديث السابق	1884	2609069224456123192	112	205.0	88	148	75.67567443847656	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2038	true	-1150316330229327667	37	244	178	1216	1501	300	والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه اي المباح اثنان فاكثر قسم بينهما بالسوية لانهما استويا في السبب والقسمة ممكنة وحذرا من تاخير الحق ولو كان الاخذ للتجارة او الحاجة اي لا فرق بين الحاجة والتاجر لان الاستحقاق بالسبب لا بالحاجة ولا يقترعان بل يقتسمان لما سبق وكذا لو سبق واحد او اثنان فاكثر الي ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ل------------------------انه يملك-----ه بمجرد الالتقاط ولا يحتاج لتعريف و كذا من سبق الي ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات كاللاذن و-----ان سبق انسان الي لقيط او الي لقطة او سبق الي طريق فهو احق به لحديث من سبق الخ فان راي اللقطة او اللقط واحد وسبق اخر الي اخذها او اخذه اي اللقيط فهي وهو اي اللقيط لمن سبق للحديث فان راهما اثنان و امر احدهما صاحبه باخذها او اخذه فاخذها او اخذه ونواه اي الاخذ لنفسه فهي اي اللقطة او اللقيط -----------------------------------له اي للاخذ ل--انه السابق وقد عزل نفسه عن التوكيل بنية الاخذ له والا بان لم ياخذها لنفسه فاللقطة واللقيط لمن امره بالاخذ له في قول من يقول بصحة التوكيل في الالتقاط وجزم به الموفق وغيره والمذهب لا يصح وتقدم في الوكالة وتقدم ----------------------------------الفرق بينه وبين الاصطياد	2038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1885	false	-690337818580081234	26	175	146	908	1570	300	والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا س------------بق واحد فا---------كثر الي ما ضاع--------- مما لا تتبعه--------- همة اوساط الناس كرغيف وتمرة وسوط ونحوها لانه يملكه اخذه بمجرد التق--اط ولا يحتاج لتفريق و-كذا من سبق الي ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات كاللادن وكذلك من سبق ال------ي لقيط او---- لقطة---------------- فهو احق به بلا نزاع فلو-------- راي اللقطة و---------احد وسبق اخر ---لاخذها------------------ فهي-------------- لمن سبق للحديث فان راه-ا اثنان و امر احدهما صاحب---------------ه فاخذها المامور ونو----ي الاخذ لنفسه فهي -------له او اطلق المامور فلم ينوها لنفسه ولا غيره فهي له اي للمامور لانه السابق وقد عزل نفسه من التوكيل فهي لمن سبق للحديث وان نوي المامور باخذه لها انها للامر فهي للامر-------- في قول من يقول بصحة التوكيل في الالتقاط وجزم به الموفق وغيره والمذهب لا يصح التوكيل فيه لعدم قبوله النيابة ولان المغلب فيه الاءتمان والفرق بينه وبين الاصطياد	1885	2609069224456123192	538	788.0	422	1143	47.069114685058594	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2038	true	-1150316330229327667	244	296	1216	1482	1501	300	فصل في مساءل من احكام الانتفاع بالمياه غير المملوكة ونحوها واذا كان الماء في نهر صغير غير مملوك كمياه الامطار و ك الانهار الصغار وازدحم الناس فيه اي الماء وتشاحوا فلمن في اعلاه اي النهر ان يبدا بالسقي فيسقي ارضه ويحبس---- الماء بها حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	2038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	47	80	228	401	1468	300	فصل في مساءل من احكام الانتفاع بالمياه غير المملوكة ونحوها ولمن في اعلي ماء ----------غير مملوك ك-----الامطار و---الانهار الصغا---------------------------------------------------------ر ان -------------يسقي----- ويحبسه اي الماء---- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1888	2609069224456123192	155	244.0	126	270	57.407405853271484	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	0	62	0	306	1476	300	يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه فيفعل--------------------------------------- كذلك وهلم جرا الي اخرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عبادة ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ومعناه قصة-------- الزبير مع --------	2039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	72	196	367	952	1468	300	يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي ارسل اليه الماء كذلك اي يفعل كما فعل الاول مرتبا اي ثم الذي يليه يفعل كما فعلا وعلي هذا يكون الحال الي ان تنتهي الاراضي كلها ان فضل شء عمن قلنا ان له السقي والحبس والا فلا شء للباقي اي لمن بعده لانه ليس له الا ما فضل فهم كالعصبة مع اهل الفروض في الميراث لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث عبد الله بن الزبير ان رجلا من	1888	2609069224456123192	274	484.0	215	585	46.837608337402344	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	164	220	794	1072	1476	300	الماء لا---- يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا بقدر حقه--- من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في --استحقاق الماء وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان	2039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	148	193	735	963	1487	300	الماء فان لم يفضل عن واحد س------قي القارع----- بقدر حقه لا كل الماء اي ليس للقارع ال--------------------سقي ب--كل الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق------ وانما القرعة للتقدم في استيفاء ا---------------لحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق-- للاسفل--- الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان	1889	2609069224456123192	188	297.5	149	287	65.5052261352539	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	136	254	651	1221	1452	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي من السيل او يسقيها من غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع اي لم يمنعه من له حق في هذا الماء من الاحياء لان حق---------------------ه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فيملكون------ منعه -دفعا للضرر عنهم ولا يسقي من احيا بعدهم قبلهم لان حقهم اسبق-------------- ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق ------في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر----- فوقه--------- ثم احيا---- ثالث فوق الثاني سقي المحيي اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر السبق الي الاحياء لا الي اول --	2040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1889	false	4307688208840119810	192	292	959	1450	1487	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السب--يل او النهر الصغي--------------------------------------------------------ر لم يمنع م----------------------------------ن الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره-- عنهم ولا يسقي-------------- قبلهم لان---هم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا في اسفل-ه اي النه-------ر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق --ثان- سقي المحيي اولا--- وهو الاسفل ثم سقي------- ثان ---------------في الاحياء وهو الذي فوق	1889	2609069224456123192	370	557.0	289	638	57.99372863769531	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	22	48	91	217	1452	300	ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في-------- ارضه-------------- فلا يدخل المحيي ارض الغير------------ بغير اذنه لانه تصرف في ملك	2040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1891	false	-4373670150652030796	267	300	1301	1460	1460	300	ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة المحياة في ارضه اي ارض المانع فلا يدخل المحيي في القناة في ارض غيره بغير اذنه لانه تصرف في ملك-	1891	2609069224456123192	114	202.5	90	160	71.25	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	48	110	217	533	1452	300	الغير بغير اذنه ولا يعارضه ما تقدم ----في الصلح من دلالة الرسوم علي الما--------------------------------------------------------------------------------لك لان المحيي انما يملك القناة بالاحياء فوجود الرسوم لا يدل علي سبق ملكه بخلاف الجار ونحوه ممن ملكه ثابت وانه بكسر الهمزة علي الاستءناف لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه--- خوف لص لانه اي مجراها لصاحبها اي القناة فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه وان	2040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1892	false	-3832541007440545933	0	76	0	360	1431	300	الغير بغير اذنه ولا ينافي هذا ما ذكروه في الصلح من ان من وجد رسوم خشبة او مسيل ماءه ونحوه في ارض غيره يقضي له به عملا بالظاهر لانا هنا علمنا عدم سبق الملك لان المحيي انما -ملك ماءه-- بالاحياء فوجود الرسوم لا يدل علي سبق ملكه بخلاف الجار ونحوه ممن ملكه ثابت و------------------------------لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه من خوف لص نصا لان مجراها لصاحبها---------- فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه لان	1892	2609069224456123192	232	380.0	182	403	57.5682373046875	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	2	280	15	1381	1485	300	فان لم يكفهم الماء وتراضوا علي قسمته------------------------- جاز ----لان الحق لا يعدوهم والا اي ----لم يتراضوا علي قسمته قسمه ال------حاكم بينهم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة----- او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز او ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السدس واحد يصب------------ في ساقيته فاذا-------------------------------------------------------------------- اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافت-ها ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من -------عمل رحي عليها اي الساقية او عمل دولاب او عبارة بالعين المهملة والباء الموحدة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او عمل قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها واما النهر ال-------------------مشترك- بين جماعة فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك اي بما احب فليس له اي احد الشركاء فتح ساقية -الي جانبه اي النهر قبل المقسم بكسر السين اي موضع القسم وهو الحجر او الخشبة التي بها الثقوب ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك من نحو ما تقدم لان	2041	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1890	false	5237421319555521769	75	300	394	1475	1475	300	وان لم يكفهم------ وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام جاز فيه لان الحق لا يعدوهم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمة حاك------م علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه------------------------------ حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت املاكهم---------------------- مختلفة قسم علي ------قدر ذلك فلو ------------كان لاحدهم نصفه ولاخر-- ثلثه ولاخر-- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لرب-- النصف ثلاثة ولر---------------------ب الثلث اثنان ولر------------------ب السدس واحد يصب ماء كل واحد في ساقيته فاذا حصل ماء كل في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانفراده بملكه فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتيها ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من سقي او عمل رحي او--------------------- دولاب او -------------------------------------------------------------------عمل قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها لا التصرف بذلك اي اذا كان النهر مشتركا بين جماعة فليس لاحدهم ان يتصرف فيه-------- بما احب من-------------------- فتح ساقيته الي جانب---- النهر ل-----------------------------------------------------------------------ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك من نحو ما تقدم لان-	1890	2609069224456123192	879	1468.5	693	1521	57.79092788696289	165	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	93	164	461	822	1520	300	ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او ب فلاة لعجزه عن علفها او تركها بهما لانقطاعها اي عجزها عن المشي وياسه من--------------------------------------------ها ملكها مستنقذها نصا لما روي الشعبي مرفوعا من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبي-------د الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني ولان فيه-------- احياء لها	2042	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	117	198	573	977	1479	300	ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة------------------------- او ترك اياس-- لانقطاعها ب--عجزها عن المشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لحديث--------- الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود-------- والدارقطني وفي القول بملكها احياء--ها	1903	2609069224456123192	274	428.0	218	452	60.619468688964844	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	71	202	373	1007	1501	300	احمل عليه- في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل علي اربعين الفا- من الظهر في سبيل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع ليس ذلك اي الحمي لغيره اي الامام لقيام الامام مقام المسلمين فيما هو من مصالحهم دون غيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة او غيرهم نقضه ولا تغييره لا مع بقاء الحاجة اليه و لا مع عدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه لان النص لا ينقض بالاجتهاد وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وذلك ------------------------------------------------------------------------------------لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق	2043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1886	false	-948254549407017602	211	300	1072	1520	1520	300	تحمل عليها في سبيل الله ما حميت--------------------------------------------------------------- -------علي الناس من بلادهم شيءا ابدا ووجه هذا ان ما كان من مصالح المسلمين قامت الاءمة فيه مقام النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ما اطعم الله لنبي طعمه الا جعلها طعمة لمن بعده وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه فانه يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما-له كان يرده في المسلمين ففارق-	1886	2609069224456123192	199	301.0	157	854	23.302106857299805	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	30	97	158	492	1501	300	--موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية------ ودواب الغزاة و رعي ماشية الضعفاء عن البعد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين لقول عمر رضي الله تع--------------------------------------------------------------الي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال مال الله والعباد عباد الله وا------لله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل ع----------لي اربعين الفا من الظهر	2043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1886	false	-948254549407017602	21	137	107	685	1520	300	الموات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من --صدقة و--جزية وضوال ودواب --غزاه و-رعي ماشية ضعيفا----------------- وغير ذلك ما لم يض-ق علي المسلمين ل-----ما روي ابو عبيد عن عامر بن عبد الله ابن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي الي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا ركبه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر --------------قال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	1886	2609069224456123192	272	427.5	214	622	43.72990417480469	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	158	249	792	1253	1501	300	لان النص لا ينقض بالاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وذلك لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاحه للمسلمين ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتفع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2043	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1887	false	3876500187581347574	126	250	635	1259	1524	300	لان النص لا ينقض بالاجتهاد فليس لاحد من الاءمة نقضه ولا تغييره ولا يملك ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحياء وهو المشار اليه في باب صيد الحرمين ونباتهما من قوله وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي ولو لم يحتج اليه علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله ولرسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	1887	2609069224456123192	317	595.0	253	755	41.98675537109375	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	62	113	301	563	1475	300	حمي لانه- صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه قاله في الاحكام السلطاني----------------------------------------------------ة واذا كان الحمي لكافة الناس تساوي -فيه جميعهم فان خص -به المسلمين اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص ب-ه الفقراء م----نه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص -به الاغني------------اء ولا اهل الذمة باب	2044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1887	false	3876500187581347574	229	292	1143	1478	1524	300	حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب تتمة واذا كان الحمي لكافة الناس تساووا فيه جميعهم فان خص فيه المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص فيه الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص فيه الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة فلو	1887	2609069224456123192	214	353.5	169	335	63.88059616088867	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	49	75	242	369	1475	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم -----------شرك الناس فيه قاله في الاحكام السلطانية	2044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1888	false	-6480501929151474493	20	45	93	222	1468	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لان---------ه عليه الصلاة والسلام اشرك الناس فيه قاله في الاحكام السلطانية	1888	2609069224456123192	113	205.0	90	138	81.8840560913086	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	218	266	1090	1319	1475	300	ولو كان العمل المباح مجهول---------------------ا كخياطة ثوب لم يصفها ورد لقطة لم يعين موضعها لان الجعالة له جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهولا بخلاف اجارته و يصح ايضا ان يجاعل علي ان يعمل له مدة ولو م-----------جهولة كمن حرس زرعي فله كل يوم كذا	2044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1893	false	-2549678516655759560	224	275	1095	1343	1470	300	ولو كان العمل------- مجهولا اذا كان العوض معلوما كخياطة ثوب لم يصفها ورد لقطة لم يعين موضعها لان الجعالة ---جاءزة لكل منهما فسخ-- فلا يءدي الي ان يلزمه مجهول- بخلاف الاجارة مع شخص جاءز التصرف او لمن يعمل له مدة ولو كانت المدة مجهولة كمن حرس زرعي فله كل يوم كذا	1893	2609069224456123192	187	306.0	147	261	71.64750671386719	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	178	265	872	1309	1483	300	فعله اي العمل الم-سمي عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين اي كساءر الديون عن المجاعل لان العقد استقر--- بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة---------------------------------------------------------------- و من بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل ان اتمه بنية الجعل --------------------لان عمله قبل بلوغ- الجعل وقف غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا بها وياتي من فعله قبل ان----------------------------- يبلغه الجعل والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل	2045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1894	false	-9130271210464334871	134	231	662	1134	1472	300	فعله العم---ل المجعول عليه ذلك العوض-------------- استحقه اي الجعل به اي بالعمل بعد ل---------------استقراره بتمام العمل----------------- كالربح في المضاربة فان تلف فله مثل مثلي وقيمة غيره ولا يحبس العامل العين حتي ياخذه و من بلغه الجعل في اثناءه اي------ العمل فله من ال-------------------------جعل حصة تمامه اي فانه يستحق من الجعل بقسط ما بقي من العمل فقط لان عمله قبل بلوغه الجعل وقع غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لبذله--- منافعه متبرعا بها ومحل ذلك ان اتمه اي العمل بنية الجعل و لهذا لو لم يبلغه الجعل الا بعده اي بعد تمام العمل لم يستحقه اي الجعل	1894	2609069224456123192	233	308.5	180	555	41.98198318481445	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	21	69	98	318	1483	300	جعله ل غير معين ب-ان يقول من رد لقطتي او وجدها فله كذا او من بني لي هذا الحاءط-------- او من رد عبدي الابق فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فيصح العقد مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا ويستحق العامل الجعل بالرد اي بعمل ما جوع-ل عليه كرد	2045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1894	false	-9130271210464334871	59	139	326	690	1472	300	جعله ل-غير معين ك ان يقول-------------------------------- من بني لي هذا الحاءط فله كذا او من رد عبدي الابق او من اقرضني زيد بجاهه الفا فله كذا لان الجعالة في مقابلة ما بذله من جاهه من غير تعلق له بالقرض او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا ومن فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا فيصح العقد مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا فمن بلغه -----الجعل قبل فعله العمل المجعول عليه ذلك	1894	2609069224456123192	149	236.0	116	402	37.06467819213867	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	257	294	1263	1454	1483	300	والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال من دخل هذا الثقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لانه -------------------دخل دخولا كاملا	2045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	48	130	220	644	1503	300	والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل فلو قال قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة و ان نقب كل واحد نقبا فكل واحد دينارا كما لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لان كل واحد من الداخلين دخل دخولا كاملا	1895	2609069224456123192	182	328.0	147	424	42.924530029296875	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	75	173	353	843	1483	300	ولو كان المسمي في رد الابق اكثر من دينار او اكثر من اثني عشر درهما فضة------------------------------------------------------------- لانه قد استقر علي الجاعل بالفعل وان لم يكن المسمي اكثر من دينار او------- اثني عشر درهما فله اي العامل في رد العبد الابق ما قدره-- الشارع دينارا او اثني عشر درهما وتلغي التسمية قطع به الحارثي وصاحب المبدع لان من اوجب عليه الشارع شيءا مقدرا من المال عند وجود سببه استقر عليه كاملا بوجود سببه كاداء ربع مال الكتابة للمكاتب عند اداءه مال كتابته وقدم في الفروع انه لا يستحق الا المسمي قال في التنقيح وشرح المنتهي وهو ظاهر كلام غيره	2045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1896	false	5973088889665335430	138	213	630	1001	1411	300	وهو -اي المسمي------------ اكثر من دينار او اكثر من اثني عشر درهما فرده انسان استحق الجعل بعمل ما جوعل عليه كرد اللقطة وبناء الحاءط لانه قد استقر علي الجاعل بالعمل وان--- كان المسمي ا-قل من دينار او اقل من اثني عشر درهما فضة اللذين------------------------ قدرهما الشارع لمن رد ابقا اي الراد فله برد الابق الجعل فقط ع--------------------------------------------------------------------------------------------ملا بالشرط --------------------------------------------------------قدم في الفروع انه لا يستحق الا المسمي قال في التنقيح وشرح المنتهي وهو ظاهر كلام غيره	1896	2609069224456123192	243	316.5	189	560	43.39285659790039	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2046	true	-2782760511356093494	9	207	41	1038	1483	300	قال----- من نقب السور فله دينار ف---------نقبه ثلاثة نقبا واحدا---------------------------------------- اشتركوا في الدينار و-------------------------------------------------------ان نقب كل واحد نقبا استحق كل واحد دينارا واذا رد العامل اللقطة او العبد ونحوهما لم يكن له الحبس اي حبس المردود علي الجعل فان حبسه عليه وتلف ضمنه وان تلف الجعل بيد المجاعل كان له اي العامل مثله ان كان مثليا والا بان لم يكن مثليا فقيمته اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فان-------------------- فاوت بينهم اي بين الجماعة العاملين فجعل لواحد -----------علي رده دينارا -و جعل لاخر دينارين اثنين و جعل لاخر ثلاثة دنانير جاز علي ما تراضوا عليه فان رده واحد استحق جعله وان رده------------ الثلاثة فلكل واحد----- ثلث--- جع--له وان ر-------------------------------------ده اثنان منهم فلكل -----منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم دينارا وللاخرين عو-------------------------------------------------------ضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلث--ه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا في رده فرده زيد---------------------- هو واخران معه وقالا ردد-----------ناه معاونة له اي لزيد مثلا استحق زيد جميع الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض---- لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله اي زيد ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل وان----------------------------------------------- نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها رجل او امراة فالدينار علي	2046	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1895	false	5036210464488085119	65	300	313	1503	1503	300	قال قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة و ان نقب كل واحد نقبا فكل و-----احد دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا كما لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لان كل واحد من الداخلين دخل دخولا كاملا كدخول المنفرد فاستحق العوض كاملا و لو فاوت--------- بين الجماعة العاملين فجعل لانسان في رد ابق علي رده دينارا او جعل لاخر دينارين ا-----و جعل لاخر ثلاثة دنانير -----------------------فان رده واحد استحق جعله وان رده اي رد الابق الثلاثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي وان رده اثنان منهم فلكل واحد منهما نصف جعله لانه عمل نصف العمل فاستحق نصف المسمي و ان جعل لواحد عوضا معلوما كدينار مثلا وجعل لاخر عوضا مجهولا فرداه معا فلرب المعلوم نصفه وللاخر-- اجر- عمله-- وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا -------فرده من جوعل وهو زيد في المثال هو واخران معه وقالا اي الاخران رددناه معاونة------ لزيد اس-----تحق زيد --كل الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض منه لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله------- ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل قال الموفق ولا اعلم فيه خلافا ولو نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها انسان------- فالدينار علي-	1895	2609069224456123192	627	804.5	501	1474	42.53731155395508	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2046	true	-2782760511356093494	207	274	1038	1356	1483	300	المنادي لانه---- ضمن اي ----التزم العوض ولا شء علي ربها لانه لم يلتزمه وان --قال المنادي غير رب الضالة في النداء قال فلان من رد----- ضالتي فله دينار ولم يكن ربها قال ذلك فردها رجل --لم يضمن المنادي لانه لم يلتزم العوض والراد مقصر بعدم الاحتياط وان رده اي العبد ونحوه من دون المسافة المعينة كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ابق من رد عبدي من بلد كذا فله كذا	2046	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1896	false	5973088889665335430	0	138	0	630	1411	300	المنادي لانه كان ضمن العوض فالتزم به ---ولا شء علي ربها لانه لم يلتزمه لا ان قال المنادي غير رب الضالة في النداء قال فلان من ردها اي ضالتي فله دينار ولم يكن ربها قال ذلك فردها انسان لم يضمن المنادي لانه لم يلتزم العوض والراد مقصر بعدم الاحتياط ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل في الجعال-ة كان يقول من خاط هذا الثوب في يوم فله كذا فان اتي به فيها استحق الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا شء له ولو قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا اي لا اجارة ولا جعالة صححه في الانصاف وغيره و ان قال رب ابق من رد عبدي----------- فله كذا	1896	2609069224456123192	252	429.5	199	645	39.069766998291016	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2047	true	7201995975717326590	162	198	775	932	1443	300	ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل----------- كان يقول من خاط لي هذا الثوب في يوم فله كذا فان اتي به فيها استحق الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا يلزمه شء له	2047	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1896	false	5973088889665335430	49	85	241	400	1411	300	ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل في الجعالة كان يقول من خاط--- هذا الثوب في يوم فله كذا فان اتي به فيها استحق الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا------ شء له	1896	2609069224456123192	148	272.5	114	168	88.0952377319336	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2047	true	7201995975717326590	29	106	138	500	1443	300	يستحق الراد في مقابلته شيءا وان رده العامل من غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء له لان ربه لم يجعل علي رده من غير البلد الذي عينه عوضا فالراد-------- متبرع بعمله كما لو جعل رب ابقين له في رد احد عبديه كسالم شيءا معينا فرد العبد الاخر فلا يستحق------ المعين-------------------------------------------------------------- قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها وان قال رب ابقين من رد عبدي فله كذا فرد احدهما فله----- نصف الجعالة------- لانه رد نصفها -	2047	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1897	false	4292791014342539784	0	91	0	434	1421	300	يستحق------ في مقابلته شيءا وان رده------- من غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء له لان ربه لم يجعل علي رده من غير البلد الذي عينه عوضا فالراد من غيره متبرع بعمله كما لو جعل رب ابقين--- في رد احد عبديه كسالم شيءا معينا فرد العبد الاخر فلا يستحق الجعل المعين قاله في المغني والشرح ومشي عليه في الاقناع وخالفهم شارحه فقال قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها كذا قال و يستحق- من رد احد ابقين جوعل علي ردهما نصفه اي نصف الجعل عن ردهما لانه رد نصفهما	1897	2609069224456123192	304	520.5	237	451	67.40576171875	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2047	true	7201995975717326590	233	300	1105	1443	1443	300	وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي وتقدم وكل ما جاز----- اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه ا-ي العوض عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ-	2047	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	197	262	990	1319	1530	300	وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي------ وكل ما جاز عليه اخذ العوض----- في الاجارة من الاعمال جاز عليه اخذ العوض----- في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ	1900	2609069224456123192	318	593.5	255	345	92.17391204833984	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2048	true	-5433776583015969752	106	145	533	709	1457	300	له وان قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا---------------------- صححه في الانصاف وغيره	2048	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1896	false	5973088889665335430	84	128	397	595	1411	300	له ولو قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا اي لا اجارة ولا جعالة صححه في الانصاف وغيره	1896	2609069224456123192	174	334.0	135	198	87.8787841796875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2048	true	-5433776583015969752	204	300	1001	1457	1457	300	شروع العامل لم يلزمه شء و بعد الشروع فعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ولم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه---- غير ماذون فيه وان زاد الجاعل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانها عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضارب----------------------------------------------------------------------------ة وان اختلفا في اصل الجعل ا--ي التسمية بان انكرها احدهما ف------قول من ينفيه------ لان الاصل عدمه و ان اختلفا في قدره اي الجعل او اختلفا في قدر المسافة بان قال الجاعل جعلت ذلك لمن رده من عشرة اميال فقال العامل-	2048	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1897	false	4292791014342539784	135	250	639	1179	1421	300	شروع --عامل في العمل ان فسخ جاعل---- فعليه لع-امل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض -لم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه عمل غير ماذون فيه وان زاد الجاعل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانه- عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان فسخ عامل قبل تمام عمله فلا شء له لاسقاط حق نفسه حيث لم يوف ما شرطه عليه وان اختلفا في اصل الجعالة اي التسمية بان انكره- احدهما فالقول قول من ينفيه منهما لان الاصل عدمه و-ان اختلفا في قدره اي الجعل او اختلفا في قدر المسافة بان قال الجاعل جعلت ذلك لمن رده من عشرة اميال فقال العامل	1897	2609069224456123192	426	773.0	335	551	77.31397247314453	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	32	300	153	1465	1465	300	لغيره عملا ب----------غير جعل----------- فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره--------------------- من بحر او--- سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من ال-هلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ----------------ولد اذا------- كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد غير الامام فله ما قدره الشارع دينار او اثني عشر درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد ونقل ابن منصور سءل احمد عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عندي فيه حديث صحيح وعلي الاول فان رده الامام فلا شء له في رده نصا لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك سواء رده اي الابق من داخل المصر او خارجه قربت-	2049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1898	false	-2347999024383955395	40	291	230	1422	1460	300	لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في تخليص م-ال غيره ولو كان مال غيره قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجر------------- مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من المهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم ان- لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فان كان الامام الراد او ناءبه فلا شء له لانتصابه للمصالح وله حق في بيت المال علي ذلك ولذلك لم يكن له الاكل من مال اليتيم كما سبق وان كان الراد غيرهما ----فله ما قدره الشارع دينار-ا واثنا عشر درهما هذا المذهب قال في الرعاية وشرح الحارثي وغيرهما وسواء كان الراد زوجا او ذا رحم في عيال المالك وجزم به في الوجيز وغيره روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوان والمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء رده--------- من داخل المصر او خارجه قربت	1898	2609069224456123192	809	1451.0	637	1628	49.692874908447266	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2050	true	-62383891457790609	70	230	337	1102	1433	300	قبل وصول المدبر وام الولد اليه --عتقا ان خرج المدبر من الثلث ولا شء له اي لرادهما في نظير الرد لان العمل لم يتم لان العتيق لا يسمي ابق--------------------------------------------------ا وياخذ راد الابق منه اي من سيده او تركته ما انفق عليه -و ما انفق علي دابة يجوز التقاطها في قوت وعلف ولو لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستاذن المنفق المالك- في الانفاق مع القدرة عليه اي علي الاستءذان- لان الانفاق ماذون فيه شرعا لحرمة النفس وحثا علي صون ذلك علي ربه بخلاف الوديعة ونحوها حتي ولو هرب المنفق عليه منه اي من واجده في طريقه او مات فله الرجوع عليه بما انفق عليه قبل هربه او موته لان النفقة عليه ماذون فيها شرعا اشبه ما لو انفق باذن مالكه قال في الفروع ويرجع بنفقته ولو لم يستحق جعلا كرده من غير بلد سماه او هربه منه نص عليه وانما يرجع بما انفق ما لم ينو الت--------------------------------برع فلا نفقة له وكذا لو نوي بالعمل التبرع ولا اجرة له ومقتضاه لا تعتبر نية الرجوع بخلاف الوديعة	2050	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	4	154	17	749	1468	300	قبل وصول -----------------اليه فيعتقا ف-----------------------لا شء له اي لرادهما في نظير الرد لان العمل لم يتم اذ- العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من واجده قبل وصوله لانه لم يرد شيءا وياخذ راد الابق------- من سيده او تركته ما انفق عليه او ما انفق علي دابة يجوز التقاطها في قوت وعلف قال شيخنا ومثله كسوة واجرة حمل احتيج اليهما لا دهن وحلوي ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن المنفق --مالكا في الانفاق مع --قدرة --------علي --استءذانه لان الانفاق ماذون فيه شرعا لحرمة النفس وحثا علي صون ذلك علي ربه بخلاف الوديعة ولا يجوز لواجد ابق ان يستخدمه بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقته عليه كالعبد المرهون واولي ويءخذ جعل ونفقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ---ما لم ينو ان يتبرع بالعمل والنفقة فان نوي التبرع فلا نفقة له وكذا لو نوي بالعمل التبرع -لا اجرة له ومقتضاه لا تعتبر نية الرجوع بخلاف الوديعة	1899	2609069224456123192	433	691.0	338	954	45.387840270996094	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	234	287	1193	1445	1513	300	وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو--- فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه	2051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	201	254	987	1244	1468	300	وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه	1899	2609069224456123192	239	458.0	187	257	92.99610900878906	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	12	136	60	692	1513	300	لانه اذا استحق اخذه بوصفه اياه فبتصديقه علي انه مالكه اولي واما---- الصغير فقوله غير معتبر او اقام صاحبه بينة انه له فيدفعه اليه فان لم يجد واجد الابق سيده دفعه الي الامام او الي ناءبه فيحفظه لصاحبه الي ان يجده او يبيعه الامام او ناءب-ه ان راي المصلحة فيه اي في بيعه ويحفظ ثمنه لربه لانتصابه لذلك ف---------------------------ان باعه الامام او ناءبه لمصلحة راها فجاء سيده فاعترف انه كان اعتق-ه قبل بيع الامام او ناءبه قبل قوله-- وبطل البيع لانه لا يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه وليس لواجده اي العبد بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل لكن جاز التقاطه لانه لا يءمن لحاقه بدار الحرب وارتداده واشتغاله بالفساد	2051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	90	196	448	984	1530	300	لانه اذا استحق اخذه بوصفه اياه ف-تصديقه علي انه م-لكه اولي واما قول الصغير ف-----غير معتبر --------------------------------------فان لم يجد واجد الابق سيده دفعه لناءب امام------------- فيحفظه ل--ربه الي ان يجده -----------------ولناءب امام بيعه لمصلحة راها-- في بيعه ويحفظ ثمنه----- لانتصابه لذلك فلو قال سيده بعد بيع اي بعد ان باعه واجده كنت------------------------------------------- اعتقته قبل صدور البيع عمل به اي بقوله هذا وبطل البيع لانه لا يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه وليس لواجد ال----عبد بيعه ولا يملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل لكن جاز التقاطه لانه لا يءمن لحاقه بدار الحرب وارتداده واشتغاله بالفساد	1900	2609069224456123192	444	741.5	356	667	66.56671905517578	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	0	26	0	148	1558	300	اللقطة قال في القاموس اللقطة محركة وكحرمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف	2052	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1900	false	-3432641745732123352	274	300	1383	1530	1530	300	اللقطة قال في القاموس اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وتمامه ما التقط انتهي وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف-	1900	2609069224456123192	144	280.0	119	148	97.29729461669922	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	26	170	148	889	1558	300	الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة --------والهمزة واللمزة وهي اسم لما يلتقط من----------------------------------------------------------- مال ضاء-------ع او مختص ضاءع------------- كالساقط من ربه ب----غير علمه و--ما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه------ لغير حربي ف-----ان كانت لحربي م-لكها واجدها كالحربي اذا ضل------- الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	0	151	0	791	1569	300	الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح اس-----م للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كالضحكة والصرعة والهمزة واللمزة واللقطة بسكون القاف الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وعرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه ك-----------------متروك قصدا لمعني ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو----- ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه------------------------------------------------ والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1901	2609069224456123192	587	994.0	466	874	67.16246795654297	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	179	300	951	1558	1558	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال ف--------------------------ي القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك كالخرقة والحبل وما لا خطر له قال في المبدع والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم -قال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتف--------ع به اخذه بلا تعريف لحديث جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلم في-	2052	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	171	275	883	1389	1527	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به------- ليفعل ك--سوط ما يضرب به--------------- هو فوق القضيب ودون العصي و--------------------------------شسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و--رغيف و--كسرة وت--مرة و--عصا وكل ما--------------------- لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة-------------------------------------------------- ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذ- ويباح الانتفاع به نص عليه لما روي----- جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في	1902	2609069224456123192	411	673.0	324	647	63.523956298828125	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	18	182	96	940	1576	300	يلزمه اي الملتقط دفع بدله ان وجد ربه لان لاقطه ملكه باخذه ولعل المراد اذا تلف قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان فاما ----------------------------------------------ان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا --ووجد ملتقطه ربه فيلزمه----------- دفعه الي---------ه ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه وكذا--------------------------------------- لو لقي كناس ومن في معناه كال----مقلش قطعا صغارا م-فرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد-لها ان وجد ربه-ا ولو كثرت بضم بعضها الي بعض لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه---------- عن علف----------------------------ها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما القي خوف الغرق في البحر-------- فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما ف---ي التنقيح والمنتهي وغيرهما	2053	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1903	false	-2294793407120450392	0	251	0	1256	1479	300	يلزمه ايضا ----------بدله اي بدل ما وجده مما لا تتبعه الهمة مع تلفه ----------قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان ان وجد ربه الذي سقط منه لان لاقطه ملكه باخذه والا بان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا او وجد------- ربه --لزمه اي الملتقط دفعه اي الملتقط له ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه وكذا اي وكالقول فيما تقدم في كون اخذه يملكه لو لقي كناس ومن في معناه كنخال ومقلش قطعا صغارا متفرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بد لها ان وجد بدلها ولو كثرت بضم بعضها --------لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او -----ترك اياس لانقطاعها ب--عجزها عن المشي او --------عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي القول بملكها احياءها وانقاذها ولانها تركت رغبه عنها اشبه ساءر ما يترك رغبة عنه الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما يلقي من سفينة ف-ي البحر خوف غرق فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه قطع به في التنقيح والمنتهي وغيرهما	1903	2609069224456123192	705	1162.0	564	1309	53.857906341552734	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	4	44	17	237	1520	300	عليه وسلم لما سءل عن ضالة الاب-----ل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وحذاءها----- خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش	2054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1901	false	-2805126743696929569	117	203	620	1071	1569	300	اليه وساله------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قال ابو عبيد والاصل انه الجلد الذي يلبس راس القارورة وقوله معها -حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه---- كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش	1901	2609069224456123192	203	367.5	166	463	43.8444938659668	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	0	199	0	1019	1520	300	من قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وحذاءها خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لا يءوي الضالة الا --ضال رواه احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الابق فيجوز التقاطه صونا له عن اللحوق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم و هذا القسم لا يملكه ملتقطه بتعريفه لانه متعد باخذه كالغاصب لعدم اذن المالك و--------الشارع سواء كا-----------------------------ن زمن --امن او فساد وان انفق الملتقط عليه اي علي ما ذكر في هذا القسم لم يرجع علي ربه بما انفقه عليه لتعديه بالتقاطه وامساكه فان تبع شء منها اي الضوال المذكورة دوابه فطرده فلا ضمان عليه او دخل شء منها داره فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه لكن لامام وناءبه فقط دون غيرهما اخذ ذلك اي ما ذكر من الضو--------ال ليحفظه لربه ----------------لان لهما-- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذها --علي وجه الحفظ مصلحة لربها لصونها و لا يجوز لهما كغيرهما اخذها علي سبيل الالتقاط لما تقدم ولا يلزمهما اي الامام او ناءبه تعريفه اي تعريف ما اخذه من الضوال ليحفظه لربه لان عمر	2054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1904	false	-115221973659942834	101	299	522	1529	1531	300	من قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الحديث ولما روي منذر بن جرير قال كنت مع ابي جرير بالبواريج في السواد فراحت البقرة فراي بقرة انكرها فقال ما هذه البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فامر بها فطردت حتي توارت ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياوي الضالة الا الضال رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي عن عمر من اخذ ضالة فهو ضال اي مخطء ولان الاصل عدم جواز الالتقاط لانه مال غيره فكان الاصل عدم جواز اخذه كغير الضالة وانما جاز الاخذ لحفظ المال علي صاحبه واذا كان محفوظا لم يجز اخذه واما الابق فيجوز التقاطه صونا له عن اللحاق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم و-هذا القسم لا يملك-------- بتعريفه لانه متعد-------------- لعدم اذن المالك وعدم اذن الشارع في ذلك فهو كالغاصب ولا فرق في ذلك بين زمن الامن والفساد وبين الامام وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لامام ----------------------------------------------وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة لان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه علي وجه الحفظ مصلحة لمالكها بصيانتها ----------------------------------------------------ولا يلزمه ا--ي الامام او ناءبه تعريفه--------- ما اخذه---------- ليحفظه لربه لان عمر	1904	2609069224456123192	488	613.5	392	1482	32.92847442626953	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	203	253	1035	1294	1520	300	يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة جا-----ء الي موضع الضوال فمن عرف ماله اقام البينة عليه ولا تك----------------------------------------في فيه --الصفة لان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص بمعرفة صفاتها دون غيره و----------------------------------------اقامة السنة -عليها ممكنة لظهورها للناس	2054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	0	68	0	341	1519	300	يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فمن عرف ماله اقام البينة عليه ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه بوصف اي لا يكتفي فيها بالصفة لان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكف ذلك بل يءخذ منه بينة لانه يمكنه اقامة البينة عليها------ لظهورها للناس	1905	2609069224456123192	243	440.0	197	347	70.02881622314453	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	234	300	1136	1464	1464	300	يحصل عنده م------ن الضوال وقوله--------------------------- بانها ضالة متعلق بيسم ويشهد عليها لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي يرعي فيه ما يجتمع عنده من الدواب تركها ترعي فيه- ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيع-----------ها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها لان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها---------------------------------------------------------------- ويجوز التقاط الصيود المتوحشة-	2055	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	74	150	379	757	1519	300	يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويجعل عليها وسما بانها ضالة----------------------- لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي تر---------------------------------كها ترعي فيها ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها وان اخذها غير الامام او ناءبه ضمنها لانه لا ولاية له علي صاحبها ويجوز التقاط --صيود --متوحشة	1905	2609069224456123192	258	431.5	205	438	58.904109954833984	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	6	102	27	494	1464	300	في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال------------------- وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد وان لم يتلف ما------------------------------------------- التق-طه -من الضوال رده الي ربه ان وجده بلا غرم ان لم ينقص والا فارش نقصه وتقدم فان دفعه الي امام او ناءبه ليحفظه لربه زال عنه الضمان لان للامام نظرا فيها او ا--------------------------------------------------------------------------مره--- الامام او ناءبه برده الي مكانه زال عنه الضمان لما روي الاثرم بسنده ا------------ن عمر ----قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته ولان امره برده كاخذه منه ف-----------------ان رده الي مكانه بغير اذن الامام او ناءبه وتلف ضم--------نه لانه باخذه -------------لزمه	2055	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	44	152	210	736	1477	300	في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد سواء كان الملتقط اماما او غيره ويزول ضمانه اي ضمان ما حرم التقاطه عمن اخذه ب-----------------------------------------------------------------دفعه ---لامام او ناءبه ---------------------------لان للامام نظرا في ضوال الناس فيقوم مقام المالك او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الذي اخذه منه بامره اي الامام او ناءبه------------------------------ لما روي الاثرم عن القضبي عن مالك عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته -لان امره برده كاخذه منه وعلم مما تقدم انه ان رد----------ه بغير اذن الامام او ناءبه فتلف كان من ضمانه لانه امانة حصلت في يده فلزمه	1906	2609069224456123192	291	373.0	230	662	43.95770263671875	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	2	155	9	814	1583	300	تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها---- اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها ومثله ملي ما ذكره في المغني وغيره لو وجد الضالة في ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها لناءب الامام ولا يملكها بال----تعريف قال الحارثي وهو كما قال قال في الانصاف لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه واحجار الطواحين مبتدا الكبيرة والقدور الضخمة والاخشاب الكبيرة وقوله ملحقة بابل خبره اي فلا يجوز التقاطها لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض من الضوال	2056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	152	239	765	1229	1519	300	تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز----- عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------ولا يملكها اخذها بتعريف لما تقدم من انه يحفظها لربها فهو كالوديع----------------------------------------- واحجار --طواحين مبتدا و----------قدور --ضخمة و--اخشاب --كبيرة وقوله ك------ابل خبره اي فلا يجوز التقاطها لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض من الضوال	1905	2609069224456123192	414	604.0	333	813	50.922508239746094	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	52	123	271	630	1583	300	في المغني وغيره لو وجد الضالة في ---------------------------------------ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او------------ قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل------ يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في ---برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها----------------- للحفظ ---------------------------------------ولا ضمان ويسلمها--------------------------------------------- لناءب الامام --------------ولا يملكها بالتعريف ----------------------------قال الحارثي وهو كما قال ---------------------------قال في الانصاف---- لو قيل بوجوب اخذها------------------------------- والحالة هذه لكان له وجه	2056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1906	false	-5878296040877482307	163	286	792	1400	1477	300	في المغني و-----لو وجد ما حرم التقاطه من الضوال الممتنعة بنفسها بمهلكة كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت بها او وجد ذلك قريبا من دار --حرب يخاف عليه -من اهلها او وجده بموضع يستحل اهله اموالنا------- كوادي التيم او وجده ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه اي المحرم التقاطه للحفظ استنقاذا له من الهلاك لا لقطة لما تقدم ولا ضمان عليه اشبه تخليصه من غرق او حريق فاذا حصل في يده سلمه لناءب الامام وبرء من ضمانه ولا يملكه- بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك انتهي قال الحارثي وهو كما قال وجزم به في تجريد العناية و قال في الانصاف قلت لو قيل بوجوبه اي الاخذ من المواضع المذكورة اذن اي والحالة هذه لكان له وجه	1906	2609069224456123192	310	436.0	245	624	49.67948532104492	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	193	300	1021	1583	1583	300	وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير والافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوه- كالصغير سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة لا يجوز له اخذها-	2056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1907	false	-304589873163567053	18	134	91	693	1535	300	وما لا يمتنع من صغار السباع ك--غنم و--فصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه و--عجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش --حمير و--افلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغ- السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص----------------------------------------- والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير سواء وجد---- بمصر او -مهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات وقن صغير قال في الرعاية والعبد الصغير كالشاة ونحو ذلك كالزق من الدهن او العسل او الغرارة من الحب فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة -----------اخذها	1907	2609069224456123192	493	906.0	399	670	73.58209228515625	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2057	true	1500121335207558881	1	174	5	882	1543	300	لما في---ه من اضاعتها علي ربها فهو كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان---------------------- اخذها اي اللقطة بهذه النية اي بنية الخيانة ---------------------------------------------ضمن-------------ها ان تلفت ولو تلفت بغير تفريط ل-----------------انه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولم يملكها اي اللقطة اذا اخذها وهو لا يامن نفسه عليها او نوي تملكها في الحال او كتمانها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة ومن اخذها اي اللقطة بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها ومن امن نفسه عليها اي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد بن خالد المذكور اول الباب في النقدين وقيس عليهما كل متمول غير الحيوان وفي الحيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وظاهره لا فرق بين الامام وغيره والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي عدم التعرض لها قال احمد الافضل ترك الالتقاط وروي معناه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم -ولو وجدها بمضيعة ----------------------------------لان في الالتقاط تعريضا بنفسه	2057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1907	false	-304589873163567053	134	300	693	1535	1535	300	لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم- كاتلافه- وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها وكعاجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو-------------------- بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ويضمنها به اي باخذها ان تلفت مطلقا سواء كان تلفها بتفريط او بدونه لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولا يملكها اي اللقطة ولو------------------------------------------------------------------- عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة فان اخذها---------- بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها وان امن نفسه عل-----ي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها اي اللقطة وهي منصوص عليها ف----------ي النقدين وقيس عليهما كل حي------------------------وان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع------------------------------- والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي عدم التعرض لها قال احمد الافضل ترك الالتقاط وروي معناه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ولو وجدها بمضيعة بكسر الضاد المعجمة قاله في المطلع لان في الالتقاط تعريضا بنفسه-	1907	2609069224456123192	625	1049.5	497	1012	61.75889205932617	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2057	true	1500121335207558881	174	267	882	1373	1543	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك اولي واسلم وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ومتي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها اي اخذ الملتقط اللقطة ثم ردها الي م--------------------وضعها ضمن-----ها او فرط فيها فتلفت -----ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يكون الملتقط ردها باذن الامام او ناءبه الي موضعه فلا يضمنها -------لان للامام نظرا في المال الذي لا يعلم مالكه وكذا لو التقطها ودفعها للامام او ناءبه ولو كان	2057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1908	false	-1604114140312075518	0	130	0	685	1568	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك اولي واسلم ويتجه الافضل عكسه اي تركها وهو اخذها مع وجود------------------------------------------- ربها قال في المبدع وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها لما فيه من الحفظ المطلوب شرعا كتخليصه من الغرق ولا يجب اخذه لانه امانة كالوديعة وخرج وجوبه اذن لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه انتهي وهو متجه والمذهب الاول ومن اخذها اي------------ اللقطة ثم ردها بلا اذن امام وناءبه الي موضعها حرم وضمنها او فرط فيها وتلفت حرم وضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها وان رد----------------ها بامر الامام او ناءبه بذلك فانه -لا يضمن بلا نزاع لان للامام نظرا في المال الذي لا يعلم مالكه وكذا لو التقطها ودفعها للامام او ناءبه ولو كان	1908	2609069224456123192	348	591.0	278	757	45.97093963623047	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	235	296	1212	1522	1543	300	الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في افل الحيوان في الحال اغناء عن الانفاق عليه وحراسته لماليته علي صاحبه اذا جاء فانه ياخذ---------------------------------------- قيمته بكمالها او من بيعه اي الحيوان لانه اذا جاز اكله فبيعه اولي و اذا باعه حفظ ثمنه لصاحبه وله اي الملتقط ان يتولي ذلك بنفسه ولا يحتاج الي اذن الامام في الاكل	2058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	0	64	0	325	1518	300	الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في اكل الحيوان في الحال اغناء عن الانفاق عليه وحراسة- لماليته علي صاحبه اذا جاء واذا اراد اكله حفظ صفته فمتي جاء ربه فوصفه غرم له قيمته بكمالها او--- بيعه اي الحيوان لانه اذا جاز اكله فبيعه اولي و----------حفظ ثمنه لصاحبه وله----------- ان يتولي ذلك بنفسه ولا يحتاج الي اذن الامام في الاكل	1909	2609069224456123192	276	499.5	221	350	78.85713958740234	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	11	140	56	720	1543	300	اخر فعلم الثاني انها ضاعت من الاول فعليه اي الثاني ردها اليه اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد ثبت له حق التمول وولاية -------------------------------------------------------------التعريف------------- والحفظ فلا يزول ذلك بالضياع ---------------------------------------------------------------فان لم يعلم-------- الثاني بالحا--------ل حتي عرفها حو------لا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخ----------ذها م-------ن الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه ف----------ابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول ل-انه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا	2058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1914	false	-2895621957319274915	87	300	454	1568	1568	300	اخر فع------------------------------------------------------------رفها الملتقط الثاني مع علمه بالملتقط الاول ولم يعلمه اي يعلم الثاني الاول باللقطة او اعلمه اي اعلم الثاني الاول وعرفها الثاني وقصد بتعريفها تملكها لنفسه فتدخل في ملك الثاني حكما بانقضاء الحول الذي عرفها فيه كما لو اذن له الاول ان يتملكها لنفسه لان سبب الملك وجد منه والاول لم يملكها قدمه ابن رزين في شرحه وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لكن توهم في شرحه ان الاول الذي يملكها وهو مخالف لكلام الاصحاب لانهم انما حكوا الوجهين في ملك الثاني لها واما الاول فلم يوجد منه تعريف لا بنفسه ولا بناءبه والتعريف هو سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه وفي الاقناع لم يملكها اي الثاني وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان لم يعلم الملتقط الثاني بالملتقط الاول حتي عرفها حولا كاملا ملكها الثاني قولا واحدا لعدم تعديه اذن وليس للاو------ل انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء ر--بها اي اللقطة اخذها منه اي من الثاني و----لا يطالب- الاول لانه لم يفرط ولو علم الثاني بالاول فردها له اي للاول فان ابي الاول اخذها -فهي للثاني لان ال----------------------------------------اول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها ويكون ملكها لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول ولانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول وان قال------------- عرفها وتكون بيننا ففعل--------- صح ايضا-	1914	2609069224456123192	414	442.0	331	1251	33.09352493286133	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	140	184	720	949	1543	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي----- وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها الغاصب لم يملكها لانه متعد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو التقطها ث--ان فانه وجد منه الالتقاط	2058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	0	44	0	229	1540	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي تتمة وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها------- لم يملكها لانه متعد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو التقطها اثنان فانه وجد منه الالتقاط	1915	2609069224456123192	221	420.5	178	236	93.6440658569336	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2059	true	-3661336370288216674	5	206	24	1025	1500	300	---ايضا في البيع ل--انه اذا جاز اكله بلا اذنه فبيعه اولي يلزمه اي الملتقط حفظ صفتها اي اللقطة فيهما اي فيما اذا اراد------------------------ الاكل او البيع ليتمكن من الرد اذا وصفها ربها او من حفظه اي الحيوان والانفاق ع---ليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه ولا يتملكه اي لا يصح ا------------------------------------ن يتملك الملتقط الحيوان ولو بثمن------ كولي اليتيم لا يبيع من نفسه فان تركه اي ترك الحيوان ولم ينفق عليه حتي تلف ضمنه لانه مفرط ويرجع الملتقط به اي بما انفقه علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال ونحوه وان نوي الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة ---------------------------------------والا بان انفق ولم ينو الرجوع فلا رجوع له بما انفق لانه متبرع ---------------------------------------------------فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها خير بينها لجواز كل منها مع عدم ظهور الاحظ ---------قال الحارثي و--اولي الامور الحفظ مع الانفاق ثم البيع وحفظ الثمن ثم الاكل وغرم القيمة وفي الترغيب لا يبيع بعض الحيوان و الضرب الثاني ----------ما يخشي فساده بتبقيته كطبيخ وبطيخ و-------------فاكهة وخضروات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من اكله وعليه قيمته وبيعه ولو بلا حكم اي اذن حاكم وحفظ ثمنه------------------------------ لان في كل منهما حفظا لماليته علي	2059	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	39	237	203	1209	1518	300	او بيعه اي الحيوان لانه اذا جاز اكل---------ه فبيعه اولي---------------- وحفظ ثمنه لصاحبه وله ان يتولي ذلك بنفسه ولا يحتاج الي اذن الامام في الاكل و--البيع او ح---------------------------------فظه اي الحيوان وينفق ملتقط عليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه فان تركه بلا انفاق عليه فتلف ضمنه لانه مفرط وليس للملتقط ان يتم--------لك الحيوان ولو بثمن المثل كولي اليتيم لا يبيع من نفسه وي-------------------------------------------------------------رجع الملتقط------ بما انفق- علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال -------ان نوي الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه في رواية المروذي في طيرة افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما لم يكن متطوعا فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها خير------ لجواز كل منها و--عدم ظهور الاحظ في احدها قال الحارثي والاولي للملتقط -حفظ مع الانفاق ف----بيع وحفظ --ثمن فا----كل وغرم --قيمة انتهي---------------------------- الضرب الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كال----بطيخ والخضراوات والفاكهة--------------- فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقي-----مته وحفظ ثمنه بلا -------اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا علي الشاة لان في كل منهما حفظا لماليته علي	1909	2609069224456123192	600	884.0	472	1229	48.8201789855957	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2059	true	-3661336370288216674	227	257	1127	1272	1500	300	في نظر الملتقط خير بينهما فايهما فعل جاز له------------------------------------------------------------------- وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة--------------------------------------------------------- بعد تعري-----------------فه بقدر م---ا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه	2059	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	3	61	21	308	1559	300	في نظر الملتقط خير بينه-ا فايه-ا فعل جاز له وان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظ ما بيده امانة فضمنه كالوديعة وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة منهم ابو الخطاب وتابعه في المذهب و المستوعب والتلخيص بما بعد تعريفه فانهم قالوا عرفه بقدر ما لا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه	1910	2609069224456123192	143	245.5	113	289	49.4809684753418	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	1	26	4	120	1541	300	اي في تجفيفه لانه من مصلحته فان انفق من ماله رجع به في الاصح قاله في المبدع وان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله	2060	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1909	false	-8827531053632917485	275	299	1401	1515	1518	300	اي لتجف--يفه لانه من مصلحته فان انفق من ماله رجع به في الاصح قاله في المبدع فان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله	1909	2609069224456123192	109	216.5	85	116	93.96551513671875	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	25	114	115	607	1541	300	اكل------ه الضرب الثالث ساءر الاموال اي ما عدا الضربين المذكورين--------- كالاثمان والمتاع ونحوه-- ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه علي الفور لظاهر الامر لان مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها حيوانا كان الملتقط او غيره سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لانه----- صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولا -حفظها لصاحبها انما يفيد بوصولها اليه وطريقه التعريف ويكون التعريف بالنداء عليه اي الملتقط بنفسه اي الملتقط او بناءبه	2060	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1910	false	-572671025797911319	59	130	297	687	1559	300	اكله وبيعه الضرب الثالث باقي الم--ال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه ويل-زمه تعريف------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يفيد بوصولها اليه وطريقة التع--------------ريف بالنداء عليه----------- بنفسه اي الملتقط او -ناءبه	1910	2609069224456123192	358	639.0	292	515	69.51456451416016	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	114	194	607	1048	1541	300	ويكو-----ن النداء في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها وي--------------------------------كره النداء عليها فيها اي في المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا والانشاد دون التعريف فهو اولي ويكثر منه اي التعريف في موضع وجدانها لانه مظنة طلبها و يكثر---- ايضا منه في الوقت الذي يلي التقاطها لان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فالاكثار منه اذن اقرب الي وصولها اليه ويكون	2060	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	84	170	431	896	1568	300	ويكون مكان النداء ب---جامع الناس كسوق عند اجتماع الناس وحمام وباب مسجد وقت صلاة -لان المقصود اشاعة ذكرها ويحصل ذلك عند اجتماع الناس لصلاة وكره النداء عليها --داخلة اي المس-جد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رده-ا الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا والانشاد دون التعريف فهو اولي ويكثر منه اي التعريف ب--موضع وجدانها لانه مظنة طلبها و-يكثر منه ايضا ف----ي الوقت الذي يلي التقاطها لان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فالاكثار منه اذن اقرب الي وصولها اليه وان --	1911	2609069224456123192	371	640.5	302	482	76.97095489501953	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	4	39	18	201	1544	300	يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضي قولهم لا يصفها انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي الوديعة من سرقها	2061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	52	84	262	431	1568	300	يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضاه-------------- انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي الوديعة من سرقها	1911	2609069224456123192	167	320.5	135	183	91.25682830810547	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	150	213	780	1103	1544	300	وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه---- كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخر----------------------------------------------------- الملتقط التع------------ريف عن الحول الاول اثم وسقط او اخره بعضه	2061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1911	false	-1642100499737441741	185	300	987	1568	1568	300	وان كان لا يرجي وجود --رب اللقطة ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معين ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه كان كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب مطلقا واجرة مناد علي ملتقط نصا لانه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا ولانه لو عرفها بنفسه لم يكن له عليه اجرة فكذلك اذا استاجر عليه ولا يرجع باجرة المنادي علي رب اللقطة ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب لان التعريف واجب علي الملتقط وان اخره اي التعريف عن الحول الاول اثم وسقط او اخره بعضه-	1911	2609069224456123192	310	576.0	248	584	53.082191467285156	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	213	280	1103	1445	1544	300	اي بعض الحول الاول--------- اثم الملتقط بتاخيره اي التعريف لوجوبه علي الفور كما تقدم وسقط التعريف لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا تركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ك ما ياثم ب التقاطه بنية تملكه او بالتقاط ما لم يرد تعريفه وتقدم ولا يملكها اي اللقطة اذا لم يعرفها في الحول الاول بالتعريف بعد ا-----لحول الاول --لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد	2061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1912	false	2189583869560343452	0	52	0	266	1519	300	اي بعض الحول الاول لغير عذر اثم الملتقط بتاخيره--- التعريف لوجوبه علي الفور كما تقدم وسقط التعريف لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا تركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ولم----------------------------------------------------------------- يملكها اي اللقطة به اي التع------------------------ريف بعد اي بعد حول التعريف لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد	1912	2609069224456123192	233	419.5	188	358	65.08380126953125	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2062	true	8681312713971841100	214	300	1130	1563	1563	300	وليس خوفه اي الملتقط ان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر عذرا في ترك تعريفها او خوفه ان يطالبه-------- باكثر-------- عذرا--- في ترك تعريفها قال في الفروع فان اخره اي التعريف لذلك الخوف لم يملكها الا بعده اي التعريف ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف--------------------------- ولهذا ذكروا انه يملك--ها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حول-------ا انتهي فيءخذ من هذا ان تاخير-	2062	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1912	false	2189583869560343452	113	207	561	1040	1519	300	وليس خوفه اي الملتقط ان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر عذرا في ترك تعريفها او خوفه ان يطالبه السلطان باكثر مما وجد عذرا له في ترك تعريفها قال في الفروع فان اخر---- التعريف لذلك الخوف لم يملكها الا بعد---- التعريف ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف وهو المراد بقوله بدونه قال ولهذا جزم بانه لم يملكها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا وملكها انتهي فيءخذ منها-- ان تاخير	1912	2609069224456123192	407	751.5	327	489	83.23108673095703	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2062	true	8681312713971841100	67	221	363	1164	1563	300	او تركه اي التعريف في بعض الحول ل--------------------------------------------------------------عذر او غيره علي ما تقدم فلا يملكها ولو عرفها بعده لما تقدم او وجدها صغير ونحوه كسفيه فلم يعرفها وليه الحول الاول فلا يملكها لانتفاء سبب الملك كما تقدم او ضاعت اللقطة فعرفه---------------------------------ا الملتقط الثاني مع علمه ب الملتقط الاول ولم يعلمه بها لم يملكها--------------- او اعلمه اي اعلم الثاني الاول-------------- وقصد الثاني بتعر-------يفها لنفسه دون الاول ولم ياذنه الاول لم يملكها الثاني لان ولاية التعريف للاول وهو معلوم فاشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها والوجه الثاني يملكها لان سبب الملك وجد منه والاول لم يملكها قدمه ابن رزين في شرحه وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لكن توهم في شرحه ان الاول هو الذي يملكها وهو مخالف لكلام الاصحاب لانهم انما حكوا الوجهين في ملك الثاني لها واما الاول فلم يوجد منه تعريف لا بنفسه ولا بناءبه والتعريف هو سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه وليس خوفه اي الملتقط ان ياخذها اي	2062	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1914	false	-2895621957319274915	53	195	284	1028	1568	300	او اخره اي التعريف------------- لعذر ثم عرفها فيملكها وهذا مفهوم من قوله وان اخره او بعضه لغير عذر ا----------------ثم ولم يملكها -------به بعد---- وتقدم الكلام ع------------------------------ليه-------------------------------------------------- او ضاعت اللقطة من واجدها بلا تفريط فالتقطها اخر فعرفها الملتقط الثاني مع علمه ب-الملتقط الاول ولم يعلمه اي يعلم الثاني الاول باللقطة او اعلمه اي اعلم الثاني الاول وعرفها الثاني وقصد------- بتعريفها تملكها لنفسه فتدخل في ملك الثاني حكما بانقضاء الحول الذي عرفها فيه ك----------------------------ما لو اذن له الاول ان يتملكها لنفسه --------------------لان سبب الملك وجد منه والاول لم يملكها قدمه ابن رزين في شرحه وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لكن توهم في شرحه ان الاول ا---لذي يملكها وهو مخالف لكلام الاصحاب لانهم انما حكوا الوجهين في ملك الثاني لها واما الاول فلم يوجد منه تعريف لا بنفسه ولا بناءبه والتعريف هو سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه وفي الاقناع لم يملك---------ها اي	1914	2609069224456123192	479	773.5	383	932	51.39485168457031	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	53	286	271	1499	1572	300	لقوله عليه الس--------لام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها-وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بكر بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح قاله ف---------ي المغني وقال ويملك اللقطة ملكا مراعي يزول بمجء صاحبها قال والظاهر انه يملكها بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد و---جوب العوض بوجود صاحبها كما يتجدد وجوب نصف الصداق او بدله للزوج بالطلاق حكما كالميراث لما تقدم من الاحاديث ولان الالتقاط والتعريف سبب التملك فاذا تما وجب ان يثبت الملك حكما كالاحياء والاصطياد فلا يقف علي قوله ولا اختياره ولو كانت اللقطة عروضا فهي ك--------------اثمان لعموم الاحاديث التي في اللقطة جميعها وروي الجوزجاني والاثرم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري متاعا يوجد في الطريق الميتاء او في مسكونة فقال عرفه- سنة فان جاء --صاحبه وا---------لا فشانك به و لو كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث ولانه احد الحرمين فاشبه---- المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة و-قوله صلي- الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد الا لمن عرفها عاما وتخص-صها بذلك لتاكدها لا لتخصيصها كقوله صلي- الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2063	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1913	false	-6880068351406810632	11	191	52	1019	1552	300	لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها حكما كالميراث قال احمد في رواية الجماعة اذا جاء صاحبها والا كانت كساءر امواله قال في المغني----- ويملك اللقطة ملكا مراعا يزول بمجء صاحبها قال والظاهر انه يملك-- بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد في وجوب العوض بوجود صاحبها كما يتجدد وجوب نصف الصداق او بدله للزوج بالطلاق انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت اللقطة عر-ضا او حيوانا فتملك كالاثمان لعموم الاحاديث التي في اللقطة جم-------------------------------------------------------------------يعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقط------------------------------------------------------ة فقال عرفها سنة -ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك به-ا او كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل علي الصحيح من المذهب ------------------------------------------لانه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وكقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد الا -من عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها لا لتخصيصها كقوله عليه الصلاة والسلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	1913	2609069224456123192	746	1228.5	599	1284	58.09968948364258	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2064	true	-3237255616960731619	9	269	42	1357	1516	300	فصل ولا يجوز له اي الملتقط التصرف فيها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب و حتي يعرف وكاءها بالمد وهو الخيط او السير الذي تشد به فيعرف كونه خيطا او سيرا وكون الخيط من ابريسم او قطن او كتا-------ن ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو---- الشد والعقد اي صفتهما فيعرف الرب--ط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد تغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها اي اللقطة بمعيارها الشرعي من كيل او وزن------ او ذرع او عد و حتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وحتي نوعها ولونها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف------- وعاءها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فا-عطها اياه اي تجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها اي في اللقطة لما تقدم ولان دفعها الي ربها يجب بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من معرفته نظرا الي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولانه اذا عدم ذلك لم يبق سبيل الي معرفتها ويسن ذلك اي ان يعرف وعاءه--------ا وعفاصها وجنسها وصفتها وقدر-------ها عند وجدانها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك و يسن للملتقط ايض------------ا اشهاد عدلين عليها	2064	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1915	false	-1257300263750632469	46	292	235	1507	1540	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط------- فيها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحو-----------ه كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب و-حتي يعرف وكاءها بالمد وهو ما ------------------شد به الكيس والزق هل ه-و سير او -----خيط من ابرسيم------- او كتان او قطن ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد في-----------------عرف المربوط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة و--غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد- التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة او ---القارورة والجلد يغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها---------- بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او عد او ذرع -------وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وه-ي نوع-------ها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب وفيه ا--------عرف -عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه -------------------------------------لان دفعها الي ربها يجب بوصفها واذا تصرف فيها قبل معرفة صفتها لم يبق سبيل الي معرفة وصفها بانعدامها بالتصرف ولانه حيث وجب دفعها الي ربها بوصفها فلا بد من معرفته لانه---- ما لا يتم الواجب الا به---- واجب و-------------------------------------------سن ذلك اي ان يعرف وكاءها ووعاءها وعفاصها وجنسها -------وقدرها وصفتها عند وجدانها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك و--سن له----- ايضا عند وجدانها اشهاد عدلين عليها	1915	2609069224456123192	1004	1689.5	803	1481	67.79203033447266	172	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2065	true	2201003804505164618	0	63	0	333	1571	300	ويستحب ----كتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ------------------------------------------------------نسيان----ها فمتي جاء طالبه----------------------------------ا ولو بعد الحول فوصفها بالصفات السابقة لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ------------------ول---------------------------------------------------ا يمين--------- ظن صدقه او لا لقوله صلي الله عليه وسل--م فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها ال-------------------------------------------------------------يه ولانه يتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	2065	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1916	false	-206953106849760728	104	202	507	1042	1540	300	ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها فغلبه فان الانسان عرضة النسيان انتهي ومتي وصفها اي اللقطة طالبها اي مدع ضياعها بصفاتها ولو بعد الحول----------------------- لزم دفعها ل--ه ان كانت عنده بنماءها المتصل لانه ملك مالكها ولا يمكن انفصالها عنه ولانه يتبع في العقود والفسوخ بلا يمين ولا بينة ظن صدقه او-لا لقو---------له عليه السلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وقوله فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه ولانه يتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	1916	2609069224456123192	272	423.0	218	570	47.71929931640625	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2065	true	2201003804505164618	94	260	485	1352	1571	300	لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لدخولها---- في ملكه وله اي لطالبها بدلها علي الملتقط اي مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها لتعذر ردها لما تقدم فان ادركها طالبها مبيعة بيع الخيار بان بيعت بشرط الخيار للبا--------ءع او لهما اي الباءع والمشتري وقوله في زمنه متعلق بادراكها اي زمن الخيار وجب علي الباءع الفسخ ليردها لربها لقدرته عليه زمن خيار وترد له وعلم من كلامه- انه لو كان الخيار للمشتري وحده فليس لربها الا البدل ما لم يختر المشتري الفسخ ولا يلزمه ا----و ادركها ربها بعد الحول مرهونة ولو مقبوضة فله انتزاعها من المرتهن او ناءبه لقيام ملكه وانتفاء اذنه قاله الحارثي وقال في الانصاف قلت يتوجه عدم الانتزاع لتعلق حق المرتهن به ويءيده قوله في الشرح وساءر احكام الرجوع ههنا كحكم رجوع الزوج علي ما نذكره ان شاء الله فان صادفها ربها قد رجعت اليه اي الملتقط بعد خروجها عن ملكه بفسخ او غيره اخذ---ها لانه وجد عين ماله في يد الملتقط فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2065	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1918	false	-6758447759196884711	142	223	762	1173	1594	300	لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ويفسخ العقد ------------------------------------------------------------------------------ان ادركها --ربها زمن خ--------يار بان بيعت لشرط الخيار سواء كان لباءع او له------------ وللمشتري وترد له--------------------------------------------------------------------- لقدرته عليه وظاهر------------------- كلامهم انه لو كان الخيار للمشتري وحده فليس لربها الا البدل ما لم يختر المشتري الفسخ ولا يلزمه كما لو ادرك-----ها بعد عودها الي المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط------------------- بفسخ او غيره فينتزعها لانه وجد عين ماله في يد مل--تقط فكان له اخذه- كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	1918	2609069224456123192	334	494.0	262	887	37.6550178527832	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2066	true	-3241597483465949731	121	162	639	828	1516	300	وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول ---------لم يضمنها الملتقط ولا وارثه ان لم يفرط لانها في يده امانة و ان تل----------------------------فت او نقصت او ضاعت-------- بعد الحول------------ يضمنها ول----------------------و لم يفرط لدخولها--- في ملكه اذن بمثلها ان	2066	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1917	false	7197505156667998882	66	117	353	595	1520	300	وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبله اي الحول ولم يفرط لم يضمنها لا-----------------------------نها في يده امانة فلم تضمن بغير تفريط كالوديعة وان تلفت او نقصت او ضاعت بعده اي بعد الحول فان الملتقط يضمنها مطلقا اي سواء فرط فيها او لم يفرط لانها دخلت في ملكه فكان تلفها من	1917	2609069224456123192	131	183.0	100	271	48.33948516845703	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2066	true	-3241597483465949731	256	300	1291	1516	1516	300	فان وصفها اي اللقطة اثنان فاكثر معا او وصفها الثاني بعد الاول لكن قبل دفعها الي الاول اقرع بينهما او اقاما بينتين باللقطة اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة حلف ان اللقطة له لاحتمال صدق صاحبه-	2066	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1917	false	7197505156667998882	176	214	884	1087	1520	300	وان وصفها اي اللقطة اثنان فاكثر معا او وصفها --ثان- بعد الاول لكن قبل دفعها الي الاول اقرع بينهما او اقاما بينتين باللقطة اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وتدفع لقارع بيمينه نصا-------------------- لاحتمال صدق صاحبه	1917	2609069224456123192	182	317.0	147	226	80.53097534179688	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2067	true	-3586793509105326902	7	44	33	225	1563	300	وصفها انسان-------- بعد دفعها لمن وصفها اولا -لا شء للواصف الثاني لان الاول استحقها بوصفه اياها مع عدم المنازع له حين اخذها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه فوجب بقاءها له كساءر ماله ولو	2067	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1917	false	7197505156667998882	237	275	1204	1394	1520	300	وصفها ث--ان بعده اي بعد دفعها لمن وصفها اولا فلا شء لثان--------- لان الاول استحقها بوصفه اياها مع عدم المنازع له حين اخذها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه فوجب بقاءها له كساءر ماله ولو	1917	2609069224456123192	177	332.0	141	201	88.05970001220703	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2067	true	-3586793509105326902	186	283	972	1478	1563	300	فان تلفت عند الو-----------اصف ضمنها الواصف لان يده عادية كالغاصب ولم يضمن الدافع وهو الملتقط ان كان الدافع باذن حاكم --------------------------------لان الدفع اذن واجب عليه فكانه بغير اختياره فلم يضمن كالمكره ولا يرجع الواصف عليه اي علي الملتقط بما يغرمه --------لمن اقام البينة بل يستقر عليه ضمانه وكذا لو كان الدفع من الملتقط للواصف بغير اذن حاكم لانه باذن الشرع فلا ضمان علي الملتقط لوجوبه اي الدفع عليه لمن وصفها لما تقدم وان كان الواصف اخذ--- بدلها لتلفها عند الملتقط لم يطالبه ذو البينة وانما يرجع علي الملتقط ثم يرجع الملتقط علي الواصف لانه -----------------------------لم يكن اقر	2067	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1918	false	-6758447759196884711	31	100	175	539	1594	300	فان تلفت اللقطة عنده اي الواصف ضمنها -------لان يده عادية كالغاصب لا ملتقط دفعها لواصفها لانه دفعها بامر الشرع فلا ضمان عليه كما لو دفعها بامر الحاكم لان الدفع اذن واجب عليه و---------------------------------------------------------------------------يغرمها الواصف لمن اقام البينة لعدوان يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطي ملتقط واضعها بدلها لتلفها عنده -------لم يطالبه ذو البينة وانما يرجع علي الملتقط ثم يرجع الملتقط علي الواصف بما اخذه لتبين عدم استحقاقه له ان لم يكن اقر	1918	2609069224456123192	197	266.0	157	589	33.44651794433594	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2067	true	-3586793509105326902	60	123	318	649	1563	300	وصفه مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف -لا يكلف بينة تشهد به ذكره -----------------القاضي واصحابه علي قياس قوله اي الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار بكسر الدال اي المدفون بها من وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا	2067	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1921	false	-1015519836301020927	47	107	209	527	1503	300	وصف- مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف ولا يكلف بينة تشهد به ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قول---- الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار ف-------------------------من وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالك- والا فلا	1921	2609069224456123192	299	548.0	242	349	85.67335510253906	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2068	true	3696181692241889890	27	196	150	973	1497	300	وان وجد مشتر في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقدا ف -----------------------------------------------------------------هو لقطة لواجده يعرفها اي يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في التعريف بالباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان اصطاد سمكة من البحر فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي اي الدرة له للصاءد لا---------------------------------------------ن الظاهر ابتلاعها من معدنها لا--------------ن الدر يكون في البحر قال------- تعالي وتستخرجون---- حلية تلبسونها وان باعها-- اي السمكة غير عالم بها اي بالدرة لم يزل ملكه اي الصياد عنها اي الدرة فترد اليه لانه اذا علم ما في بطنها لم يبعه و---يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كما لو باع دارا له فيها مال مدفون لم يعلم به وان وجد الصياد في بطنها اي السمكة ما لا يكون ل---لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيه- درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد بل يعرفها	2068	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1919	false	-7671730584994376645	123	291	608	1437	1475	300	ومن وجد----- في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن الشاة فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فهو لقطة لواجده---------- يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في ت--عريف ب--باءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان وجد انسان ------------------------درة غير مثقوبة في بطن سمكة ملكها باصطياده لها من البحر ف الدرة لصياد قال في الفروع لان الظاهر ابتلاعها من معدنها قال في المغني لان الدر يكون في البحر بدليل قوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وان باع الصياد السمكة غير عالم------- بالدرة لم يزل ملكه---------- عنها--------- فترد اليه لانه لو- علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عن---------------------------------------------------------------ه وان وجد الصياد في بطن----- السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيها درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد بل يعرفها	1919	2609069224456123192	639	1107.0	508	967	66.0806655883789	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2068	true	3696181692241889890	233	275	1179	1384	1497	300	السمكة من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثق--------------وبة لقطة لان العين والنهر غير المتصل ليس معدنا للدر وعلم منه انه ان كان متصلا بالبحر وكانت الدرة غير مثقوبة انها للصياد وان وجد	2068	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1920	false	-8118842661261963199	123	167	646	857	1515	300	الدر-ة من عين او نهر لا ي-تصل بالبحر فكالشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثقوبة او غير مثقوبة لقطة لان العين والنهر غير المتصل ليس معد-ا للدر وعلم من----ه ان كان متصلا بالبحر وكانت الدرة غير مثقوبة انها للصياد -او وجد	1920	2609069224456123192	190	350.0	150	219	86.75798797607422	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2069	true	4650577672255377719	46	121	235	624	1530	300	كاللقطة------ وياخذ رب الثياب ونحوها حقه منه اي مما ترك ل-------ه بعد تعريفه----------- من غير رفعه الي حاكم قال الموفق-------- هذا اقرب الي الرفق بالناس -----------------------------------------------------------------لان فيها نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للاخر ان كان سارقا بالتخفيف عنه عن الاثم وحفظا لهذه الثياب عن الضياع فلو كانت الثياب المتروكة اكثر قيمة من الماخوذ- فانما ياخذ منها بقدر قيمة ثيابه لان الزاءد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضا عما اخذه ويتصدق	2069	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1902	false	-5521908233383479015	0	92	0	484	1527	300	كاللقطة انتهي وياخذ الماخوذ متاعه--- حقه منه اي المتروك بدل متاعه بعد تعريفه علي المذهب من غير رفعه الي حاكم قال الموفق والشارح هذا اقرب الي الرفق بالناس قال الحارثي وهذا اقوي علي اصل من يري ان العقد لا يتوقف علي اللفظ لان فيها نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للاخر ان كان سارقا بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب عن الضياع فلو كانت الثياب المتروكة اكثر قيمة من الماخوذة فانما ياخذ منها بقدر قيمة ثيابه لان الزاءد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضا عما اخذه ويتصدق	1902	2609069224456123192	366	661.0	294	487	75.15400695800781	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2069	true	4650577672255377719	262	300	1329	1530	1530	300	فصل ولا فرق في وجوب تعريف اللقطة حولا وملكها بعده بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها لان الالتقاط نوع اكتساب فاستووا فيه كالاحتشاش والاصطياد---------- واما من لا يامن نفسه-	2069	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1921	false	-1015519836301020927	109	143	533	719	1503	300	فصل ولا فرق في وجوب تعريف اللقطة حولا وملكها بعده بين ------ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر-------------------- لان الالتقاط نوع اكتساب فاستووا فيه كالاحتشاش والاصطياد والاحتطاب واما من لا يامن نفسه	1921	2609069224456123192	141	237.5	115	212	66.50943756103516	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2070	true	3612693601607011718	0	208	0	1071	1555	300	عليها فيحرم عليه اخذها وتقدم ويضم اي يضم الحاكم اذا علم بها الي الكافر والفاسق امين في تعريفها وحفظها قطع به في المغني وغيره لانهما لا يءمنان علي تعريفها ولا يءمن ان يخلا في التعريف بشء من الواجب عليهما قاله في المغني والشرح في المشرف علي الكافر وقالا وان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها ملتقطها لان سبب الملك وجد منه وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب كالاصطياد و قام وليه بتعريفها لانه قد-------------- ثبت لواجدها حق التملك فيها فكان علي وليه القيام بها -------------فان عرفها الولي فهي لواجدها---------------- لان سبب الملك تم بشرطه ولو كان الصغير مميزا فعرفها بنفس-------------------------------------------------------------------ه قال الحارثي فظاهر كلامه في المغني عدم الاجزاء والاظهر الاجزاء لانه يعقل التعريف فالمقصود حاصل انتهي وان لم يعرفها الصغير ولا الولي فنص الامام ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وهذا يءيد ما جزم به ---المصنف فيما تقدم ان تاخير التعريف لعذر كتاخيره بلا عذر لان الصغير من اهل العذر------------- وان تركها------------------------------------------------------------------------------------ الولي بيده اي يد الصغير او السفيه او المجنون بعد علمه اي الولي بها ضمنها الولي لانه المضيع لها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق موليه	2070	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1921	false	-1015519836301020927	143	283	719	1400	1503	300	عليها فيحرم عليه اخذها وتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب كالاصطياد و قام وليه بتعريفها عنه اي عن واجدها لانه ثبت لواجدها حق التملك فيها فكان علي وليه القيام بها و لا تكون اللقطة له اي للولي -بل لواجدها بعد تعريف الولي لان سبب الملك تم بشرطه فان تلفت اللقطة بيد احدهم بغير تفريط فلا ضمان عليه و ان فرط في حفظها ضمن ما تلف منها بتفريطه في ماله قال في الفروع نص عليه في صبي كاتلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في المغني والشرح وكتمها اي اللقطة عن وليه اي ولي الواجد لها تفريط منه ذكره القاضي ابو يعلي وان كان تلفها بتفريط ولي واجدها بان علم بها ولم ياخذها منه لكونه ليس اهلا للحفظ حتي تلفت فعليه اي الولي ضمانها لانه ه----------------و----------------------------------------------- المضيع لها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق موليه	1921	2609069224456123192	309	420.5	240	1281	24.121780395507812	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2070	true	3612693601607011718	133	293	700	1525	1555	300	حاصل انتهي وان لم يعرفها الصغير ولا الولي فنص الامام ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين و------هذا يءيد ما جزم به المصنف فيما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخير التع------------------------------------------------------------------------------------------ريف لعذر كتاخيره بلا--- عذر لان الصغير من اهل العذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها الولي بيده اي يد الصغير او السفيه او المجنون--------------------------------------------------------------------------- بعد علمه اي الولي بها ضمنها الولي لانه المضيع لها ل--------------------انه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق موليه وان تلفت اللقطة بيد احدهم اي الصغير او المجنون او السفيه بغير تفريط من احد منهم ولا من الولي فلا ضمان عليه لانها كالامانة وان فرط فيها واجدها الصغير او السفيه او المجنون فتلفت ضمنها في ماله كاتلافه وكعبد وللعبد التقاطها لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق و للعبد اذا التقطها تعريفها بلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده لانه فعل حس-ي فلم يمكن رده وله اي العبد اعلام سيده العدل بها ان امنه عليها والا يامن سيده عليها	2070	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1922	false	4771945548396926340	0	207	0	1059	1516	300	حاصل فلو لم ------يعرفها الولي -ولا الصغير حتي بلغ لم يملكها لانه-------------------------- قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وان عرفها----------------------- فيما بعد ذلك لان التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها يياس منها ويترك طلبها قال الامام في غلام اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها فان لم يجد وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي معني هذا انها ان تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها انتهي وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر كان كتركه لغير عذر لان الصغير من اهل العذر وقد تقدم ذلك في الضرب الثالث ان تاخير التعريف لعذر ليس مانعا للتعريف بعد زوال ذلك العذر علي المذهب ويتجه فيه اي الصغير ان تركه- التعريف لعذر صغر كترك غيره التعريف لعذر او مرض او حبس ونحوه منعه عن التعريف انه متي زال العذر فانه يملكها بتعريفها حولا بعد ---زوال العذر لعدم تاخير التعريف عن وقت امكانه وهو متجه لكن المذهب انه يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقن يصح ال------------------------------------------------------------------تقاطه- لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق وله---------------- تعريفها بلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده لانه فعل حسبي فلم يمكن رده وله--------- اعلام سيده العدل بها ان امنه عليها و ل-------سيده اخذها	1922	2609069224456123192	353	495.5	280	1377	25.635438919067383	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	43	107	239	547	1513	300	-----تركها معه اي العبد ليعرفها---- ان كان العبد- عدلا ف---------------يكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وان اعتق السيد عبده بعد التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه فان	2071	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1922	false	4771945548396926340	230	298	1176	1509	1516	300	ايضا تركها معه اي مع الرقيق الملتقط ان كان الرقيق عدلا ليتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وان اعتق السيد عبده بعد التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه وان	1922	2609069224456123192	291	539.0	228	333	87.38739013671875	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	0	253	0	1300	1513	300	لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها ل----لحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان -------ولسيده --العدل -اخذها منه ليعرفها فان عرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط--- احدهما او تركها اي ولسيده تركها معه اي العبد ليعرفها ان كان العبد عدلا فيكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وان اعتق السيد عبده بعد التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه فان اتلفها اي اللقطة العبد او تلفت اللقطة بت----------------------------فريطه قبل الحول او بعده------------------------------------ ففي رقبته ضمانها ل-----------------------------------------------انه اتلف مال غيره فكان ضمانه في رقبته كغير اللقطة ومثله اي العبد فيما تقدم ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة--- لكن ان تلفت اللقطة بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها والمكاتب في التقاط كالحر لان المكاتب يملك اكسابه وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و لقطة من بعضه حر بينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه ولو كان بينهما اي بين المبعض وسيده مهاياة اي موافقة علي ان يكون كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه- كنثار يقع في حجره لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط بين شركاء فاللقطة بينهم علي قدر حصتهم منه	2071	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	7	206	38	1066	1525	300	لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعر--فها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما -ومتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت اللقطة باتلافه اي الرقيق الملتقط او تفريطه -في الحول او بعده ولو بدفعها لسيده وهو لا يامنه عليها ففي رقبته ضمانها مطلقا سواء تلفت في حول التعريف او بعده نص عليه لانه اتلف مال غيره فكان ضمانه في رقبته كغير اللقطة وكذا ----------------------------مدبر ومعلق عتقه وام ولد لكن ان فرطت-------------- ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها ومك--اتب في التقاط ك--حر لان المكاتب يملك اكسابه وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و ما يلتقط مبعض ف-بينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه وكذا في الحكم كل------------------------------------------------------------------------------------------------ نادر من كسب- كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة علي ان كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط بين شركاء فاللقطة بينهم ---بحسب حصصهم فيه	1923	2609069224456123192	724	1239.0	580	1526	47.444297790527344	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	0	108	0	543	1528	300	بمعني مفعول كقتيل وجريح والانثي لقيطة وهو اي اللقيط طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا -----الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخبر بخلاف الابوين وعلم مما تقدم انه لو نبذ او ضل طفل معروف النسب او معلوم الرق	2072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1923	false	1354661888750885508	213	300	1097	1525	1525	300	بمعني مفعول كقتيل وجريح وشرعا ----------------------طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز--------------- فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في------------------------------------------------------------------------------ التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخير بخلاف الابوين وعلم مما تقدم---- لو نبذ او ضل طفل معروف النسب او معلوم الرق-	1923	2609069224456123192	391	719.5	311	548	71.3503646850586	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	108	164	543	854	1528	300	فرفعه-- من يعرفه او غيره فهو لقيط لغة لا شرعا والتقاطه--------------- فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي------------------------------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا ويحرم النبذ لانه تعريض بالمنبوذ للتلف ويستحب للملتقط الاشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه و يستحب	2072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	0	62	0	342	1482	300	--فعرفه من يعرفه او غيره فهو لقيط لغة لا شرعا والتقاطه اي اللقيط شرعا فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا ويحرم النبذ لانه تعريض بالمنبوذ للتلف وسن -------------اشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه و-يستحب	1924	2609069224456123192	290	538.0	237	359	80.77994537353516	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	189	291	969	1477	1528	300	لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل وهو ايضا مسلم لظاهر الدار وتغليب الاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه الا ان يوجد اللقيط في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه اي في بلد الحرب او فيه مسلم كتاجر واسير ف---كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها قليل من المسلمين------------ غلب فيها حكم الاكثر من اجل كون الدار لهم قال في الرعاية وان كان فيها مسلم ساكن فاللقيط مسلم والي ذلك اشار الحارثي فقال مثل الاصحاب في المسلم هنا بالتاجر	2072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1925	false	-8603780510735096076	207	300	1081	1542	1542	300	لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا و-----الرق لعارض والاصل عدمه فاللقيط حر في جميع احكامه حتي في قذف وقود------------------------------------------------- الا ان يوجد اللقيط ببلد------- حرب ولا مسلم فيه اي في بلد الحرب او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها قليل من المسلمين كتاجر واسير غلب فيها حكم الاكثر من اجل كون الدار لهم قال في الرعاية وان كان فيها مسلم ساكن فاللقيط مسلم والي ذلك اشار الحارثي فقال مثل الاصحاب في المسلم هنا بالتاجر-	1925	2609069224456123192	398	707.5	317	523	76.09942626953125	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	111	299	549	1486	1489	300	لا يرثه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه اي اللقيط ما ينفق عليه------------- لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس ب-ها بيت مال ونحوه اقترض---------------------- حاكم علي بيت المال وظاهره ولو مع وجوده متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فان تعذر علي الحاكم الاقتراض علي بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف فوجب كانقاذ الغريق ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه لانها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا ولانها وجبت للمواساة فهي كنفقة القريب وقري الضيف وان اقترض الحاكم ما انفق عليه اي اللقيط ثم بان------- رقيقا او له --------------------اب موسر	2073	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	128	249	661	1233	1482	300	له وليه وي-----بيع من ماله والا------ يكن معه شء ف-------- ينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس فيها بيت مال ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم-------------- وظاهره ولو مع وجود- متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فلو اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض الحاكم ما انفق عليه---------- ثم بان اللقيط رقيقا او بان له من تلزمه نفقته كاب موسر	1924	2609069224456123192	480	835.0	374	1001	47.952049255371094	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	209	284	1014	1419	1489	300	من بيت المال قاله في شرح المنتهي فان تعذر علي الحاكم الاقتراض علي بيت المال او كان لا يمكن الاخذ من---------------------------ه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف فوجب كانقاذ الغريق------------------------------------------------- ولا يرجع المنفق بما انفقه ع--------------------------------------------------ليه لانها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا ولا--نها وجبت للمواساة فهي كنفقة القريب وقري الضيف	2073	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1925	false	-8603780510735096076	44	145	226	737	1542	300	من بيت المال-------------------- فان تعذر علي الحاكم الاقتراض -من بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف ويتجه وكذا حكم كل فرض كفاية يلزم من علم به القيام به مجانا وهو متجه ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه اذن اي عند تعذر اخذ من بيت المال او الاقتراض عليه لانه- فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا او لانها وجبت للمواساة فهي كنفقة الغريب وقري الضيف	1925	2609069224456123192	360	655.0	291	533	67.5422134399414	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	0	125	0	608	1489	300	لا يكفي مروره مسافرا فان كثر المسلمون في دار الحرب ف اللقيط-- مسلم قلت حر لما تقدم وان -وجد اللقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في دار الاسلام -في بلد كل اهلها اهل ذمة فكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال وهذه لا مسلم فيها يحتمل كونه منه وقال القاضي وابن عقيل مسلم لان الدار للمسلمين ولاحتمال كونه من مسلم يكتم ايمانه وان كان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -بلد الاسلام الذي كل كان اهله ذمه مسلم ولو واحدا ف اللقيط مسلم ان امكن كونه اي اللقيط منه اي من المسلم به--------------------------------------------------------ا تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من-------- قلنا بكفره تبعا للدا-----------------------------------------------------------------------ر حتي صارت د----------ار اسلام ف---مسلم ولا تجب نفقته اي اللقيط علي ملتقطه لانه لا يرثه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه اي اللقيط ما	2073	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1926	false	-5489920794571008215	9	222	50	1125	1499	299	لا يكفي مروره مسافرا وان كثر المسلمون في دار الحرب ف---لقيطها مسلم حر تغليبا للاسلام او وجد اللقيط في بلد اسلام كل اهله ذمة ف قيل انه مسلم لان الدار للمسلمين ولاحتمال كونه من مسلم يكتم ايمانه قاله القاضي وابن عقيل _ خلافا لهما اي للمنتهي والاقناع فيحكم باسلامه تغليبا للدار وانعدام ابويه قال في---- المنتهي وفي بلد كل اهله ذ-----مة فكافر وقال في الاقناع وان وجد في دار الاسلام في بلد كل اهلها ذمة ووجد فيها لقيط حكم بكفره انتهي وكذلك جزم الموفق والشارح وصاحب المبدع وغيرهم بانه يحكم بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال وهذه لا مسلم فيها يحتمل كونه م--------------------------------------------------------------------------------نه وان كان بها مسلم فلا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام اذا تقرر ذلك فالمعتمد ما قالاه والمعول علي ما نقلاه وان كان بها اي ببلد --اسلام كل--------- اهله ذمة مسلم ولو واحدا ي-----------------مكن كونه اي اللقيط منه اي--- المسلم فاللقيط مسلم قال بعض الاصحاب منهم الموفق والشارح قولا واحدا تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من اي لقيط قلنا بكفره تبعا للدار اي دار الكفر وهو من وجد في بلد اهل حرب لا مسلم به او به نحو تاجر واسير حتي صارت دار الكفر دار اسلام فهو مسلم فيها اي حكمنا باسلامه تبعا للدار-- لانها صارت دار الاسلام وما وجد---------------- معه اي اللقيط من	1926	2609069224456123192	376	521.0	294	1216	30.921052932739258	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	0	59	0	297	1495	300	الحاكم عليه اي علي سيد الرقيق وابي الحر الموسر لان النفقة حينءذ واجبة عليهما قلت وقياس الاب وارث موسر ويءيده قوله فان اقترض الحاكم علي اللقيط و لم يظهر له احد تجب عليه نفقته وفي الحاكم ما اقترضه من بيت المال لان نفقته حينءذ واجبة فيه وان كان للقيط مال تعذر الانفاق منه لمانع او ينتظر حصوله من وقف	2074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1924	false	-3192208887795632260	253	300	1250	1482	1482	300	الحاكم عليه اي علي سيد الرقيق وابي الحر الموسر لان النفقة حينءذ واجبة عليهم وان---------------------------------------------------------------- لم يظهر له احد تجب عليه نفقته وفي الحاكم ما اقترضه من بيت المال لان نفقته حينءذ واجبة فيه وان كان للقيط مال تعذر الانفاق منه لمانع او ينتظر حصوله من وقف-	1924	2609069224456123192	228	437.5	183	297	76.7676773071289	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	59	132	297	679	1495	300	او غيره فلمن انفق عليه بنية الرجوع ان يرجع لانه في هذه الحالة غني عن مال الغير هذا معني كلام الحارثي وقال واذا انفق الملتقط او غيره نفقة المثل باذن الحاكم ليرجع فله الرجوع وقال في المغني والشرح وان لم يتبرع احد بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره بنية الرجوع اذا ايسر بامر الحاكم لزم اللقيط ذلك اذا كانت النفقة قصدا بالمعروف وبغير امر الحاكم فقال احمد يءدي النفقة من بيت المال	2074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1925	false	-8603780510735096076	0	47	0	239	1542	300	او غيره فلمن انفق عليه بنية الرجوع ان يرجع لانه في هذه الحالة غني عن مال الغير هذا معني كلام الحارثي وقال واذا انفق الملتقط او غيره نفقة المثل باذن الحاكم ليرجع فله الرجوع انتهي واذا انفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير امر الحاكم فقال احمد يءدي النفقة من بيت المال	1925	2609069224456123192	224	420.0	180	382	58.63874435424805	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	132	212	679	1054	1495	300	وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته كوطاء وبساط ووسادة وسرير او ثياب او حلي او غطاء عليه او مال في جيبه او تحت فراشه او وسادته او---- مدفونا تحته----- طريا او و--------------جد مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او------ حيوان- مشدود- بثيابه فهو له وكذا ما طرح--- فوقه او ربط- به او بثيابه او سريره وما بيده من عنان دابة او مربوط عليها او مربوطة به او بثيابه قاله الحارثي لان يده عليه فالظاهر انه له كالمكلف	2074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1926	false	-5489920794571008215	216	299	1100	1499	1499	299	وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته كوطاء وبساط ووسادة وسرير و--ثياب وحك--ي او غطاء عليه او مال ب--جيبه او تحت فراشه او وسادته او وجد مدفونا تحته دفنا طريا بان تجدد حفره او وجد مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او وجدنا حيوانا مشدودا بثيابه فهو له وكذا ما طرح من فوقه او ربطه به او بثيابه او سريره وما بيده من عنان دابة او مربوط عليها او مربوط- به او بثيابه قاله الحارثي لان يده عليه فالظاهر ان---ه كالمكلف-	1926	2609069224456123192	355	630.0	281	410	86.58536529541016	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	212	295	1054	1464	1495	300	ويم-نع التقاطه بدون التقاط المال الموجود لما فيه من الحيلولة بين المال ومالكه وان كان اللقيط في خيمة او نحوها او دار فهي له اذا ---------------لم يكن فيها غيره فان كان ثم بالغ في جميع ما تقدم فهو به اخص اضافة للحكم الي اقوي السببين فان يد اللقي-ط ضعيفة بالنسبة الي يد البالغ وان كان الثاني لقيطا فهو بينهما نصفين لاستواء يدهما الا ان توجد قرينة تقتضي اختصاص احدهما بشء دون شء فيعمل بها--------- وما وجد------- بعيدا عنه او مدفونا تحته غير طري	2074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1927	false	4347264392113412290	0	84	0	428	1502	300	ويمتنع التقاطه بدون التقاط المال الموجود لما فيه من الحيلولة بين المال ومالكه وكذا------------- خيمة ودار وجد فيها-- فهي له ويتجه وجهل مالكها ولم يكن فيها غيره فان كان ثم بالغ في جميع ما تقدم فهو به اخص اضافة للحكم الي اقوي السببين فان يد الملتقط ضعيفة بالنسبة الي يد البالغ وان كان الثاني لقيطا فهو بينهما نصفين لاستواء يدهما الا ان توجد قرينة تقتضي اختصاص احدهما بشء دون شء فيعمل بها وهو متجه وما وجد مدفونا بعيدا عنه او مدفونا تحته غير طري	1927	2609069224456123192	374	677.5	297	443	84.42437744140625	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	12	82	51	395	1509	300	واجده لانه وليه ان كان امينا لما تقدم عن عمر رضي الله عنه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره رشيدا لان السفيه لا ------------------------------------ولاية له علي نفسه فغيره اولي----------- حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة منافعه مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله ولا منافعه الا باذن سيده عدلا	2075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1927	false	4347264392113412290	100	178	511	901	1502	300	واجده لانه وليه ان كان امينا لما تقدم عن عمر رضي الله عنه عدل-ا لان عمر اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة منافعه مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله ولا منافعه الا باذن سيده وكذا	1927	2609069224456123192	264	438.5	205	391	67.51918029785156	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	117	273	566	1380	1509	300	المتصف بما تقدم الانفاق عليه---------- مما وجد معه بغير اذن حاكم ل---انه وليه----------------------------------- بخلاف من اودع ما لا وغاب وله ولد فلا ينفق الوديع علي ولده من الوديعة ل-----انه لا ولاية له بل تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق لاحتياجه الي نظر الحاكم والمستحب لواجد اللقيط الانفاق باذنه اي الحاكم ان وجد لانه ابعد من التهمة واقطع من ال-ظنة وفيه خروج من الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق و-----ينبغي لولي اللقيط ان ينفق عليه بالمعروف ك ولي اليتيم فان- بلغ اللقيط واختلفا اي اللقيط وواجده في قدر ما انفق واجده عليه فقول المنفق عليه بيمينه او اختلفا في التفريط في الانفاق بان قال اللقيط انفقت فوق المعروف وانكره واجده فقول المنفق بيمينه لانه امين والاصل براءته وله اي واجد اللقيط قبول هدية له وهبة وصدقة ووصية--- وزكاة وكفارة ونذر كولي اليتيم ولان القبول محض مصلحة فكان له------------- كحفظه وتربيته------------------- قلت ولعل المراد تجب اذا لم يضر باللقيط كما تقدم في الحجر فيما	2075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1928	false	2565347582465874392	11	174	59	904	1587	300	المتصف بما تقدم الانفاق عليه اي اللقيط مما وجد معه ب-لا اذن حاكم لولايته عليه كما لو وصي ولانه من الامر بالمعروف بخلاف من اودع ما-لا وغاب وله ولد فلا ينفق الوديع علي ولده من الوديعة عليه لانه لا ولاية له بل تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق لاحتياجه الي نظر الحاكم وند----ب لواجد اللقيط الانفاق باذنه اي الحاكم ان وجد لانه ابعد من التهمة واقطع من المظنة وفيه خروج من الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق تنبيه ينبغي لولي اللقيط ان ينفق عليه بالمعروف ك-ولي اليتيم فاذا بلغ------- واختلفا هو------- وواجده في قدر ما انفق علي------------------------------ه او اختلفا في التفريط في الانفاق بان قال اللقيط انفقت فوق المعروف وانكره واجده فقول المنفق بيمينه لانه امين والاصل براءته و-كذا لواجد اللقيط قبول هبة للقيط وقبول ----وصية له وزكا-------ة ونذر كولي اليتيم ولان القبول محض مصلحة فكان له بلا اذن حاكم كحفظه وتربيته قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد يجب ان- لم يضر باللقيط كما تقدم في الحجر ويصح	1928	2609069224456123192	713	1241.0	573	909	78.4378433227539	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2076	true	973555409732081903	215	281	1094	1474	1558	300	لانه ارفق به ويصح اي يجوز التقاط ذمي لذمي ويقر الذمي بيده اي الذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولو التقط اللقيط الكافر------- مسلم وكافر فهما سواء------------------------ لاستواءهما في الالتقاط وللكافر علي الكافر الولاية وقيل المسلم احق اختاره جمع منهم صاحب المغني والش-رح والناظم---------------- قال الحارثي وهو الصحيح بلا تردد لانه عند المسلم ينشا علي الاسلام ويتعلم شراءع الدين فيفوز بالسعادة الكبري وا-------------ن التقطه	2076	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1928	false	2565347582465874392	193	262	989	1388	1587	300	لانحصاره فيه ويصح الت--------قاط ذمي لذمي ويقر------ بيده--------- لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولو التقط --لقيط-ا كافرا اثنان مسلم وكافر فهما سواء قاله الاصحاب وهو المذهب لاستواءهما في الالتقاط وللكافر علي الكافر الولاية و---------------اختار- جمع منهم صاحب المغني والشارح والنظم ان المسلم احق به قال الحارثي وهو الصحيح بلا تردد لانه عند المسلم ينشا علي الاسلام ويتعلم شراءع الدين فيفوز بالسعادة الكبري ويقر لقيط بيد من التقطه	1928	2609069224456123192	325	543.5	270	441	73.6961441040039	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2076	true	973555409732081903	124	175	631	881	1558	300	يقر اللقيط بيد------- بدوي يتن-قل في المواضع لانه اتعاب للطفل بتنقله فيءخذ منه ويدفع الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه------ ولا يقر ايضا بيد من وجده---------- في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و-------------------------------------------------ارجي لكشف نسبه وظهور اهله	2076	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	8	73	43	355	1479	300	يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه اتعاب للطفل بن-قله فيءخذ منه ------الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه او اي ولا يقر ايضا بيد من وجده اي اللقيط في الحضر فاراد نقله ل----لبادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وكونه وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله	1929	2609069224456123192	223	367.5	176	323	69.04024505615234	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2077	true	8260262107550266406	1	81	4	387	1624	300	الي قرية او من محلة الي محلة اي-- من حلة الي حلة لم يقر بيده--------------------- لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية----------- ما لم يكن البلد الذي كان فيه واجد اللقيط وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الباء الموحدة يليها ياء مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة بلد بارض الشام ونحوه------------------------------------ كالجحفة-------- فان كان البلد وبيءا اقر اللقيط---- بيد المنتقل عنه- الي بلد-------- لا وباء به-- او دونه- في الوباء لانه ---مصلحة	2077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1929	false	-6168073717570217995	167	254	818	1256	1479	300	الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبي------ءا اي وخيما كغور بيسان بكسر------ الموحدة وبعدها--- مثناة تحتي----ة ثم سين مهملة موضع ب---الشام ونحوه اي نحو غور بيسان من الاراضي الوبيءة كالجحفة بالحجاز ف--------------------ان اللقيط يقر بيد المنتقل عنها الي البلاد التي لا وباء فيها او دونها في الوباء لتعين المصلحة	1929	2609069224456123192	285	427.5	222	480	59.375	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2077	true	8260262107550266406	81	215	387	1119	1624	300	وان اراد السفر ب----ه لغير نقلة فان عرفت عدالته وظهرت امانته اقر بيده وان كان مستور الحال ففيه وجهان------------------------------------------------------ وحيث يقال بانتزاعه اي اللقيط من الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك الانتزاع ----عند وجود الاولي به من الملتقط فاما اذا لم يوجد اولي منه فاقراره في يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقطاه اي الموسر وضده او المقيم وضده معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي المعسر لانه احظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر لانه ارفق باللقيط فان تساويا اي الملتقطان في اليسار او الاقامة--------------- وتشاحا بان لم يرض احدهما باسقاط حقه وتسليم اللقيط الي صاحبه اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا مرجح لاحدهما والحضانة لا تتبعض والمهاياة فيها اضرا------------------------------ر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف	2077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1930	false	5468246290723989454	45	179	237	926	1590	300	فان اراد السفر بلقيطه لغير نقله----------------------------- اقر بيده لانه يقر في يده في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة وحيث قلنا لم يقر اللقي----------------ط فيما تقدم من المساءل فانما هو اي عدم اقراره عند وجود الاولي به من الملتقط فان -----لم يوجد اولي منه فاقراره ب--يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين للقيط---------------------------------------- معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي المعسر لانه احظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر لانه ارفق ب-----ه فان استويا اي الملتقطان بان لم يتصف احدهما بما يكون به اولي وتشاحا----------------------------------------------------- اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا يمكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه بان جعل عند كل واحد يوما او اكثر اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف	1930	2609069224456123192	443	693.0	354	839	52.80095291137695	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2077	true	8260262107550266406	260	296	1411	1604	1624	300	والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا اي------ معا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عن الاخذ ووضع اليد عنده اي عند اللقيط لان الالتقاط حقيقة في الاخذ وفي معناه وضع اليد فلا يوجد بدونهما	2077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	16	48	84	265	1523	300	والشركة في الالتقاط ان ياخذ الملتقطان اللقيط معا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عن الاخذ------------------ عند اللقيط لان الالتقاط حقيقة في الاخذ وفي معناه وضع اليد فلا يوجد بدونهما	1932	2609069224456123192	164	299.0	134	199	82.41206359863281	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	53	81	276	405	1512	300	وان اختلفا-------------- في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقطه وحده قدم -----من له بينة به--------- سواء كان في يده ام في يد غيره اعمالا لبينته	2078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1930	false	5468246290723989454	268	300	1435	1590	1590	300	وان اختلفا اي المتنازعان في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقط- وحده فاللقيط لمن له بينة به بلا نزاع سواء كان في يده او في يد غيره اعمالا لبينته-	1930	2609069224456123192	122	203.0	96	157	77.7070083618164	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	81	296	405	1494	1512	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له------------------------------------------------------------------------- قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من --------شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا فيصيران كمن لا بينة لهما لم يكن بيد احدهما فان كان بيد احدهما فكدعوي المال فتقدم بينة خارج وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه لا---------ن اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص فان -------------------------كان اللقيط في ايديهما--------- اقرع بينهما لتساويهما في موجب الاستحقاق ---ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالته ------كما تقدم فمن قرع اي خرجت له القرعة--- سلم------- اليه مع يمينه--------- وان لم يكن لهم--------------------------------ا يد----------- فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده بان يقول بظهره او بطنه او كتفه او فخذه شامة او اثر جرح او نار ونحوه فكشف ووجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لان هذا نوع من اللقطة مقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه فان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن اللقيط في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا وصفه احدهما	2078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1931	false	6240163603048244128	0	217	0	1148	1567	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له قاله في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص الي شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري---- ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساوي ا--------لبينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطت--------------------------------------------------------------ا فكدعوي المال فتقدم بينة خارج وان عدماها اي البينة وهو بيد احدهما فاللقيط لذي اليد لان اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص بيمينه لاحتمال صدق الاخر فان كان اللقيط--- بيديهما ولا بينة اقرع بينهما لتساويهما في السبب وعدم المرجح ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالة اللقيط كما تقدم فمن قرع اي خرجت--- القرعة له سلم اللقيط اليه --بيمينه لما تقدم وان لم تكن لهما اي لمن عدمت بينتاهما او تعارضتا يد علي اللقيط فوصفه احدهما بعلامة مستورة-------- بان يقول بظهره او بطنه او كتفه او فخذه شامة او اثر جرح او نار ونحوه فكشف ووجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لانه--- نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه وان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن بينه لهما -------------------------------------------ولا لاحدهما ولم يصفاه ولا وصفه احدهما	1931	2609069224456123192	881	1581.5	707	1284	68.61370849609375	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	0	99	0	497	1512	300	يريد منهما او من غيرهما لانه لا يد لهما ولا بينة فاستويا وغيرهما فيه كما لو لم يتنازعاه وقال في المغني الاولي ان يقرع بينهما ولا تخيير للصبي اذ لا مستند له بخلاف اختياره------ احد الابوين لانه يستند الي تجربة تقدمت قاله في التلخيص ومن اسقط حقه من المتنازعين فيه او ممن التقطاه معا منه اي من اللقيط سقط حقه لان الحق لهما فكان لكل منهما تركه للاخر كالشفيعين ----------------------------------------فصل وميراث اللقيط ان مات لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا يرثه الملتقط لانه اذا لم يكن رحم ولا نكاح فالارث بالولاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	2079	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1931	false	6240163603048244128	225	300	1186	1567	1567	300	يري- منهما او من غيرهما لانه لا يد لهما ولا بينة فاستويا وغيرهما فيه كما لو لم يتنازعاه -------------------------------------ولا تخيير للقيط اذ لا مستند له بخلاف اختيار الصغير احد الابوين لانه يستند الي تجربة تقدمت قاله في التلخيص ومن اسقط حقه من مختلف---ين في ل--------------------------------قيط سقط---- لان الحق لهما فكان لكل منهما تركه للاخر كالشفيعين وان ادعي احدهما ان الاخر اخذه منه قهرا وسال يمينه ففي الفروع يتوجه يمينه لقو------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-	1931	2609069224456123192	294	487.5	234	543	54.143646240234375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	69	206	350	1035	1512	300	فصل و--ميراث اللقيط ان مات لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا يرثه الملتقط لانه اذا لم يكن رحم ولا نكاح فالارث بالولاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والملتقط ليس معتقا وحديث واءلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر لا يثبت وقول عمر ولك ولاءه اي ولايته وديته اي اللقيط ان قتل لبيت المال لانه-ا من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلق اللقيط وارثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد والرحم مقدم علي بيت المال	2079	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	48	124	265	633	1523	300	فصل وارثه اي اللقيط ان مات لبيت المال -----------------ولا يرثه الملتقط لانه اذا لم يكن رحم ولا نكاح فالارث بالولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديته---------- ان قتل لبيت المال لانهما من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلف وا-------رثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد والرحم مقدم علي بيت المال	1932	2609069224456123192	358	666.0	283	688	52.03488540649414	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2080	true	3108193046479925699	5	39	28	208	1543	300	وان قطع طرفه اي---- اللقيط------------------------------ عمدا انتظر بلوغه مع رشده ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل	2080	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1932	false	320973019099156214	260	300	1312	1523	1523	300	وان قطع طرفه اي طرف اللقيط وهو صغير ومجنون حال كون القطع عمدا انتظر بلوغه و--رشده ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل-	1932	2609069224456123192	176	328.0	144	214	82.24298858642578	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2080	true	3108193046479925699	39	297	208	1530	1543	300	لوارثه والامام--- المتولي عليه فيحبس الجاني علي طرف اللقيط الي اوان البلوغ والرشد لءلا يهرب الا ان يكون اللقيط فقيرا ولو كان اللقيط عاقلا فيجب علي------------ الامام العفو علي مال -------------------فيه حظ للقيط ينفق علي----ه دفعا لحاجة الانفاق وما جزم به المصنف م-ن التسوية بين المجنون والعاقل قال في شرح المنتهي انه المذهب وقال في -الانصاف هو الصحيح من المذهب وياتي في باب استيفاء القصاص ان لولي المجنون العفو لانه لا امد له ينتهي اليه بخلاف ولي العاقل وقطع به في الشرح-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وان ادعي الجاني عليه اي علي اللقيط ر---------------------------قه او ادعي قاذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه--------------- فالقول قول اللقيط لانه موافق للظاهر لانه محكوم بحريته ولا--------------------------------نه لو قذف انسانا لوجب عليه حد الحر فللقيط طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او الجاني عليه علي كونه رقيقا لم يجب عليه الا ما يجب في قذف الرقيق او جنايته عليه وان جني اللقيط جناية تحملها العاقلة ف ارشها علي بيت المال لان ميراثه ونفقته في بيت المال فكان عقله فيه كعصباته وان كانت الجناية لا تحملها العاقلة كالعمد المحض واتلاف المال فحكمه اي اللقيط فيها حكم غير اللقيط ف ان كانت الجناية توجب القصاص وهو اي اللقيط بالغ عاقل اقتص منه مع المكافاة وان كانت الجناية من اللقيط موجبة للمال وله اي اللقيط مال استوفي ما وجب بالجناية منه اي من ماله والا بان لم يكن له مال كان ما وجب بالجناية في ذمته حتي يوسر كساءر الديون وان ادعي اجنبي اي غير --الملتقط ان اللق----------------------------------------------يط مملوكه وهو في يد------------ه صدق	2080	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1933	false	4537595156645860594	0	228	0	1159	1519	300	لوارثه والامام هو المتولي عليه فيحبس الجاني علي طرف اللقيط الي اوان البلوغ والرشد لءلا يهرب الا ان يكون اللقيط فقيرا ---------------عاقلا كان او مجنونا فيلزمه الامام العفو علي ما اي شء من المال يكون فيه حظ للقيط ينفق عليه منه دفعا لحاجة الانفاق قال في شرح المنتهي عن التسوية بين المجنون والعاقل -------------------انه المذهب وصححه في الانصاف-------------------- وياتي في باب استيفاء القصاص ان لولي المجنون العفو لانه لا امد له ينتهي اليه بخلاف ولي العاقل وقطع به في الشرح والمغني هنا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم هناك وعلم مما تقدم ان اللقيط لو كان مجنونا غنيا لم يكن للامام العفو علي مال بل تنتظر افاقته وهو المذهب قاله الحارثي وقطع به في الشرح وان ادعي --جان- عليه اي علي اللقيط جناية توجب القصاص او المال رقه او ادعي قاذفة رقه--------- بعد بلوغه فكذبهما اللقيط فالقول قوله لا------------------------نه محكوم بحريته فقبل قوله لانه موافق للظاهر بدليل انه لو قذف انسانا -وجب عليه حد الحر فللقيط طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او الجاني عليه علي كونه رقيقا لم يجب عليه الا ما يجب في قذف الرقيق او جنايته عليه وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اجنبي اي غير واجده رقه اي اللقيط او ادعي انسان ان مجهول نسب غيره اي غير اللقيط مملوكه وهو بيده اي المدعي رقه صدق	1933	2609069224456123192	722	1226.5	576	1701	42.445621490478516	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	0	63	0	310	1405	300	اللقيط طفلا او مجنونا او ادعي انسان ان مجهول النسب غيره اي الل----قيط مملوكه وهو في يد------------ه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك مع يمينه لامكان عدم الملك------------------------------ ثم اذا بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي والا فلا اي وان لم يكن اللقيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر فلو شهدت --له اي لمدعي اللقيط	2081	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1933	false	4537595156645860594	210	273	1072	1390	1519	300	اللقيط--------------- او ادعي انسان ان مجهول --نسب غيره اي غير اللقيط مملوكه وهو بيده اي المدعي رقه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك ب--يمينه لامكان عدم الملك حيث كان دون التمييز او مجنونا ثم اذا بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارث------------ي وان لم يكن اللقيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر ---ويثبت نسبه ا------ي اللقيط	1933	2609069224456123192	257	431.5	204	358	71.78771209716797	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	62	271	303	1265	1405	300	اللقيط غير مل-تقطة او لمدعي مجهول النسب باليد بينة بان------ قالا نشهد ان------------ه كان بيده حكم له باليد فيحلف انه---------- ملكه ويحكم له بملكه لان----- اليد دليل الملك-------------- او شهدت ب الملك او شهدت انه عبده او--------------------------------- مملوكه او قنه او رقيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب او شهدت-------- ان امته اي المدع----------------------------------------------------------------ي ولدته في ملكه حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و لم تقل في ملكه لم يحكم له به لانه يجوز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته وكونها ولدته هل يكفي في البينة التي تشهد ان امته ولدته في ملك-------------------------------------------------------ه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه------- في غالب الاحوال رجال وبه جزم في المغني او لا بد في ذلك من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب وان ادعاه اي ملك اللقيط الملتقط لم يقبل ----الا ببينة تشهد بملك---ه او ان امته ولدته في ملكه ---------------------------------ولا تكفي يده ولا بينة تشهد له باليد لان الاصل الحرية ويده عن سبب لا يفيد الملك فوجودها كعدمها بخلاف المال فان الاصل فيه الملك	2081	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1934	false	4091438478566472316	32	264	164	1215	1402	300	اللقيط بيد الاجنبي ا--لمدعي لرقه وحلف ان له بينة بيده كما لو قالا نشهد انه جار في ملكه كان بيده حكم له باليد وحل-ف انه اي اللقيط ملكه --حكم له ب---ه لان ثبوت اليد دليل الملك فقبل قوله فيه او شهدت له بينة بملك بان قال نشهد انه جار في ملكه او انه ملكه او انه مملوكه او --------عبده ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهد ب-ملك دار او ثوب او شهدت له بينة ان امته اي المدعي ولدته اي اللقيط بملكه اي المدعي او شهدت انه قنه ولو لم تذكر سبب ال-------ملك- حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ملكه فان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و-لم تقل في ملكه لم يحكم له به لانه يجوز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته وكونها ولدته ----قال في المغني وان كانت له بينة لم يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اي -رق اللقيط م--لتقط لم يقبل منه الا ببينة تشهد بملكه له او ان امته ولدته في ملكه فيحكم له به كما لو لم يكن ملتقطه ولا تكفي يده ولا بينة تشهد له باليد لان الاصل الحرية ويده عن سبب لا يفيد الملك فوجودها كعدمها بخلاف المال فان الاصل فيه الملك	1934	2609069224456123192	689	1126.0	531	1217	56.614627838134766	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	0	204	0	976	1435	300	قوله انا حر لان الاصل معه وان كان للمدعي رق اللقيط او مجهول النسب بينة بدعواه حكم له بها اي ببينته فان كان الملتقط بفتح القاف وفي نسخ اللقيط قد تصرف قبل ذلك اي قبل ان يحكم به لمدعي رقه ببينة ببيع او شراء او هبة ونحوها نقضت تصرفاته لانه بان انه كان تصرف بغير اذن سيده وان اقر --اللقيط او مجهول النسب بالرق بعد بلوغه لم يقبل اقراره سواء ----تقدم اقراره---------- تصرف --------ببيع او شراء او تزويج او ا------صداق و---نحوه او لم يتقدمه --تصرف بل كان ا------------قر بالرق جوابا لدعوي مدع او اقربه ابتداء ولو صدقه المقر له بالرق لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح------- كما لو تقدمه اقرار بحريته- ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها------------------- ولم يتجدد له رق بعد الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطه وان اقر اللقيط انه كا-فر وقد----------------------------------------------------------------------- حكمنا باسلامه من طريق الظاهر تبعا للدار بان كان وجد في دار اس--لام فيه مسلم يمكن كونه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل قوله----------------------------------------------- انه كافر بعد بلوغه لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالته حكمه بقوله كما ---قال ذلك ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من	2082	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1935	false	7407893032916068707	45	300	218	1430	1430	300	قوله انه حر لان الاصل معه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر برق لقيط بالغ بان قال انا ملك زيد ------لم يقبل اقراره -ولو لم يتقدم اقراره اي اللقيط تصرف منه بنحو بيع او شراء او لم يتقدم اقراره صداق ولا نكاح او لم يتقدمه اعتراف بحريته قبل ذلك بان اقر بالرق جوابا لدعوي مدع او اقر-- ابتداء ولو صدق ---مقر له بالرق لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح اقراره كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا فان شهدت لمدعي رق اللقيط او مجهول النسب بينة بدعواه حكم له بها اي ببينته ونقض تصرفه الواقع منه قبل ان يحكم به لمدع رقه لانه بان قد تصرف بدون اذن سيده وان اقر --لقيط بالغ بكفر وقد نطق باسلام وهو مميز يعقله اي الاسلام او اقر به لقيط بالغ مسلم حكما بان حكمنا باسلامه من طريق الظاهر تبعا للدار بان كان وجد في دار الاسلام فيه مسلم يمكن كونه منه ف هو مرتد اي فحكمه حكم ساءر المرتدين يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل في الصورتين اما في الاولي فبلا نزاع في المذهب لان اسلامه متيقن فلا يقبل اقراره بما ينافيه واما في الثانية فالصحيح من المذهب انه لا يقبل منه ذلك لان---- الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالة ح-كمه بقوله كما لو قال ذلك ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من-	1935	2609069224456123192	609	863.0	472	1473	41.34419631958008	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2083	true	3631722901542104994	19	183	99	933	1542	300	ولا تجب نفقته اي اللقيط علي العبد اذا الحقناه به لانه لا يملك ولا حضانة له اي للعبد علي من استلحقه لاشتغاله بالسيد فيضيع فلا يتاهل للحضانة كما قال الحارثي وان اذن السيد جاز لانتفاء مانع الشغل ولا تجب نفقة من استحلقه العبد علي سيده لانه اي اللقيط محكوم بحريته والسيد غير نسيب له وتكون نفقته في بيت المال لانه للمصالح العامة ولا يلحق اللقيط بزوج المراة المقرة به بدون تصديقه اي الزوج-- لان اقرارها لا ينفذ علي غيرها فلا يلحقه بذلك نسب -----------------------لم يقر به ولا يلحق اللقيط بالرقيق اذا استلحقه في رقه لانه خلاف الاصل واضرار بالطفل بدون بينة الفراش فيهما فان اقامت المراة بينة انها ولدته علي فراش زوجها لحق به وكذا لو اقيمت بنية برقه بان تشهد انه عبده او قنه او ان امته ولدته في ملكه علي ما تقدم كما لو استلحق حر رقيقا فيثبت نسبه دون حريته الا ببينة تشهد انه ولد علي فراشه ولا يلحق اللقيط بزوجة المقر بدون تصديقها لان اقراره لا يسري عليها و---يلحق اللقيط	2083	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1936	false	997145645667503660	186	297	898	1463	1473	299	ولا تجب نفق----ة اللقيط علي القن الذي الحقناه به لانه لا يملك ولا حضانة له ع---------لي من استلحقه لاشتغاله بالسيد فيضيع فلا يتاهل للحضانة---- قال الحارثي وان اذن السيد جاز لانتفاء مانع الشغل ولا تجب نفقة من استلحقه القن -علي سيده لان---- اللقيط محكوم بحريته والسيد غير نسيب له وتكون نفقته في بيت المال لانه للمصالح العامة ولا يلحق -------بزوج ا-مراة --مقرة به بدون تصديق------ زوجها لان اقرارها لا ينفذ علي غيرها فلا يلحقه بذلك نسب ولد لم يولد علي فراشه ولم يقر به------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقامت المراة بينة انها ولدته علي فراش زوجها لحق به وكذلك الرجل اذا ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه لم يلحق بزوجته لان اق---------------------------------------------------------------------راره لا يسري عليها ولا يتبع اللقيط	1936	2609069224456123192	483	830.5	388	862	56.0324821472168	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2083	true	3631722901542104994	185	300	943	1542	1542	300	استلحقه نسبا كالمسلم لا دينا لانه محكوم باسلامه فلا يتاثر بدعوي الكافر ولانه مخالف -لظاهر وفيه اضرار باللقيط ولا حق له اي الذمي في حضانته اي اللقيط الذي استلحقه لانه ليس اهلا لكفالة مسلم ولا تءمن فتنته عن الاسلام ونفقته في بيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم اليه--------------------- الا ان يقيم الذمي-- بينة----- انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا لثبوت انه ولد ذميين كما لو لم يكن لقيطا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر الي بلوغه عاقلا فان مات احدهما او اسلم قبل بلوغه الحكم باسلام------ه والمجنون كالطفل اذا اقر انسان انه ولده لحق به اذا امكن ان يكون منه وكان المجنون مجهول النسب لان قول المجنون غير معتبر فهو كالطفل وكل من ثبت الحاقه بالاستلحاق لو-	2083	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1937	false	-2388653121701462116	17	159	76	827	1543	300	استلحقه في كفر لا--------------نه محكوم باسلامه فلا يتاثر بدعوي الكافر ولانه مخالف للظاهر وفيه اضرار باللقيط ولا حق للكافر----- في حضانت-----------------------ه لانه ليس اهلا لكفالة مسلم ولا تءمن فتنته عن الاسلام ونفقته في بيت المال ويتجه وكذا الحكم لو وطء اثنان مسلم وكافر امراة كافرة بشبهة وادعاه كل منهما والحقته القافة بالكافر فانه يلحقه في النسب ولا يتبعه في الدين لاحتمال كونه من المسلم وهو متجه ولا يسلم اللقيط الي مستلحقه الكافر الا ان يقيم مستلحقه بينة تشهد انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا لثبوت انه ولد ذميين كما لو لم يكن لقيطا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر الي بلوغه عاقلا فان مات احدهما او اسلم قبل بلوغه --حكم باسلامه تنبيه والمجنون كالطفل اذا اقر انسان انه ولده لحق به اذا امكن ان يكون منه وكا--------ن مجهول النسب لان قول المجنون غير معتبر فهو كالطفل وكل من ثبت -لحاقه بالاستلحاق لو	1937	2609069224456123192	527	948.5	424	804	65.5472640991211	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	0	116	0	591	1539	300	بلغ او عقل وانكر لم يلتفت الي قوله لنفوذ الاقرار عليه في صغره او جنونه لمستند صحيح اشبه الثابت بالبينة وان ادعاه اي نسب اللقيط---- اثنان او اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد فان كان لاحدهما بينة قدم---------- بها لانها تظهر الحق وتبينه وان كان اللقيط المدعي نسبه في يد احدهما واقاما بينة ق--دمت بينة خارج كالمال وان كان اللقيط في يد امراة وادعت نسبه واقامت به بينة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة لان البينة موضحة و---------------------ان تساووا ف-----ي البينة بان اقام كل منهم بينة والطفل بايديهم او ليس بيد واحد منهم او تساووا في عدمها---------------------------------- عرض اللقيط معهما اي --------------------	2084	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1937	false	-2388653121701462116	159	293	827	1504	1543	300	بلغ او عقل وانكر لم يلتفت الي قوله لنفوذ الاقرار عليه في صغره او جنونه لمستند صحيح اشبه الثابت بالبينة وان ادعاه اي نسب اللقيط جمع اثنان ف--اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد فان كان لاحدهم- بينة قدم ذو البينة بها لانها تظهر الحق وتبينه وان كان اللقيط المدعي نسبه في يد احدهما واقاما بينتين قدمت بينة خارج كالمال وان كان في -------يد امراة وادعت نسبه واقامت به بينة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة لان البينة علامة واضحة علي اظهار الحق فان تساووا فيها اي البينة بان اقام كل منهم بينة والطفل بايديهم او ليس بيد واحد منهم او تساووا في عدمها بان لم يكن لواحد منهم بينة بدعواه عرض اللقيط مع مدع موجود او مع اقاربه اي	1937	2609069224456123192	564	1050.5	454	687	82.0960693359375	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	144	279	743	1438	1539	300	الدعوي علي القافة بالتخفيف جمع قاءف وياتي معناه وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح قاله في المبدع او عرض مع اقاربهما ان ماتا اي المدعيين كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته القافة ب-احدهما لحق به لحديث عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فق-----------------ال اي عاءشة الم تري لي مجزز -المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما وبه قال عمر وابو موسي وابن عباس وانس و----------------------------------------------------قضي به عمر بحضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكان اجماعا	2084	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1938	false	9022544949620517348	3	136	11	694	1513	300	المدعي علي القافة بالتخفيف جمع قاءف وياتي معناه وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح قاله في المبدع------------------------------------------------------------------- فان الحقته القافة بواحد--- لحق به لحديث عروة عن عاءشة قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر قضي به---- بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر----- فكان اجماعا	1938	2609069224456123192	556	1019.0	446	766	72.58485412597656	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	0	47	0	245	1522	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبين بن بكار عن عمر فيرث الملح-------ق بابوين كل واحد منهما -----------ارث ولد كامل ويرث---------------------------------انه ارث اب واحد لما تقدم وان وصي له اي الملحق---------------- باثنين قبلا --	2085	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1939	false	1463636642676677803	220	278	1156	1465	1575	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير بن بكار عن عمر فيرث اللقيط الملحق بابوين كلا---- منهما اي الابوين ارث ولد كامل فان لم يخلف غيره ورث جميع مالهما ويرثانه ارث اب واحد لما تقدم ويتجه انه حيث كان الحاق القافة لقيطا باثنين معتبرا	1939	2609069224456123192	208	371.5	166	314	66.24203491210938	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	40	219	212	1115	1522	300	وان وصي له اي الملحق باثنين قبلا--- ال---------------وصية له جميعا لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح وقبول هبة ونحوها قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله---------------- ارث اب كامل ونسبه------- ثابت من الميت ------------كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة كا-------------------لزوجات وللامي ا----------------بويه مع ام امه------ نصف السدس لانهما بمنزلة ام اب مع ام ولها اي لام امه نصفه اي السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توقفت القافة في الحاقه باحدهما------ او نفته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت فيه لانه لا دليل له ولا يلحق الولد باكثر من ام واحدة لانه يستحيل ان يكون من امين فان الحقته القافة باكثر من ام سقط قولها ولم يلحق بواحدة منهما لتبين خطا القافة وليست احداهما اولي من الاخري وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما لانه لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح او وطء -شبهة فيكون ابنهما بمجرد دعواهما كالانفراد فان قال الرجل هو ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك اي انه ابنها منه وادعت امراة اخري انه ابنها فهو ابنه و ترجح زوجته علي الاخري لان	2085	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1940	false	7105123871208111451	99	300	502	1494	1494	300	وان وصي--- اي الملحق باثنين قبلا له الوصية او وهب له قبلا له الهبة لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح او غيره قا---------ل الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة وحدها تاخذ ما تاخذه الزوجات ولام-- ابويه اذا مات وخلفهما مع ام امه وعاصب نصف --سدس لانهما بمنزلة جدة الاب--- ولها اي لام امه نصفه اي السدس كما لو كانت مع ام اب واحد وكذا لو الحقته القافة باكثر من اثنين فيلحق بهم وان كثروا لان المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه فقياس عليه واذا جاز ان يخلف من اثنين جاز ان يخلف من اكثر ولو توقفت القافة في الحاقه باحد من ادعاه او نفته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت ب-ه لانه--- دليل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما لانه لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح او وطء بشبهة فيكون ابنهما بمجرد دعواهما كالانفراد فان قال الرجل هو ابني من زوجتي وادعت زوجته------- انه ابنها منه وادعت امراة----- انه ابنها فهو ابنه و-ترجح زوجته علي الاخري لان-	1940	2609069224456123192	659	1134.5	526	1198	55.00834655761719	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	80	206	413	1079	1565	300	-وان نفته القافة عنهم ---------------او اشكل عليهم او لم توجد قافة يمكن الذهاب اليها ولو بعيدة فيذهبون اليها ضاع نسبه لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه او اخ----------------------------------------------------تلف قاءفان او اختلف اثنان وثلاث----------ة فاكث------------------------------------------------------ر ضاع نسبه لعدم ال-----------مرجح لاحد المدعيين كما لو----------------------------------------------------------------------------------------- تعارضت بينتاهما وان اتفق قاءفان اثنان وخالفهما قاءف ثالث اخذ بهما لكمال النصاب ان اعتبر التعدد والا فتعارض القاءفين يقتضي تساقطهما والثالث خلا عن معارض فيعمل به ومثله----------------------------------------- طبيبان وبيطاران في عيب خالفهما ثالث فيقدمان عليه ولو ر--جعا بعد التقويم بان قوماه بعشرة ثم رجعا الي اثني عشر او ثمانية لم يقبل قال -الحارثي وينبغي حمله علي بع---د الحكم ولو رجع م---------------ن الحقته به القافة عن دعواه لم يقبل من--------------------ه ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما ي---------لحق بالاخر ولو --	2086	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1941	false	5299733406720286217	21	196	107	1010	1544	300	او-- نفته القافة عمن ادعياه او ادعوه او اشكل امره علي القافة فلم يظهر لهم فيه شء ضاع نس----------------------------به لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه او اختلف فيه قاءفان فالحقه احدهما بواحد والاخر باخر او اختلف قاءفان اثن---------ان وثلاثة من القافة فاكثر بان قال اثنان منهم هو ابن زيد وقال الباقون هو ابن عمر ضاع نسبه لتعارض الدليل ولا مرجح لبعض من يدعيه اشبه-- تعارض البينتين ولا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه قد يطلع عليها الغير فلا يحصل الثقة بذكرها وي-------ءخذ بقول قاءفين اثنين -خالفهما قاءف ثالث--------- لكمال النصاب ان اعتبر التعدد والا فتعارض القاءفين يقتضي تساقطهما والثالث خلا عن معارض فيعمل به كبيطارين خالفهما بيطار في عيب وكطبيبين خالفهما طبيب----------- في عيب قاله في المنتخب ويثبت النسب ولو رجعا بعد التقويم بان قوماه بعشرة ثم رجع- الي اثني عشر او ثمانية لم يقبل قاله الحارثي وينبغي حمله علي ما بعد الحكم ولو رجع عن دعواه النسب من الحقته -----قافة ب------ه لم يقبل منه الرجوع لانه حق عليه ومع عدم الحاق القافة به------- فرجع احدهما عن دعواه الحق بالاخر لزوال	1941	2609069224456123192	448	656.5	353	991	45.20686340332031	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	253	300	1336	1565	1565	300	ولدت امراة ذكرا و ولدت------ اخري انثي و-----------ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا------ مع الولدين علي القافة----------------- فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة فان لبن الذكر يخالف-	2086	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	15	87	77	442	1499	300	ولدت امراة ذكرا و ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان مع اميهما- علي --قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة ف---لبن الذكر يخالف	1945	2609069224456123192	213	350.5	168	371	57.41239929199219	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	231	300	1199	1569	1569	300	ونفقة المولود المشتبه نسبه علي الواطءين لاستواءهما في امكان لحوقه بهما فاذا الحق الولد باحدهما رجع من لم يلحق به علي الاخر بنفقته لتبين انه محل الوجوب ويقبل قول القاءف في غير بنوة كاخوة وعمومة وخءولة لحديث عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه------ اعمامه ذكره الحارثي ولا يختص بالعصبات كما تقدم-	2087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1944	false	-2255926225640683717	41	113	205	587	1529	300	ونفقة المولود المشتبه نسبه علي الواطء-- لاستواءهما في امكان لحوقه بهما فاذا -لحق------ باحدهما رجع من لم يلحق به علي الاخر بنفقته لتبين انه محل الوجوب ويقبل قول القاءف في غير بنوة كاخوة وعمومة وخءولة لحديث عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه الولد اعمامه ذكره الحارثي ولا يختص بالعصبات كما تقدم	1944	2609069224456123192	361	680.0	294	391	92.32736206054688	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	0	91	0	453	1569	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن----- الانثي فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري------ وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرضه اي الولد المتنازع فيه علي القافة كما تقدم وان ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابني نظر ان---- ذكرا فلمدعيه وان كان انثي فلمدعيها سواء كان هناك بينة او لا لان كل واحد منهما لا يستحق سوي ما ادعاه وان كان خنثي مشكلا عرض معهما علي القافة لانه ليس قول احدهما اولي من الاخر	2087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	87	178	442	899	1499	300	لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر------ اثقل من لبنها اي الانثي فمن كان لبنها لبن الذكر فهو ولدها والبنت للاخري تنبيه وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرض ا----لولد المتنازع فيه علي القاءف كما تقدم وان ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو بنتي نظر ان كان ذكرا فلمدعيه وان كان انثي فلمدعيها سواء كان هناك بينة او لا لان كل واحد منهما لا يستحق سوي ما ادعاه وان كان خنثي مشكل -عرض معهما علي القافة لانه ليس قول احدهما اولي من الاخر	1945	2609069224456123192	417	792.0	333	468	89.1025619506836	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	138	169	772	935	1601	300	ويكفي قاءف واحد--------------- لما روي عن عمر انه استقاف المصطلقي وحده وكذلك ابن عباس استقاف ابن كلدة وحده واستلحق به ولانه حكم فقبل---- الواحد فيه كالحاكم وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره	2088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1941	false	5299733406720286217	200	233	1032	1205	1544	300	ويكفي قاءف واحد في الحاق النسب لما روي عن عمر انه استقاف المصطلقي وحده وكذلك ابن عباس استقاف ابن كلدة----- واستلحق به ولانه حكم فقبل فيه الواحد---- كالحاكم وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره	1941	2609069224456123192	154	277.0	125	182	84.61538696289062	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	175	258	971	1390	1601	300	قوله مجربا في الاصابة اي كث-------------------------------------------------ير الاصابة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي----------------------- يترك الصبي بين عشرة -----رجال غير م---دعي-----------ة فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع---------------------------------- عشرين منهم مدعيه فان الحقه ----------------------------------------------------------------------------------به علمت اصابته والا فلا---------------- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم تجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقضية اياس بن معاوية-------------------- في ولد الشريف من	2088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	131	254	723	1329	1551	300	قطعا مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه -----------------------------------------------------------------قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز قال في المغني وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من ----	1942	2609069224456123192	278	373.0	220	675	41.185184478759766	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	66	100	361	559	1601	300	جزم به القاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح-------- وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتعتبر حريته وقدمه في الرعاية الكبري و-الحاوي الصغير وجزم به في المنتهي قال في	2088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1942	false	4983610856990907917	25	56	142	322	1551	300	جزم به القاضي وصاحب المستوعب-------- والشارح والموفق وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري و الحاوي ال-------------------صغير قال في	1942	2609069224456123192	164	304.5	135	207	79.22705078125	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	261	300	1407	1601	1601	300	كتاب الوقف وهو-- مصدر وقف بمعني حبس واحبس وسبل قال الحارثي واوقف- لغة لبني تميم وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال-	2088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	181	220	912	1110	1499	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف بمعني حبس واحبس وسبل قال الحارثي واوقفه لغة لبني تميم وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال	1945	2609069224456123192	192	366.5	154	198	96.96969604492188	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	80	0	389	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	2089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1945	false	5009243088086073865	220	300	1110	1499	1499	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-	1945	2609069224456123192	386	751.0	307	391	98.72122955322266	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	89	185	429	942	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة---------------------- الا وقف قال القرطبي----------------------------------------------------------- لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك والوقف تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته اي المال قال الحارثي معني تحبيس الاصل-------- امساك الذات عن اسباب التملكات مع قطع ملكه فيها-------------------------------- يصرف ريعه اي---- المال --------------------------الي جهة بر------------ هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة وقوله تقربا الي الله تعالي تبع فيه ----------------------صاحب المطلع و-------------التنقيح	2089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1946	false	-2615362980887104858	60	191	273	955	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له حديث حسن وقال جابر لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك والوقف تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف---------------------ه اي المالك وهو متعلق بتحبيس علي انه تبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات --بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي جهة بر يعينها واقف هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة------ تقربا الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه عليه في التنقيح	1946	2609069224456123192	417	661.0	336	711	58.64978790283203	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	0	189	0	927	1520	300	هيءة مسجد وياذن للناس في الصلاة فيه اذنا عاما لما تقدم او اذن او اقام ف-------------------------------يه اي فيما بناه علي هيءة المسجد بنفسه او بمن نصبه لذلك لان الاذان والاقامة فيه كالاذن العام في الصلاة فيه قال الشيخ تقي الدين ولو نوي خلافه -نقله ابو طالب انتهي اي ان نيته خلاف ما دل عليه الفعل لا اثر لها قال الحارثي وليس يعتبر للاذن وجود صيغة بل يكفي ما دل عليه من فتح الابواب او التاذين او كتابة لوح بالاذ-ن او الوقف انتهي وكذا لو ادخل بيتا في المس---جد واذن فيه او بني بيتا لقضاء حاجة الانسان اي البول والغاءط والتطهير ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق لهم اي للناس او يملا خابية او نحوها ماء علي الطريق او في مسجده ونحوه لدلالة الحال علي تسبيله ولو جعل سفل بيته مسجدا وانتفع بعلوه اي البيت صح او عكسه بان جعل علو بيته مسجدا وانتفع بسفله صح----------------------------------------------------------------- او جعل وسطه اي البيت مسجدا وانتفع بعلوه وسفله ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا ص--ح الوقف ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولم ي---ذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة	2090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1947	false	-107616748271566718	106	255	557	1292	1523	300	هيءة مسجد مع--------------------------------------------- اذن ----عام في الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه اي فيما بناه علي هيءة المسجد بنفسه او بمن نصبه لذلك لان الاذان والاقامة فيه كالاذن العام في الصلاة فيه قال الشيخ تقي الدين ولو نوي خلافه ونقله ابو طالب ------اي ان نية -خلاف ما دل عليه الفعل لا اثر لها قال الحارثي وليس يعتبر للاذن وجود صيغة بل يكفي ما دل عليه من فتح الابواب و--التاذين او كتابة لوح بالاذان او الوقف انتهي او كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل بيته وينت--------------------------------------------------------------فع بسطحه اي البيت فيصح ولو كان انتفاعه به بجماع فيباح لانه من الانتفاع بملكه او جعل علوه اي البيت مسجدا وانتفع بعلوه وسفله ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا فيصح الوقف ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولو لم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة	1947	2609069224456123192	573	1022.5	453	1033	55.469505310058594	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	189	296	927	1499	1520	300	وصريحة اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها فمن اتي بكلمة من هذه الثلاث صح بها الوقف لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لانه----- صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنايته--------- تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف	2090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1948	false	248108167813111358	67	250	353	1335	1580	300	وصريحه--------- وقفت وحبست وسبلت------------ فمن اتي بكلمة من هذه الثلاث صح ال----وقف لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه فلو قال مالك احبست ثمرة نخل علي الفقراء كان ذلك وقفا لازما باتفاق من يري ان التحبيس صريح في الوقف واما الصدقة فقد سبق لها حقيقة شرعية في غير الوقف هي اعم من الوقف فلا يءدي معناه لها الا بقيد يخرجها عن المعني الاعم ولهذا كانت ككناية فيه وفي جمع الشارع بين لفظي التحبيس والتسبيل تبيين لحالة الابتداء والدوام فان حقيقة الوقف ابتداء تحبيسه ودوام تسبيل منفعته ولهذا حد كثير من الاصحاب الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة والمنفعة وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا يصح الوقف	1948	2609069224456123192	537	1008.0	436	1012	53.06324005126953	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	43	293	211	1440	1473	300	الكناية ----------احد- الالفاظ الخمسة وهي الكنايتان والصراءح الثلاث ---------فيقول- تصدقت بكذا صدقة موقوفة او تصدقت به صدقة محبسة او صد------قة مسبلة او -صدقة مءبدة او صدقة محرمة او يقول هذه العين محرمة موقوفة ا------------------و محر-مة محبسة او محر-مة مسبلة او محر-مة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و ل----ا توهب ا و ل----ا تورث او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او والنظر لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي--- فلان ثم من بعده علي ولده او تصدقت به علي فلان ثم علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او تصدقت به علي طاءفة كذا كالفقراء او الغزاة لان هذه الالفاظ ونحوها لا تستعمل فيما عدا الوقف فاشبه ما لو اتي بلفظه الصريح ولو قال رب دار تصدقت بداري علي فلان ثم قال المتصدق بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد لم يقبل ------------------------------قول المتصدق في الحكم لانه خلاف الظاهر قال في الانصاف فيعايي بها قال في الاختيارات ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريتي التي ب--الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك وقفا للمسجد انتهي ف-------------يءخذ منه ان الوقف يحصل بكل ما ادي معناه وان لم يكن من الالفاظ السابقة ووقف الهازل	2091	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	1	300	3	1475	1475	300	الكناية في اللفظ باحدي الالفاظ الخمسة وهي -----------الصراءح الثلاث والكنايات كقوله تصدقت صد-----قة موقوفة او تصدقت--- صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدق---------ة محرمة او يقول حرمت كذا تحريما موقوفا الي اخره كقوله حرمته تحريما محبسا او تحريما مسبلا او تحريما مءبدا او قرنها اي الكناية ب-حكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او علي مسجد كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة او قرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي علي -زيد والنظر لي ايام حياتي او -النظر لفلان ثم من بعده لفلان ---------او تصدقت به عليه اي زيد ثم من بعده علي ولده وعلي عمرو فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب دار تصدقت بداري علي زيد- ثم قال المتصدق-------- اردت الوقف وانكر زيد وقا-----ل انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد ----قبل قول زيد و لم يكن وقفا لمخالفة قول المتصدق ل-------------------لظاهر ---------------------------------------------------لان زيدا يدعي ما اللفظ صريح فيه والواقف يدعي ما هو كناية فيه فقدمت دعوي زيد لكن ان كان الواقف قد نوي الوقف كان وقفا باطنا وحصل له ثواب الوقف وبهذا يعلم الفرق بين تصدقت وغيرها من بقية الكنايات التي ليست صريحة فلو قال حرمت هذه الدار علي زيد وقال اردت الوقف وانكر زيد لم يلتفت الي انكاره وتكون وقفا وعند الشيخ تقي الدين لو قال انسان قريتي التي في الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت---------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد قاله في الاختيارات ويءخذ منه ان الوقف يحصل بكل ما ادي معناه وان لم يكن من الالفاظ السابقة ووقف الهازل-	1949	2609069224456123192	800	1101.5	627	1786	44.79283142089844	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	243	295	1268	1513	1537	300	كنصف او سهم من عين يصح وقفها لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -حبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	2092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	243	293	1267	1507	1541	300	كنصف او سهم معلوم من------ها لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	1950	2609069224456123192	232	444.5	183	246	94.30894470214844	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	0	30	0	161	1537	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	2092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	7	37	34	195	1541	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	1950	2609069224456123192	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	41	130	211	671	1537	300	معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام --ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه علي ما فيه من خلاف وتقدم و يعتبر في العين الموقوفة ايضا ان يمكن الانتفا----------ع بها داءما مع بقاء عينها عرف---------------------------------------------ا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه---------- لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي اخره الا ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمرة من الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان	2092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	153	231	783	1207	1541	300	معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام الولد وان تكون-------------------------------------------------------------- العين م-------------------ن الاعيان التي ينتفع بها انتفاع------------ا عرفا وان يكون النفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه مع بقاءها لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي--------- ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمر م-ن الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان	1950	2609069224456123192	338	585.5	273	527	64.1366195678711	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	137	240	705	1252	1537	300	منقولا كالحيوان -----كفرس وقف----ه علي الغزاة و ك الاثاث كبساط---------- يفرش في مسجد ونحوه و ك السلاح كسيف او رمح او قوس علي الغزاة والمصحف وكتب العلم ونحوه اما العقار فلحديث عمرو اما الحيوان فلحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات رواه البخاري واما الاثاث والسلاح فلقوله صلي الله عليه وسل--م اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وما عدا ذلك فمقيس عليه لان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز وقفه كوقف السلاح	2092	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1951	false	2467068855219089595	66	188	354	998	1539	300	منقولا ك--حيوان اي كما لو وقف فرسا علي الغزاة او عبدا لخدمة المرضي واثاث يفرش في مسجد ونحوه وس-----لاح كسيف او رمح او قوس علي الغزاة ام------------------------------------------------ا الحيوان فلحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه ------في ميزانه حسنات رواه البخاري واما الاثاث والسلاح فلقو---------له عليه السلام اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من -ركوب وسلاح والة الجهاد وقال في النهاية الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب ويجمع علي اعتدة ايضا وجاء في رواية اعبد بالباء الموحدة جمع عبد وما عدا ذلك -مقيس عليه لان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز وقفه كوقف السلاح	1951	2609069224456123192	450	798.5	363	716	62.84916305541992	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2093	true	-1392550946848898342	40	107	221	551	1486	300	وقف الحلي ل---لبس والعارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولو------- اطلق ----واقف الحلي وقفه فلم يعينه للبس او عارية لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به في غير ذلك الا باستهلاكه و-لا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم -غير معين ك------احد هذين العبدين لان الوقف نقل	2093	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1951	false	2467068855219089595	239	300	1250	1539	1539	300	وقف --حلي علي لبس و--عارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال فلا يصح ان اطلق واقف وقف الحلي----- فلم يعينه للبس او عارية------------ لانه لا ينتفع به في غير ذلك الا باستهلاكه و لا يصح ال-----------------------------------------وقف مبهما غير معين ك وقفت احد هذين العبدين لان الوقف نقل-	1951	2609069224456123192	261	445.0	209	352	74.1477279663086	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2093	true	-1392550946848898342	107	238	551	1186	1486	300	ملك علي وجه الصدقة فلم يصح في غير معين كالهبة فان كان المعين مجهولا مثل ان يقف دارا لم يرها قال ابو العباس منع هذا بعيد وكذلك هبته و--------لا يصح ايضا وقف ام ولد لانه لا يصح بيعها و----لا يصح ايضا الوقف عليها وياتي فان وقف علي غيرها كعلي زيد علي ان ينفق عليها اي علي ام ولده منه مدة حياته او وقف علي زيد مثلا علي ان يكون الريع لها اي لام ولده مدة حياته صح الوقف لان استثناء المنفعة لام ولده كاستثناءها لنفسه و-لا يصح ايضا وقف كلب وحمل منفرد ومرهون وخنزير وسباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وكذا جوارح الطير التي لا تصلح للصيد لانه لا يصح بيعها ولا وقف منفعة يملكها كخدمة عبد موصي له بها ومنفعة ام ولده في حياته ومنفعة العين المستاجرة ومال الشيخ تقي	2093	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1952	false	728929374092756725	0	121	0	577	1509	300	ملك علي وجه الصدقة فلم تصح في غير معين كالهبة فان كان المعين مجهولا مثل ان يقف دارا لم يرها قال ابو العباس منع هذا بعيد وكذلك هبة او وقف ما لا يصح بيعه كام------------------------- ولد فلا يصح----- الوقف عليها ايضا -فان وقف علي غيرها كعلي زيد علي ان ينفق عليها--------------- منه مدة حياته او وقف علي زيد مثلا علي ان يكون الربع------- لام ولده مدة حياته صح الوقف لان استثناء المنفعة لام ولده كاستثناءها لنفسه و لا يصح ايضا وقف كلب------------------ وخنزير وسباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وكذا جوارح الطير التي لا تصلح للصيد لانه لا يصح بيعها ولا وقف منفعة يملكها كخدمة عبد موصي له بها ومنفعة ام ولده في حياته ومنفعة العين المستاجرة ولا يصح ان يقف	1952	2609069224456123192	539	995.0	427	648	83.17901611328125	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	206	240	1025	1189	1483	300	لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القنديل باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان و-----------------------------------------------قفه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف	2094	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1953	false	6693193644970862130	147	226	758	1136	1494	300	لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لبقاءه مع الانتفاع وقد صحت اجارته لذلك فصح وقفه واستظهر في الانصاف ان هذا من المتفق علي صحته لوجود شروط الوقف فيه و لا يصح وقف دهن علي مسجد ولا وقف شمع كذلك ولا وقف الريحان ليشمه اهل المسجد لما تقدم خلافا للشيخ تقي الدين في تجويز وقف ذلك بقوله او تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز ----------------------------وهو من باب الوقف	1953	2609069224456123192	92	124.0	70	406	22.660099029541016	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	0	259	0	1287	1483	300	الدراهم والدنانير لينتفع باقتراضها لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمر-ة وما لا ينتفع به الا ب--الاتلاف لا يصح فيه ذلك فيزك----ي النقد ربه ببقاءه في ملكه --------------------------------------------------------------------------------الا اذا وقف الاثمان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كفرس بسرج ولجام مفضضين فيباع ذلك ا-----------ي ما في السرج واللجام المفضضين من الفضة لان الفضة فيه لا ينتفع بها وينفق ما حصل من ثمنه عليه اي علي الفرس الحبيس لانه من مصلحته نص عليه في الفرس الحبيس ذكره في الاختيارات وقال في رواية بكر بن محمد وان بيع- الفضة من السر-ج واللجام وجعل------- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه- صرف لها في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بها فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها ولا يصح وقف مطعوم ومشروب غير ماء ولا وقف شمع ورياحين ل------------------------------------------------------------ما تقدم واما الماء فيصح وقفه نص عليه قاله في الفاءق وغيره وقد نقلنا كلام الحارثي وغيره فيه الحاشية ولو وقف قنديل نقد علي مسجد او نحوه لم يصح الوقف لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القن-ديل باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلا--ن وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكون الوقف علي بر وهو اسم جامع للخير واصله الطاعة لله تعالي	2094	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1954	false	-2961760060080733487	16	300	67	1477	1477	300	الدراهم والدنانير لينتفع باقتراضها لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتفع به الا في الاتلاف لا يصح فيه ذلك فيزكيه اي النقد ربه لبقاء---- ملكه عليه ولما كان واقف الاثمان يصح في بعض الصور علي سبيل التبعية اشار الي ذلك بقوله الا اذا وقف الاثمان تبعا كوقف فرس في سبيل الله تعالي بلجام وسرج مفضضين فيصح الوقف في الكل فتباع الفضة لانها لا ينتفع بها وتصرف اي ثمنها في وقف مثله قال الامام احمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله فهو علي ما وقف ووصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانها صرف---- في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بها فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها انتهي و لا تصرف في نفقته اي الفرس خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال فيباع ذلك وينفق عليه انتهي ويتجه وكذا اي مثل ما تقدم وقف دار بقنا-----------------------------------------------------------------------------------------ديل نقد من ذهب او فضة علي جهة بر فانها تباع------------------------------- القناديل ويشتري بثمنها دارا او حانوتا يكون وقف-------------------------------------------------------------------ا وتصرف غلة ذلك الي الجهة التي عينها الواقف ما لم تكن الدار محتاجة لعمارة او اصلاح ولم يكن في الوقف ما يصرف منه فتباع ويصرف ثمنها في ذلك لدعاء الحاجة اليه ولجواز بيع بعض الوقف لاصلاح باقيه عند الاحتياج اليه فهذا اولي وهو متج-------------ه----------------- الشرط الثالث كونه اي الوقف علي بر وهو اسم جامع للخير واصله الطاعة لله تعالي-	1954	2609069224456123192	710	1011.5	564	1823	38.94679260253906	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	261	300	1302	1483	1483	300	معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود سواء كان الوقف من مسلم او ذمي لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من-	2094	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1955	false	-7880013878368836711	1	37	8	176	1600	300	معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف-------------- سواء كان الوقف من مسلم او ذمي لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من	1955	2609069224456123192	167	317.5	132	182	91.75823974609375	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	0	220	0	1184	1601	300	الذمي كالوقف علي غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم لا يقال ما عقده اهل الكتاب وتقابضوه ثم اسلموا او ترافعوا الينا لا ينقض لان الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة ملك عن الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق والقربة قد تكون علي الادمي كالفقراء والمساكين والغزاة والعلماء والمتعلمين و قد تكون علي غير ادمي ك الحج والغزو وكتابة الفقه و كتابة العلم و كتابة القران و ك السقايات جمع سقاية بكسر السين وهي في الاصل الموضع الذي يتخذ فيه -الشراب في المواسم وغيرها وتطلق علي ما بني لقضاء الحاجة قال في المبدع وليس منصوصا عليه في كتب اللغة والغريب والقناطر واصلاح الطرق والمساجد ------------------والمدارس والبيمارستانات وان كانت منافعها تعود علي الادمي في-صرف في مصالحها عند الاطلاق و من النوع الاول الاقارب فيصح الوقف علي القريب من مسلم وذمي ونحو ذلك من القرب----------------------------------------------------------------- كالربط والخانات لابناء السبيل و---------------------------------------------------لا يصح الوقف علي مباح كتعليم شعر مباح و لا علي مكروه كتعليم منطق لانتفاء القربة و لا علي معصية وياتي امثلته لما فيه من المعونة عليهما ويصح الوقف علي --------ذمي معين غير قريبه ولو من مسلم----------------------------------------------------------------------- لجوا------------------------------------------------------------------ز صلته وشرط استحقاقه ما دام ذميا لا غير-------------------------------------------------------------------------- ويستمر------ له اذا اسلم بطريق الاولي كمع عدم هذا الشرط	2095	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1955	false	-7880013878368836711	37	284	176	1523	1600	300	الذمي كالوقف علي غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم لا يقال ما عقده اهل الكتاب وتقابضوه ثم اسلموا و--ترافعوا الينا لا ينقض لان الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة ملك عن الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق والقربة قد تكون علي الادمي كالفقراء والمساكين والغزاة ---------والمتعلمين و-قد تكون علي غير ادمي ك-الحج والغزو و---------------------------------------------ال-----------سقاية الت-------------------------------ي يتخذ فيها الشراب في المواسم وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------- واصلاح الطرق والمساجد والقناطر والمقابر والمدارس والبيمارستانات وان كانت منافعها تعود علي الادمي فيتصرف في مصالحها عند الاطلاق وم-ن النوع الاول الاقارب فيصح الوقف علي القريب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله ويصح علي كل ما فيه قربة كالربط والخانات لابناء السبيل وكتب العلم النافع كالحديث والتفسير والفقه والعربية فلا يصح الوقف علي تع------ليم شعر مباح و لا علي مكروه كتعليم منطق لانتفاء القربة و لا علي معصية وتاتي امثلته لما فيه من المعونة عليها و يصح الوقف من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه ولو كان الذمي الموقوف عليه اجنبيا من الواقف لانه تجوز صلته وفي الانتصار لو نذر الصدقة علي ذمية لزمه كعكسه اي كما يصح من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين ويستمر الوقف له اذا اسلم بطريق الاولي كمع عدم هذا الشرط	1955	2609069224456123192	890	1598.0	729	1545	57.60517883300781	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	240	300	1284	1601	1601	300	حجرة---- النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف العبد لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية لان ذلك غير مشروع قال في الاختيارات وينبغي ان يشترط في الواقف ان يكون ممن يمكن من تلك القربة فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع-	2095	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	111	171	600	912	1543	300	حجرته اي النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف القن- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير--------- وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية لان ذلك غير مشروع قال في الاختيارات وينبغي ان يشترط في الواقف ان يكون ممن يمكن من تلك القربة فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع	1958	2609069224456123192	304	582.5	246	322	94.4099349975586	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2096	true	-2508914889337407264	9	81	43	399	1469	300	وصوامع وديورة ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح من المسلم لا يصح من الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة و--بيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انتهي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها كما تقدم بل يصح الوقف علي	2096	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1956	false	-5108784129947911251	52	122	248	595	1457	300	وصوامع رهبان- ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح من المسلم لا يصح من الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة او بيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انتهي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها ----------بخلاف الوقف علي	1956	2609069224456123192	334	637.0	265	358	93.29608917236328	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2096	true	-2508914889337407264	179	215	884	1060	1469	300	ولا يصح الوقف عل-------ي كتابة---- التوراة والانجيل----------------------- ولو كان الوقف من ذمي لوقوع التبديل والتحريف وقد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم غضب لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة	2096	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1956	false	-5108784129947911251	249	293	1218	1428	1457	300	ولا يصح الوقف علي كتب اي كتابة نحو التوراة كالانجيل او شء منهما لانه معصية ولو كان الوقف من ذمي لوقوع التبديل والتحريف وقد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم غضب لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة	1956	2609069224456123192	175	330.5	139	210	83.33333587646484	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2096	true	-2508914889337407264	247	300	1229	1469	1469	300	ولا علي ال--------تنوير علي قبر و لا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد-	2096	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	172	225	916	1160	1543	300	ولا يصح الوقف علي تنوير---- قبر و-لا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد	1958	2609069224456123192	232	438.0	182	249	93.17269134521484	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2097	true	-5634854905612655605	33	171	187	852	1507	300	ولا يصح الوقف ايضا علي حربي و لا علي مرتد لان ملكه تجوز ازالته والوقف يجب ان يكون لازما ولان اتلاف انفسهما والتضييق عليهما واجب فلا يجوز فعل ما يكون سببا لبقاءهما والتوسعة عليهما وفي الانصاف لو نذر الصدقة علي ذمية لزمه ولا يصح وقف الانسان علي نفسه ع-----------------------------------------------------------ند الاكثر نقل حنبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو طالب ما سمعت بهذا ولا اعرف الوقف الا ما اخرجه الله ووجهه ان الوقف تمليك اما للرقبة او المنفعة وكلاهما لا يصح هنا اذ لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كبيعه ماله من نفس----------------------------------------------------ه فان فعل بان وقف علي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده ----------صرف الوق-------------------------------------------------------------------ف في الحال الي من بعده ----------لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه و------------عنه يصح الوقف علي النفس	2097	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1957	false	3635919528818956735	30	246	140	1226	1506	300	ولا يصح الوقف -----علي حربي او ع--لي مرتد لان ملكه تجوز ازالته والوقف يجب ان يكون لازما ولان اتلاف انفسهما والتضييق عليهما واجب فلا يجوز فعل ما يكون سببا لبقاءهما والتوسعة عليهما او اي ولا ي----------------------------------صح وقف ستور وان لم تكن حريرا لغير الكعبة كوقفها علي الاضرحة لانه ليس بقربة ولا يصح عند الاكثر ان يقف الانسان ماله علي نفسه قال في الانصاف وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي وقال في الفصول هذه الرواية اصح قال الشارح هذا اقيس قال في الرعايتين ولا يصح علي نفسه علي الاصح قال الحارثي وهذا اصح عند ابي الخطاب وابن عقيل والموفق وقطع به ابن ابي موسي في الارشاد وابو الفرج الشيرازي في المبهج وصاحب الوجيز وغيرهم------ ووجهه ان الوقف تمليك اما للرقبة او المنفعة وكلاهما لا يصح هنا اذ لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كبيعه ماله من نفسه خلافا لجمع منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب ومن سنذكره ف--------ان وقف علي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده لم يصح وينصرف الوقف لمن بعده في الحال ان كان فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرف في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كمن- وقف علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه والرواية الثانية يصح الوقف علي النفس	1957	2609069224456123192	518	850.0	408	1142	45.3590202331543	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2097	true	-5634854905612655605	173	227	866	1148	1507	300	قال في الانصاف----------------- عليها العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب قال في الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا قال في شرح المنتهي ويءخذ منه جواز القضاء بالمرجوح من الخلاف انتهي	2097	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	44	101	250	549	1543	300	قال في الانصاف قلت وهذه الرواية عليها العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب قال في الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا قال في شرح المنتهي ويءخذ منه جواز القضاء بالمرجوح من الخلاف انتهي	1958	2609069224456123192	282	552.0	228	299	94.31438446044922	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2097	true	-5634854905612655605	242	277	1217	1386	1507	300	وان وقف الانسان علي غيره كاولاده او مسجد واستثني كل الغلة له اي لنفسه صح او وقف علي نحو مسجد واستثني الغلة لولده او غيره مدة حياته او مدة معينة--- او استثن---------------------------------------------------ي الاكل مما وقفه	2097	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1958	false	7535903072245810185	257	300	1335	1543	1543	300	ومن وقف شيءا ---علي غيره كاولاده او مسجد واستثني غلته كلها----- لنفسه او استثني سكناه او استثني بعضها له اي الواقف ------مدة حياته او مدة معينة صح او استثني غلته او بعضها لولده اي الواقف او غيره صح او استثني الاكل مما وقفه-	1958	2609069224456123192	101	143.0	80	223	45.291481018066406	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	0	152	0	764	1565	300	يطعم صديقه--------------------------- صح الوقف ع-------لي ما قال سواء قدر ذلك اي ما ياكله هو او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ---------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات الواقف المشروط له نحو السكني --في اثناء----- المدة المعينة لنحو السكني ف------------لورثته السكني ونحوها باقي المدة ولهم اي ورثته اجارتها للموقوف عليه ولغيره كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة------------------------------- قلت فيءخذ منه صحة اجارة--- ما ملك منفعته وان لم يشترطها الواقف له ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف شيءا علي الفقراء فافتقر الواقف شمله الوقف و-تناول الواقف منه لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت الجهة التي--- وقف عليها ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم------------ كالحنابلة---------- او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع بما وقفه لقول	2098	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1959	false	3724980245782130072	20	300	107	1490	1490	300	يطعم صديقه منه مدة حياته او مدة معينة صح الوقف والشرط علي ما قال سواء قدر------- ما ياكله--- او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف علي نفسي واهلي قال نعم واحتج بما روي عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول عمر------------- لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع بذلك وكذلك هنا فلو مات من استثني نفع ما وقف مدة معينة في اثناءها اي المدة المعينة لنحو السكني فالباقي منها لورثت-------------------------------------------------------------------ه كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة ثم مات فيها قال في شرح الاقناع قلت فيءخذ منه صحة اجارة كل ما ملك منفعته وان لم يش-رطها الواقف له ولهم اي ورثته اجارتها للموقوف عليه ولغيره كالمستثني في البيع ومنه يءخذ صحة اجارة ما شرط سكناه لنحو بنته او اجنبي او خطيب او امام قاله البهوتي ويتجه فلو لم يكن لمن مات وقد بقي له بعض المدة ورثة ف الباقي من المدة التي مات عنها لبيت المال كباقي تركته و لا يعطي للموقوف عليه لانه لا يستحق شيءا الا بعد فراغ جميع المدة التي عينها الواقف وهو متجه ومن وقف شيءا علي الفقراء فافتقر------- شمله الوقف و تناول الواقف -----------------------منه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او بعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة والشافعية او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع بما وقفه لقول-	1959	2609069224456123192	582	937.5	463	1505	38.67109680175781	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	152	299	764	1561	1565	300	عثمان رضي الله عنه هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين قالوا اللهم نعم والصوفي----------------------------------------------------------- المتبتل-- للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة لكن من كان من----- الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اي لا اثر لتاديبهم بادابهم الموضوعة لهم غير المطلوبة شرعا---- او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ---------- لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن الاداب واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	2098	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	0	155	0	845	1559	300	عثمان------------- هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ما- يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين قالوا اللهم نعم والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا المتبتلون للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة ف---من كان منهم اي الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اذ لا اثر لما وضعوه من الاداب ال--------غير المطلوبة في الشرع او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ تقي الدين لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن------- واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	1960	2609069224456123192	741	1391.5	603	877	84.49259185791016	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2099	true	3630435399086530550	0	160	0	822	1498	300	ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الشرط الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ--------------------------------- اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم عبارة الحارثي ولمتاخري مشايخ الصوفية رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق---------- وما لا ----------فهو باطل------------- ولا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوثق قاله الحارثي الشرط الثالث من شروط الوقف ان يقف علي معين من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد-------------------- يملك ملكا مستقرا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازالته ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه	2099	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1960	false	689484101427200447	156	300	849	1559	1559	300	ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت ل---ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس --خرقة --متعارفة عندهم من يد شيخ وغير ذلك مما لا يستحب في الشريعة اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع بل -----------------------------------------------------------------------------------------ما وافق----- الكتاب والسنة فهو حق يصار اليه وما لا يكون كذلك فهو باطل لا يعول اليه فلا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته هذا ملخص ما ذكره في كتاب الوقف من الفتاو------ي المصرية الشرط الرابع من شروط الوقف كونه --علي معين من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد غير نفسه علي المذهب يملك ملكا ثابت-ا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازال------------------------------ته والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه-	1960	2609069224456123192	490	817.0	390	1020	48.039215087890625	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2099	true	3630435399086530550	161	270	826	1355	1498	300	في نفع خاص لهم فلا يصح الوقف علي مجهول كرجل ومسجد ونحوهما كسقاية ورباط ولا علي احد هذين الرجلين او المسجدين لتردده ولا يصح الوقف علي ميت وجني ورقيق قن ومدبر وام ولد ومكاتب ومعلق عتقه بصفة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك والمكاتب ملكه ضعيف غير مستقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الوقف ايضا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اصالة كوقفت داري علي ما في بطن هذه المراة فلا يصح لانه- تمليك اذن والحمل لا يصح تمليكه بغير الارث والوصية لا ان ----------وقف عل------------------------------------------------------------------------------ي الحمل-------------- تبعا لم- يصح الوقف عليه ك-------- وقفت علي اولادي او علي اولاد فلان وفيهم حمل فيشمله الوقف علي ما ياتي او قال وقفت هذا علي اولادي	2099	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1961	false	-6467741743962248641	2	161	9	789	1456	299	في نفع خاص لهم فلا يصح الوقف علي مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ومعلق عتقه بصفة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك والمكاتب ملكه----- غير مستقر واما الوقف علي المكاتبين فيصح لانهم جهة يراد معناه صرفه علي جهة المكاتبين فمن كان مكاتبا استحق قضاء كتابته ونحو ذلك قاله ابن نصر الله او مجهول كرجل لصدقه بكل رجل ومسجد لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف----- علي من لا يملك كقن وام ولد ومدبر وميت وجن وملك بفتح اللام احد الملاءكة ولا علي بهيمة لانها لا تملك و لا علي حمل اصالة كوقف- داره علي حمل------ هذه المراة-------- لانها تمليك اذن والحمل لا يصح تمليكه بغير الارث والوصية او اي ولا يصح الوقف علي المعدوم كعلي من سيولد لي او علي من سيولد لفلان فلا يصح اصالة بل يصح الوقف علي الحمل وعلي من سيولد تبعا لمن يصح الوقف عليه كقول واقف وقفت ك----------------------------------------------------------------------------ذا علي اولادي	1961	2609069224456123192	286	292.5	224	1014	28.205127716064453	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2100	true	6600732780615841653	235	291	1204	1468	1508	300	الشرط الرابع --------------ان يقف ناجزا غير معلق ولا مءقت ولا مشروط بنحو خيار فان عل------قه اي الوقف ---بشرط غير موته لم يصح الوقف سواء كان التعليق ل--ابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او	2100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	241	300	1233	1509	1509	300	الشرط الخامس من شروط الوقف ان يقف ناجزا غير معلق ولا موقت ولا مشروط بنحو خيار فلا يصح تعليقه اي الوقف علي شرط في الحياة------------ سواء كان التعليق في ابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او-	1963	2609069224456123192	233	409.5	182	289	80.62284088134766	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2100	true	6600732780615841653	105	149	502	736	1508	300	وان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولان جهالة المصرف مع ذكره مبطلة فعدم ذكره اولي بالابطال وقال في الانصاف الوقف صحيح عند الاصحاب----- وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا	2100	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	10	40	51	214	1608	300	فان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك انتهي وقال ف-----------------------------------------------------------------------ي الانصاف الوقف----- عند الاصحاب صحيح وقطعوا به وقال في الروضة علي الصحيح عندنا	1966	2609069224456123192	145	273.5	118	239	60.669456481933594	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	0	152	0	778	1488	300	يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كا------------------------------------لهبة وان قال هو وقف بعد موتي صح لانه--------------------------------------- تبرع مشروط بال-----موت فصح كما لو قال قفوا داري بعد موتي علي كذا--------- واحتج الامام بان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس وثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه ويكون الوقف المعلق بالموت لازما من حين قوله هو وقف بعد موتي ونص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في رواية الميموني علي الفرق بينه وبين المدبر قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي والفرق عسر جدا وان كان الموقوف نحو امة ففي القواعد صارت كالمستولدة فينبغي ان يبيعها ولدها انتهي واما الكسب ونحوه فالظاهر انه للواقف وورثته الي الموت لانه ملك قبل الموت لقول الميموني للامام والوقوف انما هي شء وقفه بعده وهو ملك الساعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر الوقف المعلق بالموت من ثلثه لانه في--------------- حكم الوصية فان زاد علي الثلث	2101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	9	287	41	1457	1510	300	يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله---------- هو وقف بعد موتي فانه يصح علي المذهب وهو اي التعليق بهذه الصيغة تبرع مشروط به اي الموت فصح كما لو قال قفوا داري علي جهة----- كذا بعد موتي واحتج احمد-- بان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر روا-----ه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم قال في القاموس وثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه ويلزم الوقف المعلق بالموت------ من حين وقفه اي من حين صدوره منه اذ من احكام الوقف لزومه في الحال اخرجه مخرج الوصية ام لم يخرجه وعند ذلك ينقطع تصرف فيه بالبيع ونحوه قال احمد في رواية الميموني ف-ي الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا متي وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا وان كان الموقوف نحو امة ففي القواعد صارت كالمستولدة فينبغي ان يتبعها ولدها انتهي واما الكسب ونحوه فالظاهر انه للواقف وورثته الي الم-------------------وت لقول الميموني للامام والوقوف انما هو شء وقفه بعده وهو ملك الساعة ويتجه ان الوقف المعلق بالموت يكون لازما من حين العقد لزوما مراعي بالموت اي موت الواقف لانه كالوصية فما دام الواقف حيا يتصرف في نماءه وكسبه ومتي مات انتقل الي الجهة التي عينه لها وهو متجه فيعتبر الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي ثلث مال الواقف لانه حكم الوصية فان خرج من- الثلث	1964	2609069224456123192	669	1116.5	530	1465	45.66552734375	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	154	297	788	1474	1488	300	الوقف في الزاءد علي اجازة الورثة واذا قال داري وقف علي موالي بعد موتي دخل امهات اولاده ومدبروه لانهم من مواليه حقيقة اذن قال--ه الحارثي وان شر-ط الو------------------اقف ف----ي الوقف------ شرطا فاسدا كخ-------------------------------------------------------يار فيه بان قال وقفته بشرط الخيار ابدا او مدة معينة لم يصح ا -------------------------------------و بشرط تحويله اي الوقف عن الموقوف عليه الي غيره بان قال وقفت داري علي---- كذا علي ان احولها عن هذه الجهة او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت لم يصح الوقف و كشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير شرطه و كشرط بيعه متي شاء و شرطه هبته و شرطه -متي شاء ابطله ونحوه لم يصح الوقف لانه شرط ينافي مقتضي ال-----------وقف ولو شرط البيع عند خرابه اي------------------------------------------ الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف الثمن في مثله او ش-------------------رطه للمتولي بعده وهو من ينظر في الوقف فسد الشرط فقط وصح الوقف مع الغاء الشرط كما في الشروط الفاسدة في البيع وهذا وجه حكاه الحارثي	2101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1965	false	2656832278090125152	24	267	123	1319	1489	300	الوقف قال الحارثي--------------- واذا قال داري وقف علي موالي بعد موتي دخل امهات اولاده ومدبروه لانهم من مواليه حقيقة اذن -الشرط السا--دس من شروط الوقف ان لا يشترط الواقف فيه اي الوقف ما اي شرطا ينافيه من الشروط الفاسدة كشرط نحو بيعه او هبته متي شاء او شرط خيار فيه بان قال وقفته بشرط الخيار ابدا او مدة معينة او شرط توقيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او بشرط تحويله اي الوقف من جهة لاخري كقوله --------------وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها-------- او عن الوقفية بان ارجع عنها متي شءت فان شرط شيءا من ذلك بطل الشرط والوقف علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وشرح الحارثي والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لمنافاته وكذلك لو شرط الواقف تغيير ش---------------------------------------رطه ومتي شاء ابطل------ه لم يصح الوقف لانه شرط ينافي مقتضي الوقف لكن ان وقف علي ولده بان قال هذا وقف علي ولدي سنة ونحوها كشهر ثم علي المساكين صح الوقف والتوقيت وكذلك ان قال هذا وقف علي ولدي مدة حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و ان قال هو وقف عليهم اي المساكين ثم عليه اي ولده صح لهم اي المساكين دونه اي دون ولده لان المساكين لا انقراض لهم قال في المغني ولا تاثير لشرط بيعه اي الموقوف اذا خرب وصرف --ثمنه ب-مثله فلو شرط الواقف ذلك او شرطه للناظر- بعده--------------------- فسد الشرط فقط وصح الوقف--------------- كما في الشروط الفاسدة في البيع--------- ذكره الحارثي	1965	2609069224456123192	443	637.0	346	1330	33.30826950073242	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	45	82	240	429	1549	300	وهو المكلف الرشيد فلا يصح من صغير او سفيه--------- كساءر تصرفاته- المالية قال في الاختيارات ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بال--وقف وغيره حتي تقوم بينة شرعية انه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي	2102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	79	118	416	611	1541	300	وهو المكلف الرشيد فلا يصح من صغير او سفيه او مجنون كساءر تصرفاتهم المالية قال في الاختيارات ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده في الوقف وغيره حتي تقوم بينة شرعية انه ليس ملكا له ------او كون الوقف ممن	1950	2609069224456123192	171	309.0	137	201	85.07462310791016	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	133	217	702	1128	1549	300	----علي ادمي معين كزيد فلا يفتقر الي قبوله ل------انه ازالة ملك يمنع البيع---------------- فلم يعتبر فيه القبول ك----العتق والفرق بينه وبين -------الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينه في----- الهبة -انتهي قلت فيه نظر فان الوقف يتلقاه كل بطن من واقفه والهبة تنتقل ------------------------------------------------------------------------الي الوارث من مورثه --لا من الواهب ولا ي------------------------------------------------بطل الوقف علي معين برده	2102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	178	286	959	1530	1608	300	وقف علي -شخص معين قب-------------------وله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق والفرق ------بين الوقف والهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله بخلاف الهبة والوصية لمعين واذا كان الوقف علي غير معين كالمساكين والفقراء والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي القبول من ناظرها ولا من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها ولا يبطل الوقف علي معين برده	1966	2609069224456123192	292	423.5	229	597	48.911224365234375	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	34	127	160	623	1524	300	من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف علي الجهة الصحيحة من غير ذكر الباطلة ولاننا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر التصحيح مع اعتباره------ وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا كان يقول وقفته علي الاغنياء او الذميين او---- الكنيسة ونحوها بطل الوقف لانه عين المصرف الباطل واقتصر عليه و-يصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر له مالا الي ورثة الواقف نسبا بعد من عينهم او وقف علي من يجوز الوقف عليه	2103	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1969	false	7303490009331195935	0	84	0	419	1526	300	من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف علي الجهة الصحيحة من غير ذكر الباطلة ولاننا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر ال-صحيح مع اعتباره فاءدة وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا كان يقول وقفته علي الاغنياء او الذميين او علي الكنيسة ونحوها بطل الوقف لانه عين المصرف الباطل واقتصر عليه و يصرف منقطع الاخر كعلي زيد ثم عمرو ثم عبيدة او الكنيسة---------------------------------- بعد-------------------- من يجوز الوقف عليه	1969	2609069224456123192	376	695.0	302	474	79.32489776611328	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	159	299	776	1522	1524	300	-----الي ورث----ة الواقف حين الانقراض---------------- كما يعلم من الرعاية------------------------------------ نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله صلي الله عليه وسل----------م انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته المنقولة ---ولان الاطلاق اذا كان له عرف صح وصرف اليه وعرف المصرف هنا اولي الجهات به فكانه عينهم لصرفه بخلاف ما اذا عين جهة باطلة كقوله وقفت علي الكنيسة ولم يذكر بعدها جهة صحيحة فانه عين المصرف واقتصر عليه غنيهم وفقيرهم اي ورثته لاستواءهم في القرابة بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ان كان ويكون وقفا عليهم لان----------- الملك زال عنه بالوقف فلا يعود ملكا لهم---------------- ويقسم بينهم علي قدر ارثهم من الواقف فيستحقونه كالميراث و-يقع الحجب بينهم كالميراث وعلم منه انه لا يصرف منه لمن يرثه بنكاح او ولاء----------------------------------- فلبنت مع ابن الثلث وله الباقي ولاخ	2103	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1969	false	7303490009331195935	147	267	726	1371	1526	300	ريعه الي ورثته اي الواقف حين انقطاع الوقف لا حين موته كما يفهم من الرعاية لان حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقو---------له عليه الصلاة والسلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته المنقولة لا ولاء ولا نكاحا لعدم الانتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر ارثهم من الواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفا عليهم فلا يملكون نقل الملك في رقبته وعلم منه صحة الوقف وان لم يعين له مصرفا ويقسم بينهم علي قدر ارثهم من الواقف فيستحقونه كالميراث و يقع الحجب بينهم اي ورثة الواقف فيه كوقوعه في ارث والغني والفقير في ذلك سواء لاستواءهم في القرابة قال القاضي فلبنت مع ابن --ثلث وله الباقي ولاخ	1969	2609069224456123192	367	545.5	296	883	41.5628547668457	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	28	191	135	975	1510	300	لغير ام وابن عم ينفرد به العم كالميراث ف----------------ان لم يكن له اي الواقف اقارب فللفقراء او كان له فانقرضوا ف صرف وقفه للفقراء والمساكين موقوفا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدموا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك ------------------------------------وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف ---بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته ----رجع الموقف اليه ا----ي الواقف وقفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الزغواني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان -كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او الي عصبته في---ه روايتان انتهي ---------------وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك----------- لو وقف علي اولاده وا-نسا--لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير --ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه او لا يخرج علي ما قبلها	2104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1970	false	-252828825412436920	4	300	14	1594	1594	300	لغير ام ا--------نفرد به العم كالميراث انتهي فان عدموا بان لم يكن -------لواقف ورثة من النسب فمعروف------------------- وقفه للفقراء والمساكين وقفا --عليهم علي الصحيح من المذهب وجزم ابن عقيل في التذكرة والموفق والشارح وصاحب التلخيص وغيرهم وقدمه في الفاءق لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدموا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك فيصرف اليهم ونصه اي الامام احمد في رواية ابراهيم وابي طالب وغيرهما انه يصرف في مصالح المسلمين فيرجع الي بيت المال قال الزركشي نص الروايات ان يكون في بيت المال يصرف في مصالحهم ويكون وقفا ايضا علي الصحيح من المذهب ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها و-------الواقف حي بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته لم يرجع ال-وقف اليه اي الي الواقف وقفا لانقطاع الجهة الموقوف عليها خلافا لهما اي لصاحب المنتهي والاقناع بل يكون مصرف ريعه كما مر اي للفقراء والمساكين كذا قال وعبارة المنتهي ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا وعبارة الاقناع وان انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف رجع اليه وقفا عليه يعني ومتي قلنا يرجع الي اقارب الواقف وقفا فان كان الواقف حيا وقت انقطاع الجهة الموقوف عليها رجع اليه وقفا يتصرف فيه مدة حياته وبعده للفقراء والمساكين او للمصالح كما تقدم قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما اذا كان حيا فانقطعت الجهة ف-----في رجوعه الي----ه او الي عصبته وذريته روايتان انتهي احداهما يدخل قطع به ابن عقيل في --مفرداته واليه ميل ابن رجب وكذا لو وقف علي اولاده والنساء لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه ام لا يخرج علي ما قبلها-	1970	2609069224456123192	716	1209.5	575	1636	43.765281677246094	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	191	235	975	1200	1510	300	والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه قال ابن رجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل في وقف صحيح الوسط فقط بان --------------------------وقف داره علي عبده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبار---------------------------------------------------------ين فيصرف في الحال------ لزيد و-يرجع بعده الي ----ورثة الواقف نسبا وقفا علي قدر ارثهم ثم المساكين	2104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1971	false	-5269560317976756432	3	87	13	432	1530	300	والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه فكان المصنف رحمه الله مشي علي الرواية المرجوحة المعبر عنها بقيل ولم يلتفت الي ما قدمه ابن الزاغوني وجزم به ابن عقيل ويعمل في وقف صحيح --وسط فقط اي دون الابتداء والاخر كما لو وقف داره علي عبده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبارين بان يلغي ما عدا الوسط ويجعل كانه جعل وقفه ما عدا الطرفين فيصرف في الحال له اي لزيد و يرجع بعده اي زيد لورثة --واقف نسبا وقفا علي قدر ارثهم ثم المساكين	1971	2609069224456123192	203	343.5	163	423	47.990543365478516	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	46	90	236	465	1568	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي الواقف بل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الوقف بمجرد اللفظ ويزول ملكه عنه لحديث عمر السابق ولانه تبرع يمنع البيع والهبة فيلزم بمجرده----- كالعتق------------------------------------------------------------------------------------ وعلم من كلامه ان اخراجه عن يده ليس شرطا في صحته بطريق الاولي	2105	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1966	false	8282627281188532504	59	160	307	866	1608	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي الواقف نصا وهو المذهب وعليه الجمهور قال الموفق وغيره هذا ظاهر المذهب واختاره القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة قال في التلخيص هو الاشبه واختاره اكثر الاصحاب والمصنف وعندهم في الخلاف قال الزركشي هو المشهور والمختار والمحرر من الروايتين لحديث عمر روي ان وقفه كان بيده الي ان مات فيلزم الوقف بمجرده كعتق ويزول ملكه عنه لان الوقف------------- تبرع يمنع البيع والهبة ف-لزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم من-----ه ان اخراجه عن يده ليس شرطا-------- بطريق الاولي	1966	2609069224456123192	183	286.5	147	586	31.228668212890625	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	122	273	640	1429	1568	300	المساجد والمدارس والقناطر والسقايات وما اشبهها ق----------------ال الحارثي بلا خلاف و ينتقل الملك في العين الموقوفة الي الموقوف عليه تلك العين ان كان الموقوف عليه ادميا معينا كزيد وعمرو او كان جمعا محصورا كاولاده او اولاد زيد ل--------------انه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احمد فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين قوليه لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها فينظر فيه اي الوقف هو اي الموقوف عليه ان كان مكلفا رشيدا---------------------------------------------- او ينظر فيه وليه ان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها------------ بشرطه الاتي في الكلام علي الناظر	2105	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1972	false	-4670047523890446080	0	161	0	818	1562	300	المساجد والمدارس والقناطر والسقايات وينتقل بمجرد وقف لله تعالي قال الحارثي بلا خلاف و ينتقل الملك فيما وقف علي---------------------------------------------------- ادمي- معين- كزيد وعمرو له وعلي جمع محصور- كاولاده او اولاد زيد له اي المحصور لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احمد --من وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين قوليه لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها فينظر فيه اي الوقف هو اي الموقوف عليه ان كان مكلفا رشيدا قال ابن رجب قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب او ينظر فيه وليه ان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها حيث لا ناظر بشرط ي--اتي في الكلام علي الناظر	1972	2609069224456123192	700	1302.5	563	877	79.81755828857422	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2106	true	3166597878217729198	159	269	829	1387	1544	300	للموقوف و يجب عليه اي الموقوف ع----------------------------------------------ليه فطرته اي الرقيق الموقوف عليه لانه ملكه وكنفقته واما اذا اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة توجب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قاله ابو المعالي و تجب عليه ايضا--- زكاته اي الموقوف كالماشية بان كان ابلا او بقرا او غنما ساءمة وحال عليها الحول وت---------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الزكاة وكذا الشجر الموقوف ----تجب الزكا-----------------------------------------------ة في- ثمر---------ه علي الموقوف عليه وجها واحدا و علي الموقوف عليه نفقته اي الحيوان الموقوف لانه ملكه ان لم يكن له كسب فان كان انفق عليه منه ويقطع سارق الوقف ان كان علي معين و يقطع ايضا سارق نماءه اذا كان الوقف علي معين ولا شبهة للسارق بخلاف	2106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1973	false	323678020352906723	23	131	127	686	1540	300	----------------------الموقوف عليه المعين اقل الامرين كما سبق و يلزم موقوفا عليه فطرته اي ال--قن الموقوف وكذا لو------------------------ اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة ت-جب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قال- ابو المعالي و يلزم موقوفا عليه زكاته لو ك---------------------ان ابلا او بقرا او غنما ساءمة علي ظاهر كلام الامام احمد واختيار القاضي في التعليق والمجد وغيرهما وقدمه الزركشي قال الناظم لكن يخرج من غيرها وتقدم في الزكاة باتم من هذا وتقدم ايضا تجب الزكاة في غلة شجر وارض موقوفة علي معين بشرطه ويخرج من عين ثمر وزرع لانه ملك الموقوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقطع سارقه اي الموقوف وس---------------------ارق نماءه اذا كان------ علي معين ولا شبهة للسارق لتمام	1973	2609069224456123192	275	391.0	216	761	36.136661529541016	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2106	true	3166597878217729198	83	143	456	752	1544	300	عتق الرقيق الموقوف بحال فان اعتقه لم ينفذ عتقه لانه تعلق به حق من يءول الوقف الي---------ه ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له -ان كان العبد نصفه وقفا ونصفه طلقا خالصا فاعتق صاحب الطلق نصيبه منه عتق و لم يسر عتقه الي الوق--------ف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فلان لا يعتق بالسراية اولي	2106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1975	false	-8795238381263297658	93	141	465	704	1519	300	عتق --رقيق مو--قوف بحال ل---------------------------تعلق--- حق من يءول------ اليه الوقف به ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف------------------ فاعتقه مالكه صح فيه و------------لم يسر----- الي البعض الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فلان لا يعتق بالسراية اولي	1975	2609069224456123192	187	272.5	148	314	59.554141998291016	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	0	51	0	255	1525	300	الشرح فيستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان يعين في الوقف غير ذلك قاله في المبدع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له اي الموقوف ع-----------------ليه وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام---------ة ولو اذن فيه ال---واقف لان ملكه ناقص ولا يمكنه منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد فان وطءها اي وطء الموقوف عليه	2107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1973	false	323678020352906723	135	252	703	1292	1540	300	الشرح فيستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان -عين في الوقف غير ذلك -وله اي الموقوف عليه المعين نفعه اي الموقوف باستعماله و له نماءه وغلته بلا نزاع وجناية ما اي موقوف علي غير ادمي معين كعبد موقوف علي مسجد او علي المساكين اذا جني فارش جنايتة في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقها في رقبته فتعين في كسبه ولا يتزوج موقوف عليه امة موقوفة عليه لان الملك لا يجامع النكاح وينفسخ به اي وقفها عليه نكاحها للملك ولا يطءها اي الامة الموقوفة ولو اذن في وطءها واقف لان ملكه ناقص ولا يمكن- منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد ------وله اي---- الموقوف عليه	1973	2609069224456123192	215	327.5	169	602	35.71428680419922	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	49	105	242	501	1525	300	الموقوف عليه----- الموقوفة ف-----------لا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لا------------نه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و ان ولدت ف ولده حر لان--------ه من وطء شب----------هة وعليه اي الواطء قيمته--------- يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه---------------------------- ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير	2107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1974	false	-4880837167961762916	205	271	1034	1357	1510	300	الموقوف عليه يملك الموقوفة فوطءها فانه لا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه بوطءه اياها لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و-----------ولده اي الموقوف عليه من الموقوفة حر للشبهة وعليه اي الواطء قيمته اي الولد يوم --وضعه حيا تصرف في مثله ل------انه فوت رقه علي من يءول الوقف عليه بعده ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتعتق	1974	2609069224456123192	207	318.5	159	342	60.52631759643555	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	119	149	575	735	1525	300	وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري----------------------------------------------------- ب--ها مثل-----------------ها لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم فتكون المشتراة و----------------------------------------------------------------قفا بمجرد الشراء كبدل اضحية وله	2107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1975	false	-8795238381263297658	33	92	165	461	1519	300	ويجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها اي قيمتها مثلها و يشتري بقيمة وجبت بتلفها او تلف بعضها مثلها يكون وقفا مكانها لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم او يشتري بذلك شقص من امة ان تعذر شراء امة كاملة يصير ما يشتري بالقيمة او بعضها وقفا بمجرد الشراء كبدل اضحية ولا	1975	2609069224456123192	142	246.0	114	296	47.97297286987305	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	204	225	1029	1131	1525	300	لان الوقف صادر علي جميع اهل الوقف من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولا-----------------دهم ما تناسلوا كان الوقف علي	2107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1976	false	-6773681813130986988	276	300	1398	1516	1516	300	لان الوقف صادر علي جميع اهل الوقف من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا كان الوقف علي-	1976	2609069224456123192	101	186.5	81	119	84.87394714355469	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2108	true	3717646939531425493	173	226	852	1149	1525	300	مثله قال الحارثي اعتبار المثلية في المبدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والانثي في الانثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل علي الاعتبار ان الغرض جبران ما فات ولا يحصل بدون ذلك فان قطعت يده اي الموقوف او قطع بعض اطراف-------ه عمدا	2108	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1976	false	-6773681813130986988	95	148	471	767	1516	300	مثله قال الحارثي اعتبار المثلية في ال-بدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والانثي بالا--نثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل علي الاعتبار ان الغرض جبران ما فات ولا يحصل بدون ذلك وان قتل رقيق -----موقوف عبدا او امة ولو كان قتله عمدا	1976	2609069224456123192	262	488.0	215	304	86.18421173095703	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2109	true	-7390030706885269842	103	241	521	1252	1541	300	وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي منهم لانه الموقوف عليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب بثم فاذا ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ولم يذكر له-------------------- مالا------- فمن مات منهم اي الثلاثة فحكم نصيبه حكم ال-----------------------منقطع كما لو ماتوا جميعا-------------- قاله الحارثي قال وعلي ما في الكتاب اي المقنع يصرف الي من بقي انتهي وقد قوي الحارثي ما ذكر في الكتاب سابقا فعلي هذا يكون كلام الحارثي موافقا لما في القواعد واختار الثاني في القواعد قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وجزم به-------- في المنتهي وان-------------------------------------------------- قال وقفته---------------------------------------------------------------------------- اي العبد او الدار او الكتاب ونحوه ع-----------------------------------------------------------لي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين يصرف لاولاده النصف وللمساكين النصف لاقتضاء الاضافة التسوية	2109	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1971	false	-5269560317976756432	89	247	439	1267	1530	300	وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه لمن ---بقي منهم لانه الموقوف عليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاقهم------- مرتب بثم فا-ن ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة و ---------------لم يذكر له اي الوقف علي من ذكر مالا بل سكت فمن مات منهم رجع------------ نصيب ميت منهم لباق كالتي قبلها لا كمنقطع اذ احتمال الانقطاع في غاية البعد قاله الشيخ تقي الدين وذكره الموفق في- ال----------------------مقنع وق--واه الحارثي قال في------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة عشر بعد الماءة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع فاذا ماتوا اي الثلاثة جميعا صرف كمنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين ومن وقف علي اولاده وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين يصرف لاولاده النصف وللمساكين النصف لاقتضاء الاضافة التسوية	1971	2609069224456123192	451	701.0	359	988	45.64777374267578	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2109	true	-7390030706885269842	245	287	1276	1478	1541	300	فصل ويرجع بالبناء للمفعول عند التنازع في شء من امر الوقف الي ---شرط واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده	2109	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	258	300	1324	1528	1528	300	فصل ويرجع بالبناء للمفعول عند التنازع في شء من امر الوقف وجوبا لشرط واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده-	1977	2609069224456123192	197	379.0	157	205	96.09756469726562	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2110	true	2642466673395643712	99	240	502	1217	1513	300	فيرجع اليه فلو وقف علي جماعة كاولاده----------- او قبيلة كذا واستثني زيدا لم يكن له شء وكذا مخصص------- من صفة كما لو وقف- علي اولاده الفقهاء او المشتغلين بالعلم فانه يختص بهم فلا يشاركهم من سواهم و------------------------------------------------------------- من عطف بيان لانه يشبه -الصفة في ايضاح متبوعه وعدم استقلاله فمن وقف علي ولده ابي----- عبد الله محمد وفي اولاده من كنيته ابو عبد الله غيره اختص به محمد و-------------------------- من توكيد ---فلو وقف علي اولاده ب--نفسه لم- يدخل اولاد اولاده و-------- من بدل كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان----- اولاد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص -البعض المبدل لانه المقصود بالحكم كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الحكم به -	2110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1979	false	6447919199781195599	85	250	403	1231	1493	300	فيرجع اليه فلو وقف علي -------اولاده واولاد زيد او قبيلة كذا الا بكر----ا لم يكن له شء و مثل الشرط مخصص من صفة كما لو وقفه علي اولاده الفقهاء او المشتغلين بالعلم فانه يختص بهم فلا يشاركهم من سواهم والا لما كان لتخصيصه فاءدة و مثل الشرط في حكم الرجوع اليه مخصص من عطف بيان لانه مشبه بالصفة في ايضاح متنوعة وعدم استقلاله فمن وقف علي ولده ابي محمد عبد الله----- وفي اولاده من كنيته ابو محمد---- غيره اختص به عبد الله و مثله في حكم ايضا مخصص من توكيد كما لو وقف علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل اولاد اولاده وكذا مخصص من بدل كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان وعلي اولاد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص بالبعض المبدل لانه المقصود بالحكم كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به	1979	2609069224456123192	654	1174.5	522	848	77.12264251708984	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2110	true	2642466673395643712	15	97	72	488	1513	300	فلو تعقب الشرط ونحوه جملا عاد الشرط ونحوه الي الكل اي الي جميع الجمل وكذا الصفة اذا تعقبت جملا عادت الي الكل قال في القواعد الاصولية في عود الصفة للكل لا فرق بين ان تكون متقدمة او متاخرة قال بعض المتاخرين والمتوسطة المختار اختصاصها بما وليته انتهي قلت بل مقتضي ما ذكره المصنف عوده للكل وقال الشيخ تقي الدين موجب ما ذكره اصحابنا اي في عود الشرط ونحوه للكل -انه لا فرق بين العطف بالواو او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم	2110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1980	false	-3127824817308473	57	121	279	595	1485	300	فلو تعقب الشرط ونحوه جملا عاد الشرط ونحوه الي الكل اي الي جميع الجمل وكذا الصفة اذا تعقبت جملا عادت الي الكل قال في القواعد الاصولية في عود الصفة للكل لا فرق بين ان تكون متقدمة او متاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين موجب ما ذكره اصحابنا اي في عود الشرط ونحوه للكل لانه لا فرق بين العطف بالواو و--بالفاء او بثم علي عموم كلامهم	1980	2609069224456123192	314	604.5	250	417	75.29975891113281	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	0	46	0	230	1488	300	لا يءجر اكثر من سنة لم تجز الزيادة عليها لكن عند الضرورة يزاد بحسبها ولم يزل عمل القضاة في عصرنا وقبله عليه بل نقل عن ابي العباس رحمه الله وهو داخل في قوله الاتي والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي	2111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1980	false	-3127824817308473	139	177	674	873	1485	300	لا يءجر اكثر من سنة لم تجز الزيادة عليها لكن عند الضرورة يزاد بحسبها ولم يزل عمل القضاة ---------------عليه من ازمنة متطاولة وقال الشيخ تقي الدين---------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1980	2609069224456123192	163	295.5	130	230	70.86956787109375	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	75	290	373	1440	1488	300	الي شرط الواقف في قسم-ه اي الريع علي الموقوف عليه- بمعني انه يرجع الي شرطه في تقدير الاستحقاق----------------- كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم كالبداءة ببعض اهل---- الوقف دون بعض نحو وقفت---- علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد----- او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا ب----الاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و --------يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و ------------------------------------يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع----- الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي --اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده اي بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب-------- عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا و---------- يرجع ايضا الي شرطه في تس-وية كقوله	2111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1981	false	-7306500092711041308	46	267	223	1330	1506	300	الي شرط الواقف في قسمته اي الوقف علي الموقوف عليهم بمعني انه يرجع الي شرطه ب--تقدير الاستحقاق من تساو او تفضيل كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم ----------بعض اهله اي الوقف ------كقوله وقفت هذا علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع ---لزيد بكذا او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بنحو الاصلح ك--الافقه او -الادين او المريض او الفقير ويرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كقوله يعطي منه اولا ما سوي فلان--------------------- كذا ثم ما فضل لفلان فليس للمءخر الا ما فضل فان لم يفضل شء يسقط ويرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع ايضا الي شرطه -----في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل-------- بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا والتساوي جعل ريع بي-ن اهل ---وقف متساويا كقوله	1981	2609069224456123192	914	1574.0	725	1173	77.91986083984375	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2112	true	-6602221096797868443	195	300	1002	1528	1528	300	من شاء --------من اهل الوقف----------------------------------------- وادخال من -شاء منهم صح لا------------------------نه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفته فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطاه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه وليس هو تعليق للوقف بصفة بل وقف مطلق والاستحقاق له صفة تنبيه ظاهر كلامه كالتنقيح والمنتهي ا----------نه لا فرق بين ان يشترط الواقف ذلك لنفسه او للناظر بعده وفرضها في الشرح والفروع والانصاف فيما اذا ش--رطه للناظر بعده لكن التعليل يقتضي التعميم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الوقف ان شرط فيه ادخال من شاء من غيرهم اي اهل الوقف واخراج من شاء منهم لانه شرط ينافي مقتضي-	2112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1982	false	-2727427824295516800	13	194	66	972	1471	300	من شاء منهم اي من اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي اخرج من اشاء منهم وادخ-ل من اشاء او بصفة كصفة فقر او اشتغال بعلم لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفة- فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطاه ولم يجعل له حقا اذا اتفقت تلك الصفة فيه وليس هو تعليق للوقف بصفة بل وقف مطلق والاستحقاق له صفة تنبيه ظاهر كلامه كالتنقيح والمنتهي والاقناع لانه لا فرق بين ان يشترط الواقف ذلك لنفسه او للناظر بعده وفرضها في الشرح وغيره----------- فيما اذا اشترطه للناظر بعده لكن التعليل يقتضي التعميم و وقف علي زوجته ما دامت عازبة ومتي تزوجت فلا حق لها او وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من بناته فلا حق له لما تقدم عن ابن الزبير ومعني الاخراج والادخال بصفة جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فمن اتصف بصفة من صفات الاستحقاق استحق ما شرط له فان زالت تلك الصفة زال استحقاقه فان عادت الصفة عاد استحقاقه ولا يصح الوقف ان شرط فيه ادخال من شاء من غيرهم اي اهل الوقف واخراج من شاء منهم لانه شرط ينافي مقتضي	1982	2609069224456123192	494	871.0	392	919	53.75408172607422	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2112	true	-6602221096797868443	28	108	145	557	1528	300	لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عم----------------ل بعادة جارية اي مستمرة ان كانت ثم عمل ب --------------عرف مستقر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم يكن عرف ---------------------------------------------------------ف التس--------اوي فيسوي بين--------هم لان التشريك ثابت و--------التفضيل	2112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1987	false	-2935771005079505403	0	117	0	600	1538	300	لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة -صرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عمل بالبناء المجهول بعادة جاري----------ة ان كانت ثم ان لم تكن عادة عمل بعرف مستقر في الوقف في مقادير الوقف كفقهاء المدارس لانه اي العرف المستقر يدل علي شرط الواقف اكثر من دلالة لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين ولان الغالب وقوع الشرط علي وقفة وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم تكن عادة ولا عرف ببلد الوقف كما لو كان ببادية ليس لها عادة ولا عرف التساوي اي ساوي في--ه بين المستحقين لان ال-شركة ثبتت ولم يثبت التفضيل	1987	2609069224456123192	377	641.0	301	614	61.40065002441406	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	89	204	440	1043	1557	300	كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه مط-------لقا او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كا---------------ن الافضل لاهلها ان يصلوا في- المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره انتهي وقال اذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا	2113	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	157	300	806	1559	1559	300	كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح --واقف بفعل ما يهواه الناظر مطلقا او ما يراه------ فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرعي وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة و قال الشرط المكروه باطل اتفاقا وعنده اي الشيخ انما يلزم العمل بشرط مستحب قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة ب--القدس بها اي المدرسة كان الافضل لاهلها صلاة الخمس ب المسجد الاقصي-------------- ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة --بالمدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره------ وقال اذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا-	1984	2609069224456123192	552	1018.0	447	786	70.22900390625	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	204	247	1043	1275	1557	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وان خصص الواقف المدرسة	2113	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	0	43	0	228	1481	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وقال في --واقف --مدرسة	1985	2609069224456123192	221	424.0	179	232	95.25862121582031	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	107	247	552	1280	1534	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا--- وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق- تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد وقال	2114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	0	157	0	806	1559	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ- لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا ان نزل مستحقا تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد وقال	1984	2609069224456123192	607	1178.0	490	924	65.69264221191406	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	246	300	1275	1534	1534	300	وقال في واقف وقف مدرسة وشرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من-	2114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	39	87	209	430	1481	300	وقال في وا----قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او- مرتب في جهة اخري ----------------------ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوع ------مطعم او ملبس او مسكن لا----- تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من	1985	2609069224456123192	209	367.5	165	260	80.38461303710938	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2115	true	-7238406864048702240	20	172	102	877	1515	300	ان لا ينزل في وقفه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوهم كمبتدع ---عمل به اي الشرط وجوبا قال الشيخ ----------الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------- سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف وتقدم معناه قريبا و----------------------هو اي ما قاله الشيخ---------- صحيح موافق للقواعد قال الحارثي الشرط المباح الذي لا يظهر قصد القربة منه هل يجب اعتباره ظاهر كلام الاصحاب والمعروف عن المذهب الوجوب وهو مذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم واستدل له الي ان قال ولا يلزم من انتفاء جعل المباح جهة للوقف انتفاء جعله شرطا فيه لان جعله اصلا في الجهة مخل بالمقصود وهو القربة وجعله شرطا لا يخل به فان الشرط انما يفيد تخصيص البعض بالعطية وذلك لا يرفع اصل القربة وايضا فانه من قبيل التوابع والشء قد يثبت له حال تبقيته ما لا يثبت له حال اصالته	2115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1983	false	-8462427808355536333	5	166	17	833	1508	300	ان لا ينزل في----ه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه كذي بدعة فيعمل به بل قا------------ل الشيخ تقي الدين الجهات الدينية ك---الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل اي سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حقوق الله يعني ولو لم يشرطه الواقف لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وهو اي ما قاله الشيخ تقي الدين صحيح موافق للقواعد قال الحارثي الشرط المباح الذي لا يظهر قصد القربة منه هل يجب اعتباره ظاهر كلام الاصحاب والمعروف عن المذهب الوجوب وهو مذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم واستدل له الي ان قال ولا يلزم من انتفاء جعل المباح جهة للوقف انتفاء جعله شرطا فيه لان جعله اصلا في الجهة مخل بالمقصود وهو القربة وجعله شرطا لا يخل به فان الشرط انما يفيد تخصيص البعض بالعطية وذلك لا يرفع اصل القربة وايضا فانه من قبيل التوابع والشء قد يثبت له حال تبعيته ما لا يثبت له حال اصالته	1983	2609069224456123192	723	1360.0	580	835	86.58683013916016	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2115	true	-7238406864048702240	172	300	877	1515	1515	300	وقال الشيخ لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي لانه معذور بعدم علمه اياه------ وقوله ثم ظهر له شرط الواقف الخ----- يفهم منه انه لو كان عالما بشرط الواقف واقر بانه لا يستحق الا كذا يءاخذ باقراره لانه لا عذر له فان انتقل استحقاقه بعده لولده مثلا فله الطلب بما في شرط الواقف من حين الانتقال اليه لان اقراره لا يسري علي ولده وذكر التاج السبكي الشافعي في كتابه الاشباه والنظاءر الصواب انه لا يءاخذ سواء علم شرط الواقف-	2115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	102	244	508	1219	1481	300	وقال------ لو حكم حاكم بمحضر -وقف فيه شروط هم مرتبطون فيها والمحضر خط يكتب في واقفه خطوط الشهود في اخره لصحة ما تضمنه صدره قاله في القاموس ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته ا----------و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضاه اي الشرط- ولا يمنع منه--- الاقرار المتقدم ل------انه معذور بعدم علمه اياه انتهي وقوله ثم ظهر--- شرط الواقف الي اخره يفهم منه انه لو كان عالما بشرط الواقف واقر بانه لا يستحق الا كذا يءاخذ باقراره لانه لا عذر له فان انتقل استحقاقه بعده لولده مثلا فله الطلب بما في شرط الواقف من حين الانتقال اليه لان اقراره لا يسري علي ولده وذكر التاج السبكي الشافعي في كتابه الاشباه والنظاءر الصواب انه لا يءاخذ سواء علم شرط الواقف	1985	2609069224456123192	584	1067.0	465	746	78.2841796875	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2116	true	5140461921763816198	157	181	756	871	1503	300	ولو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ولا ازالة النجاسة ونحوها--------------------------------------- لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	2116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1967	false	-6056823734333142831	18	48	90	225	1580	300	فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء ب-ه ولا الغسل------------------ ونحوه وكذا لو سبل ماء للوضوء لم يجز الشرب منه لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	1967	2609069224456123192	93	157.0	72	154	60.389610290527344	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2116	true	5140461921763816198	0	55	0	261	1503	300	وكذب في اقراره ام لم يعلم فان ثبوت هذا الحق له لا ينتقل بكذبه انتهي قال المحب -بن نصر الله ومما يءيده ان شرط صحة الاقرار كون المقر يملك نقل الملك في العين التي يقر-بها ومستحق الوقف لا يملك ذلك في الوقف فلا يملك الاقرار به ولا يملك نقل الملك في ريعه الا بعد حصوله	2116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	244	300	1219	1481	1481	300	وكذب في اقراره ام لم يعلم فان ثبوت هذا الحق له لا ينتقل بكذبه انتهي قال المحب ابن نصر الله ومما يءيده ان شرط صحة الاقرار كون المقر يملك نقل الملك في العين التي يقر بها ومستحق الوقف لا يملك ذلك في الوقف فلا يملك الاقرار به ولا يملك نقل الملك في ريعه الا بعد حصوله-	1985	2609069224456123192	260	505.0	206	263	98.85931396484375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2116	true	5140461921763816198	55	157	261	756	1503	300	في يده فلا يملك الاقرار به قبل قبضه او جواز بيعه ولا يصح منه ولو صح الاقرار بالربع قبل ملك المستحق له لاتخذ ذلك وسيلة الي ايجاره مدة مجهولة بان ياخذ المستحق عوضا- من شخص عن ريعه او عن رقبته ويقر له به فيستحقه مدة حياة المقر او مدة استحقاق المقر فلا يجوز اعتبار اقرار المستحق بالوقت ولا بريعه الا بشرط ملكه للريع ولم ازل افتي بهذا قديما وحديثا من غير ان اكون قد وقفت علي كلام قاضي القضاة تاج الدين ولا رايت فيه كلاما لغيره ولكني قلته تفقها ولا اظن -من له نظر تام في الفقه يقول بخلاف ذلك والله اعلم	2116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1986	false	2415871291198592209	0	102	0	496	1511	300	في يده فلا يملك الاقرار به قبل قبضه او جواز بيعه ولا يصح منه ولو صح الاقرار بالريع قبل ملك المستحق له لاتخذ ذلك وسيلة الي ا-جارة مدة مجهولة بان ياخذ المستحق عوضها من شخص عن ريعه او عن رقبته ويقر له به فيستحقه مدة حياة المقر او مدة استحقاق المقر فلا يجوز اعتبار اقرار المستحق بالوقف ولا بريعه الا بشرط ملكه للريع ولم ازل افتي بهذا قديما وحديثا من غير ان اكون قد وقفت علي كلام قاضي القضاة تاج الدين ولا رايت فيه كلاما لغيره ولكني قلته تفقها ولا اظن لمن له نظر تام في الفقه يقول بخلاف ذلك والله اعلم	1986	2609069224456123192	490	964.0	388	497	98.591552734375	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2117	true	-9052259370001298666	75	163	347	792	1494	300	عين الواقف الانفاق عليه من غلته او من غيرها عمل به رجوعا الي شرطه وان ------لم يعينه اي الانفاق عليه واقف وكان الموقوف ذا روح كالرقيق والخيل انه ينفق عليه من غلته لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل وتسبيل منفعته ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فكان ذلك من ضرورته فان لم يكن له اي الموقوف غلة لضعف به ونحوه ف نفقته علي الموقوف عليه المعين لانه ملكه فان تعذر الانفاق----- من الموقوف عليه لعجزه او غيبته ونحوهما بيع الوق--ف وصرف ثمنه في عين اخري ت-----------كون وقفا لمحل الضرورة	2117	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2002	false	6347506912556720864	227	300	1126	1500	1500	300	عين و--اقف الانفاق من----------------------------ه رجوعا الي شرط الواقف فان لم يعين الواقف محلا للنفقة فنفقته من غ---------------------------------------------لته لان الوقف اقتضي تحبيس اصله- وتسبيل منفعته ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فكان ذلك من ضرورته فان لم يكن له----------- غلة لضعف--ه ونحوه فنف-قته علي --موقوف عليه --معين لانه ملكه فان تعذر الانفاق عليه من الموقوف عليه لعجزه او غيبته ونحوهما بيع الموقوف وصرف ثمنه في مثله لكن غير ذي روح يكون وقفا لمحل الضرورة-	2002	2609069224456123192	295	486.5	236	469	62.89978790283203	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2118	true	-5308122502893547057	180	300	949	1557	1557	300	ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبنا----------------ء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه و-لا يجوز صرف الموقوف علي بناء مسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة مسجد بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء -------مكانس ومجا-رف لانه ليس ب-ناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي---- مكانس وحصر ومجارف مساحي وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ورز---------------ق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك-	2118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1968	false	-4795869033389381716	21	140	120	728	1535	300	ويجوز صرف --موقوف علي بناء م--سجد لبناء منارته واصلاحها والمذهب لا يجوز وبناء منبره وشراء-------- سلم للسطح وبناء------- ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه و لا يجوز صرف الموقوف علي الم---سجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة----- بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مجارف ومكانس وقناديل لانه ليس ببناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في ------عمارة وفي نحو مكانس كحصر وقنا-------------ديل ووقود بفتح الواو كزيت ومجارف ومساحي وزورق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك	1968	2609069224456123192	539	963.5	429	654	82.41590118408203	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2118	true	-5308122502893547057	3	135	16	699	1557	300	لم تجب عمارته علي احد الا بشرط واقف عمارت--------------------------ه كالطلق ذكره الحارثي وغيره مع انه قال بعد في عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تجب عمارة الوقف بحسب البطون فان شرط----- ال------واقف عمارته عمل به اي -ا---------------لشرط مطلقا ا--------ي سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في امعني اشتراط تقديمه علي العمارة -مع الاطلاق اي اطلاق الواقف شرط العمارة بان لم يذكر البداءة بها ولا تاخرها تقدم العم--------------------------------------------------ارة علي ارباب الوظاءف قال في التنقي--------------------------------------------------------------------ح ما لم يفض --------------الي تعطيل مصالحه فيجمع بينه حسب الامكان وقال الشيخ الجمع بي------------------------------نهما حسب الامكان اولي	2118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2003	false	2599632397082863174	77	232	396	1196	1555	300	لم تجب عمارته علي احد مطلقا سواء كان علي معين او لا بلا شرط من واقفه كالطلق ذكره الحارثي وغيره مع انه قال بعد في عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تحت عمارة الوقف بحسب البطون فان شرطها اي العمارة واقف عمل------- به اي بالشرط علي حسب ما شرط لوجوب اتباع شرطه سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في م-عني اشتراط تقديمه علي العمارة ومع الاطلاق--------------------------------------------------------------- تقدم علي ارباب الوظاءف واما نحو مسجد ومدارس وزوايا فتقدم عمارة علي ارباب --وظاءف مطلقا سواء شرط البداءة بالعمارة او بالجهة الموقوف عليها او لم يشرط شيءا قال المنقح ما لم يفض تقديم العمارة الي تعطيل مصالحه فيجمع ----------------------------------بينهما اي بين العمارة وارباب الوظاءف حسب الامكان لءلا	2003	2609069224456123192	524	910.0	416	907	57.77287673950195	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	0	36	0	211	1553	300	كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ---------- اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فا-------لقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم	2119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1968	false	-4795869033389381716	140	179	728	939	1535	300	كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرفه لقاءم-- بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من --تنظيف و--حفظ وفرا-ش وفتح ب----اب واغلاقه ممن------ يجوز الصرف اليهم	1968	2609069224456123192	186	316.0	152	228	81.57894897460938	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	7	165	33	864	1553	300	انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ---------- اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذ- الفقهاء من الوقف -كرزق من بيت المال ----------------------------------------------------لا كجعل -----ولا ك-اجرة ف-ي اصحها اي الاقوال الثلاثة قال ف---------------------------ي التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي قال-------------------------- في شرح المنتهي---- وعلي الاقوال-------- حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي	2119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	130	294	645	1494	1531	300	انته--------ي وفي فتاوي الشيخ تقي الدين اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكرزق من بيت المال وما يءخذ من بيت المال رزق للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل او اي لا ك اجرة علي اصح----- الاقوال الثلاثة اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من---- الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وكذا ما وقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمال --بر و--موصي به و----منذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين في شرح المنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي	2000	2609069224456123192	686	1218.0	553	967	70.94105529785156	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	178	283	927	1469	1553	300	من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل----------------------------------- من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه وقال الشيخ---------- ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين -قال الشيخ---------- والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه	2119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	115	218	621	1156	1572	300	من بيت المال ---------لم يحل الاكل من هذا الوقف ولو قرره الناظر وباشر الوظيفة لان هذا من بيت المال لا يتحول عن حكمه الشرعي بجعل احد ا------------------------------------------------------نتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه	2001	2609069224456123192	427	769.0	343	598	71.4046859741211	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	170	211	886	1084	1553	300	من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت------------------------ حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاك--ل منها--------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	2119	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	1	43	5	226	1572	300	من بيت المال------------ كاوقاف الامراء او الملوك---- فليست باوقاف حقيقة وانما هي اوقاف بالصورة فكل من---- له الاكل من بيت المال---- له التناول منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	2001	2609069224456123192	143	215.0	113	245	58.367347717285156	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	29	138	163	729	1553	300	فصل فان- لم يشترط الواقف ناظر------------- او شرطه اي النظر لانسان فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب اي نصب ناظر لانتفاء ملكه فلا يملك النصب ولا العزل كما في الاجنبي ويكون النظر للموقوف عليه ان كان الموقوق عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده او اولاد زيد كل واحد- منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق----------------- عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له و----------- الموقوف عليه غير المحصور كالوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة -نظره للحاكم ---او الموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم علي بلد الوقف لانه ليس له مالك معين	2120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1988	false	5803821050129960803	14	105	71	556	1561	300	فصل واذا لم يش-رط و--اقف ناظرا علي الموقوف او شرطه اي النظر لمعي-ن فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب------------ لانتفاء ملكه فلم يملك النصب ولا العزل--------------- ويكون --نظره لموقوف عليه ان حصر --موقوف عليه-------------------------------- كاولاده وا--ولاد زيد فينظر كل منهم -----علي حصته كالملك المطلق المشترك سواء كان عدلا---- او فاسقا لانه ملكه وغلته له والا بان كان الموقوف عليه غير م--حصور كالوقف علي --------------الفقراء والمساكين والعلماء والقراء فنظره للحاكم والا فالموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة او -------سقاية ف-نظره -لحاكم------------------------- بلد الوقف لانه ليس له مالك معين	1988	2609069224456123192	407	600.5	327	613	66.39478302001953	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	138	185	729	981	1553	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جها-------------------ته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق وتقدم في الوكالة يقبل قول الناظر المتبرع في دفع -لمستحق وان لم يكن متبرعا لم يقبل قوله الا ببينة	2120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	249	300	1273	1540	1540	300	ووظيفة ن--اظر حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته بما تحصل به تنميته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق وتقدم في الوكالة يقبل قول الناظر المتبرع في دفع المستحق وان لم يكن متبرعا لم يقبل قوله الا ببينة-	1995	2609069224456123192	246	467.0	200	272	90.44117736816406	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	185	281	981	1456	1553	300	ونحوه كشراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب---- شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته اي الوقف من جاب ونحوه كحافظ قال -الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كما في عضل الولي في النكاح انتهي قلت وكذا لو طلب جعلا علي النصب	2120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	35	122	183	621	1534	300	ونحوه كشراء طعام و--شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ---- مطلوب فيه شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحة ال----وقف من جاب و------حافظ قاله الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كولي--------------- النكاح اذا عضل وان------ طلب----- علي النصب	1996	2609069224456123192	414	766.0	332	480	86.25	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	271	300	1378	1531	1531	300	اسلام ان كان الموقوف عليه مسلما او كانت الجهة---------------- كمسجد------------- ونحوه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي كافر معين جاز شرط النظر-	2121	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	171	205	838	1019	1483	300	اسلام ان كان الموقوف عليه مسلما او كانت --جهة من جهات الاسلام كمسجد ومدرسة ورباط ونحوه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي كافر معين جاز شرط النظر	1990	2609069224456123192	151	270.0	123	183	82.51366424560547	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	44	244	224	1238	1531	300	الاولي وان لم يكن فيها ضرر لانها عقد لازم من الطرفين وتقدم قال المنقح -لو غرس الموقوف عليه او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس والب--ناء له اي الغارس او الباني محترم لانه وضعه بحق قلت--------------- فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره------------------------------------------- او كان له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بن----------------------اءه غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويت------------------و-------------------------------------------جه ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف ف---وقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه وياكل --ناظر	2121	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2002	false	6347506912556720864	0	220	0	1090	1500	300	الاولي وان لم يكن فيها ضرر لانها عقد لازم من الطرفين قا------ل المنقح ومن غرس او -------------بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس او البناء له اي الغارس او الباني محترم لانه وضعه بحق قال في شرح الاقناع فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا في الوقف -----------بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم فيقلع او كان له النظر فقط دون الاستحقاق -وغرس- او بني في الوقف فغرسه او بناءه غير محترم فيقلع وليس له ابقاءه بغير رضي اهل الوقف ان اشهد ويتوجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر وقف ان له ان اشهد انه غرسه او بناه ---------------------------------------له والا بان لم يشهد انه له ف-غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه وينفق الناظر	2002	2609069224456123192	864	1568.5	690	1163	74.2906265258789	159	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2122	true	5762349106477833084	0	77	0	387	1512	300	فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره و يشترط ايضا في الناظر المشروط تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي و يشترط---- ايضا فيه-------------------------------------------------------------------------- كفاية في التصرف وخبرة في------ه اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا وان -لم يكن الناظر- متصفا بهذه الصفة -لم يمكنه مراعاة حفظ	2122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	205	300	1019	1483	1483	300	فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره و --شرط ايضا في الناظر المشروط تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه ال-طلق ففي الوقف اولي و --شرط فيه ايضا رشد لان السفيه محجور عليه في تصرفاته في ماله فلا يتصرف في غيره و شرط فيه ايضا كفاية لتص----رف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن المتصرف متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ-	1990	2609069224456123192	361	653.5	288	474	76.16033935546875	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2122	true	5762349106477833084	77	269	387	1353	1512	300	الوقف و لا تشترط فيه------ الذكورية لان عمر اوصي بالنظر الي حفصة رضي الله عنهما ولا تشترط ايضا فيه العدالة ويضم الي الفاسق عدل ذكره ابن ابي موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف ويضم الي ناظر ضعيف قوي----------------------------------------------- امين- ليحصل المقصود سواء كان ناظرا بشرط او موقوفا عليه فان كان النظر لغير الموقوف عليه بان وقف علي الفقراء او ولي الحاكم ناظرا من غيرهم او كان النظر لبعضهم اي الموقوف عليهم وكانت --ولايته من حاكم بان كان وقف علي الفقراء وولي الحاكم منهم ناظرا عليه او من ناظر اصلي فلا بد من شرط العد-الة فيه لانها ولاية علي مال فاشترط لها العدالة كالولاية علي مال اليتيم فان لم يكن الاجنبي المولي من حاكم او ناظر اصلي عدلا لم تصح ولايته لفوات شرطها وهو العدالة وازيلت يده عن الوقف حفظا له فان تولي الاجنبي وهو عدل ثم فسق ازيلت يده او اجر صوابه اصر كما هي عبارة الشيخ تقي الدين متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه -----------فسق وازيلت يده ---------لان ما منع التولية ابتداء منعها دواما فان عاد الي اهليته عاد حقه من النظر المشروط له كما لو صرح الواقف به اي بانه اذا عاد الي اهليته عاد حقه	2122	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1991	false	7016463865007021595	0	133	0	668	1480	300	الوقف و-لا تشترط في الناظر الذكورية لان عمر اوصي بالنظر ل---حفصة رضي الله عنهما ويضم لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر ضعيف تعين كونه ناظرا بشرط واقف او كون الموقوف عليه قويا امينا ليحصل المقصود و ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الولاية علي الوقف------------------------------------------------------ من ناظر اصلي فلا بد من شرط ال عدالة فيه لانها ولاية علي مال فاشترط لها العدالة كالولاية علي مال اليتيم فان لم يكن الاجنبي المولي من حاكم او ناظر اصلي عدلا لم تصح ولايته لفوات شرطها وهو العدالة وازيلت يده عن الوقف حفظا له فان فسق منصوب حاكم بعد ان كان عدلا عزل--- او---------- اصر----------------------------- متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه عزل من التولية وازيلت يده عن الوقف لان ما منع التولية ابتداء منعها دواما فان عاد الي اهليته عاد حقه من النظر المشروط له كما لو صرح الواقف------ بانه اذا عاد الي اهليته عاد حقه	1991	2609069224456123192	529	894.5	421	1043	50.719078063964844	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2123	true	-8510202433587577190	183	283	892	1395	1476	300	وان شرط الواقف لنا-------ظر اجرة اي عوضا معلوما فان كان المشروط لقدر اجرة المثل اختص به وكان مما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر فكلفته اي كلفة ما يحتاج اليه الوقف من نحو امناء وعمال عليه اي علي الناظر يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجرة مثله الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا------------------------------------------------------- وهذا المذكور في الناظر نقله الحارثي عن الاصحاب وقال ولا شك ان التقدير بقدر معين صريح في اختصاص الناظر به فتوقف الاختصاص علي ما قالوا لا معني له الي ان قال وصريح المحاباة لا يقدح في الاختصاص به اجماعا	2123	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1453	false	-687827855637829649	73	187	353	917	1472	300	فان شرط الواقف له اي للناظر اجرة اي عوضا معلوما فان كان المشروط بقدر اجرة المثل اختص به وكان -ما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر فكلفته اي كلفة ما يحتاج اليه الوقف من نحو امناء وعمال عليه اي علي الناظر يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجرة مثله الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا وله اي الناظر الاجرة علي عمله من وقت نظره فيه اي الوقف وهذا المذكور في الناظر نقله الحارثي عن الاصحاب وقال ولا شك ان التقدير بقدر معين صريح في اختصاص الناظر به فتوقف الاختصاص علي ما قالوا لا معني له الي ان قال وصريح المحاباة لا يقدح في الاختصاص به اجماعا	1453	2609069224456123192	498	976.0	398	565	88.14159393310547	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2124	true	1563719745258512393	112	251	544	1239	1478	300	وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل---- الواقف النظر له بان قال وقفته علي زيد ونظره له---------------- او لك----------------ونه احق به---- لعدم ناظر شرطه الواقف فهو اي الموقوف عليه------- احق به بذلك اي بالنظر ----------اذا كان مكلفا رشيدا رجلا كان الموقف عليه او امراة عادلا او فاسقا لانه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه مقتضاه ولو كافرا كما مال اليه في شرح المنتهي وان كان الوقف لجماعة محصورين رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان منهم ينظر في حصته في الطلق وقال الحارثي ان الواحد منهم في حال الشرط لا يستقل بحصته لان النظر مسند الي الجميع فوجب الشرط في مطلق النظر فما من نظر الا وهو مشترك فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا ولم يشترط النظر لغيره قام وليه في الن---ظر مقامه لانه يملكه فهو كملكه الطلق ولو شرط- الواقف النظر لغ-----يره من موقوف عليه او اجنبي ثم	2124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1991	false	7016463865007021595	221	300	1086	1480	1480	300	وان كان النظر -لموقوف عليه اما بجعله اي الواقف النظر------------------------------- له اي الموقوف عليه او لكونه اي الموقوف عليه احق بالنظر لعدم تعيين غيره ------فهو اي الموقوف عليه مع رشد احق----------- بالنظر مطلقا اي عدلا كان او فاسق---ا رجلا ----------------او امراة لانه ---------------يملك الوقف فهو ينظر لنفسه ----------------------------------------والا بان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموقوف عليه -غير رشيد--------------- ولم يشر-ط النظر لغيره ف---وليه يقوم بالنظر مقامه لانه يملكه فهو كملكه الطلق ولو شرطه ا----ي النظر واقف لغيره من موقوف عليه او اجنبي ثم-	1991	2609069224456123192	282	404.5	222	761	37.05650329589844	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2124	true	1563719745258512393	251	300	1239	1478	1478	300	عزله لم يصح عز---له كاخراج بعض الموقوف عليهم الا ان يشترطه اي عزل الناظر الواقف لنفسه فان اشترطه ملكه بالشرط ----------------------فان شرط الواقف النظر لنفسه ثم جعله اي النظر لغيره او اسنده او فوضه اي النظر اليه بان قال جعلت النظر او فوضته او اسندته الي زيد فله اي-	2124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1992	false	-8723789040954650458	0	51	0	237	1530	300	عزله لم يصح عزله له كاخراج بعض الموقوف عليهم الا ان شرط الو-----------------اقف لنفسه ولاية العزل -----------فان شرط ذلك فله شرطه و ان شرط الواقف النظر لنفسه ثم جعله اي النظر لغيره او اسنده او فوضه اي النظر اليه بان قال جعلت النظر او فوضته او اسندته الي زيد فله اي	1992	2609069224456123192	191	356.0	151	265	72.07546997070312	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2125	true	2996680813406254294	0	49	0	261	1548	300	الواقف عزله اي المجعول او المفوض او المسند---------- اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه المعين وال----حاكم فيما وقف علي غير معين ولم يعين الواقف غيره نصب ناظر وعزله نال ابن نصر الله اي نصب وكيل عنه وعزله انتهي لاصالة ولايته اشبه المتصرف في مال نفسه	2125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1992	false	-8723789040954650458	51	92	237	454	1530	300	الواقف عزله اي المجعول او---------- المسند او المفوض اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر ب--اصالة ك-----موقوف عليه ان كان معينا وحاكم فيما وقف علي غير معين ولم يعين الواقف غيره -----------------------------------نصب وكيل عنه وعزله------ لاصالة ولايته اشبه المتصرف في مال نفسه	1992	2609069224456123192	195	343.5	158	275	70.90908813476562	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2125	true	2996680813406254294	78	251	396	1295	1548	300	او يوصي لكن--------------- لو كان الموقوف عليه هو المشروط له فالاشبه ان له النصب لاصالة ولايته اذ الشرط كالمءكد لمقتضي الوقف عليه ولو اسند الواقف النظر الي اثنين------ من الموقوف عليهم او غيرهم فاكثر او جعله اي النظر الحاكم او الناظر الاصلي اليهما اي الي اثنين فاكثر لم يصح تصرف احدهما مستقلا عن الاخر بلا شرط لان الواقف لم يرض بواحد وان لم يوجد الا واحد وابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرطه ا-ي النظر لكل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما به اي بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه ولو تنازع ناظران-------------------- في نصب امام نصب احدهما اي الناظرين زيدا و نصب الاخر عمرا ان لم يستقلا اي ان لم يشرط لكل منهما الاستقلال بالتصرف لم تنعقد ولاية الامامة لاحدهما لانتفاء شرطها وان استقلا وتعاقبا بان -----سبق نصب احدهما الاخر انعقدت ل------لاسبق منهما دون الثاني لان ولايته لم تصادف محلا و-----ان اتحدا واستوي المنصوبان بان لا يكون لاحدهما مرجح قدم احدهما بقرعة لعدم المرجح	2125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1993	false	-77862569988569422	114	299	554	1510	1515	300	ان يوصي صح ايصاءه به وكذلك لو كان الموقوف عليه هو المشروط--- فالاشبه ان له النصب لاصالة ولايته اذ الشرط كالمءكد لمقتضي الوقف عليه ولو اسند الواقف النظر ---لاثنين فاكثر من الموقوف عليهم او غيرهم------ او جعل---- النظر الحاكم او الناظر الاصلي اليهما -------------------لم يصح تصرف احدهما منفردا عن الاخر بلا شرط لان الواقف لم يرض بواحد وان لم يوجد الا واحد وابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما او جعل التصرف لواحد او جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما------ بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه فلو تنازع ناظران غير مستقلين بالتصرف في نصب امام نصب احدهما------------ زيدا وال-----اخر عمرا -------------------------------------------------------لم تنعقد ولاية الامامة لاحدهما لانتفاء شرطها وان استقلا و قررا في وظيفة وسبق نصب احدهما الاخر انعقدت و قدم الاسبق منهما دون الثاني لان ولايته لم تصادف محلا والا بان اتحد -واستوي المنصوبان اقرع بينهما فمن قرع صاحبه قدم------------ لعدم المرجح	1993	2609069224456123192	718	1223.5	579	1082	66.35859680175781	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2125	true	2996680813406254294	251	300	1295	1548	1548	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------- قال في الفروع ويتوجه---------------------- مع حضوره---------------------------- فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن للحا------كم النظر العام فيعترض-	2125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	183	269	976	1430	1580	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص اطلقه الاصحاب والشيخ تقي الدين و قال في الفروع ويتوجه عدم النظر لغير الناظر مع حضوره في البلد اما اذا غاب الناظر فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض	1994	2609069224456123192	251	454.5	203	454	55.28634262084961	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	0	32	0	150	1481	300	عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل الخاص ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين اليه اي الي الخ-------اص مع تفريطه او تهمته ليحصل-------- المقصود من حفظ	2126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	269	300	1430	1580	1580	300	عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل------ ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين-------- الي الناظر الخاص مع تفريطه او تهمته ليحصل بالامين المقصود من حفظ-	1994	2609069224456123192	134	240.0	106	165	81.21212005615234	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	30	76	143	361	1481	300	من حفظ الو---قف والظاهر ان الاول يرجع الي راي الثاني ولا يتصرف الا باذنه ليحصل الغرض من نصبه وكذا اذا ضم الي ضعيف قوي معاون- له فلا يزال يد الاول عن المال ولا نظره والاول هو الناظر دون الثاني هذا قياس ما ذكره في الموصي له	2126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	3	49	18	240	1540	300	من اراده الواقف والظاهر ان الاول يرجع الي راي الثاني ولا يتصرف الا باذنه ليحصل الغرض من نصبه وكذا اذا ضم الي ضعيف قوي معاونا له فلا تزال يد الاول عن المال ولا نظره والاول هو الناظر دون الثاني هذا قياس ما ذكره في الموصي له	1995	2609069224456123192	210	408.5	165	222	94.59459686279297	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	116	152	560	743	1481	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة فيه لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم في اءمة مساجدهم---------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم بعد الرضا ب--------------ه عزل----------ه لان رضاهم به كالولاية له فلم يجز صرفه ما لم يتغير	2126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	246	300	1248	1524	1524	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة---- لمن رضو---ه لا اعتراض --------عليهم في اءمة مساجدهم فان تعذر اتفاقهم علي واحد فلرءيس القرية نصب امام عدل لانه محل حاجة وقد نص احمد علي مثله وليس لهم بعد الرضا به والاتفاق عليه عزله عن امامته لان رضاهم به كالولاية--- فلم يجز صرفه ما لم يتغير-	1997	2609069224456123192	164	263.5	133	295	55.59321975708008	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	152	300	743	1481	1481	300	حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب قاله في الاحكام السلطانية لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضا بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له -الولاية فجاز ان يستنيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحارثي فيجعل نصب الامام في هذا النوع لاهل المسجد اي جيرانه والملازمين له والاصح ان للامام النصب ايضا لانه من الامور العامة لكن لا ينصب الا برضا الجيران عبارته لا ينصب الا من يرضاه الجيران وكذلك الناظر الخاص -لا ينصب من لا يرض----اه الجيران لما في كتاب ابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وذكر بقية الخبر وقال ايضا الحارثي----- ما معناه ظاهر المذهب ليس لاهل المسجد مع وجود امام او-	2126	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	0	175	0	884	1551	300	حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة لكن يست-------نيب ان غاب قاله في الاحكام السلطانية لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضي بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له بالولاية فجاز ان يستنيب واقل ما يعتبر في هذا الامام الذي نصبه جيران المسجد او رءيس القرية العدالة ظاهرا وباطنا والقراءة الواجبة في الصلاة والعلم باحكام الصلاة وما يعتبر بها من صحة وفساد قال الحارثي ف-جعل نصب الامام في هذا النوع لاهل المسجد اي جيرانه-------------- والاصح ان للامام النصب ايضا لانه من الامور العامة لكن لا ينصب الا برضي الجيران عبارته لا ينصب الا من يرضاه الجيران وكذ---ا ناظر --خاص فلا ينصب من لا يرضونه اي الجيران لما في كتاب ابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وذكر بقية الخبر وقال----- الحارثي ايضا ما معناه ظاهر المذهب ليس لاهل المسجد مع وجود امام او	1998	2609069224456123192	690	1281.0	550	916	75.3275146484375	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2127	true	5700173287960731381	156	275	786	1404	1539	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي المساجد الكبار اي الجوامع وما كثر اهله الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين واختلف في السبق فقيل بالحضور في المسجد وقيل بالامامة وان حضرا معا وتنازعا احتمل القرعة واحتمل الرجوع الي اختيار اهل المسجد قاله في الاحكام السلطانية وعمل الناس علي خلافه قال القاضي وان غاب من ولاه السلطان او ناءبه فناء------------به احق لقيامه مقامه ثم ان -----لم يكن له ناءب------- من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	2127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	149	246	754	1248	1524	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وه------------------ي الجوامع الكبار------ الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين -----------------------------------------------------وان حضرا معا وتنازعا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما------------------------------------------------------- علي ال-----------اخر ويستنيب من ولاه السلطان او ناءبه ان غاب ويصير ناءبه احق لقيامه مقامه --وان غاب ولم ي---قم ناءبا فيقدم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1997	2609069224456123192	421	738.5	334	642	65.57632446289062	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2127	true	5700173287960731381	0	68	0	360	1539	300	ناءبه تنصيب ناظر في مصالحه اي المسجد ووقفه اي الموقوف عليه كما في غير المسجد فان لم يوجد القاضي كالقري الصغار والاماكن الناءية اي البعيدة او وجد القاضي وكان غير مامون او وجد القاضي وهو مامون لكنه ينصب غير مامون فلهم اي اهله النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه اي المسجد من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه لذلك اي لعدم وجود القاضي المامون ناصبا لمامون وان	2127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	175	231	884	1181	1551	300	ناءبه -نص-ب ناظر في مصالحه---------- ووقف----------------ه كما في غير المسجد فان لم يوجد القاضي كالقري الصغار والاماكن الناءي-----------ة او وجد------- وكان غير مامون او وجد------- وهو مامون لكنه ينصب غير مامون فلا------هله النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عدا---- المسجد من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه كذلك اي لعدم وجود القاضي المامون ناصبا لمامون قال	1998	2609069224456123192	293	520.5	237	360	81.38888549804688	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2127	true	5700173287960731381	97	152	508	767	1539	300	صرفه منه اي مما نزل فيه بلا موجب شرعي من نحو -----------------------فسق ينافيه او تعطيل عمل مشروط وتقدم قريبا ومن لم يقم بوظيفته---------------------- غيره عزله من له الولاية لمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف اذا لم يثبت الاول ويلتزم الواجب قبل صرفه قال في النكت ولو عزل من وظيفة للفسق ثم تاب لم يعد اليها	2127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	32	87	152	427	1521	300	صرفه عنها-------------- بلا موجب شرعي يقتضي ذلك كتعطيله القيام بها وفسق ينافيها وله الاستنابة ولو عينه واقف-- ومن لم يقم بوظيفة بدل بالبناء للمفعول اي غير-----ه من له الولاية بمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف ا-ن لم يتب------- ويلتزم الواجب قبل صرفه قال في النكت ولو عزل من وظيفة للفسق ثم تاب لم يعد اليها	1999	2609069224456123192	189	283.5	147	304	62.171051025390625	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	23	99	123	547	1611	300	وان شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة اي الطلبة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له اي المدرس ونحوه عملا بالشرط وان لم يشترط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة لم- يتوقف الاستحقاق علي نصب الناظر ولا الامام بل لو انتصب------- مدرس او معيد بالمدرسة واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم تجز منازعته لوجود الوصف المشروط اي -	2128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	201	269	1001	1384	1534	300	فان شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقه----------ة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر ل----------------ه عملا بالشرط وا--لا يش-رط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة فلا يتوقف الاستحقاق علي نصب ن--اظر ولا --امام ف--لو انتصب بمدرسة مدرس او معيد--------- واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم---- ينازع-- لوجود الوصف المشروط لان	1996	2609069224456123192	364	645.5	298	433	84.06466674804688	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	100	145	555	785	1611	300	والاعادة------ وكذا لو -قام طالب ب-المدرسة----- متفقها ولو لم ينصبه ناصب استحق لوجود التفقه وكذا لو شرط الصرف المطلق الي امام مسجد ا--و مءذن او قيمه فام امام ورضيه الجيران او اذن فيه مءذن او قام بخدمة المسجد قاءم ونحو ذلك كان مستحقا لوجود الشرط	2128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	56	101	280	515	1524	300	بالاجازة انتهي وكذا لو اقام بها اي المدرسة طالب متفقها ولو لم ينصبه ناصب استحق لوجود التفقه وكذا لو شرط الصرف المطلق الي امام مسجد ونحو مءذنه كقيمة- فام امام ورضيه الجيران او اذن فيه مءذن او قام بخدمة المسجد قاءم--------- كان مستحقا لوجود الشرط	1997	2609069224456123192	203	357.0	163	245	82.85713958740234	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	147	256	795	1371	1611	300	الشيخ ولو وقف ع--------------لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال	2128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	108	299	531	1516	1521	300	الشيخ تقي الدين من وقف وقفا علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم ح--اكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجته----------اد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به ---قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا لانه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق بعد وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ----	1999	2609069224456123192	544	1040.0	439	1005	54.12935256958008	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	223	285	1085	1380	1469	300	اطلق الواقف شرط النظر -------------لحاكم بان لم يقيده ب----------------------------------حنبلي ولا غيره شمل لفظ الحاكم اي حاكم---------------------- سواء كان مذهبه م------ذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا اي وان لم نقل بذلك لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا انتهي--------------- واقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهي فان تعدد الحكام كان للسلطا---ن ان يوليه اي النظر -من شا----ء من	2129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1988	false	5803821050129960803	127	200	666	1023	1561	300	اط-----------لق النظر من الواقفين للحاكم ---فلم يعينه بكونه حنفيا او مالكيا او شافعيا او حنبليا-------- شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان من اي مذهب كان اي سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا-------- وان لم نقل بذلك لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع و--يتجه في اطلاق الواقف النظر للحاكم من غير تعيين ان ي----كون النظر لمن بالبلدة من	1988	2609069224456123192	205	261.0	158	393	52.16284942626953	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	61	141	298	684	1469	300	ومن شرط بالبناء للمفعول لغيره النظر -------ان مات------ بان قال الواقف النظر لزيد فان مات فلعمرو مثلا فعزل زيد نفسه او فسق وقلنا ينعزل فكموته لان تخصيصه اي الموت للغالب اي خرج مخرج الغالب فلا يعتد بمفهومه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات	2129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1989	false	-4257146011477278171	217	294	1125	1493	1518	300	ومن شرطه ا------------------ي النظر لفلان فان مات ففلان بان قال الواقف النظر لزيد فان مات فلعمرو مثلا فعزل زيد نفسه او فسق وقلنا ينعزل فكموته لان تخصيصه--- الموت---------- خرج مخرج الغالب فلا يعتد بمفهومه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات	1989	2609069224456123192	352	656.5	278	399	88.22055053710938	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	143	207	691	1003	1469	300	ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة و-ان شرط النظر للافضل من اولاده او اولاد زيد فهو اي النظر له اي للافضل منهم عملا بالشرط فان ابي الافضل القبول انتقل النظر الي من يليه كانه لم يكن فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل---- انتقل النظر اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان في الفضل اشتركا في النظر	2129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1990	false	-5706392292444462254	0	61	0	298	1483	300	ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة و ان شرط النظر -لافضل ا---ولاده او اولاد زيد فالن------ظر له اي للافضل منهم عملا بالشرط فان ابي الافضل القبول ----ف النظر ل---من يليه كانه لم يكن ولو وليه اي النظر الافضل فحدث-- من هو افضل منه انتقل النظر اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان في الفضل اشتركا في النظر	1990	2609069224456123192	262	470.5	206	317	82.64984130859375	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	0	55	0	269	1469	300	مغلها لتقو-م الوظيفة فيهما اي السنتين فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام-- قال في الفروع فقد ادخل ا--ي الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زم-ننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين	2129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	75	130	379	645	1531	300	مغلها لتقويم الوظيفة فيها ل------------انه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام و قال في الفروع فقد ادخل يعني الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زماننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين	2000	2609069224456123192	252	455.5	200	279	90.32257843017578	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2130	true	7991503085193429265	10	79	78	412	1523	300	ولو فوضه اي النظر حاكم لانسان لم يجز ل حاكم اخر نقضه قال في شرح المنتهي ولعل وجهه ان الاصحاب قاسوا التفويض علي حكم الحاكم قبله انتهي وقد تقدم ا--------ن الحاكم له نصب ناظر وعزله الا ان يحمل ما هنا علي ما اذا تعددت الحكام وما تقدم علي ما اذا لم يكن الا حاكم واحد بقرينة السياق او يقال النصب بمعني التوكيل --والتفويض اسناده اليه علي وجه يستقل به	2130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1989	false	-4257146011477278171	117	188	637	980	1518	300	ولو فوضه اي النظر حاكم لانسان لم يجز لح-اكم اخر نقضه قال في شرح المنتهي ولعل وجهه ان الاصحاب قاسوا التفويض علي حكم الحاكم قبله انتهي وقد ذكروا 1 كروا ان الحاكم له نصب ناظر وعزله الا ان يحمل ما هنا علي ما اذا تعددت الحكام وما تقدم علي ما اذا لم يكن الا حاكم واحد بقرينة السياق او يقال النصب بمعني التوكيل او التفويض اسناده اليه علي وجه يستقل به	1989	2609069224456123192	325	632.0	258	344	94.47674560546875	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2130	true	7991503085193429265	150	300	764	1523	1523	300	ولا اعتراض لاهل الوقف علي م-------ن ولاه الواقف امر الوقف اذا كان المولي امينا ولهم اي اهل الوقف مساءلته اي الناظر عما يحتاجون الي علمه من امور وقفهم حتي يستوي علمهم فيه وعلمه وهو ظاهر ولهم اي اهل الوقف --مطالبته بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخه -في ايديهم وثيقة لهم وله اي الناظر انتس-------اخه اي كتاب الوقف والسءال عن حاله واجرة تسجيل كتاب الوقف من مال الوقف كما هو العادة ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المص------------------------------------------------------------------------------------لحة كما له اي ولي الامر ان ينصب دواوين لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحو----------------------ها وله اي ولي الامر ان يفرض له اي للمستوفي علي حساب اموال الاوقاف او غيرها علي عمله ما يستحقه مثله من ---مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز-	2130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	49	216	240	1095	1540	300	ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسالته------------------------------------------------------- عما يحتاجون الي علمه من ام-ر وقفهم حتي يستوي علمهم---- وعلمه -----فيه ولهم اي اهل الوقف المطالبة- بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخته في ايديهم وثيقة لهم ول------لناظر الاستدانة عليه اي -علي الوقف بلا اذن حاكم لمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة كشراء للوقف نسيءة او شراء بنقد لم يعنه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعل-------يه اي علي الناظر سواء كان الحاكم او --------------------------غيره نصب جاب مستوف للعمال علي الوقف المتفرقين وظاءفه القاءمين بها وله -------------ان يفرض لكل -------------------------------------------علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان لم يقم به لم يستحقه ولم يجز	1995	2609069224456123192	380	515.0	298	1130	33.628318786621094	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	2	34	8	176	1546	300	ولا يعمل بالدفتر الممضي منه المعروف في زمننا بالمحاسبات في منع مستحق ونحوه اذا كان بمجرد املاء الناظر والكاتب علي ما اعتيد في هذه الازمنة وقد افتي به غير واحد في عصرنا	2131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1996	false	-2735349932379352641	4	35	19	183	1534	300	ولا يعمل بالدفتر الممضي---- المعروف في زمننا بالمحاسبات في منع مستحق ونحوه اذا كان بمجرد املاء الناظر والكاتب علي ما اعتيد في هذه الازمنة وقد افتي به غير واحد في عصرنا	1996	2609069224456123192	164	321.5	133	168	97.61904907226562	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	124	252	635	1304	1546	300	لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية لانه جعله لهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء---------------------- ولا يدخل فيهم المنفي بلعان----------------------- ثم لا فرق بين ص-فة الولد و--الاولاد في استقلال الموجود منهم بالو--قف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق الحادث كالموجودين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الوقف تبعا لهم اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل وجزم به في المنهج والمستوعب خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي حيث قال دخل الموجودون فقط ويدخل ايضا في الوقف علي ولده واول--اده او ولد غيره او اولاده ولد بنيه مطلقا-------------- وجدوا اي ولد البنين حالة الوقف او لا	2131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2005	false	-4380197195811695160	33	204	165	1014	1486	300	لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية لانه جعله لهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم المنفي بلعان لانه لا يلحقه كولد زنا ثم لا فرق بين صيغة الولد او الاولاد في استقلال الموجود منهم في الوقف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة و لا يدخل ولد حادث للواقف بان حملت به امه بعد صدور الوقف منه قدمه في الرعايتين و الحاوي الصغير والنظم وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق------- كالموجودين والمعتمد ما قاله المصنف ومحل ذلك ما لم يقل الواقف وقفت كذا علي ولدي ومن يولد لي فان قال ذلك دخل من كان موجودا حال الوقف ومن يحدث بعده و د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل ايضا في الوقف علي ولده او اولاده او ولد غيره او اولاده ولد بنيه الموجودين تبعا سواء وجدوا اي ولد البنين حالة --وقف او لا	2005	2609069224456123192	470	823.0	374	1018	46.16896057128906	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	255	300	1320	1546	1546	300	تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا وكذلك كل موضع ذكر الله فيه الولد دخل فيه ولد الب-------------------------------نين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما-	2131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2006	false	1982687009936775388	4	51	18	253	1515	300	تعالي يوصيكم الله في اول-----------------------ادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد تناول ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما	2006	2609069224456123192	156	283.5	124	258	60.46511459350586	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	169	231	860	1198	1568	300	المنتهي وان -----قال وقفت ----علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف-------------ترتيب -جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقرا--------------------------ض البطن الاول-------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	13	89	63	457	1528	300	المغن-ي وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم---- اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب ويكون علي ما شرط و---لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	1977	2609069224456123192	309	530.5	250	403	76.67493438720703	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	0	176	0	895	1568	300	يفسر به ولان ولد --ولده ولد له بدليل قوله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقوله----- صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقوله- نحن بنو النضر بن- كنانة والقباءل كلها تنتسب الي جدودها ولا يدخل ولد البنات في ولده ولا في اولاده اذا وقف عليهم كوصية اي كما لو وصي ولد زيد او اولاده فيدخل فيها اولاد بنيه لما تقدم دون اولاد بناته واولاد بنات بنيه وبنات بني بنيه فليس لهم شء في الوقف ولا في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم من رجل اخر ولعدم دخولهم في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وكذا كل ولد ذكر في القران في الارث او الحجب لا مدخل لهم فيه ولان اولاد البنات ينتسبون الي اباءهم علي ما قاله الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ويستحقونه اي يستحق اولاد البنين الوقف مرتبا بعد اباء---------------------------------هم كقوله وقفته علي اولادي بطنا بعد بطن او--------------------------------- الاقرب فالاقرب او------------------ الاول فالاول---------------- ونحوه-------------------- ما لم يكونوا قبيلة-------------------- او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب ذكره في شرح المنتهي وان قال وقفت علي ولدي وولد	2132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2006	false	1982687009936775388	51	220	253	1128	1515	300	يفسر به ولان ولد الولد- ولد--- بدليل قوله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقالوا نحن بنو النضر بنو كنانة والقباءل كلها تن-سب الي جدودها ولانه لو------------------------------------- وق----------------------ف علي ولد فلان وهم قبيلة -دخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي فاما ولد البنات فلا يدخلون بغير خلاف لانهم لم يدخلوا-------------- في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ويستحقونه اي يستحق اولاد البنين الوقف مرتبا بعد اباءهم وان سفلوا لكن يحجب اعلاهم اسفلهم كقوله وقفته علي اولادي بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل او طبقة بعد طبقة او الاقرب فالاقرب او الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او قرنا بعد قرن ونحوه مما يدل علي الترتيب ما لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب --------------------وان قال وقفت علي ولدي وولد	2006	2609069224456123192	550	807.5	442	1183	46.49197006225586	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	162	236	822	1221	1568	300	اولادي --واولادهم فلا ترتيب ذكره في شرح المنتهي وان قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاو-----------------ل او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وكذا قوله قرنا بعد قرن	2132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	195	255	955	1273	1491	300	اولاده ثم اولادهم او علي اولاده او اولادهم------------------------------------- ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نس---------------------------ل او قال علي اولا----------------------------------دي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه ----كقوله بطنا بعد بطن	2007	2609069224456123192	249	423.5	203	420	59.28571319580078	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	193	300	993	1568	1568	300	الثاني او------------- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وكذا قوله قرنا بعد قرن قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده بان قال مثلا هذا وقف علي اولادي ثم---- اولادهم ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لقرينة الترتيب فيما قبله و لا يستحقونه مشتركا مع الانسال نظرا الي عطفهم بالواو لمخالفته لقرينة السياق --------------------------------------------قال في الاختيارات الواو كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو-	2132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2015	false	-7730101963310364207	3	105	16	581	1532	300	الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده ------واولاد اولاده ----ثم اولادهم واولاد اولادهم يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من بعدهم لما تقدم--------------------------------- ولو قال بعد الترتيب بين اولاده بقوله------- هذا وقف علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لقرينة الترتيب فيما قبله و-لا يستحقونه مشتركا مع الانسال نظرا الي عطفهم بالواو لمخالفته لقرينة السياق وصوبه اي استحقاق اهل العقب مرتبا في الانصاف قال في الاختيارات الواو كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو	2015	2609069224456123192	373	595.0	304	731	51.02599334716797	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	102	132	491	630	1418	300	ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع من ريع الوقف له اي -من وجد من البطن الاعلي حيث كان الوقف علي ولده او اولاده او ذكر ما يقتضي الترتيب	2133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	259	286	1292	1417	1491	300	فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل--------------- له اي لمن وجد من البطن الاعلي حيث كان الوقف علي ولده او اولاده او ذكر ما يقتضي الترتيب	2007	2609069224456123192	121	222.0	94	140	86.42857360839844	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	30	102	146	491	1418	300	هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم قال ----ومن توفي عن ولد فنصيبه -----------------------------لولده -استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده ك المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات عن ولد فنصيبه له	2133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	32	109	189	559	1473	300	هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم علي ان نصيب من -مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم ا----ولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده ك-المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات--- ولد فنصيبه له	2010	2609069224456123192	324	605.0	256	379	85.48812866210938	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	0	22	0	104	1418	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2015	false	-7730101963310364207	105	127	581	685	1532	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2015	2609069224456123192	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	34	132	179	654	1541	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه ------علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما---- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن ف-------------------------------------------------------------------------------اذا مات من اهل وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	2134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1977	false	4439661320823954428	89	184	457	931	1528	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك------------------------ دليلا علي الترتيب------------------ لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات عن و------------------------لد انتقل الي ولده سهمه------------------------ سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	1977	2609069224456123192	376	667.0	298	564	66.66666412353516	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	64	132	317	654	1541	300	دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما-------- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن ف-----------------------------------------------------------------اذا مات من اهل --وقف واحد او اكثر---- عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد----- سواء بقي من البطن الاول -احد او لم يبق	2134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	19	99	96	497	1510	300	دليل------- ترتيب ايضا------------- لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل- ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق	2008	2609069224456123192	283	468.5	224	422	67.06161499023438	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	143	226	705	1150	1541	300	رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف عليهم دون بعض فقال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او --------------------قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا---- ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد لاقتضاء ثم الترتيب فاذا انقرضوا اي الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت---- قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم	2134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	214	300	1042	1494	1494	300	رتب الواقف اولا ----بعض الموقوف عليهم-------- فقال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم شرك بان قال بعد اولاد اولادي واولادهم او عكس بان قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم فهو علي ما شرط ففي المسالة الاولي يختص--- الاولاد لاقتضاء ثم للترتيب فاذا انقرض----- الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده فالجواب قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم-	2014	2609069224456123192	377	673.5	306	473	79.70401763916016	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	226	276	1150	1414	1541	300	منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم لما تقدم واذا--------------------------------- قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي	2134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2015	false	-7730101963310364207	0	51	0	272	1532	300	منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم---- اولادهم واولاد اولادهم----------- يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم لما تقدم ولو- قال بعد الترتيب بين اولاده بقوله هذا وقف- علي اولا--------دي ثم علي	2015	2609069224456123192	230	417.5	185	297	77.44107818603516	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2135	true	6325674620956018025	67	293	358	1553	1584	300	وقفت علي ولدي بكسر ال-دال فلان وفلان وعلي ولد ولدي-------------------- كان الوقف علي-------- المسميين واول-----ادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي ولا شء للث-الث جعلا لتسميتهما بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن اداة العطف دليل ارادة التفسير والتبيين بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسير والتبيين وكذا لو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشمل المسكوت عنه من اولاده عملا بالبدل و يشمل ولد ولده الذي لم يدخل كما في التي قبلها ولا يختص باولاد- المسميين----------------- وهذا احتمال للموفق مستدلا له بقول احمد ان قوله وقفت علي ولدي يتناول نسله وعقبه كلهم لكن مقتضي ما قدمه عدم دخول اولاد اولاده اعتبارا بالبدل وقد سءلت عنها بالحرمين وافتيت فيها بان الوقف بعد ولديه يصرف مصرف المنقطع ووافقني علي ذلك من يوثق به--------------------- واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف من بعد موت فلان لاولاده--------------------------------------------------------- لدلالة قول الواقف فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة--------- ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقت علي ولده--- او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله وقفت علي ولدي واولادهم علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد ه فنصيبه لولده	2135	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	12	213	48	1121	1560	300	وقفت علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي و كان له ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي دونه اي الثالث جعلا لتسميته-ا بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن----- العطف دليل ارادة التفسير والتبيين بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسير والتبيين ويتجه دخوله ان كان ولد الثالث موجودا عند انشاء وقف لدخوله حينءذ في ولد ولده وانما يدخل اولاد الاثنين وان كانوا معدومين تبعا والثالث ليس مستحقا ------------------------------------------------------------------------------------------فلا يستحق اولاده المعدومون وقت انشاء الوقف وهذا لا قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان قال وقفت علي زيد ------------------واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف ---بعد موت -زيد لاولاده ويتجه ان قوله لاولاده يشمل اولاد اولاده الذكور وان نزلوا لدلالة قول الواقف فاذا انقرضوا----- فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة وهو متجه ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي ولد زيد او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله عل-----------------------ي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله من مات منهم عن ولد-- فنصيبه لولده	2013	2609069224456123192	749	1258.0	605	1444	51.86980438232422	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	2	44	16	223	1478	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف فان قيد	2136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2007	false	6937960128857510319	123	164	576	773	1491	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او ----------قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف او قال -	2007	2609069224456123192	186	363.5	148	208	89.42308044433594	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	94	264	473	1313	1478	300	ومن مات عن ولد فنصيبه لولده اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي ------------------------------------------------------------------------والعاءد مثل ان يكون الموقوف عليهم ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل نصيبه اليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي و الثلث العاءد اليه من اخيه لعموم فنصيبه لولده لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وبالواو للاشتراك لما تقدم من انها لا تقتضي الترتيب بلا قرينة فاذا زاد الواقف في شروط وقفه علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب-- عن اولاده لصلبه وعن---- ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن معهم اي مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وه-و صريح في ترتيب الافراد واذا مات واحد من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالسوية ذكره في الاختيارات وان--------------- قال --واقف علي ان نصيب من مات	2136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	12	259	64	1299	1510	300	ومن مات عن ولد فنصيبه لولده فهو دليل ترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فاذا ثبت الترتيب فانه ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق لانه صريح في ترتيب الافرا-د فلو ----كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم ولو كان الموقوف عليهم ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل ا------ليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي و-الثلث العاءد اليه من اخيه لعموم فنصيبه لولده لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وكذا ان---------------------------------------------------------- زاد الواقف في شرط-----ه علي ان من مات عن ولد---------------------------- في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الوالد عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن-------- مع اعمامه ما لابيه لو كان ح---------------------------------يا فهذا صريح في ترتيب الافراد فاذا مات واحد من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالسوية ذكره في الاختيارات---- قال في الفروع وقول الواقف------------ من مات	2008	2609069224456123192	637	1133.5	506	1399	45.53252410888672	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	179	239	908	1185	1478	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن -----ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن معهم اي مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وهو صريح في ترتيب الافراد	2136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	91	133	460	661	1495	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------------------- وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله------------- معهم------------- ما لابيه لو كان حيا ف---------------------------------هو صريح في ترتيب الافراد	2009	2609069224456123192	196	352.0	155	282	69.50354766845703	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	164	300	835	1478	1478	300	لما تقدم من انها لا تقتضي الترتيب بلا قرينة فاذا زاد الواقف في شروط وقفه علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه و-------------عن ولد------ه لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي----- ولد الابن معهم اي مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وهو صريح في ترتيب الافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد واذا مات واحد من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالسوية ذكره في الاختيارات و---------------ان قال واقف علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فهو----------- اي نصيب من مات منهم عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف -------------دون غيرهم--------------------------------------- عملا بسوابق الكلام-	2136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	20	160	130	794	1473	300	لما تقدم من انها لا تقتضي الترتيب بلا قرينة وا-ن قال الواقف ----هذا وقف- علي اولادي ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ولادهم علي ان نصيب من مات عن ولد فنصيبه لولده ف هو ترتيب بين كل والد وولده فيستحق كل ولد بعد ------------------------ابيه نصيبه لانه------------------------------------- صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده كالمسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان ----------------------------------------------------------------------------------------مات ولد فنصيبه له و ان قال----- علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم فهو اي نصيبه لاه----------------------ل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف المستحقين له دون غيرهم ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف عملا بسوابق الكلام	2010	2609069224456123192	289	375.5	224	940	30.744680404663086	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	0	71	0	331	1426	300	فلو كان البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا- لعمه الحي كان نصيبه لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه -----وابنه وكذا لو وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث	2137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2010	false	8078473000222099234	160	232	794	1131	1473	300	فلو كان البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابناء لعمه الحي كان نصيبه لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي وابنه وكذا لو وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث	2010	2609069224456123192	331	650.0	260	337	98.2195816040039	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	71	100	331	466	1426	300	وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا	2137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2011	false	1671977536812346159	56	85	310	445	1451	300	وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وليس	2011	2609069224456123192	131	258.0	102	135	97.03704071044922	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	80	167	378	795	1426	300	ان ما-ت من غير ولد فنصيبه لمن في درجته في---ختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل ال-------------------------------------------------------------------وقف والا -------------------------------------------------------------------------لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد------------- فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية--------------------------------- ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان	2137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2011	false	1671977536812346159	173	300	845	1451	1451	300	من جاءت عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته غير مخرج له الي ترتيب الافراد بل من مات عن غير ولد فكما قال المصنف ومن مات عن ولد فالظاهر ان نصيبه يكون لاهل الوقف وهو داخل في قول المصنف فكما لو لم يذكر الشرط الي اخره لانا لو لم نخصهم بنصيبه لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد من اهل الوقف فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية وتخصيص بعض البطون يفضي الي عدمها ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان-	2011	2609069224456123192	380	665.0	299	607	62.60296630859375	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	167	294	795	1396	1426	300	الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف--------- فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب------------------------------------------------ فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبن---------و عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ا----بيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر	2137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	0	118	0	577	1508	300	الو-قف مرت--ب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الو-قف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم----------- لمن في درجته ف------------------كذلك نصيب--------------ه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله---------------------------------------------------- اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم ----كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر	2012	2609069224456123192	474	850.5	374	680	69.70587921142578	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2138	true	-1689998113479400117	4	135	18	643	1466	300	عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ولا من هو انزل منه كابن اخيه وان شرط الواقف ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اي النصيب اهل الدرجة وقت وفاته عملا بالشرط وكذا من سيوجد منهم لانه من اهل الدرجة فالشر-------------------------------------------------------------------ط منطبق عليه ف علي هذا ان----------------------------------------------------------- حدث من هو اعلي من الموجودين وكان ال-شرط في الوقف استحقا--------ق الاعلي فالاعلي كما لو وقف علي اولاده ومن يولد له ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا ومات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم ثم ولد له ولد اخذه اي اخذ الولد الوقف م-----------------------------------------نهم اي من اولاد اخوته لانه اعلي منهم درجة فلا يستحقون معه فاءدة لو قال علي -----------------------------------------------ان من مات قبل دخوله في الوقف عن ولد وان سفل وال الحال في الوقف الي انه لو كان	2138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2012	false	-5219361889902784358	152	283	747	1416	1508	300	عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ا-------و انزل منه كابن اخيه والحادث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه و-علي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه يستحق الاعلي فالاعلي كما لو وقف علي اولاده ومن يولد له ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا ومات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم ثم ولد له ولد اخذه اي اخذ الولد الحادث ما ال الي النازلين عند عدمه عملا بالشرط منهم اي من اولاد اخوته لانه اعلي منهم درجة فلا يستحقون معه ويتجه ولا يرجع الحادث علي اولاد اخوته بما قبضوه فيما مضي من الزمان من غلت---------ه اي الوقف لانه اي -----------------------------------------	2012	2609069224456123192	391	635.5	306	848	46.108489990234375	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2138	true	-1689998113479400117	112	286	548	1397	1466	300	فاءدة لو قال علي ان من مات قبل دخوله في الوقف عن ولد وان سفل وال الحال في الوقف الي انه لو كان المتوفي موجودا لدخل قام ولده مقامه في ذلك وان سفل واستحق ما كان اصله يستحقه من ذلك انه لو كان موجودا فانحصر الوقف في رجل من اولاد الواقف ورزق خمسة اولاد مات احدهم في حياة ولداه وترك ولد- ثم مات الرجل عن اولاده الاربعة وولد ولده ثم مات من الاربعة ثلاثة عن غير ولد وبقي م-----نهم واحد مع ولد اخيه استحق الولد الباقي اربعة اخماس ريع الوقف وولد اخيه الخمس الباقي افتي به البدر محمد الشهاوي الحنفي وتابعه الناصر الطبلاوي الشافعي والشهاب- احمد البهوتي الحنبلي ولد عم والدي ووجهه ان قول الواقف علي ان من مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف الي اخره مقصور علي استحقاق الولد لنصيب والده المستحق له في حياته لا يتعداه الي من مات من اخوة والده عن غير ولد بعد موته بل ذلك انما يكون للاخوة الاحياء عملا بقول الواقف علي ان من توفي منهم عن غير ولد الي اخره اذ لا يمكن اقامة الولد	2138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2015	false	-7730101963310364207	128	300	691	1532	1532	300	فاءدة لو قال علي ان من مات قبل دخوله في الوقف عن ولد وان سفل وال الحال في الوقف الي انه لو كان المتوفي موجودا لدخل قام ولده مقامه في ذلك وان سفل واستحق ما كان اصله يستحقه من ذلك ان- لو كان موجودا فانحصر الوقف في رجل من اولاد الواقف ورزق خمسة اولاد مات احدهم في حياة والده وترك ولدا ثم مات الرجل عن اولاده الاربعة وولد ولده ثم مات عن الاربعة ثلاثة عن غير ولد وبقي واحد منهم واحد مع ولد اخيه استحق الولد الباقي اربعة اخماس ربع الوقف وولد اخيه الخمس الباقي افتي به الشيخ محمد الشهاوي الحنفي وتابعه الناصر الطبلاوي الشافعي والشهابي احمد البهوتي الحنبل-------------ي ووجهه ان قول الواقف علي ان من مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف الي اخره مقصور علي استحقاق الولد لنصيب والده المستحق له في حياته لا يتعداه الي من مات من اخوة والده عن غير ولد بعد موته بل ذلك انما يكون للاخوة الاحياء عملا بقول الواقف علي ان من توفي منهم عن غير ولد الي اخره اذ لا يمكن اقامة الولد-	2015	2609069224456123192	825	1611.0	655	856	96.37850189208984	162	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	162	289	803	1465	1523	300	وقف علي----- بنيه او ----بني فلان اختص به الذكور----- لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة -قال- تعالي اصطفي البنات علي البنين--------------------------------------------------------- المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص به الاناث ولا يدخل فيه----------ن الخن-ثي لما تقدم قال في الشرح نعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها و----------------------روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جواري من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن من غيرهم -------------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخل اولادهن منهم لوجود الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم	2139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	34	182	160	924	1493	300	وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان----- فهو لذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه --خنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص به------ن ولا يدخل فيه الذكور ولا الخناثي لانه لا يعلم كونهن اناثا وان كانوا اي بنو فلان---- قبيلة كبيرة قال ف-ي الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة --دخل فيه ا--ناث لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان القب----يلة يشمل ذكرها وانثاها ويقال امراة من بني كذا روي ان جوار- من بني النجار قلن نحن جوار- من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرها لانهم لا ين-سبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخل اولادهن منهم لوجود الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم	2016	2609069224456123192	567	971.0	455	793	71.5006332397461	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	13	161	64	799	1523	300	من الغاء احدهما فصل ------والمستحب للواقف ان يقسم الوقف عل-------------------------------ي ا-ولاده للذكر مثل حظ الانثي لا------------------------------------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة و--------اختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية وال----ذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق ترتبت عليه بخلاف الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فان فضل الواقف بعضهم ----------------------علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فان كان -------------------------------علي طريق الاثرة بان لم يكن لغرض شرعي كره لانه يءدي الي التقاطع بينهم وان كان التفضيل او التخصيص علي ان بعضهم اي لاجل ان المفضل او المخصص له عيال او به حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة ما من الفضاءل من اجل فضيلته فلا باس بذلك نص عليه لانه لغرض مقصود شرعا	2139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	35	233	175	1185	1518	300	من الوقف علي ما ياتي تتمة والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب المي-----------------------------------------------------------------راث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف وسوي بين الذكر والانثي -او فضلها عليه او فضل بعض البنين او البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقد قال احمد في رواية ابن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه---------------------------------------------- وان كان ع-------------------لي ان بعضهم---------------------------- له عيال و--به حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة --------------من اجل فضيلته فلا باس بذلك ل--------انه لغرض مقصود شرعا	2023	2609069224456123192	427	654.0	333	1193	35.79212188720703	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2140	true	6440097305107150147	167	249	863	1287	1552	300	يستحق بحصته من المغل- ومن جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم انتهي قال في القواعد الفقهية واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه ههنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولد-ا او فقيرا ونحوه -----------اما ا-ن كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل --وكان المغل كالاجرة فيقسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة-------------- حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد قال وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	2140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	59	136	309	694	1509	300	يستحق بحص-ة من --مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل----- ما باشر مورثهم انتهي----------------------- واعلم انه ا----ذا كان استحقاق الموقوف علي------------------------------ه بصفة محضة مثل كونه فقيها او فقيرا فحكمه حكم الحمل واما اذا كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل او كان استغلال الارض لجهة الوقف فانه يستحق كل من اتصف بصفة الاستحقاق في ذلك العام منه حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد---- وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	1963	2609069224456123192	281	422.5	222	454	61.89427185058594	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	44	156	232	806	1536	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك او-ان قطعه في حياة البطن الاول فهو له اي للبطن الاول وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم اي للبطن الثاني وليس لورثة الاول فيه شء لانه يتبع اصله في البيع ف-تبعه في انتقال الاستحقاق كما تقدم في الثمر غير الم-شقق قاله الشيخ	2141	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	136	239	694	1223	1509	300	وشجر الحور الموقوف ان ادرك او ان قطعه في حياة البطن فه------و له ---------------وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس---- الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او-ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم---------------- وليس لورثة الاول فيه شء لانه يتبع اصله في البيع فيتبعه في انتقال الاستحقاق كما تقدم في الثمر غير المتشقق قاله الشيخ	1963	2609069224456123192	522	980.5	420	577	90.46794128417969	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	14	226	68	1095	1492	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولا-----------------د جده و اولا-----------------------د جد ابيه اربعة اباء------------ فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو الق---------------------------------------------------------------------------------------ربي فلم يعط منه لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين من ساواهم ممن سو-اهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام يستوي فيه اي في الوقف علي القرابة ذكر وانثي وصغير وكبير وغني و---------------------------فقير-------------------- لعموم القرابة لهم ولا يدخل فيه اي في الوقف علي القرابة من يخالف دينه دينه اي الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم في قرابته الا بقرينة كما ياتي قريبا ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه ولا قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط من سهم ذوي القربي قرابته من جهة امه شيءا ا--------------لا ان يكون في لفظه اي الواقف ما يدل علي ارادة ذلك اي الدخول كقوله ويفض-----ل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله ا----------لا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك فيعمل بمقتضي القرينة او وجدت قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه مفصلا	2142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	55	296	288	1464	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد- فهو اي الوقف -لذكر وا--نثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم يعط -----من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين سو----اهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويسوي بين من يعطي منهم فلا يفضل اعلي ولا فقير ولا ذكر علي من سواه لعموم القرابة---- ولا يدخل------- في الوقف علي القرابة م---خالف د-----ينه اي الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم---------- الا بقرينة كما ياتي قريبا ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه -او قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط من سهم ذ-ي القربي قرابته من جهة امه شيءا الا بقرينة اي الا ان يكون في لفظ---- الواقف ما يدل علي ارادة------- الدخول ك------تفضيل جهة قراب-ة من جهة اب- علي قراب-ة من جهة ام -او قوله اي الواقف الا ابن خالتي فلانا و--نحو ذلك فيعمل بمقتضي القرينة او وجدت قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه مفصلا	2017	2609069224456123192	872	1477.5	685	1243	70.1528549194336	161	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	237	299	1163	1485	1492	300	----كقرابته واله كقرابته ----------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لي ولا -اهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام----- وروي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	14	81	57	404	1528	300	كعلي قرابته -فلكل قرابة اما في اهل بيته فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذو- القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام احمد وروي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2018	2609069224456123192	300	545.0	242	358	83.79888153076172	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	10	39	54	200	1554	300	في محفل من الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان وذوو رحمه --قرابته من جهة ابويه و------------------------------اولاده	2143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2017	false	-5610221991041404970	33	70	180	358	1483	300	في محفل من الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد فهو اي الوقف لذكر وانثي من اولاده	2017	2609069224456123192	126	224.5	99	178	70.78651428222656	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	57	264	293	1362	1554	300	يرث بفرض او عصبة او بالرحم لشموله ---------------------------لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------ال الشيخ---------- واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم كاهل مصر لا يسمون شريفا الا من كان علويا انتهي بل لا يسمون شريفا الا من كان من ذرية الحسن والحسين ولو وقف علي ال جعفر وال علي فقال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا انتهي------------------- قلت هو مقتضي ما تقدم في مواضع وجمع المذكر السالم كالمسلمين وضميره وهو الواو يشمل النساء لقوله تعالي قد افلح المءمنون لا عكسه وهو جمع المءنث السالم وضميره فلا يشمل الذكر اذ لا يغلب غير الاشرف عليه وان قال هذا وقف لجماعة من الاقرب اليه او هذا وقف لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويشمل اهل الدرجة وان كثروا لعدم المخصص فاذا كان له ولدان واولاد ابن تمم الجمع بواحد من اولاد الابن يخرج بقرعة والايامي يشمل الذكر والانثي -----------------------------------------------------قال تعالي وانكحوا الايامي ويتمم الجمع ثلاثة مما بعد الدرجة الاولي اذا لم يكن فيها ثلاثة منكم والعزاب يشمل الذكر والانثي يقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده وكل شء انفرد	2143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	144	300	729	1528	1528	300	يرث بفرض او عصبة او ---رحم كابنه وبنته واولادهم لان الرحم يشملهم وذكر القاضي في ذي الرحم مجاوزته للاب الخامس قال في شرح المنتهي وليس ذلك مخالفا لمن يذكره بل عموم كلام الاصحاب يشمله والاشراف اهل بيته----- صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي قال الشيخ تقي الدين واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من ك---------------------------------------------------------------------------ان علويا------ بل لا يسمون شريفا الا من كان من ذرية الحسن والحسين ولو وقف علي ال جعفر وال علي فقال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا انتهي قال في شرح الاقناع قلت هو مقتضي ما تقدم في مواضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي-------------------------------------------------------------- منكم و--------------------------يقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده وكل شء انفرد-	2018	2609069224456123192	514	908.0	412	1329	38.675697326660156	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	266	293	1370	1510	1554	300	و-------في صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره قال في الفروع والعزب والايم غير المتزوج والبكر يشمل الذكر والانثي	2143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	7	35	30	174	1506	300	ورد بما في صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره قال في الفروع والعزب والايم غير المتزوج والارا---مل النساء اللاتي	2019	2609069224456123192	126	232.0	101	147	85.71428680419922	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	189	227	962	1158	1554	300	قال هذا وقف لجماعة من الاقرب اليه او هذا وقف لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويشمل اهل---------------- الدرجة وان كثروا لعدم المخصص فاذا-- كا-----ن له ولدان واولاد ابن تمم ال------------------------------------------------------جمع بواحد من اولاد الابن يخرج بقرعة والايامي يشمل	2143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	19	71	84	339	1521	300	قال هذا وقف لجماعة من الاقرب اليه او هذا وقف لجمع من الاقرب اليه فثلاثة لانهم اقل الجمع فان لم يف الدرجة الاولي بان لم يكن فيها ثلاثة كان يكون له ولدان واولاد ابن تمم الجمع مما اي من درجة التي بعدها وهم اولاد الابن فيتمم الجمع بواحد منهم---------- يخرج بقرعة و--------يشمل	2020	2609069224456123192	146	221.0	115	273	53.479854583740234	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	106	144	569	761	1568	300	والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه و--الجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع	2144	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	229	268	1130	1322	1506	300	والرهط ما دون العشرة من --رجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه او الجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع	2019	2609069224456123192	189	366.0	151	194	97.42268371582031	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	21	80	128	440	1568	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس------------- قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ وبكر---- من لم	2144	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2019	false	1883449395056611134	32	92	151	470	1506	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا ل---------انه المعروف بين الناس بموت او حياة قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذه الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موض-ع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ واليتامي من لا	2019	2609069224456123192	292	550.5	236	329	88.75379943847656	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	148	292	786	1537	1568	300	والعلماء حملة الشرع وهم اهل ال---------تفسير والحديث والفقه اصوله وفروعه من غني وفقير-- لا ذ-و ادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام و--طب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءه قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفق-ة كعلماء------------------- قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء الان اي في عرف هذا الزمان حفاظ القران و القراء في الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش و هم ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه و نفس عياله -علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول	2144	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	78	223	378	1143	1521	300	والعلماء حملة الشرع ولو اغنياء وقيل من تفسير وح--ديث و--فقه اصوله وفروعه قاله في الفروع لا ذوو ادب ونحو ولغة وصر--ف وعلم كلام او طب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء قال في شرح الاقناع قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء-------- في عرف هذا الزمان حفاظ القران وف--------ي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش وهو- ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه و-نفس عياله وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويءيده ---------قوله عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول	2020	2609069224456123192	685	1255.5	552	798	85.839599609375	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	130	197	641	987	1558	300	لا يرثه --وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او بني فلان وليسوا قبيلته او مواليه او موالي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لان اللفظ يقتضي ذلك وامكن الوفاء به فوجب التعميم بمقتضاه كما لو اقر لهم بمال وان امكن---- حصرهم---------- في ابتداءه اي الوقف ثم تعذر بكثرة اهله كوقف علي رضي الله عنه عمم من امكن منهم بالوقف وسوي بينهم فيه لان التعميم	2145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2021	false	-4862896051452263738	233	300	1189	1533	1533	300	لا يشملهم وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او بني فلان وليسوا قبيل-ة او م----------والي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لان اللفظ يقتضي ذلك وامكن الوفاء به فوجب العمل-- بمقتضاه كما لو اقر لهم بمال ولو امكن فيه حصرهم ابتداء اي في ابتداء---- الوقف ثم تعذر بكثرة اهله كوقف علي رضي الله عنه عمم من امكن منهم بالوقف وسوي بينهم فيه لان التعميم-	2021	2609069224456123192	318	582.0	256	362	87.84530639648438	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	197	273	987	1409	1558	300	والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم------ وبني تميم جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي و كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام و علي اهل مدينة كدمشق فيجوز التفضيل والاقتصار علي واحد	2145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2022	false	5357670889156530478	0	73	0	417	1570	300	والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وقريش وبني تميم جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الو-قف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي و-كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام و---------مدينة كدمشق فيجوز التفضيل والاقتصار علي واحد	2022	2609069224456123192	411	795.5	339	428	96.02803802490234	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2146	true	3195669003659336763	114	179	586	897	1536	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق فقط وهم من اعتقوه اختص الوقف بهم او وقف علي مواليه وله موال من اسفل فقط وهم عتقاءه اختص الوقف بهم وان كان له موال من فوق و موال من اسفل تناول الوقف جميعهم فيستوون فيه لان الاسم يت----------------------------------------ناولهم علي السواء ومت-------ي انقرض مواليه ف------لعصبتهم وان عدم الموالي- بان -------------------------لم يكن له موال حين قال وقفت علي	2146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	223	300	1143	1521	1521	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق فقط وهم--- اعتقوه اختص الوقف بهم او وقف علي مواليه وله موال من اسفل فقط وهم عتقاءه اختص الوقف بهم وان كان له موال من فوق و-موال من اسفل تناول الوقف جميعهم واستووا في----- الاستحقاق ان لم يفضل بعضهم علي بعض لان الاسهم تتناولهم علي السواء ومتي عدم اي انقرض مواليه فالوقف لعصبتهم -اي ع-صبة مواليه لان الاضافة لادني ملابسة ومن لم يكن له موال حين قال وقفت علي-	2020	2609069224456123192	286	486.5	227	390	73.33333587646484	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2146	true	3195669003659336763	2	76	7	369	1536	300	فيه صفات بان كان ابن سبيل غازيا غارما استحق بها اي بالصفات كالزكاة----------------------------------------------------------------- ولو وقف علي اصناف الزكاة او علي صنفين فاكثر من اصناف الزكاة او وقف علي الفقراء او المساكين جاز الاقتصار علي صنف كزكاة لما تقدم من ان مقصود الواقف عدم مجاوزتهم وذلك حاصل بالدفع الي صنف منهم بل الي شخص واحد ولا يعطي فقير ولا غيره من اهل الزكاة اكثر مما يعطاه من زكاة ان كان الوقف علي صنف من اصناف	2146	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2021	false	-4862896051452263738	127	208	661	1066	1533	300	فيه صفات بان كان ابن سبيل غازيا غارما استحق بها اي بالصفات كالزكاة فيعطي ما يقضي به دينه ويوصله الي بلده وكفايته ذهابا وايابا تنبيه ولو وقف علي اصناف الزكاة او---- صنفين فاكثر من اصنافها----- او ع----لي الفقراء او المساكين جاز الاقتصار علي صنف كزكاة لما تقدم من ان مقصود الواقف عدم مجاوزتهم وذلك حاصل بالدفع الي صنف منهم بل الي شخص واحد ولا يعطي فقير و---غيره من اهل الزكاة اكثر مما يعطاه من زكاة ان كان الوقف علي صنف من ------	2021	2609069224456123192	338	622.5	269	427	79.15690612792969	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	0	32	0	158	1536	300	لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من الورثة بطل في نصيبه ولو وصي بعتق امة فاثني والعبد ذكر ولو وصي باضحية ذكر او انثي فضحوا بغيره خيرا منه جاز وعلله ابن عقيل	2147	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2022	false	5357670889156530478	268	300	1413	1570	1570	300	لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من الورثة بطل في نصيبه ولو وصي بعتق امه فانثي والعبد ذكر ولو وصي باضحية ذكر او انثي فضحوا بغيره خيرا منه جاز وعليه ابن عقيل-	2022	2609069224456123192	153	297.0	122	158	96.83544158935547	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	32	68	158	339	1536	300	بزيادة خير في المخرج وياتي في- باب الموصي له ذكر الفاظ لم تذكر هنا كلفظ الجيران واهل ال-سكة-------------- وغير ذلك فليراجع هناك لان الوقف كالوصية قال في الانصاف لكن الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي	2147	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	0	40	0	196	1518	300	بزيادة خير في المخرج وياتي فيها اي ال-وصية بيان نحو شيخ كهرم وشاب وفتي وكهل و بيان معني سكة و بيان الاقرب وغير ذلك فليراجع هناك لان الوقف كالوصية قال في الانصاف لكن الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي	2023	2609069224456123192	131	213.0	106	197	66.4974594116211	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	72	128	359	645	1536	300	قال في التلخيص وغيره---------------------- اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم--- حاكم------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	2147	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2023	false	-8625002643560050164	253	297	1285	1503	1518	300	قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	2023	2609069224456123192	187	333.5	150	317	58.990535736083984	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	82	255	410	1295	1536	300	لا يجوز فسخه- باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك وكالعتق وقوله بمجرد القول جري علي الغالب والا فالفعل مع الدال علي الوقف يلزم بمجرده ايضا ويحرم ولا يصح بيعه ولا --هبته ولا المناقلة به اي ابداله ولو بخير منه نصا للحديث السابق وقد صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابا لطيفا في رد المناقلة واجاد وافاد الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب له او لمحلته او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يورد الوقف شيءا علي اهله او يورد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه بان لا يكون في ال----وقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به ل خراب محلته اي الناحية التي بها المسجد او كان---- موضعه اي -	2147	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2024	false	3885894744213541602	11	127	55	643	1527	300	لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا ي-----------------------------------------------------------------------------وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا ي----ورث ولا يستبدل ولا --يناقل- به ----------ولو بخير منه نصا للحديث السابق ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به---------------------- الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب------------- او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا ير-د الوقف شيءا علي اهله او ي-رد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه ---ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به لخ-راب محلته اي الناحية التي بها المسجد او استقذار موضعه قال	2024	2609069224456123192	502	880.5	395	897	55.964324951171875	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	157	192	801	976	1516	300	لحديث ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره و حيث يباع الوقف فانه يصرف ثمنه في مثله-------- لان في اقامة البدل مقامه تابيدا له وتحقيقا للمقصود فتعين وجوبه او--- بعض مثله	2148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2024	false	3885894744213541602	175	208	887	1052	1527	300	لحديث ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره و---------------------يصرف ثمنه في مثله ان امكن لان في اقامة البدل مقامه تابيدا له وتحقيقا للمقصود فتعين وجوبه او في بعض مثله	2024	2609069224456123192	154	280.5	124	186	82.79570007324219	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	248	300	1261	1516	1516	300	نقل الة المسجد الذي يجو-----------ز بيعه لخرابه او خراب محلته او قذر محله و نقل انقاضه الي مثله ان احتاجها مثله واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة وهو اي نقل الاته وانقاضه الي مثله اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل-	2148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2026	false	5935230168419957779	8	53	35	254	1530	300	نقل الة --مسجد و نقل انقاض مسجد جاز بيعه كخرابه او خراب محلته او قذر محله لمسجد اخر------------ ان احتاجها مثله واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة---------------------------------- اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل	2026	2609069224456123192	191	329.0	151	267	71.53558349609375	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	61	127	325	662	1516	300	يصح بيع شجرة موقوفة يبست و بيع جذع موقوف انكسر او بلي او خيف الكسر او الهدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التلخيص اذا اشرف جذع الوقف علي الانكسار او داره علي الانهدام وعلم انه لو اخر لخرج عن كونه منتفعا به فانه يباع رعاية للمالية او ينقض تحصيلا للمصلحة قال الحارثي وهو كما قال قال والمدارس والربط والخانات المسبلة ونحوها جاءز بيعها عند خرابها علي ما تقدم وجها	2148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	97	201	521	1059	1565	300	يصح بيع شجرة موقوفة يبست و-بيع جذع موقوف انكسر او بلي او خيف الكسر او انهدم نقل ابو داود ان الامام احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه اتباعان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس قال في التلخيص اذا اشرف جذع الوقف علي الانكسار او داره علي الانهدام وعلم انه لو اخر لخرج عن كونه منتفعا به فانه يباع رعاية للمالية او ينقض تحصيلا للمصلحة قال الحارثي وهو كما ----قال والمدارس والربط والخانات المسبلة ونحوها جاءز بيعها عند خرابها علي ما تقدم وجها	2027	2609069224456123192	331	636.0	267	543	60.9576416015625	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2149	true	-7295651045223226091	0	177	0	885	1486	300	فيه وعلم من قوله الي مثله انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويصير حكم المسجد بعد بيعه للثاني الذي اشتري بدله واما اذا نقلت الته من غير بيع فالبقعة باقية علي انها مسجد قال حرب قلت لاحمد رجل بني مسجدا فاذن فيه ثم قلعوا هذا المسجد وبنوا مسجدا اخر في مكان اخر ونقلوا خشب هذا المسجد العتيق الي ذلك المسجد قال يرموا هذا المسجد الاخر العتيق -----------قال الحارثي فلم يمنع النقل منع البيع واخراج البقعة عن كونها مسجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعضه اي ا-------------------لوقف لاصلاح ما بقي منه لانه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع البعض مع بقاء البعض اولي ان اتحد الواقف كالجهة الموقوف عليها---------------------------- ان كان الموقوف عينين علي جهة واحدة من واقف واحد------------- فتباع احداهما لاصلاح -لاخري لما تقدم او كان الموقوف عينا ي-------جوز بيع بعضها لاصلاح باقيها لما تقدم و محل ذلك ان لم تنقص القيمة اي قيمة العين المبيع بعضها ب--تشقيص	2149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2026	false	5935230168419957779	53	299	254	1523	1530	300	فيه وعلم من قوله الي مثله انه لا يعمر بال-ة المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويصير حكم المسجد بعد بيعه للثاني الذي اشتري بدله واما اذا نقلت الته من غير بيع فالبقعة باقية علي انها مسجد قال حرب قلت لاحمد رجل بني مسجدا فاذن فيه ثم قلعوا هذا المسجد وبنوا مسجدا اخر في مكان اخر ونقلوا خشب هذا المسجد العتيق الي ذلك المسجد قال يرموا هذا المسجد الاخر العتيق ولا يعطلوه قال الحارثي فلم يمنع النقل منع البيع واخراج البقعة عن كونها مسجدا كما يجوز تجديد بناءه اي المسجد لمصلحته نصا لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم رواه البخاري ولا يجوز قسم المسجد مسجدين ببابين الي دربين مختلفين لانه تغيير لغير مصلحة له ويصح بيع بعضه اي الوقف اذا لم تمكن اجارته لاصلاح باقيه ل-----انه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع البعض مع بقاء البعض اولي ان اتحد الواقف والجهة الموقوف عليها فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الموقوف عينين علي جهة واحدة من واقف واحد كدارين خربتا فتباع احداهما لاصلاح الاخري--------- او كان الموقوف عينا واحدة فيجوز بيع بعضها لاصلاح باقيها و----------محل ذلك ان لم تنقص القيمة اي قيمة العين المبيع بعضها بالتشقيص	2026	2609069224456123192	846	1584.5	677	1294	65.37866973876953	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2149	true	-7295651045223226091	178	222	888	1112	1486	300	ببيع --بعضها-- والا بان نقضت بذلك بي----------------------------------ع الكل كبيع وصي لدين او حاجة بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وبيعه علي قول قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توقفت عمارة المسجد علي بيع بعض الاته جاز لانه الممكن من المحافظة علي الصورة مع بقاء الانتفاع	2149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	1	96	6	515	1565	300	ببيع البعض اذن والا بان كان المبيع عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة قال الشيخ تقي الدين وجوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدار حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا انتهي وان توقفت عمارة المسجد علي بيع بعض الاته جاز لانه الممكن من المحافظة علي الصورة مع بقاء الانتفاع	2027	2609069224456123192	190	304.0	150	509	37.328094482421875	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2149	true	-7295651045223226091	222	299	1112	1483	1486	300	ولا يعمر وقف من ا--------خر ولو علي جهته وافتي عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف علي اخر اي من ريع-------ه علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته قال في الانصاف وهو قوي بل عمل------ عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلام----------ه في الفروع اظهر اي لا يعمر وقفا من ريع اخر وان اتحدت الجهة ويجوز اختصار انية موقوفة متعطلة---------------------- الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح محافظة علي بقاء عين الوقف	2149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2028	false	-7944717971286910818	64	140	301	679	1503	300	ولا يعمر وقف من ريع وقف اخر ولو علي جهته وافتي عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف----------- من ريع وقف اخر علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه من الكلاب نص عليه في رواية محمد بن الحكم وي-----------------------------------جوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح محافظة علي بقاء عين الوقف	2028	2609069224456123192	253	410.0	198	424	59.6698112487793	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2150	true	-7008092995742047110	14	72	78	385	1539	300	تجديد بناء---- المسجد------------ لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث- عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم رواه البخاري و لا يجوز قسمه اي المسجد مسجدين ببابين الي دربين مختلفين لانه تغيير لغير مصلحة له	2150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2026	false	5935230168419957779	166	225	814	1133	1530	300	تجديد بناءه اي المسجد لمصلحته نصا لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم رواه البخاري و-لا يجوز قسم---- المسجد مسجدين ببابين الي دربين مختلفين لانه تغيير لغير مصلحة له	2026	2609069224456123192	302	572.0	246	324	93.20987701416016	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2150	true	-7008092995742047110	207	297	1061	1524	1539	300	-قال ابن قندس في حواشي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هنا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي----------- فيءخذ منه انه لو قصد الشراء لنفسه بمال الوقف لم يكن ما اشتراه وقفا ويطالب بالثمن ليشتري به ما يكون وقفا وانه لا يصير وقفا اذا اشتراه للوقف الا بعد لزوم البيع بان ينقضي الخيار والاحتياط وقفه لءلا بنقضه بعد ذلك من لا يري وقفيته بمجرد الشراء	2150	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2029	false	-1596273480080658599	184	276	952	1425	1553	300	وقال ابن قندس في حواشي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها ولا يكون ذلك الا وقفا انتهي وهو الصواب فيءخذ منه انه لو قصد الشراء لنفسه بمال الوقف لم يكن ما اشتراه وقفا ويطالب بالثمن ليشتري به ما يكون وقفا وانه لا يصير وقفا اذا اشتراه للوقف الا بعد لزوم البيع بان ينقضي الخيار والاحو--ط وقفه لءلا ينقضه بعد ذلك من لا يري وقفيته بمجرد الشراء	2029	2609069224456123192	458	892.5	368	475	96.42105102539062	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2151	true	8187274541203274306	0	57	0	277	1546	300	حاكم بلده ان كان الوقف علي سبل الخيرات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يك-----ون علي سب-ل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن-------- في هذا المسجد ونحوه قاله في شرح المنتهي ف يبيعه------------ ناظره الخاص ان كان	2151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2028	false	-7944717971286910818	165	271	811	1352	1503	300	حاكم ان -----كان الوقف علي سبل الخيرات كعلي المساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك قال الاكثر قولا واحدا وقطع به صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه قال في المغني بعد ان ذكر النص علي جواز بيع عرصة المسجد وتكون الشهادة في ذلك علي الامام انتهي ووجه ذلك انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سبيل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يبيت في هذا المسجد ونحو ذلك----------------- ف يبيعه علي المعتمد ناظر ---خاص ان كان	2028	2609069224456123192	241	365.5	191	566	42.579505920410156	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2151	true	8187274541203274306	216	245	1117	1272	1546	300	وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر من الو-قف بتعين ارصاده ذكره القاضي محمد ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي -قال واما فضل غلة الموقوف علي معين او معينين او	2151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2029	false	-1596273480080658599	276	300	1425	1553	1553	300	وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر من الواقف يتعين ارصاده---------------------------- واقتصر عليه الحارثي وقال واما فضل غلة الموقوف علي معين او معينين او-	2029	2609069224456123192	125	222.0	102	157	79.61783599853516	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2151	true	8187274541203274306	245	300	1272	1546	1546	300	طاءفة معينة ف-تعين ارصاده ذكره القاضي ابو الحسين في فضل غلة الموقوف علي نفقة انسان وانما يتاتي اذا كان الصرف مقدرا اما عند عدم التقدير فلا فضل اذ الغلة مستغرقة قال في الانصاف وهو واضح وقطع به في المنتهي و قال الشيخ---------- ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه-	2151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2030	false	-4799146531520101439	0	56	0	284	1492	300	طاءفة معينة فيتعين ارصاده ذكره القاضي ابو الحسين في فضل غلة الموقوف علي نفقة انسان وانما يتاتي اذا كان الصرف مقدرا اما عند عدم التقدير فلا فضل اذ الغلة متف-رقة قال في الانصاف وهو واضح وقطع به في المنتهي و-قال الشيخ تقي الدين ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه	2030	2609069224456123192	270	515.0	217	286	94.40559387207031	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2151	true	8187274541203274306	150	216	751	1117	1546	300	التعط-ل فيخالف المقصود ولو توقعت الحاجة في زمن اخر ولا ريع يسد مسدها لم يصرف في غيرها لان الاصل الصرف في الجهة المعينة وانما سومح بغيرها حيث لا حاجة حذرا من التعطل وخص ابو الخطاب والمجد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء بفقراء جيرانه لاختصاصهم بمزيد ملازمته والعناية بمصلحته قال الحارثي والاول اشبه قال الشيخ---------- يجوز صرف الفاضل في مثله وفي ساءر المصالح و في بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته	2151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2031	false	5749086277747340656	0	78	0	411	1561	300	التعطيل فيخالف المقصود ولو توقفت الحاجة في زمن اخر ولا ريع يسد مسدها لم يصرف في غيرها لان الاصل الصرف في الجهة المعينة وانما سومح بغيرها حيث لا حاجة حذرا من التعطيل يءيده ان شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلعان الكعبة وروي الخلال باسناده ان عاءشة امرته بذلك ولانه مال الله ولم يبق له مصرف فجاز صرفه للفقراء قا-------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين يجوز صرف الفاضل في مثله وفي ساءر المصالح و-في بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته	2031	2609069224456123192	259	463.5	209	491	52.74949264526367	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2152	true	-8442853166050563015	0	167	0	845	1538	300	اي المستحق فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل لانه افتيات علي من له ولايته------------------- قلت والظاهر لا ضمان كتفرقة هدي واضحية ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر------------- صرف الموقوف في ثغر مثله اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب اذ المقصود الاصلي هنا الصرف الي المرابط فاعمال شرط الثغر المعين معطل له فوجب الصرف الي ثغر اخر قال في التنقيح وعلي---- قياسه مسجد-------------------- ورباط ونحوهما وهو ما صرح به الحارثي قال والشرط قد يخالف للحاجة كالوقف علي المتفقه- علي مذهب معين فان الصرف يتعين عند عدم المتفقهة علي ذلك المذهب الي المتفقهة علي مذهب اخر اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب قال ولو وقف علي مسجد او حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف الي مثلهما ولو نذر التصدق- بمال في يوم مخصوص من السنة وتعذر فيه وجب متي امكن ونص احمد------------- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد---------- لعله اي الماء يرجع فيحتاجون الي القنطرة وقدم الحارثي----------------------------- يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم	2152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2030	false	-4799146531520101439	56	243	284	1221	1492	300	اي المستحق فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل لانه افتءات علي من له ولايته قال في شرح الاقناع قلت والظاهر لا ضمان كتفرقة هدي واضحية ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف الموقوف في ثغر مثله اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب اذ المقصود الاصلي هنا الصرف الي المرابط فاعمال شرط الثغر المعين معطل له فوجب الصرف الي ثغر اخر قال في التنقيح وعلي نحو قياسه اي الثغر نحو مسجد كمدرسة ورباط وسقاية-------- صرح به الحارثي قال والشرط قد يخالف للحاجة كالوقف علي المتفقهة علي مذهب معين فان الصرف يتعين عند عدم المتفقهة علي ذلك المذهب الي المتفقهة علي مذهب اخر اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب قال ولو وقف علي مسجد او حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف الي مثلهما ولو نذر ال-صدقة بمال في يوم مخصوص من السنة وتعذر فيه وجب متي امكن ونص احمد في رواية حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد مال الوقف لعله اي الماء يرجع ال---------ي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها فان ايس من رجوعه يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم	2030	2609069224456123192	803	1492.0	640	955	84.08377075195312	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2152	true	-8442853166050563015	204	292	1026	1494	1538	300	فان لم تقلع الشجرة---------------------------- فثمرها لمساكين---- المسجد وقال الحارثي التقييد باهل المسجد فيه بحث والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا ويتوجه جواز حفر بءر في المسجد ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه اي المسجد لكن يرده ما تقدم من رواية المروذي وان كانت الشجرة مغروسة قبل بناءه اي المسجد ووقفها معه ----------فان عين الواقف مصرفها---------------------------------------------------------- عمل به كساءر الشروط ------والا يعين مصرفها فكوقف منقطع تصرف ثمرتها لورثة الواقف نسبا وقفا فان انقرضوا ف-لمساكين ولا يجوز نقل المسجد ولا	2152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2031	false	5749086277747340656	205	290	1065	1515	1561	300	فان لم تقلع الشجرة بان اعرض عنها غارسها واثمرت فثمرها لمساكينه اي المسجد ق-ال الحارثي وهو المذهب قال -------------والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا وقال--------------------------------------------------------------------------------- احمد لا احب الاكل منها لانها غرست بغير حق----------------- وان غرست الشجر-------ة قبل بناءه اي المسجد ووقفت- معه اي المسجد فان عين الواقف مصرفها بان قال تصرف ثمرتها في حصر او زيت ونحوه او للفقراء ونحوهم عمل به اي بما عينه الواقف والا يعين مصرفها فكوقف منقطع تصرف ثمرتها لورثة الواقف نسبا وقفا فان انقرضوا فللمساكين و---يجوز رفع --مسجد اذا	2031	2609069224456123192	270	382.0	216	575	46.956520080566406	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	111	255	560	1301	1546	300	ولا ينتقل النسك معه---------------- اذا نقل من موضعه الخ وي------------------------------------------------------كره نقل حجارتها---------- عند عمارتها الي غيرها اي الكعبة ولعل المراد يحرم لقوله كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيرها اي المساجد بطريق الاولي لما تقدم من انه يتعين صرف الوقف للجهة المعينة قال في الفنون ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه---- يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يعني ادخال الحجر في البيت وجعل بابين له لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه وهو ان قومه حديثو عهد بالجاهلية لفعله كما في حديث عاءشة السابق قال ابن هبيرة فيه اي حديث عاءشة يدل علي جوز تاخير الصواب لاجل قالة الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي مالك و-الشافعي----------------------------- تركه اي ترك البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لءلا يصير البيت ملعبة لل-ملوك	2153	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	88	214	465	1121	1597	300	ولا ينتقل النسك معه اي الحجر الاسود اذا نقل من مكانه لان النسك انما هو الطواف بجملة البيت لا بالحجر علي انفراده وكره نقل حجارتها اي الكعبة عند عمارتها الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاماكن وفي----------------------------- الفنون -لا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها زمنه صلي الله عليه وسلم وفي الفروع --------------------------------يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي كلام صاحب الفروع وقد ----------------------------------------------------------------------فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------اي البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ثم اعادها الحجاج علي ما كانت عليه من بناء قريش واخرج الحجر منها وهي باقية الي الان وراي الامام الشافعي و الامام مالك رضي الله عنهما تركه اي---- البناء علي ما هو عليه---------------------- لءلا يصير البيت ملعبة للمملوك	280	2609069224456123192	287	226.5	223	1021	28.109695434570312	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	242	293	1228	1505	1546	300	البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لءلا يصير البيت ملعبة للملوك وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------ خاتمة قال الشيخ تقي الدين والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يشرط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة	2153	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2032	false	-6608303347412775419	238	300	1249	1594	1594	300	البناء علي قواعد ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام فليراجع ومر في الفصل الاخير من كتاب الاعتكاف حكم بناء المساجد وما يجوز وما يمتنع فيها من الاقوال والافعال خاتمة قال الشيخ تقي الدين والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يشرط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة-	2032	2609069224456123192	230	405.5	187	355	64.78873443603516	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2154	true	904835302043319358	0	119	0	628	1623	300	باب الهبة والعطية الهبة مصدر وهب الشء يهبه هبة و----وهبا باسكان الهاء وفتحها وموهوبا والاسم الموهوبة وعن بعضهم والموهوب بكسر الهاء فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الهبة علي الموهوب كما في الخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا -لوالد وفي المحكم لا يقال وهبكه وعن السير في ان بعض الاعراب قال انطلق معي اهبك نبلا واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها واوهبه له اعده له و الهبة تمليك--------------- جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مالا------------------- معلوما--------- منقولا او عقار--------ا مجهولا تعذر علمه بان-- اختلط مال اثنين علي وجه لا يتميز فوهب احدهما الاخر ماله----------------------------------------------------------- موجودا مقدورا علي تسليم------------------------------------------------------------------------------------------ه غير واجب ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة مت---------------علق بتمليك بلا عوض متعلق ايضا به	2154	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2033	false	-7845955110180409708	2	177	10	924	1557	300	باب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و-----اسم الموهب------------ والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة وقد تطلق الهبة علي الموهوب كما في الخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد وفي المحكم لا يقال وهبكه وعن السيرافي ان بعض الاعراب قال انطلق معي اهبك نبلة وهي شرعا------------------------------------------------------------------------------------- تمليك خرج به العارية جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مالا خرج به الكلب ونحوه معلوما يصح بيعه منقولا او عقارا او مالا مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر---------------- فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصح مع الجهالة للحاجة ويشترط في المال الموهوب ان يكون موجودا مقدورا علي تسليمه فلا تصح هبة المعدوم كما تحمل امته او شجرته ولا هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملكه فلا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوجوبها ولا بد ان يكون التمليك منجزا في الحياة خرج الوصية وهو متعلق بتمليك بلا عوض متعلق ايضا به	2033	2609069224456123192	439	676.5	350	1032	42.538761138916016	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2155	true	-589889424503885998	37	283	208	1439	1521	300	فان قصد باعطاء-----ه ثواب الاخرة فقط ف--------------------صدقة و-ان قصد باعطاءه اكراما و--توددا و--مكافاة والواو بمعني او كما في المنتهي فهدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر ف--------هبة وعطية ونحلة---------------------------------------------------------------------------------- وهي اي المذكورات من صدق------ة وهدية وعطية مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالح----ين و-ما قصد به صلة الرحم قال الحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وجنس الهبة مندوب اليه لشموله معني التوسعة علي الغير ونفي الشح قال والفضل فيها يثبت بازاء ما قصد به وجه الله تعالي كالهبة للصلحاء والعلماء ونحو ذلك ولا خير فيما قصد به رياء او سمعة و -----لا تستحب ان قصد بها مباهاة --ورياء --وسمعة الواو بمعني او فتكره لقوله صلي- الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراء- يراء- الله به متفق عليه وتقدم ان الصدقة علي قريب افضل من عتق لما في الصحيحين عن ميمونة انها اعتقت وليدة في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها لاخوالك كان اعظم لاجرك قال الشيخ ----------والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون ف-----ي الهبة معني تكون الهبة به افض----ل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة اي علي غيره انتهي ووعاء هدية كهي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا ترد مع عرف كقوصرة التمر فتتبعه اعتبارا بالعرف -------------------------------------ومن اهدي شيءا ليهدي له اكثر منه فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه	2155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	1	294	8	1539	1575	300	فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فعطيته علي هذا الوجه صدقة و ان قصد باعطاءه اكراما او توددا او مكافاة فعطيته هد-------------------------ية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فما اعطي هبة وعطية ونحلة اي يسمي بذلك فالالفاظ الثلاثة متفقة معني وحكما ويعم جميعها لفظ العطية لشمولها لها وهي اي المذكورات من صدقة وعطية وهد------ية مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كالهبة لعالم-- و-----------صالح وفقير و ما قصد به صلة الرحم -بل الصدقة علي قريب محتاج افضل من العتق لما في الصحيحين عند ميمونة انها اعتقت وليدة في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال لو اعطيتها لاخوالك كان اعظم لاجرك ولا ريب ان الصدقة افضل من الهبة قال الحارثي وجنس الهبة مندوب لش-----موله معني التوسعة علي الغير ونفي الشح قال والفضل فيها يثبت بازاء ما قصد به وجه الله تعالي ---------------------------------ولا خير فيما قصد به رياء او سمعة انتهي ولا تستحب ان قصد بها مباهاة او رياء او سمعة بل -------------تكره لقوله عليه الصلاة والسلام من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به متفق عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهبة معني --------يقتضي تفضيلها علي الصدقة ---كالاهداء --------له صلي الله عليه وسلم محبة و كالاهد---------اء لقريب لصلة الرحم- او الاهداء لاخ--- في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة ---علي غيره--------- والهدية تذهب الحقد لحديث ابي هريرة مرفوعا تهادوا فان الهدايا تذهب وحر الصدر والوحر بفتح الحاء المهملة الحقد والغيظ وتجلب المحبة لحديث تهادوا تحابوا وتختص الهدية بالمنقولات كالنقدين والجواهر والاسلحة والاواني والامتعة والحيوانات قال الحارثي وانما اختصت بالمنقولات لانها تحمل اليه اذا تقرر ذلك فلا تصح هدية العقارات لانه لا يقال اهدي دارا او ضيعة او بستانا ومن اهدي شيءا ليهدي له اكثر منه فلا باس به ل--------------قوله عليه	2034	2609069224456123192	757	1137.0	595	1881	40.24455261230469	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2156	true	-5195532711510343828	134	228	672	1172	1539	300	وان شرط الواهب ف---------يها اي الهبة عوضا معلوما صارت الهبة بيعا---------------- فيثبت فيها خيار مجلس ونحوه و يثبت فيها شفعة ان كان الموهوب شقصا مشفوعا ونحوهما كالرد بالعيب واللزوم قبل التقابض وضمان الدرك ووجوب التساوي مع التقابض قبل التفرق في الربوي المتحد لانه تمليك بعوض معلوم اشبه ما لو قال بعتك او ملكتك هذا بهذا و-ان شرط في الهبة ثوابا مجهولا لم تصح الهبة لانه عوض مجهول في معاوضة فلم تصح كالبيع و--------حكمها اي الهبة بثواب مجهول حكم البيع الفاسد فيضمن------ها الموهوب له ان قبضها و------------------تلفت----------------- بمثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة	2156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	152	248	829	1329	1578	300	وان شرط بالبناء للمفعول فيها اي الهبة عوض- معلوم ف هو بيع صحيح نصا كشرطه في عارية فيثبت فيها خيار مجلس ونحوه---------------------------------------------------- كالرد بالعيب واللزوم قبل التقابض وضمان الدرك ووجوب التساوي مع التقابض قبل التفرق في الربوي المتحد لانه تمليك بعوض معلوم اشبه ما لو قال بعتك او ملكتك هذا بهذا و ان شرط في الهبة ثواب- مجهول ف هو بيع فاسد لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحيث كان حكمها--------------------- حكم البيع الفاسد فترد بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانها ملك الواهب وان تلفت او زواءدها ضمنها بمثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة	2037	2609069224456123192	365	605.0	295	575	63.4782600402832	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2156	true	-5195532711510343828	240	292	1247	1498	1539	300	وان اختلفا في شرط عوض بان قال الواهب شرطنا العوض وانكره موهوب له فقول--------- منكر بيمينه لان الاصل عدمه وبرءت- ذمته وان قال قابض--------------------------------- وهبتني ما بيدي وقال مقبض بل بعتكه ولا بينة لواحد منهما ---------------حلف كل واحد منهما علي ما انكر ولا يصح اي لا يثبت البيع ولا----------- الهبة لان الاصل	2156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2038	false	-5786226740943974560	148	205	730	1013	1529	300	وان اختلفا في شرط عوض بان قال الواهب شرطنا العوض وانكره موهوب له فقول موهوب له منكر بيمينه لان الاصل عدمه وبراءة ذمته وان اختلفا في الصادر منهما فقال من بيده العين وهبتني ما بيدي فقال مقبض بل بعتكه ولا بينة لواحد منهما بما قاله فانه يحلف كل من-----هما علي ما --------------------------------انكر من دعوي الاخر لان الاصل	2038	2609069224456123192	199	337.0	156	320	62.1875	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2156	true	-5195532711510343828	38	94	192	470	1539	300	قبول عن ايجاب ف-----تصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعها فان تفرقا قبل القبول او تشاغلا بما يقطعها بطل و هي كبيع ايضا في تقدمه اي تقدم القبول علي الايجاب فتصح في الحال التي يصح فيها البيع وتبطل فيما يبطل فيه ا و هي كبيع ايضا في غيرهما كانعقادها بكل لفظ ادي معناها وبالمعاطاة	2156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2040	false	4828080924689726429	1	42	4	217	1491	300	قبول عن ايجاب كبيع فتصح ما داما في المجلس ولم ------------------------------------------يتشاغلا بما يقطعها---- و هي كبيع----- في تقدمه اي تقدم القبول علي الايجاب فيصح في الحال التي يصح فيها البيع ويبطل فيما يبطل فيه و-------------------غيرهما كانعقادها بكل لفظ ادي معناها وبالمعاطاة	2040	2609069224456123192	203	374.0	163	283	71.7314453125	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2158	true	3954176414687343611	64	156	318	785	1504	300	وهبت ----ولدي كذا وقبضته له فان لم يقل وقبضته---------- له لم يكف علي ظاهر رواية حرب لتغاير القبضين فلا بد من تمييز لان اليد التي لجهة المتهب هنا هي نفس يد الواهب فلا يءمن ان يدعيه في ثاني الحال او يدعيه الورثة تركة فيذهب علي الطفل ولا يحتاج اب وهب طفله------------------------------- الي ق------بول للاستغناء عنه بقراءن الاحوال و-------------------------------------------------------------------------لا يصح قبض الطفل اي غير بالغ ولو كان غير البالغ مميزا ولا قبض مجنون لانفسهما ولا قبولهما الهبة لانتفاء اهلية التصرف بل يقبل ويقبض لهما وليهما لانه المتصرف عليهما فالاب الامين اي العدل ولو	2158	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2043	false	9124784051229568711	189	300	941	1485	1485	300	وهبت ذا لولدي---- وقبلته له فان لم يقل وقبلته او وقبضته له لم يكف علي ظاهر رواية حرب لتغاير القبضين فلا بد من تمييز لان اليد التي لجهة المتهب هنا هي نفس يد الواهب فلا بد-- ان يدعيه في ثاني الحال او يدعيه الورثة تركة فيذهب ع-ن الطفل ويغني قبض هبة اذا كان قابضها رشيدا عن قبول فلا يفتقر الي لفظ القبول لا عكسه اي لا يغني قبول الهبة عن قبضها لان القبول اذا لم يتصل بالقبض لا يكون مانعا من رجوع الواهب بها ولا يصح قبض --طفل ولو--------------------------- مميزا ولا قبض مجنون لانفسهما ولا قبولهما الهبة لانتفاء اهلية التصرف بل يقبل ويقبض لهما وليهما لانه المتصرف عليهما فالاب---------- العدل ولو-	2043	2609069224456123192	367	613.5	291	591	62.09813690185547	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2158	true	3954176414687343611	156	285	785	1434	1504	300	ظاهرا يقوم مقامهما في ذلك ثم عند عدمه وصي ثم حاكم امين كذلك او من يقيمونه مقامهم وعند عدمهم اي الاولياء يقبض له ---------------من يليه من---- ام وقريب وغيره-ا نصا قال ابن الحكم سءل احمد ايعطي من الزكاة الصبي قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وروي المروزي ايضا نحوه قال الحارثي وهو الصحيح لانه جلب منفعة ومحل حاجة وتقدم اخر باب ذكر اهل الزكاة لكن يصح منهما اي الصغير والمجنون قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير لحديث ابي هريرة كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا ---يعطيه اصغر من يحضره من الولدان اخرجه مسلم------ وان كان الواهب لهما اي للصغير وا----------لمجنون- احد الثلاثة غير الاب------ بان كان الواهب ---------الوصي------- او الحاكم	2158	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2044	false	5166894458754428745	0	135	0	649	1479	300	ظاهرا يقوم مقامهما في ذلك ثم عند عدمه وصي ثم حاكم امين كذلك او من يقيمونه مقامهم وعند عدم ولي غير رشيد- يقبض له اي لغير الرشيد من يليه من نحو ام وقريب وغيرهما نصا قال ابن الحكم سءل احمد ي-عطي من الزكاة الصبي قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وروي المروذي ايضا نحوه قال الحارثي وهو الصحيح لانه جلب منفعة ومحل حاج-----------------------------ة لكن يصح من------ الصبي ونحوه---- قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير لحديث ابي هريرة كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضر- من الولدان اخرجه مسلم تنبيه وان كان ال--اب -----------غير مامون او كان مجنونا قبل ال-----حاكم الهبة لولده او كان ال--اب قد مات ولا وصي له قبل له الحاكم	2044	2609069224456123192	548	925.5	433	711	77.07453918457031	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2159	true	281834901463716726	59	254	308	1278	1500	300	وان كان الاب غير مامون قبل الحاكم الهبة للصغير ونحوه او كان الاب مجنونا قبل الحاكم الهبة لولده او كان الاب قد مات و لا وصي له قبل له الحاكم لانه وليه اذن ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له لانه الظاهر الا ان يوجد ---ما يقتضي الاختصاص بال--مختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوها مما يختص بهم وكذا لو وجد ما يقتضي اختصاص ال---ام بشء فيكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارف-----ها حمل ع-لي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما ح--------------------------صل له- لا يختص به لانه في العرف انما يدفع اليه للشركة فيه وهو اما كوكيلهم او وكيل الدافعين فينتفي الاختصاص وما يدفع---------------- من صدقة الي شيخ زاوية او شيخ رباط -الظاهر انه لا يختص به لانه في العادة لا يدفع اليه اختصاصا به فهو كوكيل الفقراء او الدافعين كما تقدم وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة لان الصدقة يراد بها سد الخلة مع انه لم يصدر اليه ما يقتضي التسوية والظاهر تفويض الامر اليه في ذلك وان كان الشء يسيرا لم تجر العادة بتفريقه ا-------ختص هو به لان الاعطاء صدر اليه ولا قرينة تصرف- عنه ذكره الحارثي وال--------------هبة من الصبي لغير-ه باطلة لانه محجور	2159	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2044	false	5166894458754428745	112	296	545	1461	1479	300	وان كان الاب غير م------------------------------امون او كان----- مجنونا قبل الحاكم الهبة لولده او كان الاب قد مات و-لا وصي له قبل له الحاكم لانه وليه اذن وما اهدي في-- دعوة ختان صبي اتخذها ابوه ف هو لابيه ل-انه الظاهر الا مع وجود قرينة تقتضي --اختصاص ذلك بم---------------------------------------------------ختون كثوب فله او تقتضي اختصاص ذلك بام فلها ككون مهد قري-------------------بها او كونه معرفتها حملا علي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له علي اسمهم او بنية قبضه لهم لا يختص به لانه في العرف انما يدفع اليه للشركة فيه وهو اما -وكيلهم او وكيل الدافعين فينتفي الاختصاص وما يدفع بالبناء للمجهول من صدقة ل---شيخ زاوية او شيخ رباط فالظاهر انه لا يختص به لانه في العادة لا يدفع اليه اختصاصا--- فهو كوكيل الفقراء او الدافعين كما تقدم وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة لان الصدقة يراد بها سد الخلة مع انه لم يصدر اليه ما يقتضي التسوية والظاهر تفويض الامر اليه في ذلك وم---------------ا لم تجر ع--ادة بتفريقه لقلته فيختص هو به لان الاعطاء صدر اليه ولا قرينة تصرفه عنه ذكره الحارثي رحمه الله تعالي وهبة محجور عليه ماله باطلة لانه ممنوع	2044	2609069224456123192	731	1245.5	571	1051	69.55280303955078	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2160	true	-7572638348482173341	8	256	56	1280	1486	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع لم تبطل الهبة لانه عقد----- ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع------ في مدة الخيار و قام وارثه ----مقامه في اذن في --قبض و في رجوع في الهبة -وتبطل الهبة بموت متهب قبل القبض لقيام قبضه مقام القبول اشبه ما لو مات من اوجب البيع ونحوه قبل القبول قال الحارثي وهو مشكل وقدم انه كموت الواهب ولو وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او مع وكيله ثم مات الواهب او مات الموهوب له قبل وصولها اليه لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما اي قبض رسوله ووكيله كقبضه فيكون ال---موت بعد لزومها بالقبض فلا يءثر وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت الهبة وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما ياتي بخلاف ما تقدم وليس للرسول حملها اي الهبة بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن له الوارث لان الحق صار اليه وكذا حكم هدية وصدقة لانهما نوعان من الهبة	2160	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2041	false	-7325466391144058470	26	241	136	1204	1507	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع لم تبطل الهبة لانه عقد عقدا ماله الي اللزوم فلم ينفسخ ب--موته كموت الباءع في مدة الخيار ويقوم وارث واهب مقامه في اذن في القبض و في رجوع في الهبة اذ عقد الهبة بالبيع المشروط فيه الخيار----------------- اشبه بخلاف الوكالة تكميل وان--------------------------------------------------------------- وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او--- وكيله ثم مات ا------حدهما------------ قبل وصولها----- لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما-------------------- كقبضه فلا يءثر الموت بعد لزومها ----------------وان انفذها الواهب مع رسول- نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت------ وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق م-سك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما ياتي-------------- وليس للرسول حمل اله-----بة بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن له الوارث لان الحق صار اليه وكذا حكم هدية وصدقة لانهما نوعان من الهبة	2041	2609069224456123192	973	1760.5	773	1245	78.1526107788086	185	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2161	true	7415568822867669137	4	74	23	345	1474	300	وان ابرا غريم غريمه من دينه صح او تصدق به عليه صح او وهبه ل----ه صح او احله منه صح او اسقطه عنه صح ---------------------------------او تركه له صح او ملكه له صح---------------------- او تصدق به عليه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفا عنه صح---------- وبرءت ذمته--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعطيتكه ونحوه ويكون ذلك ابراء واسقاطا ولفظ الهبة والصدقة والعطية ينصرف الي معني الابراء لانه لا عين موجودة يتناولها اللفظ قال الحارثي ولهذا لو	2161	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2045	false	-2890443091869330496	167	300	829	1477	1477	300	ومن ابرا مدين-----ه من دينه صح------------------- او وهبه لمدينه صح او احله منه صح او اسقطه عنه صح لانه اتي بحقيقة اللفظ الموضوع له او تركه له صح او ملكه له صح لانه بمنزلة هبته اياه او تصدق به عليه صح لورود الابراء في القران بلفظ الصدقة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا ويتجه صحة التصدق عليه بما في ذمته ان كان صدقه تطوع اذ لا يصح جعل ما في الذمة عن صدقة واجبة وهذا الاتجاه في غاية الجودة او عفا عنه صح ذلك جميعه وبرءت ذمته لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني به الابراء من الصداق وكذا لو قال اعطيتكه ونحوه ويكون ذلك ابراء واسقاطا ولفظ الهبة والصدقة والعطية ينصرف الي معني الابراء لانه لا عين موجودة يتناولها اللفظ قال الحارثي ولهذا لو-	2045	2609069224456123192	293	438.5	230	673	43.53640365600586	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2161	true	7415568822867669137	74	161	345	802	1474	300	وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي ويصح الابراء من الدين بالالفاظ السابقة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين المبرا منه مجهولا لهما اي لرب الدين والمدين او كان مجهولا لاحدهما و سواء جهل-------------ا قدره او جهلا وصفه او جهلا هما اي القدر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف ويصح الابراء- من المجهول ولو لم يتعذر علمه لانه اسقاط حق فينفذ مع العلم والجهل كالعتق والطلاق -او اي ويصح الابراء------ من الدين ولو لم --	2161	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2046	false	7712919714789714564	0	144	0	751	1499	300	وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك انتهي ويصح الابراء من الدين بالالفاظ السابقة ولو كان ذلك قبل حلوله اي الدين او رد المدين الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك او كان الدين المبرء منه مجهولا لهما او-------------------------------- لاحدهما و-سواء جهل هما او احدهما قدره او جهلا وصفه او جهلا------- القدر والوصف معا او اعتقد رب الدين المسقط له عدمه اي الدين كقوله ابراتك من ماءة يعتقد عدمها ثم تبين انه كان له عليه صحت البراءة اعتبارا بما في نفس الامر وكمن باع مال ابيه ونحوه ظانا حياته فتبين انه مات لمصادفة الحق وتصح ال-براءة من المجهول ولو لم يتعذر علمه لانه اسقاط حق فينفذ مع العلم والجهل ك-------الطلاق والعتق وتصح ال-براءة ايضا من المجهول اذا لم	2046	2609069224456123192	385	677.0	312	800	48.125	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2162	true	-7954671567837731275	169	227	802	1075	1404	300	وتصح هبة المشاع من شريكه ومن غيره منقولا كان كجزء من نحو فرس او غيره كجزء من عقار--------- ينقسم كالثوب اولا كالعبد لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني المطلب فهو لكم	2162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2042	false	8340467121432655395	169	229	819	1095	1454	300	وتصح هبة المشاع من شريكه ومن غيره منقولا كان كجزء من نحو فرس او غيره كجزء من عقار سواء كان ينقسم او ل------ا كالعبد لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني المطلب فهو لكم	2042	2609069224456123192	263	510.0	206	282	93.26241302490234	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2162	true	-7954671567837731275	0	82	0	388	1404	300	وكتمه المدين عن رب الدين خوفا من انه اي رب الدين لو علمه اي الدين لم يبرءه اي رب الدين منه لم تصح البراءة لان فيه تغريرا للمبرء وقد امكن التحرز من----------------------------ه وان ابراه اي ابرا رب الدين مدينا من درهم الي الف صح الابراء فيه اي الالف وفيما دونه اي دون الالف ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك والابراء في معناهما------ ومن صور ال-براءة من	2162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2046	false	7712919714789714564	183	260	946	1317	1499	300	وكتمه م-------ن رب --دين خوفا من انه اي رب الدين ان علم بالد---ين لم يبرءه اي رب الدين منه لم تصح البراءة لانه هضم للحق وهو اذن كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه وان ابراه----------------------- من درهم الي الف صح الابراء ف----ي الالف وفيما --------دون-----ه ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك والابراء في معناهما او اي ولا يصح الابراء ان -	2046	2609069224456123192	271	431.0	211	433	62.586605072021484	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2162	true	-7954671567837731275	228	290	1079	1363	1404	300	وهب ارضا او تصدق بارض او وقف ارضا او وصي بارض يعني بجزء منها او باعها احتاج ان يحدها كلها بان------------------------------------------- يقول كذا سهما من كذا سهما لقوله في رواية صالح وساله عن رجل بينه وبين قوم بيت مشاع غير مقسوم فتصدق احدهم علي بعضهم بحصته مشاعا غير مقسوم هل يجوز ذلك قال اذا كان سهم من كذا وكذا سهما فهو جاءز	2162	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2048	false	1556972052078930437	230	300	1122	1445	1445	300	وهب ارضا او تصدق بارض او وقف ارضا او وصي بارض يعني بجزء منها او باعها احتاج ان يحدها كلها من الجهات الاربع ان كانت مفروزة وان كانت مشاعة يقول كذا سهما من كذا سهما لقوله في رواية صالح وساله عن رجل بينه وبين قوم بيت مشاع غير مقسوم فتصدق احدهم علي بعضهم حصة --مشاعا غير مقسوم هل يجوز ذلك قال اذا كان سهم من كذا وكذا سهم- فهو جاءز-	2048	2609069224456123192	273	514.0	213	327	83.48623657226562	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2163	true	8707889387790593395	33	110	152	536	1489	300	اذن الشريك----------- لانه لا يمكن قبضه الا بقبض نصيب شريكه وهذا بالنسبة لجواز القبض لا للزوم الهبة فتلزم به وان لم ياذن شريكه كما اشار اليه ابن نصر الله وتقدم اخر الخيار في البيع مفصلا ويكون نصفه اي القابض مقبوضا تملكا ونص-ف الشريك مقبوضا امانة هذا اذا كانت الهبة في نصفه ولو عبر بنصيبه لكان اوضح فان ابي الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في	2163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2042	false	8340467121432655395	245	300	1176	1454	1454	300	اذن --شريك فيه كالبيع لانه لا يمكن قبضه الا بقبض نصيب شريكه وهذا بالنسبة لجواز القبض لا -لزوم الهبة فتلزم به وان لم ياذن شريكه----------------------------------------------------------- ويكون نصيب--- القابض مقبوضا تملكا ونصيب الشريك مقبوضا امانة فان ----------------------------------------------------ابي الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في-	2042	2609069224456123192	260	447.5	208	396	65.65656280517578	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2163	true	8707889387790593395	110	202	536	996	1489	300	يده لهما فينقله فيحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك وان اذن شريكه له في التصرف اي الانتفاع مجانا فكعارية في ضمانه اذا تلف ولو من غير تفريط وا-ن كان اذن له في التصرف باجرة ف ان شقص-ه يكون في يد القابض امانة كماجور فلا ضمان فيه -ان تلف بلا تعد ولا تفريط ولو كانت الاجرة مجهولة كان استعمله وانفق عليه مثل-ا بقصد المعاوضة لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وتقدم وان تصرف الشريك بلا اذن شريكه ولا الاجارة فكغاصب او قبضه بغير اذن الشريك فكغاصب لان يده عادية	2163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2043	false	9124784051229568711	0	87	0	436	1485	300	يده لهما فينقله فيحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك وان اذن شريكه له ف----------ي الانتفاع مجانا فكعارية في ضمانه اذا تلف ولو من غير تفريط واذا كان اذن له في التصرف باجرة ف-ان نصيبه يكون في يد القابض امانة كماجور فلا ضمان فيه وان تلف بلا تعد ولا تفريط ولو كانت الاجرة مجهولة كان استعمله وانفق عليه مثلها بقصد المعاوضة لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وتقدم وان تصرف -------بلا اذن شريكه ولا --اجارة------- او قبض- بغير اذن الشريك فكغاصب لان يده عادية	2043	2609069224456123192	428	791.0	341	464	92.24137878417969	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2163	true	8707889387790593395	0	26	0	115	1489	300	داود وسءل عمن يهب لرجل ربع داره قال هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ وايضا قيل له وهبت منك نصيبي من الدار قال ان كان يعلم كم نصيبه فهو جاءز	2163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	20	62	94	288	1524	300	داود وسءل عمن يهب----- ربع داره قال هو جاءز وقال اذا وقف او اوصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد وايضا قيل له وهبت منك نصيبي من الدار قال ان كان يعلم كم نصيبه فهو جاءز	2049	2609069224456123192	110	207.0	85	199	55.27638244628906	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	0	84	0	402	1494	300	هبة مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر--------------------------------- للجهالة وتعذر التسليم ومتي اذن رب شاة له اي لانسان في جز الصوف--- وحلب الشاة كان اباحة لصوفها ولبنها لا هبة وان وهب دهن سمسمه وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما اي الزيتون والسمسم لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار ولو قال خذ م------------ن هذا الكيس ما شءت كان له اخذ--- ما به جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم	2164	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2047	false	-19225978224681477	216	300	1098	1470	1470	300	هبة مجهول كحمل ب--------------------بطن و--لبن ----بضرع و--صوف علي --ظهر خلافا للشيخ تقي الدين في الاخيرة للجهالة وتعذر التسليم فان- اذن رب شاة له اي لانسان في جز --صوف ها وحلب ها ف هو-- اباحة-------------- لا هبة وان وهب دهن سمسم- وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما------------------- لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار --ف قول رب مال لاخر خذ من هذا الكيس ما شءت ف---له اخذ كل ما به------ ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم-	2047	2609069224456123192	299	454.5	230	453	66.0044174194336	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	84	114	402	544	1494	300	يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرف فاذا اخذ الظر--ف حسن ان يقال اخذ م-ن الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله ابن الصيرفي في النوادر	2164	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2048	false	1556972052078930437	0	30	0	143	1445	300	يملك اخذ الكل-- اذ الكيس ظرف فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله ابن الصيرفي في النوادر	2048	2609069224456123192	134	253.5	106	145	92.4137954711914	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	144	251	695	1249	1494	300	ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في الهواء وسمك بماء ومرهون لان ذلك لا يتاهل للقبض والقبض من ماهية العقد فلا يقع العقد عليه والمرهون يتعذر تسليمه شرعا ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها فتصح غير الموت------- فيصح تعليق العطية به وتكون وصية ---------وكال----هبة الابراء فلا يصح تعليقه- علي شرط	2164	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	77	170	358	832	1524	300	ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها ----بغير --موت الواهب فيصح تعليقها----- به وتكون وصية لانها تمليك لمعين في ال-حياة فلم يجز تعليقها علي شرط	2049	2609069224456123192	398	701.0	316	575	69.21739196777344	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	2	143	4	736	1534	300	لا يبيعها اي العين الموهوبة و--لا يهبها وان لا ينتفع بها او وهبه عينا و يشرط ان يبيعها او يهبها ---فلا يصح الشرط اذ مقتضي الملك التصرف المطلق فالحجر فيه مناف لمقتضاه وقوله او يهبه شيءا بشرط ان يهب فلانا شيءا تبع فيه المبدع وغيره قلت والذي يظهر بطلان الهبة فيه لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وتصح هي اي الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها -------كالشروط الفاسدة في ا-----لبيع ولا يصح توقيتها اي الهبة كقوله -وهبتك هذا سنة او شهرا فلا تصح لانها تمليك عين---------- فلا توقت كال---بيع الا--- العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيته-ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك	2165	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	184	296	905	1498	1524	300	لا يبيعها اي العين الموهوبة او لا يه-----------------بها او لا ياكلها ونحوه كلا يلبس الثوب الموهوب فلا يصح الشرط اذ مقتضي الملك التصرف المطلق فالحجر فيه مناف لمقتضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصح هي اي الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح----------- الهبة مءقته كوهبتك----------- شهرا -او سنة لانه- تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمري	2049	2609069224456123192	490	826.5	394	767	63.88526916503906	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	143	300	736	1534	1534	300	كق-وله اعمرتك هذه الدار او اعمرتك هذه الفرس او اعمرتك هذه الجارية او ارقبتكها قال-------------------------------------- القطاع ارقبتك اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه او جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او---------- حياتك او--------------------------------------------------------- ما حييت او ما عشت او نحو هذا او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها الموهوب له--------------------- فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة للمعمر بفتح الميم وللمرقب بفتح القاف ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه بان يقول------- هي لك ولعقبك من بعدك فان لم يكن له اي الموهوب له ورثة ف---لبيت المال---- كساءر الاموال المختلفة---- لقوله صلي- الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اخرجه مسلم وفي المتفق عليه عن جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له واللفظ للبخاري وخرج مسلم عن جابر العمري-	2165	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2050	false	-7222679299448568599	2	228	10	1154	1529	300	ك قوله اعمرتك ----------------------------------------------------او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة قال ابن القطاع ارقبتك اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه ونصه اي الامام لا يطا الموهوب له الجارية المعمرة نقل يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية هل يطءها قال لا اراه وحمل القاضي النص المذكور علي الورع لان الوطء استباحة فرع 3 397 وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير الامام وطاها لهذا قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة وهو اي ما ذكره القاضي بعيد ثم قال والصواب تحريمه وحمله علي ان الملك بالعمري قاصر و ان قال جعلتها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او جعلتها لك حياتك او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او ما حييت او ما عشت ا--------------------------------------------------------------------و اعطيتكها عمرك ونحوه كما بقيت او حياتك او عمري او رقبي فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة لمعطي------------------------------- ولورثته--- بعده ان كانوا كتصريحه بان يقول المعمر هي لك ولعقبك من بعدك والا-- يكن ل------لموهوب له وارث فهي لبيت المال نصا كساءر الاموال المخ-لفة عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمر----ي للذي اعمرها حيا وميتا------------------ وفي المتفق عليه عن جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له واللفظ للبخاري وخرج مسلم عن جابر العمري	2050	2609069224456123192	562	930.0	451	1329	42.28743362426758	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2166	true	50593921209273694	0	72	0	369	1493	300	ميراث لاهلها وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه انما ورد علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها بدليل السياق ويءيده الحديث الاول ولو اريد به حقيقة النهي لم يمنع الصحة لان الضرر فيها علي فاعلها وما كان كذلك النهي عنه لا يقتضي فساد- كالطلاق في الحيض وان اضافها اي الهبة الي عمر غير----------ه بان قال وهبتك الدار ونحوها عمر زيد لم تصح	2166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2050	false	-7222679299448568599	228	300	1154	1529	1529	300	ميراث لاهلها وقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه انما ورد علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها بدليل السياق ويءيده الحديث الاول ولو اريد به حقيقة النهي لم يمنع الصحة لان الضرر فيها علي فاعلها وما كان كذلك النهي عنه لا يقتضي فساده كالطلاق في الحيض وان اضاف----- الهبة الي عمر غير الموهوب له بان قال وهبتك الدار ونحوها عمر زيد لم تصح-	2050	2609069224456123192	351	658.5	283	390	90.0	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2166	true	50593921209273694	190	292	973	1455	1493	300	-ان مات الموهوب له قبله نحو ان يقول وهبتك هذه الدار او هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي ولدي ف--لان وان مت او مات قبلك استقرت عليك فهي الرقبي لان كلا منهما يرقب موت صاحبه او شرط الواهب رجوع------------------------------------------------------------------------------ها اي الهبة مطلقا اي من غير تقييد بموت او غيره ا--------لي الواهب او الي ورثته او قال الواهب هي اي هذه الدار او الامة ونحوها لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط و معني ذلك ان العين تكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعد-------ه فان لم يكونوا فلبيت المال كالاول اي كالمذكور اولا من صور العمري ولا ترجع العين الي	2166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2051	false	6098045843192624216	23	133	119	633	1473	300	عند موت الموهوب ق---بله نحو ان يقول وهبتك هذه الدار و--هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك فهي الرقبي لان كلا منهما يرقب موت صاحبه او شرط --واهب رجوعها له بنفسه عند موته اي فلان او عند موت متهب قبله اي قبل واهب او شرط واهب رجوعها اي الهبة مطلقا اي من غير تقييد بموت او غيره اليه اي الي الواهب او الي ورثته او شرط --واهب رجوعها الي اخرهم---------------------ا موتا لغي--------- الشرط وصحت الهبة ---------------لمعمر اسم مفعول و---------- بعده لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال كالاول اي كالمذكور اولا من صور العمري ولا ترجع العين الي	2051	2609069224456123192	365	621.0	283	578	63.14878845214844	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2167	true	9130573359173059803	1	123	6	604	1452	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال و-خرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغير-----ه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المعمر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط ولانه شرط ينافي مقتضي العقد فصح------- وبطل الشرط كشرطه في البيع ان لا يبيع ولو جعل اثنان كل منهما داره للاخر علي انه ان مات قبله عادت اليه فرقبي من الجانبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال رب دار سكني هذه الدار ----لك عمرك ----او قال غلة هذا البستان لك عمرك او قال خدمة هذا العبد لك عمرك او ----------------قال منحتك اي ما ذكر من الدار -----------------------------------------------او البستان	2167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2051	false	6098045843192624216	134	299	638	1469	1473	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره نحوه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المعمر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط ولانه شرط ينافي مقتضي العقد فيصح العقد وبطل الشرط كشرطه في البيع ان لا يبيع ولو جعل اثنان كل منهما داره للاخر علي انه ان مات قبله عادت اليه فرقبي من الجانبين فاءدة وان قال احد شريكين في قن للقن المشترك انت حبيس علي اخرنا موتا لم يعتق بموت الاول منهما ويكون في يد الاخر عارية فاذا مات عتق ذكره القاضي في المجرد انتهي و لا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال رب ----------بيت لاخر منحتكه عمرك فعارية قال في القاموس منحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمنيحة او قال منحتك غلته اي البيت لك عمرك او قال رب بيت او بستان منحتك سكناه اي البيت او البستان	2051	2609069224456123192	506	908.5	401	841	60.16646957397461	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2167	true	9130573359173059803	196	300	957	1452	1452	300	الاقارب التعديل بين من يرث ب--قرابة من ولد وغيره كاب وام واخ وابنه وعم وابنه في عطيتهم لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي قال -له اخوة قال نعم قال كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ لمسلم اتقوا-	2167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2052	false	5263581407946382512	184	287	888	1382	1458	300	فلا يجب التعديل بينهم بخلاف القرابة من ولد وغيره كاب وام واخ وابنة وعم وابنه في عطيتهم لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي قال اله اخوة قال نعم قال كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود وا-----حمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ لمسلم اتقوا	2052	2609069224456123192	475	917.0	376	499	95.19038391113281	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2167	true	9130573359173059803	129	178	634	876	1452	300	الرجوع فيها---- متي شاء في حياته اي الممنوح وبعد موته لانها هبة منفعة ويصح اعمار منقول و يصح ايضا ارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما كبعير وشاة و من غير حيوان كثوب وكتاب لعموم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	2167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2052	false	5263581407946382512	25	68	117	345	1458	300	الرجوع في منحته متي شاء في حياة---- الممنوح وبعد موته لانه- هبة منفعة ويصح اعمار منقول و----------ارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما كبعير وشاة و----غير حيوان كثوب وكتاب لعموم ما تقدم من قو---------له عليه الصلاة والسلام فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	2052	2609069224456123192	208	362.0	167	256	81.25	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2168	true	7492276239193269923	18	288	100	1490	1544	300	وسمي تخصيص احدهم دون الباقين جورا والجور حرام فدل علي ان امره بالعدل للوجوب وقيس علي الاولاد باقي الاقارب بجامع القرابة وخرج منه الزوجات والموالي فلا يجب التعديل بينهم في الهبة و لا يج-ب التعديل بينهم في شء-- تافه لانه يتسامح به فلا يحصل التاثر والتعديل الواجب ان يعطي--------------------------------------هم بقدر ارثهم منه---------------------- اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحالة الحياة علي حال- الموت قال عطاء فما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي فاءدة نص احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي جميع ولده مثل ما اعطاها وعن جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل له ولد يزوج الكبير وينفق عليه ويعطيه قال ينبغي له ان يعطيهم كلهم مثل ما اعطاه او يمنحهم مثل ذلك وروي عنه المروذي وغيره معني ذلك ايضا وقد استوعبها الحارثي رحمه الله ------الا في نفقة وكسوة فتجب الكفاية دون التعديل ونقل ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف قال الشيخ لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد الذمة اي الذميين انتهي وكلام غيره لا يخالفه لانهم غير وارثين منه وله اي لمن ذكر من الاب والام وغيرهما التخصيص لبعض اقاربه الذين يرثونه باذن الباقي منهم لان العلة في تحريم التخصيص كونه يورث العدواة وقطيعة الرحم وهي منتفية مع الاذن ف-----ان خص بعضهم بالعطية او فضله في الاعطاء بلا اذن الباقي اثم لما تقدم وعليه الرجوع------------------- فيما خص او--- فضل به حيث------------ امكن----------------------------------------- او اعطاء الاخر ولو في مرض الموت المخوف حتي يستوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمن خصه او فضله قال في الاختيارات وينبغي ان يكون	2168	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2053	false	-8947113618995514458	0	300	0	1527	1527	300	وسمي تخصيص احدهم دون الباقين جورا والجور حرام فدل علي ان امره بالعدل للوجوب وقيس علي الاولاد باقي الاقارب بجامع القرابة وخرج منه الزوجات والموالي فلا يجب التعديل بينهم في الهبة ومحل وجوب التعديل في هبة شء غير تافه لانه يتسامح به فلا يحصل التاثر والتعديل الواجب بكونها اي العطية للاولاد والاخوة لغير ام ونحوهم بقدر ارثهم منه للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحالة الحياة علي حالة الموت قال عطاء -ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي فاءدة نص احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي جميع ولده مثل ما اعطاها وعن جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل له ولد يزوج الكبير وينفق عليه ويعطيه قال ينبغي له ان يعطيهم كلهم مثل ما اعطاه او يمنحهم مثل ذلك وروي عنه المروذي وغيره معني ذلك----- وقد استوعبها الحارثي رحمه الله تعالي الا في نفقة وكسوة فتجب الكفاية دون التعديل ونقل ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف وحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن ذكر من --اب و--ام وغيرهما تفضيل-- لبعض اقاربه الذين يرثونه باذن --باق- منهم لان العلة في تحريم التخصيص كونه يورث العداوة وقطيعة الرحم وهي منتفية مع الاذن والا بان خص بعضهم بالعطية او فضله ب--الاعطاء بلا اذن الباقي اثم لما تقدم ورجع الاب وجوبا دون الام وغيرها فيما خص به او فضل بعضهم ان جاز اي ان امكن رجوعه به بان كان باقيا وقدر علي استرجاعه او اعطي -------------------------------حتي يستووا بمن خصه نصا فلو زوج احد ابنيه في صحته بصداق اداه الاب من عنده ثم مرض الاب مرض الموت المخوف وجب عليه اي الاب اعطاء ابنه الاخر مثله اي مثل ما اعطي الاول ليستوي بمن خص--------ه قال في الاختيارات وينبغي ان يكون-	2053	2609069224456123192	1168	2133.5	938	1698	68.78680419921875	211	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2169	true	4045663757999997677	17	300	90	1565	1565	300	يمكن الرجوع هنا----------- لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ولا يحسب ما يعطيه الاب لابنه الثاني من الثلث مع انه عطية في مرض الموت لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي و-----صاحب الفروع ونقل ابن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا وان مات المخصص او المفضل قبل التسوية بين ورثته ثبت اي استقر الملك للمعطي-- فلا يشاركه فيه بقية الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد ما لم تكن العطية في مرض الموت المخوف فحكمها كالوصية وياتي والتسوية هنا بين الاولاد والاخوة لغير ام ونحوهم القسمة للذكر مثل حظ الانثيين وتقدم ذلك في قوله بقدر ارثهم وهو اوضح من هذا والرجوع المذكور اي رجوع المخصص او المفضل بعد القبض يختص بالاب دون الام وغيرها كالجد والابن والاخوة والاعمام وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا-------------------------- كل عقد مختلف فيه فاسد عند---- الشاهد------------------------------- كنكاح بلا ولي وبيع غير ملء -ولا موصوف ونحوه------------------------------- ان لم يحكم به من يراه حرم علي الحنبلي ان يشهد به تحملا واداء قياسا علي ما سبق وتكر-----------------------------ه الشهادة علي عقد نكاح من محرم بنسك حج او عمرة والمراد اذا كان النكاح صحيحا بان كان الزوجان والولي حلالا والا حرمت الشهادة لان النكاح فاسد وتقدم في محظورات الاحرام باوضح من هذا -----------------------------------------------------------ولا فرق في امتناع التخصيص والتفضيل بين كون البعض ذا-	2169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2054	false	1127942833185233933	22	250	110	1303	1531	300	يمكن الرجوع هناك علي الاول لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ولا يحسب ما يعطيه الاب لابنه الثاني من الثلث مع انه عطية في مرض الموت لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي وتبعه صاحب الفروع ف-----------------------------------------ان مات معط قبله اي التعديل وليست العطية بمرض موته المخوف ثبتت العطية لاخذ فلا يملك------ بقية الورثة الرجوع نص عليه في رواية محمد بن الحكم والميموني لخبر الصديق وتقدم وكما لو كان الاخذ اجنبيا لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم الشهادة علي --تفضيل او تخصيص تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قو---------له عليه الصلاة والسلام لبش--------ير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا في حكم تحريم الشهادة عليه كل عقد ف----------اسد عنده اي الشاهد فتحرم الشهادة عليه تحملا واداء كنكاح بلا ولي وبيع غير مرءي ولا موصوف لاعتقاده عدم جوازه قياسا علي التخصيص ان لم يحكم به من يراه ولا يجب -------------------------------------علي مسلم التسوية بين اولاده من اهل الذمة قاله الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ تقي الدين وكلام غيره لا يخالفه لانهم لا يرثون منه تنبيه ولا فرق في امتناع التخصيص والتفضيل بين كون البعض ذا	2054	2609069224456123192	785	1205.0	626	1766	44.45073699951172	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	0	50	0	226	1464	300	حاجة او زمانة او عمي او عيال او صلاح او علم او لا ولا بين كون البعض الاخر فاسقا او مبتدعا او مبذرا او لا وهو ظاهر كلام الاصحاب ونص عليه في رواية يوسف بن موسي في الرجل له الولد البار الصالح واخر غير بار لا ينيل البار دون الاخر	2170	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2054	false	1127942833185233933	250	299	1303	1525	1531	300	حاجة او زمانة او عمي او عيال او صلاح او علم او لا ولا---- كون البعض الاخر فاسقا او مبتدعا او مبذرا او لا وهو ظاهر كلام الاصحاب ونص عليه في رواية يوسف بن موسي في الرجل له الولد البار الصالح واخر غير بار لا ينيل البار دون الاخر	2054	2609069224456123192	222	437.5	173	226	98.23008728027344	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	53	300	240	1464	1464	300	لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا ---و-------- منع ب-----عض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره الموفق وغيره استدلالا بتخصيص الصديق عاءشة رضي الله عنهما وليس الا لامتيازها بالفضل ولنا عموم الامر بالتسوية وفعل الصديق يحتمل انه نحل معها غيرها او انه نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه المرض ونحوه و-لا يكره للانسان قسم- ماله بين وراثه ------------علي فراءض الله تعالي ولو امكن ان يولد له لانها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه فان حدث له----- وارث بعد --قسم ماله سوي بينه وبينهم بما تقدم وجوبا ليحصل التعديل وان ولد له اي لمن قسم ماله بين وراثه في حياته ولد بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد ابي-ه لما فيه من الصلة وازالة الشحناء ويستحب لمن اراد ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف شيءا علي اولاده او غيرهم من اقاربه التسوية بينهم في الوقف بان لا يفضل ذكرا علي انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ذلك في باب الوقف موضحا وان-------------------------- وقف شخص ثلثه فاقل في مرضه المخوف علي بعض وراثه جاز او وصي بوقفه اي الثلث عليهم اي علي بعض وراثه جاز قال احمد في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي ملكا -طلقا واحتج في رواية احمد بن الحسن بحديث عمر رضي الله عنه حيث قال هذا ما اوصي-	2170	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2055	false	-8468514126666700092	11	276	62	1396	1514	300	لمعني------- حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او -اشتغال ب---علم ونحوه كصلاح وكذا لو منعه اي منع الاب بعض ولده لفسقه او بدعته او -كونه يعصي الله بما ياخذه------------------------------------------------------- استدلالا بتخصيص الصديق عاءشة رضي الله عنهما وليس الا لامتيازها بالفضل ولنا عموم الامر بالتسوية وفعل الصديق يحتمل انه نحل معها غيرها او انه نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادرك- المرض ونحوه وتباح لمن له ورثة قسمة ماله بين ورثته نقله الاكثر علي فراءض الله تعالي ولو امكن ان يولد له لانها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه ويعطي----- وارث حادث بعد القسمة حصته مما قس----------------م وجوبا ليحصل التعديل وان حدث الوارث بع-----------------------------------د موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد مورثه لما فيه من الصلة وازالة الشحناء والفرق بين ما هنا وما سبق في الوقف من قوله دخل الموجودون فقط ان التسوية في العطية واجبة وفي الوقف مستحبة ولان الوقف لا يتاتي الرجوع فيه بخلاف العطية وسن لواقف شيءا علي -ورثته ان يسوي بينهم---------------------------- بان لا يفضل ذكرا علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم الا لحاجة عاءلة ونحوه كزمانة وعمي واشتغال بعلم قيل لاحمد فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم وتقدم---- في---- الوقف باوضح من هذا ويصح من مريض مرض الموت وقف---- ثلثه فاقل في مرضه المخوف علي بعض------------------------------------هم اي الورثة -----------قال احمد في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي ملكا مطلقا واحتج في رواية احمد بن الحسن بحديث عمر------------- حيث قال هذا ما اوصي	2055	2609069224456123192	902	1511.5	714	1559	57.857601165771484	162	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث----- ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر رقيقه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1964	false	-6611889075396585456	67	90	318	423	1510	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا	1964	2609069224456123192	83	136.5	63	326	25.46012306213379	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	22	92	110	439	1471	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من -وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا ويجري الوقف علي---- ورثته مجري الوصية في انه ينفذ ان خرج من الثلث كالوصية به لا في توقفه علي الاجازة كما تقدم ولا يصح وقف	2171	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2056	false	2329806550089527080	0	67	0	319	1498	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذ-ي القربي ولا حرج علي من يوليه ان اكل و--اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا ويجري الوقف علي بعض ورثته مجري الوصية في انه ينفذ م-------ن الثلث كالوصية به لا في توقفه علي الاجازة كما تقدم فلو---- وقف	2056	2609069224456123192	310	577.5	244	334	92.81436920166016	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	105	164	507	795	1471	300	علي الثلث اي ثلث م-------------------------------------اله كالعطية في المرض والوصية قال في التنقيح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه انتهي ل-----------------------ان الحيل غير جاءزة اذا كانت وسيلة الم--------------------------------حرم ولا يجوز لواهب ولا يصح --ان يرجع في هبته ولو--------------------------------------------------------------------- صدقة وهدية ونحلة او نقوطا وحمولة في---- عرس ونحوه لقوله صلي الله عليه وسل----------م العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في	2171	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2056	false	2329806550089527080	210	300	1058	1498	1498	300	علي الثلث اي ثلث ماله كساءر تبرعاته ولو كان وقفه علي اجنبي كالعطية في المرض والوصية ويتجه انه لا ينفذ وقف المريض ما زاد علي الثلث بلا اجازة من الورثة سواء كان الوقف علي بعضهم او علي اجنبي كالعطية في المرض وهو متجه 3 404 فصل وحرم و---------------لا يصح رجوع واهب في هبته بعد قبض معتبر بان يكون من جاءز التصرف او وكيله للزومها به ولو كانت الهبة صدقة وهدية ونحلة او نقوطا وحمولة في نحو عرس كختان لقو---------له عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في-	2056	2609069224456123192	168	184.5	127	465	36.129032135009766	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	164	190	795	926	1471	300	قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم	2171	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2057	false	7340509055629161664	0	26	0	131	1487	300	قيءة متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم	2057	2609069224456123192	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2172	true	3786789089510115451	0	140	0	731	1516	300	يعطي عطية ويرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وفي بعض الفاظ حديث بشير المتقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لبشير فاردده وروي فارجعه رواه مالك ولا فرق بين اب يقصد برجوعه التسوية بين اولاده وبين غيره ولو وهب كافر لو-لده الكافر شيءا ثم اسلم الولد فلابيه الرجوع في هبته خلافا للشيخ تقي الدين ولو اسقط الاب حقه من الرجوع فله الرجوع لانه حق ثبت له بالشرع فلم يسقط باسقاطه كما لو اسقط الولي حقه من ولاية النكاح وقال في المنتهي يسقط رجوعه لانه مجرد حقه وقد اسقطه والفرق بينه وبين ولاية النكاح ان ولاية النكاح حق عليه لله تعالي وللمراة بدليل اثمه بالعضل بخ--لاف الرجوع فانه حق للاب و----------------------------------------------لو ادعي اثنان مولودا مجهول النسب كل يقول هو ابني فوهباه او وهبه احدهما شيءا فلا رجوع----- لانتفاء ثبوت الدعوي وان ثبت اللحاق باحدهما ثبت له الرجوع	2172	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2057	false	7340509055629161664	152	247	730	1227	1487	300	يعطي عطية ويرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يقصد برجوعه التسوية بين اولاده وبين غيره ولو وهب كافر لوالده الكافر شيءا ثم اسلم الولد فلابيه الرجوع في هبته خلافا للشيخ تقي الدين وفرق احمد بين الاب والام --------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------ل في رواية الاثرم ليس هي عندي كالرجل لان له ان ياخذ من مال ولده بخلاف الام وبولايته وحيازته جميع المال وهذا في الاب الواحد خاصة بخلاف ما لو ادعي ول--------دا مجهول النسب اثنان و----------وهباه او----- احدهما شيءا فلا رجوع عليه لانتفاء ثبوت الدعوي وان ثبت اللحاق باحدهما ثبت--- الرجوع	2057	2609069224456123192	347	565.0	278	785	44.20382308959961	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	206	300	1127	1632	1632	300	متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او تعلم كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري وقد يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة-------------- وان زاد الموهوب ببرءه من مرض او صمم-	2174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2059	false	-5714870910111742430	106	192	559	1022	1564	300	متصلة تمنع الرجوع------------------------ وتعلم صنعة او----- كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لا-نها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فان ام-تنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ---- لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري بخلاف ا----لرد بالعيب فانه---------- من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في المغني وان زاد-------- ببرءه من مرض او صمم	2059	2609069224456123192	422	756.5	342	520	81.15384674072266	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	23	156	139	869	1632	300	والمزارعة عليها و-جعلها مضاربة في عقد شركة لا يمنع الاب الرجوع-------------------------------------------------------------------------------- لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه وكذلك العتق المعلق علي صفة قبل وجودها فلا يمنع الرجوع واذا رجع الاب في العين وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو اي التصرف باق بحاله------------------------ كاستمراره مع المشتري من الولد لكن تقدم ان الاخذ بالشفعة تنفسخ به الاجارة والفرق ان للاب فعلا في الاجارة لان تمليكه لولده تسليط له علي التصرف فيه ولا كذلك الشفيع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان كان التصرف جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض والمزارعة والمضاربة والمشاركة بطل ذلك التصرف لان استمرار حكمه مقيد ببقاء المعقود عليه وقد فات بخلاف الاول وال-------تدبير والعتق المعلق----- بصفة -----لا يبقي حكمهما في حق الاب لانهما لم يصدرا منه ومتي عاد--- المدبر او المعلق عتقه بصفة الي ملك الابن عاد حكمهما--- لعود الصفة وان وهبه	2174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2060	false	7533354788891034338	94	229	464	1181	1492	300	--ومزارعة عليها و جعلها مضاربة في عقد شركة وتزويج وتدبير وكتابة وعتق معلق علي صفة قبل وجودها ووطء مجرد عن احبال وكذا وصية لم تقبض وهبة لم تقبض لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه ويملكه اي الرجوع ايضا مع بقاء اجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالها و مع بقاء كتابة وتزويج كاستمراره مع المشتري من الولد لكن تقدم ان الاخذ بالشفعة ت-فسخ به الاجارة والفرق ان للاب فعلا في الاجارة لان تمليكه لولده تسليط له علي التصرف فيه ولا كذلك الشفيع ف-------------------------ان كان التصرف جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض والمزارعة والمضاربة والمشاركة بطل ذلك التصرف لان استمرار حكمه مقيد ببقاء المعقود مع-ه وقد فات بخلاف الاول و لا كذلك تدبير للرقيق وتعليق عتقه بصفة فانه لا يبقي حكمها- في حق الاب لانهما لم يصدرا منه ومع عوده اي المدبر --والمعلق عتقه بصفة ال--ملك للابن ---فحكمها باق لعود الصفة وما قبضه	2060	2609069224456123192	507	844.5	411	858	59.09090805053711	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2175	true	7556168918244780738	45	116	255	624	1583	300	المنفصلة لل-ولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فكذا هنا فان كانت الزيادة ولد امة بان حملت الامة ---------------وولدت عند الولد امتنع الرجوع في الام--------- لتحريم التفريق بين الام ---وولدها وان وهبه اي--------------------------------------------------------------------- وهب الاب ولده امة او بهيمة حاملا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة اي باعتبار الكبر وان وهبه امة او بهيمة حاءلا ثم رجع الاب فيها حاملا فان زادت قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمنع الرجوع	2175	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2059	false	-5714870910111742430	28	109	142	577	1564	300	المنفصلة ل لولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فكذا هنا الا اذا--------------------- حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عند-----ه فيمنع الرجوع في الام الموهوبة لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها وتمنع--ه اي الرجوع زيادة متصلة تزيد في القيمة اي قيمة الموهوب كسمن وكبر وحمل بان وهب الاب ولده امة او بهيمة حاملا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة--- باعتبار الكبر وان وهبه امة او بهيمة حاملا ثم رجع الاب فيها حاملا فان زادت قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمنع الرجوع	2059	2609069224456123192	319	562.5	256	466	68.4549331665039	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2175	true	7556168918244780738	245	300	1312	1583	1583	300	رجعت فيها اي الهبة او يقول ارتجعتها او رددتها ونحوه كعدت فيها او اعدتها الي ملكي ونحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع قال الحارثي والاكمل رجعت فيما وهبته لك من كذا ومن الناس من قسمه الي صريح وكناية بنية لا باس به وسواء علم الولد برجوع ابيه او لم يعلم به ولا يحتاج الرجوع-	2175	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2061	false	1249323814273444096	0	40	0	198	1499	300	رجعت في هبتي او----------- ارتجعتها او رددتها ونحوه كعدت فيها او اعدتها الي ملكي ونحو ذلك مما يدل---------- علي الرجوع قال الحارثي والاكمل رجعت فيما وهبت- لك من كذا------------------------------------------------- وسواء علم الولد برجوع ابيه او لم يعلم--- ولا يحتاج الرجوع	2061	2609069224456123192	187	319.5	150	272	68.75	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	0	62	0	299	1462	300	الي حكم حاكم لثبوته بالنص كفسخ معتقة تحت عبد وان تصرف ا-----------------لاب فيه اي فيما وهبه لولده------------ بعد قبض الابن لم يكن رجوعا بغير قول او-------- وطء الاب الجارية التي وهبها لولده واقبضها له ولو نوي الاب به اي بالتصرف او الوطء الرجوع لم يكن ذلك رجوعا بغير قول لان ملك الموهوب له ثابت يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح القول	2176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2061	false	1249323814273444096	40	100	198	496	1499	300	الي حكم حاكم لثبوته بالنص كفسخ معتقة تحت عبد ولا يثبت الرجوع بتصرفه اي الاب------- فيما وهبه لابنه ببيع او هبة بعد قبض الابن او غيره اي غير التصرف بالعين بان وطء----- الجارية التي وهبها لابنه واقبضها له ولو نوي الاب به اي بالتصرف او الوطء الرجوع-------------------------- لان ملك الموهوب له ثابت يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح القول	2061	2609069224456123192	227	391.5	177	336	67.55952453613281	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	253	300	1233	1462	1462	300	الي تملك--- مال ولده و مع عدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغير----ه لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن-	2176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	39	83	182	401	1459	300	ال--تملك من مال ولده-- مع صغره-------------- وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغير علمه لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن	2062	2609069224456123192	208	374.5	167	237	87.76371002197266	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	0	246	0	1211	1492	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله------ من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية--------------- كمال نفسه دون ام وجد وغيرهما من ساءر الاقارب لان الاصل المنع خولف في الاب لدلالة النص وبقي ما عداه علي الاصل بشروط ستة متعلق بيتملك احدها ان يكون ما يتملكه فاضلا عن حاجة الولد لءلا ي-----------------------------------------ضره بتملكه وهو منفي بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فليس له اي الاب ان يتملك سريته وان لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات ولا يتملك ايضا ما تعلقت حاجته به كالة حرفة يتكسب بها وراس مال تجارة لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط الثاني ا ن الاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد------ ليعطيه لولده عمرو ل--------------انه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ- من مال ولده الاخر ---اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب ال--------------------------------------------------------------------------------------قاطع ل---------------------------------------لتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ	2177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2062	false	451595211458166919	83	295	401	1438	1459	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف كمال نفسه ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاجة الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه -------لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي وظاهره لا فرق في الولد بين الذكر والانثي او الا اذا تملكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص -بما اخذه من مال ولده الاخر بالاولي او الا ان يكو----------ن التملك ب--مرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد -----------------سبب الارث او سريته اي الامة التي وطءها الولد فليس لابيه ان يتملكها ولو لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات نصا او اي ولا يصح التملك مع كفر اب واسلام ابن--------------------------- لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ	2062	2609069224456123192	670	1124.5	529	1422	47.116737365722656	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	247	277	1215	1378	1492	300	في الانصاف---- وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي و------قال الشيخ ايضا -الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا لانقطاع الولاية والتوارث	2177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2063	false	-2233119287936429034	0	31	0	168	1494	300	في الانصاف قلت وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و قال الشيخ ايضا والاشبه ان الاب المسلم لا يتملك------ من مال ولده الكافر شيءا لانقطاع الولاية والتوارث	2063	2609069224456123192	149	266.5	122	174	85.63218688964844	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2178	true	-3266979623658337656	0	109	0	512	1422	300	الاب لمال ولده بقبض ما يتملكه---- مع ---------قول تملكته او نحوه او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض اعم من ان يكون للتملك او غيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض وهو اي القبض مع ما ذكر الشرط السادس ولا يصح تصرفه اي الاب فيه اي في مال ولده قبل ---------------ذلك اي قبل القبض مع القول او النية ولو---------- عتقا لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز له وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه و-لا يملك اب ابراء نفسه من دين ولده	2178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2063	false	-2233119287936429034	33	132	179	656	1494	300	الاب لمال ولده بقبض ما -تملكه نصا مع قول بان يقول تملكته و--نحوه او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض اعم من ان يكون للتملك او غيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض ف------------------------------------لا يصح تصرفه اي الاب------- في مال ولده قبل قبض لما تملكه ب----------------ذلك القول او النية ولو كان تصرفه عتقا لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز ---وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه وحيث تملك ا-لاب-------- من مال ولده	2063	2609069224456123192	426	754.0	335	551	77.31397247314453	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2178	true	-3266979623658337656	241	300	1128	1422	1422	300	الاب من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه اي الشء الماخوذ بحيث وجب رده------ الي الذي كان مالكه مثل -------------ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج قبل الدخول او ينفسخ النكاح علي وجه يسقط الصداق او ياخذ الاب ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة او ياخذ الاب المبيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس الولد بالثمن-	2178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2063	false	-2233119287936429034	128	170	639	852	1494	300	الاب من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاق ذلك الشء الماخوذ بحيث صار رده واجبا الي--------- مالكه الاول كفسخ مبيع بان ياخذ ا-------------------------------------------------------------------------------------لاب ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة او ياخذ الاب ا-------لذي اشتراه الولد ثم يفلس الولد بالثمن	2063	2609069224456123192	182	313.0	146	314	57.96178436279297	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2178	true	-3266979623658337656	99	238	466	1115	1422	300	وهبها اياه ولا يملك --اب ابراء نفسه من دين -ولده----------- ولا يملك الاب ايضا ابراء غريم ولده ولا يملك الاب تملكه ما في ذمة نفسه ولا تملك- ما في ذمة غريم ولده ولا يملك قبضه اي الدين منهما--- اي----------------- من نفسه وغريم ولده لان الولد لم يملكه قبل قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقر الاب بقبض---- دين ولده من غريمه فانكر الولد ان يكون ابوه قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض او اقر بالقبض رجع الولد علي غريمه بدينه لعدم براءته بالدفع الي ابيه ورج---------------------------------------------------------------------------ع الغريم علي الاب بما اخذه منه ان كان باقيا وببدله ان كان تالفا لانه قبض ما ليس له قبضه لا بولاية ولا بوكالة فقول الامام في رواية مهنا ولو اقر بقبض دين ابنه فانكر رجع علي غريمه وهو علي الاب لا يعول علي مفهومه من انه لو اقر لا يرجع لانه يمكن ان يكون---- جوابا عن سءال ساءل فلا يحتج بمفهومه قال	2178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2064	false	-2926388896410610497	30	265	152	1228	1396	300	وهو المذهب ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين لولده عليه او اي ولا يملك اب----------راء غريم ولده ولا---------- تملكه ما في ذمة نفسه ولا تملكه ما في ذمة غريم ولده ولا يملك قبضه اي --دين ولده منه اي من غريم ولده ولا من نفس-----------ه لان الولد لا يملكه اي الدين الا بقبضه من غريمه وكذلك لو حلف انه لا ملك له لم يحنث بدين بخلاف ما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث به ولو اقر --اب بقبضه اي دين ولده من غريمه وانكر و--لد ان يكون ابوه قبض او صدق غريمه بدعواه قبض الاب رجع الولد علي غريمه خلافا ل ما يفهم من المنتهي القاءل ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد رجع علي غريمه ولم يقل او صدق فاقتصاره علي انكار الولد مشعر بعدم الرجوع علي الولد مع تصديقه الغريم مع ان الحكم ليس كذلك بل اذا انكر الولد او -------صدق رجع الولد علي غريمه بدينه لعدم براءته بالدفع الي ابيه وتصديقه بقبض ابيه لا يتضمن اذن ابيه في قبضه فهو قبض فاسد خال عن مسوغ شرعي و رجع الغريم علي الاب بما اخذه منه ان كان باقيا وببدله ان كان تالفا لانه قبض ما ليس له قبضه لا بولاية ولا بوكالة فقول الامام في رواية مهنا ولو اقر بقبض دين ابنه فانكر رجع علي غريمه وهو علي الاب لا يعول علي مفهومه من انه لو اقر لا يرجع لانه يمكن ان يكون وقع جوابا عن سءال ساءل فلا يحتج بمفهومه وان	2064	2609069224456123192	574	1007.5	444	1120	51.25	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2179	true	-1711579088635802728	41	86	205	424	1535	300	لها والف لابيها ان ذلك يصح وان الاب يملك- بالقبض مع نية التملك وانه اذا طلقها الزوج او انفسخ النكاح قبل الدخول علي وجه يسقطه رجع ------عليها لا علي ابيها وهو يقتضي ان المذهب خلاف ما قاله الشيخ وان وطء اب جارية--------------------------------- ولده قبل تملكها --	2179	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2064	false	-2926388896410610497	0	51	0	250	1396	300	لها والف لابيها ان ذلك يصح وان الاب يملكه بالقبض مع نية التملك وانه اذا طلقها الزوج و--انفسخ النكاح قبل الدخول علي وجه يسقطه رجع الزوج عليها لا علي ابيها وهو--------- المذهب ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين لولده عليه او اي ولا يملك ابراء غريم ولده ولا تملكه ما	2064	2609069224456123192	172	284.5	138	261	65.90038299560547	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2179	true	-1711579088635802728	113	287	557	1472	1535	300	وولده اي الاب من جارية ولده حر لانه من وطء انتفي فيه الحد للشبهة لا تلزمه قيمته لولده المنتقل عنه ملك الجارية لصيرورتها ام ولد للاب ودخولها في ملكه بالاحبال فلم تات بالولد الا في مل--ك الاب ولا يلزمه مهر لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب القيمة للولد والوطء الموجوب للقيمة كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد--------------------- لشبهة المل----------------------ك ويعذر ل-----انه وطء وطءا محرما اشبه وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ويلزمه اي الاب ق-------------------يمتها اي قيمة الامة التي اولدها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له مطالبته بها ومحل انتقال الملك فيها للاب ان لم يكن الابن وطءها لانه- بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الاب ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذا ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الا----------ب بالاحبال ولم تص-ر ام ول------------------------د له لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال وحرمت ----------------------------------------------------------عليهما اي علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه	2179	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	0	196	0	1008	1489	300	وولده اي الاب من --امة ولده حر لانه من وطء انتفي فيه الحد للشبهة لا تلزمه قيمته لولده -------------رب الجارية التي انتقل---------------------- ملكها اليه لعلوقها فهي انما اتت به في ملك الاب ولا يلزمه مهر لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب القيمة للولد والوطء الموج-ب للقيمة كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد علي اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لانه وطء وطءا محرما اشبه وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره وعل-يه اي الاب باحباله جارية ولده قيمت--------------------------ها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له مطالبة- بها ومحل انتقال الملك فيها للاب ان لم يكن الابن وطءها لانها بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الاب ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذ- ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنتقل الجارية لملك اب بالاحبال فلا تصير ام ولد له اي الاب ان حملت منه نصا لانها بالوطء صارت ملحقة بالزوجة فلا يصح ان يتملكها بالقول كما تقدم فلا يملكها بالاحبال ولا حد علي الاب للشبهة وولده حر لا تلزمه قيمته علي المذهب وتحرم عليهما--- علي الاب لانها من موطوءات ابنه وعلي الابن لانها موطوءة ابيه	2065	2609069224456123192	774	1356.5	623	1078	71.79962921142578	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	2	51	10	231	1484	300	امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن ويحد ان علم ------------------التحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء-------------------------------------------------------------------- وليس لولد ----ولا لورثته--------- مطالبة ابيه بدين ----------------------------------------------------------قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا--------------------- ارش جناية ولا	2180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2065	false	-890842153990480177	198	283	1019	1413	1489	300	امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن و-حد بشرطه وهو ان يكون عالما بالتحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء لا يقال انه رحم لاحد الابوين فيعتق عليه لان ولد الزنا اجنبي من الاب وليس لولد صلب ولا لورثته اي الولد مطالبة اب قال في الموجز فلا يملك الولد احضاره اي الاب لمجلس حكم ب سبب دين كقرض و---ثمن مبيع او- قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي	2065	2609069224456123192	195	299.5	150	399	48.8721809387207	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	57	250	257	1255	1484	300	لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان ولا للابن ان يحيل عليه اي الاب بدينه لانه لا يملك طلبه به فلا يملك الحوالة عليه ولا مطالبة للولد علي والده بغير ذلك من ساءر الحقوق لما تقدم الا بنفقته اي الولد الواجبة علي الاب لفقر الابن وعجزه عن التكسب فله الطلب---- بها زاد في الوجيز و-حبسه ---عليها لقوله صلي- الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وله اي الولد مطالبته اي الاب بعين مال له اي الولد في يده اي الاب ويجري الربا بينهما اي بين الوالد وولده لتمام الملك الولد علي ماله واستقلاله بالتصرف فيه ووجوب زكاته عليه وحل الوطء وتوريث ورثته وحديث انت ومالك لابيك علي معني سلط-ة التملك ويدل عليه اضافة المال للولد و---يثبت له اي الولد في ذمته اي الوالد الدين من بدل قرض وثمن مبيع واجرة ونحوها ونحوه كارش الجنايات وقيم المتلفات اعمالا للسبب فان ملك الولد تام والسبب اما اتلاف فلمال الغير واما قرض ونحوه فعقد يدخل تحت قوله تعالي اوفوا بالعقود قال في الموجز لا ي----ملك الولد احضا---------------------ره اي الاب	2180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2066	false	-1910066654518699655	1	170	6	875	1480	300	لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابي---ه كحقوق الابدان ولا للابن ان يحيل علي ابيه---- بدينه لانه لا يملك طلبه به فلا يملك الحوالة عليه------------------------------------------------------------ الا بنفقته ---------الواجبة علي الاب لفقر الابن وعجزه عن التكسب فله ان يطالبه بها زاد في الوجيز ويحبسه هو عليها لقوله عليه الصلاة والسلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولل------ولد مطالبة ابيه---- بعين مال له اي الولد ب--يده اي الاب ويجري الربا بينه وبين----------------ه لتمام --ملك الولد علي ماله واستقلاله بالتصرف فيه ووجوب زكاته عليه وحل الوطء وتوريث ورثته وحديث انت ومالك لابيك علي معني سلطنة التملك ويدل عليه اضافة المال للولد لكن يثبت له اي الولد في ذمة والده -------دين من ثمن او ------------اجرة او قرض-------------------- وقيم-ة متلف-- اعمالا للسبب فان ملك الولد تام والسبب اما اتلاف فلمال الغير واما قرض ونحوه فعقد يدخل تحت قوله------ اوفوا بالعقود -------------فلا يسقط دين الولد الثابت له في ذمة ابيه بموته اي الاب	2066	2609069224456123192	770	1318.5	619	1036	74.32432556152344	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2181	true	267449081726803620	266	300	1346	1520	1520	300	يكره رد الهدية وان قلت كذراع او كراع بضم الكاف وتخفيف الراء واخره عين مهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ في اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير ووظيف-	2181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2035	false	4765439602372821013	67	101	328	500	1514	300	وكره رد هب---ة وان قلت كذراع او كراع بضم الكاف وتخفيف الراء واخره عين مهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ في اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير ووظيف	2035	2609069224456123192	168	322.0	135	175	96.0	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2181	true	267449081726803620	121	152	592	749	1520	300	قال في شرح المنتهي ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية و-علي هذا ينبغي ان يسقط عنه ايضا دين الضمان	2181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2066	false	-1910066654518699655	268	299	1326	1478	1480	300	قال في شرح المنتهي ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية و علي هذا ينبغي ان يكون مثله دين ------ضمان	2066	2609069224456123192	140	264.0	111	158	88.60759735107422	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2181	true	267449081726803620	146	220	721	1084	1520	300	ان- يسقط عنه ايضا دي-ن الضمان اذا ضمن غريم ولده ولو قضي الاب--------- الدين الذي عليه لولده في مرضه-------- او وصي----- بقضاءه------------------------------------------------ فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كالدين الاجنبي ولولد الولد مطالبة جده بماله في ذمته من دين وارش جناية وغيرهما كساءر الاقارب ان لم يكن انتقل اليه من ابيه لما تقدم انه ليس لورثة الولد مطالبة ابيه بدينه وكذا الام تطالب بدين ولدها ولا	2181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2067	false	2369076540872865420	1	91	4	436	1401	300	انه يسقط عن الوالد دين الضمان اذا ضمن غريم ولده له وما قضاه اب من ذلك الدين الذي عليه لولده في مرضه اي الاب او وصي الاب بقضاءه من دين ولده قال شيخنا احمد او اروش جناية وغيرها فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كدي--ن الاجنبي ولولد الولد مطالبة جده بماله في ذمته من دين وارش جناية وغيره-ا كساءر الاقارب ان لم يكن انتقل اليه من ابيه لما تقدم انه ليس لورثة الولد مطالبة ابيه بدينه وكذا الام تطالب بدين ولدها وما	2067	2609069224456123192	336	619.5	266	435	77.24137878417969	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2182	true	6864025342936574294	0	157	0	788	1474	300	البعير خفه وهو كالحافر للفرس لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت خصوصا الطيب لحديث ثلاثة لا ترد فعد منها الطيب وقوله مع انتفاء مانع القبول متعلق---------------------------------------------------------- بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد ويسن لمن اهديت اليه ان يثيب عليها------------- لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها اخرجه البخاري فان --------------لم يستطع ان يثيب عليها فليذكرها و ل يثن علي صاحبها الذي اهداها و------------------------------------يقول جزاك الله خيرا لحديث جابر من اعطي عطاء فوجد فليجز-ه فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره اخرجه ابو داود ولحديث اسامة بن زيد مرفوعا من صنع اليه معروف فقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي وقال حسن غريب ويقدم في الهدية الجار القريب بابه علي الجار البعيد بابه لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ويجوز ردها اي الهدية لامور	2182	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2035	false	4765439602372821013	101	300	500	1514	1514	300	البعير خفه وهو كالحافر للفرس لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت خصوصا الطيب لحديث ثلاثة لا ترد فعد منها الطيب ولحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية وعلم منه انه لا يجب قبول هدية وهبة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف نفس قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف يعني الموفق وغيره من الاصحاب قالوا في الحج لا يكون مستطيعا ببذل غيره وفي الصلاة لا يلزم قبول السترة قال في الانصاف قلت وهو الصواب ويكافء المهدي له لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها اخرجه البخاري او يدعو له اي اذا لم يستطع ان يثيب عليها فليذكرها ويثني --علي صاحبها الذي اهداها ندبا فيها اي في حال المكافاة وغيرها فيقول جزاك الله خيرا لحديث جابر من اعطي عطاء فوجد فليجزيه فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره اخرجه ابو داود ولحديث اسامة بن زيد مرفوعا من صنع اليه معروف فقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي وقال حسن غريب ويقدم في الهدية الجار القريب بابه علي------ البعيد----- لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فل---ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ويجوز ردها---------- لامور-	2035	2609069224456123192	662	1190.5	529	1062	62.3352165222168	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2182	true	6864025342936574294	157	282	788	1389	1474	300	مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جمله قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعني جملك هذا قال قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه رواه مسلم او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد لما في القبول من المشقة حينءذ او تكون الهدية بعد السءال واستشراف النفس لها لحديث عمر اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك واشراف النفس فسره ابراهيم الحربي بانه تطلب للشء وارتفاع له وتعرض اليه او لقطع المنة اذا كان علي الاخذ فيه منة وقد -----------------------------------------------------------------------------يجب الرد كه----------------------------------------------------------------------------------------------------دية صيد لمحرم لانه صلي- الله عليه وسلم رد علي الصعب ابن جثامة هدية الحمار الوحشي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم كذا ان ع-------لم انه اهدي	2182	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2036	false	-1349917702734196936	0	162	0	783	1437	300	مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جملة قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعني جملك هذا قال قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه رواه مسلم او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد لما في القبول من المشقة حينءذ او تكون الهدية بعد السءال واستشراف النفس لها لحديث عمر اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير م--شرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك واشراف النفس فسره ابراهيم الحربي بانه تطلب للشء وارتفاع له وتعرض اليه او لقطع المنة اذا كان علي الاخذ فيه منة وقد يجب رد الهبة واشار اليه بقوله الا اذا علم المهدي له انه اي المهدي اهدي حياء فيجب الرد اي رد هديته اليه قال ابن الجوزي في الاداب وهو قول حسن لان المقاصد في العقود عندنا معتبرة وكذا يجب رد هدية صيد لمحرم لانه عليه الصلاة والسلام رد علي الصعب -بن جثامة هدية الحمار الوحشي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم ويتجه انه اذا علم انه اهدي	2036	2609069224456123192	575	1104.0	454	786	73.15522003173828	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	1	89	5	412	1530	300	به في عطية المريض في غ-------------ير مرض الموت ولو كان المرض مخوفا كصحيح او -في مرض غ-ير مخوف كرمد ووجع ضرس وصداع اي وجع را---------------س وجرب وحمي يسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم ونحوه بان يكون منحرفا لا يمكنه منعه ولا امساكه فان كان كذلك فهو مخوف ولو ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه ذكره في المغني ولو مات المعطي به اي بذلك المرض او صار المرض مخوفا ومات به ك عطي--ة صحيح---------------------- لانه في حكم الصحة لكونه لا يخاف منه في العادة	2183	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2067	false	2369076540872865420	170	231	796	1072	1401	300	بذلك وعطية --مريض وهي هبته في مرض غير مرض الموت ولو كان المرض مخوفا كصحيح او كان مرضه غير مخوف ك--------------صداع اي وجع راس ورمد و وجع ضرس وجرب وحمي س------اعة او يوم و----اسهال ساعة بلا----- دم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صار المرض مخوفا ومات به ف عطيته كصحيح فتصح عطيته في كل ماله لانه في حكم الصحة لكونه لا يخاف منه في العادة	2067	2609069224456123192	191	271.5	148	461	41.431671142578125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	87	300	402	1530	1530	300	في العادة و عطيته---- في مرض الموت المخوف كالبرسام بفتح الموحدة بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل --عقل صاحبه وقال عياض--- ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي-------------------------- ووجع القلب و وجع الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها وذات الجنب قروح بباطن الجنب والطاعون في بدنه قال في شرح مسلم الطاعون وباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله يخضر ويحمر حمره بنفسجية ويحصل معه خفقان القلب او وقع الطاعون ببلده لانه مخوف اذا كان به او هاجت به الصفراء لانها تورثه يبوسة او البلغم لانه يورثه شدة برودة والقولنج بان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه والحمي المطبقة والرعاف الداءم لانه يصفي الدم وال----------قيام المتدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وال----------فالج---- استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح فلج كعني فهو مفلوج قاله في القاموس في حال ابتداءه- والسل بكسر السين المهملة داء معروف في حال انتهاءه وياتي مقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قال مسلمان عدل----------------------------ان من اهل الطب لا ما قال واحد ولو لعدم غيره عند اشكاله اي المرض انه مخوف قال في الاختيارات ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس-	2183	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	28	235	143	1192	1535	300	في المغني و عطية مريض في مرض --------مخوف ك--برسام بكسر الموحدة بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل ---به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات جنب قروح بباطن الجنب ووجع --------------رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاف --داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة وقيام --متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او-- اسهال معه دم لانه يضعف القوة و من المخوف كفالج وهو استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح في--------------------------------------- ابتداء ه والسل بكسر السين المهملة داء معروف في---- انتهاء ه او هاج به بلغم لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغريزية فيطفءها او هاجت به صفراء لانها تورث يبوسة او هاج به قولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه او هاجت به حمي مطبقة فهذه كل واحد منها بمفرده مخوف ومع الحمي اشد خوفا وان ثاوره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وما قاله------ عدلان لا واحد ولو عدم غيره مسلمان من اهل الطب----------------------------- عند اشكال---- المرض انه مخوف قال في الاختيارات ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس	2068	2609069224456123192	625	1038.0	505	1509	41.41815948486328	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	0	90	0	471	1577	300	الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان-- يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه ف-عطاياه ولو كانت عتقا ووقفا ومحاباة بان باع بدون ثمن المثل او اشتري باكثر كوصية في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما اي فيما اذا كانت لوارث بشء وما اذا كانت لاجنبي بزيادة علي الثلث لحديث ابي هريرة يرفعه ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	235	300	1192	1535	1535	300	الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما المرض انما يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه ف عطاياه------------------------------------------------------------------ كوصية في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما---------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	2068	2609069224456123192	339	640.5	276	474	71.51898956298828	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	158	282	819	1485	1577	300	لرقيقه او بعضه بمحاباة فلو حاباه سيده المريض مرض الموت فيها اي الكتابة جاز وتكون المحاباة حينءذ من راس المال هذا معني كلامه في الانصاف و---التنقيح والمنتهي لكن كلام المحرر و-الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحارثي ثم ان وجدت محاباة فالمحاباة من الثلث وقد ناقش شارح المنتهي صاحب الانصاف وعارضه بكلام المحرر والفروع وذكرا انه لم يقف علي كلام الحارثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و-التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع وكذا لو وصي بكتابة بمحاباة فتكون المحاباة من راس المال وفيه ما تقدم واطلاقها يكون بقيمته اي لو وصي السيد ان يكاتب عبده -----واطلق بان لم يقل علي كذا -------كوتب علي قيمته	2184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	193	281	985	1436	1529	300	لرقيقه او بعضه بمحاباة او كان وصيته ب--------------------ها اي --كتابته بمحاباة فالمحاباة فيهما من راس المال هذا معني كلامه في الانصاف وفي التنقيح والمنتهي لكن كلام المحرر و الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع انتهي ومع -----------------------------------------------------------اطلاق اي اذ --------------وصي السيد ان يكاتب عبده فلان واطلق بان لم يقل علي كذا ف انه يكاتب ---بقيمته	2069	2609069224456123192	387	664.5	315	683	56.66178512573242	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	90	157	471	811	1577	300	ماجه فمفهومه ليس لكم اكثر من الثلث يءيد- ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية الا	2184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	0	67	0	340	1529	300	ماجه فمفهومه ليس لكم اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثة- لا تتجاوز الثلث كالوصية غير	2069	2609069224456123192	335	656.0	268	341	98.24047088623047	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2185	true	2453538317478299471	0	296	0	1554	1573	300	العتيق من الثلث بعد الموت لا حين العتق فلو اعتق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبها اي وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت فيتبين انها خرجت من الثلث وذكر القاضي في خلافه يجوز للمتهب وطءها اي قبل البرء والموت واستبعده الشيخ تقي الدين لانه يتوقف علي اجازة الورثة فكيف يجوز قبلها وقد يقال هو في الظاهر ملكه بالقبض وموت الواهب وانتقال الحق الي ورثته مظنون فلا يمنع التصرف قاله في القاعدة الثالثة والخمسين والاسيتلاد في المرض المخوف لا يعتبر من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ودفع الحاجات ويقبل اقرار المريض به اي بالاستيلاد ونحوه لتمكنه من انشاءه ولو وهب في الصحة واقبض في المرض لغير وارث ف ما وهبه يعتبر من الثلث اعتبارا بوقت القبض لانه وقت لزومها فاما الامراض الممتدة كال--------سل في غير حال انتهاءه والجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع والفالج ---في دوامه ---------فان صار صاحبها صاحب فراش ف-هي مخوفة والا بان لم يصر صاحبها صاحب فراش فع--------------------------------طاياه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح والهرم ان--- صار- صاحب- فراش فكمخوف اي كالمر---------------------------------------يض مرض---ا مخوفا ومن كان بين الصفين عند التحام حرب هو فيه واختلطت الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا لوجود خوف التلف--- وكانت كل واحدة منهما اي من الطاءفتين مكافءة للاخري او كانت احداهما -----------مقهورة وهو منها فكمرض مخوف لان توقع التلف هنا كتوقع المريض او اكثر فوجب ان يلحق به فاما من كان من ---------------القاهرة بعد ظهورها او كان من احدي الطاءفتين و كل من الطاءفتين متميزة عن الاخري لم يختلطوا--- للحرب و--------بينهما رمي سهام او لا فليس حاله ب منزلة مرض مخوف	2185	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2070	false	4835364020387554723	18	300	96	1513	1513	300	العت-ق من الثلث بعد الموت لا حين العتق فلو ع-تق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا لكن لو تزوجها في هذه الحالة صح وورثت منه ان خرجت من الثلث بدليل قوله في الفصل بعده وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته وعلم منه ان عدم الجواز لا ينافي الصحة فتنبه له وان ---------وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت ف-تبين انها خرجت من الثلث ل------------------------------------------------------------------------------------انه يتوقف علي اجازة الور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامراض الممتدة كسل ابتداء لا في حالة ال-انتهاء و---جذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع و--فالج انتهاء وحمي الغب وهرم ان صار صاحبها ذا-- فراش ف هي مخوفة والا------- يصر صاحبها ذا-- فراش بل كان يذهب ويجء فلا تكون مخوفة وعطاياه من جميع ماله كعطايا الصحيح قال القاضي هذا تحقيق المذهب فيهم وما رواه حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث فمحمول علي انهما صارا صاحبا فراش لان صاحب الفراش يخشي تلفه اشبه صاحب الحمي الداءمة وكمريض مرض موت مخوف-- من كان بين الصفين وقت التحام حرب هو فيه واختلطت الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا لوجود خوف التلف مع مكا--فاة بان يكون--- كل من الطاءفتين مكافءا للاخري او كان المعطي من الطاءفة المقهورة --------------------لان توقع التلف هنا كتوقع المريض او اكثر فوجب ان يلحق به --لا ان كان المعطي من الطاءفة القاهرة بعد ظهورها او كان من احدي الطاءفتين و-كل منهما------- متميزة عن الاخري من غير اختلاط للحرب سواء كان بينهما رمي سهام او لا فليس حالة ب-منزلة مرض مخوف-	2070	2609069224456123192	867	1365.0	690	2009	43.155799865722656	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2185	true	2453538317478299471	113	149	587	793	1573	300	المخوف لا يعتبر من الثلث فانه------------- من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ودفع الحاجات ويقبل اقرار المريض به اي بالاستيلاد ونحوه لتمكنه من انشاءه ولو وهب في الصحة واقبض في المرض -	2185	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	1	35	5	207	1580	300	--مخوفا --------من الثلث فانه اي الاستيلاد من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ودفع الحاجات ويقبل اقرار المريض------ بالاستيلاد ونحوه لتمكنه من انشاءه --و قال في الانتصار له اي المريض	2078	2609069224456123192	171	296.5	142	220	77.7272720336914	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	28	143	145	721	1472	300	او قدم ليقتل قصاصا او غيره فكمرض مخوف واولي لظهور التلف وقربه --------------------------او اسر عند من عادته م القتل فكمرض مخوف لانه يترقبه وان لم تكن عادتهم القتل فعطاياه كصحيح او حامل عند مخاض اي طلق حتي تنجو من نفاسها مع الم ولو كان الطلق بسقط تام الخلق فكمرض مخوف للخوف الشديد بخلاف المضغة اذا وضعتها فعطاياها كعطايا الصحيح الا ان يكون ثم مرض او الم قاله في المغني فعطاياها اذن كالمريض المخوف او حبس ليقتل فكمرض مخوف او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته	2186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2072	false	7629014524078671510	229	300	1206	1550	1550	300	او قدم ل-قتل قصاصا او غيره فلمرض مخوف واولي لظهور التلف وقربه او حبس له اي القتل او حبس او اسر عند من عادته-- القتل فكمرض مخوف لانه يترقبه وان لم تكن عادتهم القتل فعطاياه كصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله----------- لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته-	2072	2609069224456123192	317	601.5	254	602	52.657806396484375	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	117	168	589	838	1472	300	رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فلم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه	2186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	2	38	9	175	1437	300	رضي الله عنه لما اشتد مرضه عهد---------------------------------------- الي عمر فنفذ------------------------------------ عهد-------ه وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فلم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه	2073	2609069224456123192	146	260.0	113	249	58.63453674316406	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	169	243	843	1195	1472	300	من ذبح كميت او ابينت حشو--------------------------------------ته وهي امعاء----------------ه لا خرق-------ها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرفق----- في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه--- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا ------قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	2186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	145	265	697	1264	1437	300	من ذبح----- او ابينت اي فصلت واخرجت لا ان شقت وهي في البطن حشوته وهي امعاءه فلا يعتد بكلامه لا خرقها وقطعها فقط من غير ابانة ويتجه ان المفهوم منه اي من قولهم وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا قال وعبارته هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه	2073	2609069224456123192	321	566.5	250	572	56.11888122558594	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	251	299	1230	1466	1472	300	زيد او نزول مطر ونحوه فوجد شرطه اي ما علق العتق عليه------ في مرضه المخوف ولو كان وجوده بغير اختياره ف عتق العبد يعتبر من ثلثه اعتبارا بوقت وجود الصفة لانه وقت نفوذ العتق وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الورثة وصاحب العطية هل------------------------------ اعطيها في الصحة فتكون من راس المال او	2186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2074	false	444230150423367064	0	76	0	374	1566	300	زيد او نزول مطر ونحوه فوجد شرطه الذي- عل------ق عليه العتق في مرضه المخوف ولو كان وجوده بغير اختياره ف عتق العبد يعتبر من ثلثه اعتبارا بوقت وجود الصفة لانه وقت نفوذ العتق وكذا الحكم لو وهب في الصحة واقبض في المرض لان من اتمام صحة الهبة التسليم ولم يحصل الا في المرض فخرج من الثلث ولو اختلف الورثة وصاحب العطية او العتيق بان ادعي متهب ان الهبة اعطيها في الصحة فتكون من راس المال او	2074	2609069224456123192	222	394.5	176	381	58.26771545410156	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	54	189	280	1022	1533	300	فمسالتنا اولي -----------وان كانت العطية في راس الشهر واختلفا اي الوارث والمعطي في مرض المعطي فيه اي في راس الشهر فقول المعطي بفتح الطاء ان المعطي بكسرها كان صحيحا لان الاصل عدم المرض ------------وان عجز ال--------------------------ثلث عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها -------------لان السابق استحق---------------------------------------- الثلث فلم يسقط بما بعده والتبرع ازالة ملك فيما ليس بواجب بغير عوض-------------------------------------------- واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع ولو كان فيها اي التبرعات عتق فهو كغيره من التبرعات وعنه يقدم عتق فان تساوت التبرعات المنجزة بان وقعت---------------- دفعة و--------------------------------------------------------احدة وضاق الثلث عنها ولم تجزها الورثة --قسم الثلث بين الجميع بالحصص لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس قال في المغني فان كان-----------------------------------------------------------------------------------ت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم لحديث عمران بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غيره وتبعه الحارثي وغيره	2187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2074	false	444230150423367064	103	298	506	1555	1566	300	-----------في اخر العطية وان كانت العطية في راس الشهر واختلف---- الوارث والمعطي في مرض المعط-------ي في راس الشهر فقول المعطي----------- ان المعطي -------كان صحيحا لان الاصل عدم المرض ذكره في الفروع وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم اجازة لهما قال في الانصاف والصحيح من المذهب ان العطية تقدم وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والنظم وغيرهم لان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة وان لم يف الثلث بتبرعات نجزت--- بدء بالا-------ول منها فالاول مرتبة لان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع و -------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت العطايا المنجزة دفعة واحدة كما لو قبلها الكل معا او وكلوا واحدا قبل لهم بلفظ واحد- وضاق الثلث عنها ولم تجز-- الورثة فيقسم الثلث بين الجميع بالحصص لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس ولو كانت التبرعات عتقا فهو كغيره من التبرعات لاستحقاق السابق الثلث فلم يسقط بما بعده لكن ان كانت التبرعات كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم قاله في المغني------------------------------------------------ وتبعه الحارثي وغيره	2074	2609069224456123192	437	655.5	352	1241	35.213539123535156	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	177	300	951	1533	1533	300	بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غيره وتبعه الحارثي وغيره واذا قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة- كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام ال----ثلث منه اي من سعيد لوجود شرط عتقه و-ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد-	2187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2075	false	-8804291484538965972	0	120	0	559	1433	300	بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غي--------------------ره وا-ن قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمته كله فات -عت-ق سعيد لعدم وجود شرطه فان فضل من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره اي الثلث------- من سعيد لوجوب شرط عتقه و ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد	2075	2609069224456123192	538	1028.5	422	589	91.34125518798828	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	0	148	0	731	1519	300	لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي اخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم و اقرعنا بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و-حصول التشقيص في الاخر لما تقدم و----ان قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا فسعيد وع-----مرو حران في حال اعتاقي فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق سعيد وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة والاعتاق اي وجود الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل ف-الزيادة-------------- محاباة فتعتبر من الثلث لما تقدم فان لم يخرج من الثلث الا------- المحاباة او العبد قدمت المحاباة	2188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2075	false	-8804291484538965972	120	272	559	1292	1433	300	لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي اخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم-- اقرع-- بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و حصول التشقيص في الاخر لما تقدم وكذا لو قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا فهو اي سعد وعمرو حران في حال اعتاقي فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق----- وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة ووجدت----------- الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه ب----فوق مهر المثل ف الزيادة علي مهر المثل محاباة -تعتبر من الثلث لما تقدم فان لم يف الث-----لث الا بها اي المحاباة او العبد قدمت المحاباة	2075	2609069224456123192	680	1281.0	540	763	89.12188720703125	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	250	288	1278	1460	1519	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكن- دفعه و---اسقاطه ك-ار-ش جناية---------- عبده وارش جنايته وما عاوض عليه بثمن المثل بيعا او شراءا او اجارة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------- مع وارث فمن راس المال لانه لا تبرع فيها ولا تهمة	2188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2076	false	8639657062514897084	77	141	409	710	1526	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه ولا اسقاطه ك اروش جناياته وجنايات عبده و ما لزمه من معاوضة------ بثمن --مثل بيع- او شراء- او اجارة او كان بزاءد يسيرا بحيث يتغابن الناس به اي بمثله عادة فمن راس مال لانه يندرج في ثمن المثل لوقوع التعارف به ولو كانت معاوضته مع وارث فمن راس المال لانه لا تبرع فيها ولا تهمة	2076	2609069224456123192	149	212.5	114	311	47.909969329833984	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	204	252	1034	1289	1519	300	الوصية كعطية الصحة ----ولو قضي مريض بعض غرماءه دينه صح القضاء و-----------------------------لم يكن لبقية الغرماء الاعتراض عليه لانه تصرف من جاءز التصرف في محله وليس بتبرع ولم يزاحم المقضي الباقون من الغرماء -------ولو لم تف تركته---------- ببقية الديون ل-انه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع و-ما -لزم المريض	2188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2077	false	-1353598511802156312	214	271	1048	1347	1491	300	الوصية وحكم هبته كعتقه ولو قضي مريض بعض غرماءه دينه صح القضاء وفاز المقضي به اي بما اقتضاه ولم يكن لبقية الغرماء الاعتراض عليه لانه تصرف من جاءز التصرف في محله وليس بتبرع ولم يزاحم------- الباقون من الغرماء المقضي ولو لم تف تركته اي المريض ببقية --ديونه لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع واذا تبرع المريض	2077	2609069224456123192	228	396.5	184	308	74.02597045898438	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	0	159	0	808	1530	300	المثل لوقوع التعارف به ولا يبطل تبرعه اي المريض باقراره بعده اي التبرع بدين لان الحق ثبت بالتبرع في الظاهر ولو حابي الم--ريض وارثه بطلت تصرفاته في قدرها اي المحاباة ان لم تجز الو----------------------------------------رثة لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وصحت--------- في غيره--ا وهو ما لا محاباة فيه--------------------------------------------------- بقسطه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي هن---------ا مفقودة فعلي هذا لو باع------- شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع به وللمش-------------تري الفسخ لان-- الصفقة تبعضت في حقه فشرع له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وان --كان له اي الوارث المحابي شفيع فله اي الشفيع اخذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة لان --------الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخ-ذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ البيع رجع بالثمن وقد حصل له من الشفيع ولو با-ع المريض	2189	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2076	false	8639657062514897084	123	300	621	1526	1526	300	المثل لوقوع التعارف به ولو كانت معاوضته مع وارث فمن راس المال لانه لا ت----------------------برع فيها ولا تهمة وان حابا مريض وارثه بطلت تصرفاته في قدرها اي المحاباة لانها كالهبة وهي لا تصح منه لوارث بغير اجازة باقي الورثة لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة قال شيخنا فان كان اجنبيا صح البيع ويطلب منه باقي الثمن بقسطه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة ف--------لو باع لوارثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كعطية وله اي المشتري الفسخ لتبعض الصفقة------ في حقه فشرح له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك لا ان كان له اي الوارث المشتري شفيع واخ-------------ذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة من وارث لان الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد وحيث اخذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ البيع رجع بالثمن وقد حصل له من الشفيع ولو حابي المريض-	2076	2609069224456123192	569	918.5	448	955	59.58115005493164	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	159	300	808	1530	1530	300	اجنبيا--------- شقصا وحاباه في ثمنه وله ا------------------------------------------ي الاجنبي شفيع وارث اخذ--ها لما تقدم- ان لم يكن حيلة علي محاباة الوارث فان كان كذلك لم يصح لان الوساءل لها حكم المقاصد وقوله لان المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذ--ها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة وان اجر المريض نفسه وحابي المستاجر وارثا كان او غيره صح------ مجانا-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عبيده وبهاءمه ويعتبر ال------ثلث عند الموت لا------------------------------------------------------ن العطية معتبرة بالوصية والثلث في الوصية معتبر بالموت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية فلو اعتق مريض------ عبدا لا يملك غيره ثم ملك المريض مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه اي المريض دين يستغرقه اي-	2189	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2077	false	-1353598511802156312	0	187	0	916	1491	300	اجنبيا بان باعه شقصا وحاباه في ثمنه وخرجت المحاباة من الثلث او اجاز الورثة وشفيعه اي الاجير و------ارث اخذ بها اي الشفعة ان لم تكن حيلة علي محاباة الوارث فان كان كذلك لم تصح لان الوساءل لها حكم المقاصد وقوله لان المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذ بها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة وان اجر المريض نفسه وحابا المستاجر وارثا كان او غيره صح العقد مجانا اي من غير رد المستاجر لشء من المدة او العمل لانه لو لم يءجر نفسه لم يحصل لهم شء بخلاف عبيده وبهاءمه ويعتبر ثلثه اي ثلث مال المعطي في المرض عند موت لا عند عطية او محاباة او وقف او عتق لان العطية معتبرة بالوصية والثلث في الوصية معتبر بالموت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية فلو اعتق مريض ما اي عبدا لا يملك غيره ثم ملك ما اي- مالا يخرج العبد من ثلثه تبينا عتقه--- كله لخروجه من الثلث عند الموت وان لزمه بعد عتقه----- دين يستغرقه اي	2077	2609069224456123192	658	1170.5	526	931	70.67668914794922	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	229	283	1202	1484	1565	300	قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق --وارسال المحابي- لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	80	135	400	685	1529	300	قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحاباة لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2069	2609069224456123192	280	547.5	226	285	98.24561309814453	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	25	184	117	978	1565	300	حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة ال---------صدقة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده و-تفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منه-----------ا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد- دفعة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض- لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة بخلاف الوصية فانه ي---------------------------------------ملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يع----تبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والو-----------------------صية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجود--------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في العطية- من حين-----ها بشروطها	2190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2078	false	-1759670806842967304	58	300	321	1580	1580	300	حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده و تفارق العطية في المرض الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجدت دفعة واحدة ومنها اي الوصية كل ما اي شء علق بموت ك قول المريض اذا مت فاعطوا فلانا كذا من الدراهم او غيرها او اعتقوا رقيقي فلانا او امتي فلانة ونحوه كاوقفوا داري ونحوها او اسكنوا فلانا بها سنة الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية ------قبضت لانها لازمة في حق المعطي وان كثرت لان المنع من ال------زيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا------ يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها لان التبرع ب-ها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول والقبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها لانها تصرف ف-ي الحال فيعتبر شروطه وقت وجوده والوصية بخلافه لانها ت-برع بعد الموت فاعتبر عند وجوده اذ لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في --عطيته من حين وجودها بشروطها-	2078	2609069224456123192	781	1350.5	631	1295	60.30887985229492	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	184	300	978	1565	1565	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون الملك----- مراعي لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء-- من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء فاذا------ خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا انه اي الملك كان ثابتا من حينه اي الاعطاء-	2190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2079	false	2337075833512213900	0	64	0	316	1453	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون هذا الثبوت مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شيءا من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مات و خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا انه اي الملك كان ثابتا من حين---- الاعطاء	2079	2609069224456123192	293	534.0	233	602	48.67109680175781	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	0	151	0	732	1505	300	لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق رقيق---------------ا في مرضه------------------------------------------------- او وهب رقيقا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق---------------------------- ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث كان كسبه له ان كان معتق--ا لان---ا تبينا حريته من حين العتق----------------------------------- و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوب-----ا لان الكسب تابع لملك الرقبة ------------------------وان خرج بعضه من الثلث------------------------------- فلهما اي المعتق والموهوب له من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد------ا لا مال له سواه فكسب العبد- مثل قيمته قبل موت سيده فقد ع----------------تق منه شء وله من كسبه شء لان ال-----كسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من ال---------------------------كسب -------------------ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة	2191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2079	false	2337075833512213900	64	297	316	1442	1453	300	لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافة تتمة تخالف العطية الوصية ايضا في انها لا يصح تعليقها بشرط الا العتق فصل 3 429 ومن اعتق او وهب قن--ا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث فكسب-------------- معتق له لانه قد تبين انه--- من حين العتق صار حرا فكان كسبه له كساءر الاحرار و كان كسب ق----------------------ن موهوب لمتهب لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه موهوبا له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلث دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كسبه بقدره اي -قدر---- البعض الخارج من الثلث فان خرج من الثلث ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقيه للورثة وان كان نصف العبد كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف للورثة وان كان ثلثي العبد كان له او للموهوب له ثلثا كسبه وباقيه للورثة وهكذا وربما افضي الي الدور ف من ذلك لو اعتق المريض قنا لا يملك غير--ه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق منه حين اعتقه وباقيه لسيده لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره------------------------------------------------------- ثم التركة تتبع- بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة فيزداد به اي بكسبه ماله اي مال العبد وتزداد حريته لذلك الكسب ويزداد حقه من كسبه ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة	2079	2609069224456123192	524	768.5	406	1230	42.601627349853516	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	151	300	732	1505	1505	300	من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته -------------------علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق ال---------------------------------------جبر فتقول--- عتق من ال----عبد شء وله من كس-----------------------------به شء ولورثة سيده شيءان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نص-------------------------فهما وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي عشرة---- فكسب قبل الوفاة مثلها----- عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان في--عتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه -ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة ا------------------خماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن ك--------سبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	1	207	6	1042	1528	300	من الكسب وينقص بذلك قدر العتق منه فتزي-د الحرية فتدور زيادته علي نقصانه ونقصانه علي زيادت--------ه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر واليه الاشارة بقوله فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء و---من كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة ش---ء وللورثة شيءان -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر- عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه و-اخذ ست-ة لا تحسب عليه ولوارث ن-صفه اي العبد وست-ة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كس---به والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث- وان كسب ثلاثة امثال قيمته	2080	2609069224456123192	666	1160.5	528	1062	62.71186447143555	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	0	58	0	301	1512	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيء-----------------ان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي-------------- اربعة اسباع كسبه للورثة وان----- كان	2192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2080	false	1192912443925611747	207	272	1042	1380	1528	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه لوارث تكميل فلو كان	2080	2609069224456123192	278	521.5	224	342	81.28655242919922	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	55	96	286	487	1512	300	للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه	2192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2081	false	5827418369212416903	263	300	1405	1577	1577	300	للورثة و- يكون الحكم في هبة-------------- الموهوب له--------- بقدر ما عتق منه في --مسالة العتق-- وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك فلو كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه-	2081	2609069224456123192	155	251.5	121	201	77.11442565917969	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	106	139	526	681	1512	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه	2192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	0	33	0	158	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك وله- ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه	2082	2609069224456123192	149	286.0	117	159	93.710693359375	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	169	300	825	1512	1512	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها------- بنكاح او غيره كشب---------هة ومهر مثلها نصف قيمتها ف----كما لو --------------------------كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال- في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----------- فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول------لاول اي ورثته شيءان فاضر بها-------------- في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول-	2192	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	85	229	418	1171	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها المعتق بنكاح او ------شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو كسبت نصف قيمتها ف-----------------------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها -لا ولاء عليه- لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب--------- وسبعان يعتقان باعتاق الم-ريض قاله في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد -ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو ----كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول--------- شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول	2082	2609069224456123192	609	1052.5	493	808	75.37128448486328	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	0	45	0	233	1540	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في---- الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية	2193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2082	false	-254654982317100954	229	274	1171	1407	1533	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر-بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية	2082	2609069224456123192	232	452.5	188	237	97.89029693603516	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	37	263	188	1364	1540	300	صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد---------------------- فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو ع---------------------شرة من----------------------------------------------------------- عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف------- الجيد بنصف ال-------ردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي---------- لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره حذرا من ----------------------------------------------------ربا الفضل لك---------ونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا و-لا شء للمشتري سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عملها اي عمل الاخير فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبها من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ثم انسب- قيمة الجيد ثلاثين اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو الثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف	2193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2083	false	1689742456586796329	78	300	408	1550	1550	300	صحت فيه --هبة الثاني------------------------ ولو باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز---------------------------- من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع ب--جزء منه مع التخلص من الربا لامتناع--- التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين----------- فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف القفيز الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احده-ما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفها لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضل وهو محرم لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا و لا شء -لمشتر- سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في--------- عمل هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين--- ونسبة قيمة ج--يد ثلاثين اليها فهو نصف- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ -لمشتر- سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو ثل--اثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف-	2083	2609069224456123192	905	1581.5	725	1372	65.96209716796875	159	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	173	300	888	1540	1540	300	فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبه-ا من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد ثلاثين اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو الثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وب طريق الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني ف قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه اي الجيد فالقها منه يبقي قفيزا لا ثلثي شء يعدل مثل المحاباة منه-	2193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	3	60	14	311	1550	300	فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبهما من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني-- قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء من ال----جيد فالقها منه يبق- قفيز الا ثلثي شء تعدل مثل المحاباة منه	2084	2609069224456123192	288	520.0	234	654	44.03669738769531	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	0	104	0	536	1525	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت -قابلت عدل------ فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع الجيد بثل-----------ثي الردء -يبطل فيما عداه فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه --عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد بالع---------------شرة -----------------------الثلثا------------------------ن كالهبة فيرد الاجنبي-------------- نصفهما وهو عشرة------------- وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة ولهما اي الاجنبي والوارث فسخه اي البيع لتفريق الصفقة واذا افضي	2194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2084	false	6691174773219676813	60	176	311	929	1550	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع -------ثلثي الجيد بثلث الردء ويبطل فيما عداه فلو لم يفض الي --ربا كعبد-- باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---ة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع نصفه-ا وهو عشرة يرده الاجنبي وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة وللاجن--------بي والوارث فسخ ال----بيع لتفريق الصفقة وان اقال -	2084	2609069224456123192	457	794.0	364	646	70.74303436279297	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	136	300	694	1525	1525	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون----------- وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق م--ريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله--------- ثم مات في---------------------دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة و----هي مهر مثلها وش-----ء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا------------------------------------------------------------- بموتها ان لم يكن لها ولد----- صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشيا---ء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شي----ءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها-------------------------------------------- بنصف شء ليعلم---------------------------------------------- وقابل اي يزاد------------------ علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة------------------------------------------------------------------ فلورثته--------- ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء و------------------ذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة والطريق في هذا ان تنظر ما-	2194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	0	201	0	989	1479	300	في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا و------------------------لم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا نصف شء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ذلك شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرهما اي الشيءين اللذين هما سبعة ونصف الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي الشيءين فتصير شيءين ون------------------------------------------------صفا يخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وهو اي الشء ثلاثة وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة والطريق في هذا ان تنظر ما	2085	2609069224456123192	530	767.5	414	1169	45.337894439697266	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	0	80	0	400	1500	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه و-ذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي وان مات ------قبلها ورثته لانها زوجته--------------- وسقطت المحاباة لانها لوارث فلا تصح-------------------------------------------------- فان قام بها مانع نحو كفر لم تسقط لعدم الارث ولو وهبها اي------------------------------------------------------ وهب المريض زوجته كل مال--------ه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وطريق ذلك بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه	2195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2085	false	-4783606704737498988	201	300	989	1479	1479	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه ولذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي وان مات زوجها قبلها ورثته اي ورثت فرضها منه بالزوجية وسقطت المحاباة------------ فلا تصح نصا الا ان يجيزها باقي الورثة لانها كالوصية لوارث فان--------------------- لم ترثه لنحو مخالفة دين فلها مهر مثلها وثلث ما حاباها به ان لم يكن له مال غير ذلك ومن وهب زو-------جته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه وطريقه--- بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه-	2085	2609069224456123192	321	536.5	254	534	60.11235809326172	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	80	110	400	557	1500	300	نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا -جبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ولعصبتها خمسه	2195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2086	false	-1315306862724763169	0	30	0	158	1484	300	نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا اجبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ولعصبتها خمسة	2086	2609069224456123192	156	306.0	126	158	98.73417663574219	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	162	219	816	1083	1500	300	ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته عتق من راس ماله------ او ملك المريض-------- من يعتق عليه كابيه وعمه------------------------- بهبة او وصي----------------------------------------------------------ة عتق من راس ماله لانه لا تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو	2195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2086	false	-1315306862724763169	226	300	1126	1484	1484	300	ابن عمه او ابن عم ابيه ونحوه في حال-- صحته عتق من راس ماله وورثه او ملك المريض في مرضه من يعتق عليه كاخيه وابيه وكان ملكه لذلك في المرض بهبة او وصية عتق المقر بعتقه في الصحة والحادث ملكه بالهبة والوصية في المرض من راس ماله لانه--- تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو-	2086	2609069224456123192	227	391.0	178	364	62.36263656616211	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	219	300	1083	1500	1500	300	كالحقوق التي تلزم بالشرع وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله فاشبه قبوله -لشء لا يمكنه حفظه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لانه لا مانع به من موانع الار--------------------------------------------------------ث فلو اشتري --مريض---- ابنه ونحوه بخمسم--اءة و---------------------------هو يساوي الفا فقدر المحاباة الحاصلة للمريض من الباءع وهو خمسم-------اءة من راس ماله اي فلا يحتسب بها في التركة ولا عليها وي----------------------------------حسب الثمن من ثلثه وكذا --------------ثمن كل من يعتق علي-------------------------------------ه لانه عتق في المرض-	2195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2087	false	-736762385024783663	0	117	0	595	1508	300	كالحقوق التي تلزم بالشرع وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله فاشبه قبوله الشء لا يمكنه حفظه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لانه لا مانع به من موانع الارث اشبه غيره من الاحرار وليس ذلك وصية والا لاعتبر من الثلث فلو اشتري المريض نحو ابنه كاخيه وعمه بماءة ولا يملك غيرها سوي ماءتين و هو يساوي الفا فقدر المحاباة الصادرة م-------ن الباءع للمريض وهو تسعماءة من راس ماله اي فلا يحتسب بها في التركة ولا عليها وعتق بالشراء ان خرج ثمنه من الثلث وتحسب الثمن الذي هو الماءة في المسالة وثمن كل من يعتق عليه اي المريض اذا اشتراه في مرضه من ثلثه لانه عتق في المرض	2087	2609069224456123192	378	655.5	302	602	62.79069900512695	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2196	true	4038694267723135456	202	260	961	1280	1485	300	فقد حصل منه عطيتان محا----------------باة الباءع بثلث المال وعتق الاب في-----------------------تحاصان لتقارنهما -لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محا-----------------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته -------------------ويرد دينارين و---------------------ثلثا ا-----لاب مع الدينارين تركة وقوله في شرح المنتهي للابن فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس---- والباقي للابن علي -----------------ما تقدم ولو اعتق	2196	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2088	false	-2024944559339789180	3	72	18	399	1479	300	فقد حصل منه عطيتان من عطايا المريض محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا- لتقارنهما فكان ثل-------------------------------------------------ث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانهما فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين اللذين ردهما الباءع ميراثا يرث منه ا--------لاب بثلثه الحر ثلث --سدس ذلك والباقي للابن ويعتق عليه باقي جده كما تقدم وان -عتق	2088	2609069224456123192	203	268.0	163	442	45.9276008605957	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	0	212	0	1110	1562	300	سببه وهو النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بط-----------ل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته وان تبرع م--ريض بثلث ماله----- ثم اشتري -----------------اباه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق منه شء لسبق التبرع بالثلث---------------------------------------- فاذا مات المشتري عتق اب------وه علي الورثة-------------------------------- ان كانوا---------- ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم ولا ي-------------------------------------------------------رث الاب من ابنه شيءا ل-----------------------------------------------انه لم يعتق في حيا----------------ته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا يقال وصي توصية واوصي ايصاء والاسم الوصية والوصاة والوصاية بفتح الواو وكسرها والوصايا جمع وصية كقضايا جمع قضية واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد يليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار	2197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2089	false	-7320269213244180649	6	299	36	1543	1547	300	سببه وهو النكاح ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين صح الشراء لانه معاوضة ولا عتق لما اشتراه لانه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات المريض -عتق الاب ونحوه علي وارثه لملكه من يعتق عليه فعتق ومحل ذلك ان كان الذي اشتراه ممن يعتق عليه اي علي وا--------------------------------------------رث المريض كما لو كان المشتري ابا للمريض او اما له والوارث ابنا له فانه يعتق عليه لانه جده او جدته ولا ارث له اي العتيق اذن لانه لم يعتق في حياته بل عتق بعد موته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت ولم يوجد تتمة ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون 1 كتاب الوصية- يقال وصي توصية واوصي ايصاء والاسم الوصية والوصاة والوصاية بفتح الواو وكسرها والوصايا جمع وصية كقضايا جمع قضية واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد تليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار	2089	2609069224456123192	973	1765.5	781	1563	62.252079010009766	173	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	213	300	1116	1562	1562	300	فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا قال في المبدع ولو قيل ان وزنه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا انتهي وهي ماخوذة من وصيت الشء اصية اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته -الوصية لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به ومنه قول الخطيب اوصيكم بتقوي الله وطاعته وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كان يوصي الي انسان بتزويج بناته او غسله او الصلاة عليه اماما او-	2197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2090	false	4077331641917154660	0	86	0	441	1538	300	فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا قال في المبدع ولو قيل ان جمعه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا انتهي وهي ماخوذة من وصيت الشء اصيه اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته والوصية لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به ومنه قول الخطيب اوصيكم بتقوي الل-------ه وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كان يوصي الي انسان بتزويج بناته او غسله او الصلاة عليه اماما او	2090	2609069224456123192	435	850.0	350	448	97.09821319580078	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2198	true	-5186260254460597344	0	147	0	763	1514	300	الكلام علي اصغار اولاده او تفرقة ثلثه ونحوه والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية واما السنة فقوله صلي- الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوصي ابو بكر بالخلافة لعمر ووصي بها عمر الي اهل الشوري وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد الموت ا-----لوكالة ولا تجب الوصية لاجنبي لعدم دليل وجوبها ولا لقريب واية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت منسوخة اخرجه ابو داود ع----ن عباس الا علي من عليه دين بلا بينة او عنده وديعة بلا بينة او عليه واجب من زكاة او حج او كفارة او نذر فيجب عليه ان يوصي بالخروج منه لان اداء الامانات والواجبات واجب وطريقة الوصية والحد السابق لاحد نوعي الوصية وذكر الثاني بقوله و-الوصية بالمال التبرع به اي بالمال بعد الموت اخرج به الهبة و------------تصح الوصية من البالغ	2198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2090	false	4077331641917154660	86	284	441	1466	1538	300	الكلام علي -صغار اولاده او تفرقه ثلثه ونحوه والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وابن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة واوصي ابو بكر بالخلافة لعمر ووصي بها عمر الي اهل الشوري وعن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة ولا تجب الوصية لاجنبي لعدم دليل وجوبها ولا لقريب واية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت منسوخة اخرجه ابو داود عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد السابق لاحد نوعي الوصية وذكر الثاني بقوله و الوصية ب--مال التبرع به اي ال-مال بعد الموت بخلاف-- الهبة واجمعوا علي جواز الوصية للاية ----	2090	2609069224456123192	546	971.5	441	1207	45.236122131347656	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2198	true	-5186260254460597344	166	211	862	1083	1514	300	لم يعاين الموت قاله في الكافي----------------- لانه لا قول له والوصية قول قال في الاداب الكبري ولعل المراد ملك الموت فيكون كقول الرعاية و--------------------------تقبل اي التوبة ما لم يعاين التاءب الملك وقيل ما دام مكلفا وقيل ما لم يغرغر اي تبلغ روحه حلقومه و تصح -------	2198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2091	false	-2913474202635393646	90	144	453	709	1468	300	لم يعاين الموت قاله في الكافي فان عاينه لم يصح لانه لا قول له والوصية قول قال في الاداب الكبري ولعله ا-راد ملك الموت فيكون كقول الرعاية قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل--- التوبة ما لم يعاين------- الملك او-- ما دام مكلفا --او ما لم يغرغر اي تبلغ روحه حلقومه قال في تصحيح	2091	2609069224456123192	192	317.0	152	271	70.84870910644531	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2198	true	-5186260254460597344	242	297	1243	1500	1514	300	--وام الولد في غير المال لان لهم عبادة صحيحة واهلية تامة و اما وصيتهم في المال ف ان ماتوا علي الرق فلا وصية تصح لهم لانتفاء ملكهم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت وصيته لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا اوصي ولا شء من المال له ثم استغني صحت وصيته	2198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2092	false	-7346283456332509575	97	147	472	705	1437	300	او ام --ولد في غير م--ال لان لهم عبادة صحيحة واهلية تامة و-اما وصيتهم في المال-- ان ماتوا علي الرق فلا وصية ----لهم لانتفاء ملكهم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت ------لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا -وصي ولا م--------ال له ثم استغني صحت وصيته	2092	2609069224456123192	228	410.0	179	259	88.03089141845703	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2198	true	-5186260254460597344	91	124	473	634	1514	300	عليه ----دين بلا بينة او عنده وديعة بلا بينة او عليه واجب من زكاة او حج او كفارة او نذر ف-يجب عليه ان يوصي بالخروج منه لان اداء الامانات والواجبات واجب وطريقة الوصية	2198	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	0	35	0	164	1508	300	عليه حق كدين بلا بينة او عنده وديعة بلا بينة او عليه واجب من زكاة او حج او كفارة او نذر ف يجب عليه ان يوصي بالخروج منه لان اداء الامانات والواجبات واجب وتسن-- الوصية	2095	2609069224456123192	156	292.0	123	166	93.97590637207031	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2199	true	4114504664103344869	3	60	18	287	1500	300	بمال لانها تمحضت- نفعا له من غير ضرر فصحت منه كعباداته ولانه انما حجر عليه لحفظ ماله وليس في الوصية اضاعة له لانه ان عاش كان ماله له وان مات كان ثوابه له وهو احوج اليه من غيره و لا تصح الوصية من المحجور عليه لسفه علي اولاده لانه لا يملك ان يتصرف عليهم بنفسه فوصيته اولي	2199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2092	false	-7346283456332509575	151	205	723	978	1437	300	بمال فتصح لتمحضها نفعا له من غير ضرر--------- كعباداته ولانه انما حجر عليه لحفظ ماله وليس في الوصية اضاعة له لانه ان عاش كان ماله له وان مات كان ثوابه له وهو احوج اليه من غيره و لا تصح الوصية من المحجور عليه لسفه علي ول--ده لانه لا يملك ال--تصرف عليه- بنفسه فوصية- اولي	2092	2609069224456123192	243	441.5	190	270	90.0	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2199	true	4114504664103344869	131	295	635	1474	1500	300	فاومات براسها فلم يجزه علي بن ابي طالب ولا تصح الوصية من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت اشارته صحت لان تعبيره انما يحصل بذلك عرفا فهي كاللفظ من قادر عليه وفيه تنبيه علي صحتها منه بالكتابة وتصح الوصية في افاقة من يخنق في بعض ال احيان- لانه في افاقته عاقل و------------------------------------------------------الضعيف في عقله ان منع ضعفه ذلك رشده في ماله فكسفيه تصح وصيته في ماله لا علي ولده وان لم يمنع رشده فهو جاءز التصرف وان وجدت وصيته بخطه الثابت انه خطه--- باقرار ورثته------- او بينة تعرف خطه صحت الوصية وعمل بها قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيارات وتنفذ الوصية بالخط المعروف وكذا الاقرار اذا وجد في دفتره وهو مذهب الامام احمد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ولم يذكر امرا زاءدا علي الكتابة فدل علي الاكتفاء بها واستدل ايضا بانه صلي الله عليه وسلم كتب الي عماله وغيرهم ملزما للعمل بتلك الكتابة وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده ولان الكتابة تنبء عن المقصود فهي كاللفظ قال	2199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2093	false	-8156969612997935351	0	242	0	1217	1529	300	فاومات براسها فلم يجزه علي بن ابي طالب ولا تصح الوصية من سكران لانه حينءذ غير عاقل اشبه المجنون وطلاق-----ه انما وقع تغليظا عليه او كان مبرسما لانه لا حكم لكلامه وكذا المغمي عليه فان كان يفيق--------------------------------- احيانا ووصي في افاقته صحت ولا تصح من طفل لانه لا يعقل الوصية ولا حكم لكلامه فاءدة الضعيف في عقله ان منع ضعفه ذلك رشده في ماله فكسفيه تصح وصيته في ماله لا علي ولده وان لم يمنع رشده فهو جاءز التصرف وتصح الوصية بخط ان ث----بت انه خط موص باقرار وارث انه خطه او بينة تشهد انه خطه ويع------مل بها قال ابن القيم وقد صرح اصحاب احمد والشافعي بان الوارث اذا وجد في دفتر مورثه ان لي عند فلان كذا جاز ان يحلف علي استحقاقه وكذا لو وجد في دفتره اني اديت الي فلان ما علي جاز له ان يحلف علي ذلك ان وثق بخط مورثه وامانته وقال في الاختيارات وتنفذ الوصية بالخط المعروف وكذا الاقرار اذا وجد في دفتره وهو مذهب الامام احمد انتهي قال في الانصاف هذا المذهب قال الزركشي نص عليه احمد واعتمده الاصحاب وقاله الخرقي وقدمه في المغني و الشرح و المحرر و الرعايتين و الفروع وغيرهم انتهي ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ولم يذكر امرا زاءدا علي الكتابة فدل علي الاكتفاء بها واستدل ايضا بانه صلي الله عليه وسلم كتب الي عماله وغيرهم ملزما للعمل بتلك الكتابة وكذا- الخلفاء الراشدون من بعده ولان الكتابة تنبء عن المقصود فهي كاللفظ قال	2093	2609069224456123192	613	1086.0	486	1275	48.07843017578125	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2200	true	548593315232945505	10	63	57	329	1519	300	الحارثي وقول احمد ان كان عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يخالف ما قال فانه اناط الحكم بالمعرفة والشهرة من غير اعتبار لمعاينة الفعل وهو الصحيح الي ان قال--------------------------------------- ولا شك ان المقصود حصول العلم بنسبة الخط اليه وذلك موجود بحيث يستقر في النفس استقرارا لا تردد معه فوجب الاكتفاء به	2200	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2093	false	-8156969612997935351	242	297	1217	1515	1529	300	الحارثي وقول احمد ان كان عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها------------- فانه اناط الحكم بالمعرفة والشهرة من غير اعتبار لمعاينة الفعل وهو الصحيح خلافا للقاضي حيث اعتبر معاينة البينة وقال الحارثي ولا شك ان المقصود حصول العلم بنسبة الخط اليه وذلك موجود بحيث يستقر في النفس استقرارا لا تردد معه فوجب الاكتفاء به	2093	2609069224456123192	251	469.5	203	311	80.7073974609375	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2200	true	548593315232945505	63	300	329	1519	1519	300	ما لم يعلم رجوعه عنها اي الوصية فتبطل لانها جاءزة كما ياتي فله الرجوع عنها واذا لم يعلم رجوعه عنها عمل بها وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي--------------- مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ذلك او يقتل لان الاصل بقاءه اي الموصي علي وصيته وعكسها اي عكس المسالة ختمها اي الوصية والاشهاد عل----------------------يها ولم يعرف انه خطه----------------------- فلا يعمل به--------------------------------------------------------------------------- لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به اي بالخط لا ب--اشهاد عليها مختومة لانه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجر للحاكم انفاد الحكم بما وجده بخطه تحت حكمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به علي الصحيح احتياطا والفرق بين ذلك والوصية انها سومح فيها بصحتها مع الغرر والخطر وبالمعدوم والمجهول فجازت المسامحة فيها بالعمل بالخط كالرواية بخلاف الحكم والشهادة وياتي ذلك في باب كتاب القاضي الي القاضي و ياتي ايضا اخر الباب الذي قبله مفصلا ويسن ان يكتب الموصي وصيته للحديث السابق و يسن ان يشهد الموصي عليها بعد ان يسمعوها منه او تقرا عليه فيقر بها قطعا للنزاع ويستحب ان يكتب في صدرها ---------------------------هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله-	2200	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	0	211	0	1052	1496	300	ما لم يعلم رجوعه عن الو-----صية فتبطل لانها جاءزة كما ياتي فله الرجوع عنها واذا لم يعلم رجوعه عنها عمل بها وان ط---------------------ال الزمن او تغير حال موص مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ذلك او يقتل لان الاصل بقاءه اي الموصي علي وصيته و لا تصح ان ----------ختمها موص واشهد عليها مختومة ولم يعلم الشاهد ما فيها ولم يتحقق انها اي الوصية بخطه اي الموصي فلا يعمل بها لان الشاهد لا تجوز له الشهادة بما فيها بمجرد هذا القول لعدم علمه بما فيها لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به--------- لا بالاشهاد عليها------------------------------------------------------------ ككتاب القاضي الي القاضي وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده بخطه تحت ختمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به علي الصحيح احتياطا والفرق بين ذلك والوصية انها سومح فيها بصحتها مع الغرر والخطر وبالمعدوم والمجهول فجازت المسامحة فيها بالعمل بالخط كالرواية بخلاف الحكم والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله	2094	2609069224456123192	830	1503.5	663	1355	61.25461196899414	155	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	0	84	0	426	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي -اخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي فصل والوصية	2201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2094	false	4694917196770898764	211	298	1052	1490	1496	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي واخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي وتجب الوصية	2094	2609069224456123192	421	822.0	338	438	96.11872100830078	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	127	290	648	1493	1532	300	وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمس---- ماله----------- روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر رضيت بما رضي الل---ه تعالي--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله صلي- الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت فا-ن كان -القريب غنيا ف---------------------------لمسكين وعالم----- ودين ونحوهم كالغزاة----- وتكره الوصية لغيره اي غير من ترك مالا كثيرا ان كان له وارث محتاج كما في المغني لقوله صلي- الله عليه وسلم ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة قال ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاءه الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وفقرهم	2201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2095	false	6707471277372781242	85	251	412	1268	1508	300	وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمسة اي ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر وصيت بما رضي الله به تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت والا يكن له قريب فقير وترك خيرا ف المستحب ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين فقير وابن سبيل وغاز وتكره --وصية لفقير اي منه------------------ ان كان له ورثة محاويج------------- لقوله عليه السلا--------م ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ول----ان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء- الغن--ي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية ل---غيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وفقرهم	2095	2609069224456123192	733	1285.5	584	907	80.81587982177734	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	203	274	1035	1374	1514	300	علي م-ن له وارث --غير احد الزوجين بزيادة-------- علي الثلث لاجنبي و------بشء مطلقا لوارث سواء وجدت------- في صحة الموصي او مرضه لقوله صلي- الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا	2202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2096	false	8380792800331043798	228	300	1090	1447	1447	300	عليه ان له وارثا بغير---- الزوجية وهو متجه بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء مطلقا------ سواء وجدت الوصية في صحة الموصي او مرضه لقوله عليه الصلاة والسلام لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا-	2096	2609069224456123192	294	498.0	232	368	79.89130401611328	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	6	167	26	822	1514	300	مسعود لان منع مجاوزة الثلث ثبت لحق الورثة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة فحيث لا وارث--- ينتفي المنع لانتفاء علته فلو مات وترك زوجا- او زوجة لا غير و كان قد اوصي بجميع ماله لزيد او الفقراء ورد الوصية احد الزوجين ب------------------طلت الوصية في قدر فرضه من الثلثين---------------- فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان زوجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ -----الموصي له الثلث لانه لا يتوقف علي اجازة ثم ياخذ------------- احد الزو----------جين فرضه من------ الباقي وهو الثلثان في--------اخذ ربعهما -----وهو سدس ان كان الراد زوجة ونصفهما وهو --ثلث ان كان الراد زوجا ثم ياخذ الموصي له من الب----------------اقي من الثلثين لان الزوجين لا يرد عليهما فلا ياخذان من المال اكثر من فرضيهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو او----------صي احد الزوجين للاخر بماله كله وليس له اي الموصي وارث غيره ---اخذ الموصي له المال كل-------------------------ه ارثا ووصية لما تقدم وتحرم الوصية علي الصحيح من المذهب	2202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2096	false	8380792800331043798	0	184	0	884	1447	300	مسعود لان منع مجاوزة الثلث ثبت لحق الورث---------------------------------------------------------------------------ة فحيث لا وارث له ينتفي المنع لانتفاء علته فلو مات و ورثه زوج او زوجة لا غير و-كان قد اوصي بجميع ماله---------------- وردها----- احد الزوجين بالكل اي كل المال بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان زوجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ وصي اي موصي له الثلث لانه لا يتوقف علي اجازة ثم ياخذ ذو الفرض وهو احد الزوجين في المثال فرضه من ثلثيه الباقيين بعد اخذ الموصي له فياخذ ربع الثلثين وهو سدس ان كان الراد زوجة ونصفهما وهو الثلث ان كان الراد زوجا ثم تتم الوصية منهما اي الثلثين اي من الباقي من-----هما لان الزوجين لا يرد عليهما فلا ياخذان من المال اكثر من فرضيهما ولان الزاءد علي فرض احد الزوجين ليس اولي به من الموصي له اشبه ما لو لم يكن لموص وارث اصلا ولو و-صي احدهما اي احد الزوجين للاخر بكل ما-له ولا وارث له----------- غيره فله اي الموصي له ------كله اي كل المال فياخذه جميعه ارثا وو----------------------صية علي الصحيح من المذهب	2096	2609069224456123192	571	964.5	451	1027	55.59883117675781	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	274	300	1374	1514	1514	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف-------- علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة-	2202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	0	28	0	149	1497	300	وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وتصح هذه الوصية المحرمة ويقف نفوذ ها علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة	2097	2609069224456123192	139	263.5	114	149	93.28858947753906	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	152	297	775	1479	1494	300	وصية من صحيح ومريض لكل وارث----- بمعين من المال ب-قدر ارثه -ولو لم تجز الورثة---------------------------------- كرجل خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فان ذلك يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال وكذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زا-د علي الثلث ولو كان الوارث ال------------------------------------------------موقوف عليه واحدا لا----------نه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري -------علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا- ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل من---------هم بقدر وصيته ولو كانت وصية بعضهم عتقا كمساءل العول	2203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	91	258	475	1263	1497	300	وصي- من له ورثة--- لكل وارث منهم بمعين من --ماله بقدر ارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان في الصحة او المرض كرجل خلف ابنا وبنتا و-خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوص---------ي للابن بالعبد و----------------للبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فانه--- يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي------------------------------------------------- بوقف ثلث------ه علي بعضهم ا----------ي الورثة صح ذلك مطلقا اي سواء اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان في الصحة او في المرض نصا لانه لا يباع ولا يورث ولا يملك ملكا تاما لتعلق حق من ياتي من البطون به وكذا----------------------------------- وقف زاءد علي الثلث اذا اجيز فانه ينفذ فان لم يجيزوه لم ينفذ الزاءد ولو مع وحدة وارث موقوف عليه بزاءد علي الثلث لانه يملك رده اذا كان علي غيره فكذا اذا كان علي نفسه ومن لم يف ثلثه ب---وصاياه ولم تجز الورثة ا---------------------دخل النقص علي كل من الموصي لهم بقدر وصيته------------------------- كمساءل العول	2097	2609069224456123192	445	627.5	349	972	45.78189468383789	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	0	64	0	331	1494	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء فمعناه لا وصية نافذة او لازمة وما اشبه ذلك وهذان الحديثان مخصصان لما تقدم من العموم ولان المنع من ذلك انما هو الو----رثة فاذا رضوا باسقاطه سقط الا اذا اوصي	2203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2097	false	-5628651902072330554	28	92	149	479	1497	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء فمعناه لا وصية نافذة او لازمة وما اشبه ذلك وهذان الحديثان مخصصان لما تقدم من العموم ولان المنع من ذلك انما هو لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه سقط ولو -----وصي	2097	2609069224456123192	321	632.5	258	335	95.82089233398438	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	75	151	386	770	1494	300	اسقط مريض عن وارثه دينا فكوصية او اوصي بقضاءه اي قضاء دين عن وارثه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها فكوصية او عفا عن جناية موجبها المال في مرضه- المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة باقي الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان اوصي لولد وارثه بالثلث فما دون صح ذلك ---لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله------ لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما كما تقدم	2203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2098	false	-7522823172143481844	41	107	214	549	1521	300	اسقط مريض عن وارثه دينا او عفا عن جناية موجبها المال --------------او اسقطت المراة صداقها عن زوجها------------------------------------ في مرضها المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة----- الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان -وصي لولد وارثه بالثلث فما دون--- ذلك صح لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما لما تقدم	2098	2609069224456123192	299	525.5	239	394	75.8883285522461	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2205	true	8367628234133542914	0	166	0	893	1610	300	علي الثلث للاجنبي وللوارث بشء تنفيذ ل------قول الموصي لا هبة اي ليست اجازته------م هبة مبتداة كما يقوله من قال ببطلان الوصية فلا تفتقر الاجازة الي شروطها اي الهبة والمراد بالشروط هنا ما تتوقف عليه الصحة وان كان داخل الماهية فيتناول الاركان بدليل قوله من الايجاب والقبول والقبض ونحوه كالعلم بما وقعت فيه الاجازة والقدرة علي تسليمه ولا تثبت احكامها اي الهبة فيما وقعت فيه الاجازة فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيما اجازه لابنه لان------- الاب انما يملك الرجوع فيما وهبه لابنه والاجازة تنفيذ لما وهبه غيره لابنه ولا يحنث بها اي بالاجازة من حلف لا يهب شيءا فاجاز الوصية به لان الاجازة ليست بهبة ولا يعتبر لصحة الاجازة ان يكون المجاز معلوما لانه ليس هبة ولو كان المجاز عتقا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء للموصي تختص به اي بالارث به عصبته دون باقي ورثته لان الاجازة تنفيذ لفعل الميت ولو كان المو----صي بعتقه امة فولدت قبل العتق و-بعد الموت تبعها الولد في العتق--------------- كام الولد والمدبرة ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة --الي الاجازة ----------------------------------------------	2205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2098	false	-7522823172143481844	118	296	603	1502	1521	300	علي الثلث للاجنبي وللوارث بشء تنفيذ لما وصي به المورث لا يثبت لها اي الاجازة احكام هبة --------------------------------------فلا تفتقر-------- الي ار----كان الهبة التي------------------ تتوقف عليها صحتها من -------------------------------------------------ايجاب وق--بول وق--بض ونحوه كالعلم بما وقعت فيه الاجازة والقدرة علي تسليمه ولا تثبت احكام اله-----بة فيما وقعت فيه الاجازة فلا يرجع اب وارث من موص اجاز ابنه ف------------يما اجازه له من الوصية لان الاب انما يملك الرجوع فيما وهبه لابنه والاجازة تنفيذ لما وهبه غيره لابنه ولا يحنث بها اي -الاجازة حا--لف لا يهب شيءا فاجاز الوصية به لان الاجازة ليست بهبة و-----------------------------------------------------------------------------------ولاء عتق من مورث مجاز اي مفتقر الي الاجازة تنجيزا كان كعتقه عبدا لا يملك غيره ثم مات او موصي به كوصية بعتق عبد لا يملك غيره فعتقه في الصورتين يتوقف علي اجازة الورثة في ثلثيه فاذا اجازوه نفذ وولاءه لموص- تختص به اي بالارث به عصبته دون باقي ورثته لان الاجازة تنفيذ لفعل الميت وما ولدته امة موصي بعتقها قبل -----------عتق و بعد --موت ف ولدها كهي اي يصير عتيقا تبعا لامة كام الولد والمد----------------------------------برة وتلزم الاجازة بغير قبول مجاز له و بغير قبض ولو كانت الاجازة	2098	2609069224456123192	502	772.0	400	1171	42.86934280395508	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2205	true	8367628234133542914	109	272	588	1466	1610	300	ولا يعتبر لصحة الاجازة ان يكون المجاز معلوما لانه ليس هبة ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي تختص به اي بالارث به عصبته دون باقي ورثته لان الاجازة تنفيذ لفعل الميت ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد في العتق كام الولد والمدبرة ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبولها فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول الموصي لا ابتداء عطية و-ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له ز------احم به------------ من لم يجاوز ال----ثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك وصية بنصف و وصية ب ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة وهي وصية النصف ف-----------------------------------------------------ان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر--- صاحب الثلث خمساه------------------------------ ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2099	false	7633470501989929696	52	190	269	1010	1574	300	فلا يعتبر لصحتها------ ان يكون المجاز معلوما لانه ليس هبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبوله- فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول --موص- لا ابتداء عطية و ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له فانه يزاحم به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوص-ية بنصف و-وصية ب-ثلث فاجاز الورثة الوصية بال----------------------------نصف فقط فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث لان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس---- الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2099	2609069224456123192	620	1131.0	506	987	62.81661605834961	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2207	true	-6905964900972852989	49	237	255	1177	1521	300	لانه يحتمل كذبه و--------له اي--- المجيز الرجوع فيما زاد علي ظنه لا----ن ما هو في ظنه --------------------------------------------------قد اجازه فلا اعتراض له فيه فبقي ما ليس في ظنه فيرجع به ففي المثال يرجع بخمسماءة ويحصل للموصي له الفان وخمسماءة----------------------------- الا ان يكون المال------- ظاهرا لا يخفي----------- فلا يقبل قول المجيز انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم بينة----------- بعلمه اي المجيز بقدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز---------------- عينا كعبد او فرس او مع--ين يزيد علي الثلث وصي به او وهبه المريض فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان المال قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث ثم قال ظننت الباقي كث-----يرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لا-جهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت ان اصل الوصية قبل	2207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	33	222	163	1123	1514	300	لانه اعلم بحاله والظاهر معه فيرجع المجيز ب--------ما زاد علي ظنه لاجازته ما--- في ظنه فاذا كان المال الفا وظنه ثلاثماءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف ف----------------------------------لموصي له ثلاثماءة وثلاثة وثمانون وثلث والباقي للوارث الا ان يكون المال المخلف ظاهرا لا يخفي علي المجيز فلا يقبل قوله------ انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم بينه علي المجيز بعلم ------------قدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد او فرس--- معينين يزيد علي الثلث---------------------- فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان------ قليلا او ظهر عليه دين--------- لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث --وقال ظننت الباقي بعده كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لا جهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قيل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال -ان اجاز وقال اردت--- اصل الوصية قبل	2101	2609069224456123192	741	1205.0	585	1069	69.3171157836914	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	99	158	516	832	1524	300	---لهم غير محصورين كالفقهاء والعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة ك-مسجد----------- وحج لم يشترط القبول- ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان ف------------يهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق	2208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	238	300	1193	1514	1514	300	به ل---غير محصور ك-----------العلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او وصي به لنحو مسجد كثغر ورباط وحج لم يشترط --قبوله ولزمت الوصية بمجرد --موت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان من الموقوف عليهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابو---- العبد فقير لم يعتق-	2101	2609069224456123192	281	490.0	228	344	81.68604278564453	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	58	99	291	516	1524	300	ابطلتها ويجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض ولو كان مكيلا ونحوه لان الملك استقر فيه بالقبول فلا يخشي انفساخه ولا رجوع ببدله علي احد كالوديعة بخلاف المبيع لانه يخشي انفساخ البيع فيه وان كانوا---- اي الموصي	2208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2102	false	-2749112972536085157	134	176	659	888	1458	300	اجازتهم فيجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض ولو كان مكيلا ونحوه لان الملك استقر فيه بالقبول فلا يخشي انفساخه ولا رجوع ببدله علي احد كالوديعة بخلاف المبيع لانه يخشي انفساخ البيع فيه فلا يصح تصرفه اي الموصي	2102	2609069224456123192	212	404.5	171	229	92.576416015625	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2209	true	-5823678910076492589	164	221	830	1139	1526	300	ترك الميت ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار م-وصي به--------- لرجل كزيد فسرقت الدنانير -------------بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها فقال الامام احمد في رواية ابن منصور وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	2209	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2105	false	7921350040698069435	27	79	119	396	1471	300	ترك------ ماءتي دينار وعبدا ب-----ماءة دينار فاوصي به اي العبد لرجل----- فسرقت الدنانير بعد الموت اي بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها------------------------------------ وجب العبد لم-وصي له وذهبت دنانير و--رثة لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	2105	2609069224456123192	250	441.0	203	332	75.30120849609375	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2209	true	-5823678910076492589	53	145	263	723	1526	300	وكل موضع امتنع الرد فيه اي الموصي به لاستقرار ملكه اي الموصي له عليه اي الموصي به فله ان يخص به بعض الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه لاجنبي فله تمليكه لوارث واذن-- لو قال اردت الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني و-المجرد يقال له ما اردت فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان بما رددت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله حصته انتهي وفيه بحث قاله الحارثي	2209	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2106	false	7388779817546381424	0	89	0	447	1480	300	وكل موضع امتنع الرد ف----ي الموصي به لاستقرار ملك---- الموصي له عل----ي الموصي به فله ان يخص به بعض الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه لاجنبي فله تمليكه لوارث وحينءذ لو قال رددت الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني و المجرد يقال له ما اردت فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عاد----ت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله حصته انتهي وفيه بحث قاله الحارثي	2106	2609069224456123192	437	833.5	349	463	94.38445281982422	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	47	220	229	1084	1459	300	وان مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول للوصية قام وارث--------------ه مقامه في --القبول والرد للوصية لانه حق ثبت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته لقول صلي الله عليه وسلم---------- من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذا -شرط فيه الخيار لاحدهما وبهذين فارقت الهبة والبيع قبل القبول وايضا الوصية لا تبطل بموت الموجب لها فلم تبطل بموت الاخر فان كان وارثه جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فمن قبل منهم فله حكمه من لزوم الوصية في نصيبه او رد منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه وعوده لورثة الموصي فان كان فيهم من ليس له التصرف وهو المحجور عليه قام و----------ليه مقامه في ذلك فيفعل ما فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه	2210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2106	false	7388779817546381424	132	300	657	1480	1480	300	وان مات --موصي له بعد موت --موص- وقبل --رد و--قبول للوصية قام و-رثته اي الموصي له مقامه في رد وقبول------ للوصية لانه حق ثبت للمور-ث فينتقل الي ورثته بعد- موته لقو--------له عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذ الشرط فيه الخيار لاحدهما وبهذين فارقت الهبة والبيع قبل القبول وايضا الوصية لا تبطل بموت الموجب لها فلم تبطل بموت الاخر فان كان وارثه جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فمن قبل منهم فله حكمة من لزوم الوصية في نصيبه او رد منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه لعوده لورثة الموصي له ويقو------------------------------------------م ولي محجور عليه مقامه في ذلك فيفعل ما فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه-	2106	2609069224456123192	760	1400.5	603	892	85.20179748535156	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	220	300	1084	1459	1459	300	بغير ما-له الحظ فيه فلو وصي لصبي ذكر او انثي او مجنون بذي رحم-------- يعتق بملكه ل--------------------------ه كابيه وابنه واخيه وعمه وكان علي الصبي ضرر في ذلك اي في قبول الوصية له بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه اي الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لم يكن له اي الولي قبول الوصية لانه لا حظ لمحجوره في قبولها وان لم -------يكن عليه اي المحجور -----ضرر لكون الموصي به ذا كسب --ولكون المولي عليه-	2210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	0	65	0	309	1444	300	بغير ما له الحظ فيه وحينءذ فلا يجوز لولي محجور عليه ان يقبل لموليه من يعتق عليه برحم وصي له به ان لزمته نفقته كابيه وابنه واخيه وعم------------------------------------------------------------------------ه لكون---- الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه------------------------------- لانه لا حظ ل-----ه في قبول هذه الوصية والا يكن علي---- المحجور عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه	2107	2609069224456123192	202	295.5	161	425	47.52941131591797	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2211	true	-4748759738689814372	60	244	318	1245	1519	300	ولو كانت الوصية لزيد مثلا بامة ف-وطءها الوارث -الموصي قبل القبول واولدها--------------- صارت ام ولد له بمجرد الاحبال لانها ولدت من مالكها ولا مهر عليه وولده حر لا ت-----------------------------------لزمه قيمته لانه من مالك وعليه اي الواطء قيمتها للموص له -----ان قبلها بعد ذلك كما لو اتلفها وانما وجب- له قيمتها باتلافها قبل دخولها في ملكه بالقبول اذا قبلها بعد ذلك لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي فان قيل كيف قضيتم بكونها ام ولد له وهي لا تعتق باعتاقه اجيب بان الاستيلاد اقوي--------- ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم يصح- اعتاقه و--ان وطءها اي الامة الموصي له بها بعد موت الموصي كان ذلك قبولا لانه انما يباح في الملك فتعاطيه دليل اختيار الملك كالهبة فيثبت له الملك به كقبوله باللفظ وكوطء الرجعية تحمل به الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي له في نسخة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر بزوجته------ فقبلها الموصي له انفسخ النكاح لان النكاح لا يجتمع مع ملك اليمين ف-ان اتت بولد كانت حاملا به وقت الوصية فهو موصي به معها تبع--------------------------------------------------ا لها وان -حملت به بعد الوصية وولدته في حياة الموصي فهو اي الولد له اي للموصي تبعا لامه و ان -------------------ولدته بعد موت------ه قبل---- القبول	2211	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2103	false	-210792879561461173	15	295	84	1487	1511	300	وان كانت الوصية---------- بامة فاحبلها --وارث قبله اي قبل القبول وبعد موت موص وولدت منه صارت ام ولده ----------------لانها حملت منه في ملكه لها -------وولده حر لاتيانها به من وطء في ملكه و حينءذ لا يلزمه من اجل ذلك سوي قيم--------------------تها لموصي له بها اذا قبلها بعد ذلك كما لو اتلفها وانما وجبت له قيمتها باتلافها قبل دخولها في ملكه بالقبول اذا قبل ها------- لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي فان قيل كيف قضيتم بكونها ام ولد--- وهي لا تعتق باعتاقه اجيب بان الاستيلاد اقوي من العتق ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهما وان وطء ال-----امة الموصي له بها بعد موت الموصي كان ذلك قبولا لانه انما يباح في الملك فتعاطيه دليل اختيار الملك------- فيثبت له الملك به كقبوله باللفظ وكوطء الرجعية تحصل به الرجعة وان وصي لزيد بارض ف بني او غرس فيها وارث قبل قبول موصي له ثم قبل فكغرس مشتر شقصا مشفوعا وبناءه فيكون محترما يتملكه موصي له بقيمته او بقلعه ويغرم نقصه لان الوارث غرس وبني في ملكه فليس بظالم فلعرقه حق سواء علم بالوصية ام لا تكميل ولو بيع شقص في شركة الورثة والموصي له علي تقدير قبوله وكان البيع قبل قبول الوصية ثم قبل فلا شفعة له لانه لم يكن مالكا للرقبة حال البيع وتختص الورثة بالشفعة لاختصاصهم بالملك وان وصي بالبناء للمفعول له اي لانسان حر بزوجته الامة فقبلها الموصي له انفسخ النكاح لانه ------لا يجتمع مع ملك اليمين ف ان اتت بولد كانت حاملا به وقت الوصية فهو موصي به معها تبعا لها سواء ولدته قبل موت موص او بعده قبل القبول او بعده وان احبل--ها بعد الوصية وولدته في حياة الموصي ف------الولد للم------وصي تبعا لامة و-ان احبلها بعد الوصية وولدت- بعد موت الموصي قبله اي القبول	2103	2609069224456123192	733	1204.0	586	1502	48.801597595214844	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	277	300	1361	1477	1477	300	و-لو كان الموصي به نصابا زكويا وتاخر القبول مدة تجب---- الزكاة فيها في مثله بان يكون نقدا فيحول عليه الحول او ماشية فتسوم-	2212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2102	false	-2749112972536085157	223	248	1105	1227	1458	300	و لو كان الموصي به نصابا زكويا وتاخر القبول مدة تجب فيه الزكاة فيما في مثله بان يكون نقدا فيحول عليه الحول او ماشية فتسوم	2102	2609069224456123192	115	214.5	93	122	94.26229858398438	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	195	280	938	1376	1477	300	ولو وصي له اي لزيد مثلا بارض ف-بني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له فكبناء المشتري الشقص المشفوع وغرس--ه فيكون محترما يتملكه الموصي له بقيمته او يقلعه ويغرم نقصه لان الوارث بني وغرس في ملكه فليس بظالم فلعرقه حق سواء علم بالوصية او لا ------ولو بيع شقص في شركة الورثة و شركة الموصي له علي تقدير قبوله وكان البيع قبل قبوله الوصية ثم قبل فلا شفعة له لانه لم يكن مالكا للرقبة حال البيع وتختص الورثة بالشفعة لاختصاصهم بالملك ولو كان الموصي	2212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2103	false	-210792879561461173	145	227	734	1143	1511	300	وان وص------ي لزيد----- بارض ف بني او غرس فيها وارث قبل --قبول ---------موصي له ثم قبل فكغرس مشتر شقصا مشفوعا وبناءه فيكون محترما يتملكه --موصي له بقيمته او بقلعه ويغرم نقصه لان الوارث غرس وبني في ملكه فليس بظالم فلعرقه حق سواء علم بالوصية ام لا تكميل ولو بيع شقص في شركة الورثة و------الموصي له علي تقدير قبوله وكان البيع قبل قبول- الوصية ثم قبل فلا شفعة له لانه لم يكن مالكا للرقبة حال البيع وتختص الورثة بالشفعة لاختصاصهم بالملك و----ان ---وصي	2103	2609069224456123192	358	605.5	284	447	80.08948516845703	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	0	195	0	938	1477	300	لابيه حر الاصل وامه ام ولد لانها كانت مملوكة له حال احباله هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض وكل م-----وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ه-هنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا بان لم يكن موسرا بقيمة باقية عتق ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان الموصي له او معسرا لان الاستيلاد من قبيل الاستهلاك وتقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بابيه------- فمات زيد-------------- قبل القبول وال--رد فقبل ابنه الوصية------------------ صح القبول لقيامه مقامه و-عتق عليه الجد بالملك------------------------------------- ولم يرث العتيق من ابنه------ شيءا لان-- حريته انما حصلت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ابن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لان القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موص وقبل قبول- من وصيته اذا قبلها وارثه	2212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2104	false	5759645811815816867	74	280	383	1364	1462	300	لابيه حر الاصل وامه ام ولد لانها كانت مملوكة له حال احباله هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدر ال----ثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض تنبيه كل موضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه هاهنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا------- يكن موسرا بقيمة باقيه عتق ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان الموصي له او معسرا لان الاستيلاد من قبيل الاستهلاك و -----ان وصي لحر------------ بابيه الرقيق فمات موصي له بعد موص و قبل --قبوله الوصية فقبل ابنه اي الموصي له الوصية بجده صح القبول لقيامه مقامه و عتق موصي به حينءذ اي حين قبول الوصية لملك ابن ابنه له اذن ولم يرث العتيق من ابنه الميت شيءا لحدوث حريته ---------------------بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ابن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لان القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موص وقبل قبوله من وصيته اذا قبلها وارثه	2104	2609069224456123192	846	1550.0	666	1032	81.97674560546875	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2213	true	-6421501342737386767	90	279	460	1371	1469	300	لقول عمر رضي الله عنه يغير الرجل ما شاء في وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال الموصي قد رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع او قال الموصي في الموصي به هو- لورثتي او هو- في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية وان قال ما اوصيت به لزيد فهو لعمرو وكان لعمرو ولا شء منه لزيد ل------------رجوعه عنه وصرفه الي عمرو واشبه ما لو صرح بالرجوع واذا اوصي---- لانسان كزيد بمعين من ماله وكعبد سالم----- ثم اوصي به لاخر فهو بينهم---------------------------------------------------------------------------------------ا لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما---------- او وصي له اي لزيد بثلثه مثلا ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما عند الرد للتزاحم وان اجيز لهما اخذ كل الثلث لتغايرهما او وصي ل--ه بجميع ماله ثم وصي به اي بجميع ماله لاخر فهو بينهما للتزاحم ومن مات منهما اي من الموصي لهما بشء واحد --------------------قبل موت الموصي كان الكل للاخر	2213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2107	false	-5189323323639053549	115	300	555	1444	1444	300	لقول عمر------------- يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وا-ن قال --موص عن موصي------------------------------------------------------------------------------------------ به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او ق-ال ما -وصيت به لزيد ف---لعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو -اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده------------------- سالم مثلا ثم -وصي به لاخر ولم يقل ذلك اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف الموصي به بينهما اي الموصي له به اولا والموصي له به ثانيا لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو ---جمع بينهما في الوصية او وص------ي لزيد مثلا بثلثه ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما عند الرد للتزاحم وان اجيز لهما اخذ كل الثلث لتغايرهما او وصي لزيد بجميع ماله ثم وصي ب--------------ه لاخر فهو بينهما للتزاحم ومن مات منهما اي--- الموصي له-- بشء اولا والموصي له به ثانيا قبل موت --موص- كان الكل للاخر-	2107	2609069224456123192	668	1097.0	524	1053	63.43779754638672	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	24	58	108	282	1467	300	اوصي بعبد لرجل----- و اوصي لاخر بثلثه فهو اي العبد بينهما ارباعا بقدر وصيتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي في عمل الوصايا وان وصي به اي بالعبد ونحوه لاثنين فرد احدهما وصيته وقبل الاخر فللاخر نصفه اي	2214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	236	300	1145	1485	1485	300	اوصي----- لرجل بعبد و اوصي لاخر بثلثه ف ال-----عبد بينهما ارباعا بقدر وصيتهما لانه اوصي للاول بجميعه وللثاني بثلثه فكامل العبد ثلاثة اثلاث من جنس ما اوصي به ثانيا وقد اوصي للثاني بثلث فاجتمع معنا اربعة فقسم عليها فكان للاول ثلاثة ارباعه وللثاني ربعة كما ياتي في عمل الوصايا وان وصي به اي بالعبد ونحوه لاثنين فرد احدهما وصيته وقبل الاخر فللاخر نصفه اي-	2108	2609069224456123192	160	288.0	130	351	45.58404541015625	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	0	23	0	103	1467	300	موت الموصي انه لو مات بعده قام وارثه مقامه وتقدم وعلم من قوله رد بعد الموت- ان رده قبله لا اثر له وتقدم	2214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	36	59	173	275	1485	300	موت الموصي انه لو مات بعده قام وارثه مقامه وتقدم وعلم من قوله رد بعد --موته ان رده قبله لا اثر له وتقدم	2108	2609069224456123192	101	191.5	78	104	97.11538696289062	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	197	261	996	1292	1467	300	في المغني وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به فرجوع لانه ازالة ملك وهو ينافي الوصية او رهنه فرجوع لانه يراد للبيع او اكله او اطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل المبتاع او المتهب فيهما فرجوع------------------- او عرضه الم-وصي -لبي-------------ع او رهن- او وصي ببيعه او وصي ب عتقه او و------------------------------------------------------------------هبته فرجوع لدلالته عليه او	2214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2109	false	722075155310796474	177	241	872	1174	1431	300	عن الوصية بان باع------- ما اوصي به او وه-----------به فرجوع لانه ازالة ملك وهو ينافي الوصية ولو ----------------------------------------------------------------------------لم يقبل المبتاع او المتهب فيهما اي في ايجاب البيع والهبة او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او رهنه او وصي ببيعه او وصي ب-عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقة بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته فرجوع لدلالته عليه او	2109	2609069224456123192	179	257.0	138	397	45.08816146850586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	58	196	282	991	1467	300	العبد لانه الموصي له به و-ان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك لمجاوزته الثلث ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه موصي له به ولا مزاحم له فيه واذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث لان المال يثبت بشاهد ويمين وان كان الوارث المقر ليس بعدل او كان المقر امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لثبوت وصيته دون المقر له وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او اقر له بهذا العبد واقر لاخر به بكلام متصل ف-المقر به بين----------------------------------هما لقيام المقتضي وان كان منفصلا فاما ان يكون في مجلسين فلا يقبل للمتاخر لتضمنه رفع ما ثبت للمتقدم باقراره وان كان في مجلس واحد فال---الف بينهما	2214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2109	false	722075155310796474	0	86	0	427	1431	300	العبد لانه الموصي له به و ان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك لمجاوزة ال-ثلث ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه موصي له به ولا مزاحم له فيه وان- اقر --وارث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيته ان مورثه اوصي بها------ لواحد ثم اقر---------------- انه اوصي بها---------------------------------- لاخر--- بكلام متصل ف المقر به من الوصية بينهما حيث لا بينة لواحد منهما لقيام المقتضي وان كان منفصلا فاما ان يكون في مجلسين فلا يقبل للمتاخر لتضمنه رفع ما ثبت للمتقدم باقراره وان كان في مجلس واحد فالمقر به بينهما	2109	2609069224456123192	347	570.0	277	748	46.39037322998047	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2215	true	-6871137502972822993	185	300	900	1471	1471	300	فرجوع لان- دليل علي اختيار الرجوع------------------------------------------------------- لا ان جحد الموصي الوصية فان ذلك ليس رجوعا لانها عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود او اجر الموصي العين الموصي بها او زوج الامة الموصي بها او زرع الارض الموصي بها ----------------------------------------------------------------------------------------او وطء الامة الموصي بها ولم تحمل من وطءه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك او خلطه اي خلط الموصي الموصي به بما يتميز منه كبر بباقلاء او لبس ---الموصي --------الثوب الموصي به----------- او سكن الموصي المكان الموصي به فل-ا رجوع- لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم او اوصي بثلث ماله فتلف المال الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه وغ--يره او باعه ثم ملك مالا غيره فل-ا رجوع -لان الوصية بجزء مشاع من المال-	2215	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2110	false	-7084104147131640386	77	204	369	978	1459	300	فرجوع لانه دليل علي اختيار الرجوع وكذا لو كسر السفينة فصار اسمها خشبا او عمل الثوب قميصا لا ان جحد الو-------صية ف-------ليس رجوعا لانه- عق-----------------د كساءر العقود او اجر --موص--- عين-ا موصي بها او زوج --رقيقا موصي به -او زرع --ارض-ا موصي بها فليس رجوعا وان غرسها او بناها فرجوع لانه يراد للدوام فيشعر بالصرف عن الاول ذكره الحارثي او وطء --امة --موصي بها ولم تحمل من وطءه فان حملت فرجوع------------------------------------------------------------------------- او لبس ثوبا موصي به او غسل ثوب-ا موصي به فليس رجوعا او سكن --موص--- مكان-ا موصي به فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم او و-صي بثلث ماله فتلف------ الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع من المال	2110	2609069224456123192	401	563.0	320	744	53.897850036621094	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2216	true	-4577117128452714717	0	105	0	517	1460	300	الذي يملكه حين الموت فلم يءثر ذلك فيها او انهدمت الدار الموصي بها ولم يزل اسمها او غسل الثوب الموصي به علم الرقيق الموصي به صنعة ونحو ذلك مما لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم وان وصي له---- بقفيز من صبرة ثم خلط الموصي الصبرة ب صبرة اخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او ب دونها مما لا تتميز منه لا-----------ن القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وان زاد الموصي في الدار عمارة لم يستحق الموصي له العمارة وتكون العمارة للوارث لان الزيادة-------------------------------------- لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية------------------ لا المتهدم المنفصل منها اي من الدار	2216	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2110	false	-7084104147131640386	204	285	978	1386	1459	300	الذي يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها او انهدمت الدار الموصي بها ولم يزل اسمها او-------------------- علم الرقيق الموصي به صنعة ونحو ذلك مما لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم او كانت الوصية بقفيز من صبرة --فخلطها ا--ي الصبرة بص-برة اخري ول----------------------------------و بخير م-----------نها مما لا يتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته و-----------------------------------------------------------------------------------زيادة موص في دار بعد وصيته بها للورثة لانها -------------------لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا المنهدم المنفصل-------- من الدار	2110	2609069224456123192	316	508.5	250	588	53.74149703979492	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2216	true	-4577117128452714717	151	228	746	1138	1460	300	اوصي-------------ت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي صح او قال وص--يت لفلانة------- بكذا اذا وضعت بعد موتي --صح التعليق لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وثبت عن غير واحد من الصحابة تعليقها ولان الوصية لا تتاثر بالفور فاولي ان لا تتاثر بالتعليق لوضوح الامر وقلة الغرر فان كانت الصفة لا يرتقب وقوعها بعد الموت ففي التعليق عليها نظر والاولي عدم جوازه لما فيه من اضرار الورثة بطول الانتظار لا الي امد يعلم وان-- وصي	2216	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2111	false	-550080600049857695	127	198	571	941	1425	300	اوصيت له اي عمرو مثلا بكذا اذا مر شهر بعد موتي--- او قوله اوصيت لفلانة الحامل بكذا اذا وضعت بعد موتي فيصح التعليق لحديث------------------- المسلمون علي شروطهم وثبت عن غير واحد من الصحابة تعليقها -لان الوصية لا تتاثر------------------------- بالتعليق لوضوح الامر وقلة الغرر فان كانت الصفة لا يرتقب وقوعها بعد الموت ففي التعليق عليها نظر والاولي عدم جوازه لما فيه من اضرار الورثة بطول الانتظار لا الي امد يعلم ويخرج وصي	2111	2609069224456123192	331	599.5	266	418	79.18659973144531	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	98	162	487	833	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في------------- الاية قبل الدين --انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	2217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0587	false	-8368038772544879119	127	178	622	901	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل------------------------------------------------------------------------------------- الوصية واما تقديمها في الاية علي الدين فلانها لما اشبهت الميراث ب--كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	587	2609069224456123192	242	413.0	194	367	65.94005584716797	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	0	37	0	173	1524	300	الا بعد موته وان او----------------------------------------صي له اي لعمرو مثلا بثلثه وقال الموصي لعمرو ان مت قبلي او رددته ف هو لزيد ومات عمرو قبله اي الموصي او رد الوصية فعلي ما شرط الموصي فتكون لزيد عملا بالشرط	2217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2111	false	-550080600049857695	77	124	348	561	1425	300	الا بعد موته وان قدم عمرو في حياة موص كان له بلا نزاع وان وصي له اي لعمرو مثلا بثلثه وقال الموصي لعمرو ان مت قبلي او رددته ف هو لزيد فمات عمرو قبله اي الموصي او رد الوصية فعلي ما شرط الموصي فتكون لزيد عملا بالشرط	2111	2609069224456123192	170	333.0	133	213	79.81221008300781	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	59	190	290	985	1524	300	لحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجه وروي نحوه ابو الشيخ في كتاب الفراءض والوصايا عن عبد الله بن بدر عن ابيه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسل----------م اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وقال ابن عطية الوصية غالبا تكون لضعاف فقوي جانبها ب--التقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين وتقدم ان مءنة التجهيز تقدم مطلقا فان وصي معها اي --------------	2217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2112	false	896001282886031383	43	151	226	819	1569	300	لحديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول---------قوله عليه الصلاة والسلام اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وقال ابن عطية الوصية غالبا تكون لضعاف فقوي جانبها في التقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين وتقدم ان مءنة التجهيز تقدم مطلقا فان وصي بكفارة ايمان فاقله اي	2112	2609069224456123192	553	1061.0	451	721	76.69902801513672	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	5	145	24	725	1521	300	وان قال الموصي -----------------اخرجوا الواجب من ثلثي ---------اخرج من الثلث وتمم الواجب من راس المال لما تقدم من وجوب اخراج الواجبات من راس ماله فان كان معها اي الواجبات وصية تبرع فان ---------------------فضل منه اي الثلث شء ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب---- الموصي له -هو الركن الثالث للوص---------ية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم وكا-------------------------------فر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية ولو كان الكافر مرتدا او حربيا ولو كان بدار حرب	2218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2112	false	896001282886031383	159	300	867	1569	1569	300	وان قال من عليه واجب ووصي بتبرع اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به --اي الواجب من الثلث---- لما تقدم ----------------------------------------------------------------------فان فضل شء بعد الثلث فما فضل منه اي الثلث--- ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وحيث البداءة به وما فضل للتبرع والا------- يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب حكم الموصي له وهو الركن الثالث من اركان الوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او لا كالفقراء و تصح لكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية ولو كان الكافر مرتدا او حربيا ولو---- بدار حرب-	2112	2609069224456123192	577	1039.5	460	793	72.76166534423828	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	147	297	735	1506	1521	300	قال في المغني الاية اي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخرها حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانما نهي عن توليه لا عن بره والوصية له وقال الحارثي الصحيح من القول انه اذا لم يتصف بالقتال او المظاهرة صحت والا لم تصح فلا ----------تصح الوصية ل كافر غير المعين ك الوصية ل ليهود والنصاري ونحوهم كالمجوس او لفقراء اليهود ونحوهم كالوقف عليهم ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا بعبد مسلم ولا بسلا-------------------------ح لانه لا يصح تمليكه ذلك ولا تصح الوصية لكافر بحد قذف يستوفيه للمسلم المقذوف لانه لا يملك استيفاءه لنفسه فلغيره اولي فلو كان ال------------------------------عبد الموصي به لكافر كافرا ثم اسلم العبد قبل موت الموصي او ----------بعده اي بعد موت الموصي قبل القبول بطلت الوصية لانه يمنع من تعاطي ملكه و-تصح الوصية --------للمكاتب- لانه يصح تمليكه ولو كان الموصي مكاتبه اي مكاتب الموصي---------------------------------------------------------------------------- بجزء شاءع كثلث ماله وربعه او بشء معين كعبد وثوب	2218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	7	142	38	716	1499	300	قال في المغني الاية اي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخرها حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانما نهي عن توليه لا عن بره والوصية ل---------------------------------ه------------------------------------------------ اذا تقرر هذا فتصح الوصية بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف و------------------سلاح وقن مسلم اما بها فلا تصح لانه لا يصح تمليكه ذلك ولا تصح الوصية لكافر بحد قذف يستوفيه للمسلم المقذوف لانه لا يملك استيفاءه لنفسه فلغيره اولي وتبطل وصية بعبد كافر لكافر باسلامه اي العبد الموصي به سواء---------- اسلم ------قبل موت --موص -او بعده قبل قبوله اي-------- الموصي له الوص-------------ية لانه يمنع من تعاطي ملكه و تصح الوصية من انسان لمكاتبه لانه يصح تمليكه ولمكاتب وارثه كما تصح لمك--اتب اجنبي من موص لان المكاتب مع سيده كالاجنبي في المعاملات فكذا في الوصية وسواء وصي له بجزء شاءع كثلث ماله وربعه او بشء معين كعبد وثوب	2113	2609069224456123192	462	774.0	367	932	49.57081604003906	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2219	true	-6865051547919772463	105	223	510	1178	1563	300	مشيءته عملا بقول الموصي وان قال ضعوا عنه اي عن المكاتب اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه ولو اوصي له باوسط----- نجومه وكانت الن----------------------------جوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة النجوم المتوسط منها الثاني والثالث وال-----------------------ستة المتوسط منها -------ال------------ثالث والرابع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الاوسط وان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او------------ سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد و-ان	2219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2145	false	-7784646623054265255	0	142	0	766	1524	300	مشيءته عملا بقول الموصي وان قال ضعوا عنه --------------اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت س------تة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فلو -وصي له باوسطها اي نجومه او قال ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع- متساوية القدر كار----------------------------بعة او -----------------------------------ستة او ثمانية صرف اللفظ لشفع متوسط منها كثان وثالث من اربعة وثالث و--رابع من ستة ورابع وخامس من ثمانية لانه الوسط قال في الانصاف قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره ا-نتهي وان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك-ما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او كانت النجوم سبعة تعين--- الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد و ان	2145	2609069224456123192	543	922.0	442	858	63.286712646484375	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	181	277	941	1416	1523	300	الوصية لام ولده لوجود الحرية عند الموت------ فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط--------- عدم تزويجها فلم تتزوج------------------------------------ واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر رفعه ولو دفع لزوجته مالا علي ا ن لا تتزوج-------- بعد موته --فتزوجت ردت------- المال الي ورثته نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وان---- اعطته مالا علي ا ن لا يتزوج عليها------ رده ا---ذا تزو-ج نقله ابو الحارث واذا اوصي بعتق	2220	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2113	false	3394599668161642788	152	300	765	1499	1499	300	الوصية لام ولده لانها حر---ة عند لزوم الوصية فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت---------- اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي ويتجه انه يسقط حقها اي ام ولده لو مات الولد لان قصد الواقف بذلك تربية الولد والقيام بخدمته وحفظه من الضياع فاذا مات الولد انقطع ما لوحظ لاجله فسقط حقها عملا بالشرط ويصرف مصرف المنقطع علي ما تقدم في الوقف وهو متجه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر رفعه ولو دفع لزوجته مالا علي ان- لا تتزوج بعده اي بعد موته ثم تزوجت لزم رده اي المال لوارث---- نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وكذا لو اعطته مالا علي ان- لا يتزوج عليها فتزوج رد ما اخذه وجوبا نقله ابو الحارث وان --وصي بعتق-	2113	2609069224456123192	395	629.5	312	756	52.24867630004883	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	112	149	583	775	1523	300	-وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه ب-----------------------------------------------------------------ذلك ثلاثة ارباع او ادني زيادة و-ان قال ضعوا ما عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها وتصح الوصية لمدبره	2220	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2145	false	-7784646623054265255	169	268	893	1364	1524	300	و ان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع منه فوق نصفه وفوق ربعه اي ما عليه بحيث يكون نصف الموضوع اولا وذلك ثلاثة ارباع و--ادني زيادة و ان قال ضعوا عنه ما شاء من مالها ف يجب عليهم وضع ما شاء منه لا وضع كله لان من للتبعيض قاله الموفق والقاضي وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل يوضع عنه اذا شاء ذلك وذلك من الثلث تنفيذا للوصية لدخول الشرط علي مطلق وان قال موص ضعوا عنه ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها وتصح الوصية برقبته	2145	2609069224456123192	175	316.5	141	473	36.997886657714844	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2221	true	-147370237077318791	264	300	1312	1501	1501	300	ماله صح لانه ربع المال او بعضه فالوصية تنحصر فيه اعتبارا للعتق فانه يعتق بملكه نفسه واذا اوصي له بالربع وقيمته ماءة وله اي الموصي سواه اي العبد ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين لان مجموع-	2221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2114	false	-4977840954931850322	102	134	495	669	1487	300	ماله--- لانه ثلث المال او بعضه فالوصية تنحصر فيه اعتبارا للعتق فانه يعتق بملك- نفسه واذا -وصي له بالربع وقيمته ماءة ول------لموصي سو----ي القن- ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين لان مجموع	2114	2609069224456123192	168	291.0	137	190	88.42105102539062	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2221	true	-147370237077318791	61	197	299	982	1501	300	وتصح الوصية لعبد غيره ولو قلنا لا يملك صرح به----------------------------------------------------------------------------------- ابن الزغواني في الواضح وهو ظاهر في كلام كثير من الاصحاب قاله في الانصاف وهو مقتضي ما نقله الحارثي عن الاصحاب من ان الوصية للسيد لانها من اكساب العبد واكسابه لسيده وسواء استمر في رق الموجود حين الوصية او انتقل الي اخر وقدم في الفروع انها لا تصح الا اذا قلنا يملك وتبعه في التنقيح والمنتهي وما قاله----- المصن-ف ظاهر------------- كالهبة ولم يحك الحارثي فيه خلافا مع سعة اطلاعه------------------ وكذا الشارح لم يحك فيه خلافا واي فرق بين الوصية والهبة ويعتبر قبوله اي قبول العبد للوصية لما تقدم فاذا قبل ولو بغير اذن سيده لانه نوع كسب فلا يفتقر الي اذن ككسب المباح فهي اي الوصية لسيده وقت القبول ككسبه المباح----------------- وان قبل سيده الوصية دونه لم يصح قبوله لان الخطاب لم يجر مع السيد فلا	2221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2115	false	2470417042522663369	170	300	830	1489	1489	300	وتصح الوصية لعبد غيره ولو قلنا لا يملك انتهي وفي المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب انتهي وصرح بالصحة ابن الزاغوني في الواضح وهو ظاهر--- كلام كثير من الاصحاب ----------------وهو مقتضي ما نقله الحارثي عن الاصحاب من ان الوصية للسيد لانها من اكساب العبد واكسابه لسيده وسواء استمر في رق الموجود حين الوصية او انتقل الي اخر----------------------------------------------------------------------- وما قاله صاحب الاقناع ظاهر لا غبار عليه كالهبة ولم يحك الحارثي فيه خلافا مع سعة اطلاعه وصرح به في المبدع وكذا الشارح لم يحك فيه خلافا واي فرق بين الوصية والهبة ويعتبر ق---------بول العبد للوصية لما تقدم فاذا قبل ولو بغير اذن سيده------------------------------------------- فهي لسي----------ده وقت القبول ككسبه -لمباح لا يفتقر الي اذن وان قبل سيده------- دونه لم يصح قبوله لان الخطاب لم يجر مع السيد فلا-	2115	2609069224456123192	507	874.5	405	820	61.82926940917969	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2221	true	-147370237077318791	197	253	982	1259	1501	300	جواب له وان كان العبد الموصي له حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له اي العتيق دون سيده لان العتيق هو المقصود بالوصية -----ووصيته لعبد وارثه كوصيته لوارثه فتقف علي اجازة باقي الورثة و وصيته لعبد قاتله ك وصيته ل قاتله لما تقدم من ان الوصية اذا قبلها لسيده و---تصح الوصية	2221	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	0	53	0	271	1498	300	جواب له وان كان العبد الموصي له حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له---------- دون سيده لان العتيق هو المقصود بالوصية تنبيه وصيته لعبد وارثه كوصيته لوارثه فتقف علي اجازة باقي الورثة و-وصيته لعبد قاتل- ك-وصيته لقا-تله لما تقدم من ان الوصية اذا قبلها لسيده ولا تصح الوصية	2116	2609069224456123192	260	480.5	209	285	91.22807312011719	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	0	110	0	537	1487	300	المال تسعماءة وربعها ماءتان وخمسة وعشرون عتق منها العبد بماءة يبقي له ما ذكر فياخذه وان كانت الوصية بالربع وله سواه ثلاثماءة عتق فقط وان كان له سواه ماءتان عتق منه ثلاثة ارباعه وهكذا والحاصل انه ان كانت الوصية وفق قيمته عتق او ازيد فالزيادة له او انقص فيعتق بقدره منه وان وصي له اي لقنه بنفسه او برقبته عتق بقبوله ان خرج من ثلثه كما--------------- لو وصي له بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلم منه انه ---لم يقبل لم يعتق لاقتضاء الصيغة القبول كما لو قال وهبت منك نفسك او ملكتك نفسك فانه يحتاج الي القبول في المجلس والا بان لم يخرج---- من ثلثه ---------------عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الوراثة	2222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2114	false	-4977840954931850322	134	286	669	1415	1487	300	المال تسعماءة وربعها ماءتان وخمسة وعشرون عتق منها العبد بماءة يبقي له ما ذكر فياخذه وان كانت الوصية بالربع وله سواه ثلاثماءة عتق فقط وان كان له سواه ماءتان عتق منه ثلاثة ارباعه وهكذا والحاصل---- ان كانت الوصية وفق قيمته عتق او ازيد فالزيادة له او -نقص فيعتق بقدره منه و تصح الوصية- لقنه بنفسه و---رقبته اي القن بان يقول اوصيت لك بنفسك او رقبتك كما لو وصي--- بعتقه ويعتق كله بقبوله ان خرج كله من ثلثه لان القن يدخل في الجزء المشاع فيملك الجزء الموصي به من نفسه بقبوله فيعتق منه بقدره لتعذر ملكه لنفسه ثم يسري العتق لبقيته ان حمله الثلث كما لو اعتق بعض عبده وعلم منه انه ان لم يقبل لم يعتق لاقتضاء الصيغة القبول كما لو قال وهبت منك نفسك او ملكتك نفسك فانه يحتاج الي القبول في المجلس والا------- يخرج كله من ثلثه بل بعضه ف انه يعتق منه بقدره اي الثلث ان لم يجز الور-ثة	2114	2609069224456123192	477	858.5	380	766	62.271541595458984	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	212	300	1075	1487	1487	300	-----حال الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه----- حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا------- او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا اقرارا بذلك للحاقه-	2222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	62	146	315	699	1498	300	حينها اي الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه الام حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت------ لزوج او سيد الا انه لا يطءها لمرض--------------------------------- يمنع الوطء او اسر او حبس او بعد عن بلدها او علم الورثة انه لم يطاها او اقرو-------ا بذلك للحاقه	2116	2609069224456123192	344	632.0	268	430	80.0	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	133	193	647	980	1487	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا اي الورثة نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف استدراكا لباقي الواجب وان قال الموصي اعتقوا اربعة اعبد بكذا كخمسماءة جاز الفضل بينهم بان يشتري واحد بماءة واخر بماءتين واخر بماءة وعشرين واخر بثمانين لان لفظه يحتمل ذلك ما لم يسم الموصي-------- ثمنا معلوما لكل واحدة منهم فيتعين علي ما	2222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2124	false	-5163810943830792998	120	177	580	895	1503	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا اي الورثة نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف استدراكا لباقي الواجب وان قال الموصي اعتقوا اربعة اعبد بكذا كخمسماءة جاز الفضل بينهم بان يشتري واحد بماءة واخر بماءتين----------- وعشرين واخر بثمانين لان لفظه يحتمل ذلك ما لم يسم لكل من الاربعة ثمنا معلوما--------------- فيتعين علي ما	2124	2609069224456123192	301	568.0	246	341	88.2697982788086	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2223	true	7308506187194490062	0	114	0	607	1518	300	بابيه والوجود لازم له فوجب ترتب الاستحقاق ووطء الشبهة نادر وتقدير الزنا اساءة ظن بمسلم والاصيل عدمها فان وضعته لاكثر من اربع سنين لم يستحق لاستحالة الوجود حين الوصية تنبيه قوله او اقروا صوابه واقروا لان علمهم مع عدم اقرارهم به لا وصول الي الاطلاع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الملك له اي الحمل من حين قبول الولي الوصية له اي للحمل -------------بعد موت الموصي هذا احد قولي -------------------------------------------------------------ابن عقيل وقال تارة اخري تبعا لشيخه القاضي ان الوصية له تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة انتهي و------مقتضاه ان الملك انما يثبت بعد الولادة قال الحارثي وقبول الولي يعتبر بعد الولادة لا قبل لان اهلية الملك انما تثبت حينءذ وان- انفصل الحمل الموصي له ميتا	2223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2116	false	4757946015152140179	146	300	699	1498	1498	300	بابيه والوجود لازم له فوجب ترتب الاستحقاق ووطء الشبهة نادر وتقدير الزنا اساءة ظن بمسلم والاص-ل عدمها فان وضعته لاكثر من اربع سنين لم يستحق لاستحالة الوجود حين الوصية تنبيه قوله او اقروا صوابه بالواو لان علمهم مع عدم اقرارهم به لا وصول الي الاطلاع عليه وكذا لو وصي به اي الحمل من امة او فرس ونحوها فلا تصح الوصية الا اذا علم وجوده حين الوصية علي ما تقدم والظاهر يرجع به الي اهل الخبرة قاله شيخنا ويثبت الملك له اي الحمل من حين قبول الولي الوصية له اي للحمل الواقع قبوله بعد موت الموصي ويتجه باحتمال قوي ان الملك يثبت للحمل بعد خروجه حيا صرح به الحارثي خلافا لابن عقيل في احد قوليه اذ الوصية-------------------- له تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة قاله القاضي فمقتضاه ان الملك انما يثبت بعد الولادة قال الحارثي وقبول الولي يعتبر بعد الولادة لا قبل لان اهلية الملك انما تثبت حينءذ واذا انفصل الحمل---------- ميتا-	2116	2609069224456123192	528	966.5	428	831	63.537906646728516	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2223	true	7308506187194490062	114	241	607	1233	1518	300	بطلت الوصية لانتفاء اهلية الملك ولا فرق بين موته بجناية جان وغيرها لانتفاء ا---------رثه ولو وصي لحمل امراة من زوج-ها او سيد-ها صحت الوصية له ان لحق له به اي بالزوج او السيد وان كان-- الحمل منفيا بلعان او دعوي الاستبراء فلا تصح الوصية لعدم شرطه المشروط في الوصية و-لو وصي لحمل امراة بوصية فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها اي الوصية لان ذلك عطية وهبة اشبه ما لو وهبه-ا شيءا بعد الولادة و-----------------------------------ان فاضل بينهما بان جعل لاحدهما اكثر من الاخر فعلي ما قال كالوقف وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته لتحقق المقتضي ولو قال الموصي---------- ان كان في بطنك ذكر فل---------------------ه كذا وان كان فيه ان----ثي ف لها كذ--------------------ا فكانا في--------ه بان ----ولدت ذكرا وانثي-------------- فله------------------ما ما شرط ---لان الشرط وجد فيهما وان كان --حملها	2223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	0	159	0	765	1449	300	بطلت الوصية لانتفاء اهلية الملك ولا فرق بين موته بجناية جان وغيرها لانتفاء ارثه وهو متجه وان وصي لحمل امراة من زوج ها او سيد ها صحت الوصية له ان لحق بها-- اي بالزوج او السيد لا ان نفي الحمل------ بلعان او دعوي --استبراء فلا تصح الوصية لعدم شرطه المشروط في الوصية و لو وصي لحمل امراة بوصية فولدت ذكرا وا--نثي تساويا فيها اي الوصية لان ذلك عطية وهبة اشبه ما لو وهبهما شيءا بعد الولادة ومحل ذلك ان لم يفاضل الموصي بينهما فان فاضل بينهما بان جعل لاحدهما اكثر من الاخر فعلي ما قال كالوقف وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته لتحقق المقتضي فان قال --موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا اي عشرون درهما مثلا فكانا اي تبين انه كان في بطنها ذكر- وانثي بولادتها لهما فلهما اي لكل واحد منهما ما شرط له لان الشرط وجد فيهما ولو كان قال لها	2117	2609069224456123192	577	989.0	456	780	73.97435760498047	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2223	true	7308506187194490062	208	282	1087	1447	1518	300	ولو قال -الموصي ان كان--- في بطنك-------- ذكر- فله كذا وان كان فيه انثي ف لها كذا فكانا فيه بان ولدت ذكرا وانثي فلهما ما شرط لان الشرط وجد فيهما وان كان-- حملها----------------------------------------------------------------------------------------- خنثي فف----------------------ي الكافي ---له ما للانثي اي ان كان اقل مما جعل للذكر لانه المتيقن حتي يتبين امره وتتبين ذكوريته فياخذ الزاءد وان ولدت ذكرين او ولدت انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر----- وان	2223	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	155	247	749	1180	1449	300	ولو كان قال لها ان كان ما في بطنك او حملت ذكرا فله كذا وان كان---- انثي ف-لها كذا فكانا فلا شء ------------------لهما------- لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا كله و ان كان حمل المقول لها ان كان ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فكذا فظهر انه خنثي فهو كانثي في الحكم قال في الكافي فيعطي ما للانثي ويوقف الزاءد---------------------------- حتي يتبين امره وتتبين ذكوريته فياخذ الزاءد وان ولدت ذكرين او انث-----يين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر تتمة وان	2117	2609069224456123192	249	348.5	195	494	50.40485763549805	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	261	300	1304	1496	1496	300	وان قتل الوصي اي الموصي له الموصي- قتلا مضمونا بقصاص او دية او كفارة كما قال ابن نصر الله ولو كان القتل خطا او قتل مدبر سيده بطلت الوصية والتدبير لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية-	2224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	59	93	275	437	1485	300	وان قتل --وصي اي م--وصي له --موصيا قتلا مضمونا بقصاص او دية او كفارة كما قال ابن نصر الله ولو كان القتل خطا----------------- بطلت الوصية--------- لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية	2108	2609069224456123192	159	272.5	126	194	81.9587631225586	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	15	91	79	450	1496	300	فلا شء لهما لان احدهما ليس هو كل الحمل و--------لا كل-------------------------------- م---------------------------------------------------------------ا في البطن بل بعضه فلم يوجد الشرط وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح الوصية لانه وصية- لمعدوم وكذا المجهول لا تصح الوصية له كان يوصي بثلثه لاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما او قال اوصيت بكذا لجاري فلان او ل قريب-ي فلان باسم مشترك لان تعيين الموصي له شرط فاذا قال لاحد هذين فقد ابهم الموصي له وكذا الجار والقريب لوقوعه علي	2224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2117	false	-8581721849887271871	175	300	832	1449	1449	300	فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لا كله و ان كان حمل المقول لها ان كان ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فكذا فظهر انه خنثي فهو كانثي في الحكم قال في الكافي فيعطي ما للانثي ويوقف الزاءد حتي يتبين امره وتتبين ذكوريته فياخذ الزاءد وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر تتمة وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح------- لان- وصيته لمعدوم وكذا المجهول لا تصح الوصية له كان يوصي بثلثه لاحد هذين الرجلين او المسجدين --------او قال اوصيت بكذا لجاري فلان او-- قرابتي فلان باسم مشترك لان تعيين الموصي له شرط فاذا قال لاحد هذين فقد ابهم الموصي له وكذا الجار والقريب لوقوعه علي-	2117	2609069224456123192	309	511.0	241	636	48.58490753173828	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	91	168	450	843	1496	300	كل من المسميين ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فيعطي من دلت القرينة علي ارادته فان قال اعطوا ثلثي احدهما صح كما لو قال اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطوه الثلث من الاثنين والفرق بين هذه والتي قبلها ان قوله اعطوا ثلثي احدهما امر بالتمليك فصح جعله الي اختيار الورثة كما لو قال لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف قوله وصيت ونحوه فانه تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم	2224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2118	false	-4600184875948684443	0	77	0	390	1463	300	كل من المسميين ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فيعطي من دلت القرينة علي ارادته فان قال اعطوا ثلثي احدهما صح كما لو قال اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطوه الثلث من الاثنين والفرق بين هذه والتي قبلها ان قوله اعطوا ثلثي احدهما امر بالتمل-ك فصح جعله الي اختيار الورثة كما لو قال لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف قوله وصيت ونحوه فانه مل--ك معلق بالموت فلم يصح لمبهم	2118	2609069224456123192	388	765.0	311	393	98.72773742675781	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2225	true	-5996821385960003837	0	88	0	428	1569	300	اولي ومعاملة له بنقيض قصده وان اوصي لقاتله لم تصح الوصية لما تقدم و----------ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم- تبطل وصيته لانها---------- صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده ثم دبره ومات السيد لم يبطل تدبيره لما تقدم بخلاف ما لو دبره ثم جني عليه فانه يبطل تدبيره وتقدم قال الحارثي وكذلك العطية المنجزة في المرض اذا وجد القتل من المعطي و--ان وصي لصنف من	2225	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2108	false	35161976891650888	93	184	437	878	1485	300	اولي ومعاملة له بنقيض قصده وياتي حكم المدبر اذا قتل سيده في باب الموصي به لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح فلا تبطل وصيته لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا علي----------ها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده ثم دبره ومات السيد لم يبطل تدبيره لما تقدم بخلاف ما لو دبره ثم جني عليه فانه يبطل تدبيره وتقدم قال الحارثي وكذلك العطية المنجزة في المرض اذا وجد القتل من المعطي ويتجه صحة وصية من	2108	2609069224456123192	370	681.5	291	451	82.03990936279297	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2225	true	-5996821385960003837	136	237	697	1233	1569	300	قال في المغني وينبغي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم ويستحب اعطاء من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده اي الموصي كالزكاة فان لم يكن بالبلد فقير تقيد بالاقرب اليه ولا تجب التسوية بينهم فيجوز التفضيل كما لا يجب التعميم ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة علي قدر الحاجة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا -العكس	2225	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2119	false	162214731444524042	101	189	511	981	1544	300	قال في المغني وينبغي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم وندب تعميم --من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق من اهل بلدة الم---وصي كالزكاة فان لم يكن بالبلد فقير تقيد بالاقرب اليه ولا تجب التسوية بينهم فيجوز التفضيل كما لا يجب التعميم------------------------------------------------------------- وان وصي -لفقراء دخل فيه المساكين وكذا بالعكس	2119	2609069224456123192	456	886.5	370	537	84.91619873046875	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	156	300	785	1492	1492	300	ضع ثلثي حيث اراك ا-----------------لله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه -----------------------لانها----- صدقة وصلة فان لم يجد الوصي اقارب فقراء غير وارثين للموصي له فا-------------لي محارمه من الرضاع كابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من --رضاع ف-الي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه فلا يجوز تقييده بالتحكم ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الوصي او وكيله وله ان يقترض عليه ويوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جاز- توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجره صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا لو اشتري من المال الموقوف علي-	2226	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2121	false	-1212435794727571987	81	238	383	1152	1439	300	ضع ثلثي حيث اراك الله او حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيه عملا بمقتضي وصيته والافضل صرفه لفق---راء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانها فيهم صدقة وصلة فان لم يك-----------------------------ن للموصي اقارب من النسب ف الي محارمه من الرضاع كابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من الرضاع ف الي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه فلا يجوز تقييده بالتحكم ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الوصي او وكيله وله ان يقترض عليه ويوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا لو اشتري من المال الموقوف علي	2121	2609069224456123192	665	1241.0	529	801	83.02122497558594	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	206	274	1039	1338	1460	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الوصي من ثلثه مءنة----------------- حجة بعد اخري لمن يحج راكبا-------------------- او راجلا يدفع الوصي لكل واحد------------- قدر ما يحج به من النفقة حتي ينفذ اي يفرغ الالف لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا يجوز ان يدفع الي واحد اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في	2227	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2121	false	-1212435794727571987	248	300	1208	1439	1439	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري لمن يحج راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع------ لكل من الراكب والراجل قدر ما يحج------------------------------------------------------------------------------------------ به فقط فلا يدف-----------------ع اليه---- اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في-	2121	2609069224456123192	158	238.5	119	349	45.2722053527832	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	239	300	1180	1460	1460	300	حتي ينفذ اي يفرغ الالف لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا يجوز ان يدفع الي واحد اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالتعويض في البيع والشراء فلو لم يكف الالف للحج حج به من حيث يبلغ او صرف منه في حجة بعد اخري-	2227	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2122	false	-651864772947902009	9	44	57	204	1416	300	حتي ينفذ الا--------لف لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي--- في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكف الالف ان ي-حج به من بلد موص- او صرف منه في حجة بعد اخري	2122	2609069224456123192	134	221.0	101	281	47.686832427978516	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	22	54	109	256	1460	300	قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية علي ما قال الموصي فان لم يقبل الموصي له بالخدمة الوصية او وهب له اي العبد الخدمة لم يعتق الا بعد السنة	2227	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2131	false	6345770167332219475	202	227	991	1104	1464	300	قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية------------------ فان لم يقبل الموصي له بالخدم-------ة او وهب له--------- الخدمة لم يعتق الا بعد السنة	2131	2609069224456123192	113	197.5	88	147	76.8707504272461	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2228	true	-1050936742796812683	0	125	0	594	1471	300	وبقي بقية ولم تكف البقية للحج حج به اي الباقي من حيث يبلغ---- لان الموصي قد عين صرف ذلك في الحج فصرف فيه بقدر الامكان ولا يصح حج وصي باخراجها اي الالف --في الحج------------ لانه منفذ فهو كقوله لانسان تصدق عني بكذا لم يجز للمامور ان ياخذ منه شيءا لما تقدم في الوكالة ولا -----------------------------------يصح ايضا حج وارث ---لان ظاهر كلام الموصي جعله لغيره فان عين الموصي ان يحج عنه الوارث بالنفقة جاز ويجزي ان يحج عنه اي عمن اوصي بالحج ولا حج عليه من الميقات حملا علي ادني الحالات والاصل عدم وجوب الزاءد ولان اللفظ انما تناول الحج وفعله انما هو من الميقات وقطع ما قبله من المسافة ليس منه وان قال -حجوا عني---- بالف ولم يقل واحدة لم- يحج--- عنه الا حجة واحدة	2228	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2122	false	-651864772947902009	44	173	204	809	1416	300	وبقي بقية ولم تكف البقية للحج حج به اي الباقي من حيث يبلغ نصا لان الموصي قد عين صرف ذلك في الحج فصرف فيه بقدر الامكان ولا يصح حج وصي باخراجها اي اخراج نفقة الحج نص عليه قال لانه منفذ فهو كقوله------- تصدق به لا--------------------- ياخذه انتهي قال ابن رجب وهذا تصريح بان ماخذ المنع عدم تناول اللفظ له ولا يصح ايضا حج وارث به لان ظاهر كلام الموصي جعله لغيره فان عين الموصي ان يحج عنه الوارث-------- جاز ويجزء ان يحج------- عمن اوصي بالحج ولا حج عليه من الميقات حملا علي ادني الحالات والاصل عدم وجوب الزاءد ولان اللفظ انما تناول الحج وفعله انما هو من الميقات وقطع ما قبله من المسافة ليس منه وان قال يحج-- عني حجة بالف دفع -----الكل لمن يحج به عنه ----حجة واحدة	2122	2609069224456123192	492	849.5	386	659	74.65857696533203	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2228	true	-1050936742796812683	246	300	1214	1471	1471	300	وان قال حجوا عني حجة بالف دفع الالف الي من يحج--- عنه حجة واحدة----- بمقتضي وصيته وتنفيذا لها فان عينه الموصي اولا في الوصي--ة فقال يحج عني فلان حجة بالف فهو وصية له ان حج وله اخذه قبل التوجه لانه ماذون في التجه-ز به ومن ضرورته الاخذ قبله لكن لا يملكه بالاخذ لان المال-	2228	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2122	false	-651864772947902009	159	212	750	999	1416	300	وان قال يحج -عني حجة بالف دفع الكل ل----من يحج به عنه حجة واحدة عملا بمقتضي وصيته وتنفيذا لها فان عينه ال--------------موصي بان قال يحج عني -زيد حجة بالف فهو وصية له ان حج وله اخذه قبل التوجه لانه ماذون في التجهيز به ومن ضرورته الاخذ قبله لكن لا يملكه بالاخذ لان المال	2122	2609069224456123192	223	391.5	177	269	82.89962768554688	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2229	true	3818616288475884571	0	49	0	238	1453	300	جعل له علي صفة فلا يملك بدون تلك الصفة فلا يضمنه ان تلف او ضاع بلا تفريط ولا يعطي المال الا ايام الحج احتياطا للمال ولانه معونة في الحج فليس ماذونا فيه قبل وقته ف-ان ابي المعين الحج وقال اصرفوا--- الفضل لم يعطه و-بطلت الوصية في حق--------------ه لان الوصية	2229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2122	false	-651864772947902009	212	259	999	1219	1416	300	جعل له علي صفة فلا يملك بدون تلك الصفة---------------------------------- ولا يعطي المال الا ايام الحج احتياطا للمال ولانه معونة في الحج فليس ماذونا فيه قبل وقته ف ان ابي زيد ا---لحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه و بطلت الوصية في حقه اي بطل تعيينه لانها وصية	2122	2609069224456123192	194	347.0	155	257	75.48638153076172	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2229	true	3818616288475884571	64	158	310	745	1453	300	باقل ما يمكن من النفقة لمثل----------------------------------------ه والبقية-------------- للورثة لانه لا مصرف لها وله تاخيره اي ---------------------------------------------------------------------------للناءب تاخير الحج لعذر كمرض ونحوه ولو قال من عليه حج اي قال حجوا عني بالف او حجة بالف صرف الالف كما سبق ان لم يقل حجة صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ وان قال حجة وكان اوصي لمعين دفع اليه ان قبل-------------------------------------------------- وحسب من الثلث الفاضل--------- عن نفقة المثل ------لحجة---------- الفرض لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع وان قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال دفع الي من يحج قدر نفقة المثل فقط لان الاطلاق لا يقتضي الزيادة عليها	2229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2123	false	-497292811112137973	0	140	0	687	1491	300	باقل ما يمكن من النفقة لمثله وحينءذ فالناءب امين فيما اعطيه ليحج منه والبقية بعد نفقة مثله للورثة لانه لا مصرف لها لبطلان محل الوصية بامتناع المعين من الحج كما لو وصي به لانسان فرد الوصية في حج فرض ونفل وللناءب تاخير الحج لعذر كمرض ونحوه و---------------------------------------------------------------------ان لم يمتنع المعين من الحج اعطي الالف لانه م-----------------وصي له بالزيادة بشرط حجة وقد بذل نفسه للحج فوجب تنفيذ الوصية علي ما قال موص وحسب--------- الفاضل من الالف عن نفقة --مثل لتلك الحجة في فرض من الثلث لانه هو القدر المتبرع به وتكون نفقة المثل من راس المال لانها من الواجبات و حسب الالف جميعه ان كانت الوصية في حج نفل من الثلث لانها تطوع بالف بشرط الحج عنه وان قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال دفع الي من يحج قدر نفقة المثل فقط لان الاطلاق لا يقتضي الزيادة عليها	2123	2609069224456123192	264	364.5	206	784	33.67346954345703	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2229	true	3818616288475884571	169	206	798	996	1453	300	غير مضمون علي الناءب لانه مءتمن بالاذن في اثبات يده اشبه المودع والتصرف بالانفاق لا يوجد ضمانا ولا يزيل اءتمانا لانه ماذون فيه كما في انفاق المضارب بالاذن وليس علي الناءب----------------------- اتمام الحج ولا يضمن ما كان	2229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2123	false	-497292811112137973	259	300	1275	1491	1491	300	غير مضمون علي الناءب لانه مءتمن بالاذن في اثبات يده اشبه المودع والتصرف بالانفاق لا يوجب ضمانا ولا يزيد اءتمانا لانه ماذون فيه كما في انفاق المضارب بالاذن وليس علي --ناءب تلفت النفقة بغير تفريط اتمام --حج ولا يضمن ما كان-	2123	2609069224456123192	191	348.0	155	221	86.42533874511719	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2229	true	3818616288475884571	206	300	996	1453	1453	300	انفق لوجود الاذن وكذا لو مات--- احصر او مرض او ضل الطريق للاذن فيه وان رجع خشية ان يمرض وجب الضمان لانه صحيح والعذر موهوم وللمعذور ممن ذكر نفقة الرجوع وان مضي من ضاعت منه النفقة فما انفق من ماله او مال استدانه رجع به علي التركة اذا عاد ان كان واجبا وان مضي هذا الضاءع منه النفقة للحج عن اخر بنفقة ياخذها جاز لانقطاع علق--ه عن الاول بنفاد نفقته ولانتفاء اللزوم -علي ال-وصي استنابة ثقة لان في الحج امانة فان مما تتوقف الصحة عليه النية ولا تعلم الا من جهته فما لم يكن-	2229	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2124	false	-5163810943830792998	0	95	0	464	1503	300	انفق لوجود الاذن وكذا لو مات او احصر او مرض او ضل الطريق للاذن فيه وان رجع خشية ان يمرض وجب الضمان لانه صحيح والعذر موهوم وللمعذور ممن ذكر نفقة الرجوع وان مضي من ضاعت منه النفقة فما انفق من ماله او مال استدانه رجع به علي التركة اذا عاد ان كان واجبا وان مضي هذا الضاءع منه النفقة للحج عن اخر بنفقة ياخذها جاز لانقطاع علاقته عن الاول بنفاد نفقته ولانتفاء اللزوم وعلي الموصي استنابة ثقة لان في الحج امانة فان -ما تتوقف الصحة عليه النية ولا تعلم الا من جهته فما لم يكن	2124	2609069224456123192	455	877.5	362	465	97.8494644165039	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2230	true	3035319911436395414	6	122	25	594	1522	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها الي ثلاثة في عام واحد لاطلاق الوصية وامكان الفعل قال القاضي وابن عقيل وكان اولي من التاخير واحرم الناءب بالفرض اولا ان كان عليه اي الموصي فرض------------------------- لتقدمه فان احرم بغيره قبله وقع عن الفرض وتقدم في الحج وكذا ان وصي بثلاث حجج و لم يقل الي ثلاثة وكذا لو قال حجوا عني بالف وامكن ان يستناب بها جماعة في عام ويكون معني قولهم صرف في حجة بعد اخري اي بعد الصرف في حجة اخري كما يميل اليه كلام الحارثي وانما لم يحصل بالمباشرة الا -حجة واحدة لانه لا يتسع لاكثر ولا يستلزم ذلك ان لا يحصل بالناءب اكثر لان الناءب اذا تعدد امكن الاتساع فامكن تعدد الوقوع	2230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2123	false	-497292811112137973	140	254	687	1252	1491	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها الي ثلاثة في عام واحد لاطلاق الوصية وامكان الفعل قال القاضي وابن عقيل وكان اولي من التاخير و------------------------ان كان عل----ي الموصي فرض فيحرم الناءب بالفرض اولا لتقدمه فان احرم بغيره قبله وقع عن الفرض وتقدم في الحج وكذا ان وصي بثلاث حجج و-لم يقل الي ثلاثة وكذا لو قال حجوا عني بالف وامكن ان يستناب به- جماعة في عام ويكون معني قولهم صرف في حجة بعد اخري اي بعد الصرف في حجة اخري كما يميل اليه كلام الحارثي وانما لم يحصل بالمباشرة الا بحجة واحدة لانه لا يتسع لاكثر ولا يستلزم ذلك ان لا يحصل بالناءب اكثر لان الناءب اذا تعدد امكن الاتساع فامكن تعدد الوقوع	2123	2609069224456123192	539	1034.5	429	595	90.5882339477539	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2230	true	3035319911436395414	180	300	880	1522	1522	300	واهل سكته هم اهل دربه اي --زقاقه بضم الزاي--------------- والجمع ازقة قال الاخفش والفراء اهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسبيل والصراط والسوق وتميم تذكر قال الحارثي والوصية لاهل خطه بكسر الخاء وكثير من ال----عرف يقوله بالضم يستحقها اهل دربه وما قاربه من الشارع الذي يكون به لان- العرف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية لاهل محلته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لاهل حارته------------------------------------ تتمة اهل----------------------------------------------------------------- العلم --من اتصف به واه---ل القران حفظته-- ذكره في حاشيته--------- و لو وصي لجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب---- لقوله صلي الله عليه وسل----------م الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد وي-------------------قسم المال الموصي به علي عدد الدور وكل---- حصة--- دار تقسم علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء لحديث لا صلاة لجار المسجد الا في-	2230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	35	228	186	1217	1560	300	لاهل سكته فا لموصي به لاهل زقاقه بضم الزاي اي زقاق الموصي والجمع ازقة قال الاخفش والفراء اهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسبيل والصراط والسوق وتميم تذكر قال الحارثي والوصية لاهل خطه بكسر الخاء وكثير من اهل العرف يقوله بالضم يستحقها اهل دربه وما قاربه من الشارع الذي يكون به لانه العرف والدرب في الاصل باب السكة الواسع قاله في القاموس واصل السكة الطريق المصطفة من النخل وسمي الدرب سكة لاصطفاف البيوت به فاذا اوصي- لاهل سكته اعطي لاهل دربه لذلك وقد كانت الدروب بمدينة السلام تسمي سككا وانما يستحق الموصي به من اهل الدرب من كان ساكنا فيه حال الوصية نصا لانه قد يلحق اعيان سكانها الموجودين لحصرهم تتمة لو وصي بما في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه بعد الوصية ولو وصي لاهل العلم فلمن اتصف به او لاهل القران فللحفظة ذكره الحجاوي في الحاشية و لو وصي لجيرانه -تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لقو---------له عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية ---------علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار -----علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء لحديث لا صلاة لجار المسجد الا في	2125	2609069224456123192	557	934.5	449	1056	52.746212005615234	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2231	true	4193176522081101793	225	300	1061	1425	1425	300	من لم يميز قال في البدر المنير الطفل الولد الصغير من الانسان والدواب قال بعضهم ويبقي هذا --اسم للولد حتي يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي وحزور------------ ومراهق وبالغ وصبي وغلام ويافع ويتيم من --------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق الي -----حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري-	2231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2118	false	-4600184875948684443	78	172	395	853	1463	300	من لم يميز قال في البدر المنير الطفل الولد الصغير من الانسان والدواب قال بعضهم ويبقي هذا الاسم للولد حتي يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي وحزور ويافع وغلام ومراهق------ وصبي وغلام قال القاضي عياض اسم الغلام يقع علي الصبي من حين يولد في جميع حالاته الي ان يبلغ انتهي ويافع من لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق عليه الي حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري	2118	2609069224456123192	342	646.0	273	464	73.70689392089844	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2231	true	4193176522081101793	0	68	0	314	1425	300	المسجد رواه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قوله صلي الله عليه وسل----------م للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم و ان وصي لاقرب قرابته او وصي بشي ل اقرب الناس اليه او وصي بشء ل ---------------اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب ف-------------------------------------اب وابن----- سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من	2231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2125	false	-6457667211669112781	228	300	1217	1560	1560	300	المسجد رواه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قو---------له عليه الصلاة والسلام للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم و ان وصي لا-------------------------قرب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فلو مات موص لاحد من ذكر وله اي الموصي اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من-	2125	2609069224456123192	268	460.0	211	381	70.3412094116211	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2231	true	4193176522081101793	73	138	337	628	1425	300	--------اولي من --اخ لاب لان------------------ من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل من قدم علي غيره قدم ولده فيقدم ابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته اي الموصي مع انه يستوي مع ابا-هم و الا اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابويه كما في الارث مع ان الاخ لابوين مقدم علي الاخ لاب كما تقدم	2231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2126	false	7290877625880505691	77	175	378	849	1458	300	احق منهما اي من الاخ لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة والذكور والاناث فيها سواء اي القرابة فالابن والبنت والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة لان من يدلي بلا واسطة اقرب ممن يدلي بواسطة وكل من قدم علي غيره قدم ولده فيقدم ابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب الا الجد فانه يقدم علي بني اخوة---- الموصي مع انه يستوي مع اباءهم وا-لا اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابويه كما في الارث مع ان الاخ لابوين مقدم علي الاخ لاب كما تقدم	2126	2609069224456123192	279	521.5	216	476	58.61344528198242	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2232	true	6574784587490366782	0	141	0	671	1497	300	في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي وقوله ويتيم ---من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غير الناس من لا ام له فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجيم قاله في ال------حاشية --------ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي الثلاثين سنة وكهل منها اي الثلاثين الي خمسين سنة وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين سنة ثم هرم الي اخر عمره قال في القاموس الكهل من	2232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2118	false	-4600184875948684443	172	300	853	1463	1463	300	في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي --وكذا يتيم اي من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غير الناس من--- ام له فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجي- قاله الحجاوي في حاشية التنقيح ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي من------ بلوغ -----لثلاثين سنة وكهل منها اي الثلاثين ----------------------------لخمس----------ين سنة-------------------- قال في القاموس الكهل من-	2118	2609069224456123192	583	1054.5	462	688	84.73837280273438	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2232	true	6574784587490366782	189	224	911	1107	1497	300	وشع-------لها وخدمتها ولا لعمارتها ولو من ذمي لان ذلك اعانة علي معصية ولا لكتب-------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل والزبور والصحف ولو كانت الوصية من ذمي-------- لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التغيير والتبديل	2232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2127	false	-3814566695238174010	2	57	12	298	1579	300	وشعل قناديلها وخدمته-------------ا ولو من ذمي لان ذلك اعانة علي معصية فلم تصح الوصية به كوصيته بعبده او امته للفجور او شراء خمر او خنزير يتصدق به علي اهل الذمة او كتب نحو التوراة والانجيل كالزبور والصحف ولو كانت الوصية من ذمي فلا تصح لانها---- منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التغيير والتبديل	2127	2609069224456123192	172	298.0	140	303	56.76567840576172	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	12	158	51	775	1539	300	وان شرد الفرس الموصي له او سرق ونحوه بان غصب انتظر عوده لانه ممكن وان ايس منه اي من عود- رد الموصي به الي الورثة اذ لا مصرف له ولو وصي بشراء فرس للغزو ب قدر معين كالف وماءة نفقة له فاشتري الفرس باقل منه اي مما عينه فباقيه نفقة للفرس لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وتبقي بقيته نفقة وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد ويصرفه اي الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الموصي او الحاكم الانفاق لا المالك	2233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2120	false	1554941491404083921	8	90	34	439	1488	300	وان شرد الفرس الموصي له او سرق او------- غصب انتظر عوده لانه ممكن وان ايس------- من عوده رد الموصي به الي الورثة اذ لا مصرف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبل---- الموصي به زيد ويصرف---- الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي لور---------ثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي ال-وصي او الحاكم الانفاق لا المالك	2120	2609069224456123192	400	750.0	318	725	55.17241287231445	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	36	84	156	392	1539	300	الورثة اذ لا مصرف له ولو وصي بشراء فرس--- للغزو ب قدر معين كالف وم------اءة نفقة له--- فاشتري الفرس باقل منه اي مما عينه--------------------------------- فباقي---------ه نفقة للفرس-------- لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس------ فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن	2233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2124	false	-5163810943830792998	245	300	1219	1503	1503	300	الورثة-------------- ولو وصي بشراء فرس له للغزو ب-----معين كالف و وصي بماءة نفقة للفرس فاشتري الفرس باقل منه اي الالف والحال ان الثلث يحتمل الالف والماءة فباقية اي الالف نفقة للفرس نص عليه لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فيهما فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن-	2124	2609069224456123192	206	325.0	166	304	67.7631607055664	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	98	214	465	1052	1539	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد ويصرفه اي الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الموصي او الحاكم الانفاق لا المالك وان وصي لحي و-------------------------------------------------------------ميت يعلم الموصي موته او لم يعلم موته---- فللحي النصف ولو لم يقل الموصي ان الموصي به بينهما لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن------- محلا احدهما للتمليك بطل في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما قبل موت الموصي ------------قال في المبدع بغير خلاف نعلمه و-ان وصي	2233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2128	false	1694643142573477023	114	243	554	1202	1471	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد ويصرف---- الموصي به------ في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الو-صي او الحاكم الانفاق لا المالك اما الوارث فلانه قد يتهم واما المالك فلانه ليست الوصية له وان اوصي لمن اي ميت يعلم الموصي موته او لا يعلم موته وحي فللحي النصف ولو لم يقر --موص---- الموصي به بينهما لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محل-------ا للتمليك بطل في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما قبل موت الموصي فللحي النصف قال في المبدع بغير خلاف نعلمه و ان وصي	2128	2609069224456123192	548	1013.5	438	672	81.54762268066406	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	214	300	1052	1539	1539	300	لوارثه واجنبي بثلث ماله فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مطلق- الاضافة يقتضي التسوية وان وصي لكل واحد منهما اي من وارثه واجنبي بمع--ين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان ردوا بطلت وصية الو------------------------------------------------------------------------ارث لعدم اجازة الورثة وللاجنبي المعين له لانه لا اعتراض للورثة عليه وبطلت ولو وصي لهما اي لوارثه واجنبي بثلثي- ماله فرد الو-----رثة نصف الو-----صية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس وللوارث السدس -----------لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة-	2233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2129	false	771747090163337089	83	167	429	902	1629	300	لوارث- واجنبي---------- فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مقتضي الاضافة------ التسوية وان وصي لكل واحد منهما------------------- بمعينين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث ف ا---لوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان رد الورثة فلاجنبي السدس في الاولي وللمعين الموصي له في الثانية لعدم المانع وبطلت الوصية لوارث لعدم اجازتها و ان وص--------------------------------------------------------ي لهما -----------------بثلثيه سوية فردوا اي الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة	2129	2609069224456123192	313	491.0	257	585	53.5042724609375	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	0	86	0	459	1601	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما كما لو تلف بغير رد ولو ردوا نصيب الوارث ------واجازوا------- للاجنبي---- فله ال-----------ثلث------ كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا ولو وصي	2234	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2129	false	771747090163337089	167	254	902	1378	1629	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي -------ولو ردوا نصيب --وارث فقط او اجازوا الوصية للاجنبي فقط فله اي الاجنبي الثلث كاملا كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فل------لاجنبي السدس لان--هم لم يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا وان وصي	2129	2609069224456123192	424	776.0	346	493	86.00405883789062	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	151	237	782	1260	1601	300	ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم الثلث بين زيد والفقراء نصفين نصفه له اي لزيد ونصفه للفقراء لانه قابل بينه وبينهم فاستويا في قدر الاستحقاق كما في قوله لزيد وعمرو ولو قال لزيد والفقراء والعلماء فلزيد الثلث ولهما الثلثان لذلك ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا لاقتضاء العطف المغايرة وكذا لو وصي---- لزيد و--------------------------------------------------------جيرانه ------بشء لم يشاركهم زيد بكونه جارا--------- ولو وصي لقرابته والفقراء فلقريب فقيرا سهمان ذكره ابو المعالي لان ال-----مراعي في الاستحقاق وصفه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه و-ان وصي	2234	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2130	false	1942558678677306001	49	137	292	764	1568	300	ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم الثلث بين زيد والفقراء نصفين نصف لز-------يد ونصفه للفقراء لانه قابل بينه وبينهم فاستويا في قدر الاستحقاق كما في قوله لزيد وعمرو ولو قال لزيد والفقراء والعلماء فلزيد الثلث ولهما الثلثان كذل---------------------------------------------------------------------------ك ولو وصي بشء لزيد وبشء اخر للفقراء وزيد منهم لم يشاركهم او وصي لزيد بشء و لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم زيد بكونه جارا لما تقدم ولو وصي لقرابته والفقراء فلقريب فقير- سهمان ذكره ابو المعالي لان كلا من وصفيه سبب لاستحقاق----ه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه و لو وصي	2130	2609069224456123192	369	654.5	303	559	66.01073455810547	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2235	true	-7667809504327353810	87	205	422	1025	1519	300	بكتب---- العلم لاخر صح لانه اعانة علي طاعة ولا تدخل كتب الكلام في كتب العلم لانه اي الكلام ليس من العلم قال----------------------------- احمد---------------- في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وكذلك روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثر ولا تصح	2235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2138	false	-5853141346346939543	153	276	783	1418	1540	300	بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم--- تدخل في الوصية لا--------------نه اي الكلام ليس من العلم انتهي واقتصر علي ذلك وقال الامام احمد رحمه الله تعالي في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وكذلك روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثر ومن وصي	2138	2609069224456123192	547	1022.5	438	652	83.89570617675781	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2235	true	-7667809504327353810	28	76	139	373	1519	300	في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن و-----ان اوصي بجعله في الهواء ---------------------------------------------------------------قال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به د--هنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه صاحب المبدع وفيه شء انتهي	2235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	0	61	0	294	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في--------- الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في-- المبدع وفيه شء انتهي	2139	2609069224456123192	208	358.5	163	305	68.19672393798828	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	206	243	1036	1223	1506	300	وتصح الوصية باناء ذهب و-------فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسره ويبيعه او يغيره عن هيءته بان يجعله حليا يصلح للنساء او نحو ذلك فصحت الوصية به كالامة المغنية و تصح الوصية	2236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2132	false	-4742986592272643897	248	285	1240	1429	1497	300	وتصح الوصية باناء ذهب او اناء فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسره ويبيعه او يغيره عن هيءته ف---يجعله حليا يصلح للنساء و--نحو ذلك فصحت الوصية به كالامة المغنية و تصح الوصية	2132	2609069224456123192	179	335.5	144	194	92.2680435180664	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	110	191	563	965	1506	300	لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فصحت الوصية به الا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الامة فيعطي مالك الامة قيمته لحرمة التفريق فان وطءت بشبهة فعلي الواطء قيمة الولد لو وصي له به وان لم تحمل حتي صارت حرة بطلت الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع والا بان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل شء مما وصي به بطلت الوصية لفوات محلها ومثله اي ما تقدم في الصحة الوصية بماءة لا يملكها فان قدر الموصي عليها عند الموت او قدر علي شء منها	2236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2133	false	-7529088197751933294	24	177	117	862	1429	300	لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث ف-----يوصي- به ولا فرق في الحمل ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر وجود الحمل الموصي ل------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام و تصح الوصية بمعدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية وذلك كوصيته بما تحمل امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة او سنتين ونحو ذلك ولا يضمن الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشترك و كوصية بماءة من دراهم او غيرها لا يملكها موص حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضمنها الي ملك انسان سواه اذا تقرر هذا فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او -----------------------------------------قدر علي شء منها	2133	2609069224456123192	163	185.5	123	876	18.6073055267334	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	206	280	1026	1427	1531	300	ولا تصح الوصية بما لا يباح اتخاذه منها كالاسود البهيم والعقور وما لا يصلح للصيد ولا للزرع ولا للماشية ولا بالخنزير ولا بشء من السباع من البهاءم والطيور التي لا تصلح للصيد لعدم نفعها ولا بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة المحرمة ونحوها كالدم لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية به وظاهره ولو قلنا يب-----اح الانتفاع بجلدها----- بعد الدباغ و-----------تصح الوصية	2237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2132	false	-4742986592272643897	173	226	861	1134	1497	300	ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كخمر وميتة و-------------------------------------------------------------------خنزير و------------سباع من --بهاءم و--طيور ل-----ا تصلح ل-صيد لعدم نفعها------------------------------------------------------------ لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية به وظاهره ولو قلنا بانه يباح الانتفاع بجلد الميتة بعد الدباغ ويتجه ان لا تصح الوصية	2132	2609069224456123192	228	365.0	184	422	54.02843475341797	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	0	290	0	1478	1531	300	لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو الاستصباح به ولا تصح الوصية به لمسجد لانه لا يجوز الاستصباح به فيه وتقدم وله اي الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلث الكلب و ثلث الزيت المتنجس الموصي به ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير ل------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لزيد بكلابه و وصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب --------------------------------------------------دفع اليه اي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة لانها ليست بمال وتقسم الكلاب بين الوراث بالعدد و تقسم ايضا بين الوراث وبين الموصي له بها ان لم تجز الورثة او بعضها بالعدد او اي وتقسم الكلاب بين اثنين فاكثر موصي لهما بها علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها بان طلب- كل منهم ان يكون له فينبغي ان يقرع بينهم قاله في الشرح لانه لا مرجح لاحدهم علي غيره وعبارته في المبدع والانصاف وغيرهما فان تشاحوا اقرع بينهم ولا تصح الوصية بما لا يباح اتخاذه منها كالاسود البهيم والعقور وما لا يصلح للصيد ولا للزرع ولا للماشية ولا بالخنزير ولا بشء من السباع من البهاءم والطيور التي لا تصلح للصيد لعدم نفعها ولا بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة المحرمة ونحوها كالدم لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية به وظاهره ولو قلنا يباح الانتفاع بجلدها بعد الدباغ وتصح الوصية بمجهول كعبد وثوب لان الموصي له شبيه بالوارث من جهة	2237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2134	false	-3476863252890177856	89	300	421	1447	1447	300	لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو الاستصباح به ولا تصح الوصية به لمسجد لانه لا يجوز الاستصباح به فيه وتقدم وله اي الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلثهما لا غير -------------------------------------------ولو كثر -المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من---- الموصي به وان وصي لزيد بكلابه وو-صي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم تجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد حازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب و ---------------لو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب لا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله لانها ليست بمال ف يدفع ال----ي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة بل تختص -----------------------------------------------------------------------------بها اي الكلاب --ورثة الموص---------------ي وتقسم بينهم اي الورثة بالعدد فان تشا-----------------------------------------حوا في بعضها بان طلبه كل منهم ان يكون له---------- اقرع بينهم قاله في الشرح لانه لا مرجح لاحدهم علي غيره تنبيه وعلم مما تقدم ان من اوصي له بثلاثة من الكلاب لم يكن له الا واحد--------------------- منها ومحل ذلك ان لم تجز الورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصية في الجميع لان الحق --في الزاءد عن الثلث لهم ------و تصح الوصية بمبهم ك------ثوب لان الموصي له شبيه بالوارث من جهة-	2134	2609069224456123192	772	1231.5	605	1541	50.09733963012695	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	205	300	1154	1681	1681	300	للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس لذكر وانثي ورقيق لذكر وانثي قال في شرح المنتهي ويكونان للخنثي ايضا والدابة اسم للذكر والا----------------------------------------------------------نثي من الخيل والبغال والحمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة فان قرن به ا-ي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احدها اي احد الاجناس الثلاثة ك---قوله اعطوا له دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل وكذا لو قال دابة يسهم لها----------- لاختصاصها بذلك و-ان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج-	2238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2135	false	-321289508414883123	182	267	957	1423	1619	300	الذكر الكبير من البقر او الابل وفي الحقيقة للذك------------------------------------------------------------------------------------------ر والانثي غلب العرف كالايمان والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من --خيل و--بغال و--حمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة فان قرن الموصي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي--------- احد الاجناس الثلاثة كان قال- اعطوا له دابة يقاتل عليها او------------------------------ يسهم لها انصرف لخيل لاختصاصها بذلك و ان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج	2135	2609069224456123192	358	596.0	292	602	59.46843719482422	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	170	212	963	1194	1681	300	وكله في شراء عبد فليس له شراء امة واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبكرة وقلوص الانثي وحجر بكسر الحاء وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن --------------------------------------------------------------وبقرة لانثي------------ وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير	2238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2136	false	1600044040203991304	0	42	0	221	1456	300	وكله في شراء عبد فليس له شراء امة--------------------------------------------------------------------- وحجر بكسر الحاء وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي من ابل وبقر وكبش -------لكبير ذكر -ضان وتيس -------لكبير	2136	2609069224456123192	143	235.5	115	305	46.88524627685547	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	6	142	38	690	1451	300	ولو قال اعطوه عشرة او عشرا من ابلي او غنمي فللذكر والانثي لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه وان اوصي له بعبد مجهول بان اوصي له بعبد من عبيده ولم يعينه صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم لان لفظه تناول واحدا فيلزم الموصي له قبول ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء لتناول الاسم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم ي-------------------كن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت لان الوصية تقتضي--------------------------------- عبدا من الموجودين حين الموت اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس -ولا شء فيه او بداره ولا دار له- فلو ملك الموصي شيءا من العبيد قبله اي ال---موت ولو واحدا----------------------------------------------------------- او كان له -----------عبد واحد صحت الوصية وتعين كونه للموصي له لانه لم يكن للوصية محل غيره	2239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2136	false	1600044040203991304	44	211	229	1059	1456	300	فلو قال اعطوه عشرة او عشرا من-------- غنمي فللذكر والانثي لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه وتصح الوصية بغير معين كع-------------بد من عبيده وت-------------عطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا--------------------------------------------------------------------- لتناول --اسم العبد للجيد والردء والصحيح والمريض والكبير والصغير فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص ف لموصي له قيمة احدهم تختار الورثة اعطاءه له علي قاتل له كما يلزم القاتل قيمته والخيرة للورثة وان لم يكن موصي به وان لم يكن له اي الم---------------------------وص---------------------------------ي عبد حال الوصية ولم يملكه اي يملك عبدا قبل موته لم تصح الوصية ك----ما لو اوصي له بما في --كيسه ولا شء فيه -وتبطل ان ماتوا كلهم قبل موت الموصي ----لان الوصية انما تلزم بالموت ولا رقيق له حينءذ وان ملك من ليس له عبيد حين الوصية واحدا بعدها تعين او كان له حين الوصية عبد واحد تع------------ين كونه -لموصي له لانه لم يكن للوصية محل غيره	2136	2609069224456123192	355	502.0	273	1019	34.838077545166016	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	243	299	1190	1446	1451	300	شاة من غنمه وثوب من ثيابه وامة من اماءه واتان من حميره وفرس من خيله ونحوها علي ما سبق تفصيله بلا فرق ولو وصي ان يعطي زيد مثلا ماءة من احد كيسي ف---------------------------------لم يوجد فيهما شء استحق ماءة اعتبارا للمقصود وهو اصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية لا صفتها بخلاف ما لو وصي له بعبد من عبيده ولا عبد له	2239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2136	false	1600044040203991304	213	300	1068	1456	1456	300	شاة من غنمه وثوب من ثياب------------------------------------------ه ونحوه وان قال موص اعطوه عبدا من مالي او اعطوه ماءة ------------من احد كيسي و الحال ان لا عبد له في الاولي او لم يوجد فيهما اي في الكيسين شء في الثانية اشتري له ذلك الموصي به واعطي الماءة من التركة لانه لم يقيد ذلك بكونه في ملكه وقد قصد ان يصل له من ماله ذلك الموصي به وقد امكن ذلك بشراءه من الثلث او اعطاء الماءة منه تنفيذا للوصية--------- بخلاف ما لو وصي له بعبد من عبيده ولا عبد له-	2136	2609069224456123192	117	146.0	87	452	25.88495635986328	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2240	true	-440892731924245265	0	181	0	888	1468	300	قال الحارثي وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الماءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه ماءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في صورة البعد اصل المحل وهو عدم العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي وقد ذكرت في الحاشية الفرق بينهما عن ابن نصر الله ايضا وان قال اعطوه عبدا من مالي ولم يكن له عبد اشتري له وان وصي له بقوس وله اقواس قوس----- نشاب وهو الفارسي وق--وس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس جرخ وهو الذي يرمي به الروم او قوس بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهو اسم للبندق واصله بالفارسية جل--ه وهي كبة غزل والكبير جلها او قوس ندف يندف به---- القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانه- اظهرها اي اسبق الي الفهم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له اي الموصي الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره وان كان	2240	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2137	false	-6380894993979333429	1	185	6	917	1526	300	قال الحارثي وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الماءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه ماءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في صورة العبد اصل المحل وهو عدم العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي بق---وس وله اقواس قوس لرمي نشاب وهو الفارسي او قوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس ل-------------رمي---------------- بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهي اسم للبندق واصله بالفارسية جلاهه وهي كبة غزل والكبير جلها -و قوس ندف يندف به نحو القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانها اظهرها اي اسبق الي الف-م فله واحد من المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف قرينة الي غيرها كان يكون ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ان يرمي الطيور بالبندق لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان لم يكن له ----------الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره فان كان	2137	2609069224456123192	729	1358.0	581	1059	68.8385238647461	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	146	236	757	1231	1561	300	في الحرب قاله القاضي وان كان له اي الموصي طبول تصح الوصية بجميعها لكونها كلها تصلح للحرب ووصي باحدها واطلق فله اي الموصي له احدها بالقرعة قياس ما تقدم له احدها باختيار الورثة قال الحارثي وان تعدد المباح فله احدها اما بالقرعة او اختيار الورثة علي الاختلاف فيه ولا تصح الوصية بمزمار-------- وطنبو-------ر وعود لهو -كذا الات اللهو كلها------------------- ولو لم يكن فيها او تار لانها مهياة لفعل المعصية اشبه ما لو كانت باوتارها وقياس ما تقدم------------------------------------------------------------ ان كانت من جوهر نفيس ينتفع برضاضه كالذهب والفضة صحت نظرا الي الانتفاع	2241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2138	false	-5853141346346939543	0	76	0	406	1540	300	في الحرب قاله القاضي وان كان للم------وصي طبول------------------------------- تصلح للحرب ووصي باحدها واطلق فللم------وصي له احده------------------------------ا باختيار الورثة------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح الوصية بمحرم كطبل لهو وطنبور ومزمار وعود لهو وكذا الات اللهو كلها كرباب وقانون ونحوه ولو لم يكن فيها او-تار لانها مهياة لفعل المعصية اشبه ما لو كانت باوتارها ويتجه ب احتمال قوي الصحة اي صحة الوصية بجميع ما ذكر من الات اللهو المحرمة ان كانت من جوهر نفيس ينتفع بكسر-ه كالذهب والفضة---- نظرا الي الانتفاع	2138	2609069224456123192	289	466.0	232	569	50.790863037109375	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	242	288	1269	1504	1561	300	فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ -فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا----------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه اي---------- المستحدث في الوصية	2241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	70	119	337	586	1487	300	فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم --لفظه فان المال يعم معلومة ومجهولة وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فان --وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا بعد الوصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد----ه دخل ثلثه اي ثلث المال المستحدث في الوصية	2139	2609069224456123192	222	400.5	179	257	86.3813247680664	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	0	90	0	455	1526	300	اي الدية ميراث تحدث علي ملك الميت لا-----------------------------نها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موته فيقضي منها اي الدية ديته ويجهز منها ان كان اخذها قبل تجهيزه وانما يزول ملكه عما يستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجت-------------------ه فلا ووصيته من حاجته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصي ب نحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه لانها تركة وياخذ العبد الموصي له به------ فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة عن الرقبة ---------لانه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فصحت الوصية بها	2242	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2139	false	7990800315999734240	190	300	934	1487	1487	300	ان الدية ميراث ----فعلي هذا تدخل الدية في وصية ويقضي منها دينه لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موت------------------------------------------------------------ه وانما يزول ملكه عما يستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته كتجهيزه وقضاء دينه فلا ووصيته من حاجته فتحدث الدية علي ملك الميت وتجب الدية علي الورثة اي ورثة المقتول ان كان وصي بمعين بقدر نصفها اي الدية كما لو وصي ب-نحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه لانها تركة وياخذ العبد الموصي له به 3 498 فصل وتصح الوصية ب--منفعة من-فردة عن الرقبة بلا نزاع لانه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فصحت الوصية بها-	2139	2609069224456123192	371	630.0	297	622	59.64630126953125	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	90	290	455	1465	1526	300	كالاعيان وقياسا علي الاعارة ك -------------ما لو اوصي لانسان ب------------- خدمة عبد وغلة دار وثمرة بستان او ثمرة شجرة سواء و-صي بذلك اي بما ذكر من المنفعة مدة معلومة او وصي بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله------------------ لان غايته------- جهالة القدر وجهالة القدر لا تقدح ولو قال وصيت بمنافعه واطلق افاد التابيد ايضا لوجود الاضافة المعممة ولو وقت شهرا او سنة واطلق وجب في اول زمن لظهور معني الابهام بقوله من السنين و اذا كانت الوصية بثمرة بستان او شجرة ابدا او مدة معينة لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث اذا لا حق للموصي له في رقبتها وان لم ي-حمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كساءر المنافع و---------------------------يعتبر خروج -------ذلك من الثلث كساءر الوصايا والا بان لم ي---------------------------------------------------------------------------خرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة الباقي	2242	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2140	false	51034594369126831	0	216	0	1105	1547	300	كالاعيان وقياسا علي الاجارة وتورث المنفعة كما لو اوصي لانسان بمنافع امته او خدمة عبد-----ه او -ثمرة بستان او ثمرة شجرة سواء اوصي بذلك ابدا اي ف------------------------------------------------------ي الزمان كله او مدة معينة كسنة لان غاية التابيد جهالة القدر وجهالته----- لا تقدح ولو قال وصيت بمنافعه واطلق افاد التابيد ايضا لوجود الاضافة المعممة ولو وقت شهرا او سنة واطلق وجب في اول زمن لظهور معني الابهام بقوله من السنين و-اذا كانت الوصية بثمرة بستان او شجرة ابدا او مدة معينة لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث اذ- لا حق للموصي له في رقبتها وان وصي بحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كساءر المنافع وان كانت الوصية بمنفعة امة فيعتبر خروج جميع الامة من الثلث وهو الصحيح من المذهب فان خرجت من الثلث نفذت مطلقا سواء كانت الوصية بالمنافع ابدا او مدة معينة وان لم تخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة الباقي	2140	2609069224456123192	893	1643.0	715	1172	76.19454193115234	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2243	true	579028882595355403	193	299	1059	1612	1614	300	لهم لا عن كفارة--------------------- لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء لانه لم يفوت عليه شيءا وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة وهو الموصي له بها منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب العبد يكون لسيده فعلي هذا ان كان ذلك بعد العتق فليس لهم الانتفاع به ولهم اي الورثة بيعها اي الرقبة من الموصي له بمنافعها ولغيره لان المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليكها----- له	2243	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2141	false	-6888742171605375000	116	170	620	915	1581	300	لها--- عن كفارة علي الصحيح من المذهب لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة بيعها اي الرقبة من الموصي له بمنافعها ولغيره لان المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليك الرقبة له	2141	2609069224456123192	266	492.0	218	579	45.94127655029297	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2244	true	-9149224711197386957	1	145	6	801	1658	300	الرقبة للموصي له وفي نسخة بتكميلها وقد يعتقها فيكون له الولاء ولان الرقبة مملوكة لهم ف-صح بيعها كغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وان جنت الامة الموصي بمنافعها او العبد سلموها لولي الجناية مسلوبة المنفعة او فدوها مسلوبة المنفعة ويبقي انتفاع الوصية بحاله لان جنايتها تتعلق برقبتها لا بمنفعتها ولهم اي الورثة كتابتها اي الامة الموصي بمنافعها وكذا العبد الموصي بمنافعه كبيعه و لهم--- ولاية تزويجه-----------------------ا وليس لهم تزويجها الا باذن مالك المنفعة لانه يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها---------------------------- والمهر في كل موضع وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا للموصي له ل---------انه بدل بضعها وهو من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها بشبهة فالولد------ حر لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمته اي الولد عند الوضع علي الواطء جبرا لما فاتهم من رقه لانه فوت---ه عليهم	2244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2141	false	-6888742171605375000	168	292	905	1533	1581	300	الرقبة له------------------------- وقد يعتقها فيكون له الولاء ولان الرقبة مملوكة لهم فيصح بيعها كغيرها و للورثة كتابتها لانها بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي انتفاع --وصي له اي موصي له---------------------- بمنفعتها بحاله ولو عتقت او بيعت او كوتبت لانه لا معارض ل-------------------------------ه و للورثة ولاية تزويجها لانهم المالكون لرقبتها وليس لهم تزويجها الا باذن مالك ال-نفع ل-انه يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها كما لو طلبته من سيدها واولي والمهر في كل موضع وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا له اي المالك النفع لانه بدل بضعها وهو من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها فولدها من وطء شبهه حر لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمته اي الولد عند --وضع علي --واطء ل----------------------انه فوت رقه عليهم	2141	2609069224456123192	453	687.5	360	868	52.188941955566406	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2244	true	-9149224711197386957	244	299	1360	1655	1658	300	لانه اذا ملك النفعة جاز له استيفاءه بنفسه وبمن يقوم مقامه وكذا حكم العبد الموصي--- بنفعه------------------------------------------------------------------------------- وليس لواحد منهما اي ا--------------------------------لوارث والموصي له بالنفع وطءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها فان ----------وطءها -----احد---هما	2244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2143	false	6613981288572388547	5	81	33	436	1561	300	لانه اذا ملك النفع- جاز له استيفاءه بنفسه وبمن يقوم مقامه وكذا حكم العبد الموصي له بنفعه وكذا ورثته بعده لهم استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لقيامهم مقام مورثهم وليس له--------- اي الموصي له بمنفعة الامة وطءها ولا لوارث موص وط--------------ءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها ولا حد به اي بوطءها علي واحد منهما	2143	2609069224456123192	262	450.5	211	427	61.358314514160156	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	159	204	796	1038	1522	300	خروج جميعها اي الامة الموصي بنفعها وكذلك كل عين موصي بنفعها من الثلث سواء كانت الوصية ابدا او مدة معينة وهذا الصحيح كما تقدمت الاشارة اليه فتقوم الامة بمنفعته- فما بلغت اعتبر من الثلث فان ساواه او نقص نفذ والا فبقدره ويتوقف الزاءد علي الاجازة	2245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2140	false	51034594369126831	269	299	1383	1544	1547	300	خروج جمي-----------------------عها وكذلك كل عين موصي بنفعها من الثلث ------------------------------------هذا الصحيح----------------------- فتقوم الامة بمنفعتها فما بلغت اعتبر من الثلث فان ساواه او نقص نفذ والا فبقدره ويتوقف الزاءد علي الاجازة	2140	2609069224456123192	160	280.5	130	243	65.84362030029297	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	63	170	290	856	1522	300	كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له -------------لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر للموصي له بالنفع وت---------------جب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم وان كان الواطء هو الوارث وحده سقطت عنه قيمة الولد اذ------------------------------------------------------------------------- لو وجبت لكانت له ولا يجب للانسان علي نفسه شء وان ولدت الموصي بنفعها من زوج لم يش-رط الحرية او---- زنا فالولد لمالك الرقبة لانه----- جزء منها وليس من النفع الموصي به ونفقتها علي مالك نفعها لانه يملك نفعها فكانت النفقة عليه كالزوج وكذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعتها تكون نفقتها علي الموصي له بمنفعتها ويعتبر خروج جميعها اي الامة الموصي بنفعها وكذلك كل عين موصي بنفعها	2245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2143	false	6613981288572388547	114	223	619	1159	1561	300	كان الواطء مالكا لرقبة----- ام ولد له بما تلده منه لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر -لمالك ----النفع دون رقبة الولد ويجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم بخلاف مالك المنفعة فانها ان ولدت منه لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد يوم وضعه لمالك الرقبة ولا مهر عليه لانه لو وجب- لكان- له ولا يجب للانسان علي نفسه شء وولد----------------ها من زوج لم يشترط --حريته او من زنا -له اي لمالك الرقبة لان الولد جزء منها وليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنف--------عها فكان لمالك الرقبة ونفق-----------------------------------------------------------------------تها وفطرت-----------ها ------اي الموصي بنفعها--------- علي مالك -نفعها	2143	2609069224456123192	309	410.0	240	677	45.642539978027344	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	208	298	1059	1517	1522	300	و وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة----------------- كالوارث فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة ولو مات الموصي له بنفعها او مات الموصي له برقبتها او ماتا فلورثة كل واحد منهما ما كان له لان من مات عن حق فهو لورثته وان وصي لرجل بحب زرعه وللاخر بتبنه صح والنفقة بينهما علي قدر المالين ويجبر الممتنع منهما علي الانفاق مع الاخر لان الترك ضرر عليهما واضاعة للمال وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة--- كل واحد منهما في الحب والتبن كالشريكين في اصل الزرع وان وصي له اي لزيد بخاتم	2245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2144	false	52316844791667260	0	87	0	470	1541	300	و وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك لان الموصي له برقبتها ينتفع بثمنها ممن يرغب في ابتياعها وبعتقها وما يترتب عليه والموصي له بنفعها ينتفع بها وصاحب الرقبة اي الموصي له بها كالورثة فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة تتمة وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بحب زرعه ولا-خر بتبنه صح والنفقة بينهما علي قدر المالين ويجبر الممتنع منهما علي الانفاق مع الاخر لان الترك ضرر عليهما واضاعة للمال وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما في الحب والتبن كالشريكين في اصل الزرع وتصح الوصية لرجل-- بخاتم	2144	2609069224456123192	314	569.0	255	585	53.67521286010742	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	1	199	5	1021	1531	300	بفصه صح ذلك ---لان فيه نفعا مباحا وليس ل----واحد منهما الانتفاع به اي بالخاتم الا باذن الاخر كال-----مشترك------- وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب ا-------ليه واجبر الاخر عليه لتمييز حقه وان وصي له بمكاتبه صح لانه يصح- بيعه ويكون الموصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عتق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت ------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وان وصي له- بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه بان اراد الموصي له تعجيزه واراد الوارث انظاره فالحكم للوارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد والقدرة علي الاداء فاذا عجز كان العقد مستحق الازالة فيملك الوارث الفسخ والانظار	2246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2144	false	52316844791667260	88	273	476	1422	1541	300	بفصه اي الخاتم لان فيه نفعا مباحا وحرم تصرف واحد منهما بلا ------------------------اذن الاخر لانه كالمشترك بينهما وايهما طلب قلع --فص من الخاتم وجبت اجابته اليه واجبر الاخر عليه لتمييز حقه ومن وصي له بمكاتب- صح لانه يجوز بيعه و-كان --موصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عتق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت وياتي فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وتصح الوصية بمال الكتابة كله و--بنجم منها ---لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما والول----------------------اء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكس----------------------------------------------ه فالحكم للوارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد والقدرة علي الاداء فان -عجز كان العقد مستحق الازالة فيملك الوارث الفسخ والانظار	2144	2609069224456123192	877	1619.5	701	1050	83.52381134033203	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	240	297	1224	1520	1531	300	عتق وبطلت الوصية برقبته لانتفاء شرطها ------------------------------------------------------------------وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فسخ صاح------ب الرقبة كتابته وكان رقيقا له عملا بالوصية وبطلت وصية صاحب المال--------- لفوات محلها وان كان----- الموصي له بالمال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له ولا يرجع به عليه و-ان كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما -في ذمة المكاتب	2246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2146	false	4734731121521064123	3	66	15	329	1491	300	عتق وبطلت الوصية برقبته لانتفاء شرطها علي الصحيح من المذهب قاله اصحابنا و يكون ولاءه لسيده قال في الشرح وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فهو رقيق لصاحب الرقبة--------------------- عملا بالوصية وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي لفوات محلها وما كان قبضه الموصي له بالمال ف -----------------------هو له ولا يرجع به عليه و ان وصي-------------------------- بما عليه اي المكاتب	2146	2609069224456123192	209	323.5	166	384	54.42708206176758	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	0	128	0	637	1468	300	لا شء في ذمت---------ه فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح لان الاداء في الفاسدة كالاداء في الصحيحة من ترتب العتق عليه وان اوصي برقبته صح لانه اذا صح في الصحيحة نفي الفاسدة اولي و-اذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من رابع فثلاثة غالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفة ودين وصلاح ولا يجزي الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة------------------- نقله حنبل لانها اقل الجمع-- فصل ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول	2247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2146	false	4734731121521064123	166	296	833	1474	1491	300	لا شء في الذمة يوصي به فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح لان الاداء في الفاسدة كالاداء في الصحيحة من ترتب العتق عليه وان و-صي برقبته صح لانه اذا صح في الصحيحة ففي الفاسدة اولي و اذا قال اشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه ل----لمكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من رابع فثلاثة غالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفه ودين وصلاح ولا يجزء الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نصا لانه اقل الجمع نقله حنبل واقتصر عليه 3 506 فصل وتبطل وصية ب----معين بتلفه ---------قبل موت --موص- او---- بعده قبل --قبول	2146	2609069224456123192	570	1043.0	453	668	85.32933807373047	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	144	300	714	1468	1468	300	يستحق المعين فاذا ذهب------- زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت------ الموصي فهو ل--لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذه اي ياخذ الموصي له الموصي به زمانا------------------------------------------------------------ قوم وقت الموت -----------------------------------------------------------------------------لانه حال لزوم الوصية فيعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر-كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحق- الموصي له وان زادت قيمته حتي صارت مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث-	2247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2147	false	9182949431738292382	0	187	0	883	1428	300	يستحق المعين فاذا ذهب المعين زال حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تبطل باتلافه اي اتلاف وارث او غيره الموصي به ان قبله الموصي له ولو بعد الاتلاف فان علي متلفه ضمانه له وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت موص ف الموصي به كله لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان ترك الموصي------------- له الموصي به زمانا و لم يقبله حتي غلا او حتي نما بان صار ذا صفة زادت بها قيمته قوم بالبناء للمفعول اي اعتبرت قيمته لينظر ايخرج من الثلث او لا يخرج حين موت موص علي المذهب لانه حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا حين قبول- هو تاكيد فينظر كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحقه الموصي له وان زادت قيمته حتي صارت مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث	2147	2609069224456123192	589	986.0	466	1018	57.85854721069336	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	48	300	226	1476	1476	300	لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة ------------------------معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين الي---------------------------------------------------------------ه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غير المعين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغ------اءب شء ملك الموصي له------- من الموصي به قدر ثلثه حتي ي----------------------ملكه كله ل---------------------------------------انه موصي له به يخرج--- من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فلل-وصي ثل---ثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين فالستة الباقية للابن ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين وال-وصي--- ثلثها ويبقي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فلل-وصي م---ن العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كمل لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ ال-وصي ثلث---ها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذلك الحكم في المدبر اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت لانه وقت لزوم الوصية لا يوم القبض علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول لانه غير مضمون علي الورثة قبل قبضه وكذا ان وصي بعتق عبد معين وان وصي ----------------------------------------له بثلث عبد-------------------- فاستحق ثلثاه فله-	2248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2148	false	5116534140107561341	28	296	127	1417	1434	300	لم يكن لموص بمعين مال سواه الا دين بذ--مة موسر او---- معسر او الا مال غاءب عن بلده ف-لموصي له ---------------------------ثلث ما وصي به يسلم------------- اليه وجوبا لاستقرار حقه فيه اذ لا فاءدة في وقفة كما لو لم يخلف سواه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين ك---------------------------له وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من المال الغاءب شء ملك --موصي له بالعين من --موصي به قدر ثلثه اي ما اقتضي او حضر حتي يتم ملكه عليه ان حصل من الدين او الغاءب مثلا المعين لانه موصي له به وقد خرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللموصي له ثلثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين فالستة الباقية للابن ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين والموصي له ثلثها ويبقي ثل------------ثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللموصي له من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الموصي له ثلثها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذ---ا حكم -----مدبر اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وكذا لو كان الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي اخوي الميت ولا مال له غيره فكلما ادي من نصيب اخيه شيءا برء من نظيره ولا يبرا قبله ومن وصي له بثلث نحو عبد كثلث دار ونحوها فاستحق ثلثاه فله	2148	2609069224456123192	928	1609.5	734	1495	62.073577880859375	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	2	291	10	1497	1545	300	له ثلثه الباقي ان خرج من الثلث لانه موصي به---- خرج من الثلث فاستحق-----------ه كما لو كان -----معينا و---------------------------------------------------------------------------الا بان لم يخرج من الثلث فلم يكن له مال غيره فله تسعه اي الع-----بد ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع و-ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لا----------نه لم ي-وص له منه باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وان وصي له اي لزيد مثلا------- بعبد----- قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير---- العبد ماءتان اي اذا وصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيه-ا و----ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه فا-------------------------------------بسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم------------------ اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم ا-قسم عليها فيصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع وللموصي له ب-----العبد ثلاثة ارباعه -----------------------------------------ثم انتقل الي حال الرد فقال وان ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصيتين متساوي------------تان لان العبد قيمته ماءة وثلث جميع المال ماءة فيكون الثلث بينهما نصفين الا ان الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذ من جميع المال سدسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا لصاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما وثلث----- العبد لانه موصي له ب-----------نصفه	2249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2149	false	5857332444545804945	5	297	27	1487	1499	300	لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا لو وصي بثلث صبرة من نحو بر او ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلثا ذلك والا بان لم يخرج من الثلث ولم يكن له مال غيره فله ثلث الثلث من العبد ان لم تجز الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من كل عبد ث---لثه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر بث-----------لث ماله وملكه غيره اي العبد ماءتان-------------------------------------------------------- فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر و طريق ذلك باخذ بسط الكامل من جنس الكسر -اي الثلث يصير العبد ثلاثة وضمه اي الثلث الموصي به اليه يص------------------ير اربعة فاذا قسم يصي-------ر الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع و-لموصي له به اي العبد ثلاثة ارباعه لمزاحمة الموصي له بالثلث في العبد بالربع ثم انتقل الي حال الرد فقال وان ردوا اي الورثة الوصية بالزاءد علي الثلث في الوصيتين فالثلث بينهما نصفين ل-----------تساوي وصيتهما بالثلث لان العبد قيمته ماءة وثلث جميع المال ماءة فيكون الثلث بينهما نصفين الا ان الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذ من جميع المال سدسه --------فلموصي له ب---------الثلث سدس------------------------------- الماءتين ثلاثة وثلاثون----------- وثلث وسدس العبد ---ولموصي له به اي العبد نصفه	2149	2609069224456123192	992	1652.5	789	1750	56.68571472167969	166	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	270	300	1380	1545	1545	300	بالنصف مكان الثلث ف-----------------------اجازوا ل-------------------------صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما و----ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان-	2249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2150	false	8060720277320777693	1	42	4	222	1580	300	بالنصف مكان الثلث مع الوصية للاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان	2150	2609069224456123192	163	291.5	134	218	74.77064514160156	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	0	182	0	960	1563	300	ونصف فا----قسمه علي ثلاثة يرجع النصف الي ثلث ولصاحب ال----عبد ثل-----------------------------------------------ثاه ل-ما -تقدم وفي الرد تقسم الثلث علي وصيتهما وهي ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون يكون لصاح-----------------------------ب النصف خمس الماءتين وخم-س العبد ستون من ثل-ثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب ال----عبد خمساه اربعون من ثل-ثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة---- بان المال ثل-ثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه- لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له و-قسم ال-----------------------------------------------------ثلث بين الاخرين ---------------------------------------علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان -كانه اوصي بماءة	2250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2150	false	8060720277320777693	70	297	359	1572	1580	300	ونصف ف اذا قسمه علي ثلاثة يرجع الي ث------لث ولموصي له بالعبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث------------ وهو ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته--------- مثل تلك النسبة فنسبة الثلث الي الوصيتين في الاولي نصف كما تقدم وفي الثانية خمسان لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ما---ءة بان كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا ك----ما لو وصي له بداره ولا دار له و قسم الثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة فلو كان الثلث ماءة مثلا فكانه اوصي بماءة	2150	2609069224456123192	810	1404.0	654	1257	64.43914031982422	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	174	300	920	1563	1563	300	ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث عل----ي الماءة بان كان المال اكثر من ثل-ثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز- الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه وصي بالثلثين فيرد ذلك الي الثلث لرد الورثة الي ما زاد عليه فيدخل النقص بالنصف علي كل-	2250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	4	126	25	656	1479	300	ولو كان الثلث خمسين كان او-----صي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهم- اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث عنها اي الماءة بان كان المال اكثر من ثلاثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر ف ان اجازت الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه وصي بالثلثين فيردان --الي الثلث لرد الورثة الزاء----د عليه فيدخل النقص -------علي كل	2151	2609069224456123192	614	1177.0	495	650	94.46154022216797	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	3	136	17	661	1530	300	بقدر وصيته فترد كل وصية الي نصفها وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و-----لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين وللا-----خر بباقي الثلث فلا شء------ للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لش----------------خص بعبد و-----لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل---- الموصي-------------- قومت التركة---------- بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته--------- من ثلثها اي التركة لان الموصي جعل----- له تتمة الثلث بعد العبد-------------------------------- فما بقي من الثلث فهو ل-------------------------صاحب وصية التمام -----------------------------------وان لم يبق ش----ء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي -زيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه	2251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2151	false	-1209612954195612610	128	300	668	1479	1479	300	بقدر وصيته فترد وصيته-- الي نصفها وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة و وصي لاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين و وصي للاخر بباقي الثلث فلا شء له اي للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء -ولو رد الاول لانه لا عبرة برد الاول ولا قبوله ولو وصي لشخص بعبد و وصي لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي كانه جعل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصيه صاحب----- التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما وان لم يبق منه شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي لزيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه-	2151	2609069224456123192	591	1051.0	466	820	72.07317352294922	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	136	300	661	1530	1530	300	ذكره في المبدع ------باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب كالانصبة وهو الحظ من الشء وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والاجزاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزاته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جزءا المال بينهم مشدد- لا غير قسمه وعبر عن هذا الباب في المحرر ب-باب حساب الوصايا وفي الفروع بباب عمل الوصايا والغرض منه العلم بنسبة ما يحصل لكل واحد من الموصي لهم الي انصباء الورثة اذا كانت الوصية منسوبة الي جملة التركة او الي نصيب احد الورثة ولذلك طرق نبين ما تيسر منها وتنقسم مساءل هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بين النوعين وتاتي مرتبة فالقسم الاول هو المشار اليه بقوله اذا اوصي له اي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث معين بالتسمية او الاشارة ونحوها كقوله اوصيت لفلان بمثل نصيب ابني فلان او ا---------بني هذا او اخ-------------------------------------------تي ونحوه او وصي له بنصيبه اي الوارث المعين فله اي الموصي له مثل نصيبه اي-	2251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2152	false	-6750965725203072083	0	170	0	882	1543	300	ذكره في المبدع 2 511 باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب كالانصبة وهو الحظ من الشء وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والاجزاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزاته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جز-ا المال بينهم مشددا لا غير قسمه وعبر عن هذا الباب في المحرر ب باب حساب الوصايا وفي الفروع -باب عمل الوصايا والغرض منه العلم بنسبة ما يحصل لكل واحد من الموصي لهم الي انصباء الورثة اذا كانت الوصية منسوبة الي جملة التركة او الي نصيب احد الورثة ولذلك طرق نبين ما تيسر منها وتنقسم مساءل هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بين النوعين وتاتي مرتبة فالقسم الاول هو المشار اليه بقوله --من وصي له------------- بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله -------------------وصيت ل---ه بمثل نصيب ابني فلان او الاشارة كابني هذا او يذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه او وصي له بنصيب---- الوارث المعين فله اي الموصي له مثل-----ه اي	2152	2609069224456123192	809	1518.0	656	930	86.98925018310547	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	2	95	14	501	1525	300	مضومنا الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وعلم منه صحة الوصية لما روي ابن ابي شيبة عن انس انه اوصي بمثل نصيب احد ولده ولان المراد تقدير الوصية فلا اثر لذكر الوارث وفيما اذا اوصي بنصيب ابنه ونحوه المعني بمثل نصيبه صونا للفظ عن الالغاء فانه ممكن الحمل علي المجاز بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ومثله في الاستعمال كثير وايضا فيبعد حصول نصيب الابن للغير فيتعين الحمل علي اضمار لفظة المثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه باسقاط لفظة مثل وله ابنان وارثان فله اي الموصي له	2252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2152	false	-6750965725203072083	188	275	970	1419	1543	300	مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وعلم منه صحة الوصية لما روي ابن ابي شيبة عن انس انه اوصي بمثل نصيب احد ولده ولان المراد تقدير الوصية فلا اثر لذكر الوارث وفيما اذا اوصي بنصيب ابيه ونحوه المعني بمثل نصيبه صونا للفظ عن الالغاء فانه ممكن الحمل علي المجاز بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ومثله في الاستعمال كثير وايضا ف-بعد حصول نصيب الابن للغير فيتعين الحمل علي اضمار لفظ- المثل ف من -وصي بمثل نصيب ابنه------------------------------ وله ابنان وارثان ف ل-----لموصي له	2152	2609069224456123192	440	832.5	355	487	90.34907531738281	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	116	267	598	1364	1525	300	ثلاثة فله اي الموصي له الربع لما تقدم-------------- فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت فله تس--------------عان لان المسالة------------------------------------ من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم ويزاد عليها مثل نصيب اب----------------------------ن فتصير تسعة والاثنان منها تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان و ان وصي له بمثل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب ولده وله ابن وبنت ف-------------له مثل نصيب البنت لانه المتيقن و ان ----------------------------------------------------------------------------------اوصي لزيد مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعف نصيب ابنه ف-------له مثله مرتي----ن لقوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب	2252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2153	false	6163388411164534605	7	300	29	1481	1481	300	ثلاثة بنين ف -لموصي له --ربع فتصير المسالة من اربعة فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت للموصي ف لموصي له تسعان لان --مسالتهم اي الورثة بدونه اي بدون الموصي له من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم ويزاد عليها اي المسالة نصيبه اي نصيب الموصي له سهمان فتصير تسعة لكل ابن تس------عان وللبنت تسع وللموصي له تسعان ف ان وصي له بنصيب ابنه ولم يقل مثل صحت الوصية ايضا كما لو اتي بلفظ مثل فيكون علي حد قوله تعالي واسال القرية ف لموصي له بنصيب الابن مثل نصيبه لانه امكن حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه و ان وصي له بمثل نصيب بنته وليس له سواها ف لموصي له النصف لانها تاخذ المال كله بالفرض والرد علي المذهب و ان وصي له بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله اي الموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن و-ان خلف بنتين ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة او اخا لام واوصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان وصي لثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة ف التركة بينهم علي ستة ان اجازوا اي الابناء و تكون التركة بينهم من تسعة ان ردوا اي الابناء الثلاثة و ان وصي بضعف نصيب ابنه ف لموصي له مثلاه اي الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة عل------ي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب-	2153	2609069224456123192	689	1208.0	550	1471	46.83888626098633	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	267	300	1364	1525	1525	300	ابنه فللموصي له----- ثلاثة امثاله و-ان وصي له بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة-	2252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2154	false	-8095617878681384721	0	34	0	164	1491	300	ابنه ف-لموصي له بذلك ثلاثة امثاله و ان وصي--- بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة	2154	2609069224456123192	157	286.0	126	168	93.45237731933594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	0	258	0	1321	1524	300	معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهم من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل من المثلين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله و-ان وصي بمثل نصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او ل------------كونه--------- مخالفا لدينه اي للوارث او وصي له بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه----------------------- فلا شء للموصي له لانه لا نصيب للابن او الاخ المذكورين فمثل احدهما لا شء له و-ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه ---بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان---------- له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف-لو كانوا اي الورثة ابنا----- واربع زوجات صحت مسالتهم ---------من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل ------امراة سهم والباقي للابن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسا------------------لة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي و-ان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون-- مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجم-لة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له	2253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2154	false	-8095617878681384721	34	300	164	1491	1491	300	معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهم من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل من المثلين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله و ان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب عن ميراثه بوصف ككونه رقيقا او مخالفا لدين المو----رث ا----------------------و محجوبا بشخص كان يكون اخا مع وجود الابن فلا شء------- له لان المحجوب لا شء له---------------- فمثل------ه لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا فله اي الموصي له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف لو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات ---فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل زوجة من ذلك سهم و-------للابن ثمانية وعشرون و-------------------يزاد للوصي اي الموصي له سهم علي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي و ان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله------- مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون و مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم للمسا----لة اثنين وثلاثين فتبلغ المسالة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له-	2154	2609069224456123192	1109	1964.5	888	1423	77.93394470214844	201	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	248	300	1267	1524	1524	300	و--ثلاثين فتكون الجملة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له الثلث والثلثان للورثة وان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود الوارث فيكون له-	2253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	37	90	216	471	1541	300	والثلاثين الي نصفها ستة عشر واضرب ثلاثة مسالة-- الرد في الستة عشر تبلغ ذلك و --ان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود الوارث فيكون له	2155	2609069224456123192	202	342.0	158	260	77.69230651855469	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	0	169	0	848	1516	300	مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة ف----ان خلف ا-------------بنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة خرج اثنان ف----------------------------------------------------------------اضفها للستة تبلغ ثمانية فل------------------------لموصي له سهمان--------------- ولكل ابن ثل--------------------------اثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فله اي الموصي له الخمس وتصح من خ-------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر------------ للموصي له------------- ثلاثة ولكل ابن اربعة و-ان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمس-ة ولو كانوا اي الابناء------- اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين	2254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2155	false	-3003265040687728043	90	300	471	1541	1541	300	مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة فلو كانوا اي الورثة اربعة بنين ووصي بمثل نصيب وار----ث لو كان فمس---------------------------------------------------------------الة عدمه اربعة ومسالة وجوده خمسة وهما متباينت---------------------ان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها -------------الي العشرين تصير اربعة وعشرين فلموصي له منها السدس وهو اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء ثلاثة------------------- ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فمسالة عدمه من ثلاثة ووجوده من اربعة وحاصل ضربهما اثنا عشر والخارج بقسمتها علي اربعة ثلاثة فردها علي الاثني عشر تكن خمسة عشر ومنها تصح ف للموصي له منها خمس وهو ثلاثة ولكل ابن اربعة و ان -----------------------وصي بمثل نصيب وارث لو كان وله ابنان اثنان فمسالة وجوده من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين وحاصل ضرب الاثنين في ثلاثة بستة زد عليها مثل نصيب ما لاحدهم تبلغ ثمانية ف للموصي له ربع وهو اثنان----------------------------- ولكل ابن ثلاثة ولو كانوا اي اب--ناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين-	2155	2609069224456123192	573	904.5	451	1245	46.02409744262695	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	171	300	858	1516	1516	300	استثني السدس من الخمس فا---ضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم---------- وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الا--حد والثلاثين ف----------------------تصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها -سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس -لا السبع وهو سهم من اثنين واربعين سهما وطريقته ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة تكن اثنين واربعين سدسها سبعة اسقط منه السبع ستة يبقي سهم للوصية فيز-اد ذلك السهم علي الاثنين واربعين سهما-	2254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	9	134	41	678	1569	300	استثني السدس من الخمس فاذا ضرب----ت احدهما في----- الاخر كان ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فاذا ---------------اخذه الموصي له فال-------ثلاثون------------------- لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضرب------ الاثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين -----له اي الموصي له منهما سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين سهما وطريقة- ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة تكن اثنين واربعين سدسها سبعة اسقط منه السبع ستة يبقي سهم للوصية فيزداد ذلك السهم علي الاثنين واربعين سهما	2156	2609069224456123192	574	1010.5	459	699	82.1173095703125	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	27	70	155	381	1501	300	-للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما وان--- خلفت المراة زوجا واختا شقيقة او لاب واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس------------- لان للام الربع لو كانت وتعود المسالة الي ثمانية للام سهمان وللزوج ثلاثة وللاخت ثلاثة فزد عليها سهمين	2255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	257	300	1339	1569	1569	300	الباقي -----------لكل ابن منهم اثنان واربعون ولو خلفت المراة زوجا واختا شقيقة او لاب واوصت بمثل نصيب ام لو كانت ف-لموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت وتعول المسالة الي ثمانية للام سهمان وللزوج ثلاثة وللاخت ثلاثة فزد عليها سهمين-	2156	2609069224456123192	191	335.0	154	243	78.60082244873047	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	0	55	0	295	1501	300	يجتمع ثلاثة واربعون للموصي له سهم والباقي للبنين الاربعة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الاربعة الي نصفها اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين ف تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما وان خلفت المراة زوجا واختا شقيقة او لاب واوصت بمثل نصيب ام------------------------- لو كانت فللموصي له -الخمس -لان للام الربع	2255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2156	false	6779367302647941164	134	191	678	981	1569	300	يجتمع ثلاثة واربعون للموصي له سهم والباقي للبنين الاربعة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الاربعة الي نصفها اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين ف-تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة فوصي------------ بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا------ السبع	2156	2609069224456123192	235	405.0	190	322	72.98136901855469	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	70	114	381	609	1501	300	مثل ما للام للموصي له تكن عشرة -للموصي له سهمان يبقي ثمانية للزوج اربعة وللاخت اربعة ثم ترد نصيب كل واحد منهم الي نصفه للموافقة فيجعل للموصي له سهم مضافا الي اربعة الورثة وللزوج سهمان وللاخت سهمان يكون ما للموصي له خمسا لما علمت	2255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	0	44	0	229	1465	300	مثل ما للام للموصي له تكن عشرة وللموصي له سهمان يبقي ثمانية للزوج اربعة وللاخت اربعة ثم ترد نصيب كل واحد منهم الي نصفه للموافقة فيجعل للموصي له سهم مضافا الي اربعة الورثة وللزوج سهمان وللاخت سهمان يكون ما للموصي له خمسا لما علمت	2157	2609069224456123192	228	451.0	184	229	99.56331634521484	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	210	300	1098	1501	1501	300	فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له اي لزيد مثلا------------------------------------------------------ بجزء او حظ او قسط او نصيب------- او شء اعطاه الوارث-------------------------- ما شاء قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ -شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع مما يت----------مول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و-ان وصي له بسهم من ماله فله --------------------سدس بمنزلة سدس-	2255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	46	149	235	711	1465	300	فصل في الوصية بالاجزاء وهذا الفصل يذكر فيه القسم الثاني من مساءل هذا الباب من وصي بالبناء للمفعول له بجزء او حظ------- او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءو-------------------------------ا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو -قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا شرعا فهو علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و ان وصي--- بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس	2157	2609069224456123192	306	505.0	236	523	58.50860595703125	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	101	154	508	780	1519	300	انتهي لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض لذي---- قرابة فتنصرف الوصية اليه وان	2256	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2157	false	6302602748992294590	149	207	711	1000	1465	300	مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه -ان	2157	2609069224456123192	263	498.0	210	290	90.68965148925781	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	63	102	321	514	1519	300	كان معها----------------- جدة زاد عولها به اي بالسهم الموصي به فيعطي الموصي له به الثمن والجدة سهما وكل من الزوج والاخت ثلاثة ثلاثة قال احمد في رواية ابن منصور فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس انتهي	2256	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	0	39	0	201	1568	300	كان معهما اي الزوج والاخت جدة زاد عولها------ بالسهم الموصي به فيعطي الموصي ل---ه الثمن والجدة سهما وكل من الزوج والاخت ثلاثة ثلاثة قال احمد في رواية ابن منصور فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس انتهي	2158	2609069224456123192	183	338.5	147	210	87.14286041259766	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	159	300	800	1519	1519	300	بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ليكون صحيحا ف-دفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه ل-هم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان- كانوا ثلاثة فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث------- ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفر-------------ض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث---- فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي-	2256	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2158	false	2975868173312970287	145	297	774	1553	1568	300	بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفع-ه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من اربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة------------------------------------- الا ان يزيد الجزء المو--------صي به علي الثلث كالنصف ولم تج------ز الورثة الزاءد في---------فرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلثي----------ن علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي	2158	2609069224456123192	625	1129.0	500	851	73.44300842285156	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	3	219	16	1183	1634	300	البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي له سهمان توافق عددهم بالنصف فردهم لاثن---------ين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم و-ان وصي بجزاين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر--------- كثمن وتسع وعشر -اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------باقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت------- السهام الحاصلة للاو-------------------------صياء ثلث المال -يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث او-لا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصي-ين علي قدر وصيتهما--------------------- فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من	2257	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2159	false	-3889472752267455096	0	288	0	1565	1625	300	البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي له سهمان توافق عددهم بالنصف فردهم الي نصفهم اثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم و ان وصي بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر وهي لا تنقسم فاضرب ثمانية في تسعة تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح فاعط لصاحب الثمن تسعة ولصاحب التسع ثمانية يبقي خمسة وخمسون تدفع للورثة او وصي باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذ-ها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وذلك سبعة وعشرون وهي لا تنقسم فاضرب الثمانية في التسعة تبلغ اثنين وسبعين ثم اضرب ذلك في عشر تبلغ سبعماءة وعشرين ومنها تصح فاعط للموصي له بالثمن تسعين وللموصي له بالسبع ثمانين وللموصي له بالعشر اثنين وسبعين وتقسم الباقي وهو اربعماءة وثمانية وسبعون علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم ينقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث ورد----- الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث او لا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر -وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وال-ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيتين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من --------------------------------------------------------------------------------	2159	2609069224456123192	1038	1949.0	841	1653	62.794918060302734	182	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	205	300	1103	1634	1634	300	احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة -مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم-	2257	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	11	107	62	602	1641	300	احدا وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او ا-----جاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباين-ا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم	2160	2609069224456123192	510	982.5	420	546	93.4065933227539	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	0	214	0	1177	1632	300	للذي اجي-----------------------ز له منهما سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضرب في وفق ال------رد وهو سبعة يحصل ستة ----وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق مسالة الاجازة يبلغ اربعة وعشرين فصار مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل --ابن اربعة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده فله من مسالة الاجازة ستة تضرب في وفق مسالة الرد سبعة يحصل اثنان واربعون ول-------------صاحب الثلث--------------- من مسالة الرد اربعة تضرب في ثمانية وفق مسالة الاجازة اثنا----------------ن وثلاثون يصير مجموع ما للوصيين اذن اربعة وسبعين والباقي وهو اربعة وتسع------------ون للابنين لكل -ابن سبعة واربعون هذا ان اجاز لاحدهما ورد الاخر و ان اجاز احد الابنين----- لهما وردهما الاخر---------- فللابن للذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة---- خمسة مضروبا في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين ولل-------اخر اي ابن الراد------------ سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للوالدين احدا وتسعين والباقي---- سبعة وسبعون بين الوصيين علي س-------بعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم ان الابنين اذا اجازا لصاحب الثلث وحده كان له	2258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2160	false	-9198758752112542937	107	300	602	1641	1641	300	للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد---------------------------------------------------------------------------------- فان كان--- اجاز- لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية----- في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة------ في وفق مسالة الاجازة بارب----عة وعشرين ويبقي ثمان-------------------------------------------------------- وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كان--ا اجاز------ا لصاحب الربع وحده فله من------ الاجازة ستة في سبعة باثني------------------------ن واربعين وللذي رد عليه كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد------ تضرب باربعة في وفق مسالة الاجازة وهي ثمانية يخرج اثنان وثلاثون ----فمجموع ما للوص----يين اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون------------------------------ و ان كان- احد الابنين اجاز لهما و------الاخر رد لهما ف ل لابن الذي---- اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمسة------- في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين ول لابن الاخر------- الراد علي الوصيين سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للو-لدين احدا وتسعين والباقي وهو سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامها سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم ان الابنين اذا اجازا لصاحب الثلث وحده كان له-	2160	2609069224456123192	817	1291.0	661	1319	61.94086456298828	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	214	300	1177	1632	1632	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث----- ان اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر- يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب-	2258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2161	false	4277815823209055507	0	86	0	457	1548	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده ان اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منه-----ا عشرة يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب	2161	2609069224456123192	450	876.0	366	462	97.40259552001953	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	0	207	0	1054	1554	300	الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحب- الربع سبعة واربعون فصل وان زادت ال---------وص--ايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول---- بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز-- -----لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين------ الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك ت--بسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصا------------------------------------ر النصف ثلثا ك------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاح--------------------ب المال	2259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2161	false	4277815823209055507	86	299	457	1546	1548	300	الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحبه الربع سبعة واربعون ----وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة------------------- ف لو وصي بنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر لانه مخرجها و---تعول لخمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين ل-----ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي ----قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف و-----ثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر و من وصي لزيد--------- بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه---------- فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بين-----هما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر----- نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال	2161	2609069224456123192	922	1636.0	738	1159	79.55133819580078	165	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	208	300	1059	1554	1554	300	فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع--------------- والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان لانهما ثلثا الثلث وان ---------اجاز احدهما اي ا--لابنين------ لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة و-حينءذ ف-لا شء ل------لمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة-	2259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	9	110	42	555	1496	300	فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع لانه ثلث الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجيز------------ لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه--------------------------------- ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال-- والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة	2162	2609069224456123192	411	711.0	333	560	73.39286041259766	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	0	133	0	674	1526	300	للموصي له-ا ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع ---------------------------------------------------وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بي--ده وربعه وتصح-------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة ولصاحب النصف احد عش----------------------------------------------------------------ر ولصاحب المال ثماني---------------------------------------ة وذلك لان سبيل- الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف ورب--------ع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل	2260	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2162	false	-1010686660373601192	110	296	555	1484	1496	300	للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه كل ما في يده فللموصي له بال----------------نصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح المسالة من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز ا---لابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع ومن تسع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل	2162	2609069224456123192	615	1139.0	490	955	64.39790344238281	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	134	300	677	1526	1526	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو--- يكن معه وصي اخر------------ و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة ---------------------------والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردوا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان الموصي به لزيد الثلثين ولعمرو بمثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة-	2260	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	0	173	0	872	1520	300	الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب---- ابن-- فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو لم يكن معه وصي اخر وتصح من ستة و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي له --بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان رد-ا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان لزي----------د الثلثان ولعمرو -مثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة	2163	2609069224456123192	824	1580.0	663	892	92.37667846679688	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	0	94	0	480	1529	300	لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثل--------------------------------ث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي وهو تس------------عان مع الاجازة-------------------------------- فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد الث-----------------------لث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث------------------------------------------------------------- ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا	2261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2163	false	4319664406522096873	173	300	872	1520	1520	300	لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا-	2163	2609069224456123192	459	859.0	367	649	70.72418975830078	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	94	300	480	1529	1529	300	طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر -لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجاز------------ لهما----------- ومع الرد ال-------------------ثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين للاول ستة ا-----------------سهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف------ اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثل--------ثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تس----------------------------عة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقط-هما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون -الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخ-------ذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2164	false	1870811743700359264	0	288	0	1485	1548	300	طرحت- من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث تبلغ ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف الميت اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة عدد الباقين بعد الابن وزيد تكون تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطتهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث -استثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون بالثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من زيد من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال وو-صي لعمرو بثلث	2164	2609069224456123192	1014	1859.0	813	1488	68.1451644897461	180	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	58	297	306	1496	1508	300	عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف---- اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي--------------------------- و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي------------------- و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة -خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ----------------------ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة و------للموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب	2262	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2165	false	1717549684964741247	0	300	0	1515	1515	300	عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة لضربك الثلث ثلاثة في عدد البنين الاربعة باثني عشر لكل ابن ثلاثة اسهم ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع وهو اثنان من اثني عشر زدهما اي الاثنين عليها باربعة عشر اضربها اي الاربعة عشر في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا باربعة وثمانين وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام و -----اوصي ل-شخص بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان----- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم------- له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة تك------ون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين ولل--------------------------------اخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية---------------------------------- وعشرين ولموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	1062	1879.0	845	1617	65.67717742919922	192	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	178	300	888	1502	1502	300	وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر المستثني وهو الربع--------- اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يك---------ن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضرب-------------------------------------------------------ه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة ----------------------عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له --------------------------سهم ولكل ---------------ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل ابن سهم فيجتمع لكل ابن-	2263	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	14	221	64	1116	1511	300	وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام الاوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث وان خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر و---------هو الربع المستثني اربعة وزد عل----ي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني---------- فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل ابن سهم فيجتمع لكل ابن	2166	2609069224456123192	568	1021.5	454	1076	52.78810501098633	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	0	80	0	398	1544	300	خمسة وللموصي له سهم وعلي هذا فتعلم انتفاء ورود السءال وهو ان المثل مع الثلاثة ربع فكيف يستثني منه الربع وهو مستغرق لان الوصية ليست له بالربع بل بمثل نصيب الابن ونصيبه هو ما يستقر له وهو ازيد من ربع المال واستثنن من هذا النصيب المستقر ربع المال كما علمت لكن يرد عليه وعلي نظاءره مما سبق ان استثناء الاكثر لا يصح علي المذهب واجاب عنه ابو الخطاب بانه ليس من باب الاستثناء وانما كانه -وصي له بشء ثم رجع	2264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2166	false	-5694227051236897261	221	300	1116	1511	1511	300	خمسة وللموصي له سهم وعلي هذا فتعلم انتفاء ورود السءال وهو ان المثل مع الثلاثة ربع فكيف يستثني منه الربع وهو مستغرق لان الوصية ليست--- بالربع بل بمثل نصيب الابن ونصيبه هو ما يستقر له وهو ازيد من ربع المال واستثني من هذا النصيب المستقر ربع المال كما علمت لكن يرد عليه وعلي نظاءره مما سبق ان استثناء الاكثر لا يصح علي المذهب واجاب عنه ابو الخطاب بانه ليس من باب الاستثناء وانما كانه اوصي له بشء ثم رجع-	2166	2609069224456123192	393	769.0	315	399	98.4962387084961	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	80	300	398	1544	1544	300	عن بعضه واجاب بعضهم ايضا بان استثناء الاكثر انما يمتنع في العدد خاصة وقد اوضحت ذلك في حاشية المنتهي وان قال الموصي اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي---- سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهم-----ان لان النصيب خمسة ف---------------------------------------------اذا اسقطها------ من سبعة عشر -بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة -بقي من النصيب سهمان للوصية ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و-ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل ار-بعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي-	2264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	0	222	0	1158	1555	300	عن بعض- واجاب بعضهم ايضا بان استثناء الاكثر انما يمتنع في العدد خ-------------------------------اصة وان قال الموصي اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع- صحيح- واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان للوصية ولكل ابن خمسة و-ان اردت عملها ب-طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستث-ن منه---------- ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه ----------واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي	2167	2609069224456123192	1071	2012.0	865	1215	88.14814758300781	192	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	0	78	0	399	1553	300	المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج تكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهي الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زد- علي ثلاثة يبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر يبلغ ثلاثة	2265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2167	false	-1895794290073104069	222	300	1158	1555	1555	300	المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهو وص--ية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زده علي ثلاثة يبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر يبلغ ثلاثة-	2167	2609069224456123192	392	770.5	315	400	98.0	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	78	300	399	1553	1553	300	عشر للوصية واحد ولكل ابن اربعة وفي اكثر ما تقدم من الصور طرق اخري اعرضنا عنها خوف الاطالة واعتمادا علي ما وضع في هذا الفن من الكتب المختصرة والمطولة- وقد اطال الاصحاب الكلام -----------علي هذه المساءل و---------زادوا عليها صورا تناسبها لكن اضربنا عن ذلك لما شاهدناه من قصور الهمم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم باب الموصي ال------------يه وهو المامور ب ال -تصرف بعد الموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله------ وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسل----------م انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا انتهي في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال لان الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا-	2265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	0	192	0	1036	1580	300	عشر للوصية واحد ولكل ابن اربعة وفي اكثر ما تقدم من الصور طرق مذكورة في ----------------------------------------------------------------------المطولات وقد اطال الاصحاب والفرضيون والحساب علي هذه المساءل ونظاءرها ووضعوا --لها كتبا افردوها في هذا الفن قصدا للتمرين وابتغاء مرضاة رب العالمين 2 528-------------------------- باب الموصي اليه الموصي اليه وهو الماذون له بالتصرف بعد الموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف-------------- ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقو---------له عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و---------------------------------تركه اي---- الدخول في الوصية اولي لما فيه من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا------ في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال---- الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا	2168	2609069224456123192	891	1598.0	719	1205	73.94190979003906	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2266	true	-2064039811153267957	152	200	740	988	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه والرعاية ولاية فوجب ثبوت الصحة ولانه اهل للعدالة والاستنابة في الحياة فتاهل للاسناد اليه واما انه لا يلي علي ابنه فلا اثر له بدليل المراة وكون عبد الغير يتوقف تصرفه علي اذن سيده لا اثر	2266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	253	300	1332	1580	1580	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه والرعاية ولاية فوجب ثبوت الصحة ولانه اهل للعدالة والاستنابة في الحياة فتاهل للاسناد اليه واما انه لا يلي علي ابنه فلا اثر له بدليل المراة وكون عبد الغير يتوقف تصرفه علي اذن سيده لا اثر-	2168	2609069224456123192	235	448.0	190	258	91.08527374267578	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2266	true	-2064039811153267957	0	59	0	278	1521	300	يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل------- ولو---------------- مستورا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه لانهم اهل للاءتمان و كذا لو كان عاجزا لانه اهل للاءتمان ويضم اليه اي الضعيف قوي امين	2266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2168	false	-2986449544413322191	192	236	1036	1248	1580	300	يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدال-ة او ------------------------------------------------------------كان عاجزا------------------ ويضم اليه---------- قوي امين	2168	2609069224456123192	179	296.5	139	301	59.46843719482422	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2266	true	-2064039811153267957	200	299	988	1516	1521	300	له ايضا بدليل توقف التنفيذ للقدر المجاوز للثلث علي اذن الوارث ولا يقبل عبد ا------------------لغير الوصية اي لا يتصرف الا باذن سيده لان المنافع-------------------------------------------------------- له فلا بد من اذنه فيها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر وجود هذه الصفات اي--------- الاسلام والتكليف والرشد والعدالة عند الوصية اليه لانها شروط لصحتها فاعتبر وجودها حالها و يعتبر وجود هذه الصفات عند موت الموصي لانه الوقت الذي يملك الموصي اليه التصرف فيه بالايصاء------------------------------------------------------------------ فان تغيرت هذه الصفات بعد الوصية ثم عادت قبل الموت---- عاد الموصي اليه الي عمله لعدم المانع و------------------------------ان زالت هذه الصفات بعد الموت انعزل- لوجود المنافي او زالت بعد الوصية و-لم تعد قبل---- الموت	2266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2169	false	-8130944845042473296	0	152	0	779	1494	300	له ايضا بدليل توقف التنفيذ للقدر المجاوز للثلث علي اذن الوارث و---يقبل القن وام الولد ان كانت لغير موص------------------- باذن سيده لان --منافعه مملوكة له وفعل ما وصي فيه منفعة لا يستقل بها فلم يجز فعله ذلك بغير اذن مالك منفعته وكما تصح الوصية الي من ذكر تصح من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير ونحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر----- هذه الصفات المذكورة من الاسلام والتكليف والرشد والعدالة حين موت موص ل---------------------------------------------------------------------------------انه الوقت الذي يملك الموصي اليه التصرف---- بالايصاء و يعتبر وجودها حين وصية موص لانها شروط لصحتها فاعتبر وجودها حالها فان تغيرت هذه الصفات بعد الوصية ثم عادت قبل --موت موص عاد الموصي اليه ل---عمله لعدم المانع و لا يعود موصي اليه الي الوصية ان زالت هذه الصفات بعد --موت الموصي لوجود المنافي او زالت بعد الوصية و لم تعد قبله اي الموت	2169	2609069224456123192	362	558.0	293	900	40.22222137451172	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	40	122	188	567	1394	300	وينعقد الايصاء بقول الموصي----- فوضت اليك كذا او وصيت اليك بكذا او وصيت الي زيد بكذا او انت وص-ي او هو اي زيد وص-ي في كذا او جعلته اي----- زيدا وصي او جعلتك وصيي علي كذا ولا تصح الوصية الي فاسق ولا الي صبي ولو مراهقا ولا -----------الي مجنون لانهم ليسوا اهلا للولاية والامانة وتقدم ولا الي كافر من مسلم ولا الي سفيه لما تقدم ولا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان الوصي كفءا في ذلك التصرف الذي اسند اليه لان	2267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2169	false	-8130944845042473296	223	300	1148	1494	1494	300	وتنعقد الوصية الي شخص ب قول موص فوضت اليك كذا او وصيت اليك بكذا او وصيت الي زيد بكذا او انت وصيي او ------زيد وصيي في كذا او جعلتك او جعلت زيدا و-------------صيي علي كذا ولا تصح الوصية الي فاسق او -الي صبي ولو مراهقا او الي سفيه او الي مجنون لانهم ليسوا اهلا للولاية والامانة او -------الي كافر من مسلم------------- لما تقدم ولا نظر لحاكم مع وصي خاص كفء--------------- في ذلك التصرف الذي اسند اليه لان-	2169	2609069224456123192	290	493.5	226	402	72.1393051147461	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	184	300	848	1394	1394	300	ان مات فلان ففلان وصي----ي او قال هو وصي-ي سنة ثم فلان ----بعدها اي السنة فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله في الصحة اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه--------------- او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عنه بوجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف--------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع لا------------------------------- للثاني وان قال فلان -------ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان-	2267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2170	false	7193998480725216833	166	297	768	1389	1402	300	ان مات الوصي فزيد وصي بذلك او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعدها--------- فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله--------- اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند -وجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياته او تغير حاله ف الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قاله القاضي وغيره و لا تصح الوصية للثاني -ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان	2170	2609069224456123192	495	872.5	388	641	77.22309112548828	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2268	true	-5994113625693845527	0	172	0	898	1563	300	علق ولي --امر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او غير----------------ه فلم يوجد------ حتي -قام غ--------يره مقامه صار الاختيار له واذا اوصي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد و اوصي بعده الي اخر فهما وصيان ولم يكن عزلا للاول لان اللفظ لا يدل عليه مطابقة ولا تضمنا ولا يستلزمه فان الجمع ممكن كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول فان قاله او نحوه مما يدل عليه انعزل لحصول العزل ممن يملكه وليس لاحدهما اي الوصيين الانفراد بالتصرف----------------------------------- لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعله ا----ي التصرف الموصي لكل منه-------------------ما فلكل منهما الانفراد حينءذ لرضا الموصي بذلك او يجعله اي التصرف لاحدهما واليد للاخر فيصح تصرفه منفردا عملا بالوصية واذا تصرفا اي ارادا التصرف فالظاهر ان المراد باجتماعهما ليس معناه تلفظهما بصيغ العقود معا بل صدوره اي التصرف----- عن رايهما واجتهادهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما التصرف وحده او يباشره الغير باذنهما ولا يشترط توكيلهما اي ان يوكل احدهما الاخر ----------------وان اختلفا في شء وقف الامر حتي يتفقا وان مات احدهما او ----------	2268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2171	false	3369737169871536178	29	224	153	1154	1535	300	علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجد الشرط حتي اقام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته ومن وصي زيدا علي اولاده ونحوه ثم وصي عمرا اشتركا كما لو وكلهما كذلك لانه لم يوجد رجوع عن الوصية لواحد منهما فاستويا فيها كما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي --لهما دفع---------ة واحدة الا ان يخرج زيدا فتبطل وصيته للرجوع عنها ولا ينفرد ب---------------------------------------------------------------------تصرف وحفظ غير وصي مفرد عن غيره كالوكالة لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعل- الموصي التصرف------- لكل منهما فان جعله لكل منهما فل-------ه الانفراد حينءذ لرضي الموصي بذلك او يجعل---- التصرف لاحدهما واليد للاخر فيصح تصرفه منفردا عملا بالوصية واذا--------- اراد- التصرف فالظاهر ان المراد باجتماعهما ان يتلفظ--------ا بصيغ العقود معا بل معناه ان التصرف يصدر عن رايهما واجتهادهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما التصرف وحده او يباشره الغير باذنهما ولو لم------------------ يوكل احدهما الاخر او لم يباشر معه وان اختلفا في شء وقف الامر حتي يتفقا وان جعل الموصي لكل منهما ان	2171	2609069224456123192	561	869.0	446	1233	45.498783111572266	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2268	true	-5994113625693845527	170	232	888	1206	1563	300	احدهما او- جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله كسفه وعزله نفسه ولم يكن الموصي جعل لكل منهما الانفراد بالتصرف اقام الحاكم مقامه اي الميت او المجنون ونحوه امينا ليتصرف مع الاخر وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز له ال-----اكتفاء به------------- لان الموصي لم يكتف باحدهما فلا يقتص---------------ر عليه اذ الوصية تقطع نظر الحاكم واجتهاده فان جعل	2268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2172	false	-3368809537106201995	54	119	260	595	1502	300	احدهما بان جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله كسفه وعزله نفسه او ماتا هما اي الوصيان او تغير حالهما اقيم اي اقام الحاكم مقامه في الاولي---------------- امينا ليتصرف مع الاخر -او اقام مقامهما في الثانية لءلا يتعطل الحال وليس لحاكم اكتفاء بباق من الوصيين لان الموصي لم يكتف باحدهما فلا يجوز للحاكم الاقتصار عليه اذ الوصية تقطع نظر الحاكم واجتهاده ومن عاد	2172	2609069224456123192	205	291.5	155	352	58.2386360168457	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2269	true	5979999073009676978	265	300	1350	1533	1533	300	ويصح قبول الوصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و يصح القبول ايضا --------بعد موته ------لانها-	2269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2169	false	-8130944845042473296	159	195	827	1008	1494	300	ويصح قبول --وصية------------ في حياة --موص -لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و يصح القبول ايضا بعده اي بعد موت الموصي لانها	2169	2609069224456123192	162	284.0	132	198	81.81818389892578	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2269	true	5979999073009676978	162	237	820	1212	1533	300	اذا فسق تعود ولايته----- الاهلية لان ولايته عن سبب الابوة وهو ثابت وولا-----------------------------------------------------------------------------------ية الوصي والامين عن الايصاء وتوليه وقد بطل ------فلا بد في العود من مثل ذلك السبب ثم ما تصرف بعد البطلان مردود لصدوره من غير اهله لكن رد الوداءع والغصوب والعواري وقضاء الديون التي جنسها في التركة تقع موقعها لان المقصود من هذه الامور وصولها الي اهلها وهو حاصل بذلك واذا اعيد وكان اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه فان ذلك	2269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2172	false	-3368809537106201995	209	300	1042	1502	1502	300	اذا فسق تعود ولايته بعود الاهلية لان ولايته عن سبب الابوة وهو ثابت لا من اقامه حاكم فتغير حاله ثم عاد فلا يعود الي عمله الا بعقد جديد لان اقامته سببها تولية الحاكم------------------------- وقد بطل السبب فلا بد في العود من مثل ذلك السبب ثم ما تصرف بعد البطلان مردود لصدوره من غير اهله لكن رد الوداءع والغصوب والعواري وقضاء الديون التي جنسها في التركة تقع موقعها لان المقصود من هذه الامور وصولها الي اهلها وهو حاصل بذلك واذا اعيد وكان اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه فان ذلك-	2172	2609069224456123192	358	666.5	288	486	73.66255187988281	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2269	true	5979999073009676978	237	299	1212	1528	1533	300	ثابت للاب وقد نص من رواية ابي داود علي ان الوصي بمنزلة الاب في كل شء الا في النكاح -قاله الحارثي واقام الحاكم مقامه اي الفاسق امينا ليتصرف ويصح قبول الوصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و يصح القبول ايضا بعد موته	2269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	0	56	0	280	1496	300	ثابت للاب وقد نص من رواية ابي داود علي ان الوصي بمنزلة الاب في كل شء الا في النكاح وقاله الحارثي وهو متجه وصح قبول ------------------------------------وصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و-يصح القبول ايضا بعد موته	2173	2609069224456123192	264	506.0	211	317	83.28075408935547	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2270	true	5697815229867292703	112	180	566	894	1513	300	لانه قصر تولي-ه فلم يكن له التفويض كالوكيل وسبق في الوكالة له ان يوكل فيما لا يباشره مثله او يعجز عنه فقط قال الحارثي والامراض المعتادة كالرمد والحمي تل-حق بنوع ما لا يباشره وما ليس كذلك كالفالج وغيره يلتحق بنوع ما يباشره الا ان لم يجعل------- اليه الموصي ذلك اي ان يوصي نحو ان يقول الموصي للوصي اذنت لك ان توصي الي من شءت او يقول كل من	2270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2171	false	3369737169871536178	237	300	1223	1535	1535	300	لانه قصر توليته فلم يكن له التفويض كالوكيل وسبق في الوكالة له ان يوكل فيما لا يباشره مثله او يعجز عنه فقط قال الحارثي والامراض المعتادة كالرمد والحمي تلتحق بنوع ما لا يباشره وما ليس كذلك كالفالج وغيره يلتحق بنوع ما يباشره الا ان--- يجعل الموصي اليه------- ذلك فيملكه---- نحو ان يقول لوصيه------- اذنت لك ان توصي ل---من شءت او يقول كل من-	2171	2609069224456123192	292	525.0	231	337	86.64688110351562	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2270	true	5697815229867292703	180	214	894	1055	1513	300	اوصيت انت اليه فقد اوصيت انا اليه او يقول كل من اوصيت انت اليه فهو وصيي فله ان يوصي لان الموصي رضي رايه وراي من يراه ولانه تصرف ماذون فيه فكان كغيره من التصرفات	2270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2172	false	-3368809537106201995	0	34	0	161	1502	300	اوصيت اليه انت فقد اوصيت انا اليه او يقول كل من اوصيت اليه انت فهو وصيي فله ان يوصي لان الموصي رضي رايه وراي من يراه ولانه تصرف ماذون فيه فكان كغيره من التصرفات	2172	2609069224456123192	147	280.0	115	161	91.3043441772461	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2270	true	5697815229867292703	214	287	1055	1444	1513	300	ويجوز ان يجعل الموصي او الحاكم للوصي جعلا معلوما كالوكالة ومقاسمة الوصي للموصي له جاءزة اي نافذة علي الورثة لانه ناءب عنهم ففعله كفعلهم وم-----قاسمته اي الوصي للورثة علي الموصي له------ لا تجوز لانه ليس ناءبا عنه كتصرف الفضولي ----------فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يمل--------ك الموصي فعله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الدين و-----------------تفريق الوصية وال--------------------نظر في امر غير مكلف رشيد من طفل ومجنون وسفيه	2270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2173	false	1088787125054061436	182	300	916	1496	1496	300	ويجوز ان يجعل الموصي او الحاكم للوصي جعلا معلوما كالوكالة ومقاسمة الوصي الموصي له--------- نافذة علي الورثة لانه ناءب عنهم ففعله كفعلهم بخلاف مقاسمته--------- للورثة علي الموصي له فانها لا تنفذ لانه ليس ناءبا عنه كتصرف الفضولي فصل 3 535 فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما وصي به اليه ل-------يتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي ما وصي فيه لانه اصل والوصي فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافه كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و ك ان يوصي مدين في قضاء --دين عليه و كالوصية في تفريق و--صية ورد امانة وغصب وعارية ونظر في امر غير مكلف رشيد من طفل ومجنون وسفيه-	2173	2609069224456123192	346	590.5	279	610	56.721309661865234	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2271	true	-5876991031422112390	0	298	0	1507	1513	300	قذف لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة فهو يستوفيه لنفسه اي للموصي نفسه لا للموصي اليه وانما صحت الوصية بما تقدم لانه اي الموصي يملك---- ذلك اي ما ذكر من قضاء الدين وتفريق الوصية الي اخرها فملكه وصية لقيامه مقامه ويصح الايصاء بتزويج مول-اته كبن-ته ولو كانت صغيرة دون تسع وله اي وص-----------------------ي الاب اجبارها اذا كانت بكرا او ثيبا دون تسع كالاب لانه ناءبه كوكيله وياتي في باب اركان النكاح مفصلا ولا يقضي- الوصي ال-----دين الا اذا ثبت ببينة اذ لا يقبل قول الوصي ولا مدعي الدين بغير بينة غير ما ياتي التنبيه عليه فاما الوصية ب النظر علي ورثته في اموالهم فا-ن كان الموصي ذا ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس اي يعلم رشده منهم فله ان يوصي الي من ينظر في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحفظ فيه لقيام وصيه مقامه ومن لا ولاية له اي الم----------------------------وصي عل-------------------يهم كالعقلاء الراشدين من اولاد--------------ه وغيرهم و ك غير اولاده من الاخوة مطلقا او الاعمام مطلقا-------- وبنيهم وبناتهم كذلك واولاد ابنه وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم ولا من المراة علي اولادها اذ لا ولاية لغير الاب كما تقدم ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته لان الما--ل انتقل عن الميت الي ورثته الذين لا ولاية له عليهم فلم تصح الوصية باستيفاءه ---------كما لو لم يكونوا وارثين تتم-ة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن ---فيه كالوكيل فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان ن-ظرا لهم وان خصصه-ا بشء لم يتعده	2271	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2174	false	-1894388280441028013	1	273	4	1387	1520	300	قذف لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة --و يستوفيه لنفسه اي للموصي نفسه لا -لموصي اليه لان المو------------------------------صي يملك فعل ذلك------------------------------------------------ فملكه وصية كوكيل------ه ويصح الايصاء بتزويج مولياته كبناته ولو ك--------ن دون تسع ويقوم وصي مقامه اي مقام الموصي في ال---اجبار-------------------------------- كالاب لانه ناءبه كوكيله وياتي في باب اركان النكاح مفصلا تنبيه ليس للوصي قضاء الدين الا اذا ثبت ببينة اذ لا يقبل قول الوصي ولا مدعي الدين بغير بينة غير ما ياتي التنبيه عليه فاما الوصية ب-النظر علي ورثته في اموالهم فاذا كان الموصي ذا ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس-------- رشده منهم فله ان يوصي في--من ينظر في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الح-ظ فيه لقيام وصية مقامه و-- لا تصح الوصية من المراة علي اولادها ولا من الموصي علي من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الرشيدين من اولاده و كاولاد ابنه وغيرهم كاخوته مط-----------------------------------لقا واعمامه وبنيهم وبناتهم كذلك------------ وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الو--------------------صية علي------هم اذ لا ولاية لغير الاب كما تقدم ولا تصح الوصية باستيفاء دين- مع رشد وارثه --------ولو مع غيبته -اي الوارث لانتق--ال المال الي ---------من لا ولاية له عليه -فلم تصح الوصية باستيفاءه كما تقدم كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل--- شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف ب--اذن موصي--ه فكان مقصورا علي ما اذن له فيه كالوكيل فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان ناظرا لهم وان خصصهما بشء لم يتعده	2174	2609069224456123192	1161	2000.5	927	1629	71.27072143554688	199	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2272	true	-8196936934437576062	159	193	794	959	1486	300	مدين باطنا بقضاء دين------- يعلمه علي الميت فيسقط عن ذمت-ه بقدر ما يقضي عن الميت كما لو دفعه الي الوصي بقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما	2272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2175	false	-2690531615470967926	233	269	1145	1318	1463	300	مدين باطنا بقضاء دين عن ميت يعلمه علي الميت فيسقط مما عليه بقدر ما قضاه عن الميت كما لو دفعه الي الوصي لقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما	2175	2609069224456123192	154	287.0	121	173	89.01734161376953	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2272	true	-8196936934437576062	26	158	131	788	1486	300	هذه الخصال وصيا جاز علي ما قال ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل الموصي اليه خاصة لما تقدم واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وق-ضاء دينه--------- فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي ال-وصي ال-----دين باطنا اي من غير علم الورثة لانه تمكن-------------- من انقاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة ولانه لا حق لهم الا بعد وفاء الدين واخرج ال-وصي----- بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده لان حق الموصي لهم بالثلث متعلق باجزاء التركة وحق الورثة مءخر عن الوصية ووفاء الدين فوجب تقديمها----------------------------------- ومحل كونه يجب علي الوصي ذلك ان لم يخف تبعة اي رجوع الورثة عليه بما دفعه في الدين او الوصية وينكرو-هما ولا بينة بهما فلا يجب عليه ذلك للعذر	2272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2175	false	-2690531615470967926	2	135	6	675	1463	300	خذه الخصال وصيا جاز علي ما قال ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل الموصي اليه خاصة ومن -----------وصي اليه بتفريق ثلث او قضاء دين علي الميت فابي و--رثة اخراج ثلث ما بايد--يهم او جحدوا الدين--------------------------------- وتعذر ثبوته-- قضي الموصي اليه الدين باطنا بلا------ علم الورثة وان لم ياذن حاكم لتمكنه من انفاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة ولانه لا حق لهم الا بعد وفاء الدين واخرج الموصي اليه بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده لان حق الموصي لهم بالثلث متعلق باجزاء التركة وحق الورثة مءخر عن الوصية ووفاء الدين فوجب تقديمها ودفعها لاربابها عما في ايدي الورثة ومحل وجوب ذلك علي الوصي---- ان لم يخف تبعة اي رجوع الورثة عليه بما دفعه في الدين او الوصية وينكرونهما ولا بينة بهما فلا يجب عليه ذلك للعذر	2175	2609069224456123192	560	995.5	443	729	76.81755828857422	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	29	101	150	504	1487	300	والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه من غير حضور الوصي والورثة وله دفعه الي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم يوص به او كان للميت عين ولم يوص بقبضها فابي وارث ووصي معا وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه------------------- دينا------ بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي --------الدين	2273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	122	155	602	778	1432	300	والاحوط ان تشهد البينة عند الحاكم خروجا من الخلاف وقطعا للتهمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نفذه الوصي من راس ماله لامكان ان يعلم الموصي بالدين	2176	2609069224456123192	130	219.0	105	387	33.591732025146484	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	190	300	925	1487	1487	300	اخذه اي الثلث لنفسه ل-----------------انه تمليك ملكه بالاذن فلا-------- يكون ق--------------------------------ابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء ل-------------------------انه متهم في حقهم قال الحارثي والمذهب جواز الدفع الي الولد والوالد ونحوهم واختاره صاحب المحرر لاندراجه تحت اللفظ والتهمة لا اثر لها فان هذه العبارة تستعمل في الرضا بصرف الوصي الي من يختاره كيف كان ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث ----------------------------------------الي ورثة الموصي اغنياء كانوا او فقراء لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه----- وان قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو-	2273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	33	131	182	649	1470	300	اخذه--------- لنفسه وولده ووجه المذهب انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعته لم يجز له ----بيعها من نفسه ولا ولده ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث ل---اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء نصا علي الصحيح من المذهب لانه متهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقهم ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث لورثة موص لانه قد اوصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته و---------------------------لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه تتمة وان قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل ب-ه ما شءت ونحو	2177	2609069224456123192	304	466.5	237	690	44.0579719543457	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	32	129	156	613	1453	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة------------- او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة- اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به و-لو قال الموصي يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا اي وان لم تكن هناك قرينة ف-هو وصية لهم قاله الشيخ تقي الدين و-ان	2274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	162	262	812	1265	1432	300	وان و-صي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر----------- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يع-م نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها بم--سجد صغير نصا---- لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي ب-------دفع هذا ل---يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا---------- تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان	2176	2609069224456123192	392	674.0	305	492	79.67479705810547	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	127	259	603	1261	1453	300	الدين وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار المخلف عن ال----ميت لقضاء دين عن ال-ميت مستغرق ماله غير العقار و--احتاج الي تتمة م-ن العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار --------وفي بيع بعضه---------- ضرر مثل ان ينقص الثمن علي الصغار باع الوصي العقار كله علي الصغار و-علي الكبار ان ابوا اي الكبار البيع- او كانوا غاءبين لان الوصي قاءم مقام الاب وللاب بيع الكل فالوصي كذلك ولانه وصي يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما لو كان الكل صغارا او الدين مستغرقا ولان الدين متعلق بكل جزء من التركة ولهذا لو تلف بعضها وفي من الباقي وان كان شريكهم اي الصغار غير وارث لم يبع الوصي عليه لان الوصي فرع الميت وهو لا يبيع علي شريكه بغير اذنه فناءبه اولي ولو كان الكل من الورثة كبارا رشيدين وعلي ال---ميت دين	2274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	162	297	799	1456	1470	300	الوصي وان دعت حاجة ---لبيع بعض --عقار ونحوه من تركة الميت لقضاء دين علي الميت مستغرق ماله غير العقار او احتاج الي تتمته من العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار من ورثة وفي بيع بعضه اي العقار ضرر كنقص ---------ثمن علي الصغار باع الوصي العقار كله علي --صغار و علي كب--ار ان ابوا اي الكبار --بيعه او غابوا------- لان الوصي قاءم مقام الاب وللاب بيع الكل فالوصي كذلك ولانه وصي يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما لو كان الكل صغارا او الدين مستغرقا ولان الدين متعلق بكل جزء من التركة ولهذا لو تلف بعضها وفي من الباقي وان كان شريك----- الصغار غير وارث لم يبع الوصي عليه لان الوصي فرع الميت وهو لا يبيع علي شريكه بغير اذنه فناءبه اولي وكذا لو اختصوا اي الكبار بميراث بان كان علي الميت دين	2177	2609069224456123192	555	1003.0	439	689	80.55152130126953	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	0	33	0	160	1453	300	ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل موقوفا علي اختيار الوصي ومن	2274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	131	164	649	809	1470	300	ذلك من افعال الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل موقوفا علي اختيار الوصي وان	2177	2609069224456123192	156	308.0	123	160	97.5	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2275	true	-7446807817019761398	0	279	0	1357	1452	300	من انه ناءب الموصي وانه يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما يعلم من كلام اكثر الاصحاب والحكم المذكور من جواز البيع علي الكبار اذا ابوا او غابوا وكان في بيع البعض ضرر في المسالتين لا يتقيد بالعقار بل يثبت فيما عداه الا الفروج احتياطا لها نص عليه قال يعقوب -بن بختان سالت ابا عبد الله عن الوصي يبيع علي البالغ الغاءب فقال انما الوصي بمنزلة الاب اذا كان من طريق النظر قلت لابي عبد الله فان كان فرج قال ما احب ان يبيعه وانما خص العقار بالذكر لان ابقاءه احظ لليتيم فثبوت الحكم فيه منبه علي الثبوت فيما دونه في ذلك قال- الحارثي وان مات انسان --------------------------------------------------لا وصي له بان لم يوص الي احد او لم يقبل الموصي اليه ولا حاكم ببلده الذي مات فيه او مات انسان ببرية بفتح الباء اي صحراء ونحوها كجزيرة لا عمران بها جاز لمسلم ممن حضره ان يحوز تركته وان يتولي امره اي تجهيزه علي ما ياتي ويفعل الاصلح فيها اي التركة من بيع وغيره كحفظها وحملها للورثة لان ذلك موضع ضروره لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في التركة ا ماء اي فله بيعها لانه موضع ضرورة وقال الامام احمد احب الي ان يتولي بيعهن اي الاماء حاكم قاله ف----------------------------------------------------------ي الشرح وانما توقف عن بيعهن علي طريق الاختيار احتياطا لان بيعهن يتضمن اباحة فر-جهن انتهي وهو معني كلام القاضي ويكفنه اي المسلم الذي حضره منها اي من تركته ان كانت تركته وامكن تكفينه منها والا بان لم يكن له تركة او كانت ولم يمكن تجهيزه منها ف انه يجهز----------ه من عنده ويرجع بما جهز---ه بالمعروف عليها اي علي تركته حيث كانت او يرجع به علي من يلزمه كفنه ان لم يترك شيءا لانه قام عنه بواجب	2275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2178	false	-6418831035722496546	37	300	179	1475	1475	300	من انه ناءب الموصي وانه يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما يعلم من كلام اكثر الاصحاب والحكم المذكور------------------------------------------------------------------------------ لا يتقيد بالعقار بل يثبت فيما عداه الا الفروج احتياط----ا نص عليه قال يعقوب ابن بختان سالت ابا عبد الله عن الوصي يبيع علي البالغ الغاءب فقال انما الوصي بمنزلة الاب اذا كان من طريق النظر قلت لابي عبد الله فان كان فرج قال ما احب ان يبيعه وانما خص العقار بالذكر لان ابقاءه احظ لليتيم فثبوت الحكم فيه منبه علي الثبوت فيما دونه في ذلك قاله الحارثي ومن مات بنحو برية كجزاءر لا عمران بها او بلد ولا حاكم حضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد او لم يقبل الموصي -------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فلمسلم---- حضرة ا----خذ تركته وبيع------------------------ ما يراه منها مما يسرع فساده لانه موضع ضرورة--------------------------------------------- لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له فيفعل الاصلح في التركة فان كان حفظها وحملها للورثة اصلح وجب عليه ذلك او كان البيع اصلح وجب بيعها حفظا لها ولو كان في التركة ا-ماء اي فله بيعها لانه موضع ضرورة وقال الامام احمد احب الي ان يتولي بيعهن---------- حاكم ان تعذر نقلها الي ورثته او مكاتبتهم ليحضروا وياخذوها انتهي قال في الشرح وانما توقف عن بيعهن علي طريق الاختيار احتياطا لان بيعهن يتضمن اباحة فروجهن انتهي وهو معني كلام القاضي ويجهزه اي المسلم الذي حضره منها اي من تركته ان كانت------ وامكن تكفينه منه-----ا فان لم تكن--- تركة او كانت ولم يمكن تجهيزه منها ف---- يجهزه الذي حضره من عنده ويرجع بما جهزه به بالمعروف عليها اي علي تركته حيث كانت او يرجع به علي من تلزمه نفقته غير الزوج ل-----انه قام عنه بواجب-	2178	2609069224456123192	986	1756.5	780	1587	62.12980651855469	186	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2276	true	-5819771606313528049	0	263	0	1390	1574	300	تجهيزه فله الرجوع علي تركته-------- او علي من يلزمه كفن-ه لانه لو لم يرجع اذن لامتنع الناس من فعله مع حاجة الناس اليه----- ما لم ينو التبرع فان نواه فلا رجوع له وكذا لو لم ينو تبرعا ولا رجوعا فانه لا رجوع له علي مقتضي قوله ان نراه وهو قياس ما تقدم فيمن قام عن غيره بدين واجب تنبيه قول المصنف او علي من يلزمه كفنه----- اولي من قول المنتهي يلزمه نفقته اذ الزوج يلزمه نفقة زوجته ولا يلزمه كفنها فلا يرجع عليه----- بل علي ابيها او نحوه والله اعلم-- كتاب الفر--------اءض جمع فريضة بمعني مفروضة والهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها والغرض- التوقيت ومنه----------- فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موضع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول----- صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه او الجزء الذي فيه و سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي شرعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موارث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا وموضوعه ------------التركات لانها التي يبحث فيه- عن عوارضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة----- نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد رويت احاديث تدل علي فضل هذا العلم والحث	2276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2179	false	-7951104517095724939	19	300	87	1579	1579	300	تجهيزه فله الرجوع علي تركته ان كانت او علي من تلزمه نفقته لانه لو لم يرجع اذن لامتنع الناس من فعله مع حاجة الناس اليه وهذا ما لم ينو التبرع فان نواه فلا رجوع----------------------------------------------- له علي----------------------- قياس ما تقدم فيمن قام عن غيره بدين واجب ولو قال --المصنف او علي من يلزمه كفنه لكان اولي من قوله علي من تلزمه نفقته اذ الزوج يلزمه نفقة زوجته ولا يلزمه كفنها فلا يرجع علي زوجها بل علي ابيها و--نحوه والله اعلم 2 كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة والهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موقع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه والحز--- الذي فيه و سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي شرعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موراث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا وموضوعه اي هذا الفن التركات لانها التي يبحث فيها عن عوارضها من تعلق حق الميت بمءن التجهيز منها وتعلق حق الورثة بباقيها اما وحدهم او مع مشاركة غيرهم كاصحاب الديون والوصايا لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة عرفا نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد رويت احاديث تدل علي فضل هذا العلم والحث-	2179	2609069224456123192	1270	2387.0	1030	1570	80.89171600341797	222	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2276	true	-5819771606313528049	263	300	1390	1574	1574	300	علي تعلمه وتعليمه فمنها قوله صلي الله عليه وسل----------م العلم ثلاثة وما سوي ذلك فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقوله صلي- الله عليه وسلم تعلموا-	2276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	0	28	0	158	1594	300	علي تعلمه وتعليمه فمنها--------- قوله عليه الصلاة والسلام العلم ثلاثة وما سوي ذلك فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابن ماجه----------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا	2180	2609069224456123192	129	217.0	104	196	65.81632995605469	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	250	0	1298	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعنه ايضا تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي نصف العلم باعتبار الحال فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لان له------------------------------ ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات قيل واحسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوه-ا وقهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من----- ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب والاصل فيها الكتاب والسنة وسنقف علي ذلك مفصلا واذا مات ميت بدء من تركته ب-كفنه وحنوطه و-مءنة تجهيزه بالمعروف و مءنة دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء قد كان تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لم يكن تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وتقدم وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيز بالمعروف ي-قضي منه ديونه	2277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2180	false	-4282824860298661466	28	300	158	1594	1594	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ----------------------وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم ---------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي نصف العلم باعتبار الحال فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل باعتبار الثواب لان له بتعليم مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات قيل واحسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما وقهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث وعنه عليه السلام ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقروها لكتاب الله عز وجل ابي واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح رواه احمد والترمذي رضي الله عنهم اجمعين وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العل-م كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب والاصل فيها الكتاب والسنة وستقف علي ذلك مفصلا ومن- ما----ت بدء من تركته ب كفنه وحنوطه و مءنة تجهيزه بالمعروف و------دفنه--------- من صلب ماله مقدما ذلك علي نحو دين برهن ك-----------ارش جناي----------------------------------------ة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته------ وما بقي -----------بعد مءنة تجهيز بالمعروف فتقضي منه ديونه-	2180	2609069224456123192	1098	2053.0	891	1605	68.41121673583984	197	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	250	300	1298	1579	1579	300	سواء وصي بها او-لا وتقدم ويبدا منها بالمتعلق بعين المال كدين برهن وارش جناية برقبة------ الجاني ونحوه ثم الديون المرسلة في الذمة سواء كانت الديون لله تعالي كزكاة المال و صدقة الفطر و-الكفارات والحج الواجب والنذر او كانت لادمي كالديون من قرض وثمن واجرة وجعالة استقرت ونحوها والعقل بعد الحول-	2277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2181	false	7255695854335469564	0	50	0	270	1604	300	سواء وصي بها او لا وتقدم ويبدا منها بالمتعلق بعين المال كدين برهن وارش جناية برقبة العبد الجاني------ ثم الديون المرسلة في الذمة سواء كانت------- لله تعالي كزكاة المال و-صدقة الفطر و الكفارة- والحج الواجب والنذر او كانت لادمي كدي---ن من قرض وثمن واجرة وجعالة استقرت ونحوها ك--عقل بعد الحول	2181	2609069224456123192	257	456.5	211	290	88.62068939208984	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2278	true	-1975944051035908417	0	297	0	1605	1622	300	وارش الجنايات والغصوب وقيم المتلفات وغير ذلك لما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية فان ضاق المال تحاصوا وتقدم وما بقي بعد ذلك تن-فذ وصاياه لاجنبي من ثلثه ---الا ان تجيزها الورثة فتنفذ وان زادت علي الثلث او كانت لوارث من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به لغيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته التوارث ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق واختار الشيخ تقي الدين انه يورث بها عند عدم الرحم والنكاح والولاء وتبعه في الفاءق رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس لحد-------------يث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة ال--قتل والرق واختلاف الدين وتاتي في ابوابها مفصلة واركانه ثلاثة وارث ومورث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضبة للارث وتعلم مما ياتي والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة وكذا سا------ءر الانبياء لحدي---------------------------------ث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة -------------والمجمع علي	2278	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2181	false	7255695854335469564	50	300	270	1604	1604	300	وارش --جناية--------- وقيم-ة متلف----------- لما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية فان ضاق المال تحاصوا------ وما بقي بعد ذلك فتنفذ وصاياه لاجنبي من ثلثه حيث لا اجازة من- الورثة------------------------------------------------------ ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واسباب ارث اي انتقال التركة عن ميت الي حي بموته ثل--------------------------------------------------------------------------اثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق احدها---------------------------------------------------------------------------- رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ار--ث في --نكاح فا--سد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولو كان في شراء فاسد لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان ف----------------------شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة رق وقتل ------واختلاف د--ين وتاتي----------- مفصلة واركانه ثلاثة مورث ووارث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضية للارث وتعلم مما ي-------------------------------------------------------------اتي وتركة الانبياء عليهم الصلاة والسلام صدقة لا ارث لحديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان والمجمع علي-	2181	2609069224456123192	1182	2127.5	955	1677	70.48300170898438	204	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2279	true	5053602702153544720	0	264	0	1362	1570	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في الاولاد وقيل ثبت فرضا بالسن-ة لانه صلي- الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ الا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك لقوله صلي ال------له عليه وسل--م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر واما العم لام------ فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ومولي النعمة وهو المعتق والعصبة- المتعصبون بانفسهم لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل بتثليث الفاء ابوها بمحض الذكور -----------------------------------والام والجدة من---------------- قبلها او من قبل الاب علي --تفصيل يات-ي والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة هي بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفقهاء والفرضيون عليها للايضاح وخوف اللبس ومولاة النعمة وهي المعتقة ومعتقتها وان علت ودليل ذلك يعلم مما تقدم ومما ياتي مفصلا في ابوابه------------------------------ والوارث ثلاثة------ ذو فرض اي نصيب مقدر شرعا لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول وعصبات يرثون بلا تقدير و ذو رحم يرثون عنه عدم العصبات واصحاب الفروض غير الزوجين	2279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2182	false	4756986089341093360	3	258	18	1355	1574	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن ال----ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس و------الجد تناوله النص لدخول ولد الابن في الاولاد وقيل ثبت نسبة بالنسبة لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ -لا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا -من الام لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر واما العم لام وابنه فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم وال----------------معتق و--عصبته المتعصبون بانفسهم للخبر والاجماع--------------- و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل------------- ابوها بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والام والجدة مطلقا سواء كانت من قبلها او من قبل الام علي التفصيل الاتي والاخت م-------طلقا سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة هي بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفقهاء والفرضيون عليها للايضاح وخوف اللبس وال-----------------معتقة ومعتق-ها وان علت فدليل ذلك يعلم مما تقدم ومما ياتي وما عدا المذكورين فمن ذوي الارحام وياتي حكمهم والوارث ثلاثة اصناف ذو فرض اي نصيب وعصبة ير-------------------------------------------------ثون بلا تقدير و ذو رحم يرثون عند عدم العصبات واصحاب الفروض غير الزوجين	2182	2609069224456123192	1149	2073.0	916	1469	78.21647644042969	204	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2279	true	5053602702153544720	239	300	1234	1570	1570	300	--مقدر شرعا---------- لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول وعصبات يرثون بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدير و ذو رحم يرثون عنه عدم العصبات واصحاب الفروض غير ----------------الزوجين علي ما ياتي بيانه-------- والفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وان شءت قلت النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او الربع والثلث وضعف كل ونصف كل وثلث الباقي-	2279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2184	false	-8091293561597164529	20	126	111	668	1469	300	المقدر شرعا لوارث خاص لا يزاد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول وقوله وذويها اي ذوي الانصباء المقدرة ولو في بعض الصور كالاب مع ذكورية الولد وان سفل فان ارثه في هذه الصورة مفروض وهو السدس فقط واما في غيرها ففيه تفصيل ياتي وهم اي ذو الفروض كل الاناث المتقدم ذكرهن الا المعتقة فانها عصبة كما تقدم- و ذوو الفروض من الذكور ال----------اب المباشر للولادة والجد لاب والزوج والاخ للام ذكرا كان او انثي والفروض القرانية ست--- نصف و--ربع و--ثمن و--ثلثان و--ثلث وس--دس وان شءت قلت النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او الربع والثلث وضعف كل ونصف كل وثلث الباقي	2184	2609069224456123192	249	360.0	201	581	42.85714340209961	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	40	102	229	547	1532	300	الاعيان لانهم من عين واحدة-------------------------------- للاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان-------- قبلها ناهل ثم عل من هذه انتهي و---------------للام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة تليها مثناة تحتية------ سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد	2280	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2183	false	8791411488389991727	0	68	0	350	1551	300	الاعيان لانهم من عين واحدة و اسم الاخوة والاخوات اذا كانوا للاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة ا-ي الضرات-------------- وبنو العلات بنو امهات شتي من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي--- كان قد تاهل قبلها----- ثم عل من هذه و اسم الاخوة والاخوات للام بن----ي الاخياف بالخاء المعجمة تليها ياء-- تحتية مثناه سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد	2183	2609069224456123192	275	467.0	219	379	72.55936431884766	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	197	263	971	1303	1495	300	الجد مع ال------------اخوة او الاخوات لابوين او لاب منفردين او مع ذي فرض قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي مع الاب وثلث جميع	2281	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2203	false	-6680098799575830544	233	300	1196	1534	1534	300	الجد وا--لاخوة ذكورا كانوا او اناثا-- لابوين او لاب منفردين او مع ذي فرض قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجد اب ا-لاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي مع الاب وثلث جميع-	2203	2609069224456123192	317	613.0	254	344	92.15116119384766	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	263	300	1303	1495	1495	300	المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او لاب ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله تعالي عنه الي ان الجد يسقط-	2281	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2204	false	-7636838945866846026	0	36	0	186	1504	300	المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او لاب ولا خلاف بينهم في اسقاط- بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله------ عنه الي ان الجد يسقط	2204	2609069224456123192	185	352.5	150	193	95.85491943359375	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	0	242	0	1240	1518	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقط-- الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ب-ن الصامت رضي الله تعالي عنهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم يورثونهم معه فلا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج -------------منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قول اهل المدينة والشام والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله والجد لاب وان علا بمحض الذك--------ور مع الاخوة--------------- اي الاخ فاكثر لابوين او لاب ---------و مع الاخوات اي الاخت فاكثر كذلك لابوين او لاب يقاسمهم كاخ منهم---- ما لم يكن الثلث خيرا له من المقاسمة فياخذه والباقي لهم اي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فاذا لم يكن معهم ذو فرض فله خير الامرين المقاسمة او ثلث----- المال والمقا--------------سمة خير- له ان نقصوا ع---------------ن مثليه وذلك في خمس صور -----------------جد واخ--- جد و-اخت--- جد و-اخت---ان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات	2282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2204	false	-7636838945866846026	37	285	191	1442	1504	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ابن الصامت رضي الله ع------نهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي -بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله ع------نهم يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي ش-جرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قول اهل المدينة والشام والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله ا-لجد لاب وان علا بمحض الذكور معهم اي مع الاخوة والاخوات مطلقا اي سواء كانوا لابوين او لاب منفردين او مع ذي فرض----------------------------------- يقاسمهم كاخ بينهم اي ما لم يكن الثلث احظ- له من المقاسمة فياخذه والباق-------ي للاخوة فان لم -----------------------يكن معهم ذو فرض فله خير --امرين المقاسمة او ثلث جميع المال وضابط كونها اي المقاسمة خيرا له ان يكونوا اي الاخوة اقل من مثليه وذلك في خمس صور اشار اليه بقوله كجد واخ او جد و اخت او جد و اختين او جد و -----------ثلاث اخوات	2204	2609069224456123192	1086	1969.0	867	1355	80.14759826660156	190	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	194	247	925	1182	1458	300	الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد--------------------------------- وتسقط الاخوة------ ذكورا كانوا او اناث----------ا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في -----------------الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد------------- سميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في	2283	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2205	false	7911990936111392912	246	300	1193	1475	1475	300	الثلثين ثمانية والزوج الربع ثلاثة والام السدس اثنين والجد السدس اثنين وتسقط الاخوة مطلقا ذكورا كانوا او اناثا او اياهما لان الجد لا ي-----------------------------------------------نقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا------ في المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام واخت شقيقة او اخت لاب سميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في-	2205	2609069224456123192	171	281.5	135	336	50.89285659790039	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	247	300	1182	1458	1458	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا -كدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا ا-----كدر فافتي-	2283	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	0	54	0	283	1548	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر فافتي	2206	2609069224456123192	276	535.0	224	283	97.52650451660156	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	0	215	0	1115	1537	300	فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها اكدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان---- الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسع-----------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نص-ف الاخت وسدس الجد --وهما ار-------------------------بعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك----ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول---------------لجد ثمانية وللا----------------------------------خت اربعة-------------------- ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثا----لث باقي الباقي والرابع ما بقي و---نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث	2284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	54	300	283	1548	1548	300	فيها علي مذهب زيد واخطا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها -كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها -للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد س--دس وللاخت --نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد بينهما اي الاخت والجد والنصيبان اربعة من تسعة علي ثل----------------------اثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها----- تسعة فتصح من سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي وقد نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو-احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال----- امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث-	2206	2609069224456123192	1011	1833.0	811	1324	76.3595199584961	177	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	215	300	1115	1537	1537	300	المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه ولا يعول من مساءل الجد مع الاخوة غي-رها ولا يفرض ل-اخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية وخرج بقوله ابتداء مساءل المع--------------------------------ادة فان--------ه يفرض لها فيها بعد المقاسمة وتاتي------------ ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه فلا يمكن ان يفرض له وقد استغرقت الفروض التركة وصحت المسالة من ستة ولا عول للزوج------ وللام سهمان وللجد سهم و-ان كان مع الاخت اخت اخري-	2284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	0	96	0	480	1507	300	المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه ولا -عول في مساءل الجد و--الاخوة وغيرها ولا -فرض للاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية وخرج بقوله ابتداء مساءل المعادة والشقيقة وان فرض لها في المعادة فانما هو اي الفرض لها يكون بعد المقاسمة بخلاف هذه المسالة ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه فلا يمكن ان يفرض له وقد استغرقت الفروض التركة وصحت المسالة من ستة ولا عول للزوج ثلاثة وللام سهمان وللجد سهم و ان كان مع الاخت اخت اخري	2207	2609069224456123192	395	711.0	314	484	81.611572265625	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	0	201	0	1019	1548	300	انحجبت الام الي السدس وتصح من اثني عشر للزوج ستة وللام اثنان وللجد كذلك ولكل اخت واحد او كان مع الاخت اخ او اكثر من اخت او اخ انحجبت الام الي السدس واخذ الزوج النصف والام السدس والجد السدس و-بقي السدس لهما اي الاخ والاخت------ علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ولا عول فيها وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام او اخت لام لم يرث ولد الام لحجبه بالجد اجماعا وتقدم وانحجبت الام الي السدس لوجود عدد من الاخوة وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام الثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان -بين الجد والاخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف تصح من تسعة للام ثل----------------------------------------------------اثة وللجد اربعة وللاخت اثنان وتسمي هذه المسالة الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها وت-سمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق------------- وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي	2285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2207	false	7034427857413401972	96	300	480	1507	1507	300	انحجبت الام الي السدس وتصح من اثني عشر للزوج ستة وللام اثنان وللجد كذلك ولكل اخت واحد او كان مع الاخت اخ او اكثر من اخت او اخ انحجبت الام الي السدس واخذ الزوج النصف والام السدس والجد السدس ويبقي------ لهما اي الاخ والاخت السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ولا عول فيها وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام او اخت لام لم يرث ولد الام لحجبه بالجد اجماعا وتقدم وانحجبت الام الي السدس لوجود عدد من الاخوة وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام ث--لث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين --جد و--اخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وتصح----------------------- من تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وت-------------------------سمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها و تسمي -----المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي-	2207	2609069224456123192	933	1761.0	746	1094	85.28336334228516	175	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	201	296	1019	1530	1548	300	ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و وتسمي المسدسة لان الاقوال فيها ترجع في المغني الي ستة وتقدمت الاشارة اليه و تسمي المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه	2285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2208	false	-1905705451304015849	0	93	0	500	1511	300	ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و -تسمي المسدسة لان الاقوال فيها ترجع---------- الي ستة وتقدمت الاشارة اليه و تسمي المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه	2208	2609069224456123192	500	985.5	407	511	97.84735870361328	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	0	154	0	771	1522	300	او انثي واحدا او اكثر كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان اجتمعوا اي اجتمع ولد الابوين وولد الاب مع الجد عا----د ولد الاب-------وين ال-جد بولد الاب--------- اي زاحمه به وحسبه عليه من عداد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءوس لان الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيره------م بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه ثم المعادة انما تكون عند الاحتياج اليها فلو استغني عنها كجد واخوين لابوين واخ من اب فلا معادة لان للجد هنا ان لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة فيها ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد فان كان اولاد الابوين ذكرا فاكثر او اناثا اخذوا اي اولاد الابوين منهم اي اولاد الاب ما حصل لهم فجد --واخ -لابوين	2286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2208	false	-1905705451304015849	123	289	643	1459	1511	300	او انثي واحدا او اكثر كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان ا-----------جتمع---------------------- مع الجد والشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق ولد الاب علي الجد اي زاحمه به وحسبه عليه من عد-د الرءوس ان احتاج الشقيق لعده ككون الشقيق اقل من مثلي الجد اما اذا كان الشقيق مثليه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لان الجد هنا لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده اي ما بيد ولد الاب وانما عده عليه لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد فان كان اولاد الابوين ذكرا فاكثر او اناثا اخذوا من اولاد ال----------------------اب ما حصل لهم لان اولاد الابوين	2208	2609069224456123192	545	986.5	432	1022	53.32680892944336	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	244	300	1266	1522	1522	300	فتاخذ تمام ال------نصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض-	2286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	138	193	712	968	1518	300	فتاخذ تمام فرضها النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق------- ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض	2209	2609069224456123192	247	477.5	194	263	93.91635131835938	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	0	109	0	558	1522	300	الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة او الاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للاخت لابوين لانه فرضها ولا يبقي لولد الابوين شء وان كان الفرض هو النصف فالباقي بعده وبعد ما ياخذه الجد علي كل حال دون النصف فتاخذه الاخت لابوين ولا يبقي لولد الاب--- شء فوجب ان	2287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2209	false	4811647783606997928	193	300	968	1518	1518	300	الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة وا--لاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للشقيقة ل-----انه فرضها ولا يبقي لولد الاب--- شء وان كان الفرض هو النصف فالباقي بعده وبعد ما ياخذه الجد علي كل حال دون النصف فتاخذه الاخت لابوين ولا يبقي لولد الابوين شء فوجب ان-	2209	2609069224456123192	538	1046.5	433	561	95.90017700195312	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	109	295	558	1503	1522	300	كان فرض ان لا يكون غير السدس وان لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن الاخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد و-اخت لابوين--- واخت لاب -المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له ولكل اخت سهم لانهما كاخ ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله لتستكمل فرضها وهو النصف كما لو كان مع الاختين بنت فاخذت البنت النصف وبقي النصف فان الاخت لابوين تاخذه جميعه وتسقط الاخت لاب وترجع المسالة المذكورة بالاختصار لاثنين للجد سهم وللاخت لابوين سهم وان كان معهم اي الجد والاخت لابوين والاخت لاب اخ من اب ف المسالة من ستة لان فيها نصفا وثلثا وما بقي للجد الثلث------ اثنان وللاخت---- النصف ثلاثة-- يبقي للاخ واختيه السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ف-اضرب الثلاثة في الستة تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت للابوين تسعة وللاخت لاب سهم وللاخ لاب سهمان وكذا جد واخت لابوين وثلاث اخوات لاب تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللتي لابوين تسعة وللباقيات لكل واحدة سهم وان	2287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	0	117	0	568	1543	300	كان فرض ان لا يكون غير السدس وان لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن --اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد و اخت شقيقة واخ واخت لاب فالمسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة لان فيها نصفا وثلثا وما بقي للجد --ثلث المال اثنان وللاخت نصف المال ثلاثة و يبقي لولدي الاب سد---س واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ف اضرب الثلاثة في الستة تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت -لابوين تسعة وللاخت لاب سهم وللاخ لاب سهمان وكذا جد واخت لابوين وثلاث اخوات لاب تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللتي لابوين تسعة وللباقيات لكل واحدة سهم ومن	2210	2609069224456123192	529	981.5	420	963	54.93250274658203	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2288	true	-7239118210619617509	3	110	20	582	1600	300	لاب والاخت لاب ام فلها السدس لوجود العدد من الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه احظ له اذن وللاخت لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولدي الاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللتي لابوين تسعة يبقي لولدي الاب واحد لا ينقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللتي لابوين سبعة وعشرون وللاخ -لاب سهمان ولاخته سهم وتسمي- مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي كاتب الوحي رضي الله عنه وفضله اشهر من ان يذكر لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام من ستة للام واحد	2288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2210	false	865045414943854779	214	300	1078	1543	1543	300	واخ و--اخت لاب للام--- السدس لوجود العدد من الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه احظ له و----للاخت لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولد ا-لاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللشقيقة ت----سعة يبقي لولدي الاب واحد لا ي-قسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تبلغ-- اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة---- سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم و-سميت مختصرة زيد ل------------------------------------------------------------------------انه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر وبيان- ان المسالة من مخرج فرض الام--- ستة للام واحد-	2210	2609069224456123192	438	782.5	355	564	77.65957641601562	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2288	true	-7239118210619617509	110	300	582	1600	1600	300	يبقي خمسة علي ستة بعدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ---ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر سهم-----ان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق بالنصب فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع الام والجد والشق------يقة وا-لاخ والاخت لاب اخ اخر من اب صحت المسالة من تسعين لان للام السدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون -لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم وتسمي تسعينية زيد لانه صححها من تسعين فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب ف المسالة من خمسة عدد رءوسهم للجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان-	2288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	0	177	0	956	1619	300	يبقي خمسة علي ستة -عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم في ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة ول----لشقيقة ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشرت اليه اولا و الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد و اخت شقيقة واخوان و--اخت لاب ل--------------------------------------لام السدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم تتمة ---------------------------------فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب ف-المسالة من خمسة عدد رءوسهم للجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان	2211	2609069224456123192	887	1669.5	723	1035	85.70048522949219	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	0	40	0	205	1621	300	ما في يد --الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان لهما فيقتصر علي استرداد ذلك ولا عول لان الجد يعصب الاخوات واذا قسمت الثلاثة علي الشقيقتين لم تنقسم فاضرب اثنين في خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ولكل شقيقة ثلاثة	2289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2211	false	225278397730144589	177	216	956	1159	1619	300	ما في ايدي الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان لهما فيقتصر علي استرداد ذلك ولا عول لان الجد يعصب الاخوات واذا قسمت الثلاثة علي الشقيق-ين لم تنقسم فاضرب اثنين في خمسة يحصل--- عشرة للجد اربعة ولكل شقيقة ثلاثة	2211	2609069224456123192	195	372.0	157	207	94.20289611816406	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	76	114	404	603	1621	300	لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن	2289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	71	136	392	708	1547	300	لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر قال كان مهيبا فهبته والمباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن	2214	2609069224456123192	192	366.0	155	316	60.75949478149414	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	138	245	734	1276	1564	300	مسالة الالزام وهي زوج وام واخوان لام وتسمي ايضا مسالة المناقصة لان ابن عباس لا يري حجب الام من الثلث الي السدس الا مع وجود ثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة لانه ان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي الاخوين الثلث عالت المسالة وهو لا يري العول وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاث-----ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولدي الام فقد خالف مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتاتي	2290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	198	292	1023	1512	1553	300	مسالة الالزام ومسال---------------------------------ة المناقضة لان ابن عباس لا ي---حجب الام من الثلث الي السدس الا بثل-------اثة من الاخوة --والاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فان---- اعطي للام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها ال-ثلث عالت المسالة وهو لا ير-----اه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها--- فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول	2213	2609069224456123192	456	847.5	364	547	83.36380004882812	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	10	67	51	337	1564	300	رءوس الاخوة خمسة وعشرون و---------تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة -----------------وللام ماءة ولك اخ اثنان ------------------------وللاخت واحد-------------------------- روي ان امراة اخذت بركاب علي وقالت له --ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا بني منه دينارا واحدا فقال لعل اخاك ----خلف من الورثة---- كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و من --	2290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	192	259	989	1339	1565	300	رءوس-----هم خمسة وعشرين لا ينقسم فتصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة يبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة ق----------------الت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا-بني منه دينار- واحد- فقال لعل اخاك لم يخلف من الورثة الا كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و تسمي	2216	2609069224456123192	236	372.5	189	374	63.10160446166992	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	148	300	779	1562	1562	300	بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اج-ماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس -قال الزمخشري---- لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب وشمل قوله ولو محجوبين ما اذا حجبا بالاب او بالجد كالاخوة للام وما اذا كان احدهما وارثا والاخر محجوبا كاخ شقيق واخ لاب و للام مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وهذا هو الحال الثاني و الحال الثالث اشار اليه بقوله في ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان--------------- والغر-وا-------------ن لها --------ثلث الباقي بعد فرضيهما اي الزوجين قضي بذلك عمر فتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه-	2291	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2186	false	-5363475654637769837	0	79	0	407	1586	300	بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس وقال الزمخشري هنا لفظ الاخوة---- يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو كان هناك اب وام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوج او زوجة وهما العمريتان لقضاء عمر بهما والغراوان لشهرتهما كان لها اي الام ثلث الباقي بعد----------- الزوجين قضي بذلك عمر فتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه	2186	2609069224456123192	349	608.0	281	827	42.20072555541992	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	0	170	0	894	1480	300	قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في السبب المدلي به- وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد فلو اعطينا الزوج فرضه واخذت الام الثلث لزم تفضيل انثي علي ذكر من حيز واحد في مرتبة واحدة او اعطينا الزوجة فرضها والام الثلث كاملا لزم ان لا يفضل عليها التفضيل المعهود مع اتحاد الجهة والرتبة فلذلك استدركوا هذا المحذور واعطوا الام ثلث الباقي والاب ثلثيه مراعاة لهذه المصلحة و الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لولدها-------- اب لكونه ولد زنا او ----------------------------ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا----- احد من عصبت-ه لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب	2292	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2186	false	-5363475654637769837	79	300	407	1586	1586	300	قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي بها وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد فلو اعطينا الزوج فرضه واخذت الام الثلث لزم تفضيل انثي علي ذكر من حيز واحد في مرتبة واحدة او اعطينا الزوجة فرضها والام الثلث كاملا لزم ان لا يفضل عليها التفضيل المعهود مع اتحاد الجهة والرتبة فلذلك استدركوا هذا المحذور واعطوا الام ثلث الباقي والاب ثلثيه مراعاة لهذه المصلحة و-الحاصل ان ابن عباس خالف الصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احداها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال منهما الثالثة لا يحجب الام الا بثلاثة اخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة لم يعل المساءل وهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر القول عنه بها واذا لم يكن لولدها اي الام اب لكونه ولد زنا او لكونه منفيا بلعان او لكونها ادعته-------- انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له فم-------------------------------نقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه بل--عان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه الناف------ي ولا يرثه احد من عصباته لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من ام-	2186	2609069224456123192	832	1549.0	675	1228	67.75244140625	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	170	300	894	1480	1480	300	اذا ولدت توامين من زنا او زوج--------- نفاهما بالل----عان فاذا مات احدهما فلا يرث- الاخ من الاب الذي هو توامه باخوته من الاب شيءا ولا يحجب توامه احدا ممن يحجبه الاخ لاب لانه لا نسب له اذ ليس لواحد منهما اب ينتسب اليه -ترث ام------------------ه منه فرضها و يرث ذو فرض منه اي من ولد زنا ومنفي بلعان ونحوه فرضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي فرض من فرضه وعصبته اي عصبة من لا اب له شرعا عصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم الا ان عليا يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له ووجه قولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت-	2292	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2187	false	6058977832497693751	0	148	0	669	1412	300	اذا ولدت توامين من زنا او زوج ونفيا اي نفاهما الزوج بلعان فاذا مات احدهما -لم يرثه الاخر--------------------- باخوته لابيه------- ولا يحجب توامه احدا ممن يحجبه الاخ لاب لانه لم يثبت--------- لواحد منهما -----نسب ابوه وترث امه اي ام من لا اب له منه فرضها و يرث ذو فرض منه اي من ولد زنا ومنفي بلعان ونحوه فرضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي فرض من فرضه وعصبته اي عصبة من لا اب له شرعا بعد ابنه وان نزل عصبة امه لا هي اي لا امه عصبته سواء وجد وارث غيرها او لم يوجد لان الام من ذوات الفروض وكون عصبته عصبة امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر-------------------- الا ان عليا يجعل ذو السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له ووجه قولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت	2187	2609069224456123192	484	836.0	374	744	65.05376434326172	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2293	true	-391750652026800997	0	126	0	631	1495	300	العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذوي الفروض فرضهم له وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة انه يرثها وانها ترث منه ما فرض- الله لها رواه الشيخان ومفهومه انها لا ترث اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم عصبتها وعلي هذا فان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن لامه عصبة فلها الثلث فرضا والباقي ردا في قول علي وساءر من يري الرد في ارث فقط كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة فلا يعقلون اي عصبة امه ع-نه ولا يثبت-------------------- لهم عليه ولاية التزويج لو كان-------- انثي ولا غيره كولاية المال---------------- لانهم ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما في الاخوات مع البنات	2293	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2187	false	6058977832497693751	148	284	669	1331	1412	300	العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذوي الفروض فرضهم له وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة ان- يرثها وانها ترث منه ما فرضه الله لها رواه الشيخان ومفهومه انها لا ترث اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم قرابته وعلي هذا -ان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن لامه عصبة فلها الثلث فرضا والباقي ردا في قول علي وساءر من يري الرد في ارث فقط كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة -لا في عقد نكاح فلا يزوجونه ولا في ولاية ماله و لا ولاية لهم عليه سواء------------ كان ذكرا او انثي في عقل فلا يعقلون عنه كما لو علم ابوه لانهم ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما في الاخوات مع البنات	2187	2609069224456123192	563	1033.0	445	677	83.16100311279297	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2294	true	6108101897034423778	48	223	256	1131	1534	300	فلها الثلث والباقي للخال لانه عصبة امه و--ان كان معهما اي الام والخال اخ لام ف للام الثلث و له اي الاخ لام السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال لان ا--------لابن اقرب من الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرث---- اخوه اي المنفي بلعان وولد ونحوه لامه مع بنته بالعصوبة فقط فاذا -------------مات عن بنت واخ لام فلبنته النصف والباقي لاخيه لامه عصوبة ولا شء له بالفرض لسقوطه بالبنت و لا ترث---- اخته لامه مع بنته شيءا لانها محجوبة بالبنت عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف ولد زنا ونحوه بنتا واخا لام واختا لام فلبنته النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرض-----ا والباقي للاخ عصوبة ومن هنا تعلم ان المراد بعصبة الام العصبة ب--نفسه فقط واذا قسم ميراث------------------------------------------------------------ ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد وان لم يكن له ولد ولا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقر بحق عليه ولا نظر للتهمة ونقضت القسمة كما لو اقتسموا في غيبة بعضهم واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان الجدة لا ترث مع الام	2294	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2188	false	-2555080381684000534	11	296	43	1452	1472	300	الام الثلث لا----ن الخال----- عصبة الام و ان كان معهما اي الام والخال --------------------------و الاخ لام السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال لان اخ الميت لامه اقرب من الخال فيقدم عليه او كان مع الام والخال ابنه اي ابن الاخ لام وان نزل فللام الثلث و له اي ابن الاخ لام السدس فرضا والباقي تعصيبا لانه اي ابن الاخ لام اقرب من الخال فيسقط كالتي قبلها وكذا لا شء للخال مع ابي ام وان اجتمع مع ام جدها واخوها فالباقي بعد فرضها بينهما نصفين وان لم يخلف الا اخا لام فالكل له او لم يخلف الا خالة وخالا ومولي ام فالكل للخال لانه عصبة من النسب ويرث منه اخ---------------------------وه لامه مع بنته بالعصوبة فقط النصف تعصيبا فاذا مات عن بنت واخ لام فلبنته النصف والباقي لاخيه لامه عصوبة ولا شء له بالفرض لسقوطه بالبنت و لا ترث منه اخته لامه مع بنته شيءا لانها تحجبها------- عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف من لا اب ل--ه بنتا ---------واختا لام فلبنته النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرضا وردا والباقي للاخ عصوبة ومنه ي---علم ان المراد بعصبة الام العصبة بالنفس لا بالغير وان خلف اختا وابن اخ فلاخته السدس ولابن اخيه الباقي وان خلف بنتا وبنت ابن ------------------------------------------------------------------ومولي امه فالباقي له بعد فرضهما ومعهما ام لها السدس والباقي لمولاها وان خلف زوجة وجدة واختين وابن اخ فللزوجة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ وان خلف بنتا وابا ام وابن اخ وبنت اخ فالباقي بعد فرض البنت لابن الاخ وحده لانه اقوي عصوبة والا يخلف الا ذا رحم فكغيره من ذوي الارحام علي ما ياتي وان -----مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه---- الملاعنه ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان الجدة لا ترث مع الام	2188	2609069224456123192	600	827.5	475	1567	38.28972625732422	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2294	true	6108101897034423778	166	251	855	1286	1534	300	واذا قسم ميراث ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد وان لم يكن له ولد ولا قو-م لانه اقر بحق عليه ولا نظر للتهمة ونقضت القسمة كما لو اقتسموا في غيبة بعضهم ----واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان الجدة لا ترث مع الام وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان لانقطاع النكاح الذي هو سببه وان مات احدهما قبل اتمامه اي اللعان ورثه الاخر لبقاء النكاح الي الموت وعدم المانع------ فصل	2294	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2189	false	-5461326093334097315	111	173	525	839	1443	300	واذا قسم ميراث ابن الملاعنه ثم -كذب م--لاعن نفسه لحقه الولد وان لم يكن له ولد ولا توام لانه اقر بحق عليه ولا نظر للتهمة ونقضت القسمة كما لو اقتسموه في غيبة بعضهم تتمة اذا تم اللعان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع التوارث بين الزوجي--------------ن لانقطاع النكاح الذي هو سببه وان مات احدهما قبل اتمامه ورثة---------- الاخر لبقاء النكاح الي الموت وعدم المانع 3 553 فصل	2189	2609069224456123192	283	499.0	226	442	64.02715301513672	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	0	85	0	438	1464	300	الاب تحجب الجدة البعدي لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وقال مالك والشافعي في الصحيح عنه لا تحجب القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها ولا يرث---------- اكثر م---------------------------------ن ثلاث جدات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد-------- وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان	2295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2190	false	6631018189965532598	173	300	801	1434	1434	300	الاب اجماعا او بالعكس- لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات---------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث بلا نزاع ويتجه الاقتصار علي ثلاث جدات في غير لحوق مورث بجمع من الرجال اما اذا الحقت القافة شخصا مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لاباءه مع ام امه لكن مقتضي ما ياتي في الطلاق انه يقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة ورثت مع ام امه وام ابي ابيه والثلاث جدات المذكورات هن ام --ام وام --اب وام ابي -------اب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان-	2190	2609069224456123192	325	571.5	261	728	44.64285659790039	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	86	218	444	1092	1464	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------ والجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتحاذ------------------------يات ام ام ام و-ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتي-ن ام امه وام ابيه وفي الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع- بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علت- درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث وترث الجدة	2295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	2	188	10	913	1514	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها فلا ميراث لام ابي ام اب ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من عداهن من ذوي الارحام و الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذ---ا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع- لان لكل واحد من ابويه جدة-- فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل----- من ول--ديه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث و ----لجدة	2191	2609069224456123192	618	1164.5	489	920	67.17391204833984	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	5	30	29	180	1464	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	40	65	197	348	1492	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2201	2609069224456123192	151	302.0	126	151	100.0	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	231	300	1145	1464	1464	300	فلا يحجب الاب ام نفسه ولا ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن ابن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله تعالي عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب-	2295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	65	131	348	651	1492	300	ولا يحجب --اب امه او ا-----م ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي ع----ن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله------ عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب	2201	2609069224456123192	294	556.0	231	320	91.875	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	36	134	177	691	1477	300	ذات قرابتين مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ول------ذات القرابة-------- ثلثه لانها--------------------- شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ لابوين لانه رجح بقرابته علي الاخ الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد ا-تفق الترجيح----------------- فيثبت التوريث وقال ا-لشافعي وابو يوسف ال------------سدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام	2296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2191	false	-512139279459549560	188	287	913	1447	1514	300	ذات قرابتين مع جدة----- ذات قرابة واحدة---------------------- ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ لابوين لانه رجح بقرابته علي الاخ -لاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث خلافا للشافعي وابي يوسف فانهما قالا السدس بينهما نصفان------------------ فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي	2191	2609069224456123192	452	796.0	364	580	77.93103790283203	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	137	226	704	1095	1477	300	وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او ت--زوج بنت خالته فولدت ولدا ف------------------جدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ا-م ابيه----- ثلث السدس وقد تدلي جدة بثل----------------------------اث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و-ام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات واما ام ابي الام وام ابي الجد فل--------------------ا يرثان	2296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	0	93	0	418	1508	300	وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس و ان تزوج بنت خالته فاتت بولد- فجدته بالنسبة الي الولد ام ام ام وام ام اب فترث----- ام ابي ابيه معها ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات ف-----------لو تزوج هذا الولد بنت خاله ل--------------ه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب و ام ام ابي اب فهذ-ه الجدة في هذه الصور- ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فرع للاب و---------------الجد ثلاث حالات الاولي انهما يرثان	2192	2609069224456123192	302	496.5	230	466	64.80686950683594	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	3	33	14	162	1477	300	ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابن-------------------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	98	147	494	733	1492	300	ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	143	278.0	113	239	59.832637786865234	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	239	300	1217	1534	1534	300	والاب حكاه ابن ال---------منذر اجماعا و-يسقط الاخ-- للاب والاخت للاب بهءلاء الثلاثة الابن وابنه والاب وبا--لاخ الشقيق -----وبالشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن وتقدم وتس-------------------------------------------------------------------------قط الاخوة لام------------------------------------------------------- ذكورا كانوا او اناثا بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن ذكرا كان او انثي وبالاب و ب الجد لاب وان علا ويسقط الاخ وشقيقا كان او لاب بالجد وان علا-	2300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2201	false	3724012840847709601	193	280	969	1396	1492	300	والاب وكذا ابن الابن اولي من-- الاخوة و يسقط الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا بالا-----بن وابنه والاب و ب الاخ الشقيق ايضا وبالشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسقط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد وان علا بلا خلاف لانه اقرب و يسقط الاعمام مطلقا بابن الاخ وان نزل و يسقط ولد الام بفروع الميت مطلقا ذكورا كانوا او اناثا------------------------ وبولد الابن ذكرا كان او انثي و يسقط ولد الام باصوله اي اصول الميت الذكور كالاب وا-------لجد وان علا	2201	2609069224456123192	191	255.5	150	465	41.07526779174805	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2301	true	-7990764745197516376	76	125	363	609	1523	300	العصبات جمع عصبة وهم جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس لانه يعصب بها اي يشد والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وهذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر العصبة من ي---------رث بغير تقدير لانه متي------------ لم يكن معه ذو-- فرض	2301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2192	false	2752686106505025689	134	187	625	894	1508	300	العصبات جمع عصبة وهو جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس لانه يعصب بها اي يشد والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وهذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر وفي الاصطلاح هو الوارث بغير تقدير او من يحوز المال اذا لم يكن معه صاحب فرض	2192	2609069224456123192	224	414.5	178	269	83.27137756347656	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2301	true	-7990764745197516376	126	214	613	1079	1523	300	المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه وله ثلاثة احكام و ان انفرد اخذ المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ ----------------------وان كان معه اي العاصب ذو فرض واحد او اكثر اخذ العاصب ما فضل عنه لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعبت الفروض المال------------ سقط العاصب لمفهوم الحديث المذكور	2301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2194	false	3909868033262197205	0	86	0	454	1551	300	المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه فانه اذا------------ انفرد اخذ المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ او ياخذ ما ابقت الفروض ان كان معه ذو ----------فرض واحد ف--اكثر---------------------- لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعبت الفروض المال و لم يبق شء سقط العاصب لمفهوم الحديث المذكور	2194	2609069224456123192	408	751.0	332	500	81.5999984741211	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2302	true	-4658170112150006488	222	300	1089	1449	1449	300	لاب ثم الاعمام --ثم ابناءهم كذلك ي---قدم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا -لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	129	196	639	956	1440	300	لابوين -فاعمام لاب فابناءهم كذلك اي يقدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العم لابوين علي ابن العم لاب فاعمام اب فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ف اعمام جد فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا فلا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2200	2609069224456123192	162	118.5	127	507	31.95266342163086	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2302	true	-4658170112150006488	78	225	388	1104	1449	300	واقربهم ال-----ابن ثم ابنه وان انزل فلا يرث اب ولا جد مع فرع ذكر وارث بالعصوبة بل السدس فرضا وتقدم لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية ولانه جزءه وجزء الشء اقرب اليه من اصله ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا------------ فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة لانه اب وله ايلاد ولذلك ياخذ السدس مع الابن واذا بقي السدس فقط اخذه وسقطت الاخوة واذا بقي دون السدس او لم يبق شء اعيل له بالسدس وسقطت الاخوة كما تقدم فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم اي حكم الجد والاخوة مجتمعين ثم الاخ من الابوين لترجحه بقرابة الام ثم الاخ من الاب ثم ابن اخ من الابوين ثم ابن اخ من الاب------------------------------------------------------------------------- لان ابن كل اخ يدلي بابيه ثم ابناءهم اي ابناء--------------------- بني الاخوة وان نزلوا----------------------------------------------------- يقدم الاقرب فالاقرب مع الاستواء والا فمن يدلي بالاخ لابوين علي -من يدلي بالاخ لاب ثم الاعمام	2302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	11	144	50	719	1440	300	واقرب-- العصبة ابن ف--ابنه وان -نزل فلا يرث اب ولا جد مع فرع ذكر وارث بالعصوبة بل السدس فرضا------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية ولانه جزءه وجزء الشء اقرب اليه من اصله فاب فابوه ---------------وان علا بمحض الذكور فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة لانه اب وله ايلاد ولذلك ياخذ السدس مع الابن واذا بقي السدس فقط اخذه وسقطت الاخوة واذا بقي دون السدس او لم يبق شء اعيل له بالسدس وسقطت الاخوة فاخ لاب----------------------------------------------------------------------------وين لترجحه بقرابة الام ف اخ ----------------------------------------------لاب لتساويهما في قرابة الاب فابن اخ لابوين ف ابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور ----------------لان الاخوة وابناءهم من اولاد الاب ويسقط البعيد من بني الاخوة بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك اي يقدم ابن العم لاب--------------------------------------وين علي ابن ------العم لاب ----فاعمام	2200	2609069224456123192	448	698.5	355	881	50.8513069152832	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	32	283	158	1349	1428	300	امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب--------- لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم- له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب ف-----ي هذه الصورة اخا-له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث-----ه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة-------------------- سبعة ورثوه------ سواء ------------------------------------ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر----- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولادهم من كان لابوين فاخ شقيق اولي من اخ لاب وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وعم شقيق اولي من عم لاب وابن عم شقيق اولي من ابن عم لاب والاخ من الام ليس من العصبات فلا يتناوله كلامه وياخذ فرضه مع الشقيق واخت شقيقة	2303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2198	false	4137890791882757754	55	300	289	1455	1455	300	امراة و تزوج ابوه بن-تها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب من بنتها لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عمه له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصورة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو ------------------------------كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بن-تها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل من-----هما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر تتمة واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولا-هم من كان لابوين فاخ شقيق اولي من اخ لاب وابن اخ شقيق اولي من ابن عم لا--------------------------------------------------------ب والاخ من الام ليس من العصبات------------------ وياخذ فرضه مع الشقيق واخت شقيقة-	2198	2609069224456123192	1057	1992.5	832	1279	82.64269256591797	204	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	0	30	0	149	1428	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و اولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق	2303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2200	false	2604808642361670448	196	225	956	1104	1440	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وا-ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق	2200	2609069224456123192	147	291.0	118	149	98.65771484375	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	15	90	74	461	1535	300	عدم- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن	2304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	236	300	1257	1591	1591	300	عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لحديث الول-------------------اء لمن اعتق ولحديث الولاء---------------------------------- كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن-	2195	2609069224456123192	313	595.0	251	388	80.67010498046875	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	90	297	461	1521	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصباته اي الم-------عتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب كنسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضا--------يفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يدلون به ثم مولاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب----- ثم مولي مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهكذا ثم ان عدم ذو ال------------------ولاء وان ----------------بعد------------------------ الرد علي ذوي الفروض غير الزوجين كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فان لم يرد الباقي علي ذوي الفروض لم تتحقق الاولوية فيه لانا نجعل غيرهم اولي به منهم ثم الفروض انما قدرت للورثة حالة الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ ال-قوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث وفرض للاب مع الولد دون غيره من الذكور لان الاب اضعف من الولد ا-قوي من بقية الورثة فاختص في موضع الضعف بالفرض وفي موضع القوة بالتعصيب ثم اذا عدم	2304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	0	218	0	1129	1542	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصب-ته اي المولي المعتق ان لم يكن موجودا-------- الاقرب فالاقرب كنسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضايفة كمضايفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يدلون به ثم مولاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد ولا شء لموالي ابيه وان قربوا لانه عتيق مباشرة فلا ولاء عليه لموالي ابيه ثم بعد المولي وان بعد وعصبته ف الرد علي ذوي الفروض غير الزوجين كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فان لم يرد الباقي علي ذوي الفروض لم تتحقق الاولوية فيه لانا نجعل غيرهم اولي به منهم والف--روض انما قدرت للورثة حالة الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ الاقوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث وفرض للاب مع الولد دون غيره من الذكور لان الاب اضعف من الولد واقوي من بقية الورثة فاختص في موضع الضعف بالفرض وفي موضع القوة بالتعصيب ثم ا-ن عدم	2196	2609069224456123192	986	1857.5	792	1141	86.4154281616211	181	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	100	177	513	890	1535	300	فان لم يكن------- عصبة فللمولي ثم عصباته اي--- المعتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب كنسب------------------------------------------ لما روي احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	77	161	378	804	1523	300	فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولي المعتق او لعصبت---------------ه الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	332	587.0	262	441	75.283447265625	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	0	45	0	248	1554	300	الارحام للاية المذكورة ولان سبب الارث القرابة بدليل ان الوارث من ذوي الفروض والعصبات انما ورثوا لمشاركتهم الميت في نسبه وهذا موجود في ذوي الارحام فيرثون كغيرهم و-----لا يرث المولي من اسفل وهو العتيق من حيث كونه عتيقا من معتقه لحديث انما الولاء لمن اعتق	2305	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	227	273	1165	1418	1542	300	الارحام للاية المذكورة ولان سبب الارث القرابة بدليل ان الوارث من ذوي الفروض والعصبات انما ورثوا لمشاركتهم الميت في نسبه وهذا موجود في ذوي الارحام فيرثون كغيرهم تنبيه لا يرث المولي من اسفل وهو العتيق من حيث كونه عتيقا من معتقه لحديث انما الولاء لمن اعتق	2196	2609069224456123192	247	486.0	202	253	97.62845611572266	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	65	165	342	859	1576	300	وام او جدة واخوة لام اثنان فا-----------------------------------كثر واخوة لابوين ا--و لاب--- ذكر فاكثر او ذكو-ر واناث ف المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة من ستة للزوج النصف------- ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة من الام الثلث اث-نان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المشركة و-------------------------------------------------------------------------------------------الحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث لانه يروي عن عمر انه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك وسقوط الاشقاء اذن روي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي	2306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2194	false	3909868033262197205	87	241	459	1263	1551	300	وام واخو-------ة لام اثنين فاكثر ذكورا او اناثا او ذكرا وانثي فاكثر واخوة لاب او اخوة لابوين ذكر فاكثر او اخوات واحدة فاكثر لاب او اخوات لابوين معهن اخوهن وهو المسمي بالاخ المشءوم لان وجوده صار سببا لحرمان نفسه واخته من الميراث فهذه المسالة من ستة للزوج --نصف التركة ثلاثة وللام سدس ها --------واحد وللاخوة--- للام ثلث ها اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و تسمي الحمارية----------------------------------------------------- لانه يروي ان عمر---- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب--- ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويروي هذا القول -----------------------------------عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي	2194	2609069224456123192	346	491.5	277	923	37.48645782470703	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	193	300	998	1576	1576	300	الانثي وبه قال مالك والشافعي وان كان مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او لاب اخوات لابوين او لاب ثنتان فاكثر مع الزوج والام او الجدة والاخوة للام عالت المسالة الي عشرة--------------- للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحدة وللاخوة لا-م الثلث اثنان وللاخوات لابوين او -اب الثلثان اربعة و تسمي هذه المسالة ام ا-لفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها وتقدم وت------------------------------------------------------------------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو-	2306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	91	205	477	1098	1591	300	الانثيين من باب اولي ولو-------- كان مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او لاب اخوات لابوين او لاب من غير ذلك-------------------------------------- عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد- وللاخوة للام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وت-سمي هذه المسالة ذات الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها و تسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الرجل من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو	2195	2609069224456123192	489	889.0	398	669	73.09416961669922	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	0	68	0	353	1576	300	امه شء فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض ولو ماتت امراة عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهم- بالسوية وان تركت معه بنتين فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم الموروثة له ثلثان ولهما ثلث وقد نظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير واذا كان زوج وام او جدة	2306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2197	false	7118682683786670286	95	160	448	796	1502	300	امه--- فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض فلو ماتت امراة عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهما بالسوية وان تركت معه بنتين فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم المور-ثة له ثلثان ولهما ثلث وقد نظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة بضم الهمزة --	2197	2609069224456123192	326	630.5	265	354	92.09039306640625	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2307	true	4013891246391267473	0	31	0	158	1565	300	يقول لم ار كقاضيكم هذا لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا انك تكتم القضية وتشيع الفاحشة	2307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2195	false	-6387712741839017749	205	235	1098	1252	1591	300	يقول لم ار كقاضيكم---- لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا انك تكتم القضية وتشيع الفاحشة	2195	2609069224456123192	154	301.5	124	158	97.46835327148438	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2307	true	4013891246391267473	80	300	433	1565	1565	300	واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت لث-لث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من --متاخري الشافعية اربعة من الاصول---------------------------------------------------- لا تعول وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد وهي اي الاصول الاربعة اصل اثنين و اصل ثلاثة و اصل اربعة و اصل ثمانية فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او بنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب مع عم من اثنين مخرج النصف او نصفان كزوج و-اخت لابوين او--------- لاب من اثنين مخرج النصف والنصف لتساويهما وتسميان باليتيم-ين وتقدم وبا----------------------------------------------------------------------------------لنصفيتين والثلث وحده مع الباقي كام------------------------------------------------------------------------------------------ وا----ب من ثلاثة مخرج الثلث--------------------------------------- للام -واحد والباقي للاب ا-------و الثلث مع الثلثين كاخوات ثنتين فاكثر لابوين او لاب واخوات لام ثنتين فاكثر او اخوة لام كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لتماثلهما او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة مخرج الثلثين والربع وحده مع الباقي من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن او ا-لربع مع النصف كزوجة واخت لابوين وعم او-	2307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	0	230	0	1210	1575	300	واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او للثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت للثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من المتاخرين فم-------------ن الاصول السبعة اثنان وثلاث واربع وثمان و هذه الاصول الاربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا وست واثنا عشر واربع وعشرون و هذه الاصول الثلاثة تعول فغير العاءل هو ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نو---------------------------------------------------------------------ع واحد فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نصفان كزوج و اخت -شقيقة او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف----------------- وتسميان -اليتيمتين تشبيها بالدرة اليتيمة لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج------ واب او اخ لغير ام او عم او ابنة كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين للام الثلث والباقي للاب او هما اي الثلثان والثلث-- كاخ------تين لا--م واختين لغيرها----------------------------------- كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لاتحادهما و-----------------------------------------------------------ربع والبقية------- من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن عم او ربع مع --نصف كزوجة واخت لابوين وعم او	2212	2609069224456123192	725	1170.0	578	1528	47.4476432800293	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2308	true	782143253786555774	0	70	0	365	1561	300	زوج وبنت وعم من اربعة مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها والثمن وحده مع الباقي كزوجة وابن من ثمانية او ال---------ثمن مع النصف كزوجة وبنت وعم من ثمانية------ مخرج الثمن والنصف داخل فيها فهذه الاصول الاربعة لا عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في اصل من هذه الار-------بعة وتسمي المسالة التي لا عول فيها ولا رد ولا عاصب العادلة وهي التي استوي مالها وفروضها سميت بذلك لمساواة	2308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2212	false	9218251346762850493	230	300	1210	1575	1575	300	زوج وبنت وعم من اربعة مخرج الربع ومخرج النصف داخل فيها و--ثمن و-------البقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع --نصف كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن--- فهذه الاصول الاربعة لا عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في اصل من هذه الاصول الاربعة وتسمي المسالة التي لا عول فيها ولا رد ولا عاصب العادلة لاستواء------- مالها وفروضها سميت بذلك لمساواة-	2212	2609069224456123192	312	550.0	250	387	80.62015533447266	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2308	true	782143253786555774	70	211	365	1080	1561	300	فروضها للمال فهي بعدله اي قدره فان كان فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثلاثة تارة يكون عادلا وتارة يكون ناقصا واصل اربعة وثمانية لا يكون الا ناقصا وثلاثة من الاصول----- تعول اذا ز--------------------------ادت فروضها والعول اصطلاحا زيادة في السهام ونقصان في انصباء الورثة وهي اي الاصول الثلاثة اصل ستة و اصل اثني عشر و اصل اربعة وعشرين و--هي ال----------تي يجتمع فيها فرضا------ن فاكثر من نوعين اي ف---------------------------------------------------------------------------ي الجملة والا فالسدس وما بقي من ستة مع انه لم يجتمع فيها فرضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع مع النصف سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه	2308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2213	false	-7488819233234544116	0	177	0	909	1553	300	فروضها للمال فهي بعدله اي قدره فان كان فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثلاثة تارة يكون عادلا وتارة يكون ناقصا واصل اربعة وثمانية لا يكون الا ناقصا و-------- الاصول التي تعول اي يتصور فيها العول ثلاثة اذا زادت فروضها وهي -------------------------------------------------------------------------اصل ستة و-----اثني عشر وارب-----عة وعشرين واشار اليها بقوله ما اجتمع في-- فرضها نوعان فاكثر من نوعين كنصف مع ثلث او ثلثين او كربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس والاجتماع في الجملة والا فالسدس وما بقي من ستة مع انه لم يجتمع فيها فرضان والعول يقال عال الشء اذا زاد وغلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهو اصطلاحا زيادة في السهام ونقص في الانصباء اي انصباء الورثة فاذا اجتمع مع النصف سدس فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع النصف ثلث كاخت لابوين وام وعم فمن ستة او اجتمع مع النصف ثلثان كزوج واختين لغير ام فمن ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلثين او الثلث ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة واما النصف مع السدس فانه يكتفي بمخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه	2213	2609069224456123192	603	1074.5	482	1002	60.17964172363281	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2309	true	-6163364120630014476	93	197	485	1039	1573	300	اجتمع مع الثمن ---سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن لان مخرج الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع -مع الثمن ثلثان كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لان مخرج الثلثين ثلاثة تباين -----الثمانية فتضرب احدهما في الاخر يحصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللبنتين ستة عشر وللعم ما بقي خمسة او اجتمع--------------- مع الثمن سدس وثلثان كزوجة وام وبنتين------- وعم فم-ن اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللبنتين ستة عشر وللعم واحد وانما كانت من اربعة وعشرين ل--------ان مخرج الثلثين داخل--------------------- في مخرج السدس	2309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	56	137	279	700	1565	300	اجتمع -----ثمن مع سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن -اذ مخرج الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر او اجتمع ثمن ---مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين ل----------------------تباين مخرج الثمن والثلثين---------------------------------------------------------------------------- او اجتمع الثمن معهما اي مع الثلثين والسدس-- كزوجة---- وبنتي ابن وام وعم فم ن اربع- وعشر--------------------------------------------------------------------------------ين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس	2216	2609069224456123192	323	511.0	258	615	52.52032470703125	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2309	true	-6163364120630014476	218	273	1149	1444	1573	300	الاربعة والعشرون الي-------- سبعة وعشرين فقط كزوجة وابوين وابنتي----------------------------------------------------ن وتسمي------------ البخيلة لقلة عولها وال---------------------------------منبرية لما تقدم ان عليا------------- سءل عنها وهو علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الميت فيها اي في المسالة من اربعة وعشرين الا زوجا بدليل الاستقراء ولان الثمن لا يكون الا لزوجة فاكثر مع فرع وارث	2309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2217	false	-2576528592040539598	21	135	110	704	1537	300	الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون الاثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة و تسمي المنبرية ل--------ان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر يخطب وقيل ان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تس-----عا ومضي في خطبته اي كان للمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار بالعول تسعا وهو ثلاثة من سبعة وعشرين ولا يكون الميت فيها اي في --مسالة -الاربعة وعشرين الا زوجا بدليل الاستقراء ولان الثمن لا يكون الا لزوجة فاكثر مع فرع وارث	2217	2609069224456123192	251	367.5	203	610	41.14754104614258	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	0	111	0	554	1505	300	به وروي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال او-لا وعليه الفتوي عند الشافعية ان لم ينتظم بيت المال ومذهب زيد ومالك لا يرد علي احد بدليل تقدم- الفروض وتقدم جوابه ولنا قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهءلاء من ذوي رحمه وقد ترجحوا بالقرب فهم اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب وقال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ -من ترك دينا فالي ومن ترك مالا ف-لوارث متفق عليه وهو عام في جميع المال --	2310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	166	278	936	1496	1607	300	به -روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال ام لا وعليه الفتوي عند الشافعية ان لم ينتظم بيت المال ومذهب زيد ومالك لا يرد علي احد بدليل تقدير الفروض وتقدم جوابه ولنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهءلاء من ذوي رحمه وقد ترجحوا بالقرب فهم اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب وقال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ ومن ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهو عام في جميع الاموال	2238	2609069224456123192	547	1061.5	437	561	97.50445556640625	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	115	293	570	1473	1505	300	الفروض المال- كما لو كان الوارث بنتا وبنت ابن ونحو ذلك ولم يكن عصبة مع ذوي الفروض رد الفاضل عن الفروض علي ---------ذوي الفروض بقدر فروضهم--- كالغرماء يقتسمون مال المفلس علي قدر ديونهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج والزوجة فلا رد عليهما---- لانهما ليسا من ذوي القرابة و---روي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة و--ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام ا----------------------و بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله-- فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هنا وان كان المردود عليه جماعة-------------- من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات --------او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام واخت------------------------ فخذ عدد سهامهم -----------------من اصل ستة ابدا اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين	2310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2239	false	-5058749861746729816	0	201	0	981	1488	300	الفروض التركة كما لو كان الوارث بنتا وبنت ابن ونحو ذلك ولا عاصب---- مع ذوي الفروض رد --فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس ب---قدر ديونهم وظاهرة لا فرق بين المسلم والذمي افتي به شيخنا احمد ولو انتظم بيت المال علي الصحيح من المذهب ما عدا الزوجين------ فلا رد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة وما روي عن عثمان -انه رد علي زوج ف--------------لعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان ---------رد علي------ واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ---ونحوهن اخذ الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض----- شرع لمكان المزاحمة وقد زال و -----ان زاد الم--ال علي- جماعة من ذوي الفروض من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات او اول-----------اد ام ف هم في الميراث سواء----------------------------- كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلف جن---سهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة داءما لان الف-----روض كلها ت------وجد في الستة الا الربع وال-----------ثمن وهما للزوجين	2239	2609069224456123192	679	1082.0	532	1107	61.33694839477539	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2311	true	-5533993554201485604	186	281	945	1439	1546	300	فيقسم المال بينهم- اخماسا للتي لابوين ------------------ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخماسه وللتي وب خمسه وللولد الام خمسه ولا تزيد مساءل الرد علي هذا اي علي خمسة ابدا لانها لو زادت علي الخمسة سدسا اخر لكمل ال-----------مال فلم يبق منه شء يرد فان انكسر علي فريق منهم اي من الورثة المردود عليهم سهامه ضربته اي عدد الفريق ان باينته سهامه او وفقه ان وافقته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم دون الستة كما تضرب في المسالة بعولها اذا عالت دون اصلها مثال المباينة جدتان واخت لابوين اصلها بالرد من اربعة--------------------------- للجدتين سهم لا ينقسم عليهما ويباينهما فتضرب اثنين في	2311	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2240	false	7037232619609911857	4	118	22	604	1540	300	فيقسم المال بينهما ارباعا للام ربعه وللبنت او بنت الابن ثلاثة ارباعه وام وبنتان او بنتا ابن او اختان لغير ام من خمسة للام السدس وللاخريين الثلثان اربعة بينهن علي خمسة للام خمسة وللاخريين اربعة اخماس-------------------------------ه ولا تزيد مساءل الرد عليه--ا اي الخ--مسة ابدا لانها لو زادت علي الخمسة سدسا اخر لاستغرقت الفروض المال فلم يبق منه شء يرد فان انكسر علي فريق منهم اي من الورثة المردود عليهم سهامه ضربته اي عدد الفريق ان باينته سهامه او وفقه ان وافقته في عدد سهامهم لا في--------------- الستة كما تضرب في المسالة بعولها اذا عالت دون اص--------------------------------------لها بيان ذلك في اصل اثنين ثلاث جدات واخ من ام للجدات- سهم لا ينقسم عليهن----------- فتضرب عددهن في	2240	2609069224456123192	351	599.5	277	682	51.46627426147461	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2312	true	4081480270996273635	13	124	70	648	1550	300	واضربها---- في خمسة---------------------------- تصح من خمسة عشر للاخوات اثنا عشر------------------ لكل واحدة سهمان وللاخ للام ثلاثة وقس علي ذلك وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعطه---------------------------------------------------- فرضه من مسالته اي مسالة احد الزوجين واقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع واحد من اربعة مخرج الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد	2312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2240	false	7037232619609911857	211	270	1094	1388	1540	300	فاضرب عددهن في خمسة اصل المسالة تكن عشرين ومنها تصح للام اربعة وللشقيقة اثنا عشر وللاتي للاب اربعة لكل واحدة سهم -------------------------------وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعمل مسالة رد اولا ثم اعمل مسالة زوجية و اعط احد الزوجين فرضه من مسالته ثم -------------------اقسم ما فضل عن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الزوجية علي مسالة الرد	2240	2609069224456123192	158	211.0	124	680	23.235294342041016	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2312	true	4081480270996273635	69	300	356	1550	1550	300	الربع واحد من اربعة مخرج الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم وان لم ينقسم الباقي بعد فرض---- الزوجية علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه ف من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ من ام مسالة الزوج من اثنين مخرج النصف ومسالة الرد من اثنين فللزوج واحد ي-بقي واحد--------------------------------------------------------------- علي اثنين لا ينقسم ويباين ف اضرب احداهما في الاخري يكن الحاصل اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في واحد بواحد و-ان كان مكان الزوج زوجة فتكون الورثة زوجة وجدة واخا لام مسالة الزوجية من اربعة لها واحد يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان فتباينها ف-اضرب مسالة الرد اثنين في مسال-----ة الزوجية ار---بعة تك-ن ثمانية للزوجة------ واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في ثلاثة بثلاثة وان كان مكان الجدة اخت من الابوين فالورثة زوجة واخت لابوين واخ لام مسالة الرد من اربعة لل--اخت ثلاثة-	2312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	0	297	0	1522	1537	300	الربع واحد من اربعة والب-----------اقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم وا--لا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ربعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه ف-من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم واليه الاشارة بقوله ثم اضرب ما لذي الزوجية في مسالة الرد و ما لذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ --لام مسالة الزو--------------------------------ج من اثنين ----له واحد ويبقي واحد من اثنين علي مسالة الرد ف تضرب مسالة الرد اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من-------------------------------------------- اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في واحد بواحد و ان كان مكان --زوج زوجة فتكون الورثة زوجة وجدة واخا لام مسالة الزوجية من اربعة لها واحد يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان وتباينها ف تضرب مسالة الرد اثنين في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكون ثمانية للزوجة الربع واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في ثلاثة بثلاثة و زوجة وشقيقة--------------------------------- واخ-----------ت لاب مسالة الرد من اربعة للشقيقة ثلاثة	2241	2609069224456123192	1006	1835.0	807	1664	60.456729888916016	175	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2313	true	6658110334077786709	173	203	932	1081	1629	300	له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد لقيامه مقام-------ها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن---- احد الزوجين من مسالة الزوجية	2313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	123	154	652	804	1537	300	له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في---- مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في---- الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية	2241	2609069224456123192	131	227.5	104	160	81.875	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2313	true	6658110334077786709	3	171	16	926	1629	300	يفضل لهم عن فرض الزوجة ثلاثة تباين الاربعة فاذا ضربت اربعة في اربعة انتقلت المسالة الي----- ستة عشر للزوجة------ اربعة وللاخت-- تسعة وللاخ ثل-----اثة و-ان كان م--ع ال----زوجة -بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم علي الاربعة وتباينها فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت المسالة الي----- اثنين وثلاثين للزوجة------ اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة و-ان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة صارت من اربعين لان مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية يحصل ما ذكر للزوجة خم------سة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة------ وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه من الورثة اخذ الفاضل عن الزوج او الزوجة كانه عصبة ولا تنتقل المسالة لعدم المقتضي للنقل كزوجة وبنت للزوجة الثمن واحد من ثمانية والباقي للبنت فرضا وردا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق الباقي بعد فرض الزوجية مسالة الرد بجزء كنصف وربع وثمن فارجع مسالة الرد الي وفقها واعتبر الاوفق ان تعدد ثم اضرب- في مسالة الزوجية	2313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2242	false	-5210673260373036074	0	189	0	1021	1619	300	يفضل---- عن فرض الزوجة ثلاثة تباين الاربعة فاذا ضربت اربعة في اربعة انتقلت المسالة وصارت من ستة عشر للزوجة الربع اربعة وللشقيقة تسعة وللاخت لاب ثلاثة و ان كان مكان الجدة زوجة وبنت وبنت ابن فمسالة الزوج-ة من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم------------ وتباين-- فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت المسالة وصارت من اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة و ان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة -----------------ف مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين للزوجة الثمن خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة تنبيه وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه من الورثة اخذ الفاضل عن الزوج او الزوجة كانه عصبة ولا تنتقل المسالة لعدم المقتضي للنقل كزوجة وبنت للزوجة الثمن واحد والب----------اقي للبنت فرضا وردا وان حصل انكسار سهم فريق او اكثر عليه بعد عمل المسالتين اي مسالة الزوجية ومسالة الرد فالموافق ترده لوفقه اي فان وافق الباقي بعد فرض الزوجية مسالة الرد بجزء كنصف وربع وثمن فارجع مسالة الرد الي وفقها واعتبر الاد-ق ان تعدد ثم اضربه في مسالة الزوجية	2242	2609069224456123192	833	1510.5	675	1068	77.99625396728516	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2314	true	-6798831114334950762	235	278	1247	1471	1587	300	ثم الانكسار اما ان يكون علي فريق واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة عند غير المالكية ولا يتجاوزها في الفراءض------------------ اتفاقا فاذا علمت ذلك فمتي انكسر سه-م فريق واحد من الورث-----------ة والفريق والحزب والحيز جماعة اشتركوا في فرض او ما ابقيت الفروض	2314	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2217	false	-2576528592040539598	251	300	1286	1537	1537	300	ثم الانكسار اما ان يكون علي فريق واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة عند غير المالكية ولا يتجاوزها في الفراءض او اثنين او ثلاثة اتفاقا -اذا علمت ذلك فمتي انكسر سهام فريق عليه فلم ينقسم قسمة صحيحة والفريق والحزب والحيز جماعة اشتركوا في فرض او ما ابق-ت الفروض-	2217	2609069224456123192	209	371.5	168	254	82.28346252441406	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2314	true	-6798831114334950762	37	71	216	369	1587	300	تصح ثم تقسم- ف كل من له شء من مسالة الزوجية اخذه مصروبا في وفق مسالة الرد وهو خمسة عشر-------- ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاض-------------------ل عن مسالة الزوجية	2314	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2241	false	-6475824285199896741	120	154	639	804	1537	300	----ثم تقسمه ف----من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في---- مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في---- الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية	2241	2609069224456123192	122	194.0	95	181	67.40331268310547	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	36	217	183	1096	1523	300	المسالة --------من عدد الفريق او وفقه وهو الذي ----يسمي جزء ال-----------سهم اي حظ السهم من اصل المسالة من المصحح وذلك لانك اذا قسمت المصحح علي اصل المسالة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها وكذا كل عددين ضربت احدهما في الاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني فما بلغ من ضرب سهامه في جزء السهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو له ويصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان لجماعتهم من السهام في اصل المسالة عند التباين و يصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق فاقسمه عليهم يخرج ما لكل واحد منهم مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة---- ستة تكن ثمانية عشر سهما ومنها تصح وكل من له شء من ستة اخذه مضروبا في جزء السهم ثلاثة ف للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان مثل ما كان لجماعتهم	2315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2218	false	-6395508034829583208	48	199	266	1049	1596	300	الاشارة بقوله ضربت عدد الفريق المباين عدده لسهامه ويسمي عدد الفريق جزء السهم اي حظ السهم من اصل المسالة من المصحح وذلك لانك اذا قسمت المصحح علي اصل المسالة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها وكذا كل عددين ضربت احدهما في الاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني واحد وقول----------ه في اصل المسالة متعلق بضربت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما بلغ فهو له ---ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------هم مثاله--- زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم---------------------------- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر لل--------------------------------------------------------------------زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد----- سهمان وهو ما كان لجماعتهم	2218	2609069224456123192	557	939.0	443	1067	52.20243835449219	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	24	133	129	666	1523	300	ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة من عدد الفريق او وفقه وهو الذي يسمي جزء السهم اي حظ السهم من اصل المسالة من المصحح وذلك لانك اذا قسمت المصحح علي اصل المسالة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها وكذا كل عددين ضربت احدهما في الاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني فما بلغ من ضرب سهامه في جزء السهم ----فهو له ويصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان لجماعتهم من السهام في اصل المسالة عند التباين --------------و يصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق	2315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2219	false	2251536904963859791	5	48	23	221	1619	300	ثم من له شء من اصل المسالة -اخذه مضروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء سهمها اي المسالة فيصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان له عند------------------------------- التباين كما قدمنا لك او يصير له وفقه اي---------------------- وفق ما كان لجماعته- عند التوافق	2219	2609069224456123192	156	235.0	120	555	28.108108520507812	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2316	true	5749338184822952061	16	99	93	542	1582	300	كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها اي المتماثلات وضربت--------- في اصل المسالة بلا عول او بعولها ان عالت كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب او لام اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللجدات السدس واحد لا ينقسم عليهن ويباين وللاخوة مما بقي اثنان لا ينقسم ويباين وثلاثة وثلاثة متماثلان فاكتف باحداهما واضربها في ستة تصح من ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجدات واحد في ثلاثة بثلاثة لكل واحد- سهم وللاخوة اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وكذا لو كانت الاخوة لام	2316	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2219	false	2251536904963859791	210	292	1138	1579	1619	300	كثلاثة وثلاثة ف-------احدها اي المم-اثلات جزء السهم يضرب في اصل المسالة بلا عول او بعولها ان عالت كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب------- اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللجدات السدس واحد لا ينقسم عليهن ويباين وللاخوة -ما بقي اثنان لا ينقسم ويباين وثلاثة وثلاثة متماثلان فاكتف باحد-هما واضربه- في ستة تصح من ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجدات واحد في ثلاثة بثلاثة لكل واحدة سهم وللاخوة اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وكذا لو كانت الاخوة لام	2219	2609069224456123192	424	803.5	344	459	92.37472534179688	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2317	true	-1450727022282184644	0	179	0	944	1581	300	من الاصل اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وخمس بنات ابن وثلاث جدات وسبعة اعمام المسالة من ستة للبنت ثلاثة ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين واحد لا ينقسم عليهن ويباين وللجدات السدس واحد لا ينقسم ويباين وللاعمام الباقي كذلك فاضرب ثلاثة في خمسة والحاصل خمسة عشر في سبعة بماءة وخمسة وهي جزء السهم فاضربها في ستة تبلغ ستماءة وثلاثين ومنها تصح فاضرب للبنت ثلاثة في ماءة وخمسة بثل-ثماءة وخمسة عشر ولكل فريق من باقي الورثة واحد في ماءة وخمسة لكل واحدة من بنات الابن احد وعشرون ولكل واحدة من الجدات خمسة وثلاثون ولكل واحد من الاعمام خمسة عشر وقس علي ذلك وان كان-ت اعداد الفرق موافقة كاربعة وستة وعشرة فانها متوافقة بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريق-ان احداهما طريق الكوفيين وهي التي اشار اليها بقوله وفقت اي حصلت الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه اي المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه	2317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2220	false	-3013503790376500947	131	300	669	1554	1554	300	من الاصل اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وخمس بنات ابن وثلاث جدات وسبعة اعمام المسالة من ستة للبنت ثلاثة ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين واحد لا ينقسم عليهن ويباين وللجدات السدس واحد لا ينقسم ويباين وللاعمام الباقي كذلك فاضرب ثلاثة في خمسة والحاصل خمسة عشر في سبعة بماءة وخمسة وهي جزء السهم فاضربها في ستة تبلغ ستماءة وثلاثين ومنها تصح فاضرب للبنت ثلاثة في ماءة وخمسة بثلاثماءة وخمسة عشر ولكل فريق من باقي الورثة واحد في ماءة وخمسة لكل واحدة من بنات الابن احد وعشرون ولكل واحدة من الجدات خمسة وثلاثون ولكل واحد من الاعمام خمسة عشر وقس علي ذلك او توافقت اعداد الفرق------- كاربعة وستة وعشرة----------------------- او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقتان احداهما طريق الكوفيين ---------------------------وهي ان تحصل الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين---- المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه-	2220	2609069224456123192	868	1675.5	701	947	91.65786743164062	161	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2317	true	-1450727022282184644	179	300	944	1581	1581	300	واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان وافقه اي وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او باينه اي باين الثالث المحفوظ ضربت كله اي الثالث فيه اي المحفوظ ف-------ما بلغ -------فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق تباينه واذا نظرت بين تسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم -اضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين ثم تقسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين-	2317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	0	115	0	617	1670	300	واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان ---------وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او ي--------باين الثالث المحفوظ ضربت كل---- الثالث ف----ي المحفوظ فالحاصل من ضرب اوفاقها هو جزء السه---م اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح-------- واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق يباينه واذا نظرت بين تسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم فاضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين ثم تقسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين	2221	2609069224456123192	594	1116.0	482	653	90.96477508544922	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2318	true	664538999257323511	0	188	0	1064	1695	300	بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحد- في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما الثالث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الث-لث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام لان نصيب اولاد الام يوافق عددهم بالربع فتردهم الي ربعهم اربعة وهي مماثلة لعدد الزوجات وكلاهما يوافق عدد الاعمام بالنصف ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال الاول او ضربت احد المتماثلين في وفقه اي الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة ستة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ولبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة	2318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2221	false	-5551991987116651751	115	300	617	1670	1670	300	بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحدة في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما الثالث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الثالث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام لان نصيب اولاد الام يوافق عددهم بالربع فتردهم الي ربعهم اربعة وهي مماثلة لعدد الزوجات وكلاهما يوافق عدد الاعمام بالنصف ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال الاول او ضربت احد المتماثلين في وفق---- الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة -------ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ولبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاث- لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهو جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة-	2221	2609069224456123192	1050	2069.5	866	1066	98.49906158447266	180	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2318	true	664538999257323511	188	241	1064	1358	1695	300	واربعون لكل واحدة خمسة عشر ولبنات الابن ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر	2318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2222	false	1503180607952351550	0	53	0	294	1670	300	واربعون لكل واحدة خمسة عشر ولبنات الابن ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر	2222	2609069224456123192	294	588.0	241	294	100.0	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2319	true	-3960479643432975527	208	300	1111	1609	1609	300	وهذه الطريقة طريق----------ة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره و----قوله في التنقيح والانصاف ف----------ي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي طريقة البصريين وهي ان تقف واحدا وتوفق بينه وبين الاخرين فترد كلا منهما الي وفقه فاذا وفقت الاثني عشر ونظرت بينهما وبين الثمانية عشر رددت الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم نظرت بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان-	2319	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2223	false	8265666179852484758	135	267	773	1506	1688	300	وهذه الطريقة التي ذكرت طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره واما قوله في ---------الانصاف لو انكسر علي اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير لانها توافق الاثني عشر بالاسداس والعشرين بالارباع بخلاف ما اذا وقفت الثمانية عشر فانها لا توافق العشرين الا بالانصاف وان وقفت العشرين لم توافقها الثمانية عشر الا بالانصاف فيرتفع العمل في المسالة وهو غير مرضي عندهم انتهي فهو علي طريقة البصريين وهي ان تقف واحدا وتوفق بينه وبين الاخرين فترد كلا منهما الي وفقه فاذا وقفت الاثني عشر ونظرت بينهما وبين الثمانية عشر رددت الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم نظرت بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان	2223	2609069224456123192	480	912.0	391	742	64.69002532958984	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	0	33	0	183	1664	300	كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر	2320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2223	false	8265666179852484758	267	300	1506	1688	1688	300	كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر-	2223	2609069224456123192	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	33	213	183	1189	1664	300	في المثال ونظرت بينهما وبين الاثني عشر ورددتها الي سدسها اثنين ثم نظرت بينها وبين العشرين ثم رددتها الي نصفها عشرة ثم قلت الاثنان داخلان في العشرة فاجتزات بها وضربتها في الثمانية عشر يحصل المقصود وكذا لو وقفت العشرين ووقفت بينها وبين الثمانية عشر فرددتها الي نصفها تسعة ثم بينها وبين الاثني عشر فرددتها الي ربعها ثلاثة ثم بينها بين الثلاثة والتسعة فاكتفيت بالتسعة لانها الاكبر وضربتها في العشرين لحصل ذلك فلا يتعين واحد منها للايقاف لحصول الغرض علي كل تقدير فتخصيصه في الانصاف والتنقيح الوقف بالاثني عشر لا يتاتي ايضا ----علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه في ----------المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين التسعة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين كما هو احد الوجهين في ذلك وطريقة الكوفيين اسهل	2320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2224	false	-6100145540457461300	0	180	0	1002	1674	300	في المثال ونظرت بينه-ا وبين الاثني عشر ورددتها الي سدسها اثنين ثم نظرت بينها وبين العشرين ثم رددتها الي نصفها عشرة ثم قلت الاثنان داخلان في العشرة فاجتزات بها وضربتها في الثمانية عشر لحصل المقصود وكذا لو وقفت العشرين ووفقت بينها وبين الثمانية عشر فرددتها الي نصفها تسعة ثم بينها وبين الاثني عشر فرددتها الي ربعها ثلاثة ثم------ بين الثلاثة والتسعة فاكتفيت بالتسعة لانها الاكبر وضربتها في العشرين لحصل ذلك فلا يتعين واحد منها للايقاف لحصول الغرض علي كل تقدير فتخصيصه في الانصاف--------- الوقف بالاثني عشر لا يتاتي ايضا حتي علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه المصنف وصاحب المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين ال-ستة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين كما هو احد الوجهين في ذلك وطريق- الكوفيين اسهل	2224	2609069224456123192	981	1910.5	804	1020	96.17646789550781	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	219	265	1223	1491	1664	300	تماثل العددين ان يكون احدهما مثل الاخر كاربعة واربعة وخم--سة وخمسة وذلك ظاهر والطريقة الي معرفة ----------الموافقة والمناسبة والمباينة ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري ف-ان -فني الاكثر به اي-- بالاقل كاربعة وثمانية او وستة عشر فا-لعددان متناسبان ويقال متداخلان وتقدم و---------ان لم	2320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2225	false	871641004078997630	172	219	964	1229	1663	300	تماثل العددين ان يكون احدهما مثل الاخر كاربعة واربعة او خمسة وخمسة وذلك ظاهر والطريق- الي معرفة المداخلة والموافقة ----------والمباينة ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري ف ان افني --اكثر العددين بالاقل كاربعة وثمانية او -ستة عشر ف العددان--------------- متداخلان ويقال متناسبان فان لم	2225	2609069224456123192	226	386.5	184	294	76.8707504272461	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	61	126	330	689	1622	300	العدد-- الاصم مثال الاول ت--------سعة واثنا عشر تسقط التسعة من الاثني عشر مرة يبقي ثلاثة تسقطها من التسعة ثلاث مرات تفني فهما متوافقان بالثلث ومثال الثاني سبعة وخمسون وستة وسبعون الباقي منه بعد طرح الاول تسعة عشر تفني الاول في ثلاث مرات فهما متوافقان يجزء من تسعة عشر و-------ان بقي بعد الطرح المذكور واحد كاربعة وتسعة فا-لعددان متباينان وقدمت لك ان كل عددين متواليين متباينان	2321	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2225	false	871641004078997630	221	289	1239	1609	1663	300	العددين الا عدد ثالث غير الواحد كتسعة واثني عشر تسقط التسعة من الاثني عشر مرة يبقي ثلاثة تسقطها من التسعة ثلاث مرات ----ف هما متوافقان بالثلث وكذا لو كان- سبعة وخمسون وستة وسبعون الباقي منه بعد طرح الاول تسعة عشر تفني الاول في ثلاث مرات فهما متوافقان بجزء من تسعة عشر او الا بان بقي بعد الطرح المذكور واحد كاربعة وتسعة ف العددان متباينان والمتداخلان كالثلاثة --والستة متوافقان	2225	2609069224456123192	306	535.5	248	377	81.16710662841797	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	126	300	689	1622	1622	300	ومن اراد تحقيق علم الحساب والفراءض فعليه بكتبهما المخصوصة فان الفقهاء انما يذكرون من ذلك نبذا قليلة ولما انتهي الكلام علي التصحيح بالنسبة الي ميت واحد شرع في بيان العمل فيما اذا مات اثنان فاكثر فقال-- باب المناس----------خات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت--------- قبل قسم- تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاثة احوال احد---------ها ان يكون ورثة الث------اني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر -الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم----- ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول------------------------ كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال-	2321	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	2	169	9	918	1583	300	ومن اراد تحقيق علم الحساب والفراءض فعليه بكتبهما المخصوصة فان الفقهاء انما يذكرون من ذلك نبذا قليلة ولما ان-هي الكلام علي التصحيح بالنسبة الي ميت واحد شرع في بيان العمل فيما اذا مات اثنان فاكثر فقال 2 باب المناسخات المناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه وهي---- عند الفقهاء والفرضيين ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسمة تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه----- لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرف------ة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاث صور بالاستقراء احداها ان تكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك الميت الاول ككونهم------------------ عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فيقسم المال بين من بقي من الورثة ولا يلتفت لل---------اول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول ويجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك------ بنين و-----بنات ثم مات بعضهم عن بعض حتي --------------------------------بقي ابنان وبنت فاقسم المال	2226	2609069224456123192	778	1393.0	634	1001	77.72227478027344	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	0	98	0	495	1551	300	بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا تحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة وكذلك تقول في -------------ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات --ابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاث- بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي	2322	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2226	false	4862726987095755622	169	267	918	1426	1583	300	بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات الابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فانحصر ميراث الجميع--- بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي	2226	2609069224456123192	463	878.5	370	511	90.60665130615234	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	262	300	1369	1551	1551	300	كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن-	2322	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	0	36	0	173	1557	300	كعدد انكسرت عليه سهامه- وصحح ك---ما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب فلو------ خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن	2227	2609069224456123192	168	308.5	133	183	91.80327606201172	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	2	227	9	1214	1583	300	فالمسالة الاولي من اربعة عدد البنين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثما-نية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر ----------------------فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من ابني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من ابني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من ابني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة -الحال الثالث-- ما عدا ذلك المذكور في الحال-ين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي---- ثلاث-----------ة ومسالة ال-----بنت من اربعة لزوجها واحد--------- ولبنتها اثنان	2323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2227	false	464979333453550862	61	298	294	1545	1557	300	فالمسالة الاولي من اربعة عدد --بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر و تقسم ذلك عليهم فتعطي لكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من -بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من -بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من -بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ثالثها اي الصور ما عدا ذلك المذكور في الصورتين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة- لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمه----------------ا فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي وهو ثلاثة فلها اربعة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج الربع للزوج سهم ولبنتها سهمان	2227	2609069224456123192	1139	2137.0	920	1274	89.40345001220703	197	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	243	300	1297	1583	1583	300	المسالتان من ثمانية للزوجة واحد وللاخ الذي هو عم في الثانية اربعة ولزوج الثانية واحد ولبنتها اثنا--------------------------------------------------ن الث--------اني ا ن لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالته بل توافقها ف -رد مسالته الي وفقها و اضرب وفق مسالته في كل الاولي-------------- فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي----- مضروب- في-	2323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	3	67	13	346	1556	300	المسالتان من ثمانية -لزوجة الاول سهم----------------------------- ولزوج الثانية سهم- ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية الثاني ا-ن لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالة- بل توافقها ف ترد مسالته الي وفقها و تضرب وفق مسالته في كل الاولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في	2228	2609069224456123192	236	372.0	188	366	64.48087310791016	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	0	200	0	1040	1602	300	وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت------- في مسالتنا المذكورة فان مس-----------------------------التها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ر--------------بعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن-------- اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام اربعة وعشرون الثالث ا ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته ولا توافق-ها فاضرب المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في-------- الثانية---------------- ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في سهام الميت الثاني وذلك ك--------------------------------ان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ بن---------------------------------------تين وزوجا واما ف----ان الاول- من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها	2324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2228	false	7646915353119133144	67	300	346	1556	1556	300	وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين ك---ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها -----من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب--------------- ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحد- في واح------د فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام اربعة وعشرون الثالث ا-ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة- ولا توافق ها فتضرب المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتت بعده بنتين فتكون البنت ماتت عن بنتين وزوج- وام وعم ف ان الاولي من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها-	2228	2609069224456123192	962	1692.5	775	1244	77.33119201660156	162	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	200	300	1040	1602	1602	300	اربعة و----- مسالتها تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها ف اضربها في--------------- المسالة الاولي----------- تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان في سهام الميتة من الاولي اربعة بثمانية مجتمع لها احد وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبن-يها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجموع السهام ماءة واربعة فان-	2324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2229	false	-7153622261565628384	0	103	0	586	1614	300	اربعة و تعول مسالتها --------لثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها ف-اضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان في سهام الميتة من الاولي اربعة بثمانية يجتمع لها احد وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنتيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجموع السهام ماءة واربعة وان	2229	2609069224456123192	549	1044.5	453	595	92.26890563964844	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	0	191	0	1005	1593	300	مات----- ثالث------ قبل القسمة جمعت سهامه م-ما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي بان تنظر بين سهامه ومسالته فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها وضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ياخذه مضروبا في وفق الثالثة عند التوافق او--- كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق سهام مورثه من الجامعة عند الموافقة او في كلها عند المباينة مثاله مات عن زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر--- ماتت الاخت من الابوين عن زوجها وامها واختها لابيها واختها لامها اصل مسالتها من ستة وتعول الي ثمانية وسهامها من الاولي ستة متفقان بالنصف فاضرب نصف الثانية اربعة في الاولي تبلغ ستين واقسم علي ما تقدم للزوجة من الاولي ثلاثة في اربعة باثني عشر وللام من الاولي اثنان في اربعة بثمانية ومن الثانية واحد في ثلاثة -------لها احد عشر ولاخت الاول لابيه اثنان في اربعة بثمانية ولها من الثانية ثل---------اثة بتسعة يجتمع لها سبعة عشر وللاخت للام من الاولي اثنان في اربعة بثمانية ومن الثانية واحد في ثلاثة	2325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2229	false	-7153622261565628384	103	300	586	1614	1614	300	مات ايضا ثالث فاكثر قبل القسمة جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت ك--- عملك في ثان--------- مع اول--- بان تنظر بين سهامه ومسالته فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها وضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ياخذه مضروبا في وفق الثالثة عند التوافق او في كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق سهام مورثه من الجامعة عند الموافقة او في كلها عند المباينة مثاله مات عن زوجة وام وثلاث اخوات متفرقات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ثم ماتت الاخت من الابوين عن زوجها وامها واختها لابيها واختها لامها اصل مسالتها من ستة وتعول الي ثمانية وسهامها من الاولي ستة يتفقان بالنصف فاضرب نصف الثانية اربعة في الاولي تبلغ ستين واقسم علي ما تقدم للزوجة من الاولي ثلاثة في اربعة باثني عشر وللام من الاولي اثنان في اربعة بثمانية ومن الثانية واحد في ثلاثة فيجتمع لها احد عشر ولاخت الاول لابيه اثنان في اربعة بثمانية ولها من الثانية ثلاثة في ثلاثة بتسعة يجتمع لها سبعة عشر وللاخت -لام من الاولي اثنان في اربعة بثمانية ومن الثانية واحد في ثلاثة-	2229	2609069224456123192	969	1844.0	782	1045	92.7272720336914	174	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	191	300	1005	1593	1593	300	يجتمع لها احد عشر ولزوج الثانية من الثانية ثلاثة في ثلاثة بتسعة ثم ماتت الام وخلفت زوجا واختا وبنتا وهي الاخت لام فمسالتها من اربعة ولها من الجامعة احد عشر لا تنقسم ولا توافق فتضرب مسالتها اربعة في الجامعة وهي ستون تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث للزوجة من الجامعة اثنا عشر في اربعة بثمانية واربعين وللاخت لاب سبعة عشر في اربعة بثمانية وستين وللاخت لام من الجامعة احد عشر في اربعة باربعة واربعين ومن الثالثة اثنان في احد عشر وهي سهام الثالثة باثنين وعشرين فيجتمع لها ستة وستون ولزوج الثانية تسعة من الجامعة في اربعة بستة وثلاثين ولزوج الثالثة منها واحد في احد عشر باحد عشر وكذا اختها-	2325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2230	false	-7988459178805963508	0	109	0	589	1580	299	يجتمع لها احد عشر ولزوج الثانية من الثانية ثلاثة في ثلاثة بتسعة ثم ماتت الام وخلفت زوجا واختا وبنتا وهي الاخت لام فمسالتها من اربعة ولها من الجامعة احد عشر لا تنقسم ولا توافق فتضرب مسالتها اربعة في الجامعة وهي ستون تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث للزوجة من الجامعة اثنا عشر في اربعة بثمانية واربعين وللاخت لاب سبعة عشر في اربعة بثمانية وستين وللاخت لام من الجامعة احد عشر في اربعة باربعة واربعين ومن الثالثة اثنان في احد عشر وهي سهام الثالثة باثنين وعشرين فيجتمع لها ستة وستون ولزوج الثانية تسعة من الجامعة في اربعة بستة وثلاثين ولزوج الثالثة منها واحد في احد عشر باحد عشر وكذا اختها	2230	2609069224456123192	588	1171.0	480	589	99.8302230834961	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2326	true	-1821740021083100148	115	299	604	1569	1573	300	الميت الاول اذكر هو ام اثني-------------------------------- فان كان الميت--- الاول ر-جلا فالاب في الاولي جد وارث في الثانية لانه اب------------------------و اب وتصح----- المسالتان من اربعة وخمسين حيث ماتت عمن في المسالة فقط لان الاولي من ستة لكل من الابوين سهم ولكل من البنتين سهمان والثانية من ثمانية عشر للجدة السدس ثلاثة وللجد عشرة وللاخت خمسة وسهام الميت- اثنان لا تنقسم علي الثمانية عشر لكن توافقها بالنصف فردها لتسعة واضربها في ستة تبلغ اربعة وخمسين للام من الاولي واحد في تسعة بتسعة ومن الثانية ثلاثة في واحد يجتم-------ع لها اثنا عشر وللاب من الاولي واحد في تسعة بتسعة ومن الثانية عشرة في واحد بعشرة يجتمع له تسعة عشر وللبنت من الاولي سهمان في تسعة بثمانية عشر ومن الثانية خمسة في واحد ومجموعها ثلاثة وعشرون ومجموع سهام الكل اربعة وخمسون وان كانت امراة فالاب في الاولي ا----------------------بو ام في الثانية لا يرث -----والاخت-------- اما ان تكون شقيقة او لام و تصح----- المسالتان من اثني عشر ان كانت الاخت شقيقة------------ لان الاولي من ستة كما علمت والثانية من اربعة بالرد للجدة واحد وللشقيقة ثلاثة وسهام الميتة اثنان لا تنقسم علي الاربعة لكن توافقها بالنصف فترد الاربعة لاثنين	2326	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2231	false	-8593669359030064527	0	198	0	1050	1593	300	الميت الاول اذكر هو ام انثي لاختلاف الحال بذكوريته وانوثيته فان كان الميت في الاولي رجلا فالاب في الاولي جد ا---------------------بو اب فيرث في المسالة الثانية وتصحان اي المسالتان من اربعة وخمسين حيث ماتت عمن في المسالة فقط لان الاولي من ستة لكل من الابوين سهم ولكل من البنتين سهمان والثانية من ثمانية عشر للجدة السدس ثلاثة وللجد عشرة وللاخت خمسة وسهام الميتة اثنان لا تنقسم علي الثمانية عشر لكن توافقها بالنصف فردها لتسعة واضربها في ستة تبلغ اربعة وخمسين للام من الاولي واحد في تسعة بتسعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة يجتمع لها اثنا عشر وللاب من الاولي واحد في تسعة بتسعة ومن الثانية عشرة في واحد بعشرة يجتمع له تسعة عشر وللبنت من الاولي سهمان في تسعة بثمانية عشر ومن الثانية خمسة في واحد ومجموعها ثلاثة وعشرون ومجموع سهام الكل اربعة وخمسون وا------لا يكن الميت في الاولي رجلا بل كان انثي ف هو ابو ام في الثانية لا يرث شيءا والاخت الباقية اما ان تكون شقيقة او لام و-تصحان اي المسالتان------------ ان كانت الاخت شقيقة من اثني عشر لان الاولي من ستة كما علمت والثانية من اربعة بالرد للجدة واحد وللشقيقة ثلاثة وسهام الميتة اثنان لا تنقسم علي الاربعة لكن توافقها بالنصف فترد الاربعة لاثنين	2231	2609069224456123192	901	1672.5	729	1090	82.66055297851562	161	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	1	108	4	578	1648	300	في ستة باثني عشر ثم تقسمها للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللبنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة--------------- وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية وا--------حد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة للاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اثنان و--هي -اي المسالة المسءول عنها بابوين وابنتين لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين المامونية لان المامون سال عن-ها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي	2327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2231	false	-8593669359030064527	199	300	1058	1593	1593	300	في ستة باثني عشر ثم تقسمها للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللبنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة يجتمع لها سبعة وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية واحد في واحد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة للاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اثنان وتسمي هذه المسالة الم-----------------------------------------------------------------امونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي-	2231	2609069224456123192	499	952.0	405	601	83.02828979492188	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	108	300	578	1648	1648	300	فعلم انه قد فطن لها فقال له اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه------ باب قسمة التركات القسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه او معرفة عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلاثين مثل التسعة فاذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة ساوي المقسوم وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسب---ة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدهما ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة----- كل وارث من المسالة الي المسالة----- فله اي ل----لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة اصلها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من مس--الة ثلاثة وهي-	2327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	0	186	0	1031	1642	300	فعلم انه قد فطن لها فقال له اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه 2 602 باب قسمة التركات القسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم ع-------------------------------------------------ليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلاثين مثل التسعة واذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة ساوي المقسوم وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فان نسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة----- كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احده-ا ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله -اذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة ب---نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة ------من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي	2232	2609069224456123192	982	1856.5	805	1096	89.59854125976562	166	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	115	0	626	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ-لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من التركة ففي المثال- اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنا------ن وثلثان فاضرب فيها ن----صيب الزوج---- ثلاثة يخرج له ثم-------انية واضرب فيها اثنين لكل --واحد من الابوين يخرج خمسة وثلث- واضرب فيها اربعة لكل --واحدة--- البنتين	2328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2232	false	9128688260310763712	186	300	1031	1642	1642	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحد- من البنتين مثل ما للابوين------- يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في نصيب كل وارث----------- فما اجتمع------- فهو نصيبه---------- ففي مسالتنا اذا قسمتها------- علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت--- ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين-	2232	2609069224456123192	498	874.0	405	658	75.68389129638672	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	64	238	351	1275	1589	300	وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من التركة ففي المثال اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنان وثلثان فاضرب فيها نصيب الزوج---- ثلاثة يخرج له ثمانية و-----------اضرب فيها اثنين لكل واحد من الابوين يخرج خمسة وثلث واضرب فيها------------------------------------------- اربعة لكل --------واحدة--- البنتين يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الثالث ما ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة --قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الرابع ذكره بقوله وان شءت قسمت	2328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	39	204	215	1072	1584	300	وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث -----------فما اجتمع------- فهو نصيبه فاذا ضرب----------------------------------------------ت الاثنين وثلثين في سهام-------- الزوج وهي ثلاثة بلغت ثما---نية وهي حقه واذا ضربتها في سهمي------------ الاب بلغت--- خمسة وثلثا وهي حقه وكذلك اذا ضربتها في سهمي الام واذا ضربتها في اربعة وهي سهام كل واحدة من البنتين بلغت---- عشرة وثلثين وذلك حقها------------------ وان شءت قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة فاقسم -عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان------------------------- وان شءت قسمت	2233	2609069224456123192	715	1268.0	576	995	71.85929870605469	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	33	183	180	985	1608	300	--المثال للزوج ثلاثة تضر بها في التركة -اربعين بماءة وعشرين --وتقسم-- علي المسالة خمسة عشر يخرج له ثمانية------- ولكل من الابوين اثنان تضربهما في اربعين بثمانين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج خمسة وثلث فهي له وتضرب لكل من البنتين اربعة في اربعين بماءة وستين و----------تقسمها علي الخمسة عشر يخرج ع----شرة وثلثان وقس علي ذلك وان شءت------------ في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني--------- فقسمته علي مسالته وكذلك تفعل في الثالث -تقسم نصيبه ------علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسالته اربعة فتعطي الزوجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات اخر عن زوجته واخويه فله من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من الاخوين اربعة ونصف	2329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2233	false	-2594174884368643566	154	300	800	1584	1584	300	ثلاثة فل--لزوج ثلاثة تضر-بها في ثمانية باربع-------ة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخر-----------ج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان-------- في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة ي-----خرج خمسة وثلث ولكل واحدة م------ن البنتين اربعة في ثمانية ب-----اثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثل-----اثة يخرج لها عشرة وثلثان------------ وان شءت قسمت التركة في مساءل المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني من الاول فقسمته علي مسالته وكذا- تفعل في الثالث فتقسم نصيبه منهما علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسال-ة اربعة فتعطي الزوجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات اخر عن زوجته واخويه فله من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من الاخوين اربعة ونصف-	2233	2609069224456123192	664	1131.5	536	861	77.11962890625	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	183	298	985	1602	1608	300	دينار وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان كان بين المسالة والتركة موافقة كما في المثال السابق لان الاربعين توافق الخمسة عشر بالخمس ف رد كلا منهما الي خمسة و اقسم وفق التركة علي وفق المسالة اذا عملت بالطريق الثاني لان القسم اذا اسهل وان اردت القسمة علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقه-ا وعند المغاربة عشرون فاجعل عدد----- القراريط كالترك-------ة واعمل---- ما ذكرنا فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط فاذا قسمت عليها اي الاربعة والعشرين ستماءة ف حل الاربعة والعشرين الي ما تركبت منه وهو ثمانية وثلاثة	2329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2234	false	690768147926147811	0	76	0	405	1609	300	دينار وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان قسمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقهما وعند المغاربة عشرون فاجعل عددها اي القراريط ك--تركة معلومة واعمل علي ما ذكر-- فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت ----علم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت التركة-------------------- ستماءة ف حل الاربعة والعشرين الي ما تركبت منه وهو ثمانية وثلاثة	2234	2609069224456123192	369	672.0	299	634	58.2018928527832	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	0	229	0	1234	1580	300	واربعة و اقسمها اي -لستماءة علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط -يحصل المطلوب فتاخذ- سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة و--عشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وخم---سة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر اذا كان بينهما موافقة رددت كلا منهما الي وفقه وقسمت وفق المقسوم علي وفق المقسوم عليه يخرج المطلوب وان شءت اذا قسمت علي الاربعة وعشرين فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك العدد سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي--- المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال س-فرضية فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان	2330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2234	false	690768147926147811	76	300	405	1609	1609	300	واربعة و اقسمها اي الستماءة علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان---- قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط ليحصل المطلوب --اخذت سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس- وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر اذا كان بينهما موافقة رددت كلا منهما الي وفقه وقسمت وفق المقسوم علي وفق المقسوم عليه يخرج المطلوب وان شءت---------------------------- فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك------ سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي من المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال الفرضية فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان-	2234	2609069224456123192	1188	2292.5	967	1246	95.34510803222656	213	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	229	300	1234	1580	1580	300	بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا -ان بقي او خرج ما-لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه اي البسط واعطه مثل تلك النسبة مثاله زوج وام-	2330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	0	71	0	345	1555	300	بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي او خرج ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه اي البسط واعطه مثل تلك النسبة مثاله زوج وام	2235	2609069224456123192	336	644.5	268	352	95.45454406738281	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2331	true	50579879331193845	0	230	0	1210	1587	300	وستة اعمام تصح المسالة من ستة وثلاثين اذا قسمتها علي مخرج القيراط اربعة وعشرين خرج واحد ونصف فبسط ذلك ثلاثة احفظها ثم اضرب للزوج ثمانية عشر في مخرج الكسر اثنين بستة وثلاثين واجعل له بكل ثلاثة قيراطا يخرج له اثنا عشرة قيراطا واضرب للام اثني عشر في اثنين باربعة وعشرين واعطها بكل ثلاثة قيراطا يخرج لها ثمانية قراريط واضرب لكل عم واحدا في اثنين وسهما من الثلاثة يكن له ثلثا قيراط وان كانت سهام التركة اي المسالة دون الاربعة وعش-رين فانسبها اليها اي الاربعة والعشرين واحفظ بسط الكسر الخارج بالنسبة ثم كل من له شء من المسالة ا-ضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا بان تقسم الحاصل علي البسط يخرج ماله مثاله زوج وثلاثة اخوة واختان لابوين اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي واحد للاخوة علي ثمانية--------- فتضرب ثمانية في اثنين ف تصح من ستة عشر وهي اقل من اربعة وعشرين و نسبتها الي الاربعة والعشرين ثلثان فمخرج ذلك الكسر ثلاثة وبسطه اثنان لل-زوج من الستة عشر ثمانية اضربها في ثلاثة مخرج الثلث-- باربعة وعشرين و-احسب له كل اثنين بقيراط بان تقسم الاربعة والعشرين علي اثنين وهي بسط الثلثين يكن الخارج اثني عشر قيراطا للزوج وكذا الاخوة فلكل اخ سهمان في ثلاثة بستة احسب له كل اثنين بقيراط يكن له ثلاثة قراريط ولكل اخت واحد في ثل-------اثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه كخمس وسدس من دار او	2331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2235	false	-869579187776591144	71	300	345	1555	1555	300	وستة اعمام تصح المسالة من ستة وثلاثين اذا قسمتها علي مخرج القيراط اربعة وعشرين خرج واحد ونصف فبسط ذلك ثلاثة احفظها ثم اضرب للزوج ثمانية عشر في مخرج الكسر اثنين بستة وثلاثين واجعل له بكل ثلاثة قيراطا يخرج له اثنا عشر- قيراطا واضرب للام اثني عشر في اثنين باربعة وعشرين واعطها بكل ثلاثة قيراطا يخرج لها ثمانية قراريط واضرب لكل عم واحدا في اثنين وسهما من الثلاثة يكن له ثلثا قيراط وان كانت سهام التركة اي المسالة دون الاربع والعشرين فانسبها اليها اي الاربعة والعشرين واحفظ بسط الكسر الخارج بالنسبة ثم--- من له شء من المسالة فاضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل---- عدد البسط قيراطا بان تقسم الحاصل علي البسط يخرج ماله كز-----وج وثلاثة اخوة واختين لابوين اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي واحد للاخوة علي ثمانية لا ينقسم فتضرب ثمانية في اثنين --تصح من ستة عشر وهي اقل من اربعة وعشرين و نسبتها---- للاربعة وعش--رين ثلثان فمخرج ذلك الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج من الستة عشر ثمانية اضربها في ثلاثة مخرج الثلثين باربعة وعشرين و احسب له كل اثنين بقيراط بان تقسم الاربعة والعشرين علي اثنين وهي بسط الثلثين يكن الخارج اثني عشر قيراطا للزوج وكذا الاخوة فلكل اخ سهمان في ثلاثة بستة احسب له كل اثنين بقيراط يكن له ثلاثة قراريط ولكل اخت واحد في ثلاثة بثلاثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه كسدس وخمس من دار او-	2235	2609069224456123192	1171	2258.0	948	1232	95.04869842529297	210	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2331	true	50579879331193845	230	300	1210	1587	1587	300	بستان ونحوه فلك طريقان ف-ان شءت اجمعها اي الكسور من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فيما سبق فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق لك فاذا خلف---ت امراة--- زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط من-	2331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	0	68	0	355	1632	300	بستان ونحوه فلك طريقان ف ان شءت اجمعها اي الكسور من قراريط الدينار واقسمها كما ذكر------------- فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كما ---سبق لك ك ما لو ماتت امراة عن زوج- وام- واخت----------- لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فان- قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط من	2236	2609069224456123192	331	594.0	268	385	85.97402954101562	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	0	236	0	1296	1621	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشرة ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت اخذت السهام من مخرجها و وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقتها اي المسالة ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضر به في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او------ في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو----------------------------- نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها -الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة	2332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2236	false	953471150096601591	68	300	355	1632	1632	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشر- ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت و------------------------افقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها------------ ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه- في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو سهام العقار فما خرج فهو سهام نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد----- وعشرين فانسبها ---لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك------- هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة-	2236	2609069224456123192	1231	2381.0	1007	1332	92.41741943359375	217	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	236	300	1296	1621	1621	300	للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة و-تمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي ستة اعشار عشر الماءة فله بمثل تلك النسبة ستة اعشار-	2332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	0	61	0	314	1586	300	للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للم----اءة تكن تسعة اعشار عش-رها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة ب----ستة وهي ستة اعشا----ر الماءة فله بمثل تلك النسبة ستة اعشار	2237	2609069224456123192	306	580.5	246	327	93.5779800415039	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2333	true	8031064512382286845	0	262	0	1384	1592	300	عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام تبلغ اثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشر اعشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخص- هذا كله ان- لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمه-ا من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر العشرين فلها نصف عشرها اي الدار وقس علي ذلك ما اشبهه واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف له سهمه نصا لان الارث قهري ولو قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و-الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة -الجواب كانت ستة عشر دينارا وقد اخذ كل واحد منهم اربعة دنانير وهي نصيبه وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي و اخذ الثاني دينارين وعشر الباقي و اخذ الثالث ثلاثة دنانير وعشر الباقي و اخذ الرابع اربعة دنانير وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو	2333	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2237	false	5312129390961932909	61	300	314	1586	1586	300	عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام ب----اثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشرا عشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخصر هذا كله اذا لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء ك--------زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر العشرين فلها نصف عشرها اي الدار وقس علي ذلك ما اشبهه فرع لو قيل كم تركة من خلف ار------------------------------------------------------------------------------------------بعة بنين --------فاخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و الحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة -او نقص-- كم كانت التركة فالجواب كانت ستة عشر دينارا وقد اخذ كل واحد منهم اربعة دنانير وهي نصيبه وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي و-اخذ الثاني دينارين وعشر الباقي و-اخذ الثالث ثلاثة دنانير وعشر الباقي و-اخذ الرابع اربعة دنانير وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو-	2237	2609069224456123192	1231	2356.5	1002	1389	88.62490844726562	225	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2333	true	8031064512382286845	262	300	1384	1592	1592	300	عشرة وانقصه واحدا فالباقي تسعة وهي عدد البنين فاضرب عددهم تسعة في مثله تسعة والمرتفع بالضرب هو عدد الدنانير وهو واحد وثمانون واخذ كل واحد تسعة دنانير ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني-	2333	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	0	37	0	203	1607	300	عشرة وانقصه واحدا فالباقي تسعة وهي عدد البنين فاضرب عددهم تسعة في مثله----- والمرتفع بالضرب هو عدد الدنانير وهو -احد وثمانون واخذ كل واحد تسعة دنانير ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني	2238	2609069224456123192	202	387.0	166	209	96.65071868896484	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	0	122	0	701	1622	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح بنت-ين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين فالورثة زوجتان وهما جدتا الصحيح وجدتان وهما زوجتا الصحيح واربع بنات العمتان والخالتان واختان لاب هما اختا الصحيح لامه فاصل المسالة من اربعة وعشرين وتصح من ثمانية واربعين لان ثمن الزوجتين لا ينقسم عليهما ويباينهما وكذلك نصيب الاختين واثنان واثنان متماثلان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة يبلغ ما ذكر فللزوجتين الثمن ستة لكل واحدة ثلاثة وللجدتين ثمانية لكل واحدة اربعة وللبنتين اثنان وثلاثون لكل واحدة ثمانية وللاختين ما بقي وهو اثنان لكل واحدة منهما واحد	2334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	37	158	203	900	1607	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح ببنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين فالورثة زوجتان وهما جدتا الصحيح وجدتان وهما زوجتا الصحيح واربع بنات العمتان والخالتان واختان لاب هما اختا الصحيح لامه فاصل المسالة من اربعة وعشرين وتصح من ثمانية واربعين لان ثمن الزوجتين لا ينقسم عليهما ويباينهما وكذلك نصيب الاختين واثنان واثنان متماثلان فتكتفي باحدهما وتضربه في المس----الة يبلغ ما ذكر فللزوجتين الثمن ستة لكل واحدة ثلاثة وللجدتين ثمانية لكل واحدة اربعة وللبن-ات اثنان وثلاثون لكل واحدة ثمانية وللاختين ما بقي وهو اثنان لكل واحدة منهما واحد	2238	2609069224456123192	689	1369.5	568	702	98.14814758300781	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	191	300	1047	1622	1622	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم الارحام جمع رحم قال صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة وهم اي ذ-و الارحام اصطلاحا في الفراءض كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعية اذا لم ينتظم بيت المال وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في-	2334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	142	251	767	1343	1575	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم الارحام جمع رحم قال صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة وهم اي ذوو الارحام اصطلاحا في الفراءض كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفر-ض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعي- اذا لم ينتظم بيت المال وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره ولنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في	2243	2609069224456123192	573	1121.0	465	578	99.13494873046875	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	0	49	0	233	1470	300	كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي	2335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2243	false	1308161059551407472	251	300	1343	1575	1575	300	كتاب الله وحديث سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي---- حديث حسن وروي المقداد عن النبي-	2243	2609069224456123192	223	424.5	176	237	94.09282684326172	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	49	292	233	1427	1470	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وه--------------------م احد عشر صنفا الاول ولد البنات وولد بنات الابن وان نزل و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لام و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و -------الخامس اولاد الاخوة من الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و السادس العم من الام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع العمات سواء كن شقيقات او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي ب--------صنف من هءلاء كعمة العمة --------وخالة الخالة وعمة لام----- واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام و----- المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بالتنزيل وهو ان تجع--------------ل كل شخص منهم بمنزلة من ادلي به	2335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	0	215	0	1043	1437	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او ---لابن-------- و الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة----------- لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس -ول-د ول------د الام ذكرا كان --------او ان-ثي و السادس العم ----لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و السابع العمات -لابوين------- او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات للميت ولابويه او اجداده او جداته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع ابو الام وا-----بوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من --جد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخالة ال------عمة او الخال----------------- واخي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون ----------------علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام احمد و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون ب--تنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل---- منهم -منزلة من ادلي به	2244	2609069224456123192	890	1525.0	702	1269	70.13396453857422	162	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	59	115	305	600	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به------------------- روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ وبنت الاخت منزلة	2336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2244	false	8148359503576490489	246	298	1176	1428	1437	300	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو --ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخواهم-------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ----------الاخ بمنزلة	2244	2609069224456123192	226	366.5	179	314	71.97452545166016	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	113	224	588	1174	1573	300	الاخت -منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان- انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصب-ة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد-------------- واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده و-اخوته------------------------------------- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم----------------------- كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت	2336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	0	112	0	588	1560	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فاذا انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبته فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا فان ادلي جما--------عة من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه ل----------------هم كارثهم منه لكن هنا ذكر كانثي ------------------------------------------لانهم يرثون بالرحم-------- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت	2245	2609069224456123192	492	882.5	395	664	74.09638214111328	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	174	127	913	1547	300	فان اختلفت منازلهم -من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت------------------------- وقسمت نصيبه بينهم ---------------علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات -احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفر--------قات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بي-------ن العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها---------- في ثلاثة----------------------- تكن خمسة عشر و-------منها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم --------------------------------------------و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة و-للتي من قبل الاب سهمان و-للتي من قبل الام سهمان------ ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث	2337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2245	false	4229620244958948646	154	300	794	1560	1560	300	وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا- به جعلت---- المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك ا----ي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحد---ة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فال-----------------------------ثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها--- كذلك فرضا وردا او ا-لثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة كما تقدم------------------------ فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة--------- وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاكتف باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خم------------سة للخالة لابوين ثل-------------------اثة و للخالة لاب س---------------------------هم و للخالة لام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و للعمات عشرة للعمة لابوين---------------- ستة و للتي --------لاب سهمان و للتي --------لام سهمان تنبيه ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث-	2245	2609069224456123192	544	827.0	436	935	58.181819915771484	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	174	300	913	1547	1547	300	بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسق-------------------------------------------------------طهم ابو الام وان خلف ثلاث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال ------------لبنت العم من الابوين وحدها لانهن اقم-------ن مقام اباءهن ولو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف---- بنت عم لاب وبنت عم لاب------------وين او بنت عم لام وبنت بنت-	2337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2246	false	-6497023289143240466	0	202	0	1019	1525	300	بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في ستة فللخالة لابوين ثلاثة وللتي لاب واحد وللتي لام واخيها سهمان وللعمة لابوين ستة وللتي لاب سهمان وللتي لام واخيها سهمان اربعة وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخ ل--ام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها ف-------لذي--- الام --سدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي ل-----ذي الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة و---------يسقطهم اي الاخوال مطلقا اب الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم ------به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا من الابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام ابي-هن ولو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف ميت بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت	2246	2609069224456123192	570	1026.5	455	1054	54.07969665527344	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	0	91	0	474	1547	300	عم لابوين فالمال للاولي لانها اقرب وبنت عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بجماعة قسمت المال الموروث بي--------------------------ن المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل-----------------------وارث بفرض او تعصيب فهو لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم وراثه فا-بن اخت معه اخته وبنت اخت اخري مساوية للاخت الاولي في كونها لابوين او لاب او لام فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما نصفين لتنز-لهما منزلتها ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف لقيامها مقامها وتصح من اربعة وان كان بنت بنت وبنت	2338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2246	false	-6497023289143240466	202	300	1019	1525	1525	300	عم لابوين فالمال للاولي لانها اقرب وبنت عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور وان ادلي جماعة-------- من ذوي الارحام بجماعة من ذوي الفروض او العصبات جعل بالبناء للمجهول كان المدلي ب------هم احياء وقسم المال بينهم او علي نصيب كل وارث بفرض او تعصيب---- لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم ورثته فا بن اخت معه اخته وبنت اخت اخري مساوية للاخت الاولي في كونها لابوين او لاب او لام فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما نصفين لتنزيلهما منزلتها ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف لقيامها مقامها وتصح من اربعة وان كان بنت بنت وبنت-	2246	2609069224456123192	424	772.5	343	525	80.76190185546875	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	91	300	474	1547	1547	300	بنت ابن ف المسالة من اربعة بالرد كما لو مات عن بنت وبنت ابن لبنت البنت ثلاثة حق امها لقيامها مقامها ولبنت بنت الابن سهم حق امها ولو كان ثلاث بنات لاب----وين و---------ثلاث بنات اخت لاب و---------ثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بين المدلي بهم من ستة للاخت ل------------------------------------لابوين النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت ل----------------------------------لام السدس يبقي سهم ل--------------------لعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب----- الاخت لابوين علي بناتها صحيح عليهن----- ونصيب الباقين علي بناتهم مباين والاعداد متماثلة فاجتز- باحدهما واضربه-------------------- في اصل المسالة ستة تكن ثمانية-------------------------------------------- عشر لبنات الاخت لابوين------ تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل وا--------------------------------------------------------------------------------------حدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك وان كان ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات كما تقدم وبنت عم لابوين او لاب فاقسم المال بين المدلي بهم كانهم احياء ف المسالة من ستة للاخت لابوين النصف ثلاثة وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين واحد وللاخت للام السدس وللعم السدس الباقي واحد وتصح من اصلها ستة فاعط بنت الشقيقة ثلاثة----- امها و اعط بنت الاخت لاب سهما وهو ما كان لامها و اعط بنت الاخت للام سهما كما كان لامها و اعط بنت العم سهما لقيام كل واحدة منهن مقام من ادلت به وان اسقط بعضهم اي المدلي بهم بعضا-	2338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2247	false	656890621314753005	0	241	0	1227	1521	300	بنت ابن ف-المسالة من اربعة بالرد كما لو مات عن بنت وبنت ابن لبنت البنت ثلاثة حق امها لقيامها مقامها ولبنت بنت الابن سهم حق امها ولو كان ثلاث بنات اخت لابوين ومثلهن اي ثلاث بنات اخت لاب ومثلهن اي ثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بين المدلي بهم من ستة فللاول بضم الهمزة وفتح الواو اي بنات الاخت لابوين النصف لانه فرض من ادلين بها ولكل صنف من بنات الاختين الاخريين اي التي لاب والتي لام السدس يفضل من المال سدس اعطه لبنات العم ثم تنظر----------------------- فنصيب بنات الاخت لابوين---------------- عليهن صحيح ونصيب الباقين علي بناتهم مباين والاعداد متماثلة فتجتزء باحده-ا وهو ثلاثة ثم تضرب ال ثلاثة في اصل المسالة ستة ب---ثمانية عشر ومنها تصح ثم اقسم المال بين المدلي بهم فاعط لبنات الاخت لابوين النصف تسعة لكل واحدة ثلاثة و اعط للجميع اي جميع الورثة البواقي تسعة وهن ثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم فمجموعهن تسعة لكل واحدة سهم ----------------------------------------وان كان ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات كما تقدم وبنت عم لابوين او لاب فاقسم------ بين المدلي بهم كانهم احياء ف-المسالة من ستة للاخت لابوين النصف ثلاثة وللاخت -لاب السدس تكملة الثلثين واحد وللاخت -لام السدس وللعم السدس الباقي واحد وتصح من اصلها ستة فاعط بنت الشقيقة ثلاثة اسهم امها و-اعط بنت الاخت لاب سهما وهو ما كان لامها و-اعط بنت الاخت -لام س----------------------------------هما لقيام كل واحد- منهن مقام من ادلت به وان اسقط بعضهم اي المدلي بهم بعضا	2247	2609069224456123192	850	1463.5	680	1358	62.59204864501953	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	115	300	570	1567	1567	300	البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونص في رواية جماعة و--------بنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة------------------------------- وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انه-ا بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات التي ترث بها ذوو الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	14	201	80	1085	1629	300	--بعيد حتي يلحق بوارث------ سقط به اقر--ب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام الكل للاولي--------- لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونص في رواية جماعة في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت -ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة اي لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انهما بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي----- الارحا-----م ثلاث- احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	2248	2609069224456123192	938	1793.5	764	1038	90.3660888671875	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	0	101	0	554	1541	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي ابواه لانه ناشء م-نهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء وتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان بنت العمة تلقي -الاب بثاني درجة وبنت بنت الاخ تلقاه بثالث درجة ومن ادلي بقراب------------تين من ذوي الارحام ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين لانه شخص له قرابتان لا يرجع بهما فورث بهما ك--زوج	2340	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2248	false	8430545103785495865	201	299	1085	1626	1629	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي ابواه لانه ناشء بينهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان بنت العمة تدلي بالاب----------- وبنت بنت الاخ تدلي بالاخ والاب يسقط الاخوة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام---- بهما -------اي بقرابتيه ل-------انه شخص له قرابتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج	2248	2609069224456123192	487	908.5	396	570	85.4385986328125	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	102	300	557	1541	1541	300	ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها واحدة فله- ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من الابوين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واحد عمتان من اب احدهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين لهذا العم الذي هو خال سبعة عشر وللعمة التي هي خالة تسعة وعشرون وللعمة فقط اربعة وعشرون وللخالة لابوين عشرون وان اتفق معهم اي ذوي الارحام احد الزوجين فاعطه---------- فرضه بالزوجية غير محجوب فلا يحجب الزوج من النصف الي الربع و-لا ا----لزوجة من الربع الي الثم-----------ن باحد من ذوي الارحام ولا يعادل لان فرض الزوجين بالنص----- وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو-	2340	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	1	141	4	691	1477	300	ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امها واحدة فلها ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لابوين المسالة من اثني عشر لبنت الاخت من اب--وين ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من جهة امها وللاخري واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب لل-----------زوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام ولا عول --لان فرض الزوجين بنص القران وارث ذوي الارحام غير منصوص عليه فلا يعارضه ولذلك لا يرث ذو	2249	2609069224456123192	626	1183.5	498	1017	61.5535888671875	118	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	0	133	0	655	1546	300	الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما واقسم الباقي في احد الزوجين بينهم اي ذوي الارحام كما لو انفردوا- عن احد الزوجين فاذا خلفت المراة زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب او بنت اخ كذلك فللزوج النصف والب----اقي ب--------ينهما نصفين كما لو انفردتا وتصح -------------------------------------------من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه اي الزوج خالة وعمة او كان مع الزوج خالة وبنت عم او كان مع الزوجة خالة و بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه مخرج النصف من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباين فاضرب الثلاثة في اثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن	2341	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2249	false	1653070146370200561	141	300	691	1477	1477	300	الرحم مع ذي فرض وانما ورث مع الزو----جين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما و-----الباقي ل-----------------هم اي ذوي الارحام ك------انفرادهم عن احد الزوجين فلبنت ب---------------------نت وبنت اخت لا------- لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما------ كما لو انفردتا فان كان معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وان كان معهم زوجة فلها الربع ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية و ان كان معه اي الزوج خالة وعمة او كان مع الزوج خالة وبنت عم او كان مع الزوج- خال- و بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعمة او بنت العم او بنت ابن-	2249	2609069224456123192	378	644.5	297	1023	36.95014572143555	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	100	300	487	1546	1546	300	العم ثلثاه -مخرج النصف من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباين فاضرب الثلاثة في اث--نين وتصح من ستة للزوج ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس لق------------------يامه مقامها فيكون له --سدس الب---اقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامه-ا مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم فاض-رب اثنين في اثني عشر و-تصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا اي في باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ولا يعول الا الي سبعة---- لان العول الزاءدة علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس في مساءل ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات----------------------------------------------------- للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لاب مع الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات وثلاث اخوات مفترقات -------------لبنت الاخ----------------------ت -لابوين------ ثلاثة ولبنت الاخ لاب السدس تكملة الثلثين واحد ولبنت الاخت لام وبنت الاخ لام-	2341	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2250	false	5147474031604676383	0	215	0	1130	1533	300	العم ثلثاه فمخرج النصف من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباين فاضرب الثلاثة في الاثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كان- التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ال------------سدس لو كانت فياخذه هو لقيامه مقامها فيكون له السدس من الباقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامهما مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم ف اضرب اثنين في اثني عشر و تصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل بنت-- من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا ا---ي باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول------- الي سبعة فقط لان العول الزاءد -علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ------من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب وبنتي اختين لام للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابو---------------ين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ث-لاث اخوات مفترقات اي احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام لذات الابوين النصف ثلاثة ولذات الاب ------سدس تكملة الثلثين و---- لذات الام سدس ولبنت الاخ لام	2250	2609069224456123192	961	1716.5	777	1188	80.89225769042969	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	13	239	69	1198	1537	300	ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي كل ما في بطن كل حبلي------------------------------- والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت--- الملك له بمجرد موت موروثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع قال قبل ذلك وهذا تحقيق قول من قال هل الحمل له حكم ام لا فاذا-------------------------------------------- مات انسان عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو --اولي لتكون القسمة مرة واحدة ف-ان طلب بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه----- ولم يعطوا كل المال و-وقف للحم------ل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة التوامين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا فيدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي الحال	2342	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	33	248	176	1216	1484	300	ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي--- ما في بطن كل حبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس والمراد--- هنا ما في بطن الادمية من ولد -يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت له الملك--- بمجرد موت مور-ثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع قال قبل ذلك وهذا تحقيق قول من قال هل الحمل له حكم ام لا وحيث علمت انه لا خلاف في ارث الحمل في الجملة فمن مات------ عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو الاولي لتكون القسمة مرة واحدة ف ان طلب بقية --ورثته--- او بعضهم القسمة لم يجبروا علي الصبر ولم يعطوا كل المال و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين كز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة حامل- وابن- فيدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي الحال	2251	2609069224456123192	935	1738.0	743	1222	76.51390838623047	178	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	240	300	1205	1537	1537	300	في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين فالمسالة من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ان كان الحمل انثيين فيوقف منها للحمل ستة عشر ويعطي كل واحد من الابوين اربعة والزوجة ثلاثة------ ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر لانه يفرض لهن الثلثان ويدخل النقص علي الكل بالمحاصة وان نقصت كان ميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث-	2342	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	93	153	451	788	1525	300	في الانثيين كزوجه حامل واب--وين فالمسالة من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ان كان الحمل انثيين فيوقف منها للحمل ستة عشر ويعطي كل واحد من الابوين اربعة والزوجة ثلاثة تنبيه ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر لانه يفرض لهن الثلثان ويدخل النقص علي الكل بالمحاصة وان نقصت كان ميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث	2252	2609069224456123192	326	636.0	268	339	96.16519165039062	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2343	true	1136906967850133419	0	136	0	644	1445	300	الذكرين والانثيين وم-----ن لا يحجبه الحمل ياخذ ارثه كاملا كزوج- او زوجة مع ام حامل و يعطي من ينقصه الحمل شيءا اليقين ك-----------ام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي الثمن لانه اليقين و---------من -سقط به اي الحمل لم يعط شيءا فمن مات عن حمل منه وعن اخ او اخت او عم لم يعط-- شيءا فاذا--------------------------------------------- ولد الحمل وورث--------- الموقوف كله دفع اليه لانه ميراثه والمراد الي وليه وان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده بباقي ميراثه وربما لا يرث الحمل ا----لا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل -------------------------------------------------يوقف له--- سهم من سبعة فان- ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته	2343	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2252	false	5901719626648052684	153	298	788	1518	1525	300	الذكرين والانثيين ودفع لمن لا يحجبه الحمل----- ارثه كاملا كزوجة او زوجة مع ام حامل و دفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه كالام في المثال تعطي السدس لاحتمال ان يكون حملها عددا فيحجبها عن الثلث الي السدس وكذا من مات عن زوجة حامل تعطي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقط-----ه الحمل شء من التركة كزوجة حامل واخوة --------او اخ---وات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا ويسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل كما فرضنا اخذ الموقوف كل---------ه لانه ميراثه والا ب------------ان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه او- اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده بباقي ميراثه وربما --يفرض الحمل انثي لا غير ك---------زوج واخت لابوين وامراة اب حامل ففي هذه الصورة لا يرث الحمل الا اذا فرضناه انثي فيوقف للحمل سهم من سبعة فاذا ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته	2252	2609069224456123192	513	812.5	403	784	65.43367004394531	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2343	true	1136906967850133419	175	290	827	1393	1445	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه--------------------- نص عليه قاله في المحرر وهذا هو الذي اشار اليه ابن رجب فيما سبق بقوله ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه لان هذا يقتضي انه انما يحكم بارثه بالوضع وان الاسلام سبق فيكون مخالفا لدين مورثه فلا يرثه واما اذا قلنا يرث بالموت فلا يمنع الاسلام الطارء بعد لانه متاخر عن الحكم بالارث ولذلك قال في الفروع وقيل يرثه وهو اظهر وهو مقتضي ما قدمه المصنف اول الباب وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه ثم تسلم------------------------------------ فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع	2343	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2254	false	3159422852642614208	4	62	20	307	1426	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصه في القواعد الفقهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت ك-----------------------ان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه ف--تسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فيتبعها حملها ولا يرث للحكم باسلامه قبل الوضع	2254	2609069224456123192	213	354.0	168	623	34.18940734863281	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	179	300	898	1528	1528	300	استهل ------بعد وضع- كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحك-------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او بكي او ارتضع او تحرك طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك م----------ما يدل علي حياته ك----------------------سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا ب حركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه-	2344	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	43	244	193	1212	1487	300	استهل صارخا بعد وضعه كله نص--ا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحكا ويتجه ان المولود يرث ويورث ولو كان استهلاله صارخا ل دون ستة اشهر سواء كانت امه فراشا او لا اذ هي اقل مدة الحمل فحياته دليل انه كان موجودا قبل ذلك كذا قال وفي شرح الاقناع قلت فيءخذ منه اي من كلامهم ان المولود لدون ستة اشهر لا يرث بحال للقطع بعدم استقرار حياته فهو كالميت انتهي يءيد ذلك وجوب الغرة فقط علي من جني علي حامل فالقت جنينها لدون ستة اشهر ولو استهل صارخا لعدم الاعتبار بتلك الحياة او عطس بفتح الطاء في الماضي وضم-------ها في المضارع او تن------------------------------فس وطال زمن التنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و نحو ذلك ك سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا بح-ركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو علمت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان الحيوان يتحرك بعد ذبحه	2253	2609069224456123192	572	1064.0	463	1059	54.013221740722656	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	18	64	91	299	1460	300	فهو كالميت وان خرج بعضه حيا------ فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا لم يرث وكان كما لو لم يستهل وان جهل مستهل من-------------------------- توامين ذكر وانثي و ارثهما مختلف بان كانا من غير ولد الام 3 عين------------------------ المستهل----------------------------- بقرعة كما لو طلق واحدة من نساءه ولم	2345	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2253	false	-1023893764099756495	245	300	1218	1487	1487	300	وهو ك--ميت وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما----------- لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة و----------كانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعه كما لو طلق واحدة من نساءه ولم-	2253	2609069224456123192	136	168.5	103	293	46.4163818359375	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	128	295	625	1435	1460	300	--السيد-- ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انه-ا عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده و هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذك-------------را لانها ان ولدت انثي واحدة اعيل لها بالنصف فتعول المسالة الي تسعة وان ولدت انثيين اعيل لهما بالثلثين وتعول الي عشرة وتقدمت وان ولدت ذكرا فاكثر او مع انثي فاكثر لم يرثوا لانهم عصبة وقد استغرقت الفروض التركة وكذا الحكم لو كانت امها هي القاءلة علي المذهب من ان عصبة الاشقاء لا يرث في المشركة ومن ما---------------------------------------------------------------------ت عن بنتين وبنت --------------------ابن حامل من ابن -------ابن له اخر مات قبله ------فهي القاءلة ان الد ذكرا ورثنا لا انثي	2345	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2255	false	-11770857097171496	89	245	407	1171	1464	300	لها سيدها ان كان حملك انثي فانت وهو ح-------------------ران------------ فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتقا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا ان كان الحمل ذكرا لانها ان ولدت انثي واحدة اعيل لها بالنصف فتعول المسالة الي تسعة وان ولدت انثيين اعيل لهما بالثلثين وتعول الي عشرة وتقدمت وان ولدت ذكرا فاكثر او مع انثي فاكثر لم يرثوا لانهم عصبة وقد استغرقت الفروض التركة وكذا الحكم لو كانت امها هي القاءلة علي المذهب من ان عصبة الاشقاء لا ترث في المشركة وعكسه بعكسه اي ان كان الحمل انثي فلا ترث وان كان ذكرا فانه يرث مثاله مات ميت عن بنتين و امراة اخ حامل او امراة ابن حامل من ابن عمها مع بنتين --للميت فهذه المراة هي القاءلة ان الد ذكرا ورثنا لا انثي	2255	2609069224456123192	560	971.0	444	944	59.3220329284668	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	0	299	0	1516	1519	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش------------------------------- من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او ------------------فقد بين الصفين حال التحام القتال انتظر تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر فان لم يعلم خبره--------------------------- بعد التسعين في القسم الاول او الاربع في القسم الثاني	2346	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2256	false	-6229820074851522498	0	292	0	1476	1527	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود- الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وجزم به في الخلاصة و الوجيز وقدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وهو من مفردات المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكرها------ بقوله وان كان الظاهر من فقد------------ه الهلا-----------------------ك كمن ------يفقد من بين اهله او ي------------------------------------------------------------فقد في مفازة مهلكة --------------قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر---- ثم يقسم ماله بين ورثته الاحياء حينءذ اي بعد التسعين في القسم الاول او الاربع في القسم الثاني	2256	2609069224456123192	1171	2108.0	932	1711	68.43950653076172	219	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2347	true	6019749121938066643	11	300	68	1499	1499	300	علي ذلك وياتي ذلك في العدد موضحا ويزكي ماله لما مض-------ي قبل قسمه ------------لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءها ولا يرثه اي المفقود الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله وهو عند تتمة المدة من التسعين او الاربع علي ما تقدم لما سبق ان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت الموروث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته و لا يرث من المفقود من مات من ورثته قبل ذلك اي الوقت الذي يقسم ماله فيه لانه بمنزلة من مات في حياته لانها الاصل فان قدم المفقود بعد قسمه اي المال اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان م-----------------------------------------------------------------------------------------ات مورثه اي من يرثه المفقود في مدة التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ كل وارث غير المفقود من تر------------------كة المتوفي اليقين وهو ما-لا يمكن ان ينقص عنه من حياة المفقود او موته ووقف الباقي حق يتيق-ن امر-------ه او تم-ضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان تعمل المسالة علي ان-----------------ه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفق---------------ها اي الاخري ان ات-فقتا وتجتزء باحداهما --------ان تماثلتا و تجتزء باكث------------------رهما ان تداخلتا وفاءدة هذا العمل تحصيل اقل عدد ينقسم علي المسالتين ليعلم اليقين وتدفع ال-------------------ي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبي---------------------ن لان ما زاد عليه مشكوك في استحقاقه له ومن سقط في احداهما اي احدي المسالتين لم ياخذ شيءا لان كلا من تقدير الحياة او الموت معارض باحتمال ضده فلم يكن له شء متيقن ومن امثلة ذلك لو مات ابو المفقود وخلف-	2347	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	0	236	0	1193	1559	300	علي ذلك وياتي ف----ي العدد------ ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءه- ولا يرثه----------- الا الاحياء من ورثته وقت الحكم بموته ل--------------------------------------------------------ان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت المور-ث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم المفقود بعد قسم ماله ا-----خذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي من يرثه المفقود زمن--- التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ --------------------من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل ----------------------------------------فاعمل --مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم ا--------------------ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب----------- وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا و اجتزء باكبرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحص-----------------ل اقل عدد ينقسم ع---------------------------------لي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لا ساقط في احداهما اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلة ذلك لو مات ابو المفقود وخلف	2257	2609069224456123192	832	1356.0	660	1667	49.91001892089844	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2348	true	9058515550346888008	0	64	0	368	1586	300	ابنه المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحياة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير الموت- من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة والمسالتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة وعشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن من اربعة وعشرين وعلي تقدير الموت لها ثلاثة من اثني عشر وهي الربع مضروبة	2348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	236	300	1193	1559	1559	300	ابنه المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحياة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير --موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة والمسالتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة وعشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن من اربعة وعشرين وعلي تقدير الموت لها ثلاثة من اثني عشر وهي الربع مضروبة-	2257	2609069224456123192	365	714.5	302	369	98.9159927368164	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2348	true	9058515550346888008	64	300	368	1586	1586	300	في مخرج النسبة بين المسالتين وهي اثنان لان نسبة الاثني عشر الي الاربعة والش-رين نصف ومخرج النصف اثنان والحاصل من ضرب ثلاثة من اثنين -ستة فتعطيها الثلاثة لانها اقل وللام علي تقدير الحياة اربعة من اربعة وعشرين وهي السدس وعلي تقدير الموت اربعة من اثني عشر في اثنين بثمانية فتعطيها الاربعة وللاخ من مسالة الموت وحدها خمسة في اثنين بعشرة ولا شء له من مسالة الحياة فلا تعطيه شيءا وتقف السبعة عشر فان بان المفقود كالابن في المثال حيا يوم موت موروثه فله حقه وهو السبعة عشر الموقوفة في المثال لانه قد تبين انها له والباقي ان كان لمستحقه من الورثة وان بان المفقود ميتا ولو لم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول لانتفاء شرط ارثه او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله بان لم تعلم حياته بقدومه او غيره حين موت موروثه ولم يعلم موته حين ذاك فالموقوف لورثة الميت الاول قطع به في المغني وقدمه في الرعايتين والمذهب انه ان لم يعلم موت المفقود حين موت مورثه فحكم ما------------ وقف له كبقية ماله فيورث عنه و-------------يقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي زوجته وبهيم-ته لانه ل--ا يحكم بموته الا عند انقضاء زمن تربص--ه صححه في الانصاف و-المحرر والنظم وقطع به في الكافي و-الوجيز و-شرح ابن منجا والمنتهي والبا--------------------------------------------------------------------------قي الورثة ان يصطلحوا ع----------------------لي ما زاد ع-ن نصيبه اي المفقود فيقتسموه -------------لان الحق فيه لا يعد وهم كاخ مفقود في الاكدرية با--ن ماتت اخت المفقود زمن تربصه عن زوج وام---- واخت-	2348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2258	false	-2182161090890480140	0	198	0	1019	1593	300	في مخرج النسبة بين المسالتين وهي اثنان لان نسبة الاثني عشر الي الاربعة والعشرين نصف ومخرج النصف اثنان والحاصل من ضرب ثلاثة في اثنين بستة فتعطيها الثلاثة لانها اقل وللام علي تقدير الحياة اربعة من اربعة وعشرين وهي السدس وعلي تقدير الموت اربعة من اثني عشر في اثنين بثمانية فتعطيها الاربعة وللاخ من مسالة الموت وحدها خمسة في اثنين بعشرة ولا شء--- من مسالة الحياة فلا تعط-ه شيءا وتقف السبعة عشر فان قدم المفقود اخذ نصيب----------------------------------ه وهو السبعة عشر الموقوفة في المثال لانه قد تبين انها له والا يقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم ح---------------ياته حين موت مور-ثه ولا----- موته اذ- ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله اي الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته---- عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف و المحرر والنظم وقطع به في الكافي و الوجيز و شرح ابن منجي والمنتهي وفي الاقناع يرد الموقوف لورثة الميت الاول وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد علي نصيبه اي المفقود فيقتسمونه حسب اتفاقهم لان الحق فيه لا يعد-وهم كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت---------------------- عن زوج وام وجد واخت	2258	2609069224456123192	794	1339.0	636	1370	57.95620346069336	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2349	true	-1230632638351780051	0	86	0	482	1617	300	وجد----- واخيها المفقود -مسالة الحياة من ثمانية عشر للزوج تسعة وللام ثلاثة وللجد ثلاثة وللاخت واحدة وللمفقود اثنان و مسالة الموت من سبعة وعشرين للزوج- تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وبين المسالتين موافقة بالاتساع فتضرب تسع احد-هما في الاخري تبلغ اربعة وخمسين للزوج ثلث المال ثمانية ع------------------------شر لانه اليقين وللام سدس المال ت----سعة لانه اقل ما ترثه من المسالتين وللجد تسعة بتقديم التاء علي السين وهي السدس من مسالة ال-حياة لانه اقل ما يرثه في الحالين وللاخت منها اي من مسالة الحياة ثلاثة لان--ها	2349	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2258	false	-2182161090890480140	196	283	1010	1500	1593	300	وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر للزوج تسعة وللام ثلاثة وللجد ثلاثة وللاخت واحد- وللمفقود اثنان و مسالة الموت من سبعة وعشرين للزوجة تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة والجامعة الحاصلة من -------------ضرب تسع احداهما في الاخري ارب-----عة وخمسون ومنها تصح للموافقة بالاتساع فللزوج منها ثمانية عشر لانه اليقين وللام سدس المال وهو تسعة لانه اقل ما ترثه من المسالتين وللجد من مسالة الحياة تسعة------- وهي --سدس الاربعة والخمسين لانه اقل ما يرثه في الحالين وللاخت منها--- اي مسالة الحياة ثلاثة لان لها	2258	2609069224456123192	375	643.0	303	521	71.97696685791016	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2349	true	-1230632638351780051	108	299	597	1613	1617	300	تسعة زادت- عن نصيبه اي المفقود بين الورثة لا حق له فيها فلهم ان يصطلحوا عليها لانها لا تخرج عنهم ولهم اي الورثة ان يصطلحوا -------علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون المفقود ممن يحجب غيره من الورثة ولا يرث ك-ما لو خلف الميت--- اما وجدا واختا لابوين واختا لاب مفقود ف-علي تقدير الحياة للام السدس والباقي بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين للام السدس اربعة وللجد عشرة ولكل واحدة من الاختين خمسة ثم تاخذ الاخت من الابوين ما سمي لاختها فيصير معها عشرة لما تقدم في مساءل المعادة و-علي تقدير الموت للام الثلث ويبقي الثلثان بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وبين المسالتين توافق---------- بالاثلاث فا---ضرب ثلث احداهما في الاخري يبلغ اثنين وسبعين للام اثنا عشر ول---------------------------لجد ثلاثون وللاخت ستة عشر يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا ----------حق للمفقود ف------------------يها وكذا ان كان المفقود اخا لاب عصب اخته------------- مع زوج و-اخت لابوين فمسالة الحياة من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد و-مسالة الموت من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة والشقيقة ثلاثة وللاخت لاب واحد فتضرب اثنين في سبعة للتباين باربعة عشر لل---------------------------زوج ستة وللشقيقة مثله	2349	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2259	false	7090724242809430184	0	204	0	1061	1568	300	تسعة زاءدة عن نصيب---- المفقود بين الورثة لا حق له فيها فلهم ان يصطلحوا عليها لانها لا تخرج عنهم ولهم اي الورثة غير المفقود الصلح علي كل الموقوف ا----ن حجب المفقود احدا منهم ولم-------------------------------------- يرث ك ما لو مات الميت عن ام- وجد و اخت-- شقيقة واخت- لاب -فقدت ف علي تقدير الحياة للام السدس والباقي بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين للام السدس اربعة وللجد عشرة ولكل واحدة من الاختين خمسة ثم تاخذ الاخت الشقيقة--- ما سمي لاختها فيصير معها عشرة لما تقدم في مساءل المعادة و علي تقدير الموت للام الثلث ويبقي الثلثان بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فاذا ضرب ثلث احداهما في الاخري وجدته كذلك لل-------ام اثنا عشر سهما وللشقيقة ستة عشر سهما وللجد ثلاثون سهما---------- يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم اي الورثة لا حق للمفقود فيهما فلهم الصلح عليها وكذا لو كان المفقود اخا لاب عصب اخته التي لاب فقط مع زوج و اخت شقيقة ف مسالة الحياة من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد و مسالة الموت من سبعة بالعول لل-------زوج ثلاثة وللشقيقة ثلاثة وللاخت لاب واحد والجامعة اربعة عشر- للتباين اي فاذا ضربت اثنين في سبعة وجدته كذلك للزوج ستة وللشقيقة مثله	2259	2609069224456123192	797	1340.0	637	1140	69.91227722167969	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	46	86	237	428	1516	300	ومن اشكل نسبه من عدد محصور ورجي انكشافه فكمفقود اذا مات احد من الواطءين لامه------------------ وقف له--- نصيبه منه علي تقدير الحاقه به وان لم يرج زوال اشكاله بان--------------------- عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحو ذلك لم يوقف له شء	2350	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2260	false	-3691570829510879443	110	155	578	801	1505	300	ومن اشكل نسبه من عدد محصور ورجي انكشافه فكمفقود اذا مات احد ال---واطءين لامه بشبهة في طهر واحد وقف للحمل نصيبه منه علي تقدير الحاقه به فان لم يرج انكشاف----ه بان لم ينحصر الواطءون او عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحوه ---لم يوقف له شء	2260	2609069224456123192	169	297.0	133	233	72.53218841552734	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	185	282	956	1423	1516	300	ابني مع امكان كونهما منه ثبت نسب احدهما منه مءاخذة له باقراره فيعينه اي فيءمر بتعيينه لان في تركه تضييعا لنسبه وان كان- توامان ثبت نسبهما كما يعلم مما ياتي فيما يلحق من النسب فان مات قبل ان يعينه عينه -وارث------- لقيامه مقام مورثه فان تعذر الوارث او كان لا يعلمه اري القافة كل- منهما فمن الحقته به تعين فان تعذر ان يري القافة بان مات ايضا او لم توجد او اشكل عليها عين احدهما بالقرعة اي اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق------- ان كانا رقيقه -------كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل ان يعينه	2350	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2260	false	-3691570829510879443	176	254	904	1290	1505	300	ابني وامك---ن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه مءاخذة له باقراره فيعينه اي فيءمر بتعيينه لان في تركه تضييعا لنسبه وان كانا توامين ثبت نسبهما -------------------------------------فان مات قبل--- تعي----ينه فوارثه يعينه لقيامه مقام-----ه فان تعذر الوارث او كان لا يعلمه اري القافة كلا منهما فمن الحقته به تعين فان تعذر ان يري القافة بان مات ايضا او لم توجد او اشكل عليها----------------------------------------------------- عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل ان يعينه	2260	2609069224456123192	354	622.0	280	491	72.09776306152344	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	183	300	941	1490	1490	300	ولا يكون المشكل ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة والا لاتضحت ذكوريته او انوثيته ولا يكون المشكل ايضا زوجا ولا زوجة لما ياتي في النكاح انه لا يصح تزويجه ما دام مشكلا وينحصر اشكاله في الارث في الولد وولد الابن والاخ لغير ام وولد الاخ لغير ام والعم وولده والولاء اذ كل واحد من المذكورين يمكن ان يكون ذكرا وان يكون انثي---------------- فان بال من ذكره فذكر او من فرجه فانثي حكاه ابن المنذر اجماعا او سبق بوله من من ذكره فذكر او عكسه فانثي قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي-	2351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	126	189	616	904	1456	300	ولا يكون------- ابا ولا اما ولا جدا ولا-------------------------------------------------------- زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع-------------------------------- اشكال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا او------ انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فبسبقه اي البول من احدهما ---------------------------------------------------------------قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي	2261	2609069224456123192	215	310.0	164	566	37.98586654663086	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	28	74	134	364	1490	300	ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي للعلم باستحقاق احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ميراث الخنثي المشكل------ من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو الذي له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب مكان الفرج يخرج منه البول و----ينقسم الخنثي الي	2351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	40	122	205	598	1456	300	ويصرف نصي---به لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي لانه لا حق للورثة المعلومين فيه لاقرار مورثهم بان لهم مشاركا بنصيب ابن ولما تعذر الوقوف علي عينه اخذ نصيبه لبيت المال لانه مال من لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث 2باب ميراث الخنثي المشكل الخنث من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من-- له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي	2261	2609069224456123192	192	326.0	150	398	48.241207122802734	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	81	198	399	1016	1490	300	فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره قال في المغني والشرح وكونه مني رجل ف الخنثي رجل عملا بالعلامة للزوم اطرادها -----او ظهرت فيه علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكمه اي المتضح في ارثه وغيره كالنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علامت-----ه من رجل او امراة و الخنثي الذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره ولا يكون المشكل ابا و-----------لا اما ولا جدا ولا جدة والا لاتضحت ذكوريته او انوثيته	2351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	93	174	462	883	1550	300	فان ظهرت فيه علامات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء --------------------------------------------------------------------------------------فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقه زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكم---- المتضح في الارث و-----النكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علاماته فيه من رجل او امراة و--------الذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذ--------كوريته او انوثيته	2262	2609069224456123192	344	600.0	277	638	53.918495178222656	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	0	70	0	351	1541	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه ب--اول ما يبول منه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرجا اي خرج البول من------------------------ الفرجين معا---------------------- اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف الخنثي مشكل لانه اشكل امره ب-------عدم تمييزه بشء مما تقدم	2352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	189	279	904	1365	1456	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول من اعم العلامات لخروجه من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان-------- خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج-- معا فلم يسبق احدهما الاخر اعتبر اكثرهما خروجا---- قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا----------------- في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف هو---- مشكل من-- اشكل الامر التبس لعدم تم-يزه بشء مما تقدم	2261	2609069224456123192	291	466.0	230	508	57.28346633911133	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	80	128	400	641	1541	300	اعطي هو ومن معه---------- اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط به اي بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ويوقف الباقي حتي يبلغ الخنثي فتظهر	2352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	20	67	100	338	1550	300	اعطي هو ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط------ بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد و-وقف الباقي من التركة ل------تظهر	2262	2609069224456123192	218	405.5	175	251	86.85259246826172	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	147	296	738	1523	1541	300	الخنثي او عدم العلامات بعد بلوغه بان بلغ بلا امار---------ة تظهر بها ذكوريته او انوثيته فان ورث الخنثي بك--------ونه ذكرا فقط اي لا بكونه انثي كولد اخي الميت او ك عمه او ولد عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة لل-----زوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حال-ي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله نصف ميراث---- انثي فقط كزوج-- واخت لابوين وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينتان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين -تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	2352	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2262	false	3514163775839440267	160	300	813	1550	1550	300	الخنثي قبل---------------- بلوغ او-- بلغ بلا امارة اي علامة تظهر بها ذكوريته او انوثيته اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط----------------- كولد اخي الميت او --عمه اي الميت كز------------------------وج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة ايضا للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والار---------بعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالتي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم -او ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله---- ميراث نصف انثي فقط كزوج و واخت شقيقة وو-لد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباين-ان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر-	2262	2609069224456123192	669	1211.5	541	815	82.08589172363281	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2353	true	51613478511648690	0	235	0	1239	1557	300	واحدا من اثنين في سبعة بسبعة وثلاثة من سبعة في اثنين بستة ومجموعه-ا ما ذكر وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد الام فله السدس--------- بكل حال وان -----كان الخنثي---- معتقا فهو عصبة--- لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم تعمل المسالة ايضا علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم اضرب احداهما------------- في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احد--اهم-----ا في الاخري ان -اتفقتا واجتز- باحداهما------------- ان تماثلتا -و اجتز- باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب ال-----------------------حاصل من ضرب احدي المسالتين في الاخري وضرب------------ وفقها في الاخري او احداهما ان تماثلتا او اكثرهما عند التداخل في------------------------------------------- حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له في------------هما------------- ان تماثلتا -------------فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف -----------الي ما-له من اكثرهما ان تباينتا فما اجتمع فله فان ك-ان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق فمسالة ذكوريته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثيته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال الذكورة	2353	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2263	false	4152242870393581905	4	300	19	1559	1559	300	واحدا من اثنين في سبعة بسبعة وثلاثة من سبعة في اثنين بستة ومجموعهما ما ذكر وان ورث بهما اي بالذكورة والانوثة متساويا كولد --ام فله السدس مطلقا اي بكل حال -او ورث بهما الخنثي وهو معتق فعصبته مطلقا لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا عملت المس---------------الة علي انه اي الخنثي ذكر ثم -عملته----------ا علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم تضرب احداهما اي المسالتين في الاخري ان تباينتا او تضرب وفقها اي وفق احدي المسالتين في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحداهما اي المسالتين ان تماثلتا او تجتزء باكثرهما ان تناسبتا وتضربها اي الجامعة للمسالتين وهو حاصل--- ضرب احدي المسالتين في الاخري في التباين او في وفقه-------------------------------------------ا عند التوافق واحد المتماثلين واكثر المتناسبين في اثنين عدد حالي----- ال------خنثي ثم------- من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين و صورة في التوافق وت-------------جمع ما له اي من له شء منهما اي المسالتين ان تماثلتا او اي وان تناسبت المسالتان فمن له شء من اقل العددين -------فهو مضروب في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري فتنظر نسبة الصغري للكبري ان كانت ثلث الكبري او نصفها ونحوها وتضرب ما له من الصغري في مخرج هذا الكسر ان كان ثلثا تضربه في ثلاثة او ربعا في اربعة وهكذا ثم تجمع حاصل الضرب مع ما له من الكبري بلا ضرب وتضعفه هكذا تفعل في نصيب كل وارث ثم يضاف حاصل الضرب الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فما اجتمع فله فاذا كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق مس-الة ذكورته- من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوث-ته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري للتباين--- تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال الذكورة-	2263	2609069224456123192	1013	1636.5	810	1660	61.02409744262695	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2353	true	51613478511648690	235	300	1239	1557	1557	300	وحال- الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة و لها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها سبعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوثة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية و له سهمان من خمسة في اربع--------ة يجتمع له ثلاثة عشر-	2353	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2264	false	-3109065035295213068	0	65	0	327	1606	300	وحالة الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة و-لها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها تسعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوثة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثلاثة عشر	2264	2609069224456123192	315	604.5	252	328	96.03658294677734	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	0	245	0	1335	1618	300	واجمع السهام ت--كن اربعين هذا مثال التباين و-مثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي----- مسالة الذكورية من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة الانوثية من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة و بينهما اي المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة-------- تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر وللخنثي واحد من ستة في اربعة وثلاثة من ثمانية في ثلاثة عشر ومثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم و----مسالة الانوثة كذلك من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتز- باحداهما للتماثل ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة و-مثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتز- بالثمانية عشر ------ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين ثم اقسمها للام من مسالة الذكورية ثلاثة ومن مسالة الانوثية واحد مضروب في ثلاثة وهي مخرج الثلث لان نسبة الستة الي الثمانية عشر ثلث	2354	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2264	false	-3109065035295213068	65	300	327	1606	1606	300	واجمع السهام تجدها اربعين هذا مثال التباين و مثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مشكل مسالة --ذكورته من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة --انوثته من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة و-بين------ المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر و مثال---------------------------------------------------------- التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم وكذا مسالة --انوث----ته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتزء باحد-هما للتماثل --واضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة و مثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة --انوثته من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتزء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين ثم اقسمها للام من مسالة الذكورية ثلاثة ومن مسالة الانوثية واحد مضروب في ثلاثة وهي مخرج الثلث لان نسبة الستة الي الثمانية عشر ثلث-	2264	2609069224456123192	1227	2313.5	1000	1364	89.95600891113281	212	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	245	283	1335	1545	1618	300	فلها ستة وللبنت من مسالة الذكورية خمسة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فلها احد عشر وللخنثي من مسالة الذكورية عشرة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة ب--------ستة عشر وللعم من مسالة الانوثية واحد في ثلاثة بثلاثة	2354	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	0	39	0	211	1631	300	فلها ستة وللبنت من مسالة الذكورية خمسة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فلها احد عشر وللخنثي من مسالة الذكورية عشرة -من------ الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فله ستة عشر وللعم من مسالة الانوثية واحد في ثلاثة بثلاثة	2265	2609069224456123192	203	385.0	166	218	93.1192626953125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	24	291	125	1616	1653	300	الذكورية السدس ومن الانوثية السدس ايضا ومجموعهما ثلث فاعطها نصفه وهو سدس وللبنت من مسالة الانوثية ثلث ومن الذكورية سدس وثلثا سدس يجتمع نصف وثلثا سدس اعطها نصفها ربعا وثلث سدس وللخنثي ثلثان وتسعان في الحالين ونصفها ثلث وتسع--------------------------- وللعم من مسالة الانوثية السدس ولا شء له من الذكورية فاعطه نصفه ومخرج الكسور المتحصلة ستة وثلاثون وبسطها منه ما تقدم في العمل الاول وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا------------------------------------ واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و-ولدين خنثيين فله-ا اربعة احوال حال ذكورية وهي من ثلاثة وحال انوثية من اربعة وحال ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة فتضرب ثلاثة في اربعة والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال اربعة تبلغ ماءتين واربعين للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسان اربعة وعشرون واربعة وعشرون يجتمع له ثمانية وتسعون وللخنثيين في مسالة الذكورية الثلثان اربعون وفي الانوثية نصفه-ا ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي ثلاثة اخ-------------ماس ستة وثلاث-------------ون فمجموع مال-هما ماءة واثنان واربعون لكل خنثي احد وسبعون وان كانوا اي الخناثي من جهات اي من جهتين فاكثر-------------------------------- جمعت ما لكل واحد من الورثة من الاحوال وقسمته علي عدد----- الاحوال كلها فالخارج بالقسم----- نصيبه	2355	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	5	266	25	1452	1631	300	الذكورية خمس-ة ومن مسال----------------------------------------------------------------ة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فلها احد عشر-------------------------------------------- وللخنثي من مسالة الذكورية عشرة من الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فله ستة عشر وللعم من مسالة الانوثية واحد في ثلاثة بثلاثة وان-------------------------------------------------------------------------------------- كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و ولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية وهي من ثلاثة وحال انوثية من اربعة وحال ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة فتضرب ثلاثة في اربعة والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال اربعة تبلغ ماءتين واربعين للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسان اربعة وعشرون واربعة وعشرون يجتمع له ثمانية وتسعون وللخنثيين في مسالة الذكورية الثلثان اربعون وفي الانوث-ة نصفهما ثلاثون -في مسال-ة ذكرين وانثي ثلاثة اخماس وثلاثة اخماس ستة وثلاثون وستة وثلاثون فمجموع ما لهما ماءة واثنان واربعون لكل خنثي احد وسبعون وان كانوا اي الخناثي من جهات اي من جهتين فاكثر كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد من الورثة في الاحوال وقسمته علي عددها اي الاحوال كلها فما خرج بالقسم ف هو نصيبه	2265	2609069224456123192	1187	2128.5	970	1626	73.00122833251953	195	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	0	30	0	161	1514	300	الولد وولد الاخ ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللو-د النصف والباقي للعم وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي كان	2356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2265	false	-5227618177271501641	270	300	1470	1631	1631	300	الولد وولد الاخ ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف والباقي للعم وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي كان-	2265	2609069224456123192	160	310.0	131	162	98.76543426513672	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	30	91	161	489	1514	300	للولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربه-ا في عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح للولد ا-------------لما--ل في حالين والنصف---------- في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ اربعة في حال فقط فاقسمه-ا علي اربعة يخرج له واحد وكذلك العم ولو صالح-------- الخنثي	2356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	0	68	0	363	1506	300	للولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربهما في عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح للولد المال كله وهو ثمانية في حالين والنصف وهو اربعة في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ اربعة في حال فقط فاقسمهما علي اربعة يخرج له واحد وكذلك العم ولك في عمل مساءل الخنثي	2266	2609069224456123192	321	604.5	260	363	88.42974853515625	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	88	153	473	792	1514	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه من الورثة علي ما وقف ل---------------------------ه صح الصلح -----------------ان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه اذن جاءز التصرف--------------------------------------------------------------------- قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول	2356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2266	false	4558597716873957542	209	300	1084	1506	1506	300	وان صالح --خنثي --مشكل من م-عه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه---- جاءز التصرف حينءذ وك خنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول-	2266	2609069224456123192	300	534.5	238	432	69.44444274902344	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	153	258	792	1317	1514	300	منها رشحا علي الدوام-------------------------------------------------- والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و-قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه ل-ا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها با-------------ب ميراث الغرقي ومن غ---------مي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق--------------- اذا ما----ت متوارثان	2356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	0	125	0	620	1454	300	منها رشحا علي الدوام وارسل يسالنا عن التحرز من النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم الطاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين	2267	2609069224456123192	500	924.5	396	625	80.0	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	0	118	0	573	1589	300	موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احده-------------ما مولي زيد والاخر	2357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2267	false	6874992223834860684	182	300	880	1454	1454	300	موت الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارف وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا حتي ينتهوا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر-	2267	2609069224456123192	522	1017.0	413	586	89.07849884033203	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	201	300	1045	1589	1589	300	ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للزوج منها -------------ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته --------ربع----ها ولامه --ثلثها---- والباقي لعصبته فرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة و--------------دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسال--------------ة فاضرب ستة في اربعة وعشرين ---------------------تكن ماءة واربعة وارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة لامه -------سهم ولابيه سهم-------ان فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهامه بالنصف فردها الي س--------تة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها--------------- في ثلاثة ب---ثمانية عشر لورثة الام	2357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2269	false	6025198564601315800	19	196	101	1075	1597	300	فمسالة ال-----------------------زوج منها اي من تركة زوجته تقسم علي اثني ع----------------------شر لزوجته الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت منها اي تركة امه تقسم علي ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد ل-------------------اثنين--------- ومسالة الابن----------------------------------------------------------------- تباين سهامه فتبقي بحالها ف دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين التي هي مسالة الزوجة تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولابي الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة -مسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام -----	2269	2609069224456123192	337	387.0	270	1118	30.143112182617188	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	21	54	105	279	1547	300	موت مورثه ولا بينة لاحدهما------- او كانت لهما بينتان و--تعارضت البينتان تحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكر- من دعوي صاحبه لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يتوارثا	2358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2269	false	6025198564601315800	227	262	1223	1399	1597	300	موت صاحبه ولا بينة لاحدهما بدعواه او كان لكل واحد بينه و تعارضتا-------- تحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكره من دعوي صاحبه لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يتوارثا	2269	2609069224456123192	147	258.5	118	184	79.89130401611328	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	256	372	1319	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها------------- ثم مات ابن- فورثته----- وقال اخوها بل مات ابنه-----ا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهم-----ا علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث--------- الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الو---------رثة م----وت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق------- والاخر بالمغرب----- ورث الذي مات بالمغرب من--- الذي مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع--------- ----------------لموته قبله لا-----------------ن الشمس وغيرها----------- تزول و------------------تطلع وتغرب في المشرق قبل زوالها وطلوعها وغروبها في المغرب	2358	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2270	false	-9028807749415535468	7	193	29	976	1582	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها بل مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقة في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف-------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصف- فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين ورثة كل من ورثة ميت موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من ال------اخر الذي عينوا موته اذ- الاصل بقاء حياته ولو مات -------------متوارثان معا يقينا كاخوين عند الز---------------------------------------------------------------------------------وال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر ا---------و الغروب في يوم واحد وكان احدهما----------- بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي الم-غرب من اي الذي مات بالمشرق حيث ---------لا مانع ولا حاجب لموته اي الذي بالمشرق قبله اي الميت بالمغرب لان الشمس وغيرها من الكواكب تزول عن غاية الارتفاع و تطلع وتغرب في المشرق قبل زوالها وطلوعها وغروبها في المغرب	2270	2609069224456123192	717	1209.0	572	1093	65.5992660522461	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	0	191	0	949	1475	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدين من موانع الارث ف لا يرث المسلم الكافر لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق علي--------------------------------------------------------------------ه الا بالولاء ف---------------------يرث المسلم عتيقه الكافر لقوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قب----ل العتق و--لا يرث الكافر المسلم الا بالولاء فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر قبل قسم ميراث -قريب --مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا	2359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2271	false	-1557639178863293756	40	300	217	1480	1480	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدين من موانع الارث ف لا يرث مباين في دين لح-ديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر ايضا بغير الولاء هذا المذهب وعليه الاصحاب الا بالولاء فيرث المسلم من الكافر والكافر من المسلم به لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر ولا ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه كما قبل العتق و الا اذا اسلم ك----------------------------------------------------------------------------------------افر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره او كانت زوجة واسلمت في عدة وفاة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه ع----------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة --------ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا-	2271	2609069224456123192	742	1336.5	583	1372	54.081634521484375	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	191	300	949	1475	1475	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كان الوارث زوجة واسلمت في عدة قياسا علي ما سبق و لا يرث ان ------------------------كان زوجا واسلم بعد موت زوجته لانقطاع علق النكاح- عنه بموتها بخلاف--------------------------------------ها ولا يرث ان كان قنا و عتق قبل القسمة بعد موت قريبه من اب-	2359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	0	106	0	507	1439	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدث- عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم----------------------------------------- و لا يرث من اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا-------------------- لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه ان اسلمت بعد عدتها ولا يرث من---------- عتق بعد -----------موت قريبه من اب	2272	2609069224456123192	396	690.5	309	590	67.11864471435547	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	0	166	0	790	1487	300	او ابن او ام ونحوهم او -عتق مع موته كتعليقه العتق علي ذلك بان قال له سيده اذا مات ابوك او نحوه فانت حر فاذا مات عتق ولم يرث وان كانت التركة لم تقسم بخلاف من اسلم والفرق ان الاسلام اعظم الطاعات والقرب -ورد الشرع بالتاليف عليه فورد الشرع بتاليفه ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له او دبر ابن عمه ثم مات وخرج المدبر من الثلث عتق ولم يرث وتقدم وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حين الموت كان حرا وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها فهو كقسم-ها بحيث لو اسلم قريبه بعد ذلك لم يشاركه كما لو كان معه غيره واقتسموا و-ان	2360	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2272	false	4948346133455501245	106	220	507	1067	1439	300	او ابن او ام ونحوهم او اعتق مع موت نحو ابيه قبل القسم لميراث ابيه و-----------------------نحوه نصا لان الاس---------------------------------------------------------------------لام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث-------------- ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه ولولا ورود----- الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وح--ازها فهو كقسمتها بحيث لو اسلم قريبه بعد ذلك لم يشاركه كما لو كان معه غيره واقتسموا و ان	2272	2609069224456123192	503	921.0	396	794	63.35012435913086	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	188	246	891	1194	1487	300	وهم---------- ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فاليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا وقال القاضي اليهودية ملة والنصرانية ملة ومن عداهما ملة	2360	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2273	false	-1383602246506803826	39	86	211	474	1581	300	وهم اي الكفار ملل شتي ولا يتوا----رثون مع اختلافها روي عن علي لحديث------------------- لا يتوارث اهل ملتين شتي وهو مخصص للعمومات--------------------------- فاليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا وقال القاضي اليهودية ملة والنصرانية ملة ومن عداهما ملة	2273	2609069224456123192	225	404.5	182	313	71.8849868774414	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	100	249	485	1255	1501	300	يوضع في بيت المال للمصالح العامة وليس وارثا كما تقدم بل جهة ومصلحة والزنديق وهو الذي كان يسمي منافقا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كمرتد و لا تقبل توبته ظاهرا وياتي في باب المرتد والنفاق اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو ستر الكفر واظهار الايمان وان كان اصله في اللغة معروفا وهو ماخوذ من النافقاء او من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه ومثله مرتكب بدعة مكفرة كجهمي واحد الجهمية وهم اتباع جهم بن صفوان القاءل بالتعطيل وغيره من المشبهة ونحوهم فمن لم يتب لا-------------------------------------------------------------- يرث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يورث فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا ----------------------------------وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل	2361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2274	false	590083310661748653	158	300	871	1578	1578	300	يوضع في بيت المال لمص-الح العامة وليس وارثا كما تقدم بل جهة ومصلحة ومثل ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتب فماله فء يصرف للمصالح لانه لا يرثه اقاربه المسلمون لان المسلم لا يرث الكافر ولا اقاربه الكفار من يهود او نصاري او غيرهم لانه يخالفهم في حكمهم لا يقر علي ردته ولا تءكل ذبيحته ولا تحل مناكحته لو كان امراة ولا يرثون اي المحكوم بكفرهم ممن تقدم احدا مسلما ولا كافرا لانهم لا يقرون علي ما هم عليه فلا يثبت لهم حكم دين من الاديان ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم ----------------------اذا اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ان امكن ذلك نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه لان الله ------فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل-	2274	2609069224456123192	345	582.5	274	1107	31.165311813354492	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	249	300	1255	1501	1501	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمع-ين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين فاذا خلف اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما-	2361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	0	83	0	407	1527	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين وكذا وطء مسلم ذات محرم او غيرها ب شبهة فانه يثبت النسب للشبهة وكذا لو اشتري ذات محرمه وهو لا يعرفها فوطءها فاتت بولد ثبت النسب وورث بجميع قراباته فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه لكون ابنه تزوج بنته فولدت له هذا الابن و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما	2275	2609069224456123192	234	433.5	184	407	57.493858337402344	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	0	131	0	682	1483	300	و ورثت النصف بكونها اختا والباقي وهو واحد من ستة- للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-------------------------الاخري لان الام تحجب عن الثلث الي السدس ب--اختين وفد وجدتا ولا يرثون اي المجوس ونحوهم بنكاح المحارم لبطلانه ولا يرثون ايضا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا قبل ان تنكح غيره ولو تزوج المجوسي-------- بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه------------------ما فلهما الثلثان لانهما ابن--------------------تاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران ع-------------------ليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخ----------------------------------------------------ت فان ماتت الصغري اولا اي والكبري باقية فقد تركت اما هي اخت لاب فلها	2362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2275	false	-5033625523454533164	83	207	407	1039	1527	300	و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وب الاخت الاخري لان الام ترد- عن الثلث الي السدس بالاختين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد --مجوسي او نحوه بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما و خلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما -بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها -----------------------------بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصبة معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل----- الكبري------ فقد تركت اما هي اخت لاب فلها	2275	2609069224456123192	401	654.0	318	827	48.4885139465332	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	143	167	757	886	1483	300	ولو تزوج------ امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	2362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	120	145	654	788	1544	300	ولو تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ول-بنته النصف فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	2276	2609069224456123192	128	243.5	104	135	94.81481170654297	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	0	184	0	903	1475	300	له من اهل الذمة ولا العهد ولا الامان كان ماله فيءا كما تقدم في باب الفء وكذا ما فضل من ماله اي الذمي ونحوه عن ارثه كمن اي كذمي ليس له وارث الا احد الزوجين فباقي ماله فء وتقدم في بابه فان ورثه حربي بناء علي ما تقدم من ان اختلاف الدارين ليس بمانع كان ايضا لبيت المال لانه مال حربي قدرنا عليه بغير قتال كما يعلم مما تقدم في بابه ------باب ميراث المطلقة اي بيان من لا يرث من المطلقات كالمطلقة باءنا بلا تهمة ومن يرث منهن كالمطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان -----------------------------------------------------اذا ابان--- الزوج زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا او ابانها في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة------------ قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-ولي	2363	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	152	298	819	1535	1544	300	له من اهل الذمة ولا العهد ولا الامان كان ماله فيءا كما تقدم في باب الفء وكذا ما فضل من ماله اي الذمي ونحوه عن ارثه كمن اي كذمي ليس له وارث الا احد الزوجين فباقي ماله فء وتقدم في بابه فان ورثه حربي بناء علي ما تقدم من ان اختلاف الدارين ليس بمانع كان ايضا لبيت المال لانه مال حربي قدرنا عليه بغير قتال كما يعلم مما تقدم في بابه 2 653 باب ميراث المطلقة اي بيان من ير---ث من المطلقات كالمط-------------------------------------لقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان ومن لا يرث منهن كالمطلقة باءنا بلا تهمة ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاخر في عدة------------------------------------------------------- رجعي----------------ة سواء طلقها في------- الصحة او في المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي	2276	2609069224456123192	615	1142.5	489	978	62.8834342956543	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	266	300	1323	1477	1477	300	ما لم تتزوج----- لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها فان تزوجت لم ترث من الاول ابانها الثاني او لا او ترتد فان	2365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	265	300	1238	1397	1397	300	ما لم تتزوج غيره لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها فان تزوجت لم ترث من الاول ابانها الثاني او لا او ترتد فان	2277	2609069224456123192	154	301.0	121	159	96.8553466796875	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	227	624	1123	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد ف-ي الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله	2365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	43	138	223	708	1530	300	عثمان------------- ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه قصد قصدا------ فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله	2278	2609069224456123192	473	915.0	380	504	93.84920501708984	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2366	true	8541870815119483909	120	300	605	1481	1481	300	وان اكره ابن عاقل وارث ولو صبيا --------------------ولو نقص ارثه بوجود مزاحم بان وجد للمريض ابن اخر او انقطع ارثه لقيام مانع او حجب بان كان ابن ابن فحدث للمريض ابن حجبه امراة ابيه او ام-----راة جده وهو وارثه جملة حالية اي اكره المراة حال كونه وارثا ولو صار غير وارث بعد كما تقدم في مرضه اي مرض موت مورثه المخوف ----------------------علي ما يفسخ نكاحها متعلق باكره من وطء او غيره بيان لما يفسخ نكاحها وغير الوطء ارضاع زوجة له صغري اخري لم يقطع ميراثها لانه فسخ حصل في مرض الزوج بغير اختيار الزوجة لقصد حرمانها فلم ينقطع ارثها اشبه ما لو ابانها الزوج الا ان تكون له اي للزوج امراة ترثه سواها--------------------------- لانتفاء التهمة اذن لانه لم يتوفر عليه---------- بفسخ --نكاحها شء من الميراث و كان لم يتهم فيه ا---ي قصد حرمانها الميراث حال الاكراه بان كان ابن -----------------------------------ابن مع وجود ابن او كان رقيقا او مباينا لدين زوجها او- طاوعت المراة ابن زوجها ونحوه علي وطءه ونحوه فلا---- ترث لانها شاركته فيما ينفسخ به --نكاحها اشبه ما لو سالت زوجها البينونة فابانها وكذا لو كان----------- زاءل العقل وان-	2366	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	12	176	62	854	1495	300	ومن اكره وهو عاقل و-----لو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه بوجود مزاحم بان وجد للمريض ابن اخر او انقطع ارثه بفعله ما يقطعه كما لو ارتد امراة مفعول اكره----------------- ابيه او اكره امراة جده في--------------------------------------------------------------------------------- مرضه اي مرض الجد او الاب وكذا امراة ابنه وابن ابنه علي ما يفسخ نكاحها كوطءها لم يقطع ذلك ار--------------------------------------------------------------------------ثها لانه فسخ حصل في مرض الزوج بغير اختيار الزوجة------------- فلم ي-قطع ارثها اشبه ما لو ابانها الزوج الا ان يكون له اي الزوج امراة ترثه سواها فينقطع ارث من انفسخ نكاحها لانتفاء التهمة اذن لانه لم يتوفر علي المكره لها بفسخ النكاح-- شء من الارث او -كان لم يتهم فيه اي في قصد حرمانها --------حال الاكراه لها علي الوطء كمحجوب غير وارث اذ ذاك لكونه ابن ابن مع وجود ابن او---- رقيقا--- مباينا لدين زوجها وان طاوعت ا-مراة الاب او الجد ---علي وطء يفسخ نكاحها لم ترث لانها شاركته فيما ينفسخ به النكاح كما------ لو سالت زوجها البينونة و--------كذا لو كان المكره لها زاءل العقل حين	2280	2609069224456123192	523	779.5	407	1019	51.3248291015625	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2367	true	5248041607342212244	0	238	0	1180	1489	300	فعلت في مرض -موتها------- ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدت في مرض موتها المخوف لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة -------------لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال في الفروع وكذا خرج الشيخ اي الموفق في بقية الاقارب اي اذا فعل ما يقطع ميراث قريبه في مرض موته المخوف بان ارتد لءلا يرثه قريبه فيعاقب بضد ذلك بناء علي ان ردة احد الزوجين في المرض لا تقطع الميراث كما في الانتصار وقال الموفق هو قياس المذهب قال في الفروع والاشهر لا اي ان الردة ليست كفعل ما يفسخ النكاح فتقطع الميراث وهو مقتضي ما قطع به المصنف في الباب قبله ان المرتد لا يرث ولا يورث وهو مقتضي كلام المنتهي لانه اسقط او ارتد وكذا ---لا يسقط ميراثه بعد العدة كما لو ----------------------كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه يرثها في العدة وبعدها كما لو كان الزوج هو المطلق وكذا اطلق في المقنع وتبعه في الشرح وقال في الانصاف مراده ما دامت في العدة وكذا قال في التنقيح ما دامت في العدة وتبعه في المنتهي لكن يحتاج الي الفرق بين المسالتين هذا اي عدم سقوط ميراث زوجها بفسخها النكاح ان كانت متهمة فيه اي في فعلها في مرض موتها ما يفسخ --نكاحها بقصد حرمانه الميراث والا بان لم تكن متهمة	2367	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2278	false	-429229737794034967	150	291	758	1484	1530	300	فعلت --بمرض بموتها المخوف ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة ضرتها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم ولو كان فعلها ما يفسخ نكاحها بردة حصلت منها في مرض موتها المخوف فيثبت ميراث زوجها منها ما دامت معتدة علي الاشهر قاله في الفروع وهو ظاهر صنيع المنتهي لكنه اسقط او ارتدت فلو اشار المصنف الي خلافه فيما يوهم لكان مصيبا وانما ثبت الميراث منها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقضت عدتها فلا يسقط ميراثه منها علي ما مشي عليه في الاقناع كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقنع و------- الشرح لفرارها من ميراث زوجها فعوقبت بضد قصدها ومحل----------------------------------------------------------------------------------------- عدم سقوط ميراث زوجها بفسخها النكاح ان اتهمت------------ في فعلها في مرض موتها ما يفسخ النكاح-- بقصد حرمانه الميراث والا------- تكن متهمة	2278	2609069224456123192	390	582.5	309	1387	28.118240356445312	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	147	203	805	1101	1562	300	امراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج دعواها ثم مات لم ترثه---------------- ان دامت علي قول----------ها-------- لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة---- اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة	2368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2280	false	-6792534381716465795	239	291	1173	1451	1495	300	امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث--- ثم مات لم ترثه المدعية للابانة ان دامت علي قولها ان ابانها لا موته لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح فان ا------------كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح---------------------------------------- ولا اثر ل-تكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة	2280	2609069224456123192	203	335.0	164	334	60.7784423828125	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	3	241	14	1282	1562	300	عين من انقطع نكاحها قطع--------------ا يمنع الميراث اخرجها وارث-------- بقرعة والميراث للبواقي --------لانه ازالة ملك -عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالقسمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت مرض الموت المخوف في اخر الحول واختارت فرقته وفرق الحاكم بينهما لم يتورثا لانقطاع العصمة علي وجه لا فرار فيه لان الفسخ هنا لدفع الضرر لا للفرار فهي كالمعتقة تحت عبد----------------------------------------------------------- وان طلق اربعا في مرضه المخوف طلاقا يتهم فيه بقصد حرمانهن فانقضت ----------------عدتهن وتزوج اربعا سواهن ثم مات فالميراث للثمان-------------------------------------------- ما لم تتزوج المطلقات او يرتدون لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات ولو ك-انت المطلقة فرارا واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم مات فالميراث بين الخمس ----علي السواء لان المطلقة -------وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها ولو ادعت امراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج دعواها ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة فلم يقبل ولو قتلها اي قتل الزوج ------------------------زوجته في مرض الموت المخوف ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه قال في----------- الفروع	2368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	15	190	74	1003	1547	300	عين من ------نكاحها صحيح ولم ينقطع بما يمنع الار--ث اخرج من لا يرث منهن بقرعة والميراث للب-اقي نص عليه لانه ازالة ملكه عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق و-ان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما---------------- غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم------------------------------- بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث ا------------لثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات بشرطه وهو ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات فلو كن اي المطلقات وا-----حدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم ورث------------- الخمس منه علي السواء لان المطلقة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو--------- قتل الزوج المريض مرض الموت المخوف ز--------------------وجته ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل------ وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه خلافا لاتجاه صاحب الفروع	2281	2609069224456123192	508	618.5	406	1564	32.48081970214844	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	18	83	84	407	1504	300	باب الاقرار بمشارك في المير--------------------------اث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه يات---ي اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة ال--مكلفون------------------------------------- ولو انه- اي المقر الوارث واحد يرث المال كله لو لم	2369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2281	false	4859557159053801031	192	268	1009	1388	1547	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم وبيان نفس الاقرار بوارث وشروطه فهو وان علم مما هنا اجمالا لكنه ياتي في اخر الكتاب باوسع مما هنا اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون لان اقرار غير مكلف لا يعول عليه شرعا ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث------------- لو لم	2281	2609069224456123192	294	535.5	233	392	75.0	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	154	289	762	1453	1504	300	المقر به من حرة او كان من امته اي امة الميت---- فصدقهم المقر به ان كان مكلفا ثبت نسبه او لم يصدق و كان صغيرا او مجنونا ثبت ن-------------سبه لان الوارث يقوم مقام المورث في ميراثه والدين الذي له وعليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له وعليه -كذلك في النسب وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لكن المشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت نسبه الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد-------- كالدين ولانه قول لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة فلم يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث و------------------------------------------------------------اعتباره بالشهادة يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل الاقرار با------------لدين ولو اسقط المقر به المقر اي الذي---------------- اقر به	2369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	50	147	239	733	1460	300	المقر به-------------- من امته اي---- الميت نصا فصدق---- مقر به------- مكلف مقرا او كان المقر به------ صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه لان الوارث يقوم مقام المورث في ميراثه والدين الذي له وعليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له وعليه وكذلك في النسب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه --عدد المقرين كالدين ولانه قول لا يعتبر فيه العد----------الة فلم يعتبر فيه العدد كاقرار المور-ث ولو انكر المقر به غير المكلف النسب بعد تكليفه لم يسمع انكاره اعتبارا بحا--------------------------------------------------ل الاقرار لانه يبطل حقا عليه ولو -طلب المقر به بعد تكليفه احلاف المقر علي ما اقر به	2282	2609069224456123192	332	481.5	265	805	41.24223709106445	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2370	true	3456025681133146958	154	202	740	973	1437	300	الشروط الاربعة وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع------------------------------------ فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت----- فانه يثبت ارثه--------- فيقاسمهم لما تقدم ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع	2370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	231	288	1131	1405	1460	300	الشروط الاربعة وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع فان توفرت ثبت النسب وان فقد شء منها فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت نسبه فانه يثبت ارثه من الميت فيقاسمه---------م ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع	2282	2609069224456123192	224	414.0	178	283	79.15194702148438	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2370	true	3456025681133146958	16	52	80	241	1437	300	ولو مع وجود منكر من اقاربه له اي للمقر به لا يرث ذلك المنكر--------- لمانع قام به من رق ونحوه كقتل او اختلاف دين لان وجود من قام به المانع كعدمه في الارث والحجب فكذا هنا	2370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2282	false	-3467863853850832921	194	226	964	1111	1460	300	ولو مع وجود منكر من اقار---------------به لا يرث ذلك المنكر من الميت لمانع قام به من رق------ كقتل و--اختلاف دين لان وجود من قام به المانع كعدمه في الارث والحجب فكذا هنا	2282	2609069224456123192	137	248.0	107	170	80.5882339477539	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	2	253	6	1218	1442	300	بنت ومولي فاقرت البنت باخ لها فانه يعتبر لثبوت نسبه اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة كالمثالين لشمول اسم الورثة لكل منهما وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث للاخر معه بابن ل لزوج الاخر من -----------------غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان------ والا بان لم يصدق الامام او ناءبه المقر من الزوجين فلا يثبت------------------------------------------------ نسب المقر به من -لميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدت- لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ا----يضا والا فلا -------------------هذا ما ظهر لي والله اعلم ثم شرع يتكلم علي الاقرار من بعض الورثة فقال وان اقر بعض الورثة بوارث للميت--- فشهد عدلان منهم ام من --------------------غيرهم انه ------------ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا ان-----ه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم -------------------يثبت نسبه-------------------------------------------------------------------------------------- المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ	2371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2283	false	-6570516926287256921	2	300	8	1430	1430	300	بنت ومولي فاقرت البنت باخ لها ف----يعتبر اق-----------رار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لا------------------------------------------نهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه --امام او ناءب امام ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان ويتجه والا بان لم يصدق الامام او ناءبه المقر من الزوجين اخذ المقر به نصف ما مع مقر مءاخذة له باقراره وان لم يثبت نسب المقر به من الميت لعدم تصديق الامام او ناءبه اذ تصديقه معتبر في ثبوت النسب وهو اهل لاستيفاء قود من وارث له ذكره الازجي وهو متجه تتمة فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدته لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ثبت ايضا والا فلا قال في شرح الاقناع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان اقر به اي الوارث المشارك او المسقط للم-------قر بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد الميت او اخوه ونحوه او شهد- ان الميت كان اقر به في حياته او شهد- انه ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا------- يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ولم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعم-----------------------------------------------------------------------------------ل به فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ-	2283	2609069224456123192	908	1512.0	712	1581	57.4320068359375	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	234	281	1132	1360	1442	300	مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم و-------------------------رثه--- المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت نسبه اي المقر به----- من ولد المقر المنكر له تبعا لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا للاخوة المقر	2371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	2	71	5	355	1419	300	مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له ايضا منكر لاخوة المقر به فارثه اي المقر بينهما اي بين المنكر والمقر به بالسوية لاستواءهما في القرب والمراد حيث تساويا في كونهما شقيقين او لاب بحسب اقرار الميت والا عمل بمقتضاه ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد --مقر ا--نكره------- لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا -لاخوة المقر	2284	2609069224456123192	176	263.5	138	362	48.6187858581543	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	0	30	0	160	1395	300	اي المقر بينهما اي بين المنكر والمقر به بالسوية لاستواءهما في القرب والمراد حيث تساويا في كونهما شقيقين او لاب بحسب اقرار الميت والا عمل بمقتضاه واذا اقر به اي	2372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	18	47	75	234	1419	300	اي المقر بينهما اي بين المنكر والمقر به بالسوية لاستواءهما في القرب والمراد حيث تساويا في كونهما شقيقين او لاب بحسب اقرار الميت والا عمل بمقتضاه ويثبت نس-به اي	2284	2609069224456123192	152	292.0	124	160	95.0	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	26	126	145	618	1395	300	واذا -------------------اقر به اي الوارث بعض الورثة ولم يثبت نسبه المطلق لعدم تصديق باقيهم وعدم شهادة عدلين لزم المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغير---------------------------------------------ه فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فل------------ه ثلث ما في يده---------------------- لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون ---السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه-- او اقر احد الابنين باخت له فلها خمس---- ما	2372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2284	false	-1890438152880094975	189	299	928	1416	1419	300	-اي المقر به من ميت بان اقر به---------- بعض الورثة -----------------------------------ولم يشهد به--- عدلان اخذ المقر به الف--اضل بيد المقر عن نصيب------------------ه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له -ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان اسقطه اي ان اسقط المقر به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين------------ باخ لهما- فله اي المقر به ثلث مال بيده اي المقر وهو سدس المال لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس------- للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه و ان اقر احد الابنين باخت ف --لها خمسه اي ما	2284	2609069224456123192	274	346.5	203	580	47.24137878417969	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	129	300	628	1395	1395	300	المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه في--لزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه فاذا---------------------------------------------------------------------------------- خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ ما في يد الاخ من ا--لاب كله لانه تبين ان ال-حق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما في يده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق--------- لانكار بعض الورثة وهو الاخ لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الام وحده فلا شء له او اقر الاخ -لام باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد المقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام دفع اليهما-	2372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2285	false	7729757329109837426	0	190	0	848	1413	300	المقر لانه لا يدعي اكثر من خمس- المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس فلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه و ان اقر ابن ابن الميت بابن له ف له كل ما بيده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف---- اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ --لابوين -ثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لانه تبين ان لا حق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ ل---لاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما بيده-- اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق من الميت لانكار بعض الورثة وهو الاخ لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ ل----ام وحده فلا شء له او اقر الاخ للام باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد المقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام دفع اليهما	2285	2609069224456123192	708	1319.0	548	865	81.8497085571289	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	0	119	0	612	1575	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما فصل في طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار عند المباينة او	2373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2285	false	7729757329109837426	190	300	848	1413	1413	300	ثلث ما ب--يده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما و----- طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ب----------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخر- ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري ويدفع -----لمقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار عند المباينة او-	2285	2609069224456123192	554	1054.5	446	619	89.49919128417969	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	119	300	612	1575	1575	300	في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاق------------------------رار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له------------------------------- فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ---وين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلا------------------ثة وهما متباينتان ف-اضرب احدهما في الاخري تصح م----------------ن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ----باربعة وللمقر---- من مسالة الاقرار -سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة------------ وان وافق المنكر مثل سهم------ه اربعة والباقي ل----لمختلف فيه--------------------- وهو سهمان حال التصديق---------- وسهم حال الانكار وان كان المقر به توامين ثبت نسبهما والحالة هذه لانه يلزم من الاقرار باحدهما الاقرار بالاخر وان خلف ميت ابنا فاقر الابن باخوين-	2373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	0	138	0	718	1536	300	في وفقها عند الموافقة و يدفع -----لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر------------------ والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو ا---------------قر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباين-ان ف تضرب ----مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فل---ه مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حال التصديق من الثالث وسهم حال الانكار منه وم---------------------------------------------------------------------------------------ن خلف---- ابنا فاقر الابن باخوين	2286	2609069224456123192	483	740.0	386	1119	43.16353988647461	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	3	152	15	753	1476	300	له بكلام متصل بان قال هذان اخوان ------------------------------------------ولا وارث ---------------------------غيره اي غير المقر فاتفقا او اختلف----------------ا ثبت نسبهما لاقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين لما تقدم و-ان اقر الابن باحدهما -----------بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما الاخر للعلم بكذبهما لانهما لا يفترقان وان لم يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق علي---ه الاول و اعطي المقر الاول منهما--------------------------------------------- نصف ما في يده--- من تركة اب-يه ---لانه ا-----قر له به اولا فلا يبطل باقراره للاخر بعد و اعطي الثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه اي الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وهو اي الاول مصدق به اي الثاني ثبت نسب	2374	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2286	false	-1584266075520824786	138	300	718	1536	1536	300	له بكلام متصل بان قال هذان اخواي وهذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما او نحوه ولا وارث غيره ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما اي احد المقر بهما بكلام متصل الاخر لان نسبهما ثبت باق-------رار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لا---نكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان وا--لا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول ----اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكاره الثاني نصف ما بيد المقر من تركه ابنيه وللثاني اي المقر به ثانيا------------------------------------------- ثلث ما بقي بيد المقر لا-------------------نه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديق---- الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول --وصدق الاول بالثا----------ني ثبت نسب-	2286	2609069224456123192	561	901.0	441	913	61.44578170776367	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	152	300	753	1476	1476	300	الثلاثة ولا اثر لتكذيب الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول به وان اقر بعض الورثة ---بامراة للميت اي بانها زوجته لزمه لها اي للزوجة من التركة ما يفضل في يده م------ن حصته كما لو مات رجل عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت وانكر الاخر فلها نصف ثمن التركة مما بيد المقر فان مات ---من ا--نكر ها من الابنين فاقر بها ابنه اي ابن المنكر ولا وارث له غيره كمل ارثها فيدفع لها نصف الثمن فيكمل لها الثمن لاعترافه بظلم ابيه لها بانكارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او قال ل-اكثر من واحد ما-------------ت ابونا ونحن ابناءه فقال المقر به هو اي الميت اب------------------------------ي ولست باخ---ي لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك-	2374	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2287	false	-6680489603398847327	0	179	0	884	1466	300	الثلاثة ولا ارث لتكذيب الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول به وان اقر بعض --ورثة ميت بزوجة للميت -------------------فلها اي الزوجة من التركة ما زاد بيده اي المقر عن حصته كما لو مات رجل عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت وانكر الاخر فلها نصف ثمن التركة مما بيد المقر فلو مات الابن المنكر للزوجة فاقر----------- ابنه اي---- المنكر بها اي الزوجة--- كمل ارثها فيدفع لها نصف الثمن فيكمل لها الثمن لاعترافه بظلم ابيه لها بانكارها وان اقر بها احد الابنين و مات الابن الاخر قبل اقراره و قبل انكاره ثبت ارثها ولو انكرها ورثة هذا الابن الميت لانه لا منكر لها من ورثة زوجها وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول ل-ه هو اي الميت ابي وليس اخي او قال لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك	2287	2609069224456123192	624	1105.0	493	924	67.532470703125	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2375	true	1141015348666946180	0	117	0	582	1558	300	قبل الاقرار و-ان قال الاول---- مات ابوك وانا اخوك فقال مجيبا له لست باخي فالمال المخلف عن الميت كله للمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و-ان قال مكلف المكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف-قال مجيبا له لس--------------ت بزوجها قبل انكاره انها زوجته لان الزوجية-------------- من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها------ فصل ومن اقر من الورثة في مسالة فيها عول بمن اي بوارث يزيل---- العول ك من ماتت عن زوج واختين لاب او لابوين فان اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة كما تقدم فاذا-------------------- اقرت احداهما----------- باخ لاب او لابوين	2375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2287	false	-6680489603398847327	179	299	884	1464	1466	300	قبل الاقرار و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال م-قول له لست -اخي فالكل لمق----------------------ر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و ان قال مكلف -لمكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف قال م--قر له هي اختي و لست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ ---------زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها 3 666 فصل اذا اقر وارث----- في مسالة----- عول بمن اي بوارث يزيله اي العول ك------------زوج واختين لغير ام ف-------------المسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين با-------خ لابوين	2287	2609069224456123192	451	731.5	357	658	68.54103088378906	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2375	true	1141015348666946180	119	300	595	1558	1558	300	ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم--------------------- فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة لتباينهما تكن ستة وخمسين واعمل كما تقدم من ضرب سهم ال-------------من--------------------------------كر من مسالة-------- في الاقرار وبالعكس يكن للزوج اربعة وعشرون لان له من مسالة الانكار ثلاثة مضروبة في مسالة الاقرار يحصل ما ذكر ول لاخت ا لمنكرة ستة عشر لان لها من الانكار مسالة سهمين في الثما------نية ب-ستة عشر وللمقرة سبعة لان لها من---------------- مسالة الاقرار واحدا في السبعة يبقي من الاربعة والخمسين تسعة للاخ المقر به لانها الفاضلة له مما بيد المقرة هذا اذا كذبها الزوج فان صدقها ال----------زوج علي انه اخوها فهو اي الزوج يدعي اربعة تمام الثمانية والعشرين التي هي نصف الستة والخمسين لزوال العول بالاخ والاخ المقر به يدعي اربعة عشر مثلا ---ما للمقرة به والمقر به من السهام تسعة لما تقدم فاقسمه اي التسعة علي سهامها الثمانية عشر اتساعا فيحصل لكل سهمين من الثمانية عشر سهم من التسعة لان نسبة التس------------------------------------------------عة الي الثمانية عشر نصف فيكون لل---------------------------زوج سهمان وللاخ سبعة ---------------------------------------------------فان اقرت الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت سبعة ودفع الي الاخ-	2375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2288	false	4677876641396104620	2	166	12	902	1615	300	ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم والمسالتان متباينتان فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة بس-------------تة وخمسين واعمل في القسمة علي ما ذكر بان تضرب ما للمنكر من الانكار في الاقرار وما للمقر من مسالة الاقرار في الاقرار ----------ف للزوج من الان--------------------------كار ثلاث-------ة في مسالة الاقرار ثمانية اربعة وعشرون وللمن---------------------------------كرة سهمان من سبعة في ثمانية ب ستة عشر وللمقرة س---------هم من الاقرار يضرب في مسالة الانكار -----------س----------------بعة و-------------للاخ المقر به الباقي وهو تسعة ------------------------------------فان صدقها اي المقرة الزوج علي انه اخوها فهو اي الزوج يدعي اربعة تمام الثمانية والعشرين التي هي نصف الستة والخمسين لزوال العول بالاخ والاخ المقر به يدعي اربعة عشر مثلا الاخت المقرة------------------------------------- فاقسم---- الت---------------------------------------------------------------------------------------------سعة الفاضلة بيد المقر به علي مدعاهما اي الزوج والاخ وهي --ثمانية عشر والتسعة نصفها فلكل منهما نصف مدعاه ف للزوج سهمان من التسعة لان مدعاه اربعة وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرت الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت سبعة ودفع الي الاخ	2288	2609069224456123192	544	827.0	440	1200	45.33333206176758	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2376	true	131679396165044708	0	126	0	670	1606	300	اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون ويبقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها انها تقر بيد من هي في يده ------------------لان الاقرار يبطل بانكاره وهذا مقتضي كلامه في المسالة بعدها والثاني يعطي الزوج نصفها والاختان نصفها لانها لا تخرج عنهم فلا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك و----هذا------- مقتضي كلامه في المسالة بعد---------------------------------------------------------- فان كان معهم اي مع الاختين لابوين او لاب والزوج اختان لام واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساو-لهما بمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان لكل واحدة واحد وللاختين لغير ام اربعة لكل واحدة سهمان ومسالة الاقرار اصلها ستة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان يبقي واحد	2376	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2288	false	4677876641396104620	166	300	902	1615	1615	300	اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون ي-بقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها ان-- تقر بيد المقرتين لانه لا يدعيها احد لبطلان الاقرار----- بانكار المقر له الث---------------------------اني يعطي الزوج نصفها والاختان نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك والوجه الاول هو مقتضي كلامه في المسالة بعدها وهو المذهب صحح في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره فان كان معهم اي--- الاختين لغير ام------ والزوج اختان لام واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساو لهما فمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان لكل واحدة واحد وللاختين لغير ام اربعة لكل واحدة سهمان ومسالة الاقرار اصلها ستة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان يبقي واحد-	2288	2609069224456123192	589	1050.0	477	758	77.70448303222656	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2376	true	131679396165044708	126	300	670	1606	1606	300	للاخ والاختين لغير ام علي اربعة لكل فتضربها في ستة تبلغ اربعة وعشرين وبينها وبين التسعة موافقة بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة بلغت اثنين وسبعين------------------------------------------------ للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار ثما----نية يحصل له اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار فلهما ستة عشر ولل-اخت المنكرة سهمان من مسالة الانكار في الثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر----------------------- وللمقرة------------ سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي----- في --يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة--------------- مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها ---------------------------------------------------------------احد تقر بيد المقرة-------------------------------------------------------------- لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج فان صدق الزوج المقرة ف-ي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته وفي شرح المنتهي هنا سبق قلم لا يخفي علي فطن يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضرب------- ثمانية-	2376	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	0	204	0	1078	1592	300	للاخ والاختين لغير ام علي اربعة---- فتضربها في ستة تبلغ اربعة وعشرين وبينها وبين التسعة موافقة بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل--- اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار------ ستة عشر ولل اخت الم---------------------------------------------نكرة مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة بالاخ منهما سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي بقية بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر وهو هنا الاخت فتقر السبعة بيدها الي ان تصدق الورثة او يصطلحوا لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته-------------------------------------------- يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية	2289	2609069224456123192	802	1444.0	651	1180	67.96610260009766	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	0	71	0	382	1511	300	عشر في اصل المسالة اثنين وسبعين تبلغ-------- الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة	2377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2289	false	-4821869959176030328	228	300	1209	1592	1592	300	عشر------------ في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من --اثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة-	2289	2609069224456123192	364	698.5	297	398	91.45728302001953	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	121	170	637	869	1511	300	لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد وحديث ابن عباس قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان وا--------لده فليس لقاتل ميراث رواه احمد	2377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	179	230	885	1124	1454	300	لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في --موطءه واحمد وعن-- ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد	2290	2609069224456123192	219	406.0	171	244	89.75409698486328	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	71	119	382	624	1511	300	عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعم-----------ل ما ورد عليك من مساءل هذا الباب------ باب ميراث الق-------------اتل اي بيان الحال التي يرث القاتل فيها والحال التي لا يرث فيها القاتل بغير حق لا يرث من	2377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	0	50	0	252	1454	300	عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا المنوال يعمل كل ما ورد----- من مساءل هذا الباب 2 668 باب ميراث القاتل ميراث القاتل اي بيان الحال التي يرث القاتل فيها والحال التي لا يرث فيها لا ---------------يرث من	2290	2609069224456123192	217	398.5	174	272	79.77941131591797	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2378	true	4050385460047859417	152	289	755	1397	1446	300	يضمن بشء من هذا المذكور من قصاص او دية او كفارة ك--قتل -------قصاصا او القتل حدا كترك زكاة ونحوها او لزنا ونحوه او القتل حرابا بان قتل مورثه الحر---------------------------------------------بي او قتل------ بشهادة حق من وارثه او زكي الشاهد عليه بحق --------او حكم بقتله بحق ونحوه او قتله دفاعا عن نفسه ان لم يندفع الا به و ك قتل العادل الباغي في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل -لا يمنع الميراث لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه---- باختياره فافضي الي موته ومنه اي من القتل الذي لا يمنع الميراث عند الموفق والشارح من قصد مصلحة موليه مما له فعله من سقي دواء او بط جراحة فمات فيرثه لانه ترتب عن فعل ماذون فيه او من امره انسان عاقل كبير اي بالغ------- ببط جراحه او ب قطع سلعة منه ففعل فمات بذلك ف----يرثه	2378	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	0	105	0	503	1448	300	يضمن بشء من هذا المذكور من قصاص او دية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او------ حدا لترك زكاة ونحوها او لزنا ونحوه او القتل حرابا بان قتل مورثه الحربي او كان القتل دفعا عن نفسه ان لم يندفع الا به او قتل مورثه بشهادة حق من وارثه او زكي الشاهد عليه بحق او افتي او حكم بقتله -------------------------------------------------بحق وكقتل --عادل -لباغ- في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل فلا يمنع الار--ث لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الار--ث كما لو اطعمه او سقاه ماء باختياره فافضي الي موته تتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امره مورثه ال-----------بالغ العاقل ببط جراحة او-- قطع سلعة منه ففعل فمات بذلك فانه يرثه	2291	2609069224456123192	395	651.5	308	726	54.40771484375	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	21	286	109	1448	1515	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به القن قال ابن سيده وغيره القن هو المملوك وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث وربما قالوا عبدان قنان ثم يجمع علي اقنة ا ه واصطلاحا الرقيق الكامل رقه الذي لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او عتيقين او حري الاصل وكانا كافرين فاسترق هو او كانا مختلفين والمدبر- والمكاتب وام ال-ولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون ولا يورثون لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته والمكاتب كالقن ولو ملك وفاء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر ويرث معتق بعضه بقدر حرية بعضه ويورث معتق بعضه ويحجب معتق بعضه بقدر حرية بعضه هذا قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	2379	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2291	false	1683740663640502893	112	300	534	1448	1448	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق ولو كان------------ مدبرا او مكاتبا او ام ------------------------------------ولد ولا يورث --لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله عليه السلا--------م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته والمكاتب كالقن------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر و-------------------يرث مبعض- ويورث---------- ويحجب ----ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	864	1603.0	686	1342	64.38152313232422	168	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2380	true	-3786637171609738127	107	293	484	1388	1429	300	نصفه حر و-----ام وعم حران فلو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث------------ فله اي الابن--- نصف ما يرث لو --------كان حرا---- وهو ربع السدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس --فبنصفه والباقي ل--------لعم تعصيبا----------------------------------------------------- وكذا الحكم ا------------------------------------ن لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم حرين م----ن نصفه حر ف للجدة السدس و له اي الابن المبعض نصف الباقي بعد ميراث الجدة وهو ربع وسدس والباقي وهو ربع وسدس ايضا ل-----------------------------------------------لعم----- ولو كان معه اي المبعض من يسقط-------- بحريته التامة كالعم في المثالين السابقين و كاخ------ت وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن المبعض النصف بنصفه الحر وللاخت ان كانت شقيقة او لاب نصف ما بقي فلها الربع لان حريته الكاملة تحجبها عن النصف فنصفها يحجبها عن نصف النصف وهو ربع وللعم ما بقي------- تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة ولو كان مكان الابن بنت نصفها حر مع ام وعم حرين فلها اي البنت الربع لان لها ال--------------------------نصف لو كانت حرة	2380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	16	215	84	1027	1457	300	نصفه حر و معه ام وعم حران -لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع و-سدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس وذلك ربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه حر مع ذي فرض ينقص به نصيبه فا ن لم ينقص ذو --فرض ب--عصبه كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر ف---------------له اي الابن نص-------ف الباقي بعد ار--ث الجدة وهو ربع وسدس والباقي ل------------------لعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه المبعض بحريته التامة----------------------------- كاخت للميت وعم حرين مع ابن-------- فله اي الابن نصف التركة------------- وللاخت ---------------------نصف ما بقي بعدما اخذه الابن فرضا ول----------------------------------------------------------لعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة وبنت وام نصفهم-------------ا حر و معهما اب حر كله ل-----لبنت نصف مالها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة	2292	2609069224456123192	603	938.5	471	1138	52.98769760131836	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	20	113	100	577	1579	300	وام------------ وبنت ----نصفهما حر و-------اب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع ------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و---------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها حرية ال-------------بنت عن السدس ف-نصف حريتها اي----- البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين	2381	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2292	false	5292199129118779739	189	289	910	1405	1457	300	واحد وللعم خمسة وبنت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله -للبنت ------------نصف مال--ها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث----------- النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصف-----ها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس-- يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف---- الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك-تنزيل الخناثي الوارثين	2292	2609069224456123192	389	624.0	311	547	71.11517333984375	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2382	true	-7489046075682721502	30	125	149	627	1554	300	احدهم------------------------------ا يحجب------- الاخر كا--بن وابن ابن نصف كل منهما حر فلا تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولهما ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال بان تقول لكل واحد منهما لو كنت حرا والاخر رقيقا لكان لك المال ولو كنتما حرين لكان لك نصفه وتعطيه ربع ماله في الحالين وهو ربع وثمن وكذلك الاخر هذا ان كانا اخوين او ابنين وفي ابن وابن ابن نصفهما حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباقي للعاصب وكذلك ان نزلتهم احوالا علي ما تقدم لك ولام- مع ا------------لابنين ا-للذين نصف كل----- منهما	2382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2293	false	2557773279967502866	99	161	530	831	1532	300	احدهما الاخر كابن وابن ابن معه او لا يحجب احدهما الاخر كاخوين وابنين لم------------------- تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كملت لم يظهر للرق فاءدة ف-------------------------------------------------------------------------------في ابن وابن ابن نصف كل حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباق----------------------------------ي للعم ونحوه ولهما اي اخوي الميت او ابنيه اذا كان نصف كل واحد منهما	2293	2609069224456123192	193	259.0	151	536	36.00746154785156	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	0	94	0	490	1510	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما باحوالهما لان مسالة حرية المبعض من اثنين ومسالة رقه من واحدة فتضرب الاثنين في الحالين باربعة للحر من الحرية واحد في واحد ومن الرقية واحد في اثنين ومجموعه-ا ثلاثة وللمبعض واحد من الحرية في واحد ولا شء له مع الرق و كذلك المال بينهما ارباعا خطابا باحوالهما بان تقول لو كان ال-بعض حرا لحجب اخاه عن نصف المال فنصفه يحجبه عن نصف النصف وهو ربع فله ثلاثة ارباع وتقول للمبعض لو كنت كامل الحرية لكان لك نصف المال فلك بنصف الحرية نصف النصف وهو الربع	2383	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2294	false	7274207870542762182	202	295	1047	1528	1549	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا ل----------هما لان مسالة حرية المبعض من اثنين ومسالة رقه من واحد- فتضرب الاثنين في الحالين باربعة للحر من الحرية واحد في واحد ومن الرقية واحد في اثنين ومجموعهما ثلاثة وللمبعض واحد من الحرية في واحد ولا شء له مع الرق و كذلك المال بينهما ارباعا خطابا باحوالهما بان تقول لو كان المبعض حرا لحجب اخاه عن نصف المال فنصفه يحجبه عن نصف النصف وهو ربع فله ثلاثة ارباع وتقول للمبعض لو كنت كامل الحرية لكان لك نصف المال فلك بنصف الحرية نصف النصف وهو الربع	2294	2609069224456123192	479	940.0	386	492	97.35772705078125	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	121	300	631	1510	1510	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم- مبعض فلبنت نصفها حر الن------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي------------------- لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر------------------------------------------------ البقية وهي ربع---- مع عدم عصبة------- فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة------------------------------------------------- و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2295	false	-8465594794759165894	42	254	200	1254	1479	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة ذوو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا------- يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثمة مبعض فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي فيهما اي المسالتين لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والباقي لبيت المال	2295	2609069224456123192	853	1578.0	678	1068	79.86891174316406	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	14	218	69	1128	1544	300	بفتح الواو والمد ---------لغة الملك وشرعا---- ثبوت حكم شرعي--------------- بعتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بقوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة- ذكرا ----او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالابن والاب والاخ والعم ونحوهم وقوله من الميراث وولاية النكاح والعقل اذا جني خطا او شبه عمد وغير ذلك كالنفقة بيان لاحكام التعصيب قاله في المطلع و قاله الزركشي وقوله عند عدم العصبة من النسب متعلق بصار والاولي اسقاطه لانه عصبة حتي مع وجوده لكنه محجوب به عن الميراث والاصل في ذلك قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله صلي ال------------له عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديثان صحيحان وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به ول-----ان النسب اقوي من الولاء لانه يتعلق به المحرمية وترك------------ الشهادة ونحوها بخلاف الولاء اذا تقرر ذلك فكل من اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري العتق عليه الي باقيه علي ما ياتي بيانه فله عليه الولاء	2384	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2296	false	2817993476416790797	2	144	12	768	1473	300	بفتح الواو ممدود وهو في اللغة الملك وفي الشرع ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سبب--------------------ه ومعناه ------اذا اعتق رقيقا ذكرا كان او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار له ع-صبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالمير----------------------------------------اث وولاية النكاح والعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه ق---وله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم -----يعني الادعياء مع قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق متفق عليه----------------------------------------------- وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به وايضا فان النسب اقوي من------ه لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة ورد الشهادة ونحوها بخلاف الولاء ----------------فمن اعتق قنا --او اعتق بعضه فسري العتق ل--------باقي------------------ه فله عليه الولاء	2296	2609069224456123192	608	1001.5	487	1122	54.18894958496094	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	217	300	1121	1544	1544	300	الولاء و----------لو كان اعتقه ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او اعت----قتك ول-ا ولاء لي عليك لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا وروي مسلم باسناده عن هذيل بن-	2384	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2297	false	810940991440077585	64	144	338	735	1505	300	الولاء للمعتق حتي لو كان اعتقه ساءبة ك قو------له اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك و لا ولاء لي عليك لعموم حديث الول------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا وروي مسلم باسناده عن هذيل بن	2297	2609069224456123192	362	686.5	289	439	82.46013641357422	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	63	271	307	1280	1448	300	فكان الولاء له او عتق عليه--- برحم كما لو ملك اباه ا-و ولده او اخاه او عمه ونحو--------------------ه فعتق عليه بسبب ما بينهما من الرحم اي القرابة او عتق عليه ب تمثيل به بان مثل برقيقه فيعتق عليه ول--------------------------------------------------ه ولاءه او عتق عليه ب كتابة بان كاتبه علي مال فاداه ولو ادي المكاتب الي الورثة ما كوتب عليه وعتق فولاءه للموروث يرث ب------------------ه ا-------------------قرب عصبته علي ما ياتي او عتق عليه ب تدبير بان دبره ف--------------مات وخرج من ثلثه او عتق عليه ب ايلاد كان اتت امته منه بولد ثم مات ابو الولد او بسبب وصية بعتقه بان وصي بعتق عبده فاعتقه الورثة او ----------------------بتعليق عتقه بصفة فوجدت كان يقول له اذا جاء راس السنة فانت حر فجاء راس السنة ونحوه او يعتقه بعوض نحو انت حر علي ان تخدمني سنة وكما لو اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال فانه يعتق ويكون الولاء لسيده نص عليه او حلف السيد بعتقه فحنث فله اي السيد عليه اي علي العتيق في جميع هذه الصور الولاء وان اختلف دينهما لقوله صلي الله عليه وسلم الول-------------اء لمن اعتق متفق عليه و ل-------------------------------ه ايضا الولاء علي اولاده اي اولاد العتيق من زوجة معتقة للعتيق او غيره او علي اولاده من سرية للعتيق و له الولاء ايضا علي من له اي العتيق ولاءه	2385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2296	false	2817993476416790797	142	300	756	1473	1473	300	عليه الولاء--- او عتق عليه قن برحم ك-ابيه ---واخيه اذا ملكه او عتق عليه ب عوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه ف------------------------------------------------------------------------------------له ولاءه نصا وكذا لو قال له انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه او عتق عليه ب كتابة بان كاتبه فادي------------------------------------ ما كوتب عليه -عتق -ولا---------- فرق بين ان يءدي الي سيده او الي ورثته لان عتقه بكتابته وهي من سيده او عتق عليه ب تدبير بان قال اذا مت فانت حر ومات وخرج من ثلثه او عتق عليه ب ايلاد كام ولده او عتق عليه ------------------------ب وصية ------بان وصي بعتقه فنفذت وصيته وكذا ان وصي بعتقه ولم يقل عني وبتعليق عتقه بصفة فوجدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف السيد بعتقه فحنث او بتمثيل به ف------------------------------------------------------------------------له عليه----- الولاء لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه في جميع احكام التعصيب المذكورة و له ايضا الولاء علي اولاده اي الع------تيق من زوجة عتيقة لمعتقه او غيره -و علي اولاده من سرية و -------له الولاء ع-----لي من له اي العتيق ولاءه-	2296	2609069224456123192	402	508.0	305	1164	34.53608322143555	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	63	0	307	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او كان المعتق منذورا او من زكاة او عن كفارة----------- لما تقدم ولانه معتق عن نفسه	2385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2297	false	810940991440077585	144	209	735	1050	1505	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في--- كفارته فله ولاءه لما تقدم ولانه معتق عن نفسه	2297	2609069224456123192	275	527.0	216	318	86.47798919677734	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	153	235	760	1175	1494	300	فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب كان الميراث لمولي المعتق ثم لعصباته------ الاقرب فالاقرب كذلك ثم لعصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2196	false	6873553536612212790	10	85	52	428	1542	300	فان لم يكن------- عصبة فللمولي ثم عصبته اي المولي المعتق ان لم يكن موجودا الاقرب فالاقرب كنسب--------------------------- لما روي احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	325	562.0	257	422	77.01422119140625	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	110	299	560	1490	1494	300	ثم يرث به اي الولاء عصباته اي المعتق من بعده اي بعد موته وكذا لو قام به مانع كقتل الاقرب فالاقرب من المعتق سواء كان العصبة ولدا او ابا او اخا او عما او غيرهم من العصبيات وسواء كان المعتق ذكرا -----------او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب كان الميراث لمولي المعتق ثم لعصباته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لعص---------------بته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ف-----لو اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما مسل------ما فماله اي العتيق لابن سيده لانه اقرب من عمه ومخالفته له في الدين غير مانعة لارثه كما تقدم وان تزوج حر الاصل امة فعتق ولدها علي سيدها بشء مما سبق من مباشرة او سبب فله اي سيدها ولاءه لانه المعتق له ومن كان ---------احد ابويه الحرين حر الاصل ولم يمسه رق والاخر ---------------------------	2386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	55	223	270	1120	1523	300	ثم يرث ب-------ولاء عصب-ته اي المعتق ---ب-------------------------------------عده الاقرب فالاقرب نسبا كابن وابن ابن واخ وعم لغير ام------------------------------------------------------- ذكرا كان المعتق او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب ف---الميراث لمولي المعتق او لعصب-ته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم فاءدة لو اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما لسيده مسلما فمال---- العتيق لابن سيده لانه اقرب من عمه ومخالفته له في الدين غير مانعة لارثه--------- وان تزوج حر الاصل امة فعتق ولدها علي سيدها بشء مما سبق ب--مباشرة او سبب فلسي-----دها ولاءه لانه المعتق--- ومن لم يمسه عتق واحد ابويه عتي-----------------------ق والاخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل	2298	2609069224456123192	726	1276.5	579	1003	72.38285064697266	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	90	0	469	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب-- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي او كان ابوه مجهول النسب وامه عتيقة او عكسه بان كانت امه مجهولة النسب وابوه عتيقا فلا ولاء عليه لاحد لان مجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك	2387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2298	false	6152668313680086398	236	300	1188	1523	1523	300	فلا ولاء عليه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق -------------------ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو ---كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي -----------ومجهول ال--------------------------------------------------------------------------------------------نسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب والا----صل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك-	2298	2609069224456123192	304	527.0	244	473	64.27061462402344	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	92	293	479	1440	1474	300	في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق اصله ومن اعتق عبده او امته عن ميت او اعتقه عن حي بلا امر--ه ---------------------------------------------------------------------------------------------فولاءه للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق وكما--------------------------------- لو لم يقصد غيره------------------ الا اذا اعتق- وارث------- عن ميت--- يرثه في واجب عليه اي الميت ككفارة ظهار و كفارة وطء--- نهار رمضان و كف--------ارة قتل ويمين وله اي الميت تركة فيقع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو احتياج الميت الي براءة ذمته ولان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق منه قال الشيخ تقي الدين بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه فان تبرع وارث بعتقه عنه اي الميت في واجب عليه ولا تركة للميت اجزا العتق عنه ك ما لو تبرع عنه ب اطعام ا و كسوة في كفارة يمين والولاء للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق واذا كانت الكفارة عن يمين لم يتعين العتق وله الاطعام والكسوة وان تبرع بهما اجنبي او يعتق عن الميت اجز-------ا ولمتبرع------------------- الولاء وان اعتقه عنه اي عن حي بامره له باعتاق-----------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------فالولاء----------------- للمعتق عنه كما لو باشر واذا قال انسان لاخر اعتق عبدك او امتك ------------------------------------عني مجانا او اعتق رقيقك عني و علي ثمنه او قال اعتقه عني ويطلق فلم ----	2387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2299	false	-2083194008053369812	0	270	0	1282	1420	300	في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب ومن اعتق ---------قنه عن مكلف رشيد حي بامره له باعتاقه فولاءه لمعتق عنه كما لو باشره و ان اعتقه عن حي بدونه اي امره له فلمعتق او اعتق رقيقه عن ميت ف ولاءه -لمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ولانه اعتقه بغير امر معتق عنه اشبه ما لو لم يقصد غيره والثواب لمعتق عنه الا -من اعتقه وارث او وصي عن ميت له تركة في واجب عليه اي الميت ككفارة ظهار او----- وطء في نهار رمضان او نذر او كفارة قتل ف -----------------------يقع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو احتياج الميت الي براءة ذمته ولان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق منه قال الشيخ تقي الدين بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه ويصح عتقه اي الوارث عن الميت في كفارة اليمين كما لو كفر عن نفسه ولو لم يوص الميت بالعتق ولو كانت الكفارة عن يمين لم يتعين العتق وله الاطعام والكسوة وان تبرع وارث بعتقه عن---- الميت في واجب عليه ولا تركة للميت اجزا العتق عنه ك ما لو تبرع عنه باط-عام ا-و كسوة في كفارة يمين وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------برع بهما اجنبي--- بعتق اجزا كقضاءه عنه دينا ولمتبرع وارث او اجنبي بعتق الولاء علي العتيق قال الامام احمد رضي الله عنه في العتق عن الميت ان اوصي به فالولاء له والا فللمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه و -----------اذا قال انسان لاخر اعتق عبدك او امتك عني فقط او قال له اعتق عبدك او امتك عني مجانا او ق-----------------------------ال اعتقه عني وثمنه علي فلا	2299	2609069224456123192	662	1089.0	516	1468	45.095367431640625	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	12	300	55	1478	1478	300	والولاء للقاءل ووقع الملك والعتق معا كما لو قال له اطعم عني او اكس عني ويجزءه اي يجزء هذا العتق القاءل عن العتق الواجب عليه من نذر او كفارة والمراد اذا نواه ما لم يكن العتق ممن يعتق عليه اي القاءل اذا ملكه كابيه ونحوه يجزءه عن واجب وياتي في الكفارة ولا يلزمه اي القاءل اعتق عبدك عني ثمنه اي العتيق الا بالتزامه بان قال اعتقه وعلي ثمنه وصح كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه وان لم يبين العدد والثمن ذكره في الاختيارات في الاجازة وان قال انسان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رقيق اعتقه وال--ثمن علي ولم يقل اعتقه عني او------------ قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح ال----عتق و-----------------------------------------------------------الثمن--------------------------------------- عليه لا لتزامه له فقد جعل له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال ابن لي هذا الحاءط بدينار والعتق والولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عن----ه ولا -قصد- به ال-عتق فلم يوجد ما يق-ضي صرفه اليه فبقي للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ويجزيه اي --يجزي هذا العتق المعتق عن الواجب عليه من نذر او كفارة ولا يجب علي السيد اجابة من قال له اعتق عبدك عني او عنك وعلي ثمنه لانه لا ولاية له عليه ولو قال--------- اقتله علي كذا فلغو وان --------------قال كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر صح لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وعتق وولاءه له اي للكافر----------------------- ويرثه به لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تباين الدين بخلاف الارث بالنسب كالمسلم اي كما لو قال مسلم لاخر اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فصل فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن اي من-	2388	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2300	false	5412456540558296651	5	295	28	1458	1479	300	والولاء عليه ل--------------معتق عنه كما لو قال له اطعم عني او اكس عني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- اي القاءل اعتق عبدك عني ثمنه اي العتيق الا بالتزامه بان قال اعتقه وعلي ثمنه وصح كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه وان لم يبين العدد والثمن ذكره في الاختيارات في الاجارة ويجزءه اي القاءل هذا المعتق عن واجب عليه من نذر او كفارة والمراد اذا نواه ما لم يكن العتيق قريبه اي من ذي رحم القاءل المحرم له فيعتق عليه ولا يجزءه عن واجب وياتي في الكفارات و ان قال لمالك رقيق اعتقه وعلي ثمنه ول---م يقل------ عني او زاد عنك بان قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عتق ولزم قاءلا ثمنه اي قيمته لا ثمنه الذي اشتراه به الا ان يكون الثمن معينا معلوما بينهما فيصح لعلمه ما جوعل عليه اشار اليه-------------------------------------------------------------- ابن نصر الله وولاءه لمع---------------------تق لانه لم يامره باعتاقه عن نفسه ولم يقصده به المعتق فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فبقي للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا ال-------عتق عن --واجب عليه من نذر او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لمالك قن اقتله علي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي -اعتقه عن الكافر ل---انه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات----- وولاءه------ للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تخالف الدين بخلاف الارث بالنسب فصل 3 680 -------------------------------------------------------فصل ولا يرث --نساء بو--لاء الا من اعتقن اي من	2300	2609069224456123192	874	1403.0	696	1884	46.39065933227539	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	5	103	22	515	1508	300	اعتقن اي او عتيق من باشرن عتقه واولادهما اي اولاد عتيقهن ومن جروا اي النساء وعتيقهن وعتيق عتيقهن واولادهما ولاءه بعتق ابيه او كاتبن فادي وعتق او--- كاتب من كاتبن من ---------كاتبه من النساء اذا ادي وعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب والموالي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة و-لا يرث	2389	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2301	false	-4356982162038220352	0	104	0	505	1439	300	اعتقن اي--- عتيق من باشرن عتقه او من كا-----------------------------------------------------------------------------------------تبن فادي وعتق او من كاتب من كاتبن اي مكاتب من كاتبه الن---ساء اذا ادي وعتق واولادهم اي اولاد من تقدم ان لهن ولاءه من امه او عتيقة ومن جروا اي معاتيقهن واولادهن ولاءه بعتقهم اياه روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------- قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن ولان الولاء -شبه بالنسب والمول-ي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة واما ارث	2301	2609069224456123192	373	683.5	294	609	61.247947692871094	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	204	239	1026	1196	1508	300	وان نقصوا اي الاخوة عن اثنين قاسمهم وكذا بقية مساءله اذا كان معهم صاحب فرض علي ما تقدم في ميراث الجد مع الاخوة وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة امه هم عصبته كما تقدم	2389	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2301	false	-4356982162038220352	244	273	1175	1318	1439	300	وان نقص الا-----خوة عن اثنين قاسمهم وكذا بقية مساءله---------------------- علي ما تقدم في ميراث الجد مع الاخوة وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة امه هي عصبته كما تقدم	2301	2609069224456123192	140	264.0	112	170	82.35294342041016	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	66	276	318	1384	1510	300	فلو مات السيد المع-تق عن ابنين ثم مات احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان---------------------- ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابن------ا و خلف الابن الاخر -------------تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد ف-----ي المثال عشر التركة--------- روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم الول----------------------------------------اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانهم----- انما يرثون العت-ق بولاء معتقه لا نفس الولاء واذا اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه -------------------------فاشتري الاب ونحوه عبدا او ملكه باي وجه كان ثم اعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن دون اخته او الاخ ونحوه------- دون اخته بالنسب لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته-------------------- وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف -يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطء-ا فيها ولو مات العتيق بعد موت الابن------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثت بنت معتق المعتق ومولاته و نحوها منه اي العتيق-------- بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق----------------------------- والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة	2390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2303	false	-3087109239196414593	0	259	0	1294	1502	300	فلو مات --سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر ولانه اقرب عصبته اليه ولو ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الاب----نين ابنا واحدا و خلف الابن الاخر اكثر من ابن كتسعة------ ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد منهم في المثال عشر التركة قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال ا----------------------------كثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثون به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وعصبة السيد انما يرثون العتيق بولاء معتقه لا نفس الولاء و-لو اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه وعتق عليهما بالملك فملك الاب او الاخ ونحوه قنا ف-----------------------اعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن--------- او الاخ ونحوه بالنسب دون اخته------- لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته فلا ترث منه بالولاء وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطاوا فيها ولو مات الابن المذكور ويتجه و الحال انه لا عصبة له اي الابن اذ لو كان له عصبة لحاز التركة كما لا يخفي وهو متجه ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته و-نحوها منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق ان لم يكن للاب عصبة من النسب والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة	2303	2609069224456123192	892	1488.5	707	1380	64.63768005371094	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	277	300	1388	1510	1510	300	اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن الاخ دون-	2390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	107	130	535	658	1540	300	اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن الاخ دون	2304	2609069224456123192	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	241	272	1227	1369	1501	300	عصبته و قال-------- ابن ابي موسي فان مات العبد العتيق ولم يترك عصبة من النسب ولا ذا سهم اي فرض ولا كان --لمعتقه عصبة من النسب ولا من الولاء ورثه الرجال	2391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2301	false	-4356982162038220352	270	300	1303	1439	1439	300	عصبته كما تقدم وعند ابن ابي موسي -ان مات------ العتيق ولم يترك عصبة من النسب ولا ذا------- فرض و لم يكن للمعتق- عصبة من النسب ولا من الولاء ورثه الرجال-	2301	2609069224456123192	114	183.5	90	152	75.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	24	75	120	376	1501	300	المال ومن نكحت عتيقها فاحبلها-- ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف لان للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي لها تعصيبا و ان الد ذكرا فل-ي الثمن لانها زوجة مع ابن ولا ترث بالولاء مع العصبة من النسب وان لم الد ف لي الجميع لانها ترث الربع فرضا والباقي تعصيبا	2391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2301	false	-4356982162038220352	120	173	602	861	1439	300	الارث ومن نكحت عتيقها وحملت منه ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف لان للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي لها تعصيبا و ان الد ذكرا ف لي الثمن لانها زوجة مع ابن ولا ترث بالولاء مع العصبة من النسب وان لم الد ف لي الجميع لانها ترث الربع فرضا والباقي تعصيبا	2301	2609069224456123192	245	473.0	194	259	94.59459686279297	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	0	157	0	812	1501	300	الاخت لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف----- الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ والباقي لبيت المال ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف لان للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي لها تعصيبا و ان الد ذكرا فلي الثمن لانها زوجة مع ابن ولا ترث بالولاء مع العصبة من النسب وان لم الد ف لي الجميع لانها ترث الربع فرضا والباقي تعصيبا واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها--------------- فولاءه ----------وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث من النسب------ وعقله ع-------------------------لي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء---------------- لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث والاصل في ذلك ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	2391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2304	false	-4863977384824381490	130	244	658	1245	1540	300	الاخت لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ والباقي لبيت المال ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفت ابن-ا وعصبة من اخوة واعمام ولها عتيق فولاءه اي العتيق وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يحجبه اي ابنها نسيب للعتيق وعقله اي العتيق عليه اي الابن وعلي عصبتها فاذا باد اي--------------- انقرض بنوها وان سفلوا ف ولاء عتيقها لعصبتها الاقرب فالاقرب دون---------- عصبة بنيها لان الولاء لا يورث ل-------------ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	2304	2609069224456123192	463	809.5	371	889	52.080989837646484	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	5	203	23	1064	1552	300	عتق عليه ب--------رحم او كتابة--------- او تدبير او وصية----- ونحوها لم يزل ولاءه عنه بحال لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصف------ة معتقة لغير سيده فاولدها فولاء ولدها ذكرا او انثي او خنثي واحدا او اكثر لمولي امه التي هي زوجة العبد -يعقل عنه ويرثه اذا مات لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه فان اعتق العب--------د الذي هو الاب ان----------------------جر ولاءه اي ولاء ال--------عتيقة منه علي مولي الام الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق واولاده لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا -لا وليا في نكاح----- ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس	2392	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2305	false	-6662398243903041548	59	300	276	1535	1535	300	عتق عليه قن بسبب كرحم او كتابة او ايلاد او تدبير او وصية بعتق ونحوه -لم يزل ولاءه عنه بحال لحديث انما الولا--------------ء لمن اعتق ويتجه ان محل عدم زوال ولاء مولاه عنه معتبر ما لم يكن العتيق كافرا او يعتقه سيده الذمي فيهرب لدار الحرب يرق ثانيا ويعتق فان رق ثانيا واعتق فولاءه لمعتقه الثاني لبطلان ولاء الاول بمجرد عود العتيق الي الرق وهو متجه وياتي فان تزوج --عبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة امراة معتقة لغير سيده فاولدها فولاء من تلد لمولي ام----------------------------------ه التي هي زوجة العبد فيعقل عنه ويرثه اذا مات لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو المعتقة سيده فله ولاءه و جر ولاء ولده عن مولي امه العتيقة ا------------------لي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق واولاده لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ول-يا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس-	2305	2609069224456123192	917	1694.5	744	1330	68.9473648071289	154	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	203	300	1064	1552	1552	300	سواد في الشفتين تستحسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب الي مولي ا-مه بحال --فلو انقرض موالي الاب عاد الولاء الي بيت المال دون موالي الام لان الولاء لا يجري مجري النسب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فلو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف --------------------------------------------------------------فان نفاه اي الولد الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب لعود النسب اليه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء ثلاثة-	2392	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2306	false	559148569044121904	0	104	0	524	1470	300	سواد في الشفتين تستحسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب ---لمولي الام بحال اي لو انقرض موالي الاب ---فالولاء ل---بيت المال دون موالي الام لان الولاء--- يجري مجري النسب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فلو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف ويتجه ان الولاء لا يعود لمولي الام بحال ما لم ينفه ابوه بلعان فان نفاه ابوه بل-----------عان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب وهو متج-------ه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء ثلاثة	2306	2609069224456123192	441	804.5	354	554	79.60289001464844	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	0	190	0	917	1433	300	شروط--- يكون الاب رقيقا حين ولادة اولاده من زوجته التي هي عتيقة لغير سيده وان تكون الام مولاة فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت----------------------- انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء ولده-- من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان اعتق الجد ولو----------------------- قبل الاب----------------- او عتق بعد موته اي الاب لم يجر ولاءهم اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في الاب والجد لا يساويه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فهو كالاخ وان اشتري الابن اي ابن المعتقة ابا- العبد وملكه بهبة او غيرها عتق عليه بالملك وله اي الابن ولاءه اي ولاء ابيه	2393	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2306	false	559148569044121904	104	300	524	1470	1470	300	شروط ان يكون الاب رقيقا حين ولادة اولاده من زوجته التي هي عتيقة لغير سيده وان تكون الام مولاة فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء اولاده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان -عتق --جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة او عتق بعد موت ا----لاب لم يجر------- اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في الاب والجد لا يساويه ولانه لو اسلم الجد لا يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فهو كالاخ ولو --ملك الولد اي ولد العتيقة اباه العبد --------------------عتق عليه بالملك وجر الولد و---لاءه اي ولاء ابيه-	2306	2609069224456123192	841	1561.0	661	986	85.29412078857422	164	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	190	300	917	1433	1433	300	لانه عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشره و له ايضا ولاء اخوته من المعتقة ------لانهم تبع لابيهم و له ايضا ولاء من له اي الاب ولاءه و ولاء من لهم اي اخوته ولاءه لانه معتق المعتق ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه لانه لا يجر---- ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان اشتري هذا الابن الذي هو ابن عبد من عتيقه عبدا فاعتقه مع بقاء الرق علي ابيه ثم اشتري العتيق ابا معتقه او---------- ملكه بهبة ونحوها فاعتقه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معت--------------قه وجر ولاء معتق-------ه بولاءه علي ابيه- فصار لكل واحد منهما ولاء---------------------------- الاخر لان الابن مولي معتق ابيه-	2393	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	0	98	0	472	1516	300	لانه عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشره و جر ايضا ولاء اخوته من المعتقة لنفسه لانهم تبع لابيهم--------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه ف----لا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق- هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا------- مع بقاء --رق ا----بيه ثم اعتق- العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه الي--------------ه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار -كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه	2307	2609069224456123192	363	566.5	280	587	61.83986282348633	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	3	151	19	762	1502	300	مولي معتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه فيه نظر لقوله فيما سبق ولا يعود الي موالي امه بحال ولو اعتق حربي كاف-----را ف اسلم العتيق ثم سبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد منهما للاخر لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء فانه كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء فلو سبي المسلمين العتيق الاول فرق ق------------------بل اسلامه---- ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجر الي ---------الاخير ما ل لمعتق ا لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و و---لاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العتق الاول فيبقي علي ما كان وكذا لو	2394	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	99	296	478	1496	1516	300	مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه ومثله في كون كل من اثنين م----------ولي الاخر -------------------------------------------------------لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و -سبي سيده فاعتقه فكل---------- منهما له ولاء صاحبه لانه----- منعم عليه بالعت------------------ق ويرث كل من-----هما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي ---------------------------------------------------------سبي المسلمون العتيق الاول وهو الذي اعتقه الحربي قبل اسلامه فرق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا----------- وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ويتجه ان يكون الولاء لمعتقه ثانيا حيث كان العتيق كافرا ولو كان المعتق الاول مسلما لان العتيق كافر اصلي فجاز استرقاقه باستيلاءنا عليه كعتيق الكافر وكغير العتيق خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون جاز استرقاقه فان اعتق عاد الولاء الي الاول انتهي وما قاله المصنف هو الصحيح من المذهب قدمه في المحرر و الرعايتين و والحاوي الصغير و الفروع و الفاءق قاله في الانصاف ولا ينجر له اي للمعتق الاخير ما ل لمعتق ا-لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و من ولاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العتق الاول فيبقي علي ما كان تتمة لو	2307	2609069224456123192	467	746.0	369	1194	39.11222839355469	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	232	300	1182	1502	1502	300	بدار الحرب ثم سبي -----لم يجز استرقاقه لانه لا يقر علي الردة وان اشتري العتيق المرتد مسلما فالشراء باطل لعدم صحة استرقاقه ولا يقبل منه الا التوبة ان قبلت او القتل كما ياتي في كل مرتد فصل في 3 دور الولاء------------------------- ومعناه اي معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم-	2394	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	44	108	230	529	1545	300	بدار الحرب بعد ان عتق فلم يصح استرقاقه لانه لا يقر علي الردة ولا شراءه--------------------------------- لعدم صحة استرقاقه ولا يقبل منه الا التوبة ان قبلت او القتل كما ياتي في كل مرتد ولما انهي الكلام علي جر الولاء شرع يذكر دوره ومعناه------------------- ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم	2308	2609069224456123192	234	412.0	181	351	66.66666412353516	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	0	188	0	1018	1665	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء ف--دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور بالمعني المذكور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و الثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا و الثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليه-------------------------------------------------------------------ما ولاء لموالي امهما اشتريا اباهما نصفين ف------عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه بينهما---------- نصفين------------------ بحسب الملك فلكل و-احدة منهما نصف ولاء ابيها لانها معتقة لنصفه و لكل واحدة منها نصف ولاء اختها الاخري يجر ذلك اليها ابوها لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويب--------قي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا ت-----جر ولاء نفسها كما لا ترث نفسها فان ماتت الكبري من البنتين---------- ثم مات الاب بعدها فال-اخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه------- بالنسب لانها بنته وربعه بكونها مولاة نصفه اي الاب والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي اي يصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك اي بعد موت الاب --	2395	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	108	299	529	1540	1545	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الد----------------ور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و-الثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا و-الثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثال ذلك ما اشار اليه المصنف بقوله واما دونه اي الولاء فكما لو اشتري بنتا معتقه عليهما ولاء لموالي امهم-------ا اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه --لهما اي لولديه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب------ ملكه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه -----------------------------------------------------------------------------لان ولاء الولد تابع لولاء الو-لد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منه------ما لمو-لي الام لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه- كما لا يرث نفسه- فلو ماتت الكبري من البنتين في المثال ثم مات الاب بعدها فللصغري الباقية------ سبعة اثمان تركته اي الاب نصف بالنسب لانها بنت- وربع- بكونها مولاة نصفه-------- والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام ف--------يصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك اي بعد موت الكبري	2308	2609069224456123192	817	1419.0	661	1155	70.73593139648438	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	189	300	1026	1665	1665	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب مالهما من الولاء فاجعل الن-صف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين------- لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري الي موالي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجزء الداءر فيكون لموالي الام ---------------------ولو اشترت احدي البنتين اباها وحدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتق-ه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لموالي امها-	2395	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2309	false	-8127596371820681120	0	117	0	663	1580	300	كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب ماله-ا من الولاء فاجعل ال نصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهم- نصفين لكل اي لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري لموا---لي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجزء الداءر فيكون لموالي الام علي الصحيح من المذهب ولو اشترت احدي البنتين اباها وجدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فل-بنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقته بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لمو-لي امها	2309	2609069224456123192	626	1194.0	517	670	93.4328384399414	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	1	61	4	297	1541	300	اشتري ابن-- معتقة وبنت معتقة-------------- اباهما نصفين -------عتق عليهما لانه--- رحم محرم وثبت ولاءه لهما نص----------فين لكل واحد نصفه---- بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كل----ا منهما لا يجر ولاء نفسه	2396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2308	false	-6078320996603377155	172	228	862	1146	1545	300	اشتري -بنتا معتقه عليهما ولاء لموالي امهما اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم و----ولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب ملك-------ه وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الو-لد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منه-----ما لمو-لي الام -----------------------------لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه	2308	2609069224456123192	210	307.5	165	337	62.31454086303711	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	0	182	0	930	1541	300	ولو اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين----- عتق عليهما لانه رحم محرم وثبت ولاءه لهما نصفين لكل واحد ن-صفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا -------لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها------ بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف------ ولموالي اخته النصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ وموالي الام ف----لموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويب-------------------------قي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء ل---------انه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام	2396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2309	false	-8127596371820681120	117	300	663	1580	1580	300	ولو اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما لانه رحم محرم و----ولاءه لهما نصفين لكل منهما نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته------- اثلاثا بالنسب لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها به اي بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من ال---------------------------------------------نسب فلمو-لي امه --نصف تركته ولمو-لي اخته --نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ -مو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ ومو-لي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وه------و الجزء الداءر من الولاء سمي بذلك لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لمو-لي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لمو-لي الام-	2309	2609069224456123192	836	1518.5	668	993	84.18932342529297	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	182	300	930	1541	1541	300	نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و----شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق وخصت الرق------------بة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ومن السنة حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	0	207	0	1066	1562	300	نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام فاءدة لو عاقد رجل رجلا فقال عاقدتك علي ان ترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فلا حكم لهذا العقد ولا يتعلق به ارث ولا عقل لان اسباب التوارث محصورة في رحم ونكاح وولاء وليس هذا منها تتمة وان اشتري بنتا معتقة اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف بنتي ابنه فلهما الثلثان فللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصفه يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهما بنتاه فحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه 1 كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة -المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتق-ه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به لق---------------وله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ول--------حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل	2310	2609069224456123192	568	1064.5	458	1091	52.06232833862305	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	41	0	218	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق علي------------------------------------------------ه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي	2397	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2310	false	-1896438807655097237	207	300	1066	1562	1562	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وحديث ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها و العتق من اعظم القرب لان----ه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في----- رمضان وا------لايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي-	2310	2609069224456123192	174	287.5	141	512	33.984375	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	41	293	218	1523	1559	300	المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في -نفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد قال في الفروع فظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق الذكر ولو لانثي اي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معتق الذكر انثي افضل من عتق الانثي لفضل الذكر علي الانثي وهما اي الذكر والانثي في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة من الصغري مءمنة الحديث وعلم منه انه لا يحصل الفكاك منها بعتق الرقبة الكافرة للحديث المذكور وان قلنا يثاب عليه كما تقدم والتعدد في العتق ولو من اناث افضل من عتق الواحد ولو ذكرا بذلك المال لما فيه من تخليص عدد معصوم من ضرر الرق ويستحب عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و يستحب كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه --بالعتق ويكره عتق من-------------------------- لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وكذا كتابته وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الف--------------------ساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك	2397	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	0	211	0	1056	1480	300	المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره--------------------------------------------------- وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في انفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وفي--- الفروع -ظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي انتهي ويءيده حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا و عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او ا--------------------------------------نثي وهما --------سوا----ء في الفكاك من النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد ---------ولو من اناث افضل من ------واحد ول--------------------------------------------------و ذكرا و---سن عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و سن كت---ابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق و-كرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة ------------وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع طريق وسرقة فيكره عت----------------------------------قه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك	2311	2609069224456123192	773	1365.0	617	1512	51.12434005737305	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2398	true	-9220302106864687758	2	71	10	329	1401	300	من قطع طريق وسرقة او الزنا ---------------------------------------منه اي الرقيق حرم عتقه او ظنه اي ظن السيد وقوع ما ذكر من الرقيق حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره و-----لو اعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة كشهر او سنة ونحوها صح كبيعه كذلك او اعتقه و استثني خدمته للمعتق	2398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	197	300	990	1480	1480	300	من قطع طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك --------------------------منه او ظن ذلك منه حرم عت--------------------قه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره ويتجه لو اعتق رقيقا يظن او يعلم منه وقوع الفساد او الزنا فانه يصح ويجزء عتقه في كفارة او نذر لانه رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل لكن يحرم عليه ذلك لما تقدم وهو متجه فاءدة لو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة كشهر او سنة ونحوها صح كبيعه كذلك او اعتقه و-استثني خدمته للمعتق-	2311	2609069224456123192	247	450.5	195	538	45.91078186035156	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2398	true	-9220302106864687758	71	249	329	1178	1401	300	او غيره كما اشار اليه في الاختيارات مدة حياته صح ما ذكر من العتق و-الاستثناء لان ام سلمة اعتقت سفينة واشترطت خدمته له صلي الله عليه وسلم ما عاش رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العتق----------------------------- ممن تصح وصيته وان لم يبلغ قاله في الرعايتين والفاءق زاد في الفاءق نص عليه وقال في المذهب يصح عتق من يصح بيعه قال الناظم ولا يصح الا ممن يصح تصرفه في ماله وقدمه في المستوعب وقطع الموفق وغيره انه لا عتق لمميز وقال طاءفة من الاصحاب------------ لا يصح عتق الصغير بغير خلاف منهم الموفق واثبت غير واحد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف- ولا يصح العتق من سفيه كالهبة والصدقة منه ولا يصح ايضا من مجنون لانه لا يعقل ما يقوله ولا يصح عتق ايضا من غير مالك بغير اذنه كبيعه وهبته وصدقه به ولا ان يعتق اب عبد ولده الصغير ك ما لا يصح ان يعتق عبد ولده الكبير ولا عبد ولده المجنون ولا ان يعتق عبد يتيمه الذي في حجره لانه تبرع وهو ممنوع منه ولا يصح ايضا عتق العبد الموقوف ولو علي معين ولو قلنا الملك فيه له لتعلق حق من ياتي من البطون بعده	2398	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	0	208	0	1002	1428	300	او غيره كما اشار اليه في الاختيارات مدة حياته صح ما ذكر من العتق و الاستثناء لان ام سلمة اعتقت سفينة واشترطت خدمته له صلي الله عليه وسلم ما عاش رواه ابو داود وشرط لصحة عتق كونه اي العتق من مالك او ماذون له جاءز التصرف وهو البالغ الرشيد ويتجه عدم صحته من غير المكلف واليه الاشارة بقوله فلا يصح العتق علي الاصح اي علي اصح الاقوال ممن اي شخص------- لم يبلغ ولو مميزا------------------------------------------------------------------------- قال الناظم ولا يصح الا ممن يصح تصرفه في ماله وقدمه في المستوعب وقطع الموفق وغيره انه لا عتق لمميز وقال طاءفة من الاصحاب منهم الموفق لا يصح عتق الصغير بغير خ----------------------------------لاف وهو متجه خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم يبلغ وما قاله في الاقناع تبع فيه الرعايتين و الفاءق والمعتمد خلافه ولا يصح العتق من سفيه كالهبة والصدقة منه ولا ---------من مجنون لانه لا يعقل ما يقول- ولا من -------------غير مالك بغير اذنه كبيعه وهبته وصدقه به ولا ان يعتق اب عبد ولده الصغير ك-ما لا يصح ----عتق عبد ولده الكبير ولا عبد ولده المجنون ولا --------عبد يتيمه الذي في حجره لانه تبرع وهو ممنوع منه ولا يصح----- عتق ------الموقوف ولو علي معين ولو قلنا الملك فيه له لتعلق حق من ياتي من البطون بعده	2312	2609069224456123192	673	1147.0	531	1163	57.867584228515625	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	44	236	232	1142	1447	300	لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لرقيقه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق او قال له انت حر في هذا الزمان او انت حر في هذا المكان او في هذا البلد فيعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمان او مكان لا يعود رقيقا في غيرهما او قال لرقيقه اعتقتك فيعتق في جميع ما تقدم ولو كان هازلا كالطلاق ولو تجرد ما سبق من لفظ الصريح عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولد- لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده و لا يصح العتق من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومبرسم لانهم لا يعلقون ما يقولون قال في الفاءق قلت نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفاذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي ومعني قوله نية قصد اللفظ اي ارادة لفظه لمعناه فلا عتاق لحاك وفقيه يكرره وناءم ونحوه كما ياتي في الطلاق واستثني من تصريف لفظ العتق والحرية ثلاثة	2399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2312	false	-3196206539740862630	209	300	1009	1428	1428	300	لفظ ع--تق و لفظ ح--رية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله ل--قنه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ما تقدم ----------------------ولو تجرد--------------------- عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من تصريف لفظ العتق والحرية ثلاثة-	2312	2609069224456123192	397	743.5	309	911	43.57848358154297	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	236	297	1142	1433	1447	300	الفاظ ذكرها بقوله غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبار- عن نفسه فيءاخذ به فان قال انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق يعتق بذلك	2399	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2313	false	-1018215534124854334	0	60	0	288	1425	300	الفاظ ذكرها بقوله غير امر ومضارع واسم فاعل ممن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره وليس---- واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به فان قال انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق يعتق بذلك	2313	2609069224456123192	283	550.5	223	292	96.91780853271484	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	6	105	25	506	1434	300	عفته وكرم اخلاقه لم يعتق او قصد بقوله لرقيقه ما انت الا حر غير معناه كان يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم ي------عتق قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر ولا يريد ان يكون حرا او كلام- شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وبيان -------------------------------------------------------------------------احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	2400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2313	false	-1018215534124854334	154	268	755	1293	1425	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده-------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق قال حنبل سءل عب----د الله عن رجل قال لغلامه انت حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه قال و ان طلب العبد استحلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر كان له ذلك ف يحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق---- يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوك- ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	2313	2609069224456123192	366	621.5	283	561	65.24063873291016	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	132	299	644	1431	1434	300	اي العت---------------------------ق خليت--------ك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك و-------------------------------------لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله ----------------انت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته -----------------انت طالق او انت حرام -في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ابني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وان قال لرقي---------------------------------------------------قه اعتقتك من الف سنة او قال- له انت حر من الف سنة ونحوه -------------------------------------------------مما هو معلوم الكذب لم يعتق او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق بذلك لانه محال من الكلام وكذب يقينا	2400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	20	254	88	1148	1364	300	اي العتق او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك واطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل لي عليك ا و -------------لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من الكناية قول السيد للامة انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي ---يمكن كونه ابنه ان--------------------------------ت ابني ف--------------يعتق بذلك فيهما وان-------------- لم ينوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او لطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا و ك قوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قوله له انت حر من الف سنة وك قوله انت بنتي لعبده و كقوله انت ابني لامته ونحو ذلك مما هو معلوم الكذب لم يعتق------------------------------------------------------ لانه محال---------- وكذب يقينا	2314	2609069224456123192	421	619.0	327	1368	30.77485466003418	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	187	300	950	1496	1496	300	لو قدر احدهما ذكرا والاخر انثي حرم نكاحه عليه للنسب بخلاف ولد عمه وخاله ولو كان اخاه من رضاع فانه لا يعتق عليه بالملك وان كان ذا رحم محرم لان تحريمه بالرضاع لا بالنسب ولو كان ذو الرحم المحرم مخالفا له في الدين وقول---------------ه بميراث- او غيره من بيع او هبة او وصية او جعالة ونحوها متعلق بملك ولو كان المملوك المحرم بالقرابة حملا كما لو اشتري زوجة ابنه الامة التي هي ----حامل من ابنه عتق عليه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده-	2401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2315	false	-7532735015199438897	9	89	51	439	1541	300	لو قدر احدهما ذكرا والاخر انثي حرم نكاحه عليه للنسب سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم المحرم مخالفا له في الدين او موافقا وسواء ملكه بميراثه او غيره من بيع او هبة او وصية او جعالة ونحوها----------- ولو كان المملوك---------------- حملا كمن--- اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل من-------------ه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث -------------------لا يجزي ولد والده الا ان يجده	2315	2609069224456123192	338	575.5	266	567	59.61199188232422	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	74	157	389	805	1496	300	هل قام مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد وان اعتق ما في بطنها دونها بان قال اعتقت حملك عتق حملها وحده ولم يسر العتق الي امه لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف عكسه-------------- ولو اعتق امة حم-----------------------------------------------------لها لغيره وهو اي المعتق موسر -------------------------------بقيمة الحمل ك الحمل الموصي له اذا اعتق الوارث الموسر امته عتق الحمل تبعا لامه بالسراية وضمن المعتق قيمته للموصي---------------- له به--------------- لانه فوته عليه	2401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	0	87	0	441	1469	300	هل قام مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد وان -عتق امه سراية كعتق شريك موسر حصته م---------------------------------------------ن الام فيسري العتق الي باقيها ويدخل حملها تبعا ولو لم يملكه اي الحمل رب الامة كما لو اشتري امه من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها ب----------------------------------------------------------قيمته اي الحمل لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا لانه فوته عليه	2316	2609069224456123192	193	289.5	150	545	35.412845611572266	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	0	149	0	764	1488	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء-------- يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير انه اي العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المحرم علي ملكه فملكه عتق بملكه لا بتعليقه و لا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا بالملك محرم برضاع كامه منه واخته منه وعمته منه وخالته منه او محرم ب مصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل وان ملك انسان ولده وان نزل من زنا لم يعتق عليه او ملك اباه وان علا من الزنا لم يعتق عليه لان احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرم--------------ية ووجوب الانفاق	2402	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2315	false	-7532735015199438897	89	230	439	1188	1541	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير ان---- العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المحرم علي ملكه فملكه عتق بملكه لا بتعليقه و-لا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا مح-------رم برضاع كامه منه واخته وع----مته منه وخالته منه او محرم ب-مصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل واب وابن------------------ من زنا او رضاع كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم ثبوت-- احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية وثبوت الولاية ووجوب الانفاق	2315	2609069224456123192	665	1253.5	535	786	84.60559844970703	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	170	297	858	1477	1488	300	جزءا وان قل ممن يعتق عليه كابيه وابنه واخيه وعمه بغير الميراث متعلق بملك وهو اي المالك ------لجزء من ابيه ونحوه موسر بقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقيه عتق عليه كله اي كل الذي ملك جزاه لانه فعل سبب المعتق اختيارا منه وقصد- اليه فسري عليه كما لو اعتق نصيبه من مشترك قال الامام احمد له نصف القيمة قال في الفروع لا قيمة النصف ورده ابن نصر الله في حواشيه وتاول كلام احمد وقال الزركشي هل يقوم كاملا ولا عتق فيه او قد عتق بعضه فيه قولان للعلماء اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه انتهي وكذا الحكم لو اعتق شركا في عبد وهو موسر	2402	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	126	215	632	1060	1469	300	جزءا وان قل ممن يعتق عليه كابيه وابنه واخيه وعمه و------------------------هو اي المالك لذلك الجزء م--------------وسر بقيمة باقية فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة اي عن نفقة يوم وليلة وما يحتاجه من مسكن وخادم يوم ملكه متعلق بموسر عتق عليه كله اي كل الذي ملك جزءه لانه فعل سبب ال-عتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري عليه كما لو اعتق نصيبه من مشترك وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة ك---------------------------------------له فيقدر----------------------------------------- كاملا -لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو اعتق شركا في عبد وهو موسر	2316	2609069224456123192	259	405.5	199	729	35.52812194824219	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	5	132	24	647	1441	300	وان لم يكن موسرا بقيمة--- باقيه كله عتق منه بقدر---- ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير ا--رث والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته اي قيمة ما عتق عليه بالسراية وان يكون ذلك الذي هو قيمته كفطرة اي فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه يوم العتق وليلته وان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا فلم يملك من قيمة باقية شيءا فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه لم يعتق منه سوي ما ملكه او ملكه اي جزءا من رحمه المحرم بالميراث ولو كان مو--------------------------------------سرا بقيمة باقيه لم يعتق عليه الا ما ملك منه--------------------- لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده وا------------------------------------------------ن مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه	2403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2316	false	-1455927663567698925	215	299	1060	1466	1469	300	وا--لا يكن موسرا بقيمة كل باقي----ه عتق منه ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزءه بغير الارث فان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط و ان ملك جزءه ب-------ارث لم يعتق عليه الا ما ملك منه ولو كان الوارث موسرا لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون ------قصده وفعله و يعتق عليه بفعل محرم واليه الاشارة بقوله فمن مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه	2316	2609069224456123192	268	446.5	211	739	36.26522445678711	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	140	277	685	1332	1441	300	انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه او احرق بالحاء المهملة عضوا منه او جبه اي رقيقه كيده او رجله او وطء سيد جاريته المباحة التي لا يوطا مثلها فافضاها اي خرق ما بين سبيلها قال الشيخ او استكرهه علي الفاحشة اي لو فعل المالك الفاحشة اي اللواط بعبده مكرها عتق الرقيق بمجرد التمثيل به بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية- فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره والاستكراه علي الفاحشة في معني التمثيل	2403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2317	false	1036195522961685178	67	165	345	788	1441	300	انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق- عضوا منه بالنار كاصبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق نصا-------------------- بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ------------	2317	2609069224456123192	384	680.0	293	648	59.25925827026367	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	148	271	727	1331	1465	300	لسيده -روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي او اعتق -----------	2404	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2318	false	-8726278623201147086	80	202	367	966	1435	300	لسيده مروي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث-- الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هينا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله عليه السلا--------م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي 3 700 فصل ومن اعتق	2318	2609069224456123192	568	1098.0	451	617	92.058349609375	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	5	108	23	532	1461	300	شعر وسن وظفر وريق ونحوه كدمع وعرق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق معينا كان الجزء الذي اعتقه غير ما استثني كيده ورجله و كراسه واصبعه او مشاعا كنصفه وعشر عشره ونحوه كجزء من الف جزء منه عتق الرقيق كله لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا قال شعرك او نحوه حر فانه لا يعتق منه شء لان هذه الاشياء تزول ويخرج غيرها	2405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2318	false	-8726278623201147086	226	300	1076	1435	1435	300	شعر---- وظفر وسن------- كدمع وعرق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عت-------ق كله بقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق فانه -------------لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا قال شعرك او نحوه حر فانه لا يعتق منه شء لان هذه الاشياء تزول ويخرج غيرها-	2318	2609069224456123192	351	658.5	279	509	68.958740234375	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2406	true	-126157389864541574	33	175	180	886	1529	300	ولو مع رهن شقص الشريك و-------------------------------------------------------------تجعل قيمته مكانه واذا كان المشترك مكاتبا وسري العتق قوم مكاتبا وغرم المعتق حصة الشريك منه فان اعتقه الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك بعد ذلك اي بعد عتق شريكه لنصيبه وسراية العتق الي نصي------------------به ولو قبل اخذ الشريك القيمة لن ينف----------------------------ذ عتقه ل-ه لانه قد صار حرا بعتق الاول له لان عتقه حصل باللفظ لا بدفع القيمة وصار جميعه حرا واستقرت القيمة علي المعتق الاول ف------------------------------------لا يعتق بعد ذلك بعتق غيره او تصرف الشريك فيه اي في نصيبه من العبد المشترك بعد عتق شريكه ال--------------------------موسر -----------------------------------------------------------------لم ينفذ تصرفه سواء كان بيعا او هبة او اجارة ونحوها لانه تصرف في حر و------------------------------------------ان اختلفا اي الشريكان في القيمة اي قيمة ال-عبد المشترك حين اللفظ بالعتق رجع الي قول المقومين اي اهل الخبرة بالقيم لانهم ادري بها ---------ولا بد من اثنين كما يءخذ من باب القسمة من قولهم ان كان يحتاج الي تقويم فلا	2406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2319	false	2848798290965209516	99	300	460	1447	1447	300	ولو مع رهن شقص الشريك وكونه بيد مرتهنة وعليه اي المعتق قيمته اي الشخص المرهون كغيره تجعل رهنا- مكانه بيد مرتهن لحديث ابن عمر مرفوعا م-------------------------------------------ن اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وعموم هذا الحديث يشمل جميع الصور المذكورة في المتن ويضمن شقص عتق علي شريك بالسراية من مكاتب بالحصة بقيمته مكاتبا يوم عتقه لانه وقت التفويت علي ربه ولا ي-------------------------نفذ عتق شريك لنصيبه بعد سراية العتق عليه لانه--- صار حرا بعتق الاو--------------------------------------------------ل له وتستقر- القيمة علي المعتق الاول والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله ف انه لا يعتق منه زيادة علي ما يمل---------------------------------------------------------كه الا ما قابل ما هو اي المعتق موسر به من قيمته والمعسر يعتق حقه اي حصته من الرقيق المشترك فقط يعني ولا يسري عتقه اذا-- كان معسرا الي نصيب شريكه ويبقي حق شريكه في ملكه لقوله عليه السلام والا فقد عتق منه ما عتق فان اختلفا ف----------------------ي قيمة الرقيق المشترك حين اللفظ بالعتق رجع الي قول المقومين لان لهم -خبرة بالقيمة و-هم ادري بها من غيرهم ولا بد من اثنين كما يءخذ من باب القسمة من قولهم ان كان يحتاج الي تقويم فلا-	2319	2609069224456123192	316	328.5	244	1194	26.465662002563477	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2407	true	-680396101499422267	159	243	783	1189	1480	300	الشريك الثالث بينهما نصفين لان الولاء بحسب العتق ولو قال شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي ف قوله ذلك لغو ولو موسرا ولو رضي شريكه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية له علي نصيب شريكه وان قال الشريك في رقيق اعتقت النصف ا------نصرف الي ملكه ثم ---------سري العتق الي نصيب شريكه ان كان------- موسرا لا-------ن الظاهر انه اراد نصفه الذي يملكه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	2407	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2320	false	-4491733026373980093	186	297	955	1464	1477	300	الشريك الثالث --علي الموسر خاصة وولاء---------ه له و قول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي----------- لغو ولو موسرا ولو رضي شريكه لانه لا تصرف له فيه ولا ولاية عليه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي سيده لانه لا ولاية له علي قن غيره و --ان قال --شريك في قن اع--تقت النصيب فانه ينصرف الي ملكه من رقيق ثم يسري ------الي نصيب شريكه ان كان القاءل موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيب----------ه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	2320	2609069224456123192	317	524.0	248	553	57.32368850708008	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2407	true	-680396101499422267	120	159	570	783	1480	300	ف--ضمان حق الشريك الثالث بينهما نصفين لان عتق نصيب الث--------الث عليهما اتلاف لرقه وقد اشتركا فيه فتساويا في ضمانه ويفارق الشفعة لانها شرعت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه وولاء حصت-------ه اي	2407	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2320	false	-4491733026373980093	32	74	155	375	1477	300	في ضمان حق --شريك باق--- بينهما نصفين لان عتق نصيب شريكهما الثالث عليهما اتلاف لرق- وقد اشتركا---- فتساويا في ضمانه ويفارق الشفعة لانها شرعت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه و تساويا في ولاءه اي	2320	2609069224456123192	189	338.0	152	230	82.17391204833984	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	46	146	235	753	1515	300	ولا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر الي نفسه نفعا بشهادته لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته له فان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فا-ن عاد المعسر فاعتقه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء حصته لانه لا منازع له فيه وان عاد الموسر واعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر وثبت له الولاء علي جميعه	2408	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2321	false	-1257445575583820627	225	296	1143	1515	1539	300	ولا تقبل شهادة المعسر عليه ل---------------------انه يجر الي نفسه نفعا بايجاب------------------------- قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من الق-------------يمة ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا----- للموسر ايضا------------------------------ فاذا عاد المعسر فاعترف بالعتق---------------------------- ثبت له ولاء حصت---------------------ه وان عاد الموسر فاعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر و----له الولاء علي جميعه	2321	2609069224456123192	354	597.0	283	519	68.20809173583984	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	225	286	1151	1445	1515	300	وان لم يحلف معه -------------------لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان اشتر---------------------------------------------------------------------------------ي المدعي حق شريكه بعد دعواه عليه انه اعتقه--------- عتق عليه -------------حق شريكه كله مءاخذة له باعترافه ولم يسر العتق الي نصيبه ---------لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له----- ولاء لانه لا يدعيه بل يعترف ان المعتق غيره	2408	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2322	false	8433503635512376803	78	163	391	816	1505	300	وان لم يحلف الرقيق مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا ويبقي النصف الاخر رقيقا واي المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه مو----اخذة له باقرار-ه ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعيه بل يعترف ان المعتق غيره	2322	2609069224456123192	237	385.5	184	430	55.11627960205078	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	235	300	1188	1507	1507	300	الي نصيبه لما تقدم من ان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه----- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفك------ الاسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك كل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------ما بشراء من الاخر ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما الولاء-	2409	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2322	false	8433503635512376803	137	243	686	1214	1505	300	الي نصيبه في الاصح ل--ان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان- المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي الاقناع ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه صار الرقيق المشترك كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما ولو كان ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما الولاء	2322	2609069224456123192	292	519.5	231	537	54.376163482666016	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	76	291	376	1449	1488	300	وان قال شريك لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك من هذا الرقيق فنصيبي منه حر فاعتقه اي اعتق المقول له نصيبه عتق الباقي بعد حصته عليه---- بالسراية----- مضمونا عليه------ بقيمته ولا يقع عتق شريكه المعلق علي عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك ويكون --ولاءه كله ل----ه وان كان المقول له ذلك ---------------------معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل واحد منهما حقه ب-المباشرة و---------------التعليق ولا سراية للعسرة وان قال احد الشريكين في رقيق للاخر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك حر او قال له ان اعتقت نصيبك -فنصيبي قبله حر فاعتق المقول له نصيبه عتق الرقيق كله عليهما م--عا ----وان كان المعتق موسرا--------------------------- ولم يلزم المعتق شء ل--ان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد ولغت القبلية علي ما ياتي في ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وان قال مالك امة------------------------------------------------------------------------------------------------ لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت------------ لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت ---القبلية وان قال------- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر------------- ساعة اقرار--------ي فاقر به لزيد لم يصح---- الاقرار ولا العتق لتنافيهما	2410	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	43	250	216	1276	1536	300	ومن قال----- لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك-------------- فنصيبي---- حر فاعتقه اي نصيبه الشريك الموسر عت-ق الباقي من الرقيق المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق--------------------------------- السراية----- فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل----- منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ان ق----------------ال احد الشريكين-------- للاخر ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر م----------------------------ع نصيبك ففعل اي ---------اعتق---------- نصيبه عتق المشترك ---عليهما مطلقا اي سواء كانا------ موسرين او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم المعتق شء لوجود العتق---- منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ و----------------------------------------------------------احد وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي الاصح ولا ضمان وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبل-ه وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ---------------------------------------- في ملك ------الغير بلا اذن و ان قال ل-قنه ان اقررت بك------ لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري ففعل اي فاقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار ولا العتق لتنافيهما	2323	2609069224456123192	690	950.0	548	1324	52.114803314208984	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2411	true	-2569385819750587669	215	260	1075	1307	1512	300	وان اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة بان تلفظا بالعتق معا او وكلا واحدا او وكلا احدهما الاخر او علقا عتقه علي دخول الدار مثلا فدخلها فالولاء بينهما بحسب ما كان لهما فيه ولا غرم لعدم السراية وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق	2411	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2322	false	8433503635512376803	256	300	1281	1505	1505	300	ومن اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة بان تلفظا بالعتق معا او وكلا واحدا او وكل- احدهما الاخر او علق- عتقه علي دخول الدار مثلا فدخلها فالولاء بينهما بحسب ما كان لهما فيه ولا غرم لعدم السراية وان ادعي كل----- منهما انه المعتق-	2322	2609069224456123192	223	423.0	180	232	96.12068939208984	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2411	true	-2569385819750587669	260	300	1307	1512	1512	300	وحده او ادعي كل منهما انه السابق بالعتق ليختص بالولاء فانكر الاخر وتحالفا اي حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين حيث كان ملك العبد لهما نصفين لان الاصل بقاء ما كان لكل واحد منهما علي-	2411	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	0	40	0	206	1536	300	وحده او ادعي كل منهما انه السابق بالعتق ليختص بالولاء فانكر الاخر وتحالفا اي حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين حيث كان ملك العبد لهما نصفين لان الاصل بقاء ما كان لكل واحد منهما علي	2323	2609069224456123192	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	27	273	130	1285	1417	300	الصفة وهو في ملك الغير------- لم يعتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم ي---عتق- كما لو لم يتقدم له عليه ملك فان عاد-------- المعلق عتقه علي صفة الي ملكه--------------------------------- اي ملك المعلق للعتق عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما ل---م يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله-------------------------------------------------- ويبطل التعليق بموت السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود واذا قال -لعبد------ه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط ل-انه علق عتق- علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز و--- لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا لوجود الصفة التي علق عليهما تدبيره وان دخلها بعد موته اي السيد لم يعتق العبد وبطل التعليق لما تقدم و ان قال سيد لعبده انت حر بعد موتي بشهر صح----------------------- كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها وما كسب العبد بعد الموت وقبل وجود الشرط ف هو للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وليس لهم اي الورثة التصرف فيه اي في العبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قال له سيده انت حر بعد موتي بشهر بعد الموت----- وقبل	2413	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2325	false	1553234949014260729	62	296	307	1391	1412	300	------وهو في ملك --غير المعلق لم يعتق لحديث------------------- لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يقع عتقه كما لو نجزه و----------------ان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عنه-- عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق--------------------------------------------- لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل تع--ليق بموت المع------لق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز ويصح من مالك قوله لقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها فلا يملك وارث بيعه اي الرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قيل له ذلك قبله اي قبل مضي الشهر ك ما لا يملك وارث بيع موصي بعتقه قبله اي قبل عتقه او اي وكما لا يملك بيع موصي به لمعين قبل قبوله اي قبول من اوصي له به وكسبه اي المقول ل-----ه انت حر بعد موتي بشهر بعد --موت سيده وقبل	2325	2609069224456123192	648	1041.0	497	1464	44.26229476928711	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2414	true	-1544518373306380341	0	281	0	1393	1481	300	فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد ع-----------تق في الحال اي حال ابراء زيد له علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة قاله في الانصاف ومشي المصنف علي الثاني في الوصية ووجه الاول ان الخدمة المستحقة عليه وهبت له فبرء منها فان كانت الخ----دمة لكنيسة بان قال ل-----ه اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة و-------عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا واذا قال السيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو السيد وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك اي ضربه عشرة اسواط صح بيعه لانه باق علي الرق حتي توجد الصفة ولم ينفسخ البيع لعدم موجب الفسخ ولو قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني ع--------------------------ن الرضاع -لانه يصدق عليه انه قد استغني في الجملة--------------------------- ولا يشترط كون زمن الخدمة معلوما فلو قال -----اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لما روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشترط تقدير زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة فيشترط فيه علم الثنيا وزمنها لان الثمن يختلف من حيث طولها وقصرها و-ان قال لها اي لجاريته او لعبده انت --	2414	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2326	false	999910161647357516	19	257	86	1264	1464	300	فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته اي بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة علي المذهب لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت له فبرء منها وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والقن- كافران فاسلم ال قن قبل خدمته وبعد موت سيده عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا و من قال لرقي-----قه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن رضاع عتق فان كان مستغن عن الرضاع فلا-- يعتق حتي-------- يستغني عن القام الطعام وعن التنجي من الغاءط ولا يشترط علم زمن الخدمة------- فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتي صح لحديث----- سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وابقي المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط --علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والز--------------------------------من يختلف بطول المدة-- وقصرها و لو قال مالكه لرقيقه ان فعلت كذا فانت	2326	2609069224456123192	837	1408.0	658	1599	52.34521484375	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2414	true	-1544518373306380341	108	137	535	673	1481	300	قال السيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط----- فانت حر ولم ينو السيد وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك	2414	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	22	51	105	240	1427	300	قال --سيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم ينو------ وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك	2330	2609069224456123192	130	240.0	102	143	90.90908813476562	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	0	74	0	334	1392	300	فهو حر او قال- كل مملوك املكه فهو حر صح التعليق فاذا ملكه ------------------------عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله------ ولا فيه قربة الي الله وان قال ذلك اي ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	2415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	106	194	502	915	1412	300	فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر----------- فاذا ملكه جاءز التصرف حين التعليق عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة الي الله و---------يتجه ان ال--------------قاءل كل مملوك املكه فهو حر	2327	2609069224456123192	290	487.5	225	447	64.87696075439453	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	159	297	723	1379	1392	300	قال جاءز التصرف اخر مملوك املكه فهو حر فملك عبيدا او اماء- او من الصنفين واحدا بعد واحد لم يعتق اي لم يتبين عتق واحد منهم حتي يموت السيد فيع-تق اخرهم ملكا منذ م---لكه سواء كان الملك بشراء او اتهاب او اصداق او غيره لان السيد ما دام حيا يحتمل ان يشتري ------اخر بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخير فلا يحكم بعتق واحد من رقيقه فاذا مات علمنا ان اخر ما اشتراه هو الذي وقع عليه العتق------ وكسبه اي كسب الاخير منذ شراه له دون سيده لانه حر من حين الشراء فان ملك-------- من قال اخر قن املكه حر---- امة ----------حرم --وطءها حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها------- ويكون وطءه في حرة اجنبية وانما يزول هذا الاحتمال بشراء---ه غيرها وكذا الثانية ----------اذا ملكها-- حرم عليه وطءها حتي يملك غيرها	2415	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	86	228	396	1066	1411	300	قال جاءز التصرف اخر قن امل---كه فهو حر فملك عبيدا او اماءا او من الصنفين واحدا بعد واحد ثم ما------------------------------------ت السيد ف يعتق اخرهم ملكا من حين ملكه سواء كان الملك بشراء او اتهاب او اصداق او غيره لان السيد ما دام حيا يحتمل ان يشتري ونحوه اخر بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخ-ر فلا يحكم بعتق واحد من رقيقه فاذا مات علمنا ان اخر ما ملك--ه هو الذي وقع عليه العتق يقينا وكسبه اي الذي تبين عتق-----ه له دون سيده لانه حر من حين انتقاله اليه ويحرم علي من قال اخر قن املكه حر وطء امة اشتراها ونحوه بعد ذلك حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين انتقالها اليه ويكون وطءه في حرة اجنبية ول--ا يزول هذا الاحتمال الا بملكه غيرها وكذا الثانية وهلم جرا كلما ملك امة حرم عليه وطءها حتي يملك غيرها	2329	2609069224456123192	544	935.5	421	719	75.66063690185547	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2416	true	-4860707816023590707	61	203	288	1026	1474	300	قال اخر قن املكه حر اثنين فاكثر معا عتق واحد بقرعة لان صفة------------------------------------------------------------------------ الاخرية شاملة لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فميز بالقرعة او علق جاءز التصرف العتق علي اول مملوك يملكه فملكهما اي ملك ا------------------------------------------------ثنين فاكثر مع----ا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين فاكثر خرجا معا عتق -احدهما بقرعة لان-- صفة الاولية شاملة لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة او علق جاءز التصرف العتق علي اول مملوك يملكه فملكهما اي ملك اثنين فاكثر معا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين فاكثر خرجا معا -------------------------------------------------------------------------عتق احدهما بقرعة لان صفة الاولية شاملة لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فميز بالقرعة او قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين و اشكل الاول منهما --عتق واحد بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة	2416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	33	177	162	859	1453	300	قال اخر قن املكه حر او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا واحدا عتق لانه ليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخ----------------------------------ر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو-------------------------------- ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين- خرجا معا عتق واحد بق---رعة لشمول صفة الاولي------ة لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان --------------------------------------------------------------------------قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين و------------------------------------------------------------------------------------اشكل ا-----خرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة	2328	2609069224456123192	317	424.0	247	940	33.72340393066406	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2416	true	-4860707816023590707	0	64	0	299	1474	300	جرا كلما ملك امة حرم وط-----ءها حتي يملك غيرها لما سبق فان ملك ---------امة واتت---- باولادها ومات السيد و تبين انها اخر ما ملك من الارقاء كان اولادها احرارا من حين ولدتهم بل من حين علقت بهم لانهم اولاد حرة فتبعوها وان كان السيد وطءها ثم تبين انها اخر فعليه مهرها لانه تبين انه وطء حرة بشبهة لكن لو ملك من قال اخر قن	2416	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	218	276	1019	1293	1411	300	جرا كلما ملك امة حرم عليه وطءها حتي يملك غيرها تنبيه-- فان ملك قاءل ذلك امة واتت منه باولاد-- ومات -------وتبين انها اخر ما ملك من الارقاء كان اولادها احرارا من -----------------حين علقت بهم لانهم اولاد حرة فتبعوها وان كان وط------ءها ثم تبين انها اخر فعليه مهرها لانه تبين انه وطء حرة بشبهة و ا---------ن قال اخر من	2329	2609069224456123192	242	427.0	189	317	76.34069061279297	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	54	142	246	657	1435	300	قال------ اول ولد تلدينه فهو حر فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ميتا ثم----- حيا لم ي--عتق الحي او قال اذا ولدت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا فهو حر فولدت----- ميتا ثم---------- حيا لم يعتق الحي لان شرط العتق انما وجد- في الميت وليس بمحل العتق فانحلت اليمين به وعكسه بان ولدت حيا ثم ميتا يعتق الحي لوجود الصفة فيه واول امة لي -----او اول امراة لي تطلع او تخرج او تجلس ونحوه فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا -----------------------عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	2417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2328	false	4666553064807572874	93	255	430	1226	1453	300	قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الحي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل اخرهما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان قال لامته اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة ا----نما وجدت في الميت وليس -محل العتق فانحلت اليمين به و ان قال لاماءه او زوجاته او----------------------------ل امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع---------------------- فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع اثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	2328	2609069224456123192	305	499.0	238	851	35.840187072753906	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	142	247	657	1176	1435	300	ويتبع حمل معتقة بصفة امه---------------------------------------- ان كان الحمل موجودا حال عتقها بان كانت حاملا به حين وجود الصفة لان العتق وجد----------------- فيها وهي حامل به فتبع------ها في العتق كالمنجز عتقها او كان الحمل مولودا حال تعليق عتقها ل----انه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته اذن قبل وجود الصفة ثم وجدت ع------تقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعها حملها في العتق ان------- حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة فانه لا يعتق لان الصفة لم تتعلق به حال التعليق ولا حال وجود الصفة كما لو كان الولد مولودا قبل التعليق	2417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	55	164	258	803	1427	300	ويتبع---- معتقه بصفة علق عليها عتقها ولد اي ولدها في عتقه بعتقها ان كانت حاملا به ---حال عت---------------قها ب------وجود الصفة المعلق عتقها عليها لوجود العتق فيها وهي حامل به فتبعها ولدها في العتق كالمنجز عتقها او كانت حاملا به ---حال تعليقه اي العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته ----قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبع------ها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة لا-------------ن الصفة لم تتعلق به حال التعليق ولا حال وجود الصفة كما لو كان الولد موجودا قبل التعليق	2330	2609069224456123192	416	710.0	332	599	69.44908142089844	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	5	186	25	869	1424	300	قال لقنه انت حر وعليك الف او انت حر علي الف عتق في الاولي وهي انت حر وعليك الف ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وفي الصورة الثانية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعليه الف والا بان لم يقبل ف-------------------------------------------------------لا يعتق--------- لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال تع--الي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة عتق ف------------------ي الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح	2418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2330	false	-2531109304883092071	166	300	808	1427	1427	300	قال لقنه انت حر وعليك الف فانه يعتق ب-------------------------------------------لا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و------------------------------------ ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها كشهر فانه يعتق في الحال بلا قبول منه وتلزم----ه الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وهو--------- صحيح-	2330	2609069224456123192	344	324.0	268	1061	32.422245025634766	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	186	273	869	1293	1424	300	فان مات السيد في اثناء السن-----ة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد--- بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح ب-ه عن دم عمد------------------------------------------------------------------------------------ ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك علي الاصح وعتق قال في الترغيب ماخذهما هل هو معاوضة او تعليق وله اي السيد عليه اي علي قنه الذي باعه نفسه وقلنا عتق بذلك الولاء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	2418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	52	131	276	664	1476	300	وان مات --سيد --باثناءها اي المدة المعلو------مة رجع --ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح فيه عن دم عمد وان مات العبد في اثناءها رجع مستاجره علي السيد او ورثته بما يقابل ما بقي قاله شيخنا ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك---------- وعتق لانه كال-------------------------------تعليق وله اي السيد ولاءه----------------------------------------------- لعموم الول-----------------------------اء لمن اعتق	2331	2609069224456123192	265	413.5	208	517	51.25725173950195	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	0	66	0	332	1455	300	الاجارة اذ---- حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة ا و ان قال سيد لقنه ان اعطيتني الفا فانت حر فهو اي القول المذكور تعليق محض ليس فيه معني المعاوضة----------------------------------------------------------- لا يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------التعليق ما دام القن ملكه ولا يعتق القن بالابراء منها بل يعتق بدفعها كلها وتقدم وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او------- خيرت--------ك ونوي----- تفويضه--------- اليه-------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق والا	2419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	41	159	212	791	1476	300	الاجارة اي لان حقيقة البيع السابقة لا تتاتي في الخدمة المستثناة وان مات--- سيد باثناءها اي المدة------------------------------------------------------- المعلومة رجع ورثة عليه اي القن بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح فيه عن دم عمد وان مات العبد في اثناءها رجع مستاجره علي السيد او ورثته بما يقابل ما بقي قاله شيخنا ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق و ان ق-----------------------------ال لقنه جعلت عتقك اليك او قال له خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا	2331	2609069224456123192	173	206.0	137	666	25.975975036621094	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	103	292	513	1413	1455	300	لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي او امتي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه وزوج---اته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق كل نساءه ل----------انه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال----- في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال----- تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 2 وهذا شامل لكل نعمة ولكل ليلة وهذا شامل لكل نعمة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة و-ان قال اح-------------------د عبيدي حر او قال احد عبدي حر او قال بعضهم اي بعض عبيدي حر ولم ينوه-------------------- او عينه بلفظه او نيته ثم انسيه اعتق احدهم ب-----------القرعة	2419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2332	false	7852948601766172505	0	157	0	740	1432	300	لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم و ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد--ي حر او قال ا--------------------------------------------------------متي حرة او قال زوجته طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه ولا زوجاته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم-- وهذا شامل لكل نع-----------------------------مة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة و ان قال احد عبدي حر او قال احد عبيدي حر او ق-------------------ال بعضهم اي---- عبيدي حر ولم ينوه اي ولم يعينه بالنية او عينه بلفظه و-----------نسيه اقرع بينهم فمن خرجت له القرعة	2332	2609069224456123192	630	1121.0	497	975	64.61538696289062	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2420	true	4897779378282587449	1	126	4	630	1482	300	لو اعتق جميعهم في مرض----ه ولم تجز الورثة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل المءدي سواء مات بعضهم او السيد اولا وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو واحدة بعينها عتقت احداهما بقرعة لما سبق و حرم عليه وطءه-ا بدون قرعة لان احداهما عتقت وهي مجهولة فوجب الكف عنهما الي القرعة فان وطء السيد واحدة منهما معينة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها بالبناء للمفعول فانه يخرجها بالقرعة لا بتعيينه لها فان مات السيد في جميع ما تقدم قبل القرعة اقرع الورثة لقيامهم مقامه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق وكسبه له ------------------وان مات احد العبدين اللذين قال سيدهما احدكما حر اقرع بينه اي الميت وبين الحي كما لو لم يمت فان علم --ناس اي لو اعتق معينا من عبيده او	2420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2332	false	7852948601766172505	213	300	1006	1432	1432	300	لو اعتق جميعهم في مرض موته ولم تجز الورثة -----------------------------------------------------------------وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو واحدة بعينها عتقت احداهما بقرعة لما سبق و-حرم عليه وطءهما بدون قرعة لان احداهما عتقت وهي مجهولة فوجب الكف عنهما الي القرعة فان وطء------ واحدة منهما------ لم تعتق الاخري بذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------- لا بد م---ن القرعة كما لو ا--------------------------------------------------عتق واحدة منهما معينة ثم نسيها وان مات احد العبدين اللذين قال سيدهما احدكما حر اقرع بين---- الميت وبين الحي كما لو لم يمت ومتي بان لناس اي من اعتق معينا من عبيده او-	2332	2609069224456123192	364	609.5	289	651	55.913978576660156	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2420	true	4897779378282587449	135	294	672	1457	1482	300	القرعة ان المعتق غيره اي غير من خرجت له القرعة ع----------------------------------------تق وبطل عتق الاول لتبين خطا القرعة الا ان تكون القرعة بحكم-------------------- حاكم فيعتقان لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة ونحوه و اذا عتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق وان قال السيد ------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار ه الوارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا عتق الاثنان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدهما حر فمات احدهما او باعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادف-ة وجود الشرط لمن هو محل لوقوع العتق كق---------------------------------------وله لقنه واجنبي او بهيمة احداهما حر فيعتق قنه وحده وكذ------------ا الطلاق	2420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2333	false	-3387949159472604105	17	227	81	1126	1464	300	الق----------------------------------------رعة عتق الذي اخطاته القرعة لانه تبين انه المعتق وبطل عتق المخرج لانه قد تبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها حاكم --عتقا -لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة واذا اع------تق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق و-- قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار ----وارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا عتق الاثنان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما او اعتقه قبل وجود الشرط ثم وجد الشرط عتق الباقي منهما لوجود الشرط لانه محل العتق دون الميت او المبيع كما لو قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدكما حر فمات احدهما او باعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادفته وجود الشرط لمن هو محل لوقوع العتق كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه --------و بهيمة احدكما -حر فيعتق قنه وحده دون الاجنبي وكذا الطلاق	2333	2609069224456123192	663	1222.5	524	1109	59.78358840942383	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2421	true	-9183397232726748717	12	300	51	1436	1436	300	جزءا من ---عبده او امته مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي فلان او نصف امتي فلانة حر او وصي بعتقه اي بعتق جزء من عبده او امته ثم مات وثلثه حين الموت يح----------تمل قيمة جميعه عتق ال--قن كله لان عتق الميت جزءه او تدبيره جزءه او عتق الورثة بالوصية يسري الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق لثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره فاشبه عتق الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات العبد -الذي -نجز سيده المريض عتق جزء منه قبل موت سيده ثم مات سيده عتق منه بقدر ثلثه اي ثلث مال السيد عند الموت بخلاف المدبر والموصي بعتقه فانه يموت قنا وكذا لو اعتق احد شريكين في رقيق شركا له في عبد او امة في مرض موته المخوف او دبره اي دبر شركا له في رقيق ولو في الصحة وثلثه يحتمل باقيه فانه يعتق كله لما تقدم كالصحيح الموسر ويعطي الشريك قيمة حصته يوم عتقه من التركة لقوله صلي الله عليه وسلم ويعطي شركاءهم حصصهم وان اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او ست اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم في الظاهر- ثم ظهر عليه اي علي معتقهم دين يستغرقهم اي يستغرق الستة الذين اعتقهم وما معهم من ماله بيعوا في دينه---------- لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم---- وصية والدين مقدم علي الوصية لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي----------------------------- بالدين قبل الوصية وان استغرق الدين بعضهم--------- بيع منهم بقدره--------- ما لم يلتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوارث بقضاءه فيهما ف--ان لم يظهر عليه دين و-لم يعلم له مال غيرهم اعتقنا ---------------------------------------------ثلثهم لانه تبرع في مرض الموت اشبه الوصية ثم ان ظهر له اي للمعتق مال-------- يخرجون من ث---------لثه عتق من اذن منهم ------------------------------------لان تصرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما -ظهر من المال علينا لا-	2421	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2334	false	108974226289891535	0	284	0	1404	1480	300	جزءا من مختص به او مشترك ك--ان يقول اذا مت فنصف رقيقي حر ومثله ل----------------و وصي ---------بعتق جزء من رقيقه و---------مات ومثله حين الموت يحتمله اي يحتمل قيم-ته كله عتق الرقيق كله بالسراية---------------------------------------------------- الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق لثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره ا-شبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرض--ه قبل موت سيده ثم مات سيده عتق ----بقدر ثلثه اي ثلث مال السيد عند الموت بخلاف المدبر والموصي بعتقه فانه يموت قنا ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرضه المخوف ستة اعبد او--- اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم -----ظاهرا ثم ظهر --------علي معتقهم دين يستغرقهم اي------- الستة------------------------------ بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم فيه وصية والدين مقدم علي الوصية لقول علي----------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاء اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم واما اذا استغرق بعضهم فان التزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفاذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين و لم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط ف---------------------------------ان ظهر له اي الميت- مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم من حين العتق اي من حين اعتقهم الميت لان تصرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما يظهر من المال علينا لا	2334	2609069224456123192	787	1183.0	619	1888	41.684322357177734	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	97	300	483	1551	1551	300	مال غيرهم ولم يكن عليه دين جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء ثم اقرعنا بينهم بسهم حر-ية وسهمي رق فمن خرج له----- سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحو ----ابي هريرة مرفوعا ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او لا هذا ان تساووا في القيمة فان اختلفت كستة قيمة اثنين ثلثم----------اءة واثنين ماء-------تان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعماءة جزء- وكل واحد من اللذين قيمتهما ماءة مع واحد من الاولين جزء- وقس علي ذلك هذا ان اعت----------------قهم واحدا بعد اخر فقد تقدم انه يبدا بالاول فالاول خلافا للمبدع هنا فان كانوا اي العبيد الذين اعتقهم في مرض موته المخوف دفعة واحدة ثمانية وقيمتهم سواء ولم يخرجوا من ثلثه ولم يجز الورثة عتقهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر-	2422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	21	216	96	1137	1575	300	مال غيرهم ولا--------- دين جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا و-اقرعنا بينهم بسهم بحرية وسهمي رق فمن خرج له منهم سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او لا هذا ان تساووا في القيمة فان اختلفت كستة قيمة اثنين ثلاثماءة ثلاثماءة واثنين ماءتان ماءتان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعماءة جزءا وكل واحد من------------------------------- الاولين جزءا وقس علي ذلك هذا ان اعتقهم دفعة فان اعتقهم واحدا بعد اخر ف--------انه يبدا بالاول فالاول خلافا للمبدع هنا وان كانوا اي العتقاء دفعة في المرض---------------------------- ثمانية وقيمتهم سواء ولم يخرجوا من ثلثه ولم تجز الورثة عتقهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر	2335	2609069224456123192	961	1815.5	779	1119	85.8802490234375	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	0	81	0	417	1566	300	لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد الق-----رعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر المعتق من غيره وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزء------------- واثنين جزء- فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله------ واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان	2423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2335	false	1230437867633372852	216	300	1137	1575	1575	300	لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم--- وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله عبدين واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان-	2335	2609069224456123192	405	772.5	327	442	91.62895965576172	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	81	300	417	1566	1566	300	اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما----- ليتميز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما ي-----------عمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه- اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في --ثلاثة يحصل تسعماءة -تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين----------- فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحد- منهم معينا فان وقعت علي ال-----------ميت رق الاخران كما لو كان حيا و-ان وقعت القرعة علي احد------ الحييين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث وقت الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما تقدم فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت-	2423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	0	213	0	1115	1526	300	اعتق في مرضه المخوف عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين ليتميز العتيق من غيره فان وقعت القرعة علي من قي--مته ماءتان ضربتها في ثلاثة يخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن- ستماءة ثم تنسب- منها اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا في-------عتق خمسه اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في الثلاثة تكن- تسعماءة فتنسب منه-ا الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما----------- ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان تضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر ومن اعتق عب------دا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي ال------ميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا -------كما لو كان حيا و ان وقعت القرعة علي احدهما اي الح-يين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا ف----------يما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت	2336	2609069224456123192	1006	1837.0	808	1200	83.83333587646484	171	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	152	244	740	1202	1481	300	قال عبد لغير سيده اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل اي فاشتراه واعتقه عتق ولزم مشتريه الثمن المسمي في العقد وما اخذه من العبد ودفعه لسيده ملك للسيد لا يحتسب عليه من الثمن ولا يبرا به عما لزمه من الثمن الذي اشتراه به في ذمته والولاء له ان لم يكن اشتراه بعين ال----مال الذي اعطاه له العبد والا بان اشتراه بعين المال بطلا اي الشراء والعتق لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون--- السيد قد اخذ ماله	2424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2331	false	-3520889075155177612	169	214	838	1071	1476	300	قال قن لاخر ------اشترني من سيدي بهذا المال واعتقن--------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشتراه بعينه اي المال الذي اعطاه له القن واعتقه لم يصح------------------ا اي الشراء والعتق لشراءه ب----عين مال غيره----- بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه وما اخذه السيد ف------ماله	2331	2609069224456123192	187	308.0	150	469	39.872066497802734	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	0	134	0	645	1481	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قلت------------- ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكامله ان خرج من الثلث وان -عتق----- الثلاثة اعبد--- وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم اي بعتق ثلاثة اعبد لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل عتقهم او دبرهم اي الثلاثة فمات احدهم قبله او دبر	2424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2336	false	-6075851694750755202	213	300	1115	1526	1526	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال شارح الاقناع ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بك--له ان خرج من الثلث وان اعتق مريض الثلاثة في مرضه وهو لا يملك غيرهم فمات اح-------------------دهم في حياته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتقهم اي ---الثلاثة فمات اح-------------------دهم بعده اي الموصي وقبل عتقهم او دبرهم اي الثلاثة او دبر-----------------	2336	2609069224456123192	357	642.0	279	667	53.52323913574219	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	64	106	295	506	1481	300	المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه--------- وبين الحيين------------ لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم- الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة	2424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	7	51	37	254	1526	300	الورثة فمات احدهم-------------- اقرع بينه اي الميت وبين الحيين علي ما تقدم لان العتق- انما ينفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق احدهم مبهما الا ان الميت هنا ان كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تتم-ة الثلث بالقرعة	2337	2609069224456123192	178	293.0	139	233	76.39485168457031	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	249	300	1225	1481	1481	300	باب التدبير يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الموت- دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو اي التدبير تعليق العتق بالموت اي-	2424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	53	102	260	507	1526	300	باب التدبير يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو----------- تعليق العتق بالموت اي	2337	2609069224456123192	242	461.0	194	258	93.79844665527344	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	0	200	0	1007	1529	300	موت المعلق فلا تصح الوصية- به اي بالتدبير وتقدم في الوصية لا تصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه وحكي ابن المنذر الاجماع عليه في الجملة ويع----------------------------------تبر لعتق المدبر خروجه من الثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يف الثلث بها اي بالمدبرة وبولدها التابع لها في التدبير بان لم يخرجا من الثلث اقرع بينهما اي بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما فايهما خرجت--- القرعة له عتق كله ان احتمله الثلث بان كانت قيمته ماءة وله غيره ماءتان مثلا والا بان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة كالموصي بعتقه وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث	2425	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2337	false	-3445903466424490136	102	270	507	1369	1526	300	موت المعلق فلا تصح --وصيته به اي -التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه ويعتبر كونه اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه ومميز يعقله ويعتبر لعتق م--دبر خروجه من ثلثه اي مال السيد لمدبر------ يوم موته ل---------------------------------انه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة و-----------------------------------------------------------------الاستيلاد----- اقوي من التدبير لصحته من--- المجنون--------------------- فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه ان لم يف الثلث------- بالمدبرة وول-دها التابع لها في التدبير---------------------- اقرع بين--------------------------------------------هما فايهما خرجت له القرعة ---عتق كله ان احتمله الثلث -----------------------------------------والا عتق ---------------------منه بقدره ان--------- لم تجز الورثة --------------وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث	2337	2609069224456123192	626	1038.5	499	1162	53.87263488769531	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	114	213	531	977	1430	300	و يصح التدبير مقيدا ---نحو ان مت من مرضي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في عامي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في هذه البلد او هذه الدار فانت حر او مدبر فيكون جاءزا علي ما قال وكذا انت مدبر اليوم فيصح ويتقيد به فان مات السيد علي الصفة التي شرطها عتق المدبر ان خرج من الثلث والا بان لم يمت علي الصفة التي شرطها فلا يعتق لانه ليس بم-----------------------------دبر ولا لعدم وجود الشرط وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد- صار مدبرا	2426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	193	253	935	1197	1417	300	و يصح التدبير مقيدا ك قوله ان مت------------------------------------- في عامي هذا---------------- او ان مت في مرضي هذا فانت م--------------------دبر ----------------------------------------------------------فان مات------ علي الصفة التي قالها عتق------- ان خرج من الثلث وال--------------------------------ا فلا و يصح التدبير معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر-------------------- وان شفي الله مريضي فانت----------------- حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط-- في حياة --سيده صار مدبرا	2338	2609069224456123192	164	184.5	121	479	34.23799514770508	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	192	295	872	1406	1430	300	الشرط و-ان قال السيد لرقيقه ا-ن قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي الق---------ران جميعه في حياة السيد صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ان قرا بعضه لانه عرفه بال المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به -الا اذا--- قال ان ق----رات قرانا فانت حر بعد موتي فانه يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه نكرة في سياق الشرط فيعم اي بعض كان وليس في لفظه ما يقتضي استيعابه	2426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2339	false	-4058956775120410579	114	205	516	981	1441	300	الموت و ان قال --------لقنه اذا قرات القران فانت مدبر ف لا يصير مدبرا حتي يقرا القران جميعه في حياة السيد ل------------------------------------------------انه عرفه بال المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------ الاية------- فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به بخلاف ما لو قال له اذا قرات قرانا فانت مدبر------- فانه يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه نكرة في سياق الشرط فيعم اي بعض كان وليس في لفظه ما يقتضي استيعابه	2339	2609069224456123192	406	707.0	324	553	73.417724609375	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2427	true	-8100634107580884970	245	300	1153	1405	1405	300	ان مت في مرضي هذا------------ او بلدي هذا ونحوه فانت حر لم يصح التقييد------ لانه رجوع م----ن الاطلاق الاول فهو كالرجوع من التدبير وكذا لو قال لمدبره بعد تدبيره ان اديت الي ورثتي كذا فانت حر فهو----- عن التدبير فلا يصح وان كان التدبير مقيدا فاطلقه بان قال له اولا انت حر ان مت في-	2427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2338	false	-7734089885452702615	123	180	622	878	1417	300	ان مت في مرضي هذا او سفري هذا او بلدي هذا------ فانت حر بعد قوله له انت مدبر لانه رجوع منه عن الاطلاق الاول فهو كالرجوع عن التدبير وكذا لو قال لمدبره بعد تدبيره ان اديت الي ورثتي كذا فانت حر فهو رجوع عن التدبير فلا يصح بخلاف عكسه كقوله لقن------------------ه اولا انت حر ان مت في	2338	2609069224456123192	193	320.0	149	280	68.92857360839844	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2427	true	-8100634107580884970	4	125	17	588	1405	300	قال ل--ه ان شءت فانت مدبر او قال له اذا قدم زيد فانت مدبر او قال اذا جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء الرقيق----------- ولو متراخيا في حياة السيد صار مدبرا او قدم زيد في حياة السيد لابعدها او جاء راس الشهر ونحوه في حياة السيد لابعدها صار مدبرا وعتق بموت سيده لوجود الشرط المعلق عليه وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد لرقيقه متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق لان التدبير تعليق العتق بالموت فلا يمكن حدوثه بعد الموت وكذا لو قال----- اذا ---------مت فانت	2427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2339	false	-4058956775120410579	2	123	8	557	1441	300	قال لقنه ان شءت فانت مدبر او----------- متي شءت فانت مدبر او---- اذا شءت فانت م----------------دبر فشاء القن في حياة سيده ولو متراخي------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار مدبرا--------------- لوجود --شرط-----------ه وا--لا ي-شا في حياة --سيده فلا يصير مدبرا لان المدبر من------------------------------------------ علق عتقه بالموت فلو لم يشا الا بعد الموت لا يكون مدبرا لانه لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت ك قول السيد اذا مت فانت حر او لا فلا يعتق وكذلك قوله اذا مت فانت حر او لست بحر لانه استفهام لا اعتاق او قال ---------لقنه ان شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق لان التدبير تعليق العتق بالموت فلا يمكن حدوثه بعد الموت و--- ان قال لقنه اذا قرات القران فانت	2339	2609069224456123192	274	348.0	206	769	35.63068771362305	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2428	true	7296398423693298210	13	300	55	1444	1444	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه فان سباه المسلمون و-علموا سيده لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب لم يقتل والا بان لم يتب ومضت الثلاثة ايام قتل لردته وان لم يعلم به اي السيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه فان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به اي بالثمن وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره بمعني انه لو مات السيد وهو في ملك الاخذ له لم يعتق كما لو انتقل الملك فيه عن سيده ببيع او هبة ومتي عاد المدبر الي سيده بوجه من الوجوه من بيع او هبة او ارث ونحوه عاد تدبيره بحيث انه متي مات سيده وهو في ملكه عتق بشرطه بالتدبير السابق لعود الصفة كما في العتق المعلق والطلاق وان مات --سيده اي سيد المدبر المرتد وهو بدار حرب قبل سبيه -------------عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار --حرب فان سبي بعده اي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين قدمه في الشرح وغيره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي---------- اعتقه -------ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه نفسه وولاءه فلءلا يمنع ملكه اولي فان لم يتب قتل وجوبا ولم يجز استرقاقه كساءر المرتدين وان ارتد --سيده اي المدبر او دبره سيده في ردته اي السيد ثم عاد سيده الي الاسلام فالتدبير---- بحاله فاذا مات --سيده عتق------- ان خرج من الثلث وان قتل السيد لردته او غيرها او-	2428	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	8	208	38	1007	1454	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه وان سباه المسلمون واعلموا سيده لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب-------- ----------------------------والا- قتل------ وان لم يعرف --------سيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه فان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به---------- وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره كما ---------------------------------------------------لو انتقل الملك فيه عن سيده بملك او هبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد -----------------------------------قبل سبي المدبر المرتد عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار الحرب فان سبي-------- بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل لانه ------------لا يجوز اقراره علي كفره ولو كان المدبر ذميا ولحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتد السيد ودبر قنا--------------- في ردته--------- ثم عاد -----الي الاسلام فالتدبير باق بحاله فاذا مات السيد- عتق المدبر ان خرج من الثلث وان قتل السيد لردته او غيرها او	2340	2609069224456123192	795	1316.0	625	1440	55.20833206176758	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	0	52	0	265	1484	300	مات السيد علي ردته لم يعتق المدبر وللسيد بيع المدبر-------- ولو كان------- امة او كان البيع لبيع في غير الدين و له ايضا هبته ووقفه ورهنه ونحوه قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق--------------------------------------------- ولانه عت-----ق بصفة ويثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر	2429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2340	false	-7163384529922238962	208	270	1007	1312	1454	300	مات------ علي ردته لم يعتق المدبر ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو كان المدبر امة او كان --بيعه---- في غير --دين نصا وروي مثله عن عاءشة---------- قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة و-ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر	2340	2609069224456123192	201	311.5	159	330	60.90909194946289	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	52	173	265	846	1484	300	ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع- ويكون من جميع المال والوقف والهبة ونحوها كالبيع فان عاد المد--بر بعد بيعه او هبته ونحوه اليه اي الي السيد بارث او -------------------فسخ------- او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه فاذا باع السيد المدبر ثم عاد اليه ثم مات وهو في ملكه عتق وان جني المدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية وتسليمه لوليها بها لانه قن وان اختار سيده فداءه فله ذلك فان فدي----------------------------------- بقي تدبيره بحاله وصار كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في الجناية او غيرها فباقيه مد------------بر بحاله يعتق بموت	2429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	9	127	47	615	1536	300	فلا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس -تبرعا ويكون من راس- المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر بعد بيعه---------------------- الي ملك من دبره بغير وقف كعوده اليه بفسخ او ارث او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه ---------------------------------------------------------وان جني مد--بر بيع اي جاز بيعه في الجناية وتسليمه لولي----ها لانه قن وان اختار سيده فداءه فله ذلك فان فدي باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته بقي تدبيره بحاله وصار كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في الجناية او غيرها فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات --	2341	2609069224456123192	424	744.5	333	657	64.5357666015625	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	179	271	878	1343	1484	300	الثلث وللسيد وطء مدبرته وان -------------لم يشترط وطءها حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او-لا و---روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجهه---------- انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فان اولدها اي اولد السيد مدبرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل تدبيرها وصارت---------------------------------- ام ولد لان الاستيلاد اقوي من التدبير لان مقتض-------اه العتق-------------------------------- من راس المال وان لم يملك غيره او كان عليه دين في------------------------------------بطل به الاضعف و----هو التدبير كملك الرقبة اذا طرا---- النكاح	2429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2342	false	9080978172483074789	8	156	43	804	1514	300	الثلث عنهما وله اي سيد المدبرة وطءها وان لم يشترطه----- حال تدبيرها سواء كان يطاها قبل تدبيرها او لا لما روي ع----ن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجه جواز وطءها انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي ام الولد و للسيد وطء بنتها اي بنت مدبرته التابعة لامها ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد ------------------------------لان مقتضي التدبير العتق من الثلث ومقتضي الاستيلاد العتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي وجب ان يبطل به الاضعف الذي هو التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح	2342	2609069224456123192	348	557.5	277	800	43.5	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	7	161	38	873	1562	300	وما ولدته مدبرة -من غير سيدها بعد تدبيرها كهي اي المدبرة يعتق بموته اي السيد سواء كان ما ولدته بعد التدبير موجودا حال التعليق او موجودا حال العتق او كان- حادثا بينهما اي بين التعليق والعتق لما روي عن عمر وابنه وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولا مخالف لهم من الصحابة------ ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولد المدبرة مدبرا بنفسه فان بطل التدبير في الام لبيع السيد اياها او غيره كموتها لم يبطل التدبير ف-ي الولد --------------------فيعتق بموت --سيده--------------------- لعدم موجب البطلان-------------------------------- فيه-------------------- وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير فلو قالت المدبرة ولدت بعد------ تدبيري فيتبعني ولدي وانكر السيد-- وقال بل ولدت قبله فقوله اي السيد وكذا اذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بايمانهم لان الاصل يفار--ق الولد وانتفاء الحرية عنه	2430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2341	false	-6114221906315311289	144	284	694	1460	1536	300	وما ولدت- مدبرة بعد اي------- بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها------------------- سوا-------------------------------------------------------------------ء كانت حاملا به ح-------ين التدبير او حملت بعده لقول عمر وابنه وجابر----------- ولد المدبرة بمنزلتها ولم يعلم- لهم في الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلا-ف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها ------مدبرا بنفسه فلا------------------------------------------------------- يبطل --تدبيره اي الولد بنحو بيع وموت امه بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية لعدم موجب البطلان وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير فلو قالت المدبرة ولدت بعده اي التدبير- فيتبعني ولدي وانكر --سيدها وقا---ل ولدت قبله فقوله اي السيد وكذا اذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بايمانهم لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية عنه	2341	2609069224456123192	586	934.5	474	949	61.749210357666016	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	221	298	1162	1552	1562	300	ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب او دبر المكاتب- صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق فان ادي ال--------------مدبر الذي كاتبه سيده------ ما كوتب عليه عتق------------ وبطل تدبيره وما فضل بيده فله وان مات سيده	2430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2343	false	3881297442304885677	0	79	0	399	1468	300	ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب او دبر --مكاتبه صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق وعتق مكاتب دبره سيده او مدبر كا-----تبه سيده باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره ف-----------------ان مات سيده	2343	2609069224456123192	350	641.0	280	423	82.74231719970703	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	0	179	0	878	1471	300	عتق---- بالتدبير ان حمله الثلث وبطلت الكتابة وما بيده لورثة سيده والا بان لم يخرج من الثلث عتق م-----نه بقدر--------------ه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط م----ن الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب----- فيما بقي -----لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة- وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكا----------تبا لو لم يكن لاعتبرت قيمته وان----- دبر------ ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان--- الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدب------------------------------ر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق لانه ك-------------------------------------------------------------------------------ان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن مدبرا وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة او مع القدرة عليه كما ياتي كان ما في يده للورثة لانه كان للسيد قبل العتق فيكون لورثته بعد العتق كما لو لم يكن مكاتبا وبطلت الكتابة لا كسبه فلا يكون ل-ورثة سيده	2431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2343	false	3881297442304885677	93	264	468	1306	1468	300	عتق كله بالتدبير-------------- وبطلت الكتابة وما بيده لورثة سيده والا يحتمل ثلثه ما عليه كله ف يعتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان-------- خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف --كتابته وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا---------- لاعتبرت قيمته فاءدة لو دبر انسان ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان ام الولد تعتق--- بالموت مطلقا بخلاف التدبير فانه يتوقف علي خروجه من الثلث وكسبه اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لسيده لا لبسه فهو تركه لانه كان له قبل العتق فكذا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو لم يكن مكاتبا ويتجه ان لبسه المعتاد---- يكون له دون سيده	2343	2609069224456123192	547	881.5	429	1050	52.095237731933594	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	276	298	1343	1464	1471	300	الي نصيب شريكه ولو كان موسرا------------------ لان التدبير تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم	2431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	0	25	0	139	1505	300	الي نصيب شريكه ولو كان موسرا بمجرده اي التدبير لان التدبير تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم	2344	2609069224456123192	121	230.0	99	139	87.05036163330078	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2432	true	-3653611658915391499	193	300	988	1511	1511	300	اسلم مدبر -كافر او اسلم قن-----ه او اسلم مكاتبه----- الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه--------------- فان ابي ا----ن يزيل- ملكه عنه----- بيع اي باعه الحاكم عليه ولا يبقي ملك--ه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وان انكر السيد التدبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بينة للمدعي حلف السيد علي البت انه لم يدبره لانه يحلف علي فعل نفسه و-ان كان المنكر للتدبير ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم ا---نه لا يعلم ان مورثه دبره لانه يحلف علي نفي فعل غيره ومن نكل منهم---------- قضي عليه بالنكول و عتق نصيبه ولم يسر العتق الي باقيه وكذلك ان-	2432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	79	237	413	1182	1505	300	اسلم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن ان------كر التدبير فشهد به رجلان عدلان او شهد رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف مدبر معه يمينا ثبت التدبير وحكم به لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر وكذا الكتابة يقبل بها رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين لما ذكر وحيث لا بينة للمدعي حلف --سيد علي البت انه لم يدبره لانه يحلف علي فعل نفسه و ان كان المنكر للتدبير ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من-----هم علي نفي --علم اي انه لا يعلم ان مورثه دبره لانه يحلف علي نفي فعل غيره فمن نكل منهم اي الورثة قضي عليه بالنكول و عتق نصيبه ولم يسر العتق الي باقيه وكذلك ان	2344	2609069224456123192	483	825.5	381	784	61.60714340209961	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2432	true	-3653611658915391499	3	83	18	419	1511	300	عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وان اي ولو لم يف نصيبه بقيمة حصة شريكه وان كان ثلثه يفي بقيمة حصة شريكه سري العتق في بقيته فيعتق جميعه ويعطي لشريكه قيمة حصته من الشركة وتقدم اخر -------------------------الباب قبله وان -عتق الشريك----------------------- الذي لم يدبر نصي-به قبل مو------ت السيد المدبر بكسر الباء وهو اي المعتق موسر بقيمة نصيب شريكه عتق نصيبه وسري العتق الي نصيب شريكه وغرم قيمته اي النصيب لسيده لحديث ابن عمر السابق في سراية العتق وان ------دبر	2432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	34	81	181	423	1505	300	عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه في الباب قبله فان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبر سري ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي------- المعتق ب--------------------------------------------------------------قيمت----------------ه لحديث ابن عمر السابق في سراية العتق ولو اسلم مدبر	2344	2609069224456123192	146	176.5	113	463	31.533477783203125	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	0	107	0	547	1523	300	اقر عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه لان اعتاقه بفعل المور-------------------ث لا بفعل المقر ولا بفعل الناكل عن اليمين وان شهد به اي بالتدبير رجلان او رجل وامراتان او شهد به رجل و حلف معه المدبر حكم به اي بالتدبير لان الشهادة بالتدبير تتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر وكذا الكتابة يقبل فيها رجلان او رجل وامراتان ورجل ويمين لما ذكر وان قتل المدبر سيده قتلا يمنع الميراث بطل تدبيره لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث ولان ذلك انما يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا لذلك بخلاف ام الولد لان ابطال الاستيلاد----- يفضي فيها الي	2433	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2344	false	-3781708774333883638	237	300	1182	1505	1505	300	اقر عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه لان اعتاقه بفعل مدع وهو المدبر لانه موروث لا بفعل المقر ولا بفعل الناكل عن اليمين ويبطل تدبير بقتل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر سيده ل-----------------------------انه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث ولان ذلك م-ما يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا لذلك بخلاف ام الولد لان ابطال الاستيلاد فيها يفضي الي------	2344	2609069224456123192	273	498.0	219	571	47.81085968017578	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	107	289	547	1458	1523	300	نقل الملك فيها ولا سبيل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جرح قن سيده فدبره ثم سري الجرح ومات السيد لم يبطل التدبير وتقدم في الوصية باب الكتابة وهي اسم مصدر بمعني المكاتية سميت بذلك لان السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كتبا والكتيبة لانضمام------ الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه وسدسه بمال مءجل------------------- في ذمته------------------ مباح------------------------------------ معلوم ي---------------------------------------------------------------------صح فيه السلم --------------------منجم اي مءجل باجلين فصاعدا----------------- يعلم قسط-------- كل نجم------------------------------------------ ومدته اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما فلا تصح بنحو خمر ولا بمال حال ولا بمعين ولا بمحرم الصناعة كانية ذهب وفضة ولا بمال مجهول ولا بما لا يصح السلم فيه كجوهر ونحوها مما لا ينضبط بالوصف ولا بمءجل اجلا واحدا ولو طال والمراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او بيع السيد رقيقه نفسه او بعضه به بمنفعة مءجلة منجمة علي اجلين فاكثر	2433	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	0	273	0	1347	1471	300	نقل الملك فيها ولا سبيل اليه ويتجه ب احتمال قوي انه يبطل تدبيره ان قتل سيده قتلا يمنع الارث بحيث يكون مضمونا بقصاص او دية او كفارة علي ما سبق والا فلا وهو متجه وان جرح قن سيده فدبره ثم سري الجرح ومات السيد لم يبطل التدبير باب 2 731 ------باب الكتابة---- اسم مصدر بمعني المكاتبة سميت بذلك لان السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتبا والكتيبة لانضمام بعضها الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه ونحوه بمال فلا تصح علي خنزير ونحوه في ذمته اي الرقيق لا معين مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة ونحوهما معلوم فلا يصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح في جوهر لءلا يفضي الي التنازع منجم نجم---------ين فصاعدا اي اكثر من نجمين يعلم قدر اي مبلغ كل نجم بما عقد عليه من دراهم او دنانير او غيرهما ومدته اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما لان الكتابة مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليضم احدهما للاخر واشترط العلم -بما لكل نجم من القسط-------------------------------------------------------------- والمدة لءلا يءدي جهله الي التنازع ولا يشترط تساوي الانجم فلو جعل نجم شهرا واخر سنة او جعل قسط احدهما ماءة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد حصل بذلك والنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او بيع السيد رقيقه نفسه ب ----------منفع------ة منجمة علي اجلين فاكثر	2345	2609069224456123192	674	1081.5	535	1445	46.64360046386719	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	0	46	0	241	1546	300	الي نجمين ليضم احدهما الي الاخر واشتراط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي------- فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة او جعل قسط احد النجمين عشرة والاخر خمسة- ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه	2434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2345	false	2835609849712984191	189	232	911	1135	1471	300	الي نجمين ليضم احدهما لل----اخر واشتر-ط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهله ال---ي التنازع ولا يشترط --تساوي الانجم فلو جعل نجم-------- شهرا و--اخر سنة او جعل قسط احدهما ماء-----ة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه	2345	2609069224456123192	200	343.5	160	249	80.32128143310547	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	75	155	392	815	1546	300	فيه خيرا----- وهو الكت-------------ب والامانة لقوله تعالي والذين يبتغون واجمع المسلمون علي مشروعيتها وهي اي الكتابة مندوبة لمن يعلم الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره --كتابة -من لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي السءال -	2434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	205	273	1042	1389	1531	300	فيه خير للاية وهو اي الخير هنا الكسب والامانة لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	2346	2609069224456123192	318	594.5	255	445	71.4606704711914	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	48	74	251	387	1546	300	الكتابة ق-وله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقصة بريرة وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود	2434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	9	35	48	185	1531	300	الكتابة لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقصة بريرة وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود	2346	2609069224456123192	135	267.0	109	137	98.54014587402344	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	159	197	834	1043	1546	300	ولا تصح كتابة المرهون بعد قبضه لانه محجور عليه فيه لحق المرتهن كما لا يصح بيعه ووقفه و------الكتابة في الصحة و-المرض من راس المال -------------------------------------لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار--------------------- الموفق وجموع منهم صاحب المبدع------------ انها -------------اي الكتابة	2434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	87	143	438	733	1550	300	ولا تصح كتابة --مرهون بعد قبضه لانه محجور عليه فيه لحق المرتهن كما لا يصح بيعه ووقفه وهو اي الكتابة في الصحة و المرض من راس المال علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة لا من الثلث خلافا لجمع منهم الموفق والشارح و--صاحب المبدع في اختيارهم انها من الثلث وتنعقد الكتابة	2347	2609069224456123192	190	297.5	154	299	63.54515075683594	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2435	true	1438953819119513504	171	300	871	1580	1580	300	---احدهم- او لم يسلما ولكن ترافعا الينا امضينا العقد ان كان موافقا للشرع------------ لقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله وان كانت الكتابة فاسدة قبولهما غير معتد به فان فعل بان كاتب مجنونا او طفلا لم يعتقا مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه كخنزير وقد تقابضاه في الكفر امضيناه ايضا وحصل العتق سواء اترافعا الينا قبل الاسلام او بعده للزومه بالتقابض وان تقابضاه -في الاسلام فهي كتابة فاسدة وياتي حكمها -ان شاء الله تعالي اخر الباب وان ترافعا قبل قبضه اي الخمر ونحوه ابطلنا الكتابة-- كساءر عقودهم الفاسدة اذا ترافع-ا الينا قبل التقابض----- وتصح كتابة الحربي لرقيقه في دار الحرب ودار الاسلام ككتابة الذمي وساءر عقوده فان دخلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما الا ان يترافعا اليه اي الحاكم فان ترافعا اليه فان كانت الكتابة صحيحة الزمهما حكمها-	2435	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	103	210	521	1123	1585	300	او احدهما او لم يسلما و----ترافعا الينا ------------فان كانت الكتابة صحيحة اقر العقد لقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله -او كانت الكتابة فاسدة------------------------------------------------------------- مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه------- وقد تقابضاه اقر العقد------- ايضا وحصل العتق سواء -ترافعا الينا قبل الاسلام او بعده للزومه بالتقابض وان تقابضاه بعد الاسلام فهي كتابة فاسدة وتقدم حكمها وان ترا-----------------------------فعا قبل تقابض ل--لخمر ونحوه ابطلناه اي العقد كساءر عقودهم الفاسدة اذا ترافعوا الينا قبل التقابض تتمة وتصح كتابة الحربي لرقيقه في دار الحرب ودار الاسلام ككتابة الذمي وساءر عقوده فان دخلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما الا ان يترافعا اليه ----------فان ترافعا اليه فان كانت الكتابة صحيحة الزمهما حكمها	2377	2609069224456123192	529	879.0	433	736	71.875	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	49	126	239	657	1535	300	دار عصمة------ وتنعقد الكتابة ب-قوله اي السيد لرقيقه كاتبتك علي كذا--------------------------------------------------------------- مع قبوله ------------------لانه اللفظ-- الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد------- فاذا اديت لي---------------- فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق-------- فلم تحتج الي لفظ العتق ولا نية- كالتدبير و----قوله المخالف لفظ الكتابة يحتمل المخارجة------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمشهور حتي يحتاج ان يميز احدهما عن الاخر بشء يميزه ع--------------------------لي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	2436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2347	false	3745331334561628960	139	259	709	1352	1550	300	------من الثلث وتنعقد الكتابة ب قول------ سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول مع قبوله اي الرقيق الكتابة لانه --لفظها الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد لرقيقه فاذا اديت الي ما كاتبتك عليه فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فيثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه -من استعمال الكتابة في ا---لمخارجة وهي ضرب خراج معلوم يحتمله كسب المكاتب يءديه منه كل يوم او اسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه فلا يمنع وقوع الحرية كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	2347	2609069224456123192	343	532.5	278	661	51.891075134277344	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	0	48	0	233	1535	300	وان جاءا دار الاسلام وقد قهر احد صا---حبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا قهر حرا املكه وان دخلا دار الاسلام من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لانه لا اثر للقهر في دار الاسلام	2436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2377	false	-3839293951826717637	210	258	1123	1358	1585	300	وان دخلا دار الاسلام وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا قهر حرا -ملكه وان دخلا دار الاسلام من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لانه لا اثر للقهر في دار الاسلام	2377	2609069224456123192	227	444.0	180	236	96.18643951416016	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	137	232	684	1161	1488	300	كان المال مءجلا ولو الي اثناءها اي اثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهر رجب وعلي دينار وجعل محله في نصف رجب او في انقضاءه فيصح كما لو جعل محله فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها لان-------------------------------------------------------------------------------------------- المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة----------- ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصلة بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار وسلخ صفر وخدمته شهر رجب	2437	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2346	false	-464345958728457612	102	177	524	898	1531	300	كان المال مءجلا ولو الي ا-----------ثناء مدة الخدمة كان كا-تبه علي خدمة- شهر ودي--------نار ويءدي---ه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلا------------ف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصله بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار -سلخ صفر وخدمته شهر رجب	2346	2609069224456123192	240	282.0	187	580	41.379310607910156	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	50	184	233	891	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ودلل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته ومفهومه انه اذا اداها لا يبقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا- وان كاتبه علي دنانير فابراه السيد من دراهم او بالعكس بان كاتبه علي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما ليس له عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ بقدر ذلك مما لي عليك فتصح البراءة منه اكتفاء بالمعني --ولو كان ----في ملكه اي المكاتب --ما يءدي -----------------------------------------------------------------------منه فهو عبد ما بقي عليه درهم لحديث عمرو بن شعيب السابق --------------فان مات السيد وورثه اثنان فاكثر او ابراه اي المكاتب بعض------------------------------------------------------------------------- ورثته --------------اي السيد من حقه منها اي الكتابة بمعني دينها وكان المبرء موسرا بقيمة باقي----------------------ة عتق عليه كله بالسراية لما تقدم فيمن اعتق شركا له في رقيق	2438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2348	false	-2748899541572810701	1	177	5	896	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود فد-ل بمفهومه علي انه اذا ا---------دي جميع كتابته ----------------------لا يبقي عبدا او ابراه اي المكاتب سيده من كتابته برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة اشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء فان كاتبه علي دنانير فابراه ------من دراهم او بالعكس------------------------------------- لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ مم---------ا لي عليك فتصح البراءة منه اكتفاء بالمعني فاءدة فان اختلفا ---فقال المكاتب انما اردت البراءة من مال الكتابة وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعرف بنيته فان مات ال-----------------------سيد واختلف المكاتب والورثة فالقول قولهم مع ايمانهم ويحلفون علي نفي العلم وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا او ابراه وارث لسيده----------------- موسر- بقيمة باقية من حقه من دين الكتابة عتق عليه كله بالسراية لما تقدم فيمن اعتق شركا له في رقيق	2348	2609069224456123192	411	577.0	319	1019	40.33366012573242	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	184	252	891	1227	1462	300	وما فضل في يده اي المكاتب بعد الاداء لجميع----- مال الكتابة------ ف هو له اي للمكاتب لانه له بدليل صحة تصرفه فيه قبل العتق فان مات المكاتب او قتل ولو كان القاتل له السيد قبل الاداء انفسخت الكتابة ومات عبدا وكان ما في يده لسيد--------ه سواء خلف وفاء ام لا لحديث عمرو بن شعيب السابق ولان الكتابة----------------------- عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل	2438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	49	114	223	532	1433	300	وما فضل بيد مك--------اتب بعد --اداء ما عليه من مال الكتابة جميعه ف هو له اي للمكاتب لانه كان ل----------------ه قبل --عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ----------------------------------------- الكتابة بموته اي المكاتب قبل اداءه جميع كتابته سواء خلف وفاء او لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل	2349	2609069224456123192	167	208.5	129	378	44.179893493652344	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	0	267	0	1313	1467	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فاقتربا فان كان في قبضها قبل محلها ضرر بان دفعها بطريق مخوف او كانت مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزم السيد لاخذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود الضرر فلو ابي السيد اخذ المعجل مع عدم الضرر جعله الامام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتق---- المكاتب في الحال اي حال اخذ المعجل منه لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه واذا كاتبه علي جنس كدنانير ودراهم او عرض لم يلزمه اي السيد قبض غيره اي غير ما وقع عليه العقد لانها معاوضة له فلا تلزمه ولا يجبر عليها وان تراضيا جاز لان الحق لا يعدوهما واذا ادي المكاتب العوض الذي كوتب عليه جميعه وعتق فبان العوض معيبا فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه ان رده ولم يبطل عتقه لانه اتلاف فاذا وقع لم يرتفع وكالخلع واطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة العوض فيها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	2439	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2350	false	1931879947420044440	58	277	291	1362	1475	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فافترقا فان كان في قبضها قبل محلها ضرر بان دفعها بطريق مخوف او كانت مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزم السيد اخ-ذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود الضرر فان ابي السيد اخذ المعجل مع ال----ضرر جعله --امام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتقه اي المكاتب ف---------ي حال اخذ المعجل منه لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق- خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بان بعوض دفعه --------------------------------مكاتب لسيده عن الكتابة عيب---------------------------- فله اي السيد ارشه ان امسك- او عوضه اي المعيب برده عن المكاتب لان اطلاق الكت---------------------------------ابة يقتضي سلامة --عوضه ----وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	2350	2609069224456123192	993	1878.5	785	1317	75.39863586425781	191	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2440	true	4147839833063005278	25	80	112	355	1413	300	الزوجة و كذلك صداقها و كذلك كل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او عوض في عقد كثمن مبيع واجرة ونحوها اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او ببينة فان انكر المكاتب	2440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2351	false	5642996021320487562	224	269	1030	1228	1371	300	--زوجة و------صداقها و------كل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية او ------------------ثمن مبيع واجرة------- اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او -بينة ولسيد -----مكاتب	2351	2609069224456123192	189	319.5	146	243	77.77777862548828	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	2	108	8	530	1509	300	السيد ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل --------------------------------ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل--- خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقط----ه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك لان دين الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي	2441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	192	300	908	1433	1433	300	الدين ولا باس بتعجيل مال كت-----------------ابة قبل حلولها لسيده ولو كان طلب تعجيل ذلك بوضع بعضه اي مال الكتابة عن المكاتب كان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او ابرءك منه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب----ه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي-	2349	2609069224456123192	429	752.5	338	562	76.33451843261719	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	108	174	530	860	1509	300	العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي --زيادة ---الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلاها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا لم يجز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم	2441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2350	false	1931879947420044440	0	39	0	200	1475	300	العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل عليه نجم فقا-ل اخره -الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه--- يشبه ربا الجاهلية المحرم	2350	2609069224456123192	187	329.5	150	335	55.82089614868164	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	61	237	300	1177	1493	300	وسفره اي المكاتب ك سفر مدين فلسيده منع----ه ولا يتاتي ان يوثق برهن يحرز او كفيل ملء لانهما لا يصحان بمال الكتابة علي ما تقدم وتقدم في الحجر حكم سفر الغريم وله اي المكاتب اخذ الصدقة الواجبة والمستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز--- الاخذ من الواجية فالمستحبة اولي ---------فان شرط السيد- عليه ا ن لا يسافر ولا ياخذ الصدقة -ولا يسال الناس صح الشرط وكان لازما لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ المسلمون علي شروطهم ولان للسيد في هذا الشرط فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما فلو خالف المكاتب وفعل ما شرط عليه ان لا يفعله كان لسيده تعجيزه لمخالفته الشرط قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و-ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه تنبيه ظاهر كلامهم هنا ----لا يبطل الكتابة جمع بين شرطين فاكثر بخلاف البيع ولا- يصح شرط ----------نوع تجارة او ان ل------------ا يتجر مطلق---------ا لانه ينافي مقتضي العقد الموضوع للعتق	2443	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	47	212	232	1040	1464	300	وسفره اي المكاتب ك سفر غريم فلسيده منعه منه ولا يتاتي ان يوثق برهن يحرز او كفيل ملء لانهما لا يصحان بمال الكتابة------------------------------------------ وله اي المكاتب اخذ --صدقة وا--جبة و--مستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم مكاتبا شرط --سيده عليه تركهما اي السفر و-اخذ الصدقة ك ما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذ----------------------------------ا لو -----------------------------------------شرط عليه ان لا يسال الناس ---------------------------قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح ظ-اهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه تنبيه ظاهر كلامهم هنا انه لا يبطل الكتابة جمع بين شرطين فاكثر بخلاف البيع و لا يصح شرط سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر الا في نوع كذا لانه ينافي مقتضي العقد الموضوع للعتق	2353	2609069224456123192	628	1052.0	494	962	65.2806625366211	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	256	300	1268	1493	1493	300	نساء -ولو برهن --وضمين بغير اذن سيده ولو كان باضعاف قيمته لما فيه من الضرر علي سيده وفيه غرر بتسليم ماله لغيره والرهن قد يتلف والغريم والضمين قد يفلسان وان باع شيءا باكثر من قيمته وجعل قدر القيمة حالا وجعل الزيادة مءجلة جاز لانه-	2443	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2355	false	1203537398015071275	0	39	0	196	1437	300	نساءا ولو برهن او ضمين الا باذن سيده ولو -----اضعاف قيمته لما فيه من الضرر علي سيده وفيه غرر بتسليم ماله لغيره لان ------------الغريم والضمين قد يفلسان وان باع شيءا باكثر من قيمته---------------- حالا وجعل الزيادة مءجلة جاز لانه	2355	2609069224456123192	182	313.0	148	229	79.47598266601562	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2444	true	499591941038087283	207	271	1038	1345	1487	300	يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا---------- لما فيه--- من تفويت حق السيد باتلاف جزء من رقيقه الجاني من غير اذن سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكاتبه لان الكتابة نوع اعتاق فلم تجز منه كالمنجز ولا يعتقه ولو بمال في ذمته لانه نوع اعتاق اشبه العتق بغير مال ولا يزوجه لانه نوع تبرع ولا يكفر بمال لانه عبد و---------في حكم المعسر بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة	2444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2354	false	4965722757356894394	80	141	383	678	1441	300	يقتص من -----بعض رقيقه الجاني علي بعض لما في ذلك من تفويت حق السيد باتلاف جزء من رقيقه الجاني من غير اذن سيده في ذلك لانه ربما يعجز فيعود الرقيق لسيده ناقصا ولان تصرفه قاصر علي ما يبتغي بفعله المصلحة دون غيره ولا يملك المكاتب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر ل-----انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة	2354	2609069224456123192	143	211.0	110	428	33.411216735839844	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2444	true	499591941038087283	57	182	284	914	1487	300	يهب ولو بثواب مجهول الا باذن سيده لان حق السيد لم ينقطع عنه وقد يعجز فيعود اليه وعلم من قوله بثواب مجهول انه لو كان معلوما صح حيث لا محاباة لانها بيع في الحقيقة وعبارة المنتهي تقتضي المنع مطلقا الا ان تحمل علي ما اذا كان العوض مجهول-----------------------------ا او كان فيها محاباة ولعله اظهر ولا يحابي المكاتب في بيع ولا شراء ونحوه ولا يعير دابته بغير -------------------اذن سيده لانه تبرع قال الحلواني له اطعام الطعام لضيفانه واعارة اواني منزله مطلقا ولا يوصي المكاتب بماله لانها تبرع بعد الموت لكن تقدم تصح وصيته ان مات حرا في كتاب الوصية ولا يحط المكاتب عن المشتري شيءا من الثمن ولا عن المستاجر شيءا من الاجرة ونحو ذلك لان ت-برع ولا يضمن المكاتب مالا ولا يتكفل ببدن احدا ولا	2444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2355	false	1203537398015071275	44	164	217	792	1437	300	يهب ولو بعو-ض مجهول الا باذن سيده لان حق السيد لم ينقطع عنه وقد يعجز فيعود اليه فان وهب بعوض----------------------- معلوم- صح حيث لا محاباة لانها بيع في الحقيقة او يتوسع في النفقة الا باذن سيده او يزوج رقيقه لانه نوع تبرع او يحده لانه موضع ولاية وليس هو من اهلها او يعتقه ولو بمال في ذمته لانه نوع اعتاق اشبه العتق--------------------------------- بغير مال او يكاتبه الا باذن سيده لان الكتابة نوع اعتاق فلم تجز منه كالمنجز تتمة ليس للمكاتب ان-------------- يوصي --------بماله لانها تبرع بعد الموت لكن تقدم تصح وصيته ان مات حرا ول---------------ا يحط المكاتب عن المشتري شيءا من الثمن ولا عن المستاجر شيءا من الاجرة ونحو ذلك لانه تبرع ولا يضمن-------- مالا ولا يتكفل ببدن احد- الا	2355	2609069224456123192	343	499.5	265	679	50.515464782714844	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2445	true	-3861140771859764453	34	106	156	495	1497	300	لان المنع منه انما هو حق السيد وقد----- زال -باذنه و--ولاء من ي----عتقه المكاتب لسيده او ولاء من يكاتبه اذا ادي الثاني ما كوتب عليه لسيده ولو مع عدم عجزه اي المكاتب و عدم رجوعه الي الرق لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب الا ان يءدي هو اي المكاتب الاول-------- قبل ان يءدي اليه مكات-- ما كوتب عليه فيكون ولاء كل منهما لسيده	2445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2355	false	1203537398015071275	192	253	905	1202	1437	300	لان المنع ل-----------حق السيد فاذا اذن زال المانع والولاء علي من اعتقه المكاتب------ او ---------كاتبه باذن سيده فادي ما ع-----ليه لسيد- ولو مع ----------------------عدم رجوعه الي الرق لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب الا ان يءد------ي المكاتب الاول ما عليه قبل ان يءد----يه مكاتبه ما كوتب عليه فيكون ولاء كل منهما لسيده	2355	2609069224456123192	251	396.5	197	361	69.52908325195312	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2445	true	-3861140771859764453	132	205	631	1025	1497	300	الكتابة تبعها ولدها ان اعتقت باداء او ابراء عتق------- لان الكتابة سبب للعتق لا يجوز ابطاله من قبل السيد بالاختيار فسري الي الولد كالاستيلا------------------------------------------د والتدبير ويفارق التعليق بالصفة فان السيد يملك ابطاله بالبيع و لا يعتق ولدها باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة ويكون لسيدها و لا يعتق ولد -لمكاتبة ب موتها قبل الاداء والابراء كغير المكاتبة وان قتل فقيمته لها -كذا لو جني عليه لانه بمنزلة جزءها وبدل	2445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2356	false	4249423026281336418	231	300	1158	1528	1528	300	الكتابة لسي-----دها او عتقها ب------- ابراء من الكتابة لان الكتابة سبب للعتق لا يجوز ابطاله من ال----سيد بالاختيار اشبه -----------الاستيلاد ولا يتبعها ما ولدته قبل الكتابة كام الولد والمدبرة و لا يتبعها في العتق---------------------------------------------- باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة ويكون لسيدها و-لا يعتق ولد المكاتبة ان ماتت قبل الاداء والابراء كغير المكاتبة وان قتل فقيمته لها وكذا لو جني عليه لانه بمنزلة جزءها وبدل-	2356	2609069224456123192	274	444.0	219	445	61.57303237915039	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2445	true	-3861140771859764453	205	300	1025	1497	1497	300	جزءها لها قاله في الكافي وولد بنتها اي بنت المكاتبة --تابعة لامها ذكرا كان او انثي كبنتها لان الولد يتبع امه والام تابعة لامها فيعتق ان عتقت الكبري باداء او ابراء لا باعتاق وموت و لا يتبعها و-------لد ابنها ل-----------------انه يتبع امه دون ابيه ان لم يكن من سريته فيتبعه كما تقدم في المكاتب ولا يتبعها اي المكاتبة ما ولدته قبل الكتابة لانه لو باشرها بالعتق لا يتبعها ولدها فلان لا يتبعها في الكتاب- بطريق اولي ولو اعتق السيد الولد اي ولد المكاتبة دونها اي دون امه صح عتقه له نصا لانه مملوك له كامه-	2445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2357	false	3681527589999537362	0	90	0	453	1521	300	جزءها لها قاله في الكافي وولد بنتها اي---- المكاتبة التابعة لامها ذكرا كان او انثي كولدها لان الولد يتبع امه والام تابعة لامها فيعتق ان عتقت الكبري باداء او ابراء لا باعتاق وموت و لا يتبع المكاتبة ولد ابنها ذكرا كان او انثي لانه يتبع امه دون ابيه ان لم يكن من ام-ته فيتبعه كما تقدم في المكاتب ولا يتبعها------------ ما ولدته قبل الكتابة لانه لو باشرها بالعتق لا يتبعها ولدها فلان لا يتبعها في الكتابة بطريق اولي ولو اعتق السيد الولد---------------- دونها----------- صح عتقه له نصا لانه مملوك--- كامه	2357	2609069224456123192	416	750.5	333	500	83.19999694824219	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	70	139	365	716	1557	300	ديون معاملة تعلقت بذمته لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من السيد- غرور بخلاف الماذون ل-------------------------ه يتبع بها اي بالديون بعد العتق اذا عجز عنها لان ذلك حال يساره و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يملك غريمه تعجيزه لعدم تعلقها برقبته وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده--------------------------- معطوف- علي المنفي بلا اي و--لا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا	2446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2352	false	8144069796108652188	220	300	1119	1532	1532	300	ديون------ا تعلقت بذمته فكذلك المكاتب لان----- ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من --سيده غرور بخلاف الماذون له وفاءدة تعلقها بالذمة انه يتبع بها----------- بعد العتق ل-------------ان ذلك حال يساره وقوله فان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده وهم سري اليه من عبارة الاقناع وهي ولا يملك غريمه تعجيز-------------------ه وان عجز------------------------- تعلقت بذمة سيده مع انها واقعة في خبر النفي معطوفة علي المنفي والتقدير ولا يقال ان عجز -علقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا-	2352	2609069224456123192	241	358.0	192	496	48.58871078491211	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	139	184	716	939	1557	300	من انها تتعلق بذمته ويتبع بها بعد العتق و-----يخالف كلام الاصحاب ونص الامام قال في المغني والشرح فيما اذا مات المكاتب المدين ويستوفي د----ينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه انتهي	2446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2353	false	-3523555957681183761	0	47	0	232	1464	300	من انها تتعلق بذمته ويتبع بها بعد العتق ولءلا يخالف كلام الاصحاب ونص الامام قال في المغني والشرح فيما اذا مات المكاتب المدين ويستوفي منه دينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه انتهي	2353	2609069224456123192	222	432.5	177	232	95.68965148925781	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	0	70	0	365	1557	300	كما لو اعتقه معها واذا اشتري المكاتب زوجته انفسخ النكاح --او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح وملك المكاتب صحيح لما تقدم من ملكه لكسبه ومنافعه وان استولد المكاتب امته---------------------- صارت ام ولد له وامتنع عليه بيعها لان ولدها له حرمة الحرية ولهذا لا يجوز بيعه ويعتق معتق ابيه اشبه ولد الحر من امته وان لزمته اي المكاتب	2446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2357	false	3681527589999537362	90	166	453	835	1521	300	كما لو اعتقه معها وان -اشتري مك--اتب زوجته انفسخ --نكاحها او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح وملك المكاتب صحيح لما تقدم من ملكه لكسبه ومنافعه وان استولد مك--اتب امته ثم عتق باداء او ابراء صارت ام ولد له فلا يصح منه بيعها لان ولدها له حرمة الحرية ولهذا لا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه اشبه ولد الحر من امته وعلي سيده اي المكاتب	2357	2609069224456123192	333	616.5	267	389	85.60411071777344	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2447	true	6484870272826388017	74	183	380	950	1565	300	مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات واستوي الاول والاخر من المجني عليهم فلا يقدم احدهم علي الاخر كجناية القن المتعلقة برقبته ولو كان بعضها اي الجناية في كتابته وبعضها بعد تعجيزه فيسوي بين ذلك كله وعليه اي المكاتب فداء نفسه مما في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقدما علي الكت------------ابة ولو حل نجم لان ارش الجناية يتعلق برقبة المكاتب ودين الكتاب- يتعلق بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه عل---------ي العبد القن وعلي حق المرتهن وغيرهما فلان يقدم عليه في المكاتب بطريق الاولي الا ان يشاء ولي الجناية من سيده وغيره التاخير الي بعد وفاء مال الكتابة فله ذلك لان الحق له وقد رضي بتاخيره فان كان فيها اي في جناية	2447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2362	false	-5688970126334038707	179	300	889	1494	1494	300	مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات -او اي او عل------ي مكاتب جني علي اجنبي فداء ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه مما في يده لانه الجاني وقد ملك نفعه وكسبه اشبه الحر ثم ان كان ارش الجناية اكثر من قيمته فانه يفدي نفسه بقيمته فقط لتعلق حق المجني عليه برقبة المكاتب لانه عبد والقيمة بدل عن رقبته مقدما فداء نفسه علي دين كتابة ولو حل نجم لان ارش الجناية يتعلق برقبة المكاتب ودين الكتابة يتعلق بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه علي السيد في العبد القن وعلي حق المرتهن وغيرهما فلان يقدم عليه في المكاتب بطريق الاولي الا ان يشا- ولي الجناية من سيد و-غيره التاخير الي بعد وفاء مال الكتابة فله ذلك لان الحق له وقد رضي بتاخيره فان كان-------- في جناية-	2362	2609069224456123192	382	688.0	306	760	50.26315689086914	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2447	true	6484870272826388017	183	291	950	1516	1565	300	المكاتب ما يوجب القصاص فلمستحقه استيفاءه لعدم المانع وتبطل حقوق المجني عليهم الاخ-رين الم-علقة برقبته لفوات المحل ان كان القصاص في النفس بخلاف ما اذا كان في الطرف وان عفا من وجب له القصاص علي مال جاز و صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فيتعلق برقبته ويستوي وليها مع المجني عليه خطا فان بادر المكاتب و ادي للسيد دين الكتابة-------------------------------------------- ولم يكن---- ولي الجناية سال الحاكم الحجر علي--------ه واجابه صح و-عتق لصحة الاداء لانه قضي حقا واجبا عليه فصح قضاءه كما لو قضي المفلس بعض غرماءه قبل الحجر عليه وحيث تقرر ذلك فالضمان --لارش الجناية عليه اي استقر في ذمته لانه كان واجبا قب-----ل العتق فكذلك بعده وان	2447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2363	false	-8981782113412439706	0	115	0	602	1535	300	المكاتب ما يوجب القصاص فلمستحقه استيفاءه لعدم المانع وتبطل حقوق المجني عليهم الاخيرين المتعلقة برقبته لفوات المحل ان كان القصاص في النفس بخلاف ما اذا كان في الطرف وان عفا من وجب له القصاص علي مال جاز و-صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فيتعلق برقبته ويستوي وليها مع المجني عليه خطا فاذا اداها اي----- ادي مكاتب جان --كتابته مبادرا قبل ارش الجناية وليس محجورا عليه اي ولم يكن سال ولي الجناية---- الحاكم الحجر عليه في ماله واجابه صح و عتق لصحة اداءه ل-انه قضي حقا واجبا عليه فصح قضاءه كما لو قضي المفلس بعض غرماءه قبل الحجر عليه و--استقر------ الفداء اي ارش الجناية عليه--------- في ذمته لانه كان واجبا عليه قبل العتق فكذلك بعده وان	2363	2609069224456123192	506	880.5	409	632	80.06329345703125	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2448	true	-1117342702006929444	34	111	163	544	1497	300	المكاتب الجاني سيده لعجزه عن وفاء مال الكتابة فعاد قنا خير سيده بين فداءه بالاقل من ارش الجناية او قيمته و بين تسليمه لولي الجناية وبين بيعه فيها كما لو لم يكن مكاتبا و--------اذا كان ارش الجناية للسيد بان كانت الجناية عليه----- او علي ماله او ورث ارشها عن المجني عليه وعجزه --سيده لعجزه عن الوفاء سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية لانه لا يجب له علي قنه مال لانه لو وجب لكان عليه و-ان بدا المكاتب	2448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2364	false	-8663354796809350635	120	188	622	952	1534	300	المكاتب واذا اعجزه--------------------------- فعاد قنا خير سيده بين فداءه بالاقل من ارش الجناية او قيمته و-بين تسليمه لولي الجناية وبين بيعه فيها كما لو لم يكن مكاتبا بخلاف ما اذا-------------------------- كانت الجناية علي السيد او علي ماله او ورث ارشها عن المجني عليه وعجزه السيد فانه ي-----------سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية لانه لا يجب له علي قنه مال لانه لو وجب لكان عليه و ان مات --مكاتب	2364	2609069224456123192	293	512.0	232	397	73.80352783203125	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2449	true	2596461884624459610	82	125	411	633	1517	300	في عقد الكتابة ان يطاها جاز------- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان يضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه	2449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2357	false	3681527589999537362	219	263	1114	1340	1521	300	في عقد --كتابة شرط وطء مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعه- فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه	2357	2609069224456123192	207	385.0	166	229	90.39301300048828	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2449	true	2596461884624459610	153	270	770	1377	1517	300	لو وطء امته القن و ان وطء مكاتبته بلا شرط يء-----دب عالم بالتحريم منه ومنها-------------------------- لارتكابه معصية ويلزمه اي سيد المكاتبة بوطءه اياها مهر مثلها----------------------------------------------------------------- ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة ك ما لو وطء امتها لانه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان بقي لها نجم وهو بذمته بشرطه ولا حد بوطءه مكاتبته او امتها لشبهة الملك فان تكرر وطءه لمكاتبته او لامتها قبل ان يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي مهره فم-------------------------------هر واحد لاتحاد الشبهة وهي كون الموطوءة مملوكته او مملوكة مملوكته كالوطء في النكاح الفاسد ومتي ادي السيد الواطء لمكاتبته او لامتها	2449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2358	false	3811799200568835831	3	149	14	777	1549	300	او وطء امته------ا اي امة مكاتبته او امة مكاتبه ادب عالم ---تحريم ذلك الوطء منهما اي الواطء والموطوءة لارتكابه معصية ولا حد عليه لانهن مملوكات له وربما عجزت المكاتبة فعدن لملكه والحدود تدرا بالشبهات ولها اي الموطوءة عليه المهر ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة ول-----------------انه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان حل ال---نجم وهو بذمته بشرطه ومتي----------------------------------------- تكرر وطءه لواحدة منهن وكان قد ادي المهر لما قبله من الوطء لزمه مهر اخر لوطءه بعد اداء مهر الوطء الاول لانه لما ادي المهر الاول فكانه لم يتقدم الوطء الثاني وطا والا يكن ادي مهرا لما قبله من الوطء فلا يلزمه الا مهر واحد لاتحاد الشبهة وهو كون الموطوءة مملوكته او مملوكة مملوكته وعل-يه اي -------------------------سيد ا------لمكاتبة قيمة امتها	2358	2609069224456123192	394	575.5	311	865	45.54913330078125	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2449	true	2596461884624459610	42	71	195	355	1517	300	يجبر المكاتب علي الكسب لوفاء دين الكتابة لان عليه في السعي فيه كلفة ومشقة ودين الكتابة غير مستقر بخلاف ساءر الديون فانه يجبر علي الكسب لوفاءها لوجوبها عليه- فصل	2449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2364	false	-8663354796809350635	232	261	1168	1325	1534	300	يجبر المكاتب علي الكسب لوفاء دين الكتابة لان عليه في السعي---- كلفة ومشقة ودين الكتابة غير مستقر بخلاف ساءر الديون فانه يجبر علي الكسب لوفاءها لانها واجبة 3 فصل	2364	2609069224456123192	145	272.0	118	161	90.0621109008789	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2451	true	2177453834228269712	146	295	754	1538	1562	300	ولو كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة الخالصة له لانها تحرم عليه من حيث كونها مكاتبة ومن حيث كونها مشتركة بخلاف المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها لان منفعة البضع لها فاذا تلفت بالوطء لزم متلفهما بدلها وهو المهر فان وطءاها اي الشريكان فلها علي كل واحد منهما --مهر لما تقدم فان كانت المكاتبة بكرا فعلي الواطء الاول مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب باعتبار --الحال التي وطء كل واحد عليها وان اولد--ها احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك وتصير---------- ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض و تصير ايضا مكاتبة له بمعني انها باقية علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه اي ---المستولد له ---نصف قي--------متها مكاتبة	2451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2359	false	1933744714056714224	19	158	86	809	1569	300	ومن كاتبها شريكان فيه-ا ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب --واطء المكاتبة الخالصة له لانها تحرم عليه من حيث كونها مكاتبة ومن حيث كونها مشتركة بخلاف المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها لان منفعة البضع لها فاذا تلفت بالوطء لزم متلفه-ا بدلها وهو المهر وان وط-اها اي الشريكان فلها علي كل واحد منهما المهر ---------فان كانت--------- بكرا فعلي الواطء الاول مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب -اعتبارا بالحال التي وطء كل واحد عليها وان -ولدت من احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك و صارت المكاتبة ام ولد--ه لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون ولو لم تعجز فتبقي علي كت----------------------------------------------------------------ابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه ويغرم من صارت ام ولد له لشريكه قيمة حصته منها مكاتبة	2359	2609069224456123192	637	1131.0	513	814	78.25553131103516	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	0	76	0	391	1558	300	عليه----- فان كان المستولد موسرا بنصف قيمتها اداه وان كان معسر ف هو-- في ذمته الي ان يوسر كساءر الديون وعليه اي المستولد له اي لشريكه نصف قيمة--------- ولدها في احدي الروايتين لانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه عليه قال القاضي هذه الرواية اصح في المذهب وصححها في التصحيح والنظم وجزم بها في الوجيز والمنتهي والرواية الثانية-------------------- لا يغرم في---- الولد شيءا لانها وضعته في ملكه والولد حر قدمه	2452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2359	false	1933744714056714224	160	239	826	1225	1569	300	عليه كذلك فان كان المستولد موسرا بنصف قيمتها اداه وان كان معسرا فيبقي في ذمته الي ان يوسر كساءر الديون و-- يغرم المستولد لشر------يكه نظيرها اي حصته من ولدها ------------------لانه كان في سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه عليه قال القاضي هذه الرواية اصح في المذهب وصححها في التصحيح والنظم وجزم به- في الوجيز والمنتهي وقياس ما تقدم وما ياتي في الباب بعده لا يلزمه شء في الولد -----لانها وضعته في ملكه والولد حر قدمه	2359	2609069224456123192	319	547.0	254	431	74.01392364501953	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	250	300	1303	1558	1558	300	المكاتب---------------- ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون-	2452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	160	213	825	1097	1523	300	المكاتب ببيع وهبة ووصية ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون	2360	2609069224456123192	255	493.0	206	272	93.75	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	0	80	0	397	1529	300	لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة	2453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2360	false	249957248268366857	213	294	1097	1498	1523	300	لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة	2360	2609069224456123192	394	774.0	314	402	98.00994873046875	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	83	227	409	1144	1529	300	-----------والوصية به كالبيع وولده التابع له في كتابته كهو فيصح بيعه وهبت------ه والوصية به مع المكاتب لا منفردا لانه عبد له كاصله ولذلك صح عتقه له بخلاف ذوي رحم المكاتب المحرم لانهم ليسوا عبيدا لسيده وتقدم في الهبة انه تصح هبة المكاتب و تقدم في باب الموصي اليه يعني له انه تصح الوصية بالمكاتب ومن انتقل اليه المكاتب ببيع او هبة او وصية ونحوها يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء يءدي اليه المكاتب ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز المكاتب عن الاداء لمن انتقل اليه عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه اي المكاتب انه مكاتب فله الرد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية من نجوم الكتابة فيه اشبه الامة المزوجة	2453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2361	false	3670474453254877774	9	72	52	377	1526	300	ما عليه بطل الوقف----------- وولده التابع له في كتابته كهو فيصح بيعه وهبته ووقفه والوصية به مع المكاتب لا منفردا لانه عبد له كاصله ولذا- صح عتقه له بخلاف ذوي رحم المكاتب المحرم لانهم ليسوا عبيدا لسيده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر مكاتبا جهل-------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد او --ارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحري----------------ة فيه اشبه الامة المزوجة	2361	2609069224456123192	296	521.0	237	752	39.36170196533203	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	45	117	227	589	1488	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبي---ن المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله فقط اي دون شراء الثاني للاول لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا وسواء كانا اي المكاتبان لواحد او لاثنين لان------------------------------------------------------------------------------------------------ العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما عتق وولاءه للسيد	2454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2361	false	3670474453254877774	198	281	1010	1432	1526	300	ولو اشتري كل واحد من --مكاتبي شخص المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في -----------------------------محله لان العبد لا يملك سيده لافضاءه-- الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا او اشتري كل من مكاتبي شخصين ------اثنين الاخر صح شراء الاول وحده لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما عتق وولاءه للسيد	2361	2609069224456123192	281	513.5	222	461	60.95444869995117	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	167	262	838	1315	1488	300	ويرد كل واحد منهما الي كتابته كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ وان اسر المكاتب--------------- فاشتراه------------------ احد فلسي------------ده اخذه--------------------- بما اشتري به كغيره من الاموال------ وكذا لو لم يعلم به سيده الا بعد القسمة واجب اخذه فياخذه بثمنه كما تقدم في المدبر وهو اي المكاتب بعد الاسر علي كتابته لانها عقد لازم فلا تبطل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالبيع ولا----------------------------------------- يحتسب عليه اي المكاتب بمدة الاس----------------------ر فلا يعجز-------- حتي يمضي----- بعد الاسر مثلها لانه لا---------------------------------------------- يتمكن من التصرف والكسب	2454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2362	false	-5688970126334038707	1	158	5	772	1494	300	ويرد كل واحد منهما الي كتابته كما لو تزوج اختين وجهل السابقة ولا---- يحتاج---- الي فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ وان اسر المكاتب اي اسره الكفار فاشتري منهم او وقع في قسم احد الغانمين فاحب سيده اخذه ممن اشتراه من الكفار بما اشتري به فله ذلك وكتابته بحالها وكذا لو لم يعلم به سيده الا بعد القسمة واحب اخذه فياخذه بثمنه كما تقدم في المدبر والا يحب السيد اخذه---------------------------------------- بذلك منه بقي بيد مشتريه او بيد من وقع في قسمه ف اذا ادي المكاتب لمشتريه او لمن وقع في قسمته ما بقي عليه من كتابته عتق للزوم الكتابة فلا تنفسخ بالاسر كالبيع واولي وولاءه له اي لمشتريه لعتقه في ملكه ولا يحتسب عليه اي المكاتب بمدة اسر التي هو فيها عند الكفار فلا يعجز المكاتب حتي يمضي عليه بعد الاجل مثلها اي مدة الاسر فتلغي مدة الاسر ويبقي علي ما مضي لانه لم يتمكن من التصرف والكسب	2362	2609069224456123192	351	522.0	274	815	43.06748580932617	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	52	83	260	422	1532	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع وهو من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مجلس ولا شرط ولا غيرهما لا----------------------------------------------------------------------------ن الخيار شرع لدفع الغبن عن المال والسيد دخل علي	2455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2364	false	-8663354796809350635	260	300	1321	1534	1534	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع وهو من العقود اللازمة لا يدخلها خيار------------------------ لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لدفع الغبن عن المال والسيد دخل علي-	2364	2609069224456123192	137	251.5	112	238	57.563026428222656	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	83	167	422	863	1532	300	بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني لثبوت الخيار و------------------------------------------------------لا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به----- الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و-لا جنونه و-لا الحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي سيده مع اهليته للقبض -و بالاداء الي من يقوم مقامه--------- من ورثته ان مات لانه انتقل اليهم مع بقاء الكتابة --فهو كالاداء الي	2455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	0	92	0	478	1518	300	بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني لثبوت الخيار ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل ك-----اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك-------- كبقية العقود اللازمة وخرج بمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت --سيد و لا جنونه و لا ب-حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب ب--اداء الي سيده مع اهليته للقبض او ب--اداء الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه ووكيله او الحاك--------م مع --------غيبة سيده او باداء الي	2365	2609069224456123192	373	629.5	299	514	72.5680923461914	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2456	true	1109155766860173425	2	96	10	465	1489	300	وان ابراه الموصي له وهو جاءز التصرف من مال الكتابة الموصي له به عتق لانه لم يبق عليه شء من مالها وبراءته له صحيحة لان الحق دو---ن الورثة فان اعتقه الموصي له بدين الكتابة لم يعتق لانه ليس مالكا لرقبته ولا ماذونا له في عتقه وحقه فيما عليه لا في رقبته وان عجز عن اداء مال الكتابة للموصي له به ورد في الرق صار عبدا للورثة دون الموصي له بما عليه والامر في تعجيزه للورثة قاله في الشرح وما قبضه الموصي له من دين الكتابة فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه لفوات محله	2456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2368	false	-552550857254804985	126	217	625	1065	1478	300	فان ابراه الموصي له وهو جاءز التصرف من مال الكتابة الموصي له به عتق لانه لم يبق عليه شء من مالها وبراءت---ه صحيحة لان الحق له دون الورثة فان اعتقه الموصي له بدين الكتابة لم يعتق لانه ليس مالكا لرقبته ولا ماذونا له في عتقه وحقه فيما عليه لا في رقبته وان عجز عن اداء مال الكتابة للموصي له به ورد في الرق صار عبدا للورثة دون الموصي له بما عليه والامر في تعجيزه للورثة قاله في الشرح وما قبضه الموصي له--------------- فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه لفوات محله	2368	2609069224456123192	434	847.0	344	458	94.75982666015625	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	172	298	858	1486	1496	300	غاءب بغير اذن سيده فله اي السيد الفسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و لا يملك الفسخ ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده لانه ا-----------------------لذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له لكن يرفع السيد الامر الي الح--اكم ببلده ليكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء لما عليه من مال الكتابة امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه----------------------------------------------- فان فعله اي ما ذكر من الخروج او التوكيل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا ضرر يلحقه عادة الا معها	2457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	136	261	693	1319	1518	300	غاءبا بلا اذن سيده فيملك ال-------فسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و-------------- ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده فلا يملك الفسخ لان السيد هو الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له والكتابة بحالها حتي يراسله الحاكم بان ---يكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب -يامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء------------------------ امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه و عليه ان يمهله حتي يمضي زمن يمكنه المسير عادة فان خر---------------------ج او وك----ل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا ضرر يلحقه عادة الا معها	2365	2609069224456123192	502	906.5	399	700	71.71428680419922	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	56	165	288	821	1496	300	حل النجم وماله اي المكاتب حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب لان الكتابة عقد لازم ولم يتعذر علي السيد الوصول للعوض فان طلب السيد منه اي المكاتب ما حل عليه فذكر المكاتب انه اي ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه لم يجز الفسخ لانه لا ضرر علي السيد اذن وامهل المكاتب لذلك بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء لقصر مدته ويلزمه اي السيد انظاره اي المكاتب ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه او لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او قبض---- مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به	2457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	37	121	188	597	1497	300	حل --نجم ومال---- المكاتب حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب------------------------------------------------------ فان طلب السيد منه----------- ما حل عليه فذكر ان------------ ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد------------ لم يجز الفسخ-------------------------- وامهل المكاتب لذلك بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء لقصر مدته ويلزم---- السيد انظاره اي المكاتب ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه و--لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء -و قبض مال مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به	2366	2609069224456123192	403	712.5	320	537	75.04655456542969	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	0	52	0	261	1503	300	لم يجز للسيد الفسخ اي فسخ الكتابة لانه لا تقصير من المكاتب وان اخره اي ما ذكر من الخروج و--التوكيل مع الامكان اي قدرته عليه ومضي زمن المسير عادة فللسيد الفسخ ازاحة لما -لحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز ذلك	2458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2365	false	2116731825046454293	261	300	1319	1518	1518	300	لم يجز للسيد الفسخ--------------- لانه لا تقصير من المكاتب وان اخر-------------- الخروج او التوكيل مع الامكان----------------------------------- فللسيد الفسخ ازالة لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله-	2365	2609069224456123192	192	329.0	155	264	72.7272720336914	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	63	114	307	566	1503	300	الفسخ اذا ثبتت وكالته عن السيد ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد الوكالة لانه لا عذر للمكاتب اذن في التاخير فان لم يثبت ذلك اي انه وكله بالبينة لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يامن من انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ	2458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	0	36	0	184	1497	300	الفسخ اذا ثبتت وكالته--------- ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد------------------------------------------- فان لم يثبت ذلك --------------------لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يا---من انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ	2366	2609069224456123192	184	324.0	148	259	71.04247283935547	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	145	262	717	1312	1503	300	فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذلك الحق ولقادر علي الكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة فان ملكه لم ي----------------ملك تعجيز نفسه----------------- و اجبر علي وفاءه----- ثم عتق لان سبب الحرية وهو الاداء حاصل يمكنه فعله من غير كلفة والحرية حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بخلاف ما اذا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وفاء فان السبب غير حاصل وعليه -في السعي كلفة ومشقة ويجوز فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب بان -تقايلا احكامها قياسا علي البيع --قاله في	2458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2366	false	-1249572921551261327	161	251	793	1258	1497	300	فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذلك الحق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه اي الوفاء مكاتب لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء و اجبر علي اداءه لسيد ثم عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد فان مات مكاتب قبله اي الوفاء انفسخت ولو ملك وفاء لانه مات رقي----قا فماله جميعا--------- لسيده وي-صح فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب بان يتقايلا احكامها قياسا علي البيع جزم به في	2366	2609069224456123192	276	327.5	218	751	36.750999450683594	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	164	213	812	1051	1479	300	من جنس مال الكتابة من غيره لزمه اي المكاتب قبوله لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص----- اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عينه وان اعطاه اي------ السيد من	2459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2367	false	-7915982977520982671	132	176	668	875	1523	300	من جنسه فان كان من جنس---ه لزم-----------------ه لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه ------او من غيره من جنسه ف--------تساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي--------- من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن	2367	2609069224456123192	168	267.0	131	250	67.19999694824219	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	0	43	0	217	1479	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه	2459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2367	false	-7915982977520982671	47	90	242	459	1523	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه	2367	2609069224456123192	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	167	246	826	1227	1495	300	بعوض واحد مثل ان يكاتب ثلاثة اعبد بالف صح عقد الكتاب--------ة كما لو باعهم----- لواحد وجملة العوض معلومة وجهل تفصيله لا يمنع الصحة وقسط العوض بينهم بقدر قيمت--------------هم يوم العقد لانه زمن المعاوضة وزمن زوال سلطان السيد عنهم لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا--------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض فمن ادي ما قسط عليه من العوض عتق وحده ومن عجز عما قسط عليه فللسيد فسخ كتابته فقط---------------------------------------------------- لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود	2460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2368	false	-552550857254804985	225	300	1099	1478	1478	300	بعوض واحد ك---ان يكاتب عبدين علي ماءتين الي سنتين كل سنة ماءة كما لو باعهم كذلك لواحد وي--------------------------------------------قسط العوض بينهم علي القيم اي قيمة كل منهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة--------------------------- لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا واشتري عبيدا ورد واحدا منهم بعيب ويكون كل من-----هم مكاتبا بقدر حصته من العوض فمن ادي منهم من------------------------------------------------------ كتابته فانه يعتق وحده باداءها ويعجز بعجز عنها اي قدر حصته وحده لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود-	2368	2609069224456123192	218	314.5	173	513	42.49512481689453	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	246	300	1227	1495	1495	300	ومن جني منهم فجنايته عليه دون صاحبيه وان شرط عليهم اي علي عبيده الذين كاتبهم صفقة واحدة بعوض واحد في العقد ا---------------------------------------ي عقد الكتابة ضمان كل واحد منهم عن الباقين ما عليهم فسد الش-رط لان مال الكتابة ليس لازما ولا يءول الي اللزوم فلم يصح ضمانه وصح العقد اي فلا يفس-------د بفساد الشرط لقصة-	2460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	0	51	0	250	1470	300	ومن جني منهم فجنايته عل-----------يه وان تضامنوا اي العبيد----- الذين كاتبهم صفقة واحدة بعوض واحد لم يصح الضمان ولو شرط اي شرط السيد عليهم الضمان في عقد الكتابة-------------------------------------- فسد ال شرط لان مال الكتابة ليس لازما ولا يءول الي اللزوم فلا يصح ضمانه و ------------لا يفسد ال عقد بفساد الشرط لقصة	2369	2609069224456123192	175	256.5	140	316	55.37974548339844	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	100	159	496	794	1464	300	وان شرط السيد عليه اي المكاتب خدمة معلومة كشهر او سنة بعد العتق جاز الشرط ولزمه الوفاء به كما لو نجز عتقه واشت--------------------------------رط عليه الخدمة وكبيعه بذلك الشرط ول--------------------------------------------------------------------------انه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وهذا الشرط لا ينافي مقتضي العقد--------- فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه و--------------------------------------------------اذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل	2461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2348	false	-2748899541572810701	206	300	1044	1493	1493	300	وان شرط --سيد عليه اي رقيقه خ--دمة معلوم------------ة بعد العتق جاز وبه قال عطاء وابن شبرمة لما روي عن عمر انه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم انكم تخدمون الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وما قيل انه ي--نافي مقتضي العقد غير مسلم فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه وصح لمكاتب اشتراط عتق علي سيده عند اداء اول نجم اي اذا كاتبه سيده علي الفين في راس كل-	2348	2609069224456123192	195	276.5	157	468	41.66666793823242	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	159	212	794	1049	1464	300	شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء --بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه ---------------------------------------------بعد عتقه كما لو باعه نفسه به ومن ك---------اتب بعض	2461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2349	false	5197418921572349054	0	54	0	245	1433	300	شهر الف وشرط------ ان يعتق-------- عند اداء ال------اول صح في قياس المذهب-------- ويعتق عند اداءه------------ لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اداء البعض وما بقي ع-----------------------ليه بعد اداءه النجم الاول ف هو دين عليه يتبع فيه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به وما فضل بيد مكاتب بعد	2349	2609069224456123192	165	240.5	126	311	53.05466079711914	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	0	211	0	1045	1464	300	بريرة وان اختلفوا بعد ان ادوا جميع ما كوتبوا عليه او عتقوا---------------- في قدر ما ادي كل واحد منهم ---فقال من كثر-ت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال ا-------خر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر----- بقية ف-------قول من يدعي منهم اداء ----------قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان الاصل براءته مما يدعي به عليه فان شرط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او شرط السيد علي المكاتب انه يزاحمهم اي ورثة المكاتب في مواريثهم ف شرط فاسد لانه لا يق----------------------------------تضيه العقد ولا تفسد الكتابة به لقصة بريرة وان شرط السيد عليه اي المكاتب خدمة معلومة كشهر او سنة بعد العتق جاز الشرط ولزمه الوفاء به كما لو نجز عتقه واشترط عليه الخدمة وكبيعه بذلك الشرط ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وهذا الشرط لا ينافي مقتضي العقد فان مقتضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه------------------------ واذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به و-----من -كاتب	2461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	51	259	250	1256	1470	300	بريرة و---------------ان ادوا ما -----كوتبوا عليه جميعه واختلفوا بعد اداءه في قدر ما ادي كل واحد منهم بان قال --اكثرهم قيم-ة ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية ف القول قول م---دع------ اداء الواجب اي قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان الاصل براءته مما يدعي به عليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله في اداء ما زاد علي الواجب عليه لانه خلاف الظاهر ويصح ان يكاتب-------------- السيد بعض عبده كنصفه كالبيع ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل------------------------------------------------------------ه فيه من الرق ويءدي في الكتابة بحسب ما كوتب منه الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فاذا ادي مثلي كتابته عتق منه قدر ما كوتب بالكتابة وباقيه بالسراية فيصير كله حرا لان العتق اذا سري الي ملك غير السيد فلان يسري الي ملكه اولي واذا كاتب رقيقه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرط- ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به و يصح ان يكاتب	2369	2609069224456123192	591	820.5	462	1336	44.23652648925781	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	0	39	0	199	1525	300	او ل---ا لان الكتابة عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا او اذن فيه الشريك ولا يمنع كسبه ولا يمنع اخذه------ الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق	2462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2369	false	4227226141190778205	269	300	1307	1470	1470	300	او معسرا لانها------ عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته ك------الكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا ي--------------------------------منع الكسب واخذ الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق-	2369	2609069224456123192	144	249.0	116	208	69.23076629638672	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	39	123	199	628	1525	300	الشريك شيءا منه ك------------------------------------المبعض اذا ورث بجزءه الحر ومتي هاياه مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به-------- وان لم يهايءه فكسب---- بجملته شيءا كان له من كسبه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب---- ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فان ادي--------------------------------------------------------------------------------- ما كوتب عليه للذي كاتبه و ادي مثله لسيده الاخر الذي لم يكاتب--------------ه عتق كله ا-------ن كان الذي كاتب---------ه موسرا بقيمة باقيه بالسراية لا بالكتابة وعليه قيمة حصة شريكه لحديث ابن عمر السابق فان اعتق------------------------------------------------------- الشريك الذي لم يكاتبه	2462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2370	false	8245087596903288796	0	113	0	581	1497	300	الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزء---ه الحر فان- هايا- مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب وان لم يهايءه فما كسبه بجملته ف--------له من كسبه بقدر---------- الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك ويملك مكاتب بعضه من كسبه بقدره اي الجزء المكاتب لانه مقتضي المكاتبة فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كا-تبه ودفع ل لشريك---- الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا بق--------------------------------------يمة حصة شريكه الجزء المكاتب بالاداء والاخر بالسراية وليس له ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه	2370	2609069224456123192	292	421.0	230	647	45.13137435913086	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	183	300	944	1525	1525	300	وكاتباه علي ثلاثماءة-- لواحد ماءتان وللاخر ماءة صح العقد سواء كاتباه في عقد واحد او عقدين لان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي وظاهره ولو اختلفا في التنجيم او جعل لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسب- بينهما علي قدر-	2462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	2	117	10	579	1526	300	يكاتباه علي ثلاثة الاف لواحد -الفان والاخر الف---------- سواء كاتباه في عق-----د او عقدين لان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي وظاهره ولو اختلفا في التنجيم او جعل لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر	2371	2609069224456123192	553	1058.5	440	585	94.52991485595703	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	0	204	0	1037	1519	300	الملكين فلم يكن احدهما ينتفع الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولم يءد اي ويجوز للمكاتب ان يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يجوز ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعليقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء دون الاخر فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر --ان ياخذ منه حصته لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا وقال القاضي ينفسخ في جميعه وجوابه انهما عقدان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر فان كاتباه منفردين في صفقتين فادي العبد الي احدهما------------ ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العروض اقل من نصيب شريكه -----------------او ابراه احدهما من حصة -عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة حصة شر-يكه لعدم السراية اذن والا اي وان لم يكن معسرا بان كان موسرا بها عتق كله-------------------------- وعليه قيمة حصة شر-يكه مكاتبا وولاءه كله لمن عتق عليه وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فادي	2463	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2371	false	8717040293099838410	117	300	579	1526	1526	300	الملكين فلم يكن احدهما ينتفع الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولا ي--------جوز للمكاتب ان يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا ي------------زيد احدهما و--------------لا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعل-قا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء دون الاخر فان قبض احدهما------------ دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا --------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفردين في صفقتين فوفي ال--مكاتب احدهما اي الشريكين ما كاتبه عليه ظاهره ولو بلا اذن الاخر بخلاف ما اذا كاتباه كتابة واحدة او ابراه احدهما من حصته عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة نصيب شريكه لعدم السراية اذن وال--------------------ا بان كان موسرا بقيمة حصة شريكه عتق عليه كله بالسراية وعليه قيمة نصيب شريكه مكاتبا وولاءه كله له ----------وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فوفي-	2371	2609069224456123192	806	1431.0	647	1101	73.2061767578125	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	208	300	1058	1519	1519	300	بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء لعدم صحة القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي اذن الشريك الاخر فصح القبض و عتق نصيبه----------- لان المنع من صحة القبض لحق الشريك الاخر فاذا اذن فيه صح كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في الرهن او اذن الشريكان للمكاتب في التبرع وسري العتق الي باقيه ان كان------- المستوفي كتابته موسرا بقيمة باقيه كما تقدم وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا حال العتق اعتقه عليه بقي-- علي كتابته وولاءه كله له وما في-	2463	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2372	false	7845966211540952252	7	103	34	504	1586	300	بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء -ولم يصح القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وله اي الشريك الذي لم يدفع له المكاتب شيءا او دفع له دون حصته اخذ حصته او ما زاد في يد شريكه منه اي من شريكه لفساد القبض وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي الاخر----------------------- عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع------------- لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن-------------------------------------------------------------------------------- وسري العتق الي باقيه بشرطه وهو كون المستوفي------- موسرا بقيمة باقيه--------- وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا حال العتق لعتقه عليه باقيا علي كتابته وولاءه كله له وما في	2372	2609069224456123192	292	465.0	231	603	48.42454528808594	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	0	184	0	1010	1620	300	يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد ولو ك-اتب ثلاثة عبدا بينهم فادعي الاداء اليه-----م فانكره اي انكر وفاء ما- كتابته احدهم اي احد الثلاثة واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كان-ت كتابته علي ثلاثماءة واعترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع و-------------------تقبل شهادتهما عليه اي علي المنكر نصا بما قبضه من العبد لان-------------------------------هما شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين الا ان ذلك لا يمنع رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لم تقبل لان----------هما يدفعان عن انفسهم----ا مغرما وان كان الشريكان غير عدلين لم تقبل شهادتهما لكن يءاخذان باقرارهما فيعتق نصيبهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته------- بنصيبه او مشاركة صاحبيه فيما	2464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2372	false	7845966211540952252	103	300	504	1586	1586	300	يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد واذا كاتب ثلاثة عبدا له--م فادعي الاداء اليهم كلهم فانكره اي انكر وفاء مال كتابته احدهم اي احد الثلاثة واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كانوا كاتبوه علي ثلاثماءة واعترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع ونصه اي الامام احمد تقبل شهادتهما عليه اي علي المنكر---- بما قبضه من العبد قطع به الخرقي وغيره وهو المذهب لانهما شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين الا ان ذلك لا يمنع رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لما قبلت شهادتهما لانهما يدفعان عن انفسهما بها مغرما فان كان الشريكان غير عدلين لم تقبل شهادتهما لكن يءاخذان باقرارهما فيعتق نصيبهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبة المكاتب بنصيبه او مشاركة صاحبيه فيما-	2372	2609069224456123192	981	1877.0	802	1089	90.0826416015625	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	184	235	1010	1277	1620	300	اخذا فان شاركهم-------------ا اخذ------- منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لان كلا يدعي انه ظلمه-------------------------------------------------------------------------------- والمظلوم انما يرجع بظلامته علي من ظلمه وان انكر الثالث الكتابة فنصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يشهدا عليه بالكتابة مع عدالتهما	2464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2373	false	-2214228487832453977	0	69	0	356	1570	300	اخذا وان كانا عدلين ولم يشهدا اخذ المنكر منهما ثلثي ماءة و-----من العبد -تمامها----- ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا والمظلوم انما يرجع بظلامته علي من ظلمه وان انكر الثالث الكتابة فنصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يشهدا عليه بالكتابة مع عدالتهما	2373	2609069224456123192	230	396.0	184	367	62.6702995300293	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	2	244	9	1231	1511	300	في قدر عوضها بان قال السيد كاتبتك علي الفين وقال العبد بل علي الف فقول سيد------- كما لو اختلفا في اصل الكتابة وتفارق البيع من ---------حيث ان الاصل في المكات---------------------------------------------------ب انه وك---سبه -لسيده بخلاف المبيع ومن حيث ا-----ن التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة -في التحا--لف ف-ي الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين الس----------------------------------يد وحده لان الحاصل بالتحالف الفسخ وهذا يحصل عند من يجعل القول قول السيد وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه وسواء كان الاختلاف قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي سيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي جنس عوض---- الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول السيد لما تقدم او اختلفا في قدر اجلها----------- بان قال السيد كاتبتك علي الفين الي شهرين كل شهر الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة الف فقول سيد------- لما تقدم وان اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة------ وانكر السيد فقول سيد بيمينه لقوله عليه --------السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وان اقام العبد شاهدا باداء مال الكتابة وحلف معه او اقام شاهدا وامراتين ثبت الاداء لان المال يثبت بذلك وعتق لانه لم يبق عليه شء من كتابته وان اقر السيد ولو في مرض موته المخوف بقبض مال الكتابة عتق العبد لانه غير متهم في اقراره بذلك ولو قال السيد	2465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2374	false	-4232361482933097756	52	296	270	1494	1517	300	في قدر عوضها بان قال السيد كاتبتك علي الفين وقال العبد بل علي الف فقول سيد بيمينه كما لو اختلف -في اصل الكتابة وتفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب انه هو وكسبه للسيد فكان القول قوله فيه الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة هنا اذ فاءدته فسخ الكتابة ورد العبد للرق اذا لم يرض بما حلف عليه السيد وهذا حاصل بحلف السيد وحده---------------------------------------------------------------- وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه وسواء كان الاختلاف قبل العتق او بعده مثل ان يدفع لسي---ده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي---- عوض مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول --سيد لما تقدم او اختلفا في قدر اجلها اي الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي الفين الي شهرين كل شهر الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة الف فقول سيد بيمينه لما تقدم -او اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة فعتقت وانكر السيد فقول سيد بيمينه لقوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وكذا لو ادعي المكاتب ان سيده ابراه منها فانكر------------------------------------ لان الاصل عدم --ذلك وا-----------------------------------ن اقر السيد ولو في مرض موته المخوف بقبض مال الكتابة عتق العبد لانه غير متهم في اقراره بذلك ولو قال السيد	2374	2609069224456123192	954	1694.5	756	1372	69.53353118896484	172	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	247	300	1251	1511	1511	300	ان شاء الله او----------------- ان شاء زيد عتق العبد-- ولم يءثر الاستثناء---------------- كما لو لم يستثن --------------------------------لان هذا الاستثناء تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشرط وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني-	2465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	0	67	0	328	1478	300	ان شاء الله تعالي او قال قبضتها ان شاء زيد عتق المكاتب ولم يءثر الاستثناء ولو كان في مرضه كما لو لم يستثن لان المرض لا مدخل له في الاقرار لان هذا الاستثناء تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشرط وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني	2375	2609069224456123192	255	467.5	203	328	77.74390411376953	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2466	true	2701969242773538166	137	225	702	1136	1516	300	فيها اي الكتابة الفاسدة حكم الصفة في انه اي المكاتب اذا ادي ما كوتب عليه عتق لان مقتضي عقد الكتابة انه متي ادي عتق فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة و لا يعتق بالكتابة الفاسدة ان ابرء مما كتب عليه او اداه لغير السيد لان الصفة لم توجد والعقد فاسد لا اثر له فلم يثبت في الذمة شء تقع البراءة منه وسواء كان فيه اي في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي فانت حر و--لم يكن فيه ذلك لانه مقتضاه كما تقدم وتنفسخ الكتابة	2466	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2375	false	-4670148072835197874	183	218	913	1073	1478	300	فيها------------------- حكم الصفة في انه اي العبد-- اذا ادي ما سمي فيها عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان------- في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن فيه ذلك لانه مقتض-----------------ي الكتابة	2375	2609069224456123192	140	215.0	109	436	32.11009216308594	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	5	35	22	166	1546	300	علي السيد في الكتابة الفاسدة الايتاء اي ان يءدي الي المكاتب ربع مال الكتابة او شيءا منه لان العتق هنا بالصفة اشبه ما لو قال ان اديت الي فانت حر	2467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2376	false	604429487024467246	0	30	0	144	1568	300	علي السيد في الكتابة الفاسدة الايتاء اي ان يءدي الي المكاتب ربع مال الكتابة او شيءا منه لان العتق هنا بالصفة اشبه ما لو قال ان اديت الي فانت حر	2376	2609069224456123192	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	131	298	707	1538	1546	300	ايمانهم واشتهر انه صلي الله عليه وسلم اولد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي -ام الولد --------من ول-----------------------------------------------------------دت ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ولو كان ما ولدته ميتا من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا ولو كان مالكها الذي ولدت منه مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق المكاتب ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كان---------------------------------------------------------------------------------------ت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وعمته منه ونحوها------------------ او ولدت من ابي مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه ل-----------------انه من وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	0	195	0	976	1499	300	ايمانهم واشتهر انه صلي الله عليه وسلم اولد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي وام الولد شرعا هي من ولدت ولو كانت ولادتها بتحمل بان تحملت ماء سيدها فعلقت منه وولدت ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية---------------------- من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا -او كان مالكها او بعضها----- مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق-------- ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كان اولدها سيده اي سيد المكاتب لان مال الكتابة ملك لسيده فاذا وطء فقد وطءها في ملكه او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت من اب- مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا --------يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمة ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2378	2609069224456123192	760	1409.5	606	1021	74.43682861328125	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	0	92	0	470	1458	300	النسب وتعتق ام الولد بموته اي موت سيدها مسلمة كانت او كافرة عفيفة----- او فاجرة وكذا حكم السيد لان عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا في السبب استويا في حكمه وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان كا---ن مريض	2468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2378	false	2953318004774166488	194	288	970	1449	1499	300	الملك وتعتق ام الولد بموته اي موت سيدها مسلمة كانت او كافرة عفيفة كانت او فاجرة وكذا حكم السيد لان عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا في النسب استويا في حكمه وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة والدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان كان من مريض	2378	2609069224456123192	464	904.0	372	479	96.86847686767578	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	91	256	465	1254	1458	300	مريض فان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه كمضغة ونحوها كعلقة-------------------------------------------- لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفيفة تعلقت بها الاحكام ---------------لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان ملك حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها حرم عليه بيع الولد و لا يلحق به بل يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره وعنه يعتق وانه يحكم باسلامه وهو يسري كالعتق اي لو كانت كافرة حاملا من كافر وطءها مسلم حكم باسلام الحمل لان المسلم اشرك فيه فيسري الي باقيه وان اصابها اي اصاب امة في ملك غيره------------------------- بنكاح بان تزوجها او اصاب امة غيره ب شبهة بزوجته الرقيقة التي لم يشترط حرية ولدها ثم ملكها عتق الحمل لانه ولده و لا يعتق عليه ان اصابها في ملك غيره بزنا ثم ملكها	2468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	192	290	948	1426	1476	300	لذلك وان وضعت امة من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كمضغة هي لحمة صغيرة قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفي-ة تعلقت بها الاحكام جزم به الزركشي لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها اي اصاب امة في ملك غيره بزنا او لا كما لو اصابها بنكاح او--------------------------- شبهة بزوجته الرقيقة التي لم يشترط حرية ولدها خلافا لهما اي الاقناع والمنتهي فانهما قالا لا ب--------------------زنا ثم ملكها	2379	2609069224456123192	310	509.5	244	895	34.636871337890625	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	136	184	689	903	1458	300	وان ملك---- حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله صلي الله عليه وسل----------م في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطء----------ها حرم عليه بيع الولد-------- و لا يلحق به بل يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	2468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2380	false	2314821149556038911	82	154	386	726	1396	300	ومن ملك امة حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقو---------له عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح و لا يلحق به بل يعتقه قال احمد من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	2380	2609069224456123192	201	357.0	155	349	57.59312438964844	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	139	300	653	1456	1456	300	واحكام ام الولد-- احكام الامة من ----------------------------وطء وخدمة واجازة ونحوها ك---------التزويج والعتق--------- وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه وتقدم و الا في---------------------------------ما ينقل الملك في رقبتها كبيع و---------------------------------------------------هب------ة ووقف او يراد له كرهن لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا قال المجد وهو اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وتقدم وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2381	false	-6248638692565413621	40	216	173	1065	1467	300	واحكام ام الولد ك احكام --امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امور-------ها كالاعارة والتزويج والعتق والايداع وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في ت--دبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه حتي لو طرا عليه ابطله او ما ينقل الملك---------- كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف---------------- لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن ع-------مر موقوفا قال المجد وهو اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها------ وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	2381	2609069224456123192	728	1313.5	582	942	77.28237915039062	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2470	true	2309126262071576004	163	214	853	1123	1562	300	لانه كان للسيد قبل موته فيكون لورثته بعده بخلاف المكاتبة الا ثياب اللبس المعتاد فانها لها لانها تتبعها في البيع وكذا لو عتقت الامة بتدبير او غيره كوجود صفة علق العتق عليها فما بيدها لسيدها وثياب اللبس المعتاد لها لانها تتبعها في البيع فكذا في العتق وان مات سيد- ام الولد	2470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2379	false	-5409006983856564183	0	51	0	267	1476	300	لانه كان للسيد قبل موته فيكون لورثته بعده بخلاف المكاتبة غير ثياب --لبس مع--تاد فانها لها لانها تتبعها في البيع وكذا لو عتقت الامة بتدبير او غيره كوجود صفة علق العتق عليها فما بيدها لسيدها وثياب اللبس المعتاد لها لانها تتبعها في البيع فكذا في العتق ولو وطءها اي ام الولد	2379	2609069224456123192	252	481.5	202	271	92.98892974853516	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2470	true	2309126262071576004	237	300	1233	1562	1562	300	يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واذ-ا جنت ام الولد------------ تعلق ارش جنايتها برقبتها كالقن ان كانت علي غير سيدها وعلي السيد ان يفديها لانها مملوكة كالقن باقل الامرين من قيمتها يوم الفداء لا-----------------------------------------------------------نها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان-	2470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	0	70	0	358	1541	300	يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكلما جنت ام ولد علي غير سيدها تعلق ارش جنايتها برقبتها و فداها سيدها بالاقل من ارش الجناية او------------------------------------------ من قيمتها يوم --فداء فان كانت حينءذ مريضة او مزوجة ونحوه اخذت قيمتها بذلك العيب لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان	2383	2609069224456123192	243	420.0	193	402	60.44776153564453	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	208	300	1068	1532	1532	300	وان ماتت ام الولد الجانية قبل فداء-------------ها فلا شء عل----ي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما الارش تعلق برقبتها وقد فاقت -الا ان يكون السيد هو الذي اتلفها بان قتلها فيكون عليه قيمتها ان كانت اقل من ارش الجناية يسلمها للمجني عليه او وليه وكذا لو اعتقها وان نقصها فعليه ارش نقصها وله اي لسيد ام الولد تزويجها وان كرهت كالقن لانه المالك لها ولمنافعها وان قتلته------------ ولو عمدا عتقت لان المقتضي لعتقها زوال ملك سيدها عنها وقد زال فان قيل ينبغي ان لا تعتق كما لا يرث القاتل وكالمدبر اجيب-	2471	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	172	255	913	1323	1541	300	فان ماتت ام الولد الجانية قبل فداء لا بفعل سيد ها فلا شء عليه اي سيدها لانه لم يتعلق بذمته--- وانما الارش تعلق برقبتها وقد فاتت واما اذا ماتت بفعل سيدها كقتله اياها فع------------ليه قيمتها ان كانت اقل من ارش الجناية يسلمها للمجني عليه او وليه وكذا لو اعتقها وان نقصها فعليه ارش نقصها ----------------------------------------------------------------------وان قتلت ام ولد سيدها ولو عمدا عتقت لان المقتضي لملكها زوال ملك سيدها عنها وقد زال فان قيل ينبغي ان لا تعتق كما لا يرث القاتل وكالمدبر اجيب	2383	2609069224456123192	341	606.0	272	495	68.88888549804688	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	0	46	0	256	1532	300	المتلف- زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن---------------------------------- معيبة بعيب الاستيلاد لانه ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب وان كسبت شيءا فهو لسيدها دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها او ارش ----------جنايتها	2471	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	70	124	358	659	1541	300	المتعلق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن قال في الشرح وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لانه ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب وان كسبت شيءا فهو لسيدها دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها ولو اجتمعت اروش بجنايتها	2383	2609069224456123192	247	467.5	203	301	82.05979919433594	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	0	45	0	221	1522	300	بانها لو لم تعتق بذلك لزم جواز نقل الملك فيها ولا سبيل اليه ولان الحرية لله والاستيلاد اقوي من التدبير ولوليه اي ولي السيد مع فقد ---ولده-----------------------------------------ا من سيدها الوارث له القصاص لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة وكما لو لم تكن ام ولده فان	2472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2383	false	-2900929460085304417	255	300	1323	1541	1541	300	بانها لو لم تعتق بذلك لزم جواز نقل الملك فيها ولا سبيل اليه ولان الحرية لله والاستيلاد اقوي من التدبير ولوليه اي ولي السيد ان لم يرث ولدها شيءا من دمه اي السيد بان قام بالولد مانع من موانع ال-ارث--- القصاص كغير------------------------------------------ ام ولده فان-	2383	2609069224456123192	158	248.5	125	265	59.622642517089844	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	45	247	221	1270	1522	300	ورث ولدها شيءا من دم سيده -فلا قصاص كما ياتي في الجنايات و-----------ان عفوا اي اولياء السيد علي مال كانت الجناية خطا او شبه عمد فعليها الاقل من قيمتها او ديته لا--------------------------------------------------نها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه وانما عتقت بالموت ولا حد علي قاذفها- كالمدبرة لانها امة حكمها حكم غيرها من الاماء في اكثر الاحكام ففي الحد اولي لانه يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه ويعزر قاذفها لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر لم تعتق بذلك لان في عتقها مجانا اضرارا بالسيد وبالسعاية اضرار بها و حيل بينه وبينها فلا يخلو بها لءلا يفضي الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وتسلم ل--------------------------------امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وان احتاجت لاجر فعلي سيدها ما لم يسلم فيمكن منها والزم بنفقت--------------------ها ان لم يكن لها كسب ل--------انه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية------ باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي------- فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة	2472	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	0	204	0	1052	1542	300	ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص لانه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها ولي ال--سيد علي مال لزمه-----------------------------ا الاقل من قيمتها او ديته اي السيد كخطا اي كما لو قتلت سيدها خطا او شبه عمد لانها جناية من ---ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه ------------------ولا حد بقذف ام ولد كالمدبرة لانها امة حكمها حكم غيرها من الاماء في اكثر الاحكام ففي الحد اولي لانه يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه ويعزر قاذفها لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان----- اسلمت ام ولد -لكافر منع من غشيانها اي وطءها والتلذذ ومن الخلوة لافضاءها ال-------------------------------------------------------ي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها وتجعل عند امراة ثقة----------- لتحفظها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له------ ولاية عليها باخذ كسبها والانفاق عليها مما شاء وان فضل عن كسبها شء عن نفقتها فلسي---دها ذكره القاضي وتبعه جماعة	2384	2609069224456123192	734	1250.0	588	1185	61.9409294128418	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	0	69	0	348	1501	300	كسبها لا يفي بنفقتها لزمه اتمامها اي النفقة ------------لانها مملوكته ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة------ مشتركة بينه وبين اخر فلم تحبل منه لزمه نصف مهرها------------------------------------------------------ لشريكه------------------------------ طاوعته او ل----ا لان المهر لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في اتلاف بعض اعضاءها ويءدب قال الشيخ تقي الدين وتقدح في عدالته ولا حد عليه وان احبلها اي الامة المشتركة احد الشريكين صارت ام ولد له اذا وضعت ما ي-بين فيه بعض خلق	2473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2384	false	4202820982087350539	206	300	1060	1542	1542	300	كسبها لا يفي بنفقتها لزمه -تمام----- النفقة الي ان يموت لانها مملوكته فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر وان مات سيدها كافرا عتقت بموته كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار وان وطء احد اثنين مشتركين في امة امتهما ادب لفعله محرما ولا حد فيه لمصادفته ملكا كوطء امته الحاءض ولزمه اي واطء المشتركة لشريكه من مهر ها بقدر حصته منها سواء طاوعته او اكرهها لانه سي------دها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في اتلاف بعض اعضاءها فلو------------------------------------------------------ احبلها او ولدت من وطءه--------------- صارت ام ولد--ه اذا وضعت ما يتبين فيه بعض خلق-	2384	2609069224456123192	197	248.0	156	566	34.8056526184082	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	70	98	354	492	1501	300	كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم وولده حر ولم يلزمه -------اي الواطء	2473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2385	false	-4046519759873079780	1	27	8	140	1523	300	كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم وولد-------------ه اي الشريك الواطء	2385	2609069224456123192	123	235.0	98	145	84.82758331298828	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	124	289	617	1451	1501	300	لشريكه في ال-مهر والو----لد لان حصة الشريك انتقلت اليه---------------- بمجرد العلوق----------------------------------------------------------- فلا يلزمه شء من مهر مملوكته والولد قد انعقد حرا والحر لا قيمة له--------------------- فان وطءها الشريك الثاني بعد ذلك اي بعد ان اولدها الاول واحبلها الثاني لزمه للاول----------- مهرها كاملا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ما لو وطء امة اجنبية ولم تصر ام ولد له لانه ليس مالكا لها ولا لشء منها--------------------------------------------------------------------- وان-------- جهل الواطء الثاني ايلاد الشريك- الاول او علمه وجهل انها مستولدة اي ا------------------------نها صارت ام ولد لشريكه فولد-----ه حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء الثاني ----فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطءه لكونه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه قبلها لا يمكن تقويمه والا بان يجهل الواطء الثاني ذلك بل علمه فولده رقيق تبعا لامه لانتفاء الشبهة سواء كان الواطء الاول موسرا او معسرا بقيمة نصيب شريكه لما تقدم من ان الايلاد اقوي من الاعتاق ولا فرق فيما تقدم بين كون الامة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء والبقية للاخر	2473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2385	false	-4046519759873079780	112	262	563	1313	1523	300	لشريكه شء من مهر و قيمة ولد لان حصة الشريك انتقلت الي ملك شريكه الواطء بمجرد العلوق فصارت كلها له وانعقد ولده حرا كما لو اتلفها فماتت من الوطء فلا يلزمه ا-------------------------------------------لا قيمة نصيب شريكه كما لو قتلها ف--------------------------------------ان اولدها ال-------شريك الثاني بعد ايلاد الاول فعليه مهرها كاملا لمصادفة وطءه -ملك الغير فاشبه ما لو وطء امة اجنبية وولده--------------------------------------- منها رقيق تبعا لامه لانه لا ملك له فيها ان علم ايلاد شريكه لان الوطء حرام وان جهله اي جهل الواطء الثاني ايلاد --شريكه الاول او علمه وجهل حصته انتقل ملكها للواطء الاول بايلادها وانها صارت ام ولد للاول بذلك ف ولده حر لانه من وطء شبهة و عل---ي الواطء الثاني ان يفد-يه اي يفدي ولده الذي اتت به من وطءه لكونه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه اول امكا----ن تقويمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق فيما تقدم بين كون الامة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء والباقي للاخر	2385	2609069224456123192	448	674.0	353	1057	42.38410568237305	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	157	290	826	1513	1561	300	ابن جني عن ابي----- علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء-- لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لف-------ظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح و----صحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق-------------------------------------- ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف---------------------------------------------------------------------- وقيل ----انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد عكس ما تقدم لما سبق والاصل عدم النقل واختاره القاضي في	2474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	59	187	333	994	1610	300	ابن جني عن شيخه ابو علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا---------------------------- فاذا قالوا نكح فلانة ارا------------دوا تزويجه-------------ا واذا قالوا نكح امراته--- ارادوا ------مجامعتها وفي الشرع هو عق------------------------------د التزويج فعند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه دليل- وهو حقيقة في العقد -جزم به الاصحاب لانه الاشه-ر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غير----------------------ه ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر مجاز في الوطء لما تقدم وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد --------------------------------------اختاره القاضي في	2386	2609069224456123192	358	467.5	278	817	43.81884765625	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	262	300	1355	1543	1543	300	واشتغاله اي ذي الشهوة به اي النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما ولي--- طول النكاح-	2475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	206	245	1109	1301	1591	300	واشتغاله اي ذي الشهوة به اي النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيه طول النكاح	2387	2609069224456123192	185	357.5	148	192	96.35416412353516	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	26	169	146	905	1543	300	والمعقود عليه اي الذي يتناول-ه عقد النكاح ويقع عليه منفعة الاستمتاع لا ملكها اي ملك المنفعة -------------------------------------------------------------قال القاضي في احكام ال----------------------------------------قران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------ وانكحوا الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك من الادلة واعلم ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام احدها ما اشار اليه بقوله يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا للحديث السابق علل امره به بانه اغض للبصر واحصن للفرج وخاطب الشباب لانهم اغلب شهوة وذكره بافعل التفضيل فدل علي ان ذلك اولي للامن من الوقوع في محظور-- النظر والزنا من تركه	2475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	10	206	53	1109	1591	300	والمعقود-------- الذي يرد عليه عقد النكاح منفع----------ة الاستمتاع لا--------- ملك المنفعة اذ منفعة البضع لا تملك بعقد النكاح وانما يستباح الانتفاع بها قال القاضي في احكام القران في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه والوجاء بكسر الواو وفتح الجيم رض الخصيتين اصالة والمعني انه كاسر لشهوته بادامته وقال عليه الصلاة والسلام اني اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وعن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا متفق عليهما والتبتل ترك النكاح وغير ذلك من الادلة و--------------سن النكاح لذي شهوة -------------------------------------------------لا يخاف الزنا للحديث السابق علل امر---ه بانه اغض للبصر واحصن للفرج وخاطب الشباب لانهم اغلب شهوة وذكره بافعل التفضيل فدل علي ان ذلك اولي للامن من الوقوع في محظورات النظر والزنا من تركه	2387	2609069224456123192	646	1166.0	524	1149	56.222801208496094	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	182	280	969	1454	1543	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزوج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويت--------------زوج واشتغاله اي ذي الشهوة به اي النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة	2475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	0	80	0	398	1513	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان---------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري -قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوي-----------------------------------------------------------------ج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج فان احمد تزوج وهو لا يجد القوت ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح---------------------------- التخلي لنوافل العبادة	2388	2609069224456123192	347	612.5	274	501	69.261474609375	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	1	39	5	197	1569	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزو-ج فقد دعاك الي غير الاسلام	2476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2387	false	-5559285976464778468	245	283	1301	1494	1591	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال احمد في رواية المروذي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام	2387	2609069224456123192	191	376.0	153	193	98.96372985839844	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	40	202	201	1059	1569	300	تزوج بشر كان قد تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة القسم الثاني ذكره بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح النكاح لمن لا شهوة له----- كالعنين والمريض والكبير لان العلة التي لها يجب النكاح---- او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهود مفقودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه اذن لنوافل العبادة افضل--------------------------------------------------------------------------- لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويضرها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه القسم الثالث ما اشير اليه بقوله ويجب --------------علي من يخاف الزنا بترك النكاح------------------------------------- من رجل وامراة سواء كان خوفه ذلك علما او ظنا لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن	2476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2388	false	2652851323031966507	66	300	322	1513	1513	300	تزوج وهو لا يجد القوت و--لان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة فاءدة قد ذكر اصحابنا ان احمد لم يتزوج حتي صار له اربعون سنة اشتغالا بطلب العلم قال الشيخ تقي الدين وهذا يقتضي ان من شغله النكاح عن طلب العلم فطلب العلم اولي قال ابن الجوزي لم يشتغل احمد بكسب ولا نكاح حتي بلغ من العلم ما اراد ونقل الخلال عن المروذي ان ابا عبد الله قال له ما تزوجت الا بعد الاربعين ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين والمريض والكبير لان العلة التي---- يجب النكاح لها او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة مفقودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه اذن لنوافل العبادة افضل وقيل يكره النكاح لمن لا شهوة له قال في الانصاف وما هو ببعيد في هذه الازمنة لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويضرها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة في--------------------------------ه ويجب النكاح بنذر و علي من يخاف------ بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة------------------------------ لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن-	2388	2609069224456123192	741	1333.5	600	1266	58.53080749511719	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	202	300	1059	1569	1569	300	الحرام وطريقه النكاح ويقدم حينءذ وجب --------------علي حج واجب--------- نصا لخشية الوقوع في المحظور بتاخيره بخلاف الحج قال ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخش العنت قال في الاختيارات وما قاله ابو العباس ظاهر ان قلنا ان النكاح سنة فان قلنا انه لا يقع الا فرض كفاية كما قال ابو يعلي الصغير وابن المثني في تعليقهما فقد تعارض فرضا كفاية ففيه نظر وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات ولا يكتفي في الخروج من عهدة الوجوب--------------------- بمرة واحدة بل يكون التزويج في مجموع العمر-	2476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2389	false	1054682195119059402	0	57	0	298	1518	300	الحرام وطريقه النكاح ويقدم النكاح اذن اي حين وجوبه علي حج واجب زاد احمد نصا -خشية الوقوع في محذ--ور بتاخيره بخلاف الحج قال ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخف العن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يكتفي في الخروج من -------وجوب النكاح حيث وجب العقد بمرة واحدة بل يكون التزويج في مجموع العمر	2389	2609069224456123192	240	420.0	195	555	43.24324417114258	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2477	true	-5382360572041282290	163	237	815	1169	1481	300	تعليله له-------------- نكاح---- ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد قاله الزركشي قلت وعلل ايضا بانه لا يامن ان يطا زوجته غيره منهم فعليه لا ينكح حتي الصغيرة والايسة واما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات رواه سعيد ولان الكفار لا يد-لهم عليه	2477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2389	false	1054682195119059402	242	300	1237	1518	1518	300	تعليلهم اي الاصحاب جواز نكاح نحو ايسة كصغ--يرة فانهم قالوا-- من اجل الولد لءلا يستعبد قاله الزركشي------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي س---عيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات رواه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه-	2389	2609069224456123192	249	438.5	198	373	66.75603485107422	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2477	true	-5382360572041282290	31	89	165	449	1481	300	ومن امره به والداه او امره به احدهما قال احم------------------------د امرته ان يتزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب بر --والديه -قال في الفروع-- والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره به ابوه تزوج قال الشيخ وليس لهما اي لابويه الزامه بنكاح من لا يريد نكاحها لعدم حصول الغرض بها فلا يكون عاقا بمخالفتهما في ذلك كاكل ما لا يريد اكله ويجب	2477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	105	181	505	889	1510	300	ومن امره به ابو-اه او-------- احدهما قال احمد في رواية صالح وابي داود امرته ان يتزوج او كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج فجعل امر الابوين له بذلك بمنزلة خوفه علي نفسه العنت ولوجوب بر الوالدين وقال الامام احمد والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره به ابوه تزوج---------- وليس لوالد-------يه الزامه بنكاح من لا يريد نكاحها لعدم حصول الغرض بها فلا يكون عاقا بمخالفتهما--- ذلك كاكل ما لا يريد اكله قاله	2391	2609069224456123192	234	358.0	184	413	56.65859603881836	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	185	293	979	1533	1570	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر --ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في مالها ونفسها رواه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ويستحب ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبية لان ولدها يكون انجب و-انه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها لان -------	2478	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	80	225	413	1178	1572	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي---------------------------------------- وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله- ونفسها رواه سعيد الولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد الحسيبة وهي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم الاجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها وقد قيل ان	2390	2609069224456123192	496	928.5	399	806	61.53845977783203	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	24	138	119	717	1579	300	يزيد علي واحدة ان حصل بها الاعفاف لما فيه من التعر-ض للمحرم قال تعالي سث اي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه الخمسة واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلانها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين	2479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	185	294	909	1483	1510	300	يزيد علي واحدة ندبا ان عفته------ لما فيه من التعريض للمحرم قال تعال------ي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه الخمسة واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج------ فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها------- وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين	2391	2609069224456123192	559	1085.0	452	599	93.32220458984375	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	147	247	759	1315	1579	300	لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر جزم به الحلواني وابن عقيل وصاحب الترغيب وغيرهم قال في الانصاف وهو الصواب قال الزركشي وجعله ابن الجوزي مستحبا وهو وظاهر الحديث وقال الاكثر يباح جزم به في الهداية و-المذهب و-المستوعب و-الخلاصة و-الكافي و-الرعايتين و-الحاوي الصغير و-الفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وتجريد العناية قال في الانصاف--------------------------------------------------------- هذا المذهب----- لوروده اي الامر بالنظر بعد الحظر اي المنع روي المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يودم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود قال في النهاية يقال ادم الله بينكما يادم ادما	2479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2392	false	4976983759133604981	205	300	1136	1616	1616	300	لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته --نظر ما يظهر غالبا جزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الكافي و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم ولا يسن النظر خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جعله منسوبا قال في الانصاف ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر هذا المذهب وذلك لورود---- الامر بالنظر بعد الحظر--------- روي المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود قال في النهاية يقال ادم الله بينكما يادم ادما-	2392	2609069224456123192	357	589.5	292	625	57.119998931884766	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	247	300	1315	1579	1579	300	بالسكون اي الف ووفق لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن ولو بلا اذن ان امن الشهوة من المراة ولعله اي عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي-	2479	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	0	95	0	467	1508	300	بالسكون اي الف ووفق لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته --نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقوله اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجه ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن---- بلا اذن-------------- من المراة ولعل---- عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي	2393	2609069224456123192	240	430.5	193	491	48.87983703613281	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	238	270	1174	1331	1474	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ -صبية اي شابة ويمنع الزوج المراة من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا ن لا يسكن	2480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2390	false	9157478000771767530	269	299	1417	1567	1572	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التفضيل ----تزوج --شيخ بصبية اي شابة ويمنع الرجل زوجته- من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا-ن لا يسكن	2390	2609069224456123192	139	242.5	109	158	87.97468566894531	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	272	299	1341	1469	1474	300	عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا ن لا يدخل بيته مراهق- ولا ياذن لها في الخروج من بيته لانها اذا اعتادته لم يتمكن من منعها بعد	2480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	3	29	14	141	1510	300	عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا-ن لا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج من بيته لانها اذا اعتادت- لم يتمكن من منعها بعد	2391	2609069224456123192	126	237.0	100	129	97.6744155883789	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	158	241	763	1186	1474	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة و-لا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون------------ غيبة محرمة اذا قصد به النص--------يحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة وياتي في الشهادات باوسع من هذا وان استشير في امر نفسه بينه------ كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما لعموم ما سبق ولا يصلح من --	2480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2392	false	4976983759133604981	127	206	743	1140	1616	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا ---حسن الصورة و لا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح-------------------- وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون ذكر المساوء غيبة محرمة مع- قصد ه بذكر ذلك النصيحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة------------------------------- وان استشير في امر نفسه بينه وجوبا كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما لعموم ما سبق فصل ويباح لمن	2392	2609069224456123192	348	640.0	278	452	76.99114990234375	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	0	110	0	534	1474	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود ان امن الذي اراد خطبة ام-راة الشهوة اي ثورانها من غير خ----------------لوة الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا اشبه الوجه فان لم يتيسر له النظر او كرهه اي النظر بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة و----تنظر المراة	2480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	95	164	467	794	1508	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود ان امن مري-----د خطبة المراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة لم يجز فان شق------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النظر او كرهت--------- بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة ولرجل نظر ذلك اي	2393	2609069224456123192	262	452.0	207	555	47.20720672607422	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2481	true	-8655280033940619925	0	131	0	683	1555	300	نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم و نظر راس وساق من الامة المستامة وهي المطلوب شراءها لان الحاجة داعية الي ذلك------------ كالمخطوبة واولي لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها والمقصود يحصل برءية ذلك------ فاكتفي به وكذا الامة غير المستامة ينظر منها الي هذه الاعضاء الستة قطع به القاضي في الجامع الصغير واختاره في المغني لانه يروي عن عمر انه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال اتتشبهين بالحراءر يا لكاع وروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولده فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا يدل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا عندهم	2481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2393	false	-4759452272381414757	161	293	783	1461	1508	300	نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم و نظر راس وساق من -----------امة ولو غير مستامة اذ----- الحاجة داعية الي ذلك في المستامة كالمخطوبة واولي لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها والمقصود يحصل برءية ذلك وغيره فاكتفي به وكذا ------غير المستامة ينظر منها الي هذه الاعضاء الستة قطع به القاضي في الجامع الصغير واختاره في المغني لانه يروي عن عمر انه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال اتتشبهين بالحراءر يا لكاع وروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين او ام ولد- فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطء لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا يدل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا عندهم	2393	2609069224456123192	643	1226.0	516	701	91.72610473632812	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2481	true	-8655280033940619925	146	289	756	1491	1555	300	التنقيح حيث قال ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة وتبعه في المنتهي قال في شرحه وما ذكره في---------------- التنقيح مخالف للمعني الذي ابيح النظر من اجله وقال والذي يظهر التسوية بينهما و لرجل ايضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذات محارمه --------------------------------------------------------قال القاضي----- علي هذه الرواية يباح ما يظهر غالبا كالراس واليدين الي المرفقين وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع -----------------وام زوجته و------------------------------------------------------ربيبة دخل بامها وحليلة اب او ابن لحرمتها احتراز عن الملاعنة لان-- تحريمها تغليظ عليه -------------------------الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير المذكورين في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وتقدم ذلك في الحج مفصلا فيحرم علي زان النظر الي ام المزني بها و الي بنتها ------------------لانه ليس ----محرما	2481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2394	false	5292868208675529783	2	142	7	732	1573	300	التنقيح حيث قال ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة----------------------------- وما ذكره المصنف اصوب مما في التنقيح-------------------------------------------------------------------- و لرجل ايضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذات محرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية قال القاضي يباح علي ------رواية----- ما يظهر غالبا كالراس واليدين الي المرفقين وهي من تحرم عليه ابدا------- بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع وزوجة ابيه وابنه وام زوجته بخلاف اختها ونحوها لان تحريمها الي امد ويباح النظر الي ربيبة دخل ب---------------امها-- لحرمتها اخراج للم----لاعنة لانها تحرم علي الملاعن ابدا عقوبة عليه لا لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير المذكورين --لقوله تعا------------------------------------------لي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ولا يباح له ان ينظر الي نحو ام ----------------------مزني بها ك-----بنتها وام ملوط به وبنته لانه ليس لهن محرما	2394	2609069224456123192	462	749.0	371	932	49.57081604003906	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	0	100	0	542	1573	300	النظر اليها و كذا------------------ بنت الموطوءة بشبهة وامها لان-----ه ليس محرما لهن --ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كان محرما في النظر وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد الذي يخشي الفتنة بنظره لوجود العلة في تحريم النظر وهو الخوف من الفتنة والفتنة يستوي فيها الحرة والامة والذكر والانثي ونص احمد ان الامة الجميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة فكم نظرة القت في قلب صاحبها البلاء- ولعبده لا مبعض ومشترك وافتي الموفق بلي في- المشترك انه كالعبد نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم والراس والساق من ------	2482	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2394	false	5292868208675529783	196	300	1014	1573	1573	300	النظر اليها و كذا يحرم عليه نظر نحو بنت --موطوءة بشبهة كامها لان السبب ليس مباحا تنبيه ولا تسافر --مسلمة مع ابوها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كان محرما في النظر وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد الذي تخشي الفتنة بنظره لوجود العلة في تحريم النظر وهو الخوف من الفتنة والفتنة تستوي فيها الحرة والامة والذكر والانثي ونص احمد ان الامة الجميلة تتنقب ولا ينظر الي المملوكة فكم نظرة القت في قلب صاحبها البلابل ولعبد- لا مبعض ومشترك خلافا للموفق في جعله المشترك---- كالعبد نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم------- والساق والراس من	2394	2609069224456123192	496	905.5	401	575	86.26087188720703	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	100	227	542	1176	1573	300	مو-------------لاته لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الاية الي قوله او ما ملكت ايمانهن ولانه يشق علي ربة العبد التحرز منه وكذا اي كالعبد والمحرم غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة من النساء قاله ابن عباس وعنه----------------------------- هو المخنث الذي لا يقوم عليه الة وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث اي شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والفعل واذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب و---------من ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي------------------------------------------------------ وقبيحة و--------------------------مريضة لا يرجي برءها الي غير عورة صلاة علي ما تقدم في ستر العورة------ وقال في	2482	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	0	154	0	768	1511	300	مولاته اي مالكة كله لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الاية الي قوله او ما ملكت ايمانهن ولانه يشق علي ربة العبد التحرز منه وكذا اي كالعبد والمحرم غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة من النساء قاله ابن عباس وفي رواية ابي بكر عن ابن عباس قال هو المخنث الذي لا يقوم عليه زبه وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث--- شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب ومريض وهو من ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة قال ابن مالك البرزة هي تخرج وتدخل امنة علي نفسها وان كانت شابة وقبيحة وهي الشوهاء التي لا تشتهي ومريضة لا يرجي برءها للوجه خاصة جزم به في التنقيح وهو الصحيح من المذهب وقال في	2395	2609069224456123192	572	1053.5	454	771	74.18936157226562	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	16	198	87	1042	1548	300	النساء-- ولشاهد نظر---- مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه وكفي---------------------------------------------ها مع الحاجة عبارة-------------------------------------------------------------------- الانصاف المنصوص عن احمد انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي وقد ذكرت كلام الشيخ تقي الدين في نقلي الروايات عن الامام من الحاشية وان مقتضاه ان الشاهد لا ينظر سوي---------- الوجه اذا الشهادة لا دخل لها في نظر الكفين وكذا ينظر لمن يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك كقرض وغيره فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي كفيها لحاجة ولطبيب نظر ول--------------------------------------------------------مس ما تدعو ال---حاجة الي نظره ولمسه حتي ذلك فرجها وباطنه لانه موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويستر منها ما عدا موضع الحاجة لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من	2483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2395	false	7080632965897752853	175	300	879	1511	1511	300	علي نفسه ولشاهد نظر وجه مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها و كذا معامل في بيع واجارة ونحوه يباح نظره وجه من يعاملها مع كفيها فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي كفيها لحاجة نصا قال في الانصاف المنصوص عن احمد انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي واما----------------------------------------------------------------------------- الشاهد فليس له النظر الي غير الوجه اذ- الشهادة لا دخل لها في---- الكفين افاده الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطبيب ومن يلي خدمة مريض او اقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما -دعت اليه حاجة--------------- حتي ال--فرج لان ذلك م------وضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في------------- المغني والمبدع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من-	2395	2609069224456123192	364	554.0	289	1143	31.846019744873047	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	164	243	868	1266	1548	300	ويستر منها ما عدا موضع الحاجة ------لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لانه صلي الله عليه وسل----------م لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	14	60	70	312	1518	300	ويستر غير-------- موضع الحاجة وجوبا لانها علي الاصل في التحريم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لمعرفة بكارة وثيوبة وبلوغ لان---------ه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2396	2609069224456123192	218	392.0	174	414	52.657005310058594	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	254	300	1318	1548	1548	300	لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا و المميز ذو الشهوة كذي رحم مح--------رم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان-	2483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	78	125	410	650	1499	300	لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا و---مميز ذو --شهوة معها اي المراة كمحرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان	2397	2609069224456123192	216	398.0	173	245	88.16326904296875	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	131	280	639	1387	1494	300	صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولا يجب الاستتار منه اي من دون سبع في شء من الامور وللمراة مع الرجل نظ-----------ر ما فوق السرة وتحت الركبة------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب----------- كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما ل----ا تبصران- رواه ابو داود فقال	2484	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	155	300	791	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك ولا----------------------مراة--------- نظر ذلك اي غير ما بين --سرة و------ركبة من رجل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منع---ن النظر لوجب----------- الحجاب علي الرجال كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه ابو داود فقال-	2396	2609069224456123192	647	1187.5	518	782	82.736572265625	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	0	42	0	211	1494	300	بينهما فرق وبنت تسع مع رجل كذي رحم محرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في الغلام المراهق مع النساء	2484	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	125	165	650	854	1499	300	بينهما فرق وبنت تسع مع رجل ك-------محرم لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس وكقولنا في الغلام المراهق مع النساء	2397	2609069224456123192	204	400.0	164	211	96.68246459960938	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	51	119	267	593	1508	300	-----عليه و للم-راة مع المراة ولو كافرة مع مسلمة نظ----ر ما فوق السرة وتحت الركبة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب ولل-----------------------------------------------------------------رجل مع الرجل ولو امرد نظر ما فوق السرة وتحت الرك--------------------------------بة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك	2485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2396	false	4206102945305200300	90	168	467	851	1518	300	متفق عليه ولا امراة مع ام-راة ولو كافرة مع مسلمة نظر غير ما بين --سرة ورك------بة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يح-جبن ولا امر- بحجاب فاءدة يجوز ان تكون الكافرة قابلة للمسلمة للضرورة والا فلا نص عليه ولرجل مع --رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر غير ما بين سرة وركبة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك	2396	2609069224456123192	237	386.0	185	434	54.60829544067383	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	0	56	0	291	1508	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود قلت لكن يعارضه حديث عاءشة المتفق عليه و للمراة-------- مع المراة	2485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	20	77	109	403	1499	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود لكنه--- يعارض ح-ديث عاءشة المتفق عليه ومميز لا شهوة له مع ا-مراة	2397	2609069224456123192	273	520.5	220	299	91.3043441772461	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	231	297	1165	1496	1508	300	بالنظر الي الشء ولا يجوز النظر الي شء من الحرة الاجنبية قصدا في غير --------------------------ما تقدم لمفهوم ما سبق واما النظر من غير قصد فليس بحرام وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م الاولي لك اي ما كان فجاة من غير قصد --ويحرم نظر شعرها اي شعر المراة الاجنبية كساءر اجزاءها و لا يحرم نظره ولامس الشعر الباءن اي المنفصل من المراة الاجنبية لزوال حرمته بالانفصال	2485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2398	false	6876064968343358925	103	166	515	812	1489	300	والنظر الي العورة لان ما حرم الوطء حرم دواعيه وحرم---------- في غير ما مر قصد نظر حرة اجنبية لما تقدم-------------- واما النظر من غير قصد فليس بحرام وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام الاولي لك اي ما كان فجاة من غير قصد حتي قصد نظر شعر متصل بها---------------- كساءر اجزاءها و لا يحرم قصد نظر شعر -------باءن اي --منفصل منها-------------- لزوال حرمته بالانفصال	2398	2609069224456123192	195	276.5	149	369	52.84552764892578	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	149	176	754	892	1508	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثورانها اي الشهوة فيحرم النظر الي الغلام اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة	2485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	53	78	281	408	1506	300	ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران----- الشهوة فيحرم النظر اليه------ اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة	2399	2609069224456123192	126	236.5	101	138	91.3043441772461	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	202	228	1017	1145	1508	300	الي الفتنة ولمس كنظر فيحرم حيث يحرم النظر واولي اي بل اللمس اولي لانه ابلغ من النظر ولا يلزم من حل النظر حل اللمس كالشاهد ونحوه	2485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	196	220	985	1104	1485	300	علي المحرر ولمس كنظر فيحرم حيث يحرم النظر--------- بل اللمس اولي لانه ابلغ من النظر ولا يلزم من حل النظر حل اللمس كالشاهد ونحوه	2400	2609069224456123192	114	214.0	90	128	89.0625	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2486	true	1978383908371498955	124	271	644	1408	1562	300	ما سبق وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي- المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخل-----------------------------------------------------وة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة و--المضاجعة ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال ا--حمد لرجل------------------------ معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن- وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل -الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين	2486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	29	254	146	1282	1506	300	ما تحر-----م الخلوة ب--قرد تشتهيه المراة او يشتهيها------ ذكره ابن عقيل وابن الجوزي لخوف الفتنة ومعني الشهوة التلذذ بالنظر الي الشء قاله في الانصاف ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران الشهوة فيحرم النظر اليه اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة وقال ابن عقيل في كتاب القضاء تكرار النظر للامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة وقال الشيخ تقي الدين من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة او المضاجعة ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم -منع من تعليمهم انتهي قال الامام احمد لرجل صديق له قدم من خراسان و معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا-ن لا يمشي معك في طريق وقال له اذا جءتني لا يكون معك فقال له انه ابن اختي قال وان كان لا ياثم الناس فيك وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه خشية الافتتان به وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد -هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتنة وروي الحاكم في تاريخه ---------------------------------------------------------------------قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل والامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان- في حق النوعين	2399	2609069224456123192	589	1016.0	470	1256	46.89490509033203	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	60	154	279	723	1475	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج-- لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم رو---اه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	2487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2397	false	-5733679112239387444	194	285	1010	1437	1499	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن -لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي------------------- ولا راه مني	2397	2609069224456123192	420	810.0	330	449	93.54120635986328	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	146	197	686	953	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قال القاضي يجوز تقبيل فرج------------------------- المراة قبل---------------------------------------------- الجماع وي----------------------------------كره تقبيله بعده------------------------------------------- وذكره عن عطاء ويكره النظر اليه حال الطمث وكذا سيد مع امته المباحة له-------------------------------------------------- لحديث بهز بن حكيم واحترز بقوله المباحة عن المشتركة والمزوجة والوثنية ونحوها ممن لا تحل له و---لا ينظر	2487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2398	false	6876064968343358925	6	91	30	458	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء وكره نظر------------- فرج حال طمث اي حيض يقال طمثت المراة تطمث كبصر وسمع اذا حاضت فهي طامث فيكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء و كره تقبيله اي الفرج بعد جماع لا قبله قاله القاضي في الجامع وذكره عن عطاء--------------------------- وكذا سيد مع امته المباحة له لكل منهما نظر بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لحديث بهز بن حكيم واحترز بقوله المباحة عن المشتركة والمزوجة والوثنية ونحوها ممن لا تحل له ومن لا يملك	2398	2609069224456123192	198	292.0	157	468	42.30769348144531	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	7	52	33	238	1475	300	نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم----- بل الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا يحل له قال لا ينبغي الا لضرورة	2487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	254	300	1276	1485	1485	300	نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة-	2400	2609069224456123192	203	393.0	159	210	96.66666412353516	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	11	182	60	945	1591	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين وفي الرعاية مميزين متجردين تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد قال في الاداب ذكره في المستوعب و-الرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم--- قوله فيما سبق متجردين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد حرم نومهما تحت ثوب واحد --ولحاف واحد لما ياتي في الاخوة--------- واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا -------فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده لقوله صلي- الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب و-الرعاية قال في الاداب الكبري وهذا والله اعلم علي رواية اخ---------تارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها فصل في الخطب-------------------------ة ويحرم التص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وهو -----------ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن	2488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2401	false	-4651204880449908774	8	276	41	1384	1513	300	-وكره نوم رجلين او امراتين او مراهق-------------------ين متجردين تحت ثوب----- او---- لحاف واحد-------------- ذكره في المستوعب و الرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومه-ا تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم من قوله متجر---------دين ويتجه ان كراهة هذا النوم علي الهيءة المذكورة مع امن فتنة عليهما او علي احدهما و امن نظر عورة و امن لمس بشرة والا يءمن ذلك او كان احدهم-----ا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد حرم نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد لما ياتي في الاخوة وهو متجه واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق اي فرق وليهم بينهم في المضاجع------------------------------- لقوله عليه السلا--------م وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب و الرعاية قال في الاداب --------هذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختار- اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها اي عن المباشرة وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجته وسريته ولو كان صوتها بقراءة لانه يدعو الي الفتنة بها وتقدم في الصلاة انها تسر بالقراءة ان سمعها اجنبي وحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع مطلقا اي بشهوة ودونها و كرجل واحد يخلو مع عدد من نساء وعكسه بان يخلو عدد من رجال بامراة ولو كانت خلوتهم برتقاء لما تقدم و حرم تزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن	2401	2609069224456123192	749	1314.5	601	1449	51.69082260131836	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	191	292	994	1545	1591	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء----------------------------------------------------- ولانه لا يءمن ان- يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة لا--------------------------نه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات------------------------- ويجوز التعريض في عدة الوفاة	2488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	0	109	0	574	1544	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن انه يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها ----------------الا لزوج تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو----------- كالاجنبي و-----------ام الولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها --------في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و ------------------يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره-------------- بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز تع--ريض في عدة --وفاة	2402	2609069224456123192	457	803.5	369	656	69.66463470458984	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	22	177	119	907	1529	300	وهي اي المراة في الجواب للخ-اطب كهو---------- فيما يحل ويحرم---------------- فيجوز للباءن التعريض في الاجابة وي-----------------------------حرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا -نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك نحو ان يك- من عند الله يمضه فان صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ولا يحل لرجل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افساد- علي الاول وايقاعا للعداوة و لا تحرم خطبة علي خطبة كافر لمفهوم قوله	2489	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2402	false	7293654927382736484	175	300	914	1544	1544	300	وهي اي المراة في --جواب للمخاطب كهو اي الخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم عل---------------ي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة -------------------------------------------والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك ك---ان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افسادا علي الاول وايقاعا للعداوة و لا تحرم خطبة علي خطبة كافر لمفهوم قوله-	2402	2609069224456123192	543	996.5	436	847	64.1086196899414	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	177	300	907	1529	1529	300	علي خطبة اخيه كما لا يجب ان ينصحه نصا لحديث الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم -لان النهي خاص بالمسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته ان اجيب الخاطب الاول تصريحا او تعريضا ان علم الثاني بخطبة الاول واجابته لانه اذا لم يعلم كان معذورا بالجهل والاصل عدم الاجابة فان فعل اي خطب علي خطبته بعد علمه وعقد عليها صح العقد كالخطبة اي كما لو خطبها في العدة لان المحرم لا يقارن العقد فلم يءثر فيه بخلاف البيع علي بيع المسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم الثاني اجيب- الاول ام لا جاز لانه معذور بالجهل او رد الاول جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي-	2489	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2403	false	-3290028537488413731	0	142	0	740	1523	300	علي خطبة اخيه كما لا يجب ان ينصحه نصا لحديث الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم ولان النهي خاص بالمسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته ان اجيب الخاطب الاول ول------و تعريضا ان علم الثاني بخطبة الاول واجابته لانه اذا لم يعلم كان معذورا بالجهل والاصل عدم الاجابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجابته المراة ثم جنت او اجابه الولي ثم زالت ولايته بموت او جنون سقطت الاجابة قاله الشيخ تقي الدين والا بان لم يعلم الثاني اجابة ال----------------------------------------اول جاز او ترك الاول الخطبة وكذا لو اخر العقد وطالت المدة وتضررت المخطوبة او استءذن الاول فاذن للثاني في الخطبة جاز وكذلك لو خطب الاول ورد جاز ولو كان رده بعد الاجابة فللثاني الخطبة لان الاعراض عن الاول ليس من قبله لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي	2403	2609069224456123192	420	656.5	340	939	44.72843551635742	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	0	92	0	448	1470	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه ولو كان رده بعد الاجابة فيجوز للثاني الخطبة لان الاعراض عن الاول ليس من قبله او لم يركن بالبناء للمفعول اليه اي الي الاول وهو بمعني عدم الاجابة او اذن الاول له اي للثاني في الخطبة جاز لانه اسقط حقه او سكت الاول عنه بان استاذن للثاني الاول فسكت عنه جاز ل------------------انه في معني الترك	2490	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2403	false	-3290028537488413731	142	198	740	1012	1523	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------- او سكت الاول عنه بان استاذن الثاني الاول فسكت عنه جاز لان سكوته عند استءذانه في معني الترك	2403	2609069224456123192	249	465.0	197	470	52.978721618652344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	184	232	901	1134	1470	300	عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها والولي قاءم مقامها في ذلك وبلا ------------غرض صحيح يكره الرجوع منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزم كمن ساوم لسلعة- ثم بدا له ان لا يبيعها	2490	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	0	49	0	237	1528	300	عقد عمن يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها والولي قاءم مقامها في ذلك والا يكن الرجوع لغرض صحيح -كره------- منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولا يحرم لان الحق بعد لم يلزم كمن ساوم -سلعته ثم بدا له ان لا يبيعها	2404	2609069224456123192	220	402.5	173	246	89.43089294433594	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	13	241	74	1239	1555	300	لا ---بها لكن لو كرهت المجبرة المجاب واختارت كفءا غيره و-عينته سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها اذا تم لها تسع سنين يقدم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختياره قال الشيخ ولو خطبت المراة او----- وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له----------------------------------------------------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي -----قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض- جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده و----السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو-------------- اذنت امراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخطبة بحال ويستحب عقد	2491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	47	252	227	1300	1528	300	لا يبيعها وان ---كرهت المجبرة المجاب واختارت كفءا غيره و عينته سقط حكم اجابة وليها -اذ اختيارها اذا تم لها تسع سنين مقدم علي اختيار خطبة ولي وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة ومن خطب امراة فخطبته امراة اخري او خطبه وليها ينبغي التحريم لانه ايذاء للمخطوب في ---------الموضعين -او خطبته امراة او خطبه وليها------ ابتداء فاجاب فخطبها ر-------------جل اخر ينبغي التحريم قا--له الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل لزوم-- العقد--------- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء ف---------------مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنه- قال- ابن الجوزي وفي تحريم خطبة من اذنت هي--- لوليها بتزوي-جها من شخص معين ---------------------مسلم---------------------- احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس خ-طبة بحال ويصح-- عقد	2404	2609069224456123192	771	1300.0	618	1406	54.8364143371582	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	243	299	1250	1549	1555	300	الجمعة مساء لحديث ابي هريرة مرفوعا امسوا بال-ملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب لمقصوده ولانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به لان في اخر النهار من يوم الجمعة ساعة الاجابة ويستحب ان يكون الع-قد بعد ------------خطبة عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه	2491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	0	58	0	308	1569	300	الجمعة----- لحديث ابي هريرة مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب لمقصوده ولانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به لان في اخر النهار من يوم الجمعة ساعة الاجابة و يسن- ان يخطب العاقد قبله اي النكاح بخطبة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه	2405	2609069224456123192	282	518.5	228	314	89.80891418457031	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	28	277	147	1435	1561	300	وكان الامام احمد اذا حضر --عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وهذا منه علي طريق المبالغة في استحبابها وليست واجبة لان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه خطبة كالبيع وهي ان خطبة ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد	2492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2405	false	1296723811933606895	58	300	308	1569	1569	300	وكان الامام احمد اذا حضر العقد و-----لم يخطب فيه بها قام وتركهم وهذا منه علي طريق المبالغة في استحبابها وليست واجبة لان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم يجب فيه خطبة كالبيع وهي اي خطبة ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر -يستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكا------ن ابن عمر يقو---------------------ل الحمد-	2405	2609069224456123192	1245	2431.5	1005	1296	96.06481170654297	232	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	12	300	67	1485	1485	300	لان المنقول عنه صلي- الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع ويستحب ضرب الدف الذي لا حلق فيه ولا صنوج في الاملاك بكسر الهمزة اي التزويج حتي يشتهر ويعرف ايضا قيل لاحمد ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويسن اظهاره النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وياتي اخر الوليمة و يسن ان يقال للمتزوج----- بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي انسانا ت----زوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة و يسن ان يقول الزوج اذا زفت------- اليه -ال-مراة اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ- بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح بن احمد في مساءله عن ابيه باسناده فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- واحتيج الي بيانها لءلا يري جاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل-	2493	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	22	269	123	1346	1499	300	لان المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع-------------------------------- ولا يجب شء من ذلك المتقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة ف-------------------اذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذه بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح بن احمد في مساءله عن ابي--------ه فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي ذكرها اصحابنا ابن حامد والقاضي وغيرهما واحتيج الي بيانها لءلا يري جاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل	2406	2609069224456123192	1104	2051.0	876	1494	73.89558410644531	215	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	31	72	161	375	1485	300	لا حلق فيه ولا صنوج في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------املاك بكسر الهمزة اي التزويج حتي يشتهر ويعرف ايضا قيل لاحمد ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويسن اظهاره النكاح لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه	2493	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	210	300	1069	1514	1514	300	لا حلق فيه ولا صنوج لنساء ولرجال قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري الناس اليوم يحرك الدف في املاك ------------او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك و-قيل ل-----------------------------------------------------------ه في رواية جعفر يكون له فيه جرس قال لا خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال ويكره للرجال وقد تبع فيه صاحب الرعاية والموفق حيث خصصاه بالنساء والمذهب ما قاله المصنف روي محمد بن خاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه-	2594	2609069224456123192	109	49.0	86	518	21.042470932006836	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2494	true	-6243264899454208616	0	32	0	159	1593	300	بها اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف واي فاءدة اهم من هذا واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدريب ومعرفة	2494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2406	false	1321663554255874267	269	300	1346	1499	1499	300	بها اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف واي فاءدة اهم من هذه و----ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدر-ب ومعرفة-	2406	2609069224456123192	152	286.5	122	159	95.59748077392578	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2494	true	-6243264899454208616	32	300	159	1593	1593	300	الادلة خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكراهات قاله الامام احمد وقد بدا منها بالواجبات فقال فالواجبات الوتر لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الضحي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك قيل والاولي ان يحمل علي ثلاث ركعات لانه نهي عن الاقتصار علي ركعة وهل هو اي الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الليل او ---------------------------------------------غيره احتمالان الاظهر الثاني اي ان ال---وتر غير قيام الليل لحديث ساقه ابن عقيل الوتر والتهجد وركعتا الفجر قال الشيخ تقي الدين فرق اصحابنا هنا بين الوتر وقيام الليل انتهي واكثر الواصفين لتهجده صلي الله عليه وسلم اقتصروا علي احدي عشرة ركعة وذلك هو الوتر وتقدم في صلاة التطوع ان التهجد بعد نوم وعليه فان نام ثم اوتر فتهجد ووتر وان اوتر قبل ان ينام فوتر لا تهجد وال--------سواك لكل صلاة لانه صلي الله عليه وسلم امر به لكل صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وغيره والاض--------حية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ولو عبر بالتضحية لكان اولي لان الاضحية اسم للشاة ونحوها مما يضحي به وركعتا ال-------------فجر لحديث ابن عباس ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني وفي الرعاية والضحي للخبر السابق ورد بضعف الخبر وبحديث عاءشة انه لم يداوم علي صلاة الضحي وغلطه الشيخ قال ولم يكن يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته وقيام الليل لم ينسخ وجوبه علي الصحيح من المذهب ذكره ابو بكر وغيره قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل نسخ جزم به في الفصول والمستوعب قاله في الانصاف وان يخير صلي الله عليه وسلم نساءه رضي الله عنهن بين فراقه طلبا للدنيا والاقامة-	2494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2407	false	8125033409696689957	0	246	0	1272	1551	300	الادلة خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات قاله الامام احمد وقد بد-----ا بالواجبات فقال وجب عليه و---تر لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الضحي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك قيل والاولي ان يحمل علي ثلاث ركعات لانه نهي عن الاقتصار علي ركعة قال في الرعاية وكان واجبا عليه الضحي قال الشيخ تقي الدين هذا غلط ولم يكن يواظب علي الضحي باتفاق العلماء بسنته و وجب عليه قيام --ليل ولم ينسخ علي الصحيح من المذهب وقد ذكره ابو بكر وغيره قاله القاضي وهو ظاهر كلام احمد والوتر غير قيام الليل لحديث ساقه ابن عقيل الوتر والتهجد وركعتا الفجر قال الشيخ تقي الدين فرق اصحابنا هنا بين الوتر وقيام الليل انتهي واكثر الواصفين لتهجده صلي الله عليه وسلم اقتصروا علي احدي عشرة ركعة وذلك هو الوتر وتقدم في صلاة التطوع ان التهجد بعد نوم وعليه فان نام ثم اوتر فتهجد ووتر وان اوتر قبل ان ينام فوتر لا تهجد و وجب عليه سواك لكل صلاة لانه صلي الله عليه وسلم امر به لكل صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وغيره و وجب عليه اضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ولو عبر بالتضحية لكان اولي لان الاضحية اسم للشاة ونحوها مما يضحي به و وجب عليه ايضا ركعتا فجر لحديث ابن عباس ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني و وجب عليه ايضا تخيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءه رضي الله عنهن بين فراقه طلبا للدنيا والاقامة	2407	2609069224456123192	1004	1877.5	811	1617	62.09029006958008	178	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2495	true	-650607017002615219	170	220	909	1157	1542	300	من الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما كان- لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب و--قتل علي خلاف ما هو الظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و	2495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms1030	false	8810471031381359330	45	95	228	462	1517	300	من --رمز ب--عين و--اشارة بها لخبر ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من غير ضرب او قتل علي خلاف ما هو --ظاهر -سمي بذلك-------- لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و	1030	2609069224456123192	212	366.5	165	251	84.46215057373047	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2495	true	-650607017002615219	0	56	0	286	1542	300	معه طلبا للاخرة اي وجب عليه ذلك لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن الايتين ولءلا يكون مكرها لهن علي الصبر علي ما اثره لنفسه من الفقر وهذا لا ينافي انه تعوذ من الفقر لانه في الحقيقة انما تعوذ من فتنة------------------ الغني او تعوذ من فقر القلب	2495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2407	false	8125033409696689957	246	300	1272	1551	1551	300	معه طلبا للاخرة---------------- لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن الايتين ولءلا يكون مكرها لهن علي الصبر علي ما اثره لنفسه من الفقر وهذا لا ينافي ان- تعوذ من الفقر لانه في الحقيقة----- تعوذ من فتنة فتنته كما تعوذ من الغني --وتعوذ من فقر القلب-	2407	2609069224456123192	260	472.5	211	304	85.52631378173828	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2495	true	-650607017002615219	56	300	286	1542	1542	300	بدليل قوله ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني النفس وخيرهن وبدا منهن بعاءشة فاخترن المقام وانكار ال-------------منكر اذ راه علي كل حال فلا يسقط عنه بالخوف لان الله وعده بالعصمة بخلاف غيره ولا اذا كان المرتكب يزيده الانكار اغراء لءلا يتوهم اباحته بخلاف ساءر الامة ذكره السمعاني في القواطع وال-------------مشاورة في الامر مع اهله واصحابه ذوي الاحلام لقوله تعالي وشاورهم في الامر والحكمة ان يستن بها الحكام بعده فقد كان------ صلي الله عليه وسلم غنيا عنها بالوحي و---------------مصابرة العدو الكثير الزاءد -------علي الضعف للوعد بالنصر اي لانه موعود بالعصمة والنصر بل روي الدميري وغيره عن ابن عباس انه لم يقتل نبي امر بالقتال ثم اشار الي المحظورات بقوله ومنع صلي الله عليه وسلم من الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب وقتل علي خلاف ما هو الظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة -باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و من نزع لامة الحرب اي سلاحه كدرعه اذا لبسها حتي يلقي العدو ويقاتله ان احتيج اليه لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامته ما كان لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه وقضيته ان ذلك من خصاء-ص الانبياء و من امساك من كرهت نكاحه كما هو قضية تخييره نساءه واحتج له بخبر العاءذة بقولها اعوذ بالله منك وهو قوله صلي الله عليه وسلم لقد-	2495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2408	false	-7843779360948040649	0	258	0	1293	1499	300	بدليل قوله ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني النفس وخيرهن وبدا منهن بعاءشة فاخترن المقام و وجب عليه ايضا انكار منكر--- راه علي كل حال فلا يسقط عنه بالخوف لان الله وعده بالعصمة بخلاف غيره ولا اذا كان المرتكب يزيده الانكار اغراء لءلا يتوهم اباحته بخلاف ساءر الامة ذكره السمعاني في القواطع و وجب عليه ايضا مشاورة في الامر مع اهله واصحابه ذوي الاحلام لقوله تعالي وشاورهم في الامر والحكمة ان يستن بها الحكام بعده فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم غنيا عنها بالوحي و وجب عليه ايضا مصابرة --عدو --كثير اذا كان زاءدا علي الضعف للوعد بالنصر اي لانه موعود بالعصمة والنصر بل روي الدميري وغيره عن ابن عباس انه لم يقتل نبي امر بالقتال ثم اشار الي المحظور-- بقوله ومنع صلي الله عليه وسلم من --رمز ب--عين و--اشارة بها لحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب وقتل علي خلاف ما هو الظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة وباخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و من نزع لامة --حرب اي سلاحه كدرعه اذا لبسها قبل لقاء --عدو ويقاتله ان احتيج اليه لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامته ما كان لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي ينجز الله بينه وبين عدوه وقضيته ان ذلك من اختصاص الانبياء و من امساك من كرهت نكاحه كما هو قضية تخيير- نساءه واحتج له بخبر العاءذة بقولها اعوذ بالله منك وهو قوله صلي الله عليه وسلم لقد	2408	2609069224456123192	1206	2292.5	966	1313	91.85072326660156	221	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2496	true	-574628373431710910	0	42	0	214	1520	300	استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري و-من الشعر والخط وتعلمهما قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا	2496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2408	false	-7843779360948040649	258	300	1293	1499	1499	300	استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري و من --شعر و--خط وتعلمهما قال----- تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا-	2408	2609069224456123192	204	375.0	164	216	94.44444274902344	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2496	true	-574628373431710910	42	299	214	1516	1520	300	ابن عبد المطلب ونحوه فليس بشعر لانه كلام موزون بلا قصد زنته واتفق اهل العروض والادب علي انه لا يكون شعرا الا بالقصد واختلفوا في الرجز اشعر هو ام لا وكان يميز بين جيد الشعر ورديءه و-من نكاح الكتابية لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة وفي الخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده كالامة اي كما منع من نكاح الامة ولو مسلمة لان نكاحها معتبر بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه غني عن المهر ابتداء وانتهاء وخرج بالنكاح التسري ومن اخذ الصدقة لنفسه ولو تطوعا ا-و كانت غير ماكولة وكذا الكفارة لخبر مسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وصيانة لمنصبه الشريف لانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه وابدل بها الفء الذي يءخذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه و من الزكاة علي قرابتيه وهما بنو هاشم وبنو المطلب علي قول في بني المطلب وكذا مواليهم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه الترمذي وقال هذا حسن صحيح ولكون تحريمها علي هءلاء بسبب انتسابهم اليه عد من خصاءصه اما صدقة النفل فلا تحرم عليهم و-----------------------قال---- القاضي -في قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك الاية تدل علي ان من لم تهاجر معه لم تحل له ---------------------قال في الفروع ويتوجه احتمال انه شرط في قراب-ته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخه ولم يبينه وكان صلي -	2496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2409	false	5872995008642302823	0	293	0	1460	1497	300	ابن عبد المطلب ونحوه فليس بشعر لانه كلام موزون بلا قصد زنته واتفق اهل العروض والادب علي انه لا يكون شعرا الا بالقصد واختلفوا في الرجز اشعر هو ام لا وكان يميز بين جيد الشعر ورديءه و من نكاح --كتابية لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة وفي الخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اس----------------ناده و من نكاح --امة ولو مسلمة لان نكاحها معتبر بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه غني عن المهر ابتداء وانتهاء وخرج بالنكاح التسري ومن اخذ صد--قة لنفسه ولو تطوعا ولو كانت غير ماكولة وكذا -لكفارة لخبر مسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وصيانة لمنصبه الشريف لانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه وابدل بها الفء الذي يءخذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه و من --زكاة علي اقارب-ه وهم- بنو هاشم وبنو المطلب علي قول في بني المطلب وكذا مواليهم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه الترمذي وقال هو- حسن صحيح ويكون تحريمها علي هءلاء بسبب انتسابهم اليه عد من خصاءصه اما صدقة النفل فلا تحرم عليهم و من ان يهدي ليعطي اكثر قال ابن الجوزي علي قول اكثر المفسرين لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك وقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك الاية تدل علي ان من لم تهاجر معه لم تحل له قاله القاضي ابو يعلي قال في الفروع ويتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخه ولم يبينه وكان عليه	2409	2609069224456123192	1250	2394.5	999	1488	84.00537872314453	233	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2497	true	-8027710128692124795	9	300	41	1488	1488	300	علي م--ن مات وعليه دين لا وفاء له كانه ممنوع منه الا مع ضام-----ن وياذن صلي- الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخرا يصلي عليه ولا ضامن ويوفي دينه من عنده لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ---------------لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية--------------------------------- وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية و-له صلي الله عليه وسلم التزوج بلا ولي ولا شهود لان اعتبار الشهود لامن الجحود وهو مامون منه والمراة لو حجدت لا يلتفت اليها واعتبار الولي للمحافظة علي الكفاءة وهو فوق الاكفاء و له التزوج ايضا بلا مهر وهو بمعني الهبة فلا يجب مهر ابتداء ولا انتهاء لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية و له التزوج بلفظ الهبة للاية السابقة وتحل له صلي الله عليه وسلم المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية و كان له ان يتزوج في زمن الاحرام لخبر الصحيحين عن ابن-	2497	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	0	265	0	1329	1504	300	علي مدين مات و-------- لا وفاء له كانه ممنوع منه اذا كان بلا ضامن وياذن عليه الصلاة والسلام لاصحابه ف--------------ي الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخرا يصلي عليه--------- ويوفي دينه من عنده لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه ولا يورث بل تركته صدقة لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ومنه يعلم ان هذا لا يختص بنبينا بل ساءر الانبياء مثله فهو من خصاءص الانبياء وظاهر كلامهم اي الاصحاب انه لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم ا--لتزوج باي عدد شاء لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ---ثم منع بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعال------------------------------------------ي انا احللنا لك ازواجك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية و له صلي الله عليه وسلم التزوج بلا ولي ولا شهود لان اعتبار الشهود لامن الجحود وهو مامون منه والمراة لو جحدت لا يلتفت اليها واعتبار الولي للمحافظة علي الكفاءة وهو فوق الاكفاء و-له التزوج ايضا بلا مهر وهو بمعني الهبة فلا يجب مهر ابتداء ولا انتهاء لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يتزوج في زمن الاحرام لخبر الصحيحين عن ابن	2410	2609069224456123192	1051	1937.0	833	1645	63.89057922363281	200	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2497	true	-8027710128692124795	241	292	1193	1447	1488	300	الاية و له التزوج بلفظ الهبة للاية السابقة وتحل له صلي الله عليه وسلم المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية و كان له ان	2497	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2411	false	860985077314651252	18	63	95	328	1529	300	الاولي وله التزوج بلفظ ه--بة للاية السابقة ويحل له نكاح-------------- المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية و-----له ان	2411	2609069224456123192	222	414.5	178	254	87.40157318115234	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2498	true	2156793426663584613	0	35	0	178	1486	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم ولكن اكثر الروايات انه كان حلالا كما رواه ابن عباس ايضا وفي مسلم وغيره قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف	2498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	265	300	1329	1504	1504	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم -لكن اكثر الرو-يات انه كان حلالا كما رواه ابن عباس ايضا وفي مسلم وغيره قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف-	2410	2609069224456123192	175	335.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2498	true	2156793426663584613	35	300	178	1486	1486	300	وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وقد رد بهذا رواية ابن عباس الاولي و له ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردف الاجنبي- خلفه لقصة اسماء وروي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته وتخلي------ بها لقصة ام حرام قال في الاداب وهل له ان يردفها معه علي الدابة مع عدم سوء الظن يتوجه خلاف بناء علي ان اردافه صلي الله عليه وسلم لا مما يختص به واختار النووي والقاضي عياض المنع و له ان يزوجها اي الاجنبية لمن شاء بلا اذنها واذن وليها و ان يتولي طرفي العقد لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان كانت المراة خلية من موانع النكاح او رغب صلي الله عليه وسلم فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها للاية السابقة وابيح له صلي الله عليه وسلم الوصال في الصوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني ابيت اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و ابيح له خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر الوقعة لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول و ابيح له الصفي من المغنم وهو ما يختاره قبل القسمة من الغنيمة كجارية ونحوها كسيف ودرع ومنه صفية ام المءمنين رضي الله عنها و ابيح له صلي الله عليه وسلم دخول مكة بلا احرام من غير عذر و ابيح له القتال فيها اي في مكة ساعة من النهار فكانت من طلوع الشمس الي العصر وتقدم موضحا في الحج وله صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان والطعام من المحتاج اليه لانه اولي بالمءمنين من انفسهم و ابيح له ان-	2498	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2411	false	860985077314651252	0	255	0	1292	1529	300	وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وقد رد بهذا رواية ابن عباس الاولي و-له التزوج بلفظ هبة للاية السابقة ويحل له نكاح المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية وله ان يردف الاجنبية خلفه لقصة اسماء وروي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته وله ان يخلو بها لقصة ام حرام و له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزوجها اي الاجنبية لمن شاء بلا اذنها واذن وليها و-ان يتولي طرفي العقد لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان كانت المراة خلية من موانع النكاح و--رغب صلي الله عليه وسلم فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها للاية السابقة وابيح له صلي الله عليه وسلم --وصال -----صوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني----- اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و ابيح له خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر الوقعة لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول و-ابيح له الصفي من المغنم وهو شء يختاره قبل القسمة من الغنيمة كجارية و-------سيف ودرع ومنه صفية ام المءمنين رضي الله عنها و-ابيح له------------------- دخول مكة بلا احرام من غير عذر و-ابيح له القتال فيها اي في مكة ساعة من النهار وكانت من طلوع الشمس الي العصر و له-------------------------------------- اخذ الماء من العطشان والطعام من المحتاج اليه لانه اولي بالمءمنين من انفسهم و-ابيح له ان	2411	2609069224456123192	1048	1979.5	842	1535	68.27361297607422	203	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2499	true	-1492757890298179902	43	78	227	417	1610	300	تركته صدقة فلا يورث لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنه يعلم ان هذا لا يختص بنبينا بل ساءر الانبياء مثله فهو من خصاءص الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------ وفي عيون المساءل	2499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	50	89	249	453	1504	300	تركته صدقة--------- لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا ص-دقة ومنه يعلم ان هذا لا يختص بنبينا بل ساءر الانبياء مثله فهو من خصاءص الانبياء وظاهر كلامهم اي الاصحاب انه لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل	2410	2609069224456123192	164	289.0	132	214	76.63551330566406	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2499	true	-1492757890298179902	0	42	0	221	1610	300	يقتل بغير احدي الثلاث نصا يعني بالثلاث المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه	2499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2411	false	860985077314651252	255	297	1292	1513	1529	300	يقتل بغير احدي الثلاث نصا يعني بالثلاث المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه	2411	2609069224456123192	221	442.0	179	221	100.0	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2499	true	-1492757890298179902	214	276	1144	1481	1610	300	وامته افضل الامم قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وجعلت امته شهداء علي الامم بتبليغ الرسل اليهم لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس واصحابه خير القرون لحديث خير القرون قرني متفق عليه وامته معصومة من الاجتماع علي الضلالة لحديث لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة----- رواه ابو داود والترمذي وفي سنده ضع-ف لكن اخرج الحاكم له شواهد و لذلك كان اجماعهم	2499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2412	false	-6438813219350467964	239	299	1254	1577	1579	300	وامته افضل الامم قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وتشهد عليهم اي عل--ي الامم بتبليغ --رسل----هم لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس واصحابه خير القرون لحديث خير القرون قرني متفق عليه وامته معصومة من --اجتماع علي الضلالة لحديث لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه ----------الترمذي وفي سنده ضعيف لكن اخرج الحاكم له شواهد و لذلك كان اجماعهم	2412	2609069224456123192	303	560.0	246	343	88.33819580078125	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2499	true	-1492757890298179902	78	207	417	1110	1610	300	ونقله الشيخ تقي الدين عن القاضي في الجامع وابن عقيل ويباح له ملك اليمين مسلمة كانت الامة او مشركة يعني كتابية ولا يستشكل جواز التسري بالكتابية بما عللوا ان نكاح الكتابية من كونها تكره صحبته لان التوالد لا يست------------------لزم كراهيتها ولان القصد بالنكاح اصابة التوالد فاحتيط له ويلزم في النكاح ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك ثم ذكر الكرامة- بقوله واكرم صلي الله عليه وسلم بان جعل خاتم الانبياء قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين وج-عل خير الخلاءق اجمعين---- لحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر اي ولا فخر اكمل من هذا الفخر----- اعطيته او لا اقول ذلك علي وجه الافتخار بل لبيان الواقع او للتبليغ وحديث لا تفاضلوا بين الانبياء ونحوه اجيب عنه باجوبة منها ان المراد ما--- يءدي الي التنقيص ونوع الادمي افضل الخلق	2499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2412	false	-6438813219350467964	0	135	0	717	1579	300	ونقله الشيخ تقي الدين عن القاضي في الجامع وابن عقيل ويباح له ملك اليمين مسلمة كانت الامة او مشركة----- كتابية ولا يستشكل جواز التسري بالكتابية بما عللوا به نكاح الكتابية من كونها تكره صحبته لان التسري- لا يستلزم الصحبة فلا يستلزم كراه-تها ولان العقد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له ويلزم في النكاح ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك ثم ذكر الكرامات بقوله واكرم صلي الله عليه وسلم بان جعل خاتم الانبياء قال تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين و جعل خير الخلق وسيد ولد ادم لحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر اي ولا فخر اكمل من هذا الفخر الذي اعطيته او لا اقول ذلك علي وجه الافتخار بل لبيان الواقع او للتبليغ وحديث لا تف-ضلوا بين الانبياء ونحوه اجيب عنه باجوبة منها ان المراد تفضيل يءدي الي التنقيص ونوع الادمي افضل الخلق	2412	2609069224456123192	663	1257.0	536	725	91.44827270507812	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2500	true	-2694065003188642098	0	220	0	1145	1547	300	لءن اجتمعت الانس والجن علي ولا تنسخ شريعته لانه لا نبي بعده ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية و جعل كتابه محفوظا عن التبديل والتحريف لقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بخلاف غيره من الكتب وقد اشتمل علي جميع الكتب الالهية وزيادة وجمع كل شء ويسر للحفظ ونزل منجما وعلي سبعة احرف اي اوجه من المعاني --متفقة بالفاظ مختلفة--------------------------- وبكل لغة من لغات العرب لكن اكثره بلغة اهل الحجاز ففيه خمسون لغة ذكرها الواسطي في الارشاد و-لو ادعي عليه بشء او ادعي علي غيره بحق كان ----------القول قوله صلي الله عليه وسلم بغير يمين لانه المعصوم -الصادق ال-صدوق انتهي وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم اي الاصحاب كما اشار اليه في الفروع انه في وجوب القسم----- بين الزوجات والتسوية بين الزوجات كغيره قال في الفروع وذكره في المحرر و-الفنون و-الفصول انتهي لقوله -------------------اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم قال الترمذي وروي مرسلا وهو اصح وظاهر كلام ابن الجوزي انه اي القسم غير واجب عليه وقال الشيخ تقي الدين في المستورد ابيح له ترك القسم قسم الابتداء او قسم الانتهاء قاله ابو بكر والقاضي في الجامع وجعل صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل واحد ان يقيه بنفسه وماله فله طلب ذلك حتي	2500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2413	false	-1998111046086410535	32	300	171	1566	1566	300	لءن اجتمعت الانس والجن علي ---------------------------------ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية و-----------محفوظ- عن التبديل والتحريف لقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بخلاف غيره من الكتب وقد اشتمل علي جميع الكتب الالهية وزيادة وجمع كل شء ويسر للحفظ ونزل منجما وعلي سبعة احرف اي اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة فليس المراد القراءات السبع وبكل لغة من لغات العرب لكن اكثره بلغة اهل الحجاز ففيه خمسون لغة ذكرها الواسطي في الارشاد واذا ادعي -----------------علي غيره او ادعي عليه بشء فالقول قوله صلي الله عليه وسلم بلا- يمين لانه --معصوم والصادق المصدوق وكان له القضاء بعلمه لان الله عصمه فلا يجوز عليه خطا يقر عليه وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان و له ان يحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده وتقبل شهادة من يشهد له او لولده لحديث خزيمة لانه معصوم وقضيته انه يشهد ويقبل ويحكم علي عدوه وباباحة الحمي لنفسه وتقدم في احياء الموات وظاهر كلامهم اي الاصحاب كما اشار اليه في الفروع------- وجوب --قسم عليه بين الزوجات والتسوية بينهن------ كغيره قال في الفروع وذكره في المجرد و الفنون و الفصول انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم قال الترمذي وروي مرسلا وهو اصح و----------ابن الجوزي قال ال---قسم غير واجب عليه قا-ل الشيخ تقي الدين في المسودة وابيح له ترك القسم قسم الابتداء --وقسم الانتهاء قاله ابو بكر والقاضي في الجامع وجعل صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل -احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك حتي-	2413	2609069224456123192	1008	1818.0	814	1493	67.51506805419922	175	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2500	true	-2694065003188642098	220	299	1145	1544	1547	300	من المحتاج ويفدي بمهجته مهجته صلي الله عليه وسلم فانه اولي بالمءمنين من انفسهم ومثله لو قصده ظالم فعلي من حضره ان يبذل نفسه دونه و يلزم كل احد ان يحبه اكثر من نفسه لحديث عمر مرفوعا لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اكثر من ماله وولده ووالده والناس اجمعين لحديث انس لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده رواه البخاري وزاد النساءي والناس اجمعين وحرم علي غيره نكاح زوجاته	2500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2414	false	977868382595833915	0	125	0	656	1600	300	من المحتاج ويفدي بمهجته مهجته صلي الله عليه وسلم فانه اولي بالمءمنين من انفسهم ومثله لو قصده ظالم فعلي من حضره ان يبذل نفسه دونه و يلزم كل احد ان يحبه اكثر من نفسه لحديث عمر مرفوعا لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه رواه البخاري ولعل المراد بذلك محبة الاجلال والتعظيم لا محبة الشوق الناشءة في الغالب عن العشق فان الانسان قد يتشوق لمحبوبه وولده ويولع بهما اكثر من النبي صلي الله عليه وسلم واما الاجلال والتعظيم فكل مسلم يجله ويعظمه وجوبا ويقدمه علي نفسه وولده افاده المصنف في بعض تعاليقه و اكثر من ماله وولده ووالده والناس اجمعين لحديث انس لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده رواه البخاري -زاد النساءي والناس اجمعين وحرم علي غيره نكاح زوجاته	2414	2609069224456123192	398	752.0	319	657	60.57838821411133	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2501	true	-7785653785897161138	1	189	5	1010	1565	300	لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا حتي من فارقها في الحياة دخل بها او لم يدخل بها قال القاضي وغيره وهو قول ابي هريرة ونقل الشيخ تقي الدين عن ابي حامد يجوز العقد علي من دخل بها دون من لم يدخل بها واطلق في الفروع عن جواز نكاح من فارقها في حياته----------- واما تحريم سراريه صلي الله عليه وسلم علي غيره فلم اره في كلام اصحابنا نفيا ولا اثباتا وللشافعية---- وجهان وجزم الط-وسي والبازري وغيرهما منهم بالتحريم قياسا علي زوج-ته قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر الادلة تقتضي انها لا تحرم علي غيره لانها ليست بزوجته ولا ام للمءمنين لكن المنع اقو-----------ي وهن ازواجه في الدنيا والاخرة للخبر و-جعلهن امهات المءمنين قال الشيخ تقي الدين والزوجية باقية بينه وبينهن من ماتت عنه او مات عنها قال تعالي وازواجه امهاتهم في تحريم النكاح و----وجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن دون الخلوة والنظر والمسافرة ونحوها ولا يتعدي تحريم نكاحهن الي قرابتهن و----------------------------لا اخواتهن ونحوهن علي المءمنين اجماعا لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين لقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الايتين ولا يحل ان يسالن شيءا الا من	2501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2414	false	977868382595833915	126	300	661	1600	1600	300	لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا حتي من فارقها في الحياة دخل بها او لم يدخل قاله--- القاضي وغيره وهو قول ابي هريرة وهو الصحي------------------------------------------------------------------------------------------------ح من المذهب قاله في شرح الاقناع واما تحريم سراريه صلي الله عليه وسلم علي غيره فلم اره في كلام اصحابنا نفيا ولا اثباتا وللشافعية فيه وجهان وجزم الطاوسي والبارزي وغيرهما منهم بالتحريم قياسا علي زوجاته قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر الادلة------ انها لا تحرم علي غيره لانها ليست بزوجة ول-ا ام للمءمنين لكن المنع اقوي منعا انتهي وهن ازواجه -----دنيا واخري-- للخبر و جعل-ن امهات المءمنين قال الشيخ تقي الدين والزوجية باقية بينه وبينهن من ماتت عنه او مات عنها قال تعالي وازواجه امهاتهم في تحريم النكاح و في وجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن دون الخلوة والنظر والمسافرة ونحوها ولا يتعدي تحريم نكاحهن الي قرابتهن فلا تحرم بناتهن ولا امهاتهن ولا اخواتهن ونحوهن علي المءمنين اجماعا------------ واحل لكم ما وراء ذلكم وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين لقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الايتين ولا يحل ان يسالن شيءا الا من-	2414	2609069224456123192	844	1567.5	687	1066	79.17448425292969	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2501	true	-7785653785897161138	189	299	1010	1563	1565	300	وراء حجاب لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن من النساء مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وما روي ان عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل وخديجة اقراها جبريل من ربها السلام علي لسان محمد يدل علي تفضيل خديجة وخبر فاطمة بضعة مني وقوله لها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم يدل علي ان فاطمة افضل واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها	2501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2415	false	-7867440647929367079	0	107	0	539	1462	300	وراء حجاب لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن من النساء مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وما روي ان عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل وخديجة اقراها جبريل من ربها السلام علي لسان محمد يدل علي تفضيل خديجة وخبر فاطمة بضعة مني وقوله لها اما ترضين ان تكوني سيدة----- اهل الجنة يدل ---------علي ان فاطمة افضل واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها	2415	2609069224456123192	536	1062.0	429	553	96.92585754394531	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2502	true	735097238607731834	1	207	7	1009	1509	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في الدرجة وفاطمة مع علي فيها واولاد بناته صلي الله عليه وسلم ينسبون اليه لحديث ان ابني هذا سيد مشيرا الي الحسن رواه ابو يعلي وفي -----------------حديث ان الله لم يبعث نبيا قط الا جعل ذريته من صلبه غيري فان الله جعل ذريتي من صلب علي ذكره في الخصاءص الصغري دون اولاد بنات غيره فينسبون الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم ومن ساءر الانبياء صلي الله عليه وسلم وبجواز ان يستشفي ببوله ودمه لما رواه الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذن لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف ولما رواه ابن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في الشمس وال-قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة ذكره ابن عقيل وغيره ويشهد له انه سال الله ان يجعل في	2502	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2415	false	-7867440647929367079	107	300	539	1462	1462	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في الدرجة وفاطمة مع علي فيها واولاد بناته صلي الله عليه وسلم ينسبون اليه لحديث ان ابني هذا سيد مشيرا الي الحسن رواه ابو يعلي دون اولاد بنات غيره لحديث ان الله لم يبعث نبيا قط الا جعل ذريته من صلبه غيري فان الله جعل ذريتي من صلب علي ذكره في الخصاءص الصغري---------------------------------------------------------------- والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم ومن ساءر الانبياء ويجو--------------------ز ان يستشفي ببوله ودمه روي----- الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذن لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف وروي ا-----بن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في --شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة ذكره ابن عقيل وغيره ويشهد له انه سال الله ان يجعل في-	2415	2609069224456123192	889	1708.5	701	1020	87.1568603515625	181	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2502	true	735097238607731834	207	300	1009	1509	1509	300	جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وكانت الارض تجتذب اثقاله للاخبار وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران فادم خلقه الله بيده ومحمد شق صدره وملاه ذلك الخلق النبوي واعطي ادريس علو المكان ومحمد- المعراج ولما نجا ابراهيم من النار نجي محمدا من نار الحرب ولما اعطاه مقام الخلة اعطي محمدا مقام المحبة بل جمعه له مع الخلة كما في حديث ابي يعلي في المعراج فقال له ربه اتخذه خليلا وحبيبا وهو مكتوب في التوراة ومحمد حبيب الرحمن ولما اعطي موسي قلب العصا حية اعطي محمد- حنين الجذع الذي هو اغرب ولما-	2502	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2416	false	8266514859079403942	0	93	0	501	1596	300	جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وكانت الارض تج-ذب اتفاله للاخبار وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران فادم خلقه الله بيده ومحمد شق صدره وملاه ذلك الخلق النبوي واعطي ادريس علو المكان ومحمدا المعراج ولما نجي ابراهيم من النار نجي محمدا من نار الحرب ولما اعطاه مقام الخلة اعطي محمدا مقام المحبة بل جمعه له مع الخلة كما في حديث ابي يعلي في المعراج فقال له ربه اتخذه خليلا وحبيبا وهو مكتوب في التوراة مح-مد حبيب الرحمن ولما اعطي موسي قلب العصا حية اعطي محمدا حنين الجذع الذي هو اغرب ولما	2416	2609069224456123192	493	962.0	401	503	98.01192474365234	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2503	true	-418738630657903153	0	206	0	1098	1669	300	اعطاه انفلاق البحر اعطي محمدا انشقاق القمر الذي هو ابهي لانه تصرف في العالم العلوي ولما اعطي- تفجير الماء من الحجر اعطي محمدا نبع الماء من بين الاصابع ولما اعطاه الكلام اعطي محمدا الدنو والرءيا ولما اعطي يوسف شطر الحسن -اعطي محمدا الحسن كله ولما اعطي داود تليين الحديد اعطي محمدا اخضرار العود اليابس بين يديه ولما اعطي سليمان كلام الطير اعطي محمدا ان كلمه الحجر والشجر والزرع والضب ولما اعطي عيسي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي اعطي محمدا رد العين بعد سقوطها وهكذا و احلت له الغناءم ولم تحل لنبي قبله لحديث اعطيت خمسا لم يعطهن نبي--- قبلي والانبياء منهم من لم يءمر بالجهاد فلم تكن--- غناءم والماذون ال-ممنوع منها فتاتي نار من السماء فتحرقها الا الذرية وجعلت له ولامته الارض مسجدا اي محل السجود فايما رجل ادركته الصلاة في مكان صلي ولم تكن الامم المتقدمة تصلي الا في البيع والكناءس------- و جعل له ولامته ترابها طهورا اي مطهرا وهو التيمم عند تعذر الماء شرعا روي ذلك الشيخان وغيرهما ونصر بالرعب اي بسبب خوف العدو منه مسيرة شهر امامه وشهر خلفه من جميع جهات المدينة روي ذلك الشيخان وجعلت الغاية شهرا لانه لم يكن اذ ذاك بينه وبين اعداءه اكثر من شهر وبعث الي الناس كافة قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس واما عموم	2503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2416	false	8266514859079403942	93	300	501	1596	1596	300	اعطاه انفلاق البحر اعطي محمدا انشقاق القمر الذي هو ابهر لانه تصرف في العالم العلوي ولما اعطاه تفجير الماء من الحجر اعطي محمدا نبع الماء من بين الاصابع ولما اعطاه الكلام اعطي محمدا الدنو والرءية وا----عطي يوسف شطر الحسن واعطي محمدا الحسن كله ولما اعطي داود تليين الحديد اعطي محمدا اخضرار العود اليابس بين يديه ولما اعطي سليمان كلام الطير اعطي محمدا ان كلم- الحجر والشجر والزرع والضب ولما اعطي عيسي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي اعطي محمدا رد العين بعد سقوطها وهكذا و احلت له المغانم ولم تحل لنبي قبله لحديث اعطيت خمسا لم يعطهن نبي من قبلي والانبياء منهم من لم يءمر بالجهاد فلم تكن له غناءم والماذون له ممنوع منها فتاتي نار من السماء فتحرقها الا الذرية وجعلت له ولامته الارض مسجدا اي محل --سجود فايما رجل ادركته الصلاة في مكان صلي ولم تكن الامم المتقدمة تصلي الا في -------الكناءس والبيع و جعل له ولامته ترابها طهورا اي مطهرا وهو التيمم عند تعذر الماء شرعا روي ذلك الشيخان وغيرهما ونصر بالرعب اي بسبب خوف العدو منه مسيرة شهر امامه وشهر خلفه من جميع جهات المدينة روي ذلك الشيخان وجعلت الغاية شهرا لانه لم يكن اذ ذاك بينه وبين اعداءه اكثر من شهر وبعث لل----ناس كافة قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس واما عموم-	2416	2609069224456123192	1069	2059.5	867	1114	95.96050262451172	190	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2503	true	-418738630657903153	206	300	1098	1669	1669	300	رسالة نوح بعد الطوفان -لانحصار الباقين فيمن كانوا معه وارسل الي الجن بالاجماع والي الملاءكة في احد القولين واعطي الشفاعة العظمي والمقام المحمود مقتضي كلامه كالمواهب والخصاءص وغيرهما انهما متغايران وذكر بعضهم في الاذان ان المقام المحمود---- الشفاعة العظمي لان فيه يحمده الاولون والاخرون ----------------------------وعلي الاول فالمقام المحمود جلوسه صلي الله عليه وسلم علي العرش وعن عبد الله بن سلام علي الكرسي ذكرهما البغوي ومعجزاته باقية الي يوم القيامة-------- وانقض-ت معجزات الانبياء بموتهم اذ اكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي فانقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها-	2503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2417	false	-1379843065106281529	0	82	0	482	1574	300	رسالة نوح بعد الطوفان فلانحصار الباقين فيما كانوا معه وارسل الي الجن بالاجماع والي الملاءكة علي قول------- واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي المقام المحمود وهو الشفاعة العظمي لان فيه يحمده الاولون والاخرون وعلي ما في المواهب و الخصاءص وغيرهما--- المقام المحمود جلوسه صلي الله عليه وسلم علي العرش وعن عبد الله بن سلام علي الكرس--------------ي ومعجزاته باقية الي يوم القيامة كالقران وانقطعت معجزات الانبياء بموتهم اذ اكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي فانقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها	2417	2609069224456123192	421	777.0	350	614	68.5667724609375	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2504	true	1879048826960820715	0	215	0	1083	1492	300	ومعجزات القران تشاهد بالبصيرة فتستمر الي يوم القيامة -لا يمر عصر الا ويظهر فيه شء اخبر انه سيكون اذ ما يدرك بالعقل يعلمه من جاء بعد الاول ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في ال----ماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حتي كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفد الماء فوضع صلي الله عليه وسلم يده في---- قليل ففار الماء في---- اصبعيه وشربوا وتوضء-ا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي------------------- وفيه نظر فان هذا القول ظاهر كلام القرطبي وبه صرح النووي في شرح مسلم ويءيده قول جابر فرايت الماء يخرج من بين اصابعه قال في المواهب وهذا هو الصحيح وكلاهما معجزة له صلي الله عليه وسلم وانما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملابسة ماء ولا وضع اناء تادبا مع الله تعالي اذ ه-و المنفرد بابتداع المعلومات وايجادها من غير اصل---------------------------------------------------- واجابته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ومن دعاه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجب عليه قطعها اي الصلاة اذا دعاكم وتطوعه صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاعدا بلا عذر كتطوعه قاءما في الاجر لما روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا فوضع يده علي راسه فقال	2504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2417	false	-1379843065106281529	82	300	482	1574	1574	300	ومعجزة -القران تشاهد بالبصيرة فتستمر الي يوم القيامة ولا يمر عصر الا ويظهر فيه شء اخبر انه سيكون اذ ما يدرك بالعقل يعلمه من جاء بعد الاول ونبع الماء من بين يديه ب-بركة من الله تعالي حلت فيه اي الماء بوضع اصابع----ه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حين كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفذ الماء فجعل صلي الله عليه وسلم يده في ماء قليل ففار الماء من بين اصبعيه فشربوا وتوضءوا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي قال في شرح الاقناع وفيه نظر فان هذا القول ظاهر كلام القرطبي وبه صرح النووي في شرح مسلم ويءيده قول جابر فرايت الماء يخرج من بين اصابعه قال في المواهب وهذا هو الصحيح وكلاهما معجزة له صلي الله عليه وسلم وانما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملابسة ماء ولا وضع اناء تادبا مع الله تعالي اذا هو المنفرد بابتداع المعدومات وايجادها من غير اصل ويجب علي من دعاه النبي صلي الله عليه وسلم قطع صلاته واجابته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول --------------------------------------------------------------اذا دعاكم وتطوعه صلي الله عليه وسلم-------- قاعدا بلا عذر كتطوعه قاءما في الاجر لما روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا فوضع يده علي راسه فقال-	2417	2609069224456123192	983	1868.5	788	1169	84.0889663696289	184	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2504	true	1879048826960820715	215	260	1083	1304	1492	300	مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكن- لست كاحد منكم قال في الفروع وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق وقال القفال تطوعه بالصلاة قاعدا علي النصف من اجر القاءم كغيره ويرده ما سبق	2504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	0	45	0	222	1499	300	مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكني لست كاحد منكم قال في الفروع وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق وقال القفال تطوعه بالصلاة قاعدا علي النصف من اجر القاءم كغيره ويرده ما سبق	2418	2609069224456123192	221	437.0	176	222	99.54955291748047	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2505	true	2642385129088143768	0	79	0	426	1543	300	باب الجنة رواهما مسلم واول من يدخل الجنة و-هو اكثر الانبياء تبعا لحديث مسلم انا اكثر الانبياء ت-بعا وحديث البزار ياتي معي من امتي يوم القيامة مثل السيل والليل وحديث مسلم ما صدق نبي من الانبياء ما صدقت اذ من الانبياء من لم يصدقه الا الرجل الواحد واعطي جوامع الكلم رواه مسلم اي الفاظا قليلة تفيد معاني كثيرة وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة لحديث مسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف	2505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2412	false	-6438813219350467964	159	239	828	1254	1579	300	باب الجنة رواه م--سلم واول من يدخل الجنة و هو اكثر الانبياء تبعا لحديث مسلم انا اكثر الانبياء تابعا وحديث البزار ياتي معي من امتي يوم القيامة مثل السيل والليل وحديث مسلم ما صدق نبي من الانبياء ما صدقت اذ من الانبياء من لم يصدقه الا الرجل الواحد واعطي جوامع الكلم رواه مسلم اي الفاظا قليلة تفيد معاني كثيرة وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة لحديث مسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف	2412	2609069224456123192	422	832.5	344	428	98.59812927246094	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2505	true	2642385129088143768	79	300	426	1543	1543	300	ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته------------------- لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون------ ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال الحافظ ابن حجر والكنية من الاسم واما ما وقع لبعض الصحابة من نداءه بكنيته فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية ويخاطب في الصلاة بقول- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاط---ب مخلوقا غيره بطلت صلاته وخاطب------------------- ابليس باللعنة في صلاته فقال العنك بلعنة الل---------------ه وفي الفروع قبل التحريم او مءول و------ظاهره عدم الخصوصية ولم تبطل صلاته وكانت الهدية حلالا له فكان اذا اتي بطعام سال عنه قال اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال- لاصحابه كلوا ولم ياكل معهم وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم الهدية من رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه احمد ومن راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتخيل به لان الله عصمه منه لكن لا يعمل الراءي بما سمعه منه---- يتعلق بالاحكام لعدم الضبط-	2505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	45	267	222	1344	1499	300	ولا يحل لاحد ----رفع صوته فوق صوته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون او اي ولا ان يناديه باسمه ك-----يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال الحافظ ابن حجر والكنية من الاسم واما ما وقع لبعض الصحابة من نداءه بكنيته فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وتبطل بخطاب مخلوق- غير-----------ه وخاطب صلي الله عليه وسلم ابليس بقوله---------------- العنك بلعنة الله ولم تبطل صلاته وفي الفروع قبل التحريم او مءول انتهي فظاهره عدم الخصوصية--------------- وكانت الهدية حلالا له فكان اذا اتي بطعام سال عنه---- اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل----- وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم --هدية--- رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه احمد ومن راه في المنام فقد راه حقا لان الشيطان لا يتمثل به لان الله عصمه منه لكن لا يعمل الراءي بما سمعه منه مما يتعلق بالاحكام لعدم الضبط	2418	2609069224456123192	1032	1894.5	827	1192	86.57717895507812	188	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2506	true	-7294976029999761696	0	33	0	156	1537	300	لا للشك في رءيته وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء لحديث الديلمي مثلت لي الدنيا	2506	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	267	300	1344	1499	1499	300	لا للشك في رءيته وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء لحديث الديلمي مثلت لي الدنيا-	2418	2609069224456123192	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2506	true	-7294976029999761696	33	300	156	1537	1537	300	بالماء والطين فعلمت الاشياء كلها كما علم ادم الاسماء كلها وعرض عليه امته باسرهم حتي راهم لحديث الطبراني عرضت علي امتي البارحة لدي هذه الحجرة اولها واخرها صوروا لي بالماء والطين حتي اني لاعرف بالانسان منهم من احدكم بصاحبه وعرض عليه ايضا ما هو كاءن في امته حتي تقوم الساعة لحديث احمد وغيره ادريت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد -سلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن كذب عليه معتمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه لخبر الصحيحين ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي وفي البخاري في خبر الاسراء وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ولا يرد عليه نومه في الوادي عن- صلاة الصبح لان طلوع الفجر والشمس انما يدرك بالعين وهي ناءمة او يقال كان له نومان احدهما تنام عينه وقلبه والثاني عينه دون قلبه وكان يوم الوادي من النوع الاول و---------------------------------------------------------------لا نقض بنومه ولو مضط---جعا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضطجع ونام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا ويري------------------------ من خلفه ك-ما يري--- امامه رءية بالعين حقيقة نصا كما ثبت في الصحيحين والاخبار الواجبة فيه مقيدة بحال الصلاة فهي مقيدة لقوله ولا اعلم ما وراء جداري هذا قاله الحافظ ابن حجر والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا ولما روي عن ابي بكر مرفوعا لم يقبر نبي الا حيث قبض وزيارة قبره مستحبة للرجال والنساء لعموم-	2506	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2419	false	-3056814811533042659	0	285	0	1461	1528	300	بالماء والطين وعلمت الاشياء كلها كما علم ادم الاسماء كلها وعرض عليه امته باسرهم حتي راهم لحديث الطبراني عرضت علي امتي البارحة لدي هذه الحجرة اولها واخرها صوروا لي بالماء والطين حتي اني لاعرف بالانسان منهم من احدكم بصاحبه وعرض عليه ايضا ما هو كاءن في امته حتي تقوم الساعة لحديث احمد وغيره ارايت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن تعمده---------- فليتبوا مقعده في النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه لخبر الصحيحين ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي وفي البخاري في خبر الاسراء وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ولا يرد عليه نومه في الوادي عند صلاة الصبح لان طلوع الفجر والشمس انما يدرك بالعين وهي ناءمة او يقال كان له نومان احدهما تنام عينه وقلبه والثاني عينه دون قلبه وكان نوم الوادي من النوع الاول وفيه نظر لقوله ولا ينام قلبي والفعل كالنكرة فيعم في سياق النفي فلا نقض بنومه ولو كان مضجعا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضطجع ونام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا و كان صلي الله عليه وسلم يري من خلفه ك ما يري من امامه رءية بالعين حقيقة نصا كما ثبت في الصحيحين والاخبار الواردة فيه مقيدة بحال الصلاة فهي مقيدة لقوله -لا اعلم ما وراء جداري هذا قاله الحافظ ابن حجر والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا ولما روي عن ابي بكر مرفوعا لم يقبر نبي الا حيث قبض واستحبت زيارته -----لرجال و--نساء لعموم	2419	2609069224456123192	1330	2567.0	1069	1479	89.92562866210938	244	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2507	true	-8650823413939835794	137	191	689	971	1595	300	وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان و----ان يقضي بعلمه ويحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده ويقبل شهادة من يشهد له صلي الله عليه وسلم او لولده لحديث خزيمة ولانه معصوم وقضيته انه يشهد ويقبل ويحكم علي عدوه وباباحة الحمي لنفسه وتقدم في احياء الموات قال في الفروع وظاهر كلامهم ان	2507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2413	false	-1998111046086410535	143	190	753	993	1566	300	وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان و له ان ي------------حكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده وتقبل شهادة من يشهد له------------------- او لولده لحديث خزيمة -لانه معصوم وقضيته انه يشهد ويقبل ويحكم علي عدوه وباباحة الحمي لنفسه وتقدم في احياء الموات-------------- وظاهر كلامهم اي	2413	2609069224456123192	234	423.5	189	286	81.81818389892578	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2507	true	-8650823413939835794	15	300	68	1595	1595	300	حج وزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وكقبره الشريف -في عموم الزيارة تبعا له قبر صاحبيه رضي الله عنهما ويكره للنساء زيارة من عداه -علي الصحيح وتقدم وخص بصلاة ركعتين بعد العصر اختاره ابن عقيل قال ابن بطة كان خاصا به وكذا اجاب القاضي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما رواه ابو داود من حديث ع------------------------------------------------------------------------------------اءشة وظاهر كلامه في المغني و-الشرح وغيرهما في اوقات النهي انه من قضاء الراتبة اذا فاتت وليس بخصوصية حيث استدلوا به علي جواز قضاء الراتبة في وقت النهي و-----------------------------------------------------------لم يكن له ان يهدي شيءا ليعطي بالبناء للمفعول اكثر منه لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تعط شيءا لتاخذ اكثر منه وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان وان يقضي بعلمه ويحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده ويقبل شهادة من يشهد له صلي الله عليه وسلم او لولده لحديث خزيمة ولانه معصوم وقضيته انه يشهد ويقبل ويحكم علي عدوه وباباحة الحمي لنفسه وتقدم في احياء الموات قال في الفروع وظاهر كلامهم ان كان لصبي مال لزمته الزكاة قيل للقاضي الزكاة طهرة والصبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الله عليه-------م لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة وخصاءصه صلي الله عليه وسلم لا تنحصر فيما ذكر وفيها كتب مشتملة علي بعضها باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزاء للماهية واركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في باب محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيره-- لوضوحه و ---------الثاني الايجاب و الثالث القبول لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوفقة عليهما ولا ينعقد النكاح الا بهم----ا مرتبين الايجاب-	2507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	0	240	0	1286	1587	300	حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وكقبره الشريف وفي عموم الزيارة تبعا له قبر صاحبيه رضي الله عنهم وت-كره للنساء زيارة من عداهم علي الصحيح وتقدم وخص بصلاة ركعتين قبل العصر اختاره ابن عقيل قال ابن بطة كان خاصا به وكذا اجاب القاضي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما رواه ابو داود من حديث عاءشة روي الحميدي بسنده عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط وظاهر كلامه في المغني و الشرح وغيرهم -في اوقات النهي انه من قضاء الراتبة اذا فاتت وليس بخصوصية حيث استدلوا به علي جواز قضاء الراتبة في وقت النهي وقد ذكر كثير من ذلك مفرقا في مواضعه وخصاءصه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- لا تنحصر فيما ذكر وفيها كتب مشتملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعضها تتمة ------------------------------------قال في الفروع وظاهر كلامهم ان كان لنبي مال لزمته الزكاة قيل للقاضي الزكاة طهرة والنبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء ع-----------ليهم السلام لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة 2 ----------------------------------------------------------------------باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية ا-ركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في---- محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو الثالث------- لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد النكاح---- بهما الا مرتبين الايجاب	2420	2609069224456123192	1046	1880.0	852	1696	61.674530029296875	176	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	0	27	0	136	1515	300	اولا وهو اي الايجاب اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه كوكيل------------------------------------------------- لان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه	2508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	240	275	1286	1460	1587	300	اولا وهو----------- اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه والقبول وهو اللفظ الصادر من قبل الزوج او من يقوم مقامه لان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه	2420	2609069224456123192	120	217.5	95	185	64.8648681640625	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	70	154	362	776	1515	300	ونحوه مما يءدي هذا المعني وياتي لقصة صفية اذ العادل عن هذه الصيغ مع معرفته لها عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة فان قلت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- زوج رجلا امراة فقال ملكتكها بما معك من القران رواه البخاري قلت --------ورد فيه زوجتكها وزوجناكها و-انكحتكها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ او يحمل علي ان الراوي روي بالمعني ظنا منه انها بمعني واحد وي--كون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	2508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	0	88	0	427	1484	300	ونحوه -ما يءدي هذا المعني وياتي لقصة صفية اذ العادل عن هذه الصيغ مع معرفته لها عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة فان قيل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكته-ا بما معك من القران رواه البخاري فالجواب انه ورد فيه زوجتكها وزوجناكها و انكحتكها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ او يحمل علي ان الراوي وري بالمعني ظنا منه انها بمعني واحد او يكون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	2422	2609069224456123192	400	761.5	317	429	93.24009704589844	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	154	258	776	1308	1515	300	ويصح الايجاب من الولي بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء------ المبني للمفعول--- لا جوزتك بتقديم الجيم----------------------------------------------- وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها------------- فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق ولا يصح قبول لمن يحسنها اي العربية الا ب لفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا التزويج او قبلت هذا النكاح او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او تزوجت لان ذلك صريح -----------------------------------------------------------في ال-جواب فصح النكاح به كالبيع او قال الخاطب للولي ازوجت------- فقال ال-ولي نعم او قال الخاطب للمتزوج اقبلت فقال------- المتزوج نعم انعقد النكاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت	2508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	205	300	999	1484	1484	300	ويصح --ايجاب--------- بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وشرط في قبول لفظ قبلت او لفظ رضيت او لفظ تزوجت وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانصاف قلت يكتفي منه بقوله قبلت علي ما ياتي ويكون هذا قول الاصحاب وهو ال--مذهب وان قيل اي قال الخاطب لمزوج ازوجت موليتك فقال المزوج نعم -و قال الخاطب -لمتزوج اقبلت النكاح فقال المتزوج نعم صح الن---كاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت-	2422	2609069224456123192	298	463.0	236	676	44.08283996582031	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	258	300	1308	1515	1515	300	هذا النكاح لان السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي نعم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ولو قيل للرجل الفلاني عليك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر-	2508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	0	41	0	201	1567	300	هذا النكاح لان السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي---- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ولو قيل -لرجل الفلان عند-ك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر	2423	2609069224456123192	196	367.5	157	208	94.23076629638672	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	38	88	205	448	1601	300	اللفظ وقال الشيخ ايضا----- ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا	2509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	157	205	764	999	1484	300	التاء وقال الشيخ تقي الدين ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله---------- كل عقد فينفذ- البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما ع-ده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا وق-ال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا	2422	2609069224456123192	220	403.0	173	248	88.70967864990234	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	185	260	995	1389	1601	300	فان كان احد المتعاقدين للنكاح يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بما هو من قبله من ايجاب او قبول بها اي بالعربية لقدرته عليه و العاقد الاخر ياتي بما هو ق---بله بلسانه اي بلغته وان كان كل منهما اي العاقدين لا يحسن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين قال الشيخ تقي الدين عن القاضي ولم يشترط تعدده اي الثقة الذي يترجم بين العاقدين وياتي في الشهادات ان الترجمة عند الحاكم كالشهادة فاذا	2509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	232	300	1210	1567	1567	300	فان كان احد المتعاقدين------- يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بما هو من قبله من ايجاب او قبول بها------------ لقدرته عليه وال-عاقد الاخر ياتي بما هو من قبله بلسانه فان لم يعرف----- كل من------ العاقدي--------ن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين قال الشيخ تقي الدين عن القاضي ولم يشترط تعدده اي الثقة الذي يترجم بين العاقدين وياتي في الشهادات ان الترجمة عند الحاكم كالشهادة فاذا-	2423	2609069224456123192	341	623.5	277	397	85.89420318603516	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	0	23	0	118	1601	300	الي نية ولا يرجع فيه الي تغييره وبمثله تقطع اليد في السرقة مع ان الحدود تدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج واختار	2509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	41	64	201	319	1567	300	الي نية ولا يرجع فيه الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة مع ان الحدود تدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج ويصحان	2423	2609069224456123192	112	218.0	89	118	94.91525268554688	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	260	298	1389	1592	1601	300	كان القاضي لا يعرف لسانهما فلا بد في الترجمة عنده من رجلين عدلين ولا بد ان يعرف الشاهدان اللسان------------ين المعقود بهما ليتمكنا من تحمل الشهادة لانها علي اللفظ الصادر منهما فاذا لم يعرفاه لم يتات لهما الشهادة به ----	2509	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2424	false	7083486373493373773	0	38	0	204	1598	300	كان القاضي لا يعرف لسانهما فلا بد في الترجمة عنده من رجلين عدلين وشرط معرفة --------------للسانين مع الشاهدين المعقود بهما ليتمكنا من -حمل الشهادة لانها علي اللفظ الصادر منهما فاذا لم يعرفاه لم يتات لهما الشهادة به كما	2424	2609069224456123192	178	324.5	145	219	81.2785415649414	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	176	237	956	1267	1589	300	--التاء من زوجتك عجزا عن ضمها او جهلا باللغة العربية صح النكاح و لا يصح ان كان ذلك من عارف بالعربية قادر علي اصلاحه قال في شرح المنتهي هذا هو الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي--- الموفق انه يصح مطلقا وتوقف في المسالة ناصح الاسلام ابن ابي الفهم من اصحابنا واطلق القولين في المنتهي ومثله لو قال الزوج قبلت بفتح التاء و-ان ا-----وجب ال------ولي النكاح	2510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2422	false	-136701486338624371	90	164	435	804	1484	300	ولي تاء--- زوجتك صح النكاح لجاهل----- باللغة العربية اي صح منه وصح ايضا----------- من عاجزة عن النطق بضم التاء قال----- في شرح المنتهي هذا هو الظاهر وقال في الرعاية يصح جهلا او عجزا وقطع به في الاقناع قيل ومن عالم بالعربية قادر علي النطق بضم التاء او لا افتي به الموفق-------------- وتوقف في المسالة ناصح الاسلام ابن ابي الفهم من اصحابنا------------------------- ومثله لو قال الزوج قبلت بفتح التاء وقال الشيخ تقي الدين ينعقد النكاح	2422	2609069224456123192	188	246.5	148	432	43.51852035522461	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	124	170	692	918	1589	300	معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها -----------------------------لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج----------------------------- وعلم منه انه لا يصح بلفظ لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي غيره يشبه -من هو عربي وعدل عن لفظهما الخاص ولو قال	2510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	127	185	653	937	1567	300	معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها من عاجز عن التلفظ بلسان عربي لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعلم منه ان- لا يصح بلفظ لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي غيره مشبه لمن هو عربي وعدل عن لفظهما الخاص ولا يصح	2423	2609069224456123192	220	404.0	174	285	77.19298553466797	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	14	119	77	666	1589	300	-----مفهومة يفهمها صاحبه العاقد معه و يفهمها الشهود-- لان النكاح معني لا يستفاد الا من جهته فصح باشارته كبيعه وطلاقه او كتابة اي ويصح ايجابه وقبوله من اخرس بكتابة لانها اولي من الاشارة لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار و لا يصح النكاح من القادر علي النطق باشارة ولا كتابة للاستغناء عنها ولا يصح ايجاب النكاح ولا قبوله من اخرس لا تفهم اشارته كساءر تصرفاته القولية لعدم الصيغة فان قدر علي تعلمهما اي الايجاب والقبول من لا يحسنهما بالعربية لم يلزمه تعلمها بالعربية لان النكاح غير واجب باصل الشرع فلم يجب تعلم اركانه بالعربية بخلاف ال---------------------تكبير------- ولان المقصود هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة	2510	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2424	false	7083486373493373773	41	83	222	472	1598	300	اخرس مفهومة يفهمها------ العاقد معه و--------الشاهدان لان النكاح معني لا يستفاد الا من جهته فصح باشارته كبيعه وطلاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم عاجزا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بالعربية ----------------------------------------------------------------تعلم اركانه بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان المقص-د هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة	2424	2609069224456123192	194	282.0	161	624	31.08974266052246	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	145	187	722	941	1520	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وكان	2511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	71	113	360	579	1567	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال	2423	2609069224456123192	216	420.0	174	220	98.18181610107422	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2512	true	7219727080017769442	1	89	3	471	1533	300	المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وبدليل ثبوت الخيار في عقود المعاوضات وان تفرقا قبله اي قبل القبول -بعد الايجاب بطل الايجا---------------------ب وكذا ان تشاغلا بما يقطعه عرفا لان ذلك اعراض عنه اشبه ما لو رد------ه وان اختلف لفظ الايجاب والقبول فقال الولي زوجتك بنتي مثلا فقال المتزوج قبلت هذا النكاح او بالعكس بان قال الولي انكحتك بنتي فقال الزوج تزوجتها ونحوه صح العقد لان اللفظ وان اختلف فالمعني متحد	2512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2424	false	7083486373493373773	126	211	707	1164	1598	300	المجلس او- يتشاغلا بما يقطعه عرفا لان الم------------------جلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وبدليل ثبوت الخيار في عقود المعاوضة -وان تفرقا-------- قبل القبول وبعد الايجاب بطل الايجاب علي الصحيح من المذهب وكذا لو تشاغلا بما يقطعه عرفا لان ذلك اعراض عنه اشبه ما لو رده تنبيه وان اختلف لفظ الايجاب والقبول فقال الولي زوجتك بنتي مثلا فقال المتزوج قبلت هذا النكاح او----------- قال الولي انكحتك بنتي فقال الزوج تزوجتها ونحوه صح العقد لان اللفظ وان اختلف فالمعني متحد	2424	2609069224456123192	417	775.5	338	496	84.07257843017578	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2512	true	7219727080017769442	166	286	873	1470	1533	300	عن غيرها بان تكون ال---------------صفة لا يش-ركها فيها غيرها من اخواتها كقوله زوجتك بنتي الكبري او بنتي------ الصغري او بنتي الوسطي او بنتي البيضاء ونحوه كالحمراء او السوداء فان سماها مع ذلك اي مع وصفها الذي تتميز به كان يقول زوجتك بنتي فلانة الكبري كان ذلك تاكيدا لانه مقو لما دل الاسم عليه ولو قال الولي زوجتك بنتي و لم يكن له اي الولي الا بنت واحدة صح العقد ولو سماها الولي بغير اسمها لان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هنا وكذا لو سماها بغير اسمها واشار ا------------------ليها بان قال زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي خديجة فيصح العقد علي خديجة لان الاشارة اقوي وان سماها الولي باسمها بان قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح	2512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	60	151	313	773	1518	300	عن غيرها باسم يخصها كفاطمة مثلا او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالك----------------بري او الطويلة او الصغري او----- الوسطي او----- البيضاء او الس----م-------------------------------------------راء او يميز-ها باشارة ك زوجتك بنتي هذه والا---------------------------------------------------------------------------- يكن له--------- الا بنت واحدة صح العقد ولو سماها الولي بغير اسمها لان عدم التعيين انما جاء من التعدد ولا تعدد هنا وكذا لو اشار------------------ اليها وسماها بغير اسمها بان قال زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي خديجة فيصح العقد علي خديجة لان الاشارة اقوي وان سماها الولي باسمها بان قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح	2425	2609069224456123192	370	637.5	293	637	58.084774017333984	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	0	150	0	755	1526	300	قال زوجتك الكبيرة او الطويلة ونحوه لان----------- هذا الاسم او هذه الصفة يشتركان بينهما وبين ساءر الفواطم او الطوال وكمن له بن-ات فاطمة وعاءشة فقال الولي زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج------- ونوي------------------------------ا في الباطن فاطمة فلا يصح النكاح لا---------------ن المراة لم تذكر بما تتعين به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيم----ا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري وان سمي له اي لمن يريد التزوج في العقد غير من خطبها فقبل يظنها المخط-------------------------وبة لم يصح العقد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيها ولو رضي الزوج -------بعد علمه بالحال فلا ينقلب النكاح صحيحا فان قبل غير ظان انها المخطوبة صح النكاح وان كان الذي سمي له--- العقد غير مخطوبته وقبل	2513	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2425	false	6155133484965417765	143	300	737	1518	1518	300	قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم--------------------- بينه-ا وبين ساءر الفواطم او قال -----من له بنتان عاءشة وفاطمة زو-----------جتك بنتي عاءشة فقبل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج او نوي احدهما في الباطن فاطمة -لم يصح النكاح في واحدة منهما لان المراة لم تذكر بما تتميز به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيم----ا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري كمن سمي له------------------- في العقد غير مخطوبته ف-قبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لا-------------ن القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيها ولو رضي الزوج بعد اي بعد علمه بالحال فلا ينقلب النكاح صحيحا فان قبل غير ظان انها المخطوبة صح النكاح فان كان الذي سمي له في العقد غير مخطوبته وقبل-	2425	2609069224456123192	620	1081.5	491	858	72.26107025146484	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	150	278	755	1418	1526	300	يظنها اياها قد اصابها اي وطءها وهي جاهلة بالحال اي بانها سميت له في العقد بعد ان خطب غيرها او جاهلة ب التحريم فلها الصداق اي مهر المثل لانه وطء بشبهة يرجع به الواطء علي وليها قال الامام احمد لانه غر--------------------------------------------------------ه وتجهز اليه اي استحبابا التي خطبها بالصداق الاول يعني بعقد جديد لتوقف الحمل عليه بعد انقضاء عدة التي اصابها ان كانت المخطوبة ممن يحرم الجمع بينهما بان كانت اخت المصابة او عمتها او خالتها ونحوه لما ياتي في تحريم الجمع وان كانت المصابة ولدت منه لحقه الولد لانه من وطء بشبهة وان علم----ت المصابة انها ليست زوجته و علمت انها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية لا صداق لها وعليها الحد لانتفاء الشبهة وجميع ما تقدم في تعيين الزوجة ياتي نظيره ا---لزوج ولم ينبهوا عليه لوضوحه	2513	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	0	127	0	655	1561	300	يظنها اياها قد اصابها اي وطءها وهي جاهلة بالحال اي بانها سميت له في العقد بعد ان خطب غيرها او جاهلة ب-التحريم فلها الصداق اي مهر المثل لانه وطء ش-بهة يرجع به الواطء علي وليها قال الامام احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته التي خطبها عقدا جديدا لتوقف الحل عليه وتجهز اليه--- استحبابا ان شاء ويكون العقد بع--------------------------------------د انقضاء عدة --من اصابها ان -------------------حرم الجمع بينهما بان كانت اخت المصابة او عمتها او خالتها ونحوه لما ياتي في تحريم الجمع وان كانت المصابة ولدت منه لحقه الولد لانه من وطء -شبهة ومع علمها اي المصابة انها ليست زوجته وا------نها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية لا صداق لها وعليها الحد لانتفاء الشبهة وجميع ما تقدم في تعيين الزوجة ياتي نظيره في الزوج ولم ينبهوا عليه لوضوحه	2426	2609069224456123192	565	1045.0	453	726	77.82369232177734	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	157	274	827	1438	1567	300	لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-تها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استء-ذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	54	125	257	635	1545	300	لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو د-اود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها -لحديث ابن عمر------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2427	2609069224456123192	322	569.5	261	622	51.768489837646484	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2515	true	235625043964807194	188	300	917	1488	1488	300	ومن يخنق في بعض الاحيان- لم يصح تزويجه الا باذنه ان كان بالغا لانه يمكن ان يتزوج لنفسه فلم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل او- زال عقله ببرسام او بمرض مرجو الزوال لم يصح تزويجه الا باذنه كالعاقل فان دام به صار كالمجنون قاله الشيخ تقي الدين في المسودة وهو معني كلام الشارح وليس للاب تزويج ابنه البالغ العاقل بغير اذنه لانه لا ولاية له عليه الا ان يكون سفيها وكا---ن النكاح اصلح له بان يكون زمنا او ضعيفا يحتاج الي امراة تخدمه فان لم يكن محتاجا اليه فليس لوليه تزويجه وله اي الاب قبول النكاح لابنه الصغير ولو مميزا و لابنه المجنون لما تقدم وكذا البالغ المعتوه وفي ظاهر كلام احمد-	2515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2428	false	-1928361502309187438	162	263	837	1356	1549	300	ومن يخنق ---------احيانا لم يصح تزويجه الا باذنه ان كان بالغا لانه يمكن ان يتزوج لنفسه فلم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله ببرسام او -مرض مرجو للزوال فان حكمه حكم الع------------اقل فان دام به صار كالمجنون قاله الشيخ تقي الدين في المسودة--------------------- وليس للاب تزويج ابنه البالغ العاقل بغير اذنه لانه لا ولاية له عليه الا ان يكون سفيها او يكون النكاح اصلح له بان يكون زمنا او ضعيفا يحتاج الي امراة تخدمه فان لم يكن محتاجا اليه فليس لوليه تزويجه ول------لاب قبول النكاح لابنه الصغير ولو مميزا و-لابنه المجنون لما تقدم وكذا------- المعتوه -في ظاهر كلام احمد	2428	2609069224456123192	491	898.5	395	577	85.09532165527344	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	262	300	1408	1611	1611	300	عليه اولي و لا يملك----- اجبار عبده الكبير العاقل لانه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبره عليه كالحر والامر بانكاحه------------------------------------------ مختص بحالة طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما-	2516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	171	211	872	1092	1561	300	عليه ف------لا يملك سيده اجباره------------------ لانه يم-----لك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر- عليه كالحر والامر بانكاحه في قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال- طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما	2426	2609069224456123192	168	280.5	137	251	66.9322738647461	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	0	50	0	267	1611	300	والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويجه اذا ظهرت منه امارات الشهوة بميله الي النساء ونحوه ويصح قبول---- مميز لنكاحه باذن وليه--------------- نصا كما يصح ان يتولي البيع والشراء لنفسه باذن وليه و لا يصح قبول طفل دون التمييز لنكاحه ولا قبول مجنون لنكاحه ولو باذن	2516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2428	false	-1928361502309187438	263	300	1356	1549	1549	300	والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها------------------------------------------------------------------------------- ويصح قبول صبي مميز لنكاحه باذن وليه في ماله لمصلحة نصا كما يصح ان يتولي البيع والشراء لنفسه باذن وليه و-لا يصح قبول طفل دون التمييز لنكاحه ولا----- مجنون------- ولو باذن-	2428	2609069224456123192	174	295.5	142	286	60.83916091918945	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	64	116	348	633	1611	300	------------والصغيرة منهن ولا بين القن والمدبرة وام الولد لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتهن فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك -ما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه كاخته من رضاع	2516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	239	296	1224	1519	1539	300	كبيرة كانت او -صغيرة بكرا او ثيبا قنا او -مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها -اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك بما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه كاخته من رضاع	2430	2609069224456123192	256	471.5	207	298	85.90604400634766	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	112	235	614	1257	1611	300	عليه كاخته من رضاع الا مكاتبته ----------ولو صغيرة فلا يجبرها لانها بمنزلة الخارجة- عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقته-ا ولا يملك اجارتها -ولا اخذ مهرها ولو كان نصف الامة حرا لم يملك مالك الرق اجبارها لانه لا يملك نفعها ويعتبر --------------------اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر ا------------------ذن مالك البقية كامة لاثنين وكذا يعتبر اذن المعتق لان له ولاء ما اعتق منهما فهو وليه ويقول كل منهما اي من المعتق ومالك البقية ز------------------------------------------------------وجتكها ولا------- يقول زوجتك بعضها لان النكاح لا يقبل التشقيص والتجزي بخلاف البيع والاجارة وهل يعتبر اتحاد زمن الايجاب منهما او يجوز ترتبهما فيه نظر قاله ابن نصر الله------------------- قلت الاظهر انه لا يعتبر ترتبهما فيه ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وفي اعتبار اتحاده حرج ومشقة ويملك	2516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	4	132	22	700	1577	300	عليه لعارض ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهم---------ا بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة------------------------------------------------------------ ويعتبر في انكاح معتق بعضها اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر اذن معتقها الذكر واذن مالك البقية التي لم تعتق كالشريكين في امة فيعتبر في نكاحها اذنهما--------------- ويقول كل من معتو----------ق ومالك البقية او من الشريكين في المشتركة حيث لا توكيل من واحد للاخر زوجتكها فلا يصح ان يقول زوجتك بعضها لان النكاح لا يقبل التشقيص والتجزء بخلاف البيع والاجارة وهل يعتبر اتحاد زمن الايجاب منهما او يجوز ترتبهما فيه نظر قاله ابن نصر الله قال في شرح الاقناع قلت الاظهر انه لا يض--ر ترتبهما فيه ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وفي اعتبار اتحاده حرج ومشقة الشرط	2431	2609069224456123192	445	703.0	357	774	57.4935417175293	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	21	46	108	234	1559	300	----لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	2517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2426	false	1858542455267674797	265	291	1394	1523	1561	300	نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	2426	2609069224456123192	125	238.5	100	130	96.15384674072266	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	3	144	16	769	1559	300	ولا يجوز لساءر اي باقي الاولياء بعد الاب تزويج حرة كبيرة بالغة ثيبا كانت او بكرا الا باذنها -لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنونة فلهم اي لساءر الاولياء تزويجها اي المجنونة اذا ظهر منها الميل الي الرجال --------لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها ويعرف ذلك اي ميلها الي الرجال من كلامها و----------------تتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه من قراءن الاحوال وكذا ان قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها كالمداواة ولو لم يكن لها اي المجنونة ذات الشهوة	2517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	168	300	840	1545	1545	300	ولا يجوز لساءر-------- الاولياء غير الاب تزويج ح------رة بالغة ثيبا كانت او بكرا الا باذنها للحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابق و يجبر اب مجنونة ولو كانت بلا شهوة او كانت ثيبا او بالغة لان ولاية الاجبار انتفت عن العاقلة بخبرة نظرها لنفسها بخلاف المجنونة ويزو-----------------------جها اي المجنونة وليها مع شهوتها مجبرا كان او غير مجبر لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها وتعرف شهوتها ب-------------------كلامها و قراءن احوالها بتتبعها الرجال وميلها اليهم وهذا مما لا يخفي------ وكذا لو قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها ----------ولو لم يكن لها اي المجنونة ذات الشهوة-	2427	2609069224456123192	500	751.5	405	900	55.55555725097656	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	246	300	1306	1559	1559	300	تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال اي في حال من الاحوال-------------------------------------------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها بحال ولا للحاكم تزويجها اي بنت دون تسع سنين كغيره-	2517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	100	162	510	798	1495	300	من اي صغيرة---- دون تسع سنين ب----------حال من الاحوال لانه لا اذن لها وغير الاب ووصيه لا اجبار له لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها بحال ولا للحاكم تزويجها اي بنت دون تسع سنين كغيره	2429	2609069224456123192	233	424.5	184	302	77.1523208618164	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	106	131	546	682	1544	300	عاءشة---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر------- ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2427	false	-1651988303794606741	0	27	0	146	1545	300	عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي------- عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2427	2609069224456123192	129	233.0	105	153	84.31372833251953	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	165	237	854	1235	1544	300	ولو كانت وطءت- بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن وحيث حكمن---------------ا بالثيوبة بان وطءت في القبل بالة رجل وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة ------------------------------------------------------لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة و-اذن البكر الصمات ول--------و زوجها غير الاب لما روي احمد بسنده عن ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان	2518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	221	300	1086	1495	1495	300	ولو كان- وطءها بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن او مع عود بكارة بعد وطءها--------------------------- بالة الرجال الكلام لحديث--------- الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها رواه الاثرم وابن ماجه ولان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة و اذن --بكر ولو وطءت في دبر او زوجها غير اب الصمات لحديث----------- ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان-	2429	2609069224456123192	277	440.5	224	460	60.21739196777344	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	0	59	0	301	1544	300	خلافا لما في الفروع قال وعنه لهم تزويجها كالحاكم فانه اي صاحب الفروع لم يوافق بالبناء للمفعول عليه اي علي ما افهمه كلامه من ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له موافقا علي ذلك بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد ومع ذلك له وجه لانه اعلم -----	2518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	162	210	798	1037	1495	300	خلافا لما في الفروع----------------------------- فانه--------------- لم يوافقه احد -------------------علي ما افهمه كلامه من ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له موافقا علي ذلك بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد غير وصي اب---- لانه قاءم مقام	2429	2609069224456123192	218	370.0	173	306	71.24182891845703	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	237	300	1235	1544	1544	300	ابت لم تكره---------- وعن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه وان ضحكت او بكت ف ذلك كسكوتها لما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليت-مة فان -بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك-	2518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	0	62	0	302	1539	300	ابت لم تكره رواه احمد وعن عاءشة----- قالت يا رسول الله ان البنت تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان اذن-----ا لما روي ابو بكر-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فاذا بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك	2430	2609069224456123192	275	486.5	219	322	85.40372467041016	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2519	true	4690197014451211056	2	138	10	708	1579	300	ونطقها اي البكر------- ابلغ من سكوتها وضحكها وبكاءها لانه الاصل في الاذن وانما اكتفي بالصمات من البكر للاستحياء فان اذ---------------------نت البكر نطقا فلا كلام وان لم تاذن البكر نطقا استحب ان لا يجبرها علي النطق واكتفي بكسوتها ان لم تصرح بالمنع فلا يجبرها غير الاب ووصيه كما تقدم وزوال البكارة باصبع او وثبة او شدة حيضة ونحوه كسقوط من شاهق لا يغير صفة الاذن فلها حكم البكر في الاذن لانها لم تخبر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذا وطء دبر ومباشرة دون الفرج لانها غير موطوءة في القبل ويعتبر في الاستءذان----------------------------------------------------------------- تسمية الزوج --------------علي وجه تقع معرفتها اي------------- المراة به اي الزوج بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحو------------ه لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه لها ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه	2519	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2430	false	1029289961849333628	80	172	402	885	1539	300	ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من سكوت---------------ها لانه الاصل في الاذن وانما اكتفي بالصمات من البكر للاستحياء وشرط في استءذان ويتجه ان كانت الزوجة ممن يعتبر اذنها ككونها ثيبا جاوز سنها تسعا بالنسبة ل--------------------------------------------------------------لاب ووصيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كونها بكرا او ثيبا جاوزت التسع بالنسبة لباقي الاولياء وهو متجه تسمية --زوج ناءب فاعل شرط علي وجه تقع به اي بالزوج المعرفة من المراة------------ بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه بها ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه	2430	2609069224456123192	284	288.0	228	830	34.21686935424805	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	107	300	532	1512	1512	300	الشرط الثالث الولي فلا يصح نكاح الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا ب-----------------------------------------------------------------------------------ولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المدين----------------ي وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرع-----------ية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي ولا يقال الثاني ايضا يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافة اليهن ولانه خالص حقها فصح منها كبيع امتها لانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان الغالب ان المراة انما تزوج نفسها بغير اذن وليها واما الاية فالنهي عن العضل عم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل-	2520	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	131	273	694	1443	1577	300	الشرط الثالث من شروط ا----لنكاح ال---ولي نصا------------- الا علي ال---نبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال-------- سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي ---------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بو---------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية فالنهي عن العضل عم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل	2431	2609069224456123192	563	954.5	452	1119	50.31277847290039	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	0	27	0	135	1533	300	لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي ثم الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو	2521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2431	false	-6080336509731749364	273	300	1443	1577	1577	300	لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي ثم الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو-	2431	2609069224456123192	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	27	253	135	1312	1533	300	لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فلو --زوجت امراة ---------نفسها او زوجت غي----رها كامتها وبنتها واختها ونحوها----------------------------------------------------------------------- او وكلت امراة غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها فيهن اي في الصور الثلاث المذكورة لم يصح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا لم يص------------ح ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة فان حكم بصحته حاكم لم ينقض او كان المتولي العقد -حاكما يراه لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة اذا حكم بها من يراها لم ينقض لانه يسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقص الحكم بها كما لو حكم بالشفعة للجار ونحوه مما للاجتهاد فيه مساغ وليس فيه مخالفة قاطع علي ما ياتي تفصيله في القضاء وهذا النص متاول وفي صحته كلام وقد عارضه ظواهر ويزوج امتها باذنها اي المالكة بشرط نطقها اي المالكة به اي بالاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يزوج-----ها اي المالكة من اب وجد واخ وعم ونحوهم لان مقتضي الدليل كون الولاية للمالكة فامتنعت في حقها لقصور-ها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي --------------------ولو كانت المالكة بكرا فلا بد من نطقها بالاذن لان صماتها انما اكتفي به في تزويجها نفسها لحياءها ولا تستحيي في تزويج امتها ان كانت المالكة غير محجور عليها لحظ نفسها ----	2521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	0	229	0	1177	1586	300	لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فلا يصح من امراة انكاحها لنفسها لما تقدم او غيرها كامتها وبنتها واختها ونحوها لانه اذا لم يصح انكاحها لنفسها فغيرها اولي تتمة لو زوجت نفسها او غيرها او وكلت ------غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها ف--------ي الصور الثلاث لم ي---------صح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا لم يصح منها لم يصح ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة فان حكم بصحته حاكم-------- او كان المتولي -لعقده حاكما يراه لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة اذا حكم بها من يراها لم ينقض لانه يسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر هذا فيزوج امة لانثي محجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيه وكذا امة محجور عليه و يزوج امة امراة رشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح------------------------------------ في حقها لانوثتها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي بشرط اذن السيد نطقا ولو كانت سيدتها- بكرا فلا بد من نطقها بالاذن لان صماتها انما اكتفي به في تزويج-- نفسها لحياءها ولا تستح-ي في تزويج امتها ولا اذن -لمولاة معتقة في تزويجها لملكها نفسها	2432	2609069224456123192	790	1213.0	632	1464	53.96175003051758	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	120	194	616	1037	1588	300	المنتهي ويزوج معتقتها اي --عتيقة المراة عصبة المعتقة بفتح التاء بضبط المصنف من النسب كابيها وابنها واخيها ونحوهم لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء فان عدم عصبتها من النسب فا--------------قرب ولي لسيدتها المعتقة يزوج العتيقة باذنها اي العتيقة لانهم عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون وظاهر كلامه هنا الاجبار وصرح به الشارح قال وليس له ولاية اجبار لانه ابعد العصبات وتقدم ما فيه فان اجتمع ابن المعتقة وابوها فالابن ا ولي بتزويج عتيقة امه	2522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2432	false	7165852618786559028	234	285	1205	1505	1586	300	الولاية ويزوج------ها اي العتيقة باذنها اقرب عصبتها اي العتيقة نسبا----------------- كابيها وابنها واخيها ونحوهم لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء فان عدم عصبتها من النسب فيزوجها باذنها اقرب ولي لسيدتها المعتقة لها لان اولياء سيدتها--------------- عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون واذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع ابن مع--تقة وابوها ف--ابن احق-- بتزويج عتيقة امه	2432	2609069224456123192	220	339.0	177	437	50.3432502746582	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	58	121	289	624	1588	300	يجبر العتيق----------------ة من يجبر مولات-----------------------------------------------------ها كما في المنتهي وغيره فمعناه ان ابا المعتقة يجبر عتيقة ابنته البكر قال الزركشي وهو بعيد---- وقال عن عدم الاجبار انه الصحيح المقطوع به عند الشيخين و-----------غيرهما قال في الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت العتيقة كبيرة -لا اجبار بخلاف الصغيرة التي لم يتم لها تسع سنين ولذلك اقتصر علي التمثيل بها في شرح المنتهي	2522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	59	126	309	672	1553	300	يجبر العتيقة اي عتيقة المراة من يجبر مولاتها علي النكاح فلو كانت العتيقة بكرا ولمولاتها اب اجبرها كمولاتها ---------------------------------------------------------قال الزركشي وهو بعيد جدا وقال عن عدم الاجبار انه الصحيح المقطوع به عند صاحب المغني والشرح وغيرهما قال في الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت العتيقة كبيرة فلا اجبار بخلاف الصغيرة التي لم يتم لها تسع سنين ولذلك اقتصر علي التمثيل بها في شرح المنتهي	2433	2609069224456123192	263	461.5	213	420	62.619049072265625	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	225	298	1199	1577	1588	300	المراة الحرة ------------ابوها لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة -اتم نظرا بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها ثم ابوه وان علا لان الجد له ايلاد وتعصيب اشبه الاب واولي ال--------------------------اجداد-------- اقربهم	2522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	128	205	686	1094	1553	300	---------حرة من الاولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح-ق وقال--------- عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة واتم نظرا بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها ف--ابوه وان علا لان الجد له ايلاد وتعصيب فيقدم عل------ي الابن وابنه كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم	2433	2609069224456123192	339	598.0	272	435	77.93103790283203	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	18	137	91	668	1493	300	لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك-------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت ان ابنها عمر لا ولاية له لصغره فانه صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمره حين وفاته صلي الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين انتهي وقال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان	2523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2433	false	3553584663619142642	220	297	1173	1541	1553	300	لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان	2433	2609069224456123192	310	585.5	245	633	48.97314453125	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	236	262	1186	1304	1493	300	فيه خلافا ف----اذا كان ابنا عم احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب اي فيقدم ابن العم الذي هو اخ من ام علي مقتضي كلام القاضي	2523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	273	300	1431	1552	1552	300	فيه الي الاصل واذا كان ابنا عم احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب اي فيقدم ابن العم الذي هو اخ من ام علي مقتضي كلام القاضي-	2434	2609069224456123192	112	210.5	88	122	91.80327606201172	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2524	true	-3401466824142041856	2	67	11	356	1561	300	المولي المنعم بالعتق لانه يرثها ويعقل عنها عند عدم عصبتها من النسب فكان له تزويجها ثم ------------------------------------------------------------------------------اقرب عصباته فاقربهم علي ترتيب الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم مولي مولي المولي ثم عصباته كذلك ويقدم--- هنا ابنه- وان نزل ------علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم ا--ب النسب ب-زيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب- المعتق فرجع فيه الي الاصل	2524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2434	false	-5264745719776823325	205	276	1061	1445	1552	300	المولي المنعم بالعتق لانه يرثها ويعقل عنها------------------------ فكان له تزويجها وقدموا عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم عصبته اي المولي المعتق بعده فالاقرب كالمي------------------------راث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم----- مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا وهو هنا الابن وان نزل فيقدم علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب النسيب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في ابي المعتق فرجع فيه الي الاصل	2434	2609069224456123192	273	471.5	220	437	62.471397399902344	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2524	true	-3401466824142041856	78	265	412	1374	1561	300	-----ولي من لا ولي لها وهو اي السلطان الامام الاعظم او ناءبه الحاكم و--من فوض-ا اليه الانكحة ومقتضاه ان الامير لا يزوج وهو مقتضي نص الامام في رواية ابي طالب القاضي يقضي في التزوج والحقوق والرجم وصاحب الشرط انما هو مسلط في الادب والجناية وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والرجم والحدود وهو الي القاضي او الي الخليفة الذي ليس بعده شء وقال في رواية المروزي في الرستاق يكون فيه المولي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط لها في المهر والكفء اجوز ان لا يكون به باس وحمله القاضي علي انه ماذون له في التزويج لما تقدم وقال الشيخ تقي الدين الاظهر حمل كلامه علي ظاهره عند تعذر القاضي لانه موضع ضرورة واليه ميل الشرح وهو معني ما جزم به المصنف فيما ياتي ولو كان الامام او الحاكم من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وانها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع ------ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم---- كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه لما ياتي في القضاء ولا ولاية	2524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	16	190	86	981	1525	300	لانه ولي من لا ولي لها وهو الام-----------ام الاعظم او ناءبه الحاكم او من فوضنا اليه الانكحة ومقتضاه ان الامير لا يزوج وهو مقتضي نص الامام في رواية ابي طالب القاضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرط انما هو مسلط في الادب والجناية -ليس اليه المواريث والوصايا والفروج والرجم والحدود وهو الي القاضي او الي الخليفة الذي ليس بعده شء وقال في رواية المروذي في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط لها في المهر والكفء ارجو ان لا يكون به باس وحمله القاضي علي انه ماذون له في التزويج لما تقدم وقال الشيخ تقي الدين الاظهر حمل كلامه علي ظاهره عند تعذر القاضي لانه موضع ضرورة ----------------------------------------------------ولو كان الامام او الحاكم من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وان-- لا ولي لها زوجت وان لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع فاءدة ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم فهو كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه------------------- ولا ولاية	2435	2609069224456123192	861	1647.0	691	980	87.85713958740234	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2525	true	-9119597898088883390	44	133	233	665	1511	300	ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الولي مطلقا بان لم يوجد احد ممن تقدم او عضل وليها ولم يوجد غيره زو-------------------------------------------جها ذو سلطان في ذلك المكان ك------------------------------------------------------والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة --------------------------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	2525	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2435	false	-3958103750717548322	188	300	971	1525	1525	300	ولا ولاية لمن اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الكل اي كل من ذكر من الاولياء------- او عضل وليها ولم يوجد غيره وعدم السلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها فيزوجها والي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة لان تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهق- الرجل وتدهقن كثر ماله---------------- اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	2435	2609069224456123192	371	644.5	295	585	63.41880416870117	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2525	true	-9119597898088883390	133	295	665	1489	1511	300	الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة لها وان كان في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما لان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله صار وجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- وولي امة ولو كانت ابقة سيدها المكلف الرشيد لانه عقد علي منافعها و---------------------------------------------كان اليه كالاجارة ولو كان سيدها فاسقا او مكاتبا لان تزويجه اياها تصرف في ماله فصح ذلك منه كبيعه لكن لا يزوجها المكاتب الا باذن سيده كما تقدم في الكتابة فان كان لها سيدان اشتركا في الولاية وليس لواحد منهما الاستقلال بها اي بالولاية عليها بغير اذن صاحبه كما لا يبيعها ولا يءجرها بغير اذنه ولا يتاتي تزويج نصيبه لانه لا ينتقص فان اشتجرا اي سيدا الامة في تزويجها لم يكن للسلطان ولاية لانها مملوكة لمكلف رشيد حاضر ولا ولاية عليه لاحد	2525	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2436	false	320480922463498038	0	163	0	828	1577	300	الكفء والمهر اذا لم يكن فيها------ قاض لان اشتراط الوالي- في هذا الحال- يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة لها وان كان في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما -ان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله ف---وجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها حكمه كاجنبي اذ لا ولاية بغير العصبات النسبية والسببية وولي امة ولو كانت ابقة سيدها المكلف الرشيد لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع وغيره ففي التزويج اولي ولو كان السيد---------------------- فاسقا لانه يتصرف--------------------- في ماله او كان مكاتبا اذن له سيده في تزويج اماءه ومن تعدد سيده ف الولاية للكل---------------------------------------- وليس ل-احد منهم- الاستقلال------------------ بها بغير اذن صاحبه كما لا يبيعها ولا يءجرها بغير اذنه ولا يتاتي تزويج نصيبه لانه لا يتشقص فان اشتجر مالكو------------------ها لم يكن للسلطان ولاية لانها مملوكة لمكلف رشيد حاضر ولا ولاية عليه لاحد	2436	2609069224456123192	581	1030.5	462	961	60.457855224609375	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2526	true	5697291038094590579	0	104	0	591	1627	300	واحد- بعد واحد الاول معسر وليس لها عصبة من النسب فهما وليا-ها يزوجانها باذنها ولو تفاوت-ا في العقد فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منها لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها ولا يستقل الاخر به لان ولايته سببها العتق وهو انما اعتق بعضها وان كان المعتق او كانت المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها باذنها كالابنين والاخوين من النسب لان الولاء لا يورث وانما زوج بكونه عصبة للمعتق ولا ينقص في ذلك بخلاف المعتقين وعصبت-هما ولا تزول الولاية بالاغماء لقصر مدته عادة كالنوم ولا تزول الولاية ايضا ب العمي لان الاعمي اهل للشهادة والرواية فكان من اهل الولاية كالبصير ولا	2526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2436	false	320480922463498038	200	300	1014	1577	1577	300	واحدا بعد اخر والاول معسر وليس لها عصبة من النسب فهم اولياءها يزوجونها باذنها ولو تفاوتوا في العتق فان اشتجروا قام الحاكم مقام الممتنع منهم لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها ولا يستقل الاخر به لان ولايته سببها العتق وهو انما اعتق بعضها وان كان المعتق او ال-----معتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها باذنها ك-------ما لو كان من النسب لان الولاء لا يورث وانما زوج بكونه عصبة للمعتق ولا تبعض في ذلك بخلاف المعتقين وعصبتيهما ولا تزول الولاية بالاغماء لقصر مدته عادة كالنوم ولا ب-------------------العمي لان الاعمي اهل للشهادة والرواية فكان من اهل الولاية كالبصير ولا-	2436	2609069224456123192	531	986.0	437	595	89.24369812011719	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2526	true	5697291038094590579	107	235	609	1273	1627	300	بالسفه لان رشد المال غير معتبر في النكاح وان جن الولي احيانا او اغمي عليه او نقص عقله اي الولي بنحو مرض يرجي زواله او احرم الولي بحج او عمرة انتظر زوال ذلك لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك اي ما ذكر من الجنون احيانا والاغماء ونقص العقل بالمرض المرجو زواله والاحرام لانه لا ينافي الولاية واما الخرص فان منع فهم الاشارة ازال الولاية وان لم يمنعها لم تزل الولاية لان الاخرس يصح تزويجه فصح تزويجه كالناطق فصل ويشترط في الولي سبعة شروط احدها حرية اي كما لها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا مكاتبا يزوج امته باذن سيده وتقدم و الثاني ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث اتفاق دين	2526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	0	51	0	262	1574	300	بالسفه لان رشد المال غير معتبر في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخرس فان منع فهم الاشارة ازال الولاية وان لم يمنعها لم تزل الولاية لان الاخرس يصح تزو-جه فصح تزويجه كالناطق وش------رط في --ولي سبعة شروط احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني بلوغ لان -	2437	2609069224456123192	248	450.0	199	664	37.349395751953125	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2526	true	5697291038094590579	134	280	738	1524	1627	300	بحج او عمرة انتظر زوال- ذلك -------لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك اي ما ذكر من الجنون احيانا والاغماء ونقص العقل بالمرض المرجو زواله والاحرام لانه لا ينافي الولاية واما الخرص فان منع فهم الاشارة ازال الولاية وان لم يمنعها لم تزل الولاية لان الاخرس يصح تزويجه فصح تزويجه كالناطق فصل ويشترط في الولي سبعة شروط احدها حرية اي كما لها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا مكاتبا يزوج امته باذن سيده----- وتقدم و الثاني ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يزوج --كافر---- مسلمة ول-ا عكسه قال في الاختيارات لو كانت المراة يهودية ووليها نصراني او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين في توارثهما وجزم بمعناه في شرح المنتهي قال ولا لنصراني ولاية علي مجوسية ونحو ذلك لانه --------------------------------------لا توارث بينهما بالنسب	2526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2437	false	-817945160367473794	102	178	513	927	1574	300	بحج او عمرة انتظر زواله ذلك كاغماء لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيله- بطريان------- ما ذكر لانه ل------------------------------------------------------------------ا ينافي الولاية و الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرية اي كما-لها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا مكاتبا يزوج امته باذن سيده فيصح وتقدم والخامس------------------------------------------------------------------------ اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لنصراني ع------لي مجوسية ونحوه ولو بنته وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا توارث بينهما بالنسب	2437	2609069224456123192	322	516.0	261	844	38.15165710449219	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	30	268	152	1383	1548	300	و السادس عدالة لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل لا-نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كان- الولي عد-لا ظاهرا فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها فلا تشترط عدالته للحاجة و الا في سيد يزوج امته فلا تشترط عدالته لانه تصرف في امته اشبه ما لو اجرها و السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ ----------وهو معني ما اشترطه في الواضح من كونه عالما بالمصالح لا شيخا كبيرا جاهلا بالمصلحة وقال -القاضي وابن عقيل وغيرهما ويقدم الولي اصلح الخاطبين لموليته لانه احظ لها وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة لان المراة يعجبها من الرجل ما يعجبه منها فان كان الاقرب ليس اهلا للولاية كالطفل يعني من لم يبلغ والعبد والكافر والفاسق ظاهر الفسق وال---جنون المطبق والشيخ اذا افند اي ضعف في العقل والتصرف قال في القاموس الفند بالتحريك انكار العقل لهرم او مرض والخلط في القول والراي والكذب كالافناد ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا او -عضل الاقرب	2527	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2438	false	-3942745980642210396	1	236	7	1218	1524	300	و السادس عدالة نصا --لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت ال----عدالة ظاهرة فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها فلا تشترط عدالته للحاجة و الا في سيد----- ام-ة فلا تشترط عدالته لانه تصرف في ملكه ك----ما لو اجرها و السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ تقي الدين وهو معني ما اشترطه في الواضح من كونه عالما بالمصالح لا شيخا كبيرا جاهلا بالمصلحة وقاله القاضي وابن عقيل وغيرهما ويقدم الولي اصلح الخاطبين لموليته لانه احظ لها وفي النوادر -ينبغي ان يختار لموليته----- حسن الصورة لان المراة يعجبها من الرجل ما يعجبه منها فان كان الاقرب من اولياء الحرة نحو طفل يعني غير بالغ و-----------كافر وف--اسق ظاهر الفسق وقن ومجنون --مطبق و--شيخ اذا افند اي ضعف في العقل والتصرف قال في القاموس الفند بالتحريك انكار العقل لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا او اتصف الاقرب	2438	2609069224456123192	1138	2139.5	913	1250	91.04000091552734	205	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2528	true	-1362345995126599837	49	233	246	1164	1487	300	ومن صور العضل المسقط لولايته اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي--------------- لكن الظاهر انه لا حرمة علي الولي هنا لانه ليس له فعل في ذلك ويفسق الولي بالعضل ان تكرر منه لانه صغيرة وفيه ما اشرنا اليه في الحاشية وان غاب الولي- غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد دون السلطان لقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي لها وهذه لها ولي ما لم تكن امة غاب سيدها فيزوجها الحاكم لان له نظرا في مال الغاءب وياتي في نفقة المماليك باتم من هذا وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه في رواية عبد الله--------------------- قال الموفق وهذا اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف------------------------------------------------ وتكون الغيبة المنقطعة فوق مسافة القصر لان من دون ذلك في حكم الحاضر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تتعذر اي تتعسر مراجعته فزوج الابعد صح لانه صار كالبعيد او كان الاقرب غاءبا لا يع--------------------------------------------------------------------لم محله اقريب هو ام بعيد فزوج الابعد صح او علم انه اي الاقرب قريب المسافة ولم يعلم مكانه فزوج الابعد صح لتعذر- مراجعته او كان الاقرب	2528	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2439	false	2347994807115377895	47	163	250	831	1507	300	ومن صور العضل المسقط لولايته لو- امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ تقي الدين لكن الظاهر انه لا حرمة علي الولي هنا لان- ليس له فعل في ذلك او -------------------------------------------------------------------------غاب الاقرب غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه سواء كانت غيبته فوق مسافة قصر او دونها قال الموفق وهذا اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف خلافا له اي لصاحب الاقناع لتحديده المسافة بقوله وتكون فوق مس----------------افة القصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره في الاقناع هو احتمال مرجوح او جهل مكانه اي الاقرب بان لم يعلم محله اقريب هو ام بعيد--------------- او علم انه---------- قريب-------- ولم يعلم مكانه -------------او تعذرت مراجعته ----اي الاقرب	2439	2609069224456123192	388	474.0	307	1072	36.19403076171875	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	2	131	8	702	1540	300	بنت ملاعنه--- بعد ان نفاها ابوها باللعان ثم استلحقها اب لم يعد العقد استصحابا للاصل في ذلك كله قال الشيخ تقي الدين في المسودة قد يقال حكم تزويجها حكم ساءر الاحكام المتعلقة بالنسب تلك المدة من العقل والارث وغير ذلك ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته لانه لا يرثها الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته فيليه اي يلي نكاحها ويباشره كما يءجرها لانه تصرف في ملكه لكنه في المكاتبة والمدبرة مبني علي انه لا يجبر علي بيعهما او نحوه والمذهب انهما لا يبقيان بملكه لصحة بيعهما بخلاف ام الولد ولذلك اقتصر في المنتهي وغيره علي ام الولد ويلي كتابي نكاح موليته------------ الكتابية فيزوجها------------------------------------------------- من مسلم وذمي ويباشره لانه-------------------------------------------------------- ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه---------------------------- شروط م-------------ن البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد	2529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	75	151	352	765	1550	300	بنت ملاعنة اب بعد عقد وليها عليها---------------------- لم يعد العقد استصحابا للاصل في جميع هذه الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلي كتابي نكاح موليته كبنته واخته الكتابية لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض حتي في تزويجها من مسلم لانه وليها فيصح ان يزوجها منه كما لو زوجها من كافر ويباشره اي النكاح لانه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه اي كافر يزوج موليته الكافرة شروط الولي المسلم من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد	2440	2609069224456123192	201	317.5	161	855	23.508771896362305	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	233	300	1198	1540	1540	300	تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها لم يصح او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه- بعد العقد لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء الزوج فيه فلا-	2529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	156	219	794	1126	1550	300	تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها------- او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازوا بعد العقد لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء------ فيه فلا	2440	2609069224456123192	316	588.5	255	354	89.26553344726562	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	0	89	0	466	1548	300	حد عليه لانه نكاح مختلف فيه والحدود تدرا بالشبهات فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء-------------- مجبرا كان او غيره يقوم مقامه وان كان الولي حاضرا لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت ولايته من جهتها ولو كان الولي وكيلا عنها لتمكنت من عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه -اشبه ولاية الحاكم	2530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2440	false	-548195769368779571	219	300	1126	1550	1550	300	حد عليه لانه نكاح مختلف فيه والحدود تدرا بالشبهات فصل ووكيل كل ولي ممن تقدم يقوم مقامه غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره ل-------------------------------انه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت ولايته من جهتها والا ملكت------------------------- عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم-	2440	2609069224456123192	383	715.5	309	481	79.62577819824219	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	89	136	466	704	1548	300	عليها وحيث تقرر انه ليس وكيلا عنها فله توكيل من يوجب نكاحها بغير اذنها وقبل اذنها له اي وليها في تزويجها وان لم تكن مجبرة ولا يفتقر توكيله الي حضور شاهدين لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم	2530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2441	false	1113363374951132930	0	39	0	195	1504	300	عليها وحيث تقرر انه ليس وكيلا عنها فله توكيل من يوجب نكاحها بلا اذ-نها وقبل اذنها له--------- في تزويجها وان لم تكن مجبرة--------------------------------- لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم	2441	2609069224456123192	190	358.0	152	238	79.8319320678711	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	128	234	660	1213	1548	300	الي اذن--- المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ويثبت له اي للوكيل ما يثبت لموكل حتي في الاجبار لانه ناءبه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل---------------------------------------- وليها ان يزو--جها فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج من غير مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيلها قاله في التنقيح ولا يكفي اذنها لوليها بالتوكيل من غير------------ مراجعة الوكيل لها--------------------------- واذنها له--------------- بعد توكيله فيما يظهر قاله في التنقيح جزم به في المنتهي لان----------------------------------------------ه قبل ان يوكله الولي----- اجنبي وبعد توكيله -ولي قلت--------------- فيءخذ منه لو اذنت للابعد ان يزوجها مع اهلية الاقرب ثم انتقلت الولاية للابعد فلا	2530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2441	false	1113363374951132930	122	300	604	1504	1504	300	الي مراجعة المراة -----لانه-------------- ناءب فيثبت له مث------ل ما يثبت للمنوب عن---------------------ه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه ويتجه انه يثبت لوكيل الولي ما يثبت لموكله كعدالة لانها مشترطة في الولي فلا يصح ان يوجب الوكيل نكاحا عمن لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو جنون وفسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه بنفسه فلان لا يجوز بالنيابة عنه اولي وهو متجه لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتز--ويج من غير مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله او اي -----------ولا يكفي اذنها لوليها ب--توكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة و--كيل لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها للوكيل في التزويج بعد توكيله لان الذي يعتبر اذنها فيه للوكيل هو غير ما يوكل فيه الموكل فهو كالموكل في ذلك ولا اثر لاذنها له قبل ان يوكل- الولي لانه اجنبي وبعد توك-له كولي قال في شرح الاقناع فيءخذ منه لو اذنت للابعد ان يزوجها مع اهلية الاقرب ثم انتقلت الولاية للابعد فلا-	2441	2609069224456123192	393	536.0	311	966	40.683231353759766	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	234	297	1213	1530	1548	300	بد من مراجعته لها بعد انتقال الولاية اليه ولو وكل ولي غير مجبر- في نكاح موليته------ ثم اذنت المراة للوكيل ان يزو-----------------------جها صح ذلك ---ولو لم تاذن للولي ان يزوجها او ان يوكل لانه ليس وكيلا عنها وهو في كلامهم قاله في التنقيح وجزم به في المنتهي وغير----ه ويشترط في وكيل ولي ما يشترط ف----ي الولي من العدالة وغيرها كالرشد والذكورة والبلوغ والعقل	2530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2442	false	-1017157508830086818	0	51	0	256	1529	300	بد من مراجعته لها بعد انتقال الولاية ف-----لو وكل ولي غير مجبرة في تزويجها بلا اذنها ثم اذنت --------لوكيله اي وكيل وليها في تزويجها فزوجها صح النكاح ولو لم تاذن للولي ف------------------------------------------------------------ي التزويج او التوكيل لقيام وكيله مقامه ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه اي الولي من -------------------------ذكورة و--بلوغ و--عقل	2442	2609069224456123192	167	216.5	129	358	46.64804458618164	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	0	300	0	1547	1547	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه لما لم يملك تزويج مناسبته فلا----ن لا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته فيصح توكيل فاسق في قبوله لان الفاسق يصح قبوله النكاح لن---------------فسه فصح قبوله لغيره وكذا لو وكل كل- مسلم نصرانيا في قبول نكاح نصرانية لصحة قبول ذلك لنفسه ويصح توكيله اي الولي في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا و----اذنها لوليها في العقد مط-----لقا كقول المراة لوليها زوج من شءت او من ترضاه و قول الولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في البيع ونحوه ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء و----------------- يتقيد وكيله المطلق بالكفء ظاهره وان لم يشترط وقال في الترغيب ان اشترط واقتصر عليه في المبدع وغيره ولعل ما ذكره المصنف اولي لان الاطلاق يحمل علي ما لا نقيصة ف---------يه وليس --للوكيل------- ان يتزوجها لنفسه كالوكيل في البيع يب---يع لنفسه و-لا للولي اذا اذنت له المراة ان يزوجها واطلقت--------- ان يتزوجها لنفسه لان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره قطع به في الشرح والمبدع في اخر تولي طرفي العقد وقال في الانصاف واما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه والحق الوصي بذلك قال في القواعد الفقهية والاصولية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر ويجوز للوكيل المطلق وللولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت ان يزوجها لولده ووالده واخيه ونحوهم اذا كان كفءا لتناول اللفظ لهم وهذا بخلاف الوكيل في البيع ونحوه فانه لا يبيع لمن ترد شهادته له لانه متهم لان الثمن ركن-	2531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2442	false	-1017157508830086818	55	280	281	1436	1529	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج م-وليته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ويصح توك-------------------------------يل فاسق في قبول ن------------------------كاح لانه يصح قبوله لنفسه فصح------ لغيره وكذا كتابي وكله مسلم-------- في قبول نكاح كتاب-ية لصحة قبول ذلك لنفسه ويصح توكيل من ---ولي في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا ويصح اذنها لوليها في العقد اذنا مطلقا كقولها----- لوليها زوج من شءت او من ترضاه و-قول و--لي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في البيع ونحوه ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء وكذلك وكيله المطلق يتقيد------------- بالكفء------ وان لم يشترط -قاله الشيخ تقي الدين في شرح المحرر لا------------------------------------------ن الاطلاق يحمل علي ما تقتضيه-- فيه ولا يملك وكيل بالتوكيل المطلق ان ي-زوجها لنفسه كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه وكذا الولي اذا اذنت له------- ان يزوجها واطلقت فلا يملك ان يتزوجها ل------ان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره قطع به في الشرح والمبدع في اخر تولي طرفي العقد وهو المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للوكيل المطلق وللولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت ان يزوجها لولده ووالده واخيه ونحوهم اذا كان كفءا لتناول اللفظ لهم----- بخلاف الوكيل في البيع------ فانه لا يبيع لمن ترد شهادته له لانه متهم لان الثمن ركن	2442	2609069224456123192	984	1688.0	785	1625	60.5538444519043	174	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	17	184	88	939	1524	300	ويشترط لصحة النكاح---------------- قول ولي لوكيلي زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زوج زوجت فلان- بنت فلانة وينسبها فلانا ابن فلان وينسبه ولم ينسبه علي ذلك هنا للعلم به مما سبق من اشتراط تعيين الزوجين او قو---------------------------------------------------له زوجت موكلك فلانا ابن فلان فلانة بنت فلان ولا يقول الولي ولا وكيله لوكيل الزوج زوجتها منك ولا انكحتكها و يشترط ان يقول وكيل زوج قبلته لفلان ابن فلان وينسبه او قبلته لموكل---------------ي فلان ابن فلان فان لم يقل كذلك لم يصح بخلاف البيع ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووصي كل واحد من الاولياء في النكاح---------------------- بمنزلته---------- لقيامه مقامه فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص له عل--------------------ي التزويج مجبرا كان الولي كاب او غير مجبر كاخ لغير ام وكذا عم وابنه لانها ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك	2532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2443	false	-4330827664712256674	84	296	398	1459	1478	300	ويشترط ------لنكاح فيه توكيل وقبول قول ولي لوكيل -زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زوج زوجت فلانة بنت فلان--------- فلانا ابن فلان وينسبه ولم ين-به علي ذلك هنا للعلم به مما سبق--- اشتراط تعيين الزوجين او زوجت فلانة بنت فلان لفلان ابن فلان او يقول ولي او وكيله زوجت موكلك فلانا--------- فلانة بنت فلان ولا يقول زوجتكها ونحوه ك-------------زوجتها منك او- انكحت-ها و يشترط ----قول وكيل زوج قبلته اي النكاح--------------------- لموكلي فلان او قبلته لفلان ابن فلان فان لم يقل -ذلك لم يصح النكاح ويتجه صحة ما مر تمثيله مقيدا فيما لو قال موجب النكاح غير الاب زوجت فلانة فلانا او لفلان و سماها باسمها الذي تتميز به عن غيرها ولا يلزم ان يقول موكلي اكتفاء بالتعيين اما لو كان الموجب الاب فقال زوجتك فلانة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لانه قد يشاركها غيرها بما سماها فلم يصح لذلك وهو متجه ووصي ولي اب او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب نكاح وقبوله بمنزلته اي الموصي لقيامه مقامه فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص الموصي له اي الوصي عليه اي التزويج ----------------------------------------------------------لانها ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كقول وصي لموص اليه-------------------------------------------------------- جعلتك وصيا في نكاح بناتي ---------------او وصيت اليك	2443	2609069224456123192	558	876.0	446	1260	44.28571319580078	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	181	298	923	1515	1524	300	المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه اي مقام الموصي مقدما الوصي علي من ي-قدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبار كابي البكر فذلك الاجبار لوصيه فيجبر وصي الاب من يجبره الاب من ذكر وانثي لقيامه مقام الاب------------------------------------------------------------------------ وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب ثم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الوصي -ذكرا كان او -انثي اذا بل-غ ل--ان الوصي قام مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل واما الوصي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله----------------- نصا لانها من جملة المال الذي ينظر فيه وتقدم وكذا اذا وصي اليه بالنظر في امر اولاده	2532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	0	110	0	550	1497	300	المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه ويتقدم-------------------- علي من يتقدم عليه من اوصا-----------------------------------------------------ه فيجبر وصي -----من يجبره -موص من ذكر وانثي لقيامه مقامه سواء عين له الزوج او لا لان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ---ببلوغ لقيام الوصي---- مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل وو------صي--------------------------------------- في مال يملك تزويج الاماء نصا لانهن من جملة المال الذي ينظر فيه------ وكذا اذا وصي اليه بالنظر في امر اولاده	2444	2609069224456123192	420	710.0	332	687	61.135372161865234	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	18	223	92	1109	1516	300	في تزويج مول-----يته لانه- اذا لم يصح منه- نكاح موليته- فمولية غيره- اولي فان وكله اي العبد او الفاسق او الصبي الزوج في قبول---- النكاح صح لان الفاسق ونحوه يصح قبوله النكاح لنفسه فصح لغيره- وتقدم او وكله الاب اي وكل عبدا او فاسقا او صبيا مميزا في قبوله النكاح لابنه كابنه الصغير او لمن تحت حجره صح التوكيل لما تقدم فصل واذا استوي وليان فاكثر لامراة في الدرجة كاخوة لها كلهم لابوين او لاب او اعمام كذلك او بني اخوة ك-----------------------ذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم لان-- سبب الولاية موجود في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي المستوي----------- علما ودينا ----ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في ال-حظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة--------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت ل-----------------هم صح التزويج	2533	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2444	false	-2586334378628333738	129	300	638	1497	1497	300	في ايجاب نكاح موليته لانهم اذا لم يصح منهم نكاح موليتهم فمولية غيرهم اولي ويصح ان يتوكلوا عن------------------ الزوج في قبوله اي النكاح لصحة قبوله لانفسهم------------------------ فصح لغيرهم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فصل وان -استوي وليان فاكثر لامراة في د--رجة كاخوة ك----لهم لابوين او لاب او-------------- بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره----------------------- وان اذنت لهم ----كل------------------هم صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية------ في كل واحد منهم والاولي تقديم افضل ال-----مستوين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج-	2444	2609069224456123192	698	1185.5	555	1110	62.88288116455078	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	253	300	1274	1516	1516	300	السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما لبطلان-	2533	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	73	106	360	534	1549	300	السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه ابو داود فان--------------------------------------------------------------------- دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما لبطلان	2446	2609069224456123192	170	321.0	138	243	69.95884704589844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	103	222	514	1104	1501	300	وان---- وق---عا اي النكاحان معا اي في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما ولا يحتاجان الي فسخ لانه لا يمكن تصحيحه-ا ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا مهر لها علي واحد منهما ولا يرثانها ولا ت--رث---هما لان العقد الباطل وجوده كعدمه وان جهل السابق من----------------------------------------------هما مثل جهل السبق بان جهل هل وقعا معا او مرت---------------------بين او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولها نصف المهر يقترعان عليه فمن خرجت عليه القرعة غرمه ---------------لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه من غير جهة الزوجة قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر وكذا	2534	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2445	false	-1804302079460849500	154	233	777	1180	1522	300	وان علم وقوعهما اي العقدي-ن معا--- في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما -لا يحتاجان الي فسخ لانه لا يملك تصحيحهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ---------------------------------------ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا علم وقوعهم------------------------------ا معا نصف المهر علي احدهما بقرعة ب-----------ين الزوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قب------------------------ل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما	2445	2609069224456123192	240	331.0	187	685	35.036495208740234	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	0	105	0	523	1501	300	نكاحه فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل له اي للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني للعلم ببراءة رحمها منه ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها وهو الثاني علي الزوج الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك للمستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء اي الخلوة من غير وطء و دون الفرج كالمفاخذة لانه نكاح باطل -لا حكم له وان وقعا	2534	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	106	198	534	998	1549	300	نكاحه فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل لل------اول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني لتعلم -براءة رحمها منه ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها----------- علي------ الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك المستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل فلا يجب لها المهر الا بالوطء في الفرج دون------------- الخلوة و-----------------------المفاخذة لانه نكاح باطل فلا حكم له ولو ادعي	2446	2609069224456123192	442	815.0	351	524	84.35114288330078	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	166	237	853	1218	1540	300	ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثت---- المقر له لانه مقتضي اقرارهما------- دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهم-----------------------------------ا احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان	2535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	196	268	989	1363	1549	300	ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها ف---المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثته اي المقر له لانه مقتضي اقرارهما فقط اي دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلها اي قبل الفسخ والطلاق ففي ارثه اياها احتمالان ----------------------------------	2446	2609069224456123192	324	607.5	262	411	78.83211517333984	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	60	171	317	876	1540	300	اقرت له بالسبق -----------------فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا--------- دفع اليها ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن------- اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة في---قرع بين الرجلين فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه نقل حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ولو ادعي كل واحد---- منهما	2535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2446	false	2385294747003682223	0	75	0	373	1549	300	اقرت له بالسبق لتضمنه صحة نكاحه فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها --ارثها منه والا--------------------------- يكن ادعي ذلك--------- قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر ورثته سبقه وحلفوا----- انهم لا يعلمون انه السابق ---------------------------------------------فان نكلوا قضي عليهم وان-------- لم تكن المراة اقرت ب--سبق لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما----- فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الزوج فهي التي ترثه تنبيه وان علم السابق منهما	2446	2609069224456123192	256	306.0	198	599	42.73789596557617	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	135	277	706	1416	1540	300	حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب----------------------------------------------------- المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لو لم تقبله في نفسها اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فكما- لو اقرت له في حياته علي -----------------------------ما تقدم وليس لورثة -احدهم---ا الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها وان	2535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	57	146	283	729	1457	300	حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا انتهي --------------------وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فك ما لو اقرت له في حياته اي فلا اثر لاقرارها ولا ارث لها كما تقدم وليس لورثة واحد منهما الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها ومن	2447	2609069224456123192	264	396.5	207	797	33.12421417236328	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	147	300	746	1481	1481	300	وان زوج سيد عبده الصغير من امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز قاله في الشرح او زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت------- تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها فانه --------------------------------يصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه-	2536	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	145	250	725	1215	1457	300	ومن زوج---- عبده الصغير ب--امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه الصغير ب--------------------بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره--------------------------------------------- صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي ا-مراة --عاقلة لها تم تسع سنين تحل له ك---ابن عم و----------------مولي وحاكم -------------------------------------اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه	2447	2609069224456123192	417	683.0	327	775	53.80644989013672	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	0	48	0	237	1515	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجب فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد من رجلين او وكل الزوج الولي في قبول نكاح مخطوبته صح ان يتولي الولي طرف------ي العقد او	2537	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	250	298	1215	1449	1457	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد من رجلين او وكل --زوج وليا- في قبول نكاح مخطوبته صح ان يت------ولي طرفي الولي العقد او	2447	2609069224456123192	224	429.0	177	243	92.18106842041016	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	48	298	237	1509	1515	300	وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه ---------صح ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجلا و---------------------------------احدا في ال--عقد صح ان يتولي طرفي في العقد و-----نحوه كما لو اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوهما ويكفي---- في ع------------قد النكاح ممن يتولي طرفيه -----------زوجت فلانا وينسبه فلانة وين--------------سبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوج------------------------تها------------------ لموكلي فلان او -فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن- ولي غيره-------------------- او حاكم لا---------------ن الولي انما جعل النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه ل-مكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه والله اعلم فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة قبل وجودها التي تحل اي يحل--- نكاحها له اذن لو كانت حرة ليدخل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابية واحترازا عن --------------المجوسية والوثنية والمح----------------------------رمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة وقولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال -----صداق امتي عتقها	2537	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2448	false	-7057369437521785863	0	288	0	1463	1519	300	وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجوز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طر---في العقد لهما ونحوه كما لو اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوه-ا ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها بما تتميز به- من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي ل--------------------------------ان ايجابه يتضمن القبول او كان وكيله اي الزوج فيصح قوله تزوجتها لكن لا بد ان يقول لموكلي فلان او لفلان وان لم يقل وقبلت نكاحه-----------------------------------------ا الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة ا-نكاحها له ولي غيره ان كان ولو ابعد منه او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي انما جعل للنظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لامكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه----------- فصل و-من قال لامته الت---------------------------------------------------------------------------------ي يحل له نكاحها------- لو كانت حرة اذن اي وقت القول لخلوها عن نحو استبراء كاحرام و خلوها عن عدة من الغير وعن رضاع بان لم تكن ارضعته هي او امها وان علت او بنتها وان سفلت او اختها ولا ارضعت اباه ولا زوجته الصغيرة فتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان وتخرج المجوسية والوثنية مع ما ذكر من التي لم تستبرا والمحرمة والمعتدة والمحرمة عليه برضاع----------------------------------------------------------------------- وقوله- لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة من بيان لامته قن ومدبرة ومكاتبة ومعلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها	2448	2609069224456123192	879	1428.5	700	1714	51.283546447753906	146	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	0	189	0	975	1529	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان اتزوجك --وعتقي صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او وت--------زوجتها لا--ن قوله وجعلت عتقها صداقها ونحوه يتضمن ذلك والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العقد علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح ومحل الصحة ان كان الكلام متصلا نصا فلو قال اعتقتك وسكت---------- سكوتا يمكنه الكلام فيه او ت-كلم بكلام اجنبي ثم -قال وجعلت عتقك صداقك --------لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها بصداق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد ومحل الصحة ايضا ان كان بحضرة شاهدين نصا لقوله صلي- الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي	2538	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2449	false	-6348547437307061446	78	300	367	1482	1482	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي صدا----------------------------قك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل و تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتق-------ها ونحوه صداقها--- والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح----------- ان كان الكلام متصلا حقيقة بان لم يسكت بعد قوله اعتقتك سكوتا يمكنه التكلم فيه او يتكلم بكلام اجنبي ثم يقول وجعلت عتقك صداقك فان فعل لم يص-------ح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج---- ان يتزوجها برضاها بصداق جديد او كان الكلام متصلا حكما فلو قال اعتقتك ثم ذرعه قء او سعال او عطاس ثم قال وجعلت عتقك صداقك صح ولا يعد ما نابه من ذلك فاصلا ولو طال لانه ليس باختياره ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ومحل الصحة ان -----كان بحضرة شاهدين نصا لقوله عليه السلا--------م لا نكاح الا بولي-	2449	2609069224456123192	848	1552.5	680	1190	71.26050567626953	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	202	276	1044	1417	1529	300	وجعل عتق----ها صداقها قبل الدخول رجع -عليها سيدها بنصف قيمتها وقت الاعتاق--- لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان كانت قادرة اجبرت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعطاء وان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا كما تقدم في المفلس------------------ وكذا كل من لزمه دين مستقر وان ارتدت من اعتقها --سيدها وجعل عتقها	2538	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	122	218	587	1063	1442	300	--او عتق بعضها صداقها----------- رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان فسخت هي النكاح كان استدخلت ذكر ابيه او ابنه او ارضعت زوجته الصغيرة ف يرجع عليها بكله اي كل ثمنها ويعتبر وقت الاعتاق وتجبر علي الاعطاء -ان كانت مليءة ويجبر علي-- الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه وكذا كل من لزمه دين مستقر و---------من اعتقها بسءالها----- عتقها	2450	2609069224456123192	260	409.0	204	506	51.383399963378906	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	178	287	929	1439	1504	300	ولو اعتقها سيدها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك وقبلت صح العتق و اذا تزوجها يصير العتق صداقا لها وان كان تقدم العقد كما لو قارنه و كما لو دفع اليها لو كانت حرة مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه -ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم--- فلم يكن له غيره والا اي وان لم تتزوجه لزمها قيمة	2539	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2450	false	-1918411268312419920	214	293	1038	1414	1442	300	ومن اعتق------ها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال------- علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك ورضيت صح العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزمها ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان نكح-ته لم يكن عل---يها شء لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم له فلم يكن له غيره والا تنكحه فعلي----------ها قيمة	2450	2609069224456123192	344	613.5	269	520	66.15384674072266	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	51	180	258	940	1504	300	وان قال السيد لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك وقبل زيد صح او قال زوجتك لزيد و----- صداقك عتقك او قال اعتقت--------------------ك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح ف---------------يهما صح العتق والنكاح اذا كان متصلا بحضرة شاهدين كما لو قال لامته اعتقتك واكريتك منه اي من زيد مثلا---- بالف وقبل زيد لانه بمنز-----------------------لة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها من ف-----------لان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه ذكره في الاختيارات ول----و اعتقها --------	2539	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	68	195	361	1042	1582	300	وان قال السيد لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت ا--------متي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما اي في الصورتين صح العتق والنكاح--------------------------- كما لو قال لامته اعتق-ك واكريتك منه اي من زيد مثلا سنة بالف فيصح العتق والاجارة ان قبلها زيد وهو بمنزلة استثناء الخدم--------------------------------ة ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح بمنز-----------------------لة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه ذكره في الاختيارات ولا باس بعتقه اي السيد	2451	2609069224456123192	531	939.0	429	772	68.78238677978516	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	54	219	273	1087	1522	300	ولا باس ان يعتق الرجل- امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال صلي- الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه و-اذا قال مكلف رشيد لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه اي القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزم- الوفاء به وعليه اي القاءل له اي ا------------------------------------لمعتق قيمة---- العبد لانه غره كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فاعتقه لزمه ثمنه وتقدم او قال له طلق زوجتك علي الف ففعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فالقاه فعليه ثمنه بخلاف ما لو قال اعتق عبدك عني او الق متاعك في البحر ففعل فلا شء عليه لانه لم يلتزم له عوضه فصل الشرط الرابع الشهادة علي النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين روي عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس رواه الدارقطني لما تقدم ولما روت عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة	2540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	190	300	1019	1582	1582	300	ولا باس بعتقه اي السيد امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال عليه الصلاة والسلام من كان- عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه و اذا قال مكلف----- لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزم---- القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزمه الوفاء به فان زوجه ابنته فلا كلام والا يزوجه اياها لزمه اي قاءل ذلك للمعتق قيمته اي العبد لانه غره كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ث-----------------منه وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع الشهادة علي النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة-	2451	2609069224456123192	469	820.0	375	858	54.66200637817383	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	27	56	132	281	1522	300	قال اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه ولا باس	2540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	41	70	220	369	1582	300	قال اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه وان قال	2451	2609069224456123192	145	286.0	116	149	97.31543731689453	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	219	286	1087	1446	1522	300	الولي والزواج والشاهدين رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحد- ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود وما روي عن احمد من انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها من غير شهود فمن خصاءصه كما سبق مسلمين لقوله عليه	2540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2452	false	1823966768919517424	0	68	0	359	1535	300	الولي والزو-ج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود وما روي عن احمد من انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها من غير شهود فمن خصاءصه كما سبق ولذلك قال الا علي	2452	2609069224456123192	340	664.0	275	360	94.44444274902344	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2541	true	-8235720191438055680	216	263	1168	1420	1607	300	لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح ولهذا-------- يثبت بالتسامع-- فاذا حضر من يشتهر بحضوره كفي ولان النكاح يقع-------------------------------------------------- بين عامة الناس في مواضع لا تعرف فيها حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فلو بانا اي الشاهدان بالنكاح بعده فاسقين فالعقد صحيح ولا ينقض وكذا لو-------- بان الولي فاسقا	2541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2452	false	1823966768919517424	233	283	1181	1452	1535	300	لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والبوادي بين عامة الناس -----ممن لا يعرف----- حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه--------------------------------------- وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا	2452	2609069224456123192	152	215.5	120	320	47.5	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2541	true	-8235720191438055680	0	49	0	250	1607	300	روي ابو عبيد ف-ي الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق بالغين عاقلين لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الشهادة -سامعين لان الاصم لا يسمع العقد فيشهد به ناطقين لان الاخرس لا يتمكن من اداء الشهادة	2541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2452	false	1823966768919517424	165	205	824	1033	1535	300	روي ابو عبيدة في الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا--- الطلاق بالغين عاقلين لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الشهادة متكلمين لان---------------------------------------- الاخرس لا يتمكن من اداء الشهادة	2452	2609069224456123192	200	366.0	161	252	79.36508178710938	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2541	true	-8235720191438055680	68	199	355	1065	1607	300	عدوي الزوجين او عدوي احدهما او عدوي الولي لعموم قوله صلي الله عليه وسل----------م وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما غير هذا النكاح فانعقد هو ايضا بهما كساءر العقود و---- لا ينعقد النكاح بمتهم برحم كابني الزوجين او ابني احدهما ونحوه كابويهما وابن احدهما وابي الاخر للتهمة ولا ينعقد النكاح ايضا باصمين او اخرسين او بشاهدين احدهما كذلك----------------------- اي اصم او اخرس لما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------لا يبطل النكاح بالتواصي بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما فان كتمه اي النكاح الزوجان والولي والشهود قصدا-- صح العقد وكره كتمانهم له لان السنة اعلان النكاح------ ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين ولا بشهادة مسلم وذمي لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو كانت الزوجة ذمية كتابية ابواها كتابيان ولو اقر رجل وامراة انهما نكح-----------------------------------------------------ا بولي وشاهدي عدل قبل منهما لانه لا منازع لهما فيه	2541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2453	false	-1910537730147694258	57	198	291	1064	1573	300	عدوا الزوجين او عدوا احدهما او عدوا الولي لعموم قو---------له عليه الصلاة والسلام وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما غير هذا النكاح فالعقد هو ايضا بهما كساءر العقود ويتجه هذا اي شهادة عدوي ا---------------لزوجين ---------------------------------------------------------مقبولة في--- النكاح من حيث الصحة اي صحة العقد بشهادتهما واباحة ما يقتضيه واما لو تناكرا اي الزوجان النكاح او انكره احدهما فلا تقبل شهادتهما عليه لان العداوة الدنيوية من موانع الشهادة وهو متجه ولا يبطل العقد تواص----- بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما فلو كتمه اي النكاح ولي و-------------شهود وزوجان صح العقد وكره كتمانهم له لان السنة اعلان النكاح تنبيه ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين ولا بشهادة مسلم وذمي لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو كانت الزوجة ذمية كتابية ابواها كتابيان ولو اقر رجل وامراة بزوجية الاخر ثبت النكاح باقرارهما لعدم المخاصم فيه ولو لم يقولا بولي وشاهدين لانه------------- لا منازع لهما فيه	2453	2609069224456123192	469	787.5	376	888	52.81531524658203	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	10	187	53	960	1565	300	الشرط الخامس الخلو من-------- الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي بالزوجين او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي او كونها في---- عدة ونحو ذلك كان يكون احدهما محرما والكفاءة في --زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط للز--------وم النكاح لا لصحته هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه -روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو-- زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح --الفسخ من المراة	2542	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2454	false	4106220105816948150	97	288	523	1506	1562	300	الشرط الخامس --خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي -الزوجين او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب-------------- او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي و--كونها في نحو عدة ك-------------كون احدهما محرما والكفاءة في الزوج ليست شرطا للصحة اي لصحة العقد خلافا لاكثر المتقدمين منهم الخرقي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وابن منجا في شرحه بل هي شرط للزوم اي لزوم النكاح ---------هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وروت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعي---------------------------د لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة و اذا زوجت------- بغير كفء -لمن لم يرض بالنكاح بعد عقد من ا-مراة	2454	2609069224456123192	816	1497.5	654	1060	76.98113250732422	147	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	195	298	1006	1554	1565	300	لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب منهم به و مع رضا ال------------------------------------------------------------------------------زوجة دفعا لما يلحق---------ه من لحوق العار فلو زوج الاب بنته بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نصا لان العار في تزويج من ليس بكفء عليهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------- ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة الفسخ فقط------ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا مفس-رة في خمسة اشياء ال----دين فلا يكون ال--------------فاجر وال-فاسق	2542	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2455	false	-1952279147571077910	13	149	68	772	1490	300	لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب فلا يسقط الخيار الا باسقاط عصبة بقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس رضي او بما يدل علي رضاها اي المزوجة من قول او فعل كان مكنته من نفسها عالمة انه غير كفء ويحرم علي ولي المراة------------------------------- تزويجها بغير -كفء بلا رضاها لانه اضرار بها وادخال للعار عليها ويفسق به اي بتزويجها ولي بغير كفء بلا رضاها ان تعمد ولو زالت الكفاءة بعد --عقد فلها اي الزوجة------ فقط الفسخ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا معتبرة في خمسة اشياء اولها دين فلا تزوج عفيفة عن الزنا بفاجر اي بفاسق	2455	2609069224456123192	372	577.5	297	744	50.0	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	38	228	200	1202	1571	300	لقول عمر لامنعن ان تزوج ذ-ات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعت-دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم-- الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لا-------------------------نه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيق كله كفء للحرة-------- الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني صاحب ال--------------عقار------ ونحو ذلك لان ذلك ------------------------------نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف-- الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون	2543	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2456	false	1617724752847401339	2	298	9	1491	1504	300	لقول عمر لامنع---ن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتقدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم و الثالث --حرية فلا تزوج -----------------------حرة ولو----- عتيقة بعبد او مبعض قال الزركشي لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح ان عتق العبد مع قبوله النكاح ك قول سيده له اعتقتك مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتقته لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق كله كفء ل-حرة الاصل و الرابع --صناعة غير رزية اي-------- دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي -------------------------------------------------------تا---------------------جر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت تانء صاحب عقار بحاءك ونحوه ككساح وزبال ونفاط ودباغ وحارس ومكار لانه نقص في عرف الناس -اشبه نقص النسب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف و الخامس --يسار----- بحسب ما يجب لها من --مهر و--نفقة فاما ما زاد علي ذلك فلا وان كان مال المراة يزيد علي ذلك ولان هذا القدر من المال هو الذي يحتاج اليه قاله الشيخ تقي الدين وقال ابن عقيل قياس المذهب ان لا يتقدر المال بمقدار ملك النصاب او غيره بل ان كان حال ابيها ممن لا يزري عليها بتزويجها بالزوج بان يكون موازيا او مساويا له في المال الذي يقدر به علي نفقة الموسرين بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فذلك ----	2456	2609069224456123192	795	1350.0	638	1618	49.134735107421875	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	104	183	530	946	1519	300	ولا تعتبر هذه الصفات وهي الدين والمنصب والحرية والصناعة غير الذرية واليسار في المراة لان الولد يشرف بشرف ابيه لا بشرف امه فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل ---------------------وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بصفية بن- حيي وتسري بالاماء----------------------------------------------------------------------------------- والعرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء لان الاسود بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدا----------د الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وزوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وساءر الناس	2544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2457	false	6921553171050221645	140	300	737	1561	1561	300	ولا تعتبر هذه الصفات وهي الدين والمنصب والحرية والصناعة غير الرزية واليسار في المراة لان الولد يشرف بشرف ابيه لا بشرف امه فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل فيتزوج الرجل بمن شاء وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي وتسري بالاماء وليس مولي القوم كفءا لهم علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي والموفق والشارح وغيرهم والعرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء قال الشيخ تقي الدين من قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشمين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب احمد وليس في لفظه ما يدل عليه ولا اصوله تقتضيه انتهي وقد ثبت ان المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وزوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه- وساءر الناس-	2457	2609069224456123192	403	734.5	326	826	48.789344787597656	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	183	288	946	1470	1519	300	اي باقيهم بعد العرب بعضهم لبعض اكفاء لظاهر الخبر السابق انتهي------------- باب المحرمات في النكاح وهو ضرب---------ان ضرب يحرم علي الابد وهن---------------------- اقسام الاول------- بالنسب وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كانت من جهة الاب او الام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسب- اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت او غير وارثة ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء------------------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء	2544	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	0	115	0	583	1508	300	اي باقيهم بعد العرب بعضهم لبعض اكفاء لظاهر الخبر السابق 2---- باب موانع النكاح المحرمات في النكاح---- ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد وهن اي المحرمات علي الابد اقسام ستة قسم يحرم بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا س-------واء كانت --------لاب او لا-م وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت او غير وارثة ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء	2458	2609069224456123192	484	889.5	386	607	79.73641204833984	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	24	67	126	342	1501	300	والمنفية بلعان لا يسقط احتمال كونها خلقت من ماءه ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه يكفي في ذلك لانه قال سودة اليس امر النبي صلي الله عليه	2545	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	258	300	1298	1508	1508	300	والمنفية بلعان لا يسقط احتمال كونها خلقت من ماءه ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه يكفي في ذلك لانه قال----- اليس امر النبي صلي الله عليه-	2458	2609069224456123192	210	408.0	169	216	97.22222137451172	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	67	225	342	1123	1501	300	وسلم----- ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي بعينه وبنات الاولاد ذكورا كانوا اي الاولاد او اناثا وان سفلن وارثات او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم والاخت من كل جهة------- اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------اخ و بنات كل اخت وبنات ابنهما وان سفلن وبنات ابنتهما كذلك لقوله سبحانه وبنات الاخ وبنات الاخت والعمات من كل جهة وان علون وا من كل جهة وان علون لقوله سبحانه------------------------------------ وعماتكم وخالاتكم و لا تحرم بناتهن اي بنات العمات وبنات الخالات وتحرم عمة ابيه وعمة جده وان علا لانها عمته و تحرم عمة امه وعمة جدته وان علت لانها عمته و تحرم عمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام لانها خالة الاب و لا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية منه وتحرم عمة الخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2545	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2459	false	5772418862100291275	0	137	0	661	1451	300	وسلم سودة ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راه بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخت من الجهات الثلاث اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي الاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت بنتها اي بنت الاخت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت الاخ و وبنت------------- ابنه-ا وان نزلن-------------- كلهن لقوله -تعالي وبنات الاخ------------ والعم-ة من كل جهة والخال----ة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه و عمة امه لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم وعمة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون للعم اخي ابيه لامه عمة فلا تحرم عليه لانها اجنبية منه وكعمة الخالة لاب هي معطوفة علي ما جر بالكاف ومعني ذلك ان الخالة لاب	2459	2609069224456123192	296	312.0	229	1099	26.933576583862305	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	143	229	730	1172	1528	300	في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل القسم الرابع المحرمات بالمصاهرة ويحرم بالمصاهرة اربع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ابهموا ما ابهم القران ان عمموا حكمها في كل حال ولا تفضلوا بين المدخول بها وغيرها وحلاءل اباءه وهن كل------------------- من تزوج----------------------------------------------------------------------------ها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فارقها او مات عنها وحلاءلهم------------ زوجاتهم------------ سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له	2546	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	171	296	866	1504	1523	300	في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة---- القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن------------ اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و الثانية ----------------------------------------------حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له	2460	2609069224456123192	333	549.0	266	700	47.57143020629883	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	0	41	0	191	1528	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولو كان	2546	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2460	false	5076215292748486971	26	66	115	302	1523	300	انها لا تحل لي انها ابنت اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاع- ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان ---	2460	2609069224456123192	183	360.0	144	191	95.81151580810547	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2547	true	-1274113099786408337	6	107	41	563	1498	300	تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و-الرابعة الرباءب ولو كن في غير حجره لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج------- لا يصح التمسك بمفهومه وهن اي الرباءب المحرمات بنات نساءه الل-----------------------------------------------------اتي دخل-- بهن صفة للنساء دون النساء اللاتي لم يدخل بهن فلا--------------------------------------------------------- تحرم بناتهن لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فان متن اي نساءه قبل الدخول اي الوطء لم تحرم بناتهن او ابانه---ن الزوج- بعد الخلوة وقبل الوطء لم تحرم- ا-لبنات لان الخ-----لوة لا تسمي دخولا	2547	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2462	false	-9116408230272567222	78	197	416	1013	1505	300	تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و الرابعة الرباءب ولو كن في غير حجره لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وهن اي الرباءب المحرمات بنات زوجة دخل بها وان سفلن من نسب او رضاع لقوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لابن قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم---------------------------------------------------- او ابانها اي الزوجة بعد خ--لوة وقبل --وطء لم يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا	2462	2609069224456123192	407	706.5	327	653	62.32771682739258	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2548	true	6386229683531668036	228	272	1178	1405	1544	300	ويحرم باللواط- لا بدواعيه من قبلة ونحوها ولا بمساحقة النساء ما يحرم بوطء المراة فمن تلوط بغلام غير بالغ يطيق الجماع او ببالغ حرم علي كل واحد منهما اي اللاءط و------------------الملوط به------------ ام الاخر و---ابنته نصا لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة	2548	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2464	false	-6434628296224066320	27	66	132	315	1496	300	ويحرم بوطء ذكر لا بدواعيه من قبلة ونحوها------------------- ما يحرم بوطء انثي فلا يحل لكل من -----------------------------------------------------------لاءط وملوط به بالغا كان الملوط به او غير بالغ ام الاخر ولا ابنته نصا لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة	2464	2609069224456123192	124	162.5	99	261	47.509578704833984	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	35	117	184	627	1588	300	وتحرم اخته من الزنا وبنت ابنه من الزنا وبنت بنته من الزنا وان نزلت وبنت اخيه من الزنا وبنت اخته من الزنا وكذا عمته وخالته من الزنا وكذا حليلة الاب والابن من الزنا لدخولهن في العمومات السابقة القسم الخا---مس ال-------------------محرمة باللعان وذكرها بقوله وتحرم الملاعنة علي الملاعن علي التابيد لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا-------------------------------------------------------------------------------------- ابدا رواه الجوزجاني ولو اكذب الملاعن نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما	2549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2464	false	-6434628296224066320	156	224	749	1105	1496	300	يتزوج اخته من الزنا وبنت ابنه و---------بنت بنته--------- وان نزلت وبنت اخيه وبن---------ت اخته من الزنا و----عمته وخالته--------- وكذا ------الاب والابن من الزنا لدخولهن في العمومات السابقة القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجة بعد ابانة لنفي ولد حرمت عليه ابدا ---------------ولو اكذب-------- نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما	2464	2609069224456123192	238	283.5	192	551	43.194190979003906	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	135	300	716	1588	1588	300	واذا ق-تل رجل رجلا ليتزوج امراته لم تحل له ابدا قاله الشيخ عقوبة له بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث----------------------------------------------- وقال الشيخ في رجل------------------------- خبب اي خدع امراة علي زوجها حتي طلق---------ها يعاقب عقوبة بليغة لارتكابه تلك المعصية ون-كاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما عقوبة له كمنع القات------------------------ل الميراث واذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة او عيب يوجب اي يقتضي الفسخ كجنون وجذام ونحوهما لم تحرم المفسوخ نكاحه--------------------------ا علي المفسوخ عليه علي التابيد بل تباح له بالعقد عليها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم فصل الضرب الثاني--- المحرما-------------------ت الي امد وهن نوعان احدهما-------- لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخال--------------اتهم اي خالات الاباء وان علوا-	2549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	53	219	272	1158	1555	300	وكذا قاتل رجل----- ليتزوج امراته لا تحل له ابدا----------- عقوبة له بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث ذكر ذلك في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل وقال الشيخ تقي الدين في جواب سءال صورته من خبب اي خدع امراة علي زوجها حتي طلقت ثم تزوجها يعاقب عقوب------ة لارتكابه تلك المعصية و نكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما انتهي وكذا الحكم في التحريم علي الابد في قول المذهب خلافه لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو اي القول بالتحري-----------------------م المءبد مذهب المالكية ويجب التفريق بينهما علي كلا القولين----------------------------------------------------------------------- فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم ال----------------------جمع بين اخ--تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين-------------- و يحرم الجمع ايضا بين امر-اة وعمتها او بين ا-مراة و-خالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاته--ا وخالاتهن -----وان علتا	2465	2609069224456123192	583	903.5	470	1050	55.52381134033203	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	0	84	0	427	1531	300	وعمات امهاتهن وخالاتهن وان علت درجتهن--------------------- من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته---- خلافا وهم الروافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالنسبة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها	2550	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2465	false	5562638202959628931	214	300	1126	1555	1555	300	وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الر-افضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسن-ة الثابتة عن رسول الله------------------- وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها-	2465	2609069224456123192	392	729.0	314	452	86.72566223144531	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	84	286	427	1462	1531	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة للاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع بين -----عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة ابن بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها القرا---------بة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-- فان كان الجمع بين	2550	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	0	200	0	1032	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ينكح كل واحد منهما------------ ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة الاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل منه-----ما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة الاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع ايضا بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة---- بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و لا يحرم الجمع بين	2466	2609069224456123192	984	1909.5	791	1062	92.65536499023438	183	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	6	152	24	779	1548	300	او تزوج خمسا فاكثر في عقد واحد بطل في الجميع لانه لا يمكن تصحيحه في الكل ولا مزية لواحدة علي غيرها فيبطل في الجميع بمعني انه لم ينعقد وان تزوجهما اي الاختين او نحوهما في عقد---------ين واحدة بعد الاخري ------بطل الثاني لا---ن الجمع حصل به او وقع العقد علي احدي الاختين ونحوهما في ------------------عد------ة الاخري----------------- باءنا كانت او رجعية بطل الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ولان الباءن- محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية و العقد الاول صحيح لانه جمع فيه فان تزوج اختين ونحوهما في عقدين مرتبين و لم تعلم اولاهما فعليه فرقتهما بطلاقهما او بفسخ الحاكم نكاحهما دخل بهما او دخل بواحدة منهما او لم يدخل بواحدة منهما ---لان---------- احداهما -محر--مة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له ون-----------------كاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بذلك------------------ فوجب---- كما لو زوج الوليان	2551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2467	false	-5497753615486007230	163	300	812	1501	1501	300	لو تزوج خمس زوجات بعق---د واحد بطل في الجميع لانه لا يمكن تصحيحه في الكل ولا مزية لواحدة علي غيرها فيبطل في الجميع بمعني انه لا ينعقد وان تزوج------ الاختين او نحوهما في عقدين في زمنين واحدة بعد الاخري فانه يبطل عقد متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه ك عقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت المعتدة باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبانة لا---------------------------ن الباءنة محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية-------------------------------- فان جهل اسبق العقدين فسخا اي فسخهما---------------------------------------------------- الحاكم ان لم يطلق-----------------------------------------------هما لبطلان النكاح في احداهما وتحريمها عليه ولا ت-------------عرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بطلاقها او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان-	2467	2609069224456123192	391	541.0	308	870	44.942527770996094	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	160	249	817	1291	1548	300	عقد علي اختين ونحوهما في عقدين مرتين وجهل السابق لم يدخل بهما وطلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما فعليه لاحداهما نصف المهر لان نكاح واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه من خرجت لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان كان دخل باحداهما دون الاخري ثم طلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير---- المصابة -----فلها نصف المهر ------------------------------لانها زوجة فارقها قبل الدخول ول--------لمصابة مهر المثل	2551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	32	129	160	674	1557	300	عقد علي-----------هما في زمن------ين وجهل اسبق------------هما وطلقه-ا او فسخ------- نكاحها قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين---------------------------------------- فتاخذ- من تخرج لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول ----لانه لا عدة ف--------------------------ان كان اصاب احداهما دون الاخري ثم طلقه-ا او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان خرجت القرعة لها اي المصابة ف لها المهر المسمي جميعه لتقرره بالدخول ولا شء للاخري والا تخرج القرعة للمصابة بان خرجت لغيرها ف للمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها ونصف مهر مسمي للاخري لانها زوجة فارقها قبل الدخول وله نكاح المصابة -في الحال	2468	2609069224456123192	284	384.0	225	624	45.512821197509766	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	62	156	323	767	1490	300	بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد لهما ولد فالرجل عمه وخاله ولا يحرم الجمع ايضا بين من كانت زوجة رجل وبانت منه بموت او طلاق ونحوه و بين ابنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري قدرناها ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ويكره للرجل ان يجمع بين بنتي عميه او بنتي عمتيه ---او بنتي خاليه او بنتي خالتيه او يجمع بين بنت عمه وبن-ت عمته او يجمع بين بنت خاله	2552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2466	false	6145476973513849772	246	299	1260	1492	1493	300	بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد له-ا ولد فالرجل عمه وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله و-كره ----------جمع بين بنتي عميه او بنتي عمتيه و بين بنتي خاليه -و بنتي خالتيه او----- بين بنت عمه و بنت عمته او----- بين بنت خاله	2466	2609069224456123192	218	382.5	167	448	48.66071319580078	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	157	252	772	1251	1490	300	خالته لما روي ابو حفص--- عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة اي لافضاءه الي قطيعة الرحم كما تقدم لكن لم يحرم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولبعد القرابة ولذلك لم يحرم نكاحها وكانت الاجنبية اولي كما تقدم ولو كان لرجلين بنتان لكل رجل بنت ووطءا امة لهما او امراة بشبهة في طهر واحد فاتت بولد و-----الحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة و ---------بالبنتين او بهما وبالمراة فقد تزوج ام رجل واخت-ه والنكاح صحيح لما تقدم فيمن تزوج مبانة شخص وبنته	2552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2467	false	-5497753615486007230	1	97	4	487	1501	300	خالته لما روي ابو حفص عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة اي لافضاءه الي قطيعة الرحم لما تقدم لكن لم يحرم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولبعد القرابة ولذلك لم يحرم نكاحها وكانت الاجنبية اولي كما تقدم ولو ك-------------ان لكل رجل بنت ووطءا امة لهما او امراة بشبهة في طهر واحد فاتت بولد ذكر و الحق ولدها بهما فتزوج رجل بالمراة الموطوءة وبالبنتين او بهما وبالام-ة فقد تزوج ام شخص واختيه والنكاح صحيح لما تقدم فيمن تزوج مبانة شخص وبنته	2467	2609069224456123192	452	860.5	361	497	90.94567108154297	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	1	59	7	308	1490	300	حتي تنقضي عدة المصابة لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما لتتميز من تا---------خذ مهر المثل ان تفاوتا وليس له نكاح واحدة منهما حتي تنقضي عدة الاخري لما تقدم وان ولدت ---------------------منه احداهما لحقه النسب او ولدت منه كلتاهما فالنسب لاحق به لانه اما من نكاح	2552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	131	177	684	931	1557	300	حتي تنقضي عدة المصابة --------------------------------وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما لتمييز من تاخذ ممن تاخذ مهر المثل ان تفادتا ولا ينكح احدا--------هما حتي تنقضي عدة الاخري ---------وان ولدتا منه كلتاهما او ولدت منه احداهما لحقه ال---------------------------نسب-------- لانه اما من نكاح	2468	2609069224456123192	202	356.5	165	331	61.027191162109375	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	0	68	0	374	1611	300	يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك حرام لما تقدم ودواعي الوطء مثله اي مثل الوطء فتحرم صححه في الانصاف لان الوساءل لها حكم المقاصد ويجوز الجمع بينهما في الخلو-----ة وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع وان اشتري من يحرم الجمع بينهما كالاختين--------------- في عقد واحد صح العقد	2553	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2468	false	7480176405355979087	230	300	1188	1557	1557	300	يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين------------------------ ويجوز الجمع بينهما في الخلوة تتمة وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع فصل ومن ملك نحو اختين كامراة وعمتها او وخالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد-	2468	2609069224456123192	246	404.5	201	394	62.436546325683594	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	68	279	374	1517	1611	300	قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك------------ وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وليس له الجمع بينهما في الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين واما الجمع بين الاختين ونحوهما في الاستمتاع بمقدمات الوطء فيكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقال القاضي ي-------------حرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف كما جزم به المصنف انفا ولو حمل كلام ابن عقيل -----------------------------------------------------علي ما قبل وطء احداهما -لم يعارض كلا-----------م القاضي وغيره فان وطء من ملك اختين ونحوهما احداهما فليس له وطء الاخري لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمد التحريم حتي يحرم الموطوءة ------علي نفس--------------------------ه بعتق او تزويج بعد استبراءها او ازالة ملكه ولو ببيع ونحوه كهبة للحاجة الي التفريق لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا بد من تقدم احداهما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا قاله الشيخ وابن رجب وجزم بمعناه في المنتهي و حتي يعلم بعد البيع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست بحامل----- قاله ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء فتكون الحيضة كالعدة	2553	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2469	false	-8663382305970367591	0	227	0	1224	1611	300	قال في الشرح ولا نعلم------ في ذلك خلافا انتهي وله وطء اي---------هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو------- ملك- احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداه----------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخري نصا ق------------------------------------------------------------------------ال القاضي ودواعي الوطء تحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الا-------------------------------نصاف وقول ابن عقيل الجمع في الاستمتاع بمقدمات الوطء مكروه لا محرم محمول علي ما قبل وطء احداهما فلا معارضة بينه وبين كلام القاضي ------فان وطء احداهم---------------------ا فليس له وطء الاخري لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمر التحريم حتي يحرم الموطوءة منهما علي نفسه باخراجها او بعضها عن ملكه بعتق او وقف ----------------او ازالة ملكه ولو ببيع للح-----------اجة الي التفريق لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا بد من تقدم احده-ما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا ويتج----------------------------------------------------------------ه انه يجوز له بيع الموطوء للحاجة ومحل جواز ذلك ما لم يتحيل علي بيع ها لاجل التفرقة بينها وبين رحمها فان قصد ببيعها التفرقة بان باعها من شخص ظاهرا لتبقي الاخري منفردة فيطا اختها ثم يستردها حرم عليه ذلك وهو متجه او اخرجها عن ملكه بهبة مقبوضة لغير ولده لءلا يملك استرجاعها او تزويج بعد استبراء ليعلم انها ليست -حاملا منه قال- ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء فتكون الحيضة كالعدة	2469	2609069224456123192	737	1254.5	597	1565	47.0926513671875	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	64	300	345	1555	1555	300	يكفي- ايضا كتابتها لانه بسبيل من استباحتها بما لا ي--قف علي غيرهما ولا يكفي ايضا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك--- يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي ايضا بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء يفسخ البيع ومثله اي مثل البيع بشرط خيار له في عدم الاكتفاء به هبتها اي الموطوءة لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده قال في الوجيز فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وجزم به ابن عبدوس في تذكرته ويكفي في تحريم الموطوءة اخراج الملك في بعضها كبيع او هبة جزء منها لان ذلك تحريمها كبيع كلها فان اخرج الملك لازما ثم عوض له--- المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع ان- يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره قاله في الاختيارات فلو خالف مشتري الاختين ونحوهما ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لانه الذي حصل به جمع ماءه في رحمهما لا حد فيه لشبهة الملك ولزمه ان يمسك عنهم--------------------------------ا حتي يحرم احداهما ويشتريها لا-------------------------------------------ن الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها او نحوها كما لو وطءها ابتداء واستدلال من قال الاولي باقية علي الحال بحديث ان الحرام لا يحرم الحلال لا يصح لان الخبر ليس بصحيح-	2554	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	1	218	3	1119	1512	300	يكفيه ا--ن يكاتبها لانه بسبيل من استباحتها بما لا يتوقف علي غيرهما او رهن -------------لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك لا يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي -ذلك متي شاء -----------او بيع-- بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع وظاهره انه يكفيه اذا كان الخيار لمشتر وحده او هبة الموط----------وءة لمن يمكن استرجاعها منه كهبتها لولده قال في الوجيز فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وجزم به ابن عبدوس في تذكرته --------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج الملك لازما ثم عرض له في المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم -تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره قاله في الاختيارات فلو خالف مشتري الاختين ونحوهما------------------------ ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او ببعضها عن ملكه -----------------------لزمه ان يمسك عنها اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه وحتي يستبرءها كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها او نحوها كما لو وطءها ابتداء واستدلال من قال الاولي باقية علي الح-ل بحديث ان الحرام لا يحرم الحلال لا يصح لان الخبر ليس بصحيح	2470	2609069224456123192	901	1621.5	720	1296	69.5216064453125	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	6	80	30	388	1530	300	ويرد عليه اذا وطء الاول- وطءا محرما كفي حيض او احرام او صوم فرض فان اختها تحرم عليه بذلك فان عادت التي اخرجها عن ملكه الي ملكه ولو كان عودها اليه قبل وطء الباقية --------لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري لما تقدم------------------------- قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء كما لو كان---------- زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب الاستبراء بان باعها او	2555	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	218	300	1119	1512	1512	300	ويرد عليه اذا وطء الاولي وطءا محرما كفي حيض او احرام او صوم فرض فان اختها تحرم عليه بذلك فان عادت التي اخرجها عن ملكه لم---لكه ولو كان عودها -----قبل وطء الباقية في ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما لو لم يخرجها عن ملكه قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء كبنت دون تسع وكما لو زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب الاستبراء بان باعها او-	2470	2609069224456123192	331	602.5	262	402	82.33831024169922	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	80	280	388	1431	1530	300	وهبها ثم عادت اليه لم يلزمه ترك اختها او نحوها فيه اي في زمن الاستبراء لا----نها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي دفعه قاله في المبدع والتنقيح وهو-------------------- حسن وقال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد نص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قال لكن قال القاضي حسين القياس يقتضي الاكتفاء بالاستبراء وان وطء امته ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحوه--------ا لم يصح النكاح لان- عقد النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ذلك صحة شراء اختها فان الشراء- يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح فان حرمت عليه سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته باخراج عن ملكه كما تقدم ثم تزوج الاخت ونحوها بعد استبراءها صح النكاح لزوال كونها فراشا له فان رجعت اليه الامة فالزوجية--------- بحالها لانها اقوي قال--------------- الموفق والشارح وحلها اي من حيث الزوجية باق لقوة الزوجية و------لم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري كما تقدم وهذا لا ينافي قوله وحلها باق لان التحريم العارض لا يرفع الزوجية فلا يرفع اثرها كالزوجة الحاءض و---------مقتضي -----------------كلام ابن نصر الله فيما سبق انه ي-----طا الزوجة هنا حتي تستبرا الامة ان ----لزمها----------- استبراء	2555	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2471	false	-3405233766840862656	0	282	0	1423	1519	300	وهبها ثم عادت اليه لم يلزم- ترك الباقية------- فيه ا---ي زمن الاستبراء فقط لانها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي رفعه قال---- المنق---------ح وهو اي قول ابن نصر الله حسن و--------------------------------------مثل ذلك لو عادت اليه معتدة فانه لا يلزمه ترك الباقية حتي تنقضي عدة العاءدة ويتجه انها ان عادت اليه موطوءته التي اخرجها عن ملكه لحل وطء نحو اختها لا يحل له وطء احداهما سواء وجد استبراء او لا حتي يحرم الاخري والا نوجب عليه اجتنابهما لحلت له من اصاب نحو اختها بوطء نحو شبهة كزنا بلا نقل ملك في واحدة منهما وهذا ممتنع لنص الامام علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قاله الشيخ تقي الدين في المسودة وهو متجه ومن تز----------------------------وج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد------- تصير به الام-ة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء-------------------------------------------------------------------- ويفارق النكاح شر-اء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المتسري نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية بنحو بيع و ب-----------------عد استبراءها صح ثم --------------------------ان رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله- لا ينفسخ بذلك لصحته وقوته قال الموفق والشارح وحلها--- من حيث الزوجية باق لقوة الزوجية وحرم عليه وطء واحدة منهما حتي يحرم عليه الاخري كما تقدم وهو ل-ا ينافي بقاء الزوجية --لان التحريم العارض لا يرفع الزوجية فلا يرفع اثرها كالزوجة الحاءض ويتجه علي مقتضي بحثهما اي بحث المجد و ابن نصر الله والمنقح- انه يجب عليه الكف عنهما حتي يحرم احداهما ان لم يلزم الراجعة اليه استبراء	2471	2609069224456123192	614	691.0	483	1641	37.41621017456055	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2556	true	8395391375440006525	28	177	137	836	1458	300	وان اشتري رجل اختين مسلمة ومجوسية او وثنية او محرمة عليه لنحو رضاع فله وطء المسلمة التي لا مانع بها بخلاف الاخري وان وطء من يطا مثله امراة بشبهة او ب زنا -لم يجز له في العدة اي عدة موطوءة بشبهة او زنا ان يتزوج اختها او عمتها ونحوها ولا ان يطاها ----اي اخت موطوءته ان كانت اختها زوج-------ة له نصا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يجمع ماءه في رحم اختين ولا يجوز لمن و-طء امراة بشبهة او زنا ان يعقد علي------------------------------------------------------------------------------- رابعة ما دامت في العدة و اذا كان متزوجا باربع--------------------------- ووطء امراة بشبهة او زنا فانه لا يجوز له ان يطاها اي الرابعة من نساءه فاذا وطء ثلاثا منهن وجب عليه الامساك-- عن الرابعة حتي تنقضي عدة الموطوء-ة بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا يمنع حر من نكاح امة في عدة حرة باءن	2556	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	17	170	89	801	1461	300	وان اشتري رجل اختين مسلمة ومجوسية او وثنية او محرمة عليه لنحو رضاع فله وطء المسلمة التي لا مانع بها بخلاف الاخري ومن وطء------------ امراة بشبهة او-- زنا حرم --عليه في عدتها في---- موطوءة -شبهة او زنا نكاح اخ-------------تها ونحوها و حرم عليه وطءها اي اخت موطوءته ان كانت اختها زوجة او امة له---- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يجمع ماءه في رحم اختين و----حرم علي واطء امراة بشبهة او زنا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء اي ان كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل------ له ان يط-------------------------------------ا منهن --------------اكثر من ثل---اث حتي تنقضي عدة --موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ويتجه لا ان وطء من لا عدة لها لصغر -----	2472	2609069224456123192	475	728.0	367	821	57.85627365112305	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	180	211	914	1066	1492	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ومات عن تسع وتقدم و----------------------------------------------------------نسخ تحريم المنع من--------------------------------------------------------------------------- التزوج عليهن--------- بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية	2557	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2410	false	-8836562731977885199	137	198	690	981	1504	300	---له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ثم منع بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية	2410	2609069224456123192	129	209.0	102	294	43.8775520324707	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	0	40	0	199	1492	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون في هذه الصورة فان النسب كما يلحقه في النكاح يلحقه في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدة- من طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات لقوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان	2557	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2472	false	2920161641437530993	236	300	1135	1461	1461	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ل----------ان النسب كما يلحق ف-ي النكاح يلحق- في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدته من طلاق ومحل جواز نكاحها لواطءها بالشبهة ان لم تلزمها عدة من غيره اي الواطء فان لزمتها عدة من غيره فلا يحل له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره وليس -لحر جمع-------- اكثر من اربع زوجات لقو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان-	2472	2609069224456123192	154	243.0	123	357	43.13725662231445	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	40	300	199	1492	1492	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا او فارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل لقوله تعالي والمحصنات من النساء غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وله اي الرجل التسري بما شاء من الاماء ولو كن كتابيات من ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء----------------------- ومات عن تسع وتقدم ونسخ تحريم المنع من التزوج عليهن بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثن---------تين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين ويقويه ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وكان ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار-	2557	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	0	199	0	977	1477	300	بن سلمة حين اسلم وتحته عشر ن-سوة امسك اربعا وف--ارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية--------------------------------------------------------------------------------------------- الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتقدم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------كان له ان يت----------------------زوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن ----------------------------------------------------------------------------------------------تسع ولا -لعبد -----جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف-------------- وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين و---------روي الامام احمد-------- عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاق- اثنتين وكان ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار	2473	2609069224456123192	887	1620.5	703	1327	66.84249877929688	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	0	94	0	459	1452	300	وهو قوله او ما ملكت ايمانكم ولان النكاح مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته وليس له اي العبد التسري ولو اذنه سيده لانه لا يملك وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر من نصفه نكاح ثلاث نسوة- نصا ------------------------------------------------------------------------------فان ملك بجزءه الحر جارية فملكه تام وله الوطء بغير اذن سيده لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ذكره في الكافي وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبل- لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح من الاماء ما -شاء ولا	2558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	199	300	977	1477	1477	300	وهو قوله او ما ملكت ايمانكم ولان النكاح مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته وليس ل------لعبد التسري ولو اذنه سيده لانه لا يمل-----------------------ك ولمن نصفه حر فاكثر جمع--------- ثلاث زوجات نصا اثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط فان ملك بجزءه الحر جارية فملكه تام وله الوطء بغير اذن سيده لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ذكره في الكافي وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل -تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح من الاماء ما يشاء ولا-	2473	2609069224456123192	412	760.5	327	540	76.29629516601562	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	94	298	459	1438	1452	300	تزيد امراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه ففضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله القي عليهن الحياء ومن طلق واحدة من نهاية جمعه بان طلق الحر واحدة من اربع او العبد واحدة من -ثنتين او المبعض واحدة من ثلاث لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له و------------ان ماتت واحدة من نهاية جمعه جاز له ان يتزوج بدلها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر ف-----لو طلق واحدة من نهاية جمعه ثم قال اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يجوز اي يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاحه غيرها لانه- لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها اذا تقرر ذلك فله نكاح اختها و له نكاح بدلها وان كانت من نهاية جمعه في الظاهر قلت--------------- واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عدتها ولا تسقط	2558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	0	192	0	937	1500	300	تزيد امراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه -فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله القي عليهن الحياء ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق----- واحدة من اربع او --عبد واحدة من اثنتين حرم عليه تزوجه بدلها--------------------------- حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له بخلاف موتها فان ماتت فله نكاح غيرها ف---------------------------ي الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها-- اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة-------- يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاح- غيرها لانها لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها اذا تقرر ذلك فله نكاح اختها و له نكاح بدلها وان كانت من نهاية جمعه في الظاهر قال في شرح الاقناع واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا او لم يغلب علي ظنه انقضاء عدتها و---تسقط	2474	2609069224456123192	856	1580.5	675	1013	84.50148010253906	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	14	95	74	500	1560	300	يسقط نصا نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقرء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقرار المطلق لا يقبل عليها وتسقط الرجعة اي لو كان الطلاق رجعيا وقال اخبرتني بانقضاء عدتها فانكرت فاراد رجعتها لم يملك ذلك مءاخذة له بمقتضي اقراره فصل في بيان النوع الثاني من المحرما-------------------------ت الي امد وهن المحرمات لعارض يزول ت-حرم عليه زوجة غيره لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحرم	2559	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	240	300	1184	1500	1500	300	يسقط---- نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقرء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقرار المطلق لا يقبل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------- النوع الثاني من المحرمات النوع الثاني من المحرمات الي امد---- المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة غيره لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحرم-	2474	2609069224456123192	289	531.5	234	452	63.938053131103516	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	98	300	518	1560	1560	300	من غير- لقوله------ ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم ايضا المستبراة منه اي من غيره---------------------- لان تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة و--زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا ال---مرتابة بعد العدة ب--------------الحمل -------------------------------لا يصح نكاحها لغيره حتي ----------------------------------تزول و-تحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر ومعناه الريبة وياتي في العدد النهي و-لمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقوله صلي الله عليه وسل----------م يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان كانت الزانية حاملا منه اي من الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع لما سبق وتوبتها اي الزانية ان تراود عليه اي الزنا فتمتنع منه لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يري-دها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر اتباعا له قال في الاختيارات وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتي يعرف بره او فجوره او توبته ويسال ---ذلك من-	2559	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2475	false	1980104343955319648	1	211	7	1071	1530	300	اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم -------مستبراة من غي-------ره لانها في معني المعتدة لان تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة او زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا تحرم مرتابة بعد --عدة بحمل منه اي من الحمل فلو وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لا يصح نكاحها ح------تي تزول الريبة ويتيقن انه لم يبق معها حمل و تحرم --زانية---- علي زان------------- وغيره حتي -------------تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر -معناه---------------------- النهي والمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقو---------له عليه الصلاة والسلام يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان كانت الزانية حاملا م-------ن الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع لما سبق وتوبتها ب----------ان تراود علي ال----زنا فتم-نع منه لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يراودها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر اتباعا له قال في الاختيارات وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتي يعرف بره او فجوره او توبته ويسال عن ذلك من	2475	2609069224456123192	908	1629.0	729	1172	77.47440338134766	153	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	202	300	1021	1520	1520	300	-----مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطءها لقوله تع----------------------------------الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا خشية ان تلحق به ولدا وليس منه غيره ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل----------- لحديث مسلم-------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وتقدم في محظورات الاحرام باوسع من هذا ولا يحل لمسلمة ن------------------------كاح------------------------ كافر بحال حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا-	2560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	84	190	432	999	1613	300	عليه مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج نكحته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته و تحرم ------------------------------محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة و تحرم مسلمة علي كافر ح-----تي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا	2476	2609069224456123192	333	513.5	260	616	54.058441162109375	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2561	true	-569643059519650452	0	167	0	896	1610	300	وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولا يح----ل لمسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الا حراءر نساء ا-هل الكتاب--- ولو كن-- حربيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم -----------------------------------------ولا يحل لمسلم ولو عبدا نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولءلا يءدي الي استرقاق الكافر ولدها المسلم والاولي ا ن لا يتزوج من ----------------------------------------------------------------نساءهم وقال الشيخ يكره اي مع وجود الحراءر المسلمات قال في الاختيارات وقاله القاضي واكثر العلماء لقول عمر للذين تزوجوا من نساء اهل الكتاب طلقوهن و ك اكل ذباءحهم بلا حاجة تدعو اليه ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية و منع ايضا من نكاح امة مطلقا اي مسلمة كانت او كتابية وتقدم في الخصاءص موضحا واهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 1 كاليهود والسامرة فرقة من اليهود والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم	2561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2476	false	-6610436817620877454	190	284	999	1533	1613	300	وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي ال------------------------------كفار و-- يحرم علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو كانت حربي-ة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانجيل خاصة او كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم فهءلاء تحل نساءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--هن كتابيات فيدخلن في عموم الاية- واهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------- كاليهود والسامرة--------------- والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم	2476	2609069224456123192	351	525.0	289	1011	34.718101501464844	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2561	true	-569643059519650452	265	300	1422	1610	1610	300	و يحل لكتابي نكاح مجوسية و يحل لكتابي ايضا وطءها اي المجوسية بملك يمين ك---------المسلم ينكح الكتابية ويطءها بملك اليمين و-لا يحل لم----جوسي نكاح كتابية نصا لانها اشرف منه فان ملكها فله وطءها علي الصحيح-	2561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2477	false	-1012571387417501504	227	263	1157	1341	1532	300	و يحل لكتابي نكاح مجوسية و يحل له---- ايضا وطءها ب------------ملك يمين قياسا علي المسلم ينكح الكتابية ويطءها بملك اليمين و لا يحل نكاح مجوسي للكتا---بية نصا لانها اشرف منه فان ملكها فله وطءها علي الصحيح	2477	2609069224456123192	159	274.5	128	203	78.32512664794922	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2561	true	-569643059519650452	200	258	1083	1386	1610	300	احد ابويها غير كتابي------------------------------ ولو اختارت دين اهل الكتاب لانها لم تتمحض كتابية ولا--نها متولدة بين من يحل وبين من لا يحل فلم تحل كالسمع والبغل وعلم منه انه لو كان ابواها غير كتابين واختارات دين اهل الكتاب لم تحل لمسلم قال في الانصاف والمبدع وهو المذهب وقدمه في الفروع وقيل تحل اعتبارا بنفسها اختاره الشيخ تقي الدين	2561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2477	false	-1012571387417501504	2	49	7	252	1532	300	احد ابويها غير كتابي ممن سياتي بيانهم لا تحل لمسلم ولو اختارت دين اهل الكتاب لانها لم تتمحض كتابية او لانها متولدة بين من يحل وبين من لا يحل فلم تحل كالسمع والبغل--------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف والمبدع وهو المذهب خلافا لجمع منهم الموفق والشارح و---------------الشيخ تقي الدين	2477	2609069224456123192	180	307.5	143	335	53.73134231567383	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2562	true	6330071301855292012	68	165	372	853	1550	300	الكتاب لانها ل--ا تقر علي دينها ولا يحل لحر مسلم ولو كان خصيا او مجبوبا اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة نكاح امة مسلم----------ة الا ان يخاف الحر عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم و--نحوهما نصا و---------------------------------------------------------------------------------لا يجد طولا لن-------------------كاح حرة ولو كانت كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل له الامة اذن------------------------------- لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2562	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2478	false	6008914884788264926	56	154	301	790	1494	300	القياس قاله الشيخ تقي ال--دين و--لا يحل لحر مسلم ولو---- خصيا او مجبوبا--------------------------------------------------- نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان -خاف----- عنت العزوبة لح----اجة متعة او ح---اجة خدمة لكبر او سقم او نحوهما نصا ولو كان خوف عنت العزوبة مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتا-----------------------------------------------------------------بية فتحل له الامة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2478	2609069224456123192	311	511.5	246	626	49.680511474609375	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2563	true	-3911006274368390056	2	43	19	209	1432	300	مع صغر زوجته الحرة او مع غيبتها او مع مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم او- كان له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لم يتزوج حرة لقصور نسبه فله نكاح الامة لانه غير مستطيع الطول الي نكاح حرة	2563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2478	false	6008914884788264926	95	236	487	1189	1494	300	مع صغر زو-------------------------------جته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية فتحل له الامة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وصبره عن نكاح الامة افضل لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم وله تزوج الامة بالشرطين مع سفر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم ولو كان له مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله بلا يمين فان عدم احد الشرطين او كانت الامة كافرة ولو كتابية لم تحل للمسلم للاية قال في الشرح او وجد مالا ولكن لم ي-زوج حرة لقصور نسبه فله نكاح الامة لانه غير مستطيع الطول الي----- حرة	2478	2609069224456123192	151	56.5	118	739	20.43301773071289	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2563	true	-3911006274368390056	61	224	296	1050	1432	300	فان وجد من يقرضه ما يتزوج به حرة لم يلزمه لان المقرض يطالبه به في الحال او رضيت الحرة بتاخير صداقها لم يلزمه لانها تطالبه به او رضيت الحرة بدون مهر مثلها او رضيت بتفويض بضعها لم يلزمه لان لها طلب فرضه او --بذله له باذل ان يزنه اي بالصداق عنه او ان يهبه له لم يلزمه لما فيه من المنة او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه ان يتزوج الحرة وجاز له ان يتزوج الامة حيث خاف العنت لانه لم يستطع طولا لنكاح حرة بلا ضرر عليه والقول قوله في خشية العنت و في عدم الطول ل---------انه ادري بحال نفسه حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او انه مضاربة قبل قوله لانه ممكن قلت بلا يمين لعدم الخصم ونكاح من بعضها حر مع وجود الشرطين اولي من نكاح امة لان استرقاق بعض الولد اخف من استرقاق كله ومتي تزوج امة ثم ذكر انه كان كان موسرا لنكاح حرة حال النكاح او	2563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	171	299	853	1454	1456	300	ومن وجد من يقرضه ما يتزوج به حرة لم يلزمه لان المقرض يطالبه به في الحال او رضيت الحرة بتاخ-ر صداق-- لم يلزمه لانها تطال---به او رضيت الحرة بدون مهر مثل-- او رضيت بتفويض بعضها لم يلزمه لان لها طلب فرضه او وهب له --------------------الصداق لم يلز------------------مه لما فيه من المنة او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل ب---ما يجحف -ماله لم يلزمه ان يتزوج الحرة وجاز له نكاح---- الامة حيث خاف العنت لانه لم يستطع طولا لنكاح حرة بلا ضرر عليه والقول قوله في خشية العنت وعد----م الطول بلا يمين لانه ادري بحال نفسه فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح من بعضها حر مع وجود الشرطين اولي من نكاح امة لان استرقاق بعض الولد اخف من استرقاق كله ومن- تزوج امة ف--ذكر انه ----كان موسرا---------- حال النكاح او	2479	2609069224456123192	562	1000.0	438	765	73.46405029296875	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2563	true	-3911006274368390056	228	300	1065	1432	1432	300	يخشي العنت فرق بينهم--ا لاعترافه بفساد نكاحه -----------فان كان اقراره بذلك قبل الدخول و-صدقه السيد فلا مهر لاتفاقهما علي بطلان النكاح وان كذبه السيد في ذكره انه كان موسرا او لم يخش العنت فله اي السيد --نصفه اي---- المهر لان اقراره غير مقبول علي السيد------------------- في اسقا-طه وان كان اقراره بذلك بعد الدخول فعليه المسمي جميعه بما استحل من فرجها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي لزمه لاقراره به وان كان-	2563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2480	false	-7900692816001155463	0	77	0	377	1459	300	يخش- العنت فارقها وجوبا لاعترافه بفساد نكاحه ولا مهر لها ان كان اقراره بذلك قبل الدخول و صدقه --سيد-------- لاتفاقهما علي بطلان النكاح والا يصدقه سيد في ذكره انه كان موسرا و--لم يخش العنت --لزمه للسيد النصف- اي نصف المهر لان اقراره غير مقبول علي السيد او عليه للسيد الكل اي كل المهر ان كان اقراره بذلك بعد ان دخل بها--------------- بما استحل من فرجها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي لزمه لاقراره به وان كان	2480	2609069224456123192	298	456.0	237	408	73.03921508789062	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2564	true	-7889643945710511416	18	176	92	828	1440	300	نكح حرة------ او زال خوف العنت او نحوه كما لو تزوج- لغيبة زوجته فحضرت او لصغرها فكبرت او لمرضها فعوفيت لم يبطل نكاحها اي الامة لان استادمة-------- النكاح----------------- تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة يمنعان ابتداءه دون استدامة- ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وا-------ن تزوج الحر حر----ة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة لع---------------------------------------------------------------موم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع بينهما اي بين حرة لا تعفه وامة بشرطه في عقد واحد صح كما لو كانا في عقدين وكذا لو تزوج امة فلم تعفه ساغ له نكاح ثانية ثم ان لم تعفاه ساغ له نكاح ثالثة ثم ان لم يعفه ساغ نكاح رابعة ولو في عقد واحد اذا علم انه لا يعفه الا ذلك لما سبق وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا يحل له نكاح الامة الا بالشرطين	2564	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2479	false	-1840426068270128681	12	169	62	839	1456	300	نكح حرة عليها او زال خوف العنت و--نحوه كما لو تزوجا لغيبة زوجته فحضرت او لصغرها فكبرت او لمرضها فعوفيت------------------------ لان ذلك شرط لابتداء النكاح لا لاستدامته وهي تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة يمنعان ابتداءه دون استدامته ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطيه ان لم تعفه الامة نك------------------------اح امة اخري عليها فان لم تعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طولا لنكاح حرة لعموم الاية قال احمد اذا لم يصرن كيف يصنع وان نكح امتين في عقد واحد وهو يستعف بواحدة منهما فنكاحهما باطل لبطلانه في احداهما وليست باولي من الاخري فبطل فيهما كما لو جمع---------- بين اخت-----------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا تحل له -----------الا بالشرطين	2479	2609069224456123192	421	677.5	333	1059	39.754486083984375	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2564	true	-7889643945710511416	206	300	979	1440	1440	300	لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط سيدها زيادة في مهرها تنبيه في قوله في شرح المنتهي علي مالكها ايماء الي ان ناظر الوقف وولي اليتيم ونحوه ليس للزوج اشتراط حرية الولد عليه----------------------------------------------------- لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه ولعبد نكاح امة و ل مدبر نكاح امة و ل مكاتب------ نكاح امة و ل معتق بعضه نكاح امة ولو-	2564	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2480	false	-7900692816001155463	155	234	736	1137	1459	300	لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط سيدها زيادة في مهرها تنبيه ----------------------------------------------------------------------------ليس للزوج اشتراط حرية --ولد يحدث له من امة موقوفة او مملوكة لمحجور عليه علي ناظر وولي لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه و---- يباح لقن و---مدبر و------------مكاتب ومبعض نكاح ا-----------------------مة ولو	2480	2609069224456123192	331	585.5	265	521	63.53166961669922	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	29	168	139	834	1476	300	في عقدين وليس له اي للعبد ن------------كاح سيدته المالكة له او لبعضه ل-----------------------ان احكام النكاح والملك-------- تتناقض اذا ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن جابر قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولا يصح م------------------ن ---------------------------------------------------------------------العبد ان يتزوج ام- سيده او ام سيدته لما سياتي من انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسح النكاح ولا لحر ان يتزوج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا من القسم والمبيت وغيرهما وذلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود ما ينافيه ولان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا ----للحر ان يتزوج امة مكاتبه او امة مكاتبته ولا امة ولده-- من النسب لان له فيها شبهة ملك	2565	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2481	false	1613796576761826035	4	124	24	624	1478	300	كالامتين و لا يباح- للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت ------بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام --------الملك والنكاح تتناقض اذ- ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن جابر قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد-------------------- ولدهما من النسب لان له فيها شبهة ملك	2481	2609069224456123192	406	679.0	322	832	48.79807662963867	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2566	true	2796171134827528518	112	299	560	1483	1490	300	ومن جمع -------بين محللة ومحرمة كايم------------------------------------ ومزوجة نكحهما في عقد واحد صح النكاح فيمن تحل وهي الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي نحو اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وههنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها وللتي صح نكاحها من المسمي لهما بقسط مهر مثلها منه ولو تزوج اما وبنتا في عقد واحد بطل ا-لنكاح في الام فقط وصح في البنت ل---------انه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل لانا لو فرضنا ان العقد علي الام سبق وبطل--- ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت ولو فرضنا ان العقد علي البنت سبق وبطل ثم عقد علي الام لم يصح فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبته من زوجة لم يدخل بها فلذلك صح نكاح ا------------------------------------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية------------------------------------------------------------------------- لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي الا اماء اهل الكتاب-- فيحرم نكاحهن ولا يحرم وطءهن بملك اليمين	2566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	17	230	87	1142	1487	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في------------------------------------ الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي ال--اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و-هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله----ا من المسمي----- بقسط مهر مثلها منه و-------- من --جمع في عق-----د بين ام وبنت صح ال-------عقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ-- لو فرضنا -----سبق عقد الام --ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه-------------------------------------------------- فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبة- من زوجة لم يدخل بها وكذا لو جمع كافر في عقد بين ام وبنت و اسلم الكافر قبل دخوله بهما اي الام وبنتها صح في البنت دون امها لما سبق وان اسلم بعد دخوله بالبنت وحدها حرمت عليه امها وبعد دخوله بهما حرمتا عليه معا بلا نزاع ومن حرم نكاحها---------------------- كالمجوسية والدرزية والنصيرية والاسماعيلية وشبهها ومطلقته ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي الا الامة--- الكتابية فيحرم نكاحها -لا----- وطءها بملك --يمين	2482	2609069224456123192	671	1045.5	527	1231	54.50852966308594	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	197	235	1030	1211	1519	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتباه المباح والمحظور في حقه------------------------------- تتمة قال الخرقي اذا قال -------انا رجل لم يمنع من نكاح النساء وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال	2567	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2482	false	3940564563726097842	254	300	1269	1487	1487	300	ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات تتمة قال الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال-	2482	2609069224456123192	148	257.5	115	219	67.57991027832031	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	235	300	1211	1519	1519	300	انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه حق عليه فاذا زال نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه-	2567	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	0	65	0	309	1494	300	انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه حق عليه فاذا زال نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه	2483	2609069224456123192	308	611.0	244	309	99.67637634277344	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	0	212	0	1084	1514	300	سواء دخل به او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا قاله في الشرح قال- الشيخ---------- ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و لا الجمع بين المحارم وغيره لانها ليست دار تكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين في العقد علي الاخر مما له فيه غرض و-محل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد كان يقول زوجتك بنتي فلانة بشرط كذا ونحوه ويقبل الزوج علي ذلك وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي الع----قد قاله الشيخ وغ----------يره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ---------- وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء و-لا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه لفوات محله لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين ما لا ينافي النكاح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد بان يكون هو مقتضي العقد كتسليم ا---------لزوجة	2568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	65	294	309	1464	1494	300	سواء دخل به او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا افاده الشا-رح قاله الشيخ تقي الدين ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و-لا الجمع بين المحارم وغيره لانها ليست دار تكليف ويتجه وكذلك لا يحرم فيها تناول ما نهي عنه في الدنيا كشرب خمر وعدم فعل ما امر به ولبس حرير واستعمال ذهب وفضة وترك صلاة وصوم وعدم اغتسال من جنابة وما اشبه ذلك من التكاليف الشرعية التي يجب اجتنابها في الدنيا او فعلها فيها وهو متجه 2 باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين ---------علي الاخر مما له فيه غرض و محل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد اي عقد النكاح----------------------------------------------- وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي قبل العقد قاله الشيخ تقي الدين وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقيل في فتاويه انه ظاهر المذهب و------منصوص احمد وظ-اهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظاهر هذا و--صريحه ان ذلك لا يخ-ص النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء و لا يلزم الشرط بعد لزوم عقد---- لفوات محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه وهو ما لا ينافي------ مقتضي العقد بدون ابانتها اي الزوجة	2483	2609069224456123192	798	1423.5	638	1360	58.67647171020508	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	254	299	1316	1510	1514	300	او اشتراط كون مهرها من نقد -----------------معين او تشتر-ط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر --بها او--------------- ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	42	87	213	425	1472	300	او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراط ------ان لا يخرجها من دارها او بلدها او---- لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او--- لا يفرق بينها وبين اولادها او---- ان ترضع ولدها الصغير او	2484	2609069224456123192	164	266.0	125	229	71.61572265625	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	105	134	516	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته	2569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2484	false	4194483853929565172	223	300	1095	1472	1472	300	الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته-	2484	2609069224456123192	371	711.0	296	387	95.86563110351562	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	105	300	516	1460	1460	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد كاشتراط الرهن في البيع ولا يجب الوفاء به اي بالشرط الصحيح بل يسن الوفاء به لانه لو وجب لاجير الزوج عليه ولم يجبره عمر بل قال لها شرطها فان لم يفعل اي لم يف الزوج لها بشرطها--- فلها الفسخ لما تقدم عن عمر ولانه شرط لازم في عقد فثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع وحيث قلنا تفسخ فبفعله ما شرط ان لا يفعله لا بعزمه عليه خلافا للقاضي لان العزم علي الشء ليس كفعله وهو اي الفسخ اذن علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار العيب والقصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الخيار-- الا بما يدل علي الرضا منها من قول او تمكين من----ها مع العلم بفعله ما شرطت ان لا يفعله فان لم تعلم بعدم الوفاء و------------------------مكنته -------------لم يسقط خيارها لان موجبه لم يثبت فلا يكون له------------- اثر كالمسقط لشفعته قب--ل البيع واذا شرطت عليه ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل ذلك ثم قبل-	2569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	0	174	0	843	1466	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد كاشتراط الرهن في البيع فان لم يف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لها بما شرطته فلها الفسخ لما تقدم عن عمر ولانه شرط لازم في عقد فثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع علي التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر اشبه خيار ------------------------------------القصاص وحيث قلنا لها الفسخ فانها تفسخ بفعله اي الزوج ما شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزوج والتسري والسفر بها و لا تملك الفسخ بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط --خيارها الا بما يدل علي --رضي منها من قول او تمكين من نفسها مع الع--------------------------------------لم بعدم --وفاءه بما شرط ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط لفسخها لان-----ه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع واذا شرطت عليه ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل ذلك ثم قبل	2485	2609069224456123192	550	935.0	431	1167	47.129390716552734	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	0	51	0	239	1470	300	ان تفسخ طلق او باع قال في الاختيارات قياس المذهب انها لا تملك الفسخ------ ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت المشترطة منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط لان زوال العقد----- لما هو مرتبط به وقال الشيخ لو خدعها اي خدع من شرط------------------------------------ ان لا	2570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2485	false	-4208812804029569579	174	231	843	1118	1466	300	ان تفسخ طلق او باع قال في الاختيارات قياس المذهب انها لا تملك الفسخ فاءدة ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت--------- منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط لان زوال العقد زوال لما هو مرتبط به ويتجه ويقبل قول--ها اي الزوجة بيمينها في عدم علمها بفعله ما شرطت عليه ان لا	2485	2609069224456123192	205	359.5	159	286	71.6783218383789	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	48	121	229	574	1470	300	شرط ان ----لا يسافر -------بها فسافر بها ثم كرهته----------------------- لم يكن له ان يكرهها-------- علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط-------------------- قال في الانصاف---- الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام-------- بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو تعذر سكني ----	2570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	9	84	39	405	1466	300	شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم ال----------------------------شرط فان اسقطت حقها من الشرط يسقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان -----------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ومن شرط سكناها اي	2486	2609069224456123192	228	375.0	180	423	53.90071105957031	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	205	300	988	1470	1470	300	لانه شرط لحقها لمصلحتها لا -حقه لمصلحته حتي يلزمه في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انتهي اي لزمه تسليمها ولهذا قال في المنتهي ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك--------------------------------------------------------------- ولو شرطت عليه نفقة ولدها من غيره وكسوته مدة معينة صح --------------------------------------------------------------------------الشرط وكانت من المهر فظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة فصل القسم الثاني من --الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح --------وهو------------------------- اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول-	2570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	99	220	487	1085	1466	300	لانه ----لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته فلا يلزم- في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره------------- لزمه تسل-مها لا ان عجز عن افرادها بمنزل وحدها فليس --------------------------لها ذلك لانه لا يلزمه ما عجز عنه قاله الشيخ تقي الدين وتبعه في الاقناع ولو تعذر سكني منزل شرط علي الزوج بنحو خراب مساكنه او تعطيل محلته سكن بها الزوج حيث اراد سواء رضيت او لا وسقط حقها من الفسخ لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ثانيهما اي -------------ثاني قسمي الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول	2486	2609069224456123192	292	385.5	227	656	44.5121955871582	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	0	70	0	338	1472	300	وقيل هو الرفع كان كل واحد يرفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو العبد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام بانه فرج بفرج فالفروج---- لا تورث ولا توهب فلءلا تعاوض ببضع اولي وهو ان يزوجه----------------- وليته------------------------ علي ان يزوجه الاخر	2571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2486	false	407379443625569688	220	300	1085	1466	1466	300	وقيل هو الرفع كان كل واحد -رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام بانه فرج بفرج فالفروج كما لا تورث ولا توهب فلءلا تعاوض ببضع اولي وهو ان يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر-	2486	2609069224456123192	334	624.5	265	383	87.20626831054688	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	70	300	338	1472	1472	300	وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل-- وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة و--------دراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءة او قال احدهما ومهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل منها او اكثر صح العقد عليه-ا بالمسمي نصا قال في المجرد والفصول في المثال المذكور المنصوص عن احمد ان النكاح صحيح وقال الخرقي باطل وقالا والصحيح الاول لانه لما لم يحصل في هذا العقد تشريك وانما حصل فيه شرط فبطل الشرط وصح-	2571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	0	222	0	1090	1475	300	وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقولا وبضع كل واحدة منهما مهر للاخري اي يجعل----- بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه--- بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ب-نته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وقفه -علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءة او قال احدهما ومهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل -----او اكثر صح العقد عليهما بالمسمي نصا قال في المجرد والفصول في المثال المذكور المنصوص عن احمد ان النكاح صحيح------------------------------------- لانه ----لم يحصل في هذا العقد تشريك وانما حصل فيه شرط فبطل الشرط وصح	2487	2609069224456123192	1064	2057.0	847	1146	92.84468078613281	211	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	13	49	72	246	1508	300	ومحل الصحة ان كان المسمي لكل واحدة منهما مستقلا عن بضع الاخري فان جعل المسمي دراهم وبضع الاخري لم يصح كما تقدم ومحل الصحة ايضا ان كان غير قليل حيلة سواء كان مهر المثل او اقل	2572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2487	false	-8117422449032560697	223	255	1096	1251	1475	300	ومحل الصحة ان كان المسمي لكل واحدة منهما مستقلا عن بضع الاخري فان جعل المسمي دراهم وبضع الاخري لم يصح كما تقدم ولو قل صح النكاح و-------------------سواء كان مهر المثل او اقل	2487	2609069224456123192	141	261.5	113	174	81.03448486328125	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	49	300	246	1508	1508	300	فان كان------ قليلا حيلة لم يصح لما تقدم في بطلان الحيل علي تحليل محرم وظاهره---------------------------- ان كان كثيرا صح ولو حيلة وعبارة المنتهي تبع--------ا للتنقيح تقتضي فساده واعترضه المصنف في حاشية التنقيح كما اوضحته في حاشي-ة المنتهي ولو سمي المهر لاحداهما ولم يسم للاخري صح نكاح----- من سمي------ لها ----لان في نكاح المسمي لها تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر فاءدة لو قال زوجتك جار-تي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداق----ا لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح----------------- الثاني نكاح المحلل ------------------------------سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل ب---ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه متي احلها للاول طلقها--------------- او يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول ف لا نكاح بينهما او اتفقا عليه اي علي انه متي احلها للاول طلقها او لا نكاح بينهما قبله اي قبل العقد ولم يرجع عن نيته عند العقد او نوي المحلل ذلك اي انه متي احلها للاول طلقها ولم يرجع عن نيته عند العقد وهو اي النكاح في الصورة المذكورة حرام غير صحيح لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن -لله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله-	2572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	3	219	16	1134	1543	300	فان كان المهر قليلا حيلة لم يصح لما تقدم في بطلان الحيل علي------ محرم وظاهر كلام المصنف والاقناع وغيرهما ان كان كثيرا صح ولو حيلة وعبارة المنتهي تبع فيه صاحب التنقيح------------ واعترض- ال--------حجاوي التنقيح----------- في حاشيته عل---يه وان سمي المهر لاحداهما دون ا----لاخري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان في نكاح المسمي لها تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر وان----- قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح ونكاح المحلل وهو الثاني من الاشياء الاربعة المبطلة للنكاح من اصله سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا -علي انه اذا احلها ----لمطلقها اي وطءها طلقها او يتزوجها -علي انه اذا احلها للاول ف-لا نكاح بينهما وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام باطل---- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله	2488	2609069224456123192	924	1552.5	735	1402	65.90584564208984	159	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	62	0	313	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	219	281	1134	1447	1543	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	313	626.0	251	313	100.0	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	54	188	272	944	1484	300	قال هو المحلل لعن ا-----لله المحلل والمحلل له---------------------- وعن نافع ----بن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح المحلل الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل ال----------------------------------------------------------عقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي---- عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين	2573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	14	148	74	717	1479	300	قال هو --محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة وعن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وان- كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او يتفقا اي الزوجان عليه اي علي انه نكاح محلل قبله اي---------------------------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكر حال العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان------------------- نوي ذلك حال العقد صح لخلوه عن نية التحليل وشرط-----------------------ه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين	2489	2609069224456123192	441	709.0	342	765	57.64706039428711	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	136	240	669	1180	1484	300	ولا يحصل به اي بنكاح المحلل الاحصان ول-----------ا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل العقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي------ عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وهو ما روي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار -وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقال- هل لك ان تعطي ذا	2573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	208	300	1027	1479	1479	300	ولا يحصل------ بنكاح المحلل الاحصان ولا تحل لزوجها-------------- الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه ولو-------------------------------------------------------- نوي الزوج عند العقد غير ما شرط ع-ليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وهو ما روي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغارا وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقالت هل لك ان تعطي ذا-	2489	2609069224456123192	429	795.0	343	530	80.94339752197266	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	240	300	1180	1484	1484	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت -دخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال يا ويل-ه غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال-	2573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	0	60	0	306	1536	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي ق-لت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال يا ويلاه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال	2490	2609069224456123192	301	580.0	242	307	98.04560089111328	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	0	269	0	1379	1541	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه ايضا سعيد----- بسنده بنحو من هذا وقال من اهل المدينة والقول قوله اي الثاني في نيته اذا ادعي انه رجع عن شرط التحليل وقصد انه نكاح رغبة لا-------------------نه اعلم بما نواه قال في الاختيارات وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه ولو زوج المطلق ثلاثا عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها المطلق العبد او وهبها بعضه اي بعض العبد لينفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه لم يصح النكاح نصا قال فهذا نهي عنه عمر ويءديان جميعا وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبيه بالمحلل وهو معني قوله وهو اي المطلق محلل بنيته كنية الزوج لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ولو دفعت مطلقة ثلاثا مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه ------------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج -------------------ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيده-ا قاله في اعلام الموقعين وقال صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و قال المنقح الاظهر عدم الاحلال قال في المنتهي والاصح قول المنقح انتهي وهو قياس التي قبلها قال في الواضح نيتها كنيته وقال	2574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	60	300	306	1536	1536	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه----- سعيد ايضا بسنده بنحو من هذا وقال من اهل المدينة تنبي------------------------ه اذا ادعي انه رجع عن شرط التحليل وقصد انه نكاح رغبة فالقول قوله بيمينه لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه ومن لا فرقة بيده لا اثر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته فلو وهب--------------------------------------------------------------------ت مطلقة ثلاثا مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدهما قال -في اعلام الموقعين يءيده قوله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس فيه المراة بشء واختار جمع من اصحابنا -انه لا يحصل الاحلال بذلك وهو الاصح قال المن------------------------------------------------------------------قح الاظهر عدم الاحلال قال في المنتهي والاصح قول المنقح انتهي وهو قياس التي قبلها قال في الواضح نيتها كنيته وقال-	2490	2609069224456123192	887	1608.5	712	1637	54.18448257446289	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	269	300	1379	1541	1541	300	في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينهما وبين الله وف-----------------------ي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه-	2574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	0	36	0	185	1486	300	في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينه-ا وبين الله تعالي تتمة قال ابن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه	2491	2609069224456123192	159	294.0	129	186	85.48387145996094	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	0	280	0	1377	1477	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه اي الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده من النكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه --لمطلقته ثلاثا او وعدها سواه كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ وهو واضح الثالث نكاح المتعة------------------------------------------- سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها ----------الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول ال--------------------------ولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة وان ---------نوي الزوج------------ بقلبه انه نكاح متعة من غير تلفظ بشرط فكالشرط نصا خلافا للموفق نقل ابو داود فيها هو	2575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	36	300	185	1486	1486	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لان---- الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده --بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه بالمطلقة- ثلاثا و--وعدها سرا- كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ تقي الدين ونكا-----ح المتعة وهو ثالث من الاشياء المبطلة للنكاح من اصله سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة معلومة او مجهولة او يشترط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كقول ولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او ا--------لي انقضاء الموسم او الي قدوم الح-ج وشبهه فيبطل نصا لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن سبرة ق----ال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه-------------------------------------------------------- نقل ابو داود فيها هو-	2491	2609069224456123192	1149	2126.0	912	1479	77.68762969970703	224	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2576	true	4748894599185282865	42	124	203	622	1503	300	وان دخل بها اي بمن نكحها نكاح متعة فعليه مهر المثل وان كان فيه مسمي قال ابو اسحاق بن شاقلا ان الاءمة بعد الفسخ جعلوها في حيز السفاح لا في النكاح انتهي لكن ذكر المصنف كغيره من الاصحاب اواخر الصداق ان النكاح الفاسد يجب فيه بالدخول المسمي كالصحيح ولم يفرقوا بين نكاح المتعة وغيره ولا يثبت به اي بنكاح المتعة احصان ولا اباحة للزوج الاول يعني لمن طلقها ثلاثا لانه فاسد فلا يترتب عليه اثره ولا يتوارثان ولا تسمي زوجة- لما سبق	2576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2492	false	-5276807526193793737	113	146	585	752	1518	300	وان دخل بها----------------------- فعليه مهر المثل وان كان فيه مسمي----------------------------------------------------------------------------- انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت------ بنكاح المتعة احصان ولا اباحة للزوج الاول--------------------- لانه فاسد فلا يترتب عليه اثره ولا يتوارثان ولا تسمي زوجته لما سبق	2492	2609069224456123192	164	271.5	131	420	39.0476188659668	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2576	true	4748894599185282865	221	283	1120	1417	1503	300	ابتداءه اي النكاح علي شرط مستقبل غير مشيءة الله كقوله ز------------وجتك ابنتي او نحوها اذا جاء راس الشهر او اذا------- رضيت امها او اذا رضي فلان او زوجتكها علي ا ن لا يكره فلان فسد العقد------------------------------------------------ ل--------------------انه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف النكاح علي ش----------------------رط ويصح زوجت وقبلت ان شاء الله وتعليقه علي شرط ماض	2576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2492	false	-5276807526193793737	224	300	1154	1518	1518	300	ابتداء---- النكاح علي شرط مستقبل غير مشيءة الله تعالي ك قول الولي زوجتك ابنتي ---------اذا جاء راس الشهر او زوجتكها ان رضيت امها او ان- رضي فلان او --------علي ا-ن لا يكره فلان او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فيبطل النكاح في هذا كله لانه معلق علي شروط ولانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط ولا يجوز وقفه علي شرط ويصح تعليق النكاح علي ش------------------رط ماض-	2492	2609069224456123192	218	334.5	170	406	53.694580078125	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	70	214	365	1003	1435	300	او ش--رطا او احدهما عدم الوطء او شرطت----- ان جاء بال-------مهر في وقت كذا و--الا فلا نكاح بينهما او- شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط------------------------ ان -----يعزل--- عن-------ها او شرطت ان ------------------------------------------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او -شرط----ت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا تنفق عليه او ان تعطيه شيءا ونحوه كان شرط-ت عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم مثلا	2577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	211	300	1023	1417	1417	300	او يشترطا او احدهما خيارا في مهر يشرط عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا او الا فلا نكاح بينهما او تشرط--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------- ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او تشرط ان لا تسلم نفسها اليه مدة الي كذا او تشرط ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او تشرط عليه ان لا يعزل عنها او تشرط ا---------------------------------------------------------------------------ن يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ك---شرطها عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم مثلا-	2493	2609069224456123192	242	340.0	184	742	32.61455535888672	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	10	104	56	516	1435	300	النوع الثاني من الشروط الفاسدة واذا شرطا اي الزوجان او شرط احدهما الخيار في النكاح كقوله زوجتك بشرط الخيار ابدا او مدة ولو مجهولة او شرطا او احدهما الخيار في المهر بطل الشرط وصح العقد وصح العقد لما ياتي وهل يصح الصداق ويبطل شرط الخيار فيه او يصح ويثبت فيه الخيار او يبطل الصداق فيه ثلاثة اوجه اطلقها في الشرح او شرطا او احدهما عدم الوطء او شرطت ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم ال------------------------------------نفقة او شرط قسمة ل--------------------------------------------ها اقل من ضرتها او	2577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2493	false	5975746271894955801	66	103	322	479	1417	300	النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه------------------------------ النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان يشرط ان لا مهر لها او ان لا نفق------------ة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او	2493	2609069224456123192	64	-97.5	52	540	11.851851463317871	10	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	215	298	1007	1426	1435	300	الشرط لانه ينافي مقتضي العقد ويتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و-صح العقد------------ لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه صداقا محرما---- ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق وان طلق بشرط خيار وقع طلاق-----------------------ه ولغا --شرطه كالنكاح واولي فصل فان تزوجها اي تزوج رجل امراة علي انها مس-----------------------------------------لمة فبانت كتابية او	2577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	7	97	34	489	1481	300	الشرط لانه ينافي مقتضي العقد ويتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد بنفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط---- صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط--------------- فصل وان شرط-ها اي الزوجة----------------- مسلمة او قيل اي قال له الولي زوجتك هذه المسلمة فبانت ك-افرة او	2494	2609069224456123192	348	587.0	276	506	68.77470397949219	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2578	true	6316815473544751052	0	157	0	801	1473	300	زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او تزوجها يظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كافرة كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وبالعكس بان شرطها او ظنها كافرة فبانت مسلمة لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار ل--------ه او شرطها ذات نسب فبانت اشرف او شرطها علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها كما لو شرطها شوهاء فبانت حسناء او قصيرة فبانت طويلة او سوداء فبانت بيضاء فلا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها بكرا فبانت ثيبا فله الخيار او شرطها جميلة او نسيبة اي ذات نسب فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي------------ لا يفسخ بها النكاح كالعمي تعاطاه والخرس والصمم والشلل ونحوه كالعرج والعور فبانت الزوجة بخلافه اي بخلاف ما شرطه فله الخيار نصا لانه شرط وصفا مقصودا فبانت بخلافه كما لو شرط الحرية فبانت امة	2578	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2494	false	798608254281989884	91	188	456	942	1481	300	زوجتك هذه المسلمة فبانت كافرة او --------ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت------ كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها-------------------------------- وبالعكس------------------------------------ لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وكذلك لو عرفت قبل بكفر- فلا خيار له لتفريطه او شرط الزوج كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكرا او---------------------------- جميلة او نسيبة----------- فبانت بخلافه فله الخيار او شرط الزوج -------------------في العقد نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به- النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فل------------------------------------ه اي الزوج الخ------------يار نصا لانه شرط -صفة مقصودة ففاتت ---اشبه ما لو شرطها حر-ة فبانت امة	2494	2609069224456123192	347	464.0	271	847	40.96812438964844	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2578	true	6316815473544751052	240	300	1179	1473	1473	300	امراة يظ----------نها حرة الاصل فبانت امة او شرطها حرة فبانت امة وكان الحر ممن لا يجوز له نكاح الاماء بان يكون غير عادم الطول خاءف العنت فالنكاح غير صحيح ولا مهر قبل الدخول او كان الحر ممن يجوز له ذلك اي نكاح الاماء لكونه عادم الطول خاءف العنت واختار الفسخ فله ذلك لانه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر-	2578	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	0	52	0	253	1481	300	امراة وهو حر وظن انها حرة الاصل فبانت امة او شرطها حرة فبانت امة وكان -----ممن لا يجوز له نكاح الاماء----------------------------------- فالنكاح غير صحيح ولا مهر قبل الدخول او كان -----ممن يجوز له------- نكاح الاماء لكونه عادم الطول خاءف العنت واختار الفسخ فله ذلك لانه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر	2495	2609069224456123192	240	419.5	192	305	78.68852233886719	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2579	true	-5270988419495306308	4	113	17	558	1481	300	فيه الخيار كالاخر ثم ان فسخ وكان ذلك قبل الدخول بها فلا مهر---- لحصول الفرقة من قبلها وان كان الزوج دخل بها ثم فسخ فلها المسمي لتقرره بالدخول ---وولده منها----- حر لانه اعتقد حريتها فكان ولده حرا لاعتقاده-- ما يقتضي حريته ويفديه الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته-------------------------------- يوم ولادته قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه وقت فوات رقه ولان الزيادة بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة ان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله سواء عاش او مات بعد ذلك اي بعد ان ولدته بخلاف ما اذا ولدته ميتا او حيا لدون ستة اشهر ل------------انه في حكم الميت --	2579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	53	195	259	984	1481	300	فيه الخيار كالاخر ثم ان فسخ--------- قبل الدخول ----فلا مهر لها لحصول الفرقة من قبلها وان فسخ قبل الدخول---------- فلها المسمي لتقرره بالدخول فان ولدت منه فولده حر لاعتقاده ح--ريتها فكان ولده حرا لانه اعتقد ما يقتضي حريته ويفديه الزوج ان ولدته حيا لوقت يعيش لمثله كان تاتي به لنصف سنة منذ وطءها سواء عاش او مات بعد ان ولدته لقضاء عمر وعلي وابن عباس ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فات رقه بفعله ففديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي ب--ه عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه------------- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة و-----------------------------------------------------------------------------اذا وضعته ميتا او حيا لدون ستة اشهر فلا قيمة له لانه في حكم الميت و	2495	2609069224456123192	350	524.0	276	844	41.46919250488281	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2580	true	-441427518224675931	2	82	12	392	1500	300	ميتا -------فعلي الضارب غرة لانه جني علي جنين حر يرثها ورثته اي ورثة الجنين كانه ولد حيا ومات عنها وان كان الضارب اباه فعليه غرة و لم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد للسيد لانه ولد ميتا ولا قيمة له ويفرق بينهما اي بين الامة ومن غربها ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء بان كان حرا فاقدا الشرطين او احدهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار كما تقدم فان رضي بالمقام معها فما	2580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2495	false	-4095132048664995011	197	291	993	1440	1481	300	ميتا بجناية فعلي جان ---غرة لانه جني علي جنين حر ترث الغرة----- ورثة الجنين كانه ولد حيا ومات عنها وان كان الجاني اباه فعليه غرة و-لم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد -لسيد لانه ولد ميت -ولا قيمة له ----------ثم ان كان الزوج مم---------ن لا ي------------حل نكاح الاماء بان كان حرا واجد- ال--طول او غير خاءف العنت ويتجه ان محل اشتراط كونه كذلك حال عقد لا بعده وهو متجه فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا بان كان ممن ي-حل له نكاح الاماء فله الخيار بين فسخ النكاح و--المقام عليه كما	2495	2609069224456123192	271	398.0	207	495	54.747474670410156	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2580	true	-441427518224675931	104	243	516	1218	1500	300	وان كان المغرور بالام----------------------ة عبدا فولده منها احرار لانه وطءها معتقدا حرية اولادها فاشبه الحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفديهم اي يفدي العبد اولاده من الامة التي غر بها بقيمتهم يوم الولادة اذا عتق لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقهم باعتقاده الحرية ------ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته ويفارق الجناية والاستدانة لانهم انما عتقوا من طريق الحكم من غير جناية منه ولا اخذ عوض ويرجع العبد به اي بال------فداء----- علي من غره قال في الكافي والشرح ----------------------------ولا يرجع به حتي يغرمه لانه لا يرجع بشء لم يفت عليه كامره اي كما لو امر انسان عبدا باتلاف --------مال غيره مغررا به بانه اي المال -له اي للامر فلم يكن المال له واغرمه مالكه قيمته فانه يرجع علي الامر ويرجع العبد عليه اي علي الغار ب-المهر المسمي ايضا ل-------------------------------ما تقدم في الحر وشرط رجوعه اي المغرور حرا او عبدا علي الغار له	2580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2496	false	-4517225074326374759	105	262	515	1264	1457	300	وان كان المغرور بالامة بان ظنها او شرطها حرة عبدا فولده منها ح---ر لانه وطءها معتقدا حريت------ها فاشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة للاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين ويفديه- اي يفدي العبد ولد--ه من امة------- غر بها بقيمته- يوم --ولادته حيا--- لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه- باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته وي--------------------------------------------------------------------------------------رجع زوج حرا كان او عبدا بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار له اجنبيا قضي به عمر وعلي وابن عباس ولا يرجع به حتي يغرم- لانه ير---جع بشء لم يفت عليه ---------كما لو امر انسان عبدا باتلاف ماله او مال غيره مغرا ل-ه بان---- المال كله له------ فلم يكن------ له واغرمه مالكه قيمته فانه يرجع علي الامر ويرجع الزوج علي ال--------غار ب المهر المسمي ايضا لانه الواجب عليه دون مهر المثل كما تقدم في الحر علي من غره ا--------------------ن كان الغار له	2496	2609069224456123192	463	676.5	364	919	50.3808479309082	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2580	true	-441427518224675931	77	104	367	516	1500	300	فان رضي بالمقام معها فما حملت به وولدته بعد الرضا ف--------رقيق لمالك الامة تبعا لامه لان ولد الامة من نماءها ونماءها لمالكها وقد انتفي الغرر المقتضي للحرية	2580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2496	false	-4517225074326374759	3	33	16	171	1457	300	فان رضي بالمقام معها فما حملت به -ولدته بعد ثبوت رقها ف هو رقيق لمالك الامة تبعا لامه لان ولد الامة من نماءها ونماءها لولد-ها وقد انتفي الغرر المقتضي للحرية	2496	2609069224456123192	137	253.0	111	157	87.26114654541016	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	46	148	241	772	1550	300	الزوج لعدم الفاءدة في انه يجب له ما يرجع به عليه و-----------------------ان كان---- الغار-- الامة غير المكاتبة تعلق الواجب برقبته---------------------------ا فيغرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج المهر وقيمة الاولاد للسيد وي-----------------تعلق ذلك----------- برقبتها فيخير سيد-ها بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسلمها----------------- فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج ف---------انه لا فاءدة في ان نوجبه عليه ثم نرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وان كان الغار اجنبيا رجع الزوج بما غرمه عليه لما تقدم وان كان الغر-ر منها اي الامة ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان كالشريكين في الجناية ويتعلق ما وجب عليها برقبتها كما تقدم	2581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2497	false	-6476549124113272197	21	165	98	805	1501	300	الغار لعدم الفاءدة في ان- يجب له ما يرجع به عليه ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة وولدها اي- المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لو لا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما غرمه علي من غره وان كانت الزوجة قنا او مدبرة او ام ولد لم يسقط مهرها ويغرمه الزوج وفداء ولدها لسيدها ويقوم ولد ام ولد كانه قن وتعلق ما غرمه لسيدها برقبتها فيخير سيد ها بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسلمها ان لم تكن ام ولد فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدرها-- عن الزوج مما عليه لانه لا فاءدة في ايجابه ع--ليه ثم -رده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما-----له وان كان------------------------------------------------------ الغرور من ال-----امة ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان كالشريكين في الجناية و-تعلق ما وجب عليها برقبته- كما تقدم	2497	2609069224456123192	393	528.5	314	780	50.38461685180664	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	142	300	742	1550	1550	300	ما وجب عليها برقبتها كما تقدم وان تزوجت حرة رجلا علي انه حر او تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة- لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير- حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار لعدم الكفاءة وان لم يخل ذلك بها اي الكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت المراة----- صفة غير ذلك المذكور من الحرية-	2581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	72	209	383	1086	1541	300	ما وجب عليه بيانه وهو متجه وم---ن تزوجت---- رجلا علي انه حر او--------------------------------------------------- تظنه حرا فبان -قنا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك بلا حكم حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار -------------وان لم يخل ذلك ب------الكفاءة فلا خيار لها ---------------------------------اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت زوجة في زوج صفة غير ما ذكرناه-- من الحرية	2498	2609069224456123192	655	1188.0	527	816	80.26960754394531	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	0	67	0	326	1489	300	والنسب مما لا يعتبر في الكفاءة كالجمال و----------------------نحوه فبان اقل منها فلا خيار لها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم----- وكل موضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر و ان فرق بينهما بعده فلها مهر المثل بما استحل من فرجها لكن ياتي في اخر الصداق ان لها المسمي وهو المذهب كما في الانصاف وكل موضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر لها لحصول الفسخ	2582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2498	false	-2026791132001642939	209	300	1086	1541	1541	300	والنسب مما لا تعتبر في الكفاءة ككونه جميلا او نسيبا او عفيفا ونحوه فبان اقل منها فلا -فسخ لها لانه ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا اشترطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهاهنا اولي ونحوها كشرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما تقدم تتمة وكل موضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر و---------------بعده فله-----------------------------------------------------------ا المسمي قاله ف----------ي الانصاف وكل موضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر لها لحصول الفسخ-	2498	2609069224456123192	222	358.5	177	541	41.03512191772461	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	67	295	326	1465	1489	300	منها او بسبب من جهتها و ان فسخ بعده اي بعد الدخول او الخلوة ونحوها مما يقرره يجب المسمي في العقد لتقرره ولانه فسخ طرا علي نكاح صحيح فاشبه الطلاق فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتقت الامة كلها وزوجها حر فلا خيار لها او عتقت كلها و بعضه حر فلا خيار لها لق---------------------ول ابن عمر وابن عباس ولانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بربرية انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان كان زوج الامة التي عتقت كلها عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيا-------------------------------------------------------------------------------------ر العيب في النكاح----- فاذا قالت اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت نفسي او قالت فسخت النكاح انفسخ وكذا لو قالت اخترت فراقه ولو قالت ---------طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ذلك كناية عن الفسخ ل---------------------------------انه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه ك------الكناية بالفسخ ع------ن الطلاق ولا يكون فسخها لنكاحها طلاقا	2582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2499	false	1797925903124874571	0	275	0	1394	1515	300	منها او بسبب من جهتها و----------------بعد الدخول او الخلوة ونحوها مما يقرره يجب المسمي في العقد لتقرره ولانه فسخ طرا علي نكا-----ح فاشبه الطلاق فصل ولمن اي ولامة ومبعضة عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا والا بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بان عتق-------------------------------------------------- بعضهما او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ وهذا قول ابن عمر وابن عباس لا-نها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج برير-ة انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر او عتقا اي الزوجان معا بان كانا لواحد فاعتقهما بكلمة واحدة او كانا لاثنين فوكل احدهما الاخر او وكلا واحدا فاعتقهما بكلمة واحدة فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او تقول اخترت نفسي او اخ------------------------------------ترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي---------------------- كناية عن الفسخ فيفسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كعكسه اي كما ان الفسخ كناية عن الطلاق وليس---- فسخها لنكاحها طلاقا	2499	2609069224456123192	790	1289.5	631	1685	46.884273529052734	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	87	114	442	564	1490	300	لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2500	false	-6101174975271695265	9	36	42	164	1491	300	لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2500	2609069224456123192	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	191	300	963	1504	1504	300	ومتي اختارت العتيقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد وهي ملك-ه حالته كما لو لم تفسخ وان كان الفسخ -----------------------قبله اي قبل الدخول فلا مهر -----لان الفرقة اتت من قبل الزوجة فسقط بذلك مهرها كما ل---------و ارضعت زوجة له صغري وان اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة وهو اي المعتق معسر فلا خيار لها لان--------------------------------------------ها لم تعتق كلها فلم تفته المكافاة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ ل------------------------ها قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه-	2584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	117	278	599	1390	1496	300	ومتي فسخت ----عتيقة نكاحها بعد --دخول فمهرها ل-سيد لوجوبه --بالعقد وهي ملكته حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي---- الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة---- من قبل---------------------ها كما لو ارتدت او ارضعت من يفسخ به نكاحها وان شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزم------ها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ولزمها او اسقطته اي حقها بلا عوض صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب بالبيع ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها ----------------فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ لان ما ادي وجوده الي رفعه	2501	2609069224456123192	331	414.0	258	854	38.75878143310547	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	2	110	12	569	1504	300	--------------الاختيار عنها لان طريق ذلك الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالقصاص فان طلقت من عتقت تحت عبد قبل-- ان----- تختار الفسخ وقع الطلاق لصدوره من اهله في محله---------------- كما لو لم تعتق وبطل خيارها ان كان الطلاق باءنا لفوات محله وان كان الطلاق رجعيا فلها الخيار او عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق -يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت الرجعية بالمقام-------------------- بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها وان- فسخت	2584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2501	false	-2302127441118543488	9	119	45	609	1496	300	وبنت تسع فاقل فلا خيار له --لان طريقه--- الشهوة فلا تدخله--- الولاية كالقصاص فان بانت من عتقت تحت عبد بطلاق ونحوه قبله اي الفسخ بطل خيارها لانه طلاق من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وان طلقت طلاقا------------------------------------ رجعيا فلها الخيار او عتقت الرج--------عية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت الرجعية بالمقام تحت العبد بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت	2501	2609069224456123192	432	746.5	342	616	70.12986755371094	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	20	295	95	1464	1484	300	بها فيقال امة عتقت كلها تحت رقيق كله ولم تملك الفسخ وان اعتق الزوجان معا فلا خيا-------------------------------------------------------------------------------------------ر لها لعدم فوات المكافاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار له---------------------------------------------- لان الكفاءة تعتبر فيه--------- لا فيها فلو تزوج رجل امراة مطلقا اي عن شرط حرية ولا رق فبانت امة فلا خيار له لما سبق ولو تزوجت رجلا مطلقا اي من غير شرط حرية او عدمها فبان عبدا فلها الخيار لما سبق فكذلك في الاستدامة فاذا عتق العبد وتحته امة لا خيار له واذا عتقت تحت عبد فلها الخيار علي ما سبق تفصيله ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداءة ---بالرجل---------- لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه -لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار ولمالك زوجين بيعهما وبيع احدهما ولا فرقة بذلك ومن عتقت وزادها زوجها في مهرها فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا عتق معها او لم يعتق وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني قاله في الشرح باب العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار من العيوب وما لا يثبت به خيار واقسام الع-----يوب المثبتة للخيار ثلاثة احدها ما يختص بالرجل وقد ذكره بقوله اذا وجدت المراة زوجها مجبوبا اي مقطوع الذكر كله او بعضه بحيث لم يبق منه ما يطا به او وجدت زوجها اشل الذكر فلها الفسخ في الحال ويروي ثبوت الخيار لكل من الزوجين اذا وجد بالاخر عيبا في الجملة ----عن عمر وابنه وابن عباس	2585	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	0	241	0	1211	1561	300	بها فيقال امة عتقت كلها تحت رقيق كله ولم تملك الفسخ ويتجه بل لا يمتنع الفسخ علي مدبرة غير مدخول بها بعد موت سيد بان كان خلا بها زوجها بلا مباشرة ونحوه مما يقرر المهر فيتقرر لها---------- المهر كاملا ويسوغ لها الفسخ في هذه الصورة مع انه صدق وعليها انها غير مدخول بها ولا يرد ما قالوه اي الاصحاب وهو متجه ولمالك زوجين بيعهما معا او بيع احدهما ولا فرقة بذلك اي ببيع السيد لانه لا اثر له في النكاح وان -عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه بان عتقت الامة تحت عبد فلها الخيار لان الكفاءة تعتبر فيه اي الرجل لا فيها اي المراة وسن لمالك زوجين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد عتقهما --بداءة عتق الرجل ثم المراة لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحها لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار تتمة----------------------------------------- ومن عتقت وزادها زوجها في مهرها فالزيادة لها دون سيدها -----------------------------------------------وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني قاله في الشرح باب العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار---------- وما لا يثبت به خيار واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص بالرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار لاحد ا--لزوجين اذا وجد -الاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس	2502	2609069224456123192	769	1340.5	618	1736	44.29723358154297	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	10	62	47	362	1542	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب--عيب كالصداق و----الرجل احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة ولان ال-جب وال--رتق ونحوهم----ا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العمي والزمانة ونحوهما واما الجذام والبرص والجنون ف-----توجب نفرة تمنع--- قربانه بالكلية ويخاف من- التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية	2586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2502	false	-5964526269636146017	249	300	1258	1561	1561	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف---------------------------- الجذام والبرص والجنون فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية-	2502	2609069224456123192	270	468.5	224	337	80.11869812011719	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	103	267	578	1376	1542	300	من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي يعترض لا يمكنه الوطء باقراره متعلق ببان او ببينة علي اقراره انه عنين قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او بنكوله عن اليمين كما ياتي اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب الحاكم له المدة ولا يضربها غيره اي غير الحاكم لما روي ان عمر اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني عن ابن مسعود--------- بن شعبة وروي ايضا عن عثمان ---------------------------------ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة واما ما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير وان ماله مثل هدبة الثوب فقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولم يضرب له مدة فقال ابن عبد البر -قد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة ولا	2586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	172	254	835	1238	1441	300	من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة هلالية روي ع---------------------------------------------------------------------------------------ن عمر وعثمان و-----------------------------ابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم--------------------- ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب-------------------------- واما قصة عب---------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب من المراة ضرب المدة و--------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاق- فلا معني لضرب المدة اذا	2503	2609069224456123192	245	332.5	188	843	29.062870025634766	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	128	173	700	920	1542	300	قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او بنكوله----------------------------------------- عن اليمين كما ياتي اجل سنة هلالية---- ولو عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب الحاكم له المدة ولا يضربها غيره اي غير الحاكم لما روي ان عمر اجل العنين سنة	2586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	48	156	204	759	1443	300	قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت الزوجة يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطءا قبل دعواها اجل ولو عبدا سنة هلالية اي اثني عشر شهرا هلاليا قال الشيخ تقي هذا هو المفهوم من كلام العلماء فانهم حيث اطلقو السنة ارادوا بها الهلالية ولكن تعليلهم الفصول يوهم خلاف ذلك قال في الانصاف قلت الخطب في ذلك يسير والمدة متقاربة فان زيادة السنة الشمسية علي السنة الهلالية احد عشر يوما وربع يوم او خمس يوم اذا تقرر هذا فابتداء السنة منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب------- له المدة ولا يضربها غيره-------------- لما روي ان عمر اجل العنين سنة	2504	2609069224456123192	174	282.5	134	576	30.20833396911621	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	5	113	22	525	1435	300	ولان هذا العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة و---------------------لم يزل علمنا انه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها --حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين والا بان مضت و------لم يطاها فيها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه لما سبق -وان جب اي قطع ذكره قبل الحول ولو	2587	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2504	false	-1815289196793053246	156	300	759	1443	1443	300	ولان---- العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم-- انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر انتهي ولا يعتبر عنه الا بعد بلوغه لاحتمال ان يكون عجزه لصغر لا خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزله اي مدة اعتزال الزوجة له بنشوز او غيره فقط لان المنع من قبلها ولو عزل------ نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها احتسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكال-ولي ف-----------------------------------------------ان مضت السنة ولم يطاها فيها فلها الفسخ------------------ لما تقدم وان جب------- ذكره قبل الحول ولو-	2504	2609069224456123192	404	704.0	316	771	52.39948272705078	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2588	true	4014633389219067323	38	73	188	367	1547	300	وان ادعي زوج وطء بكر فشهد بعذرتها بضم العين-------- اي بكارتها امراة ثقة اجل سنة كما لو كانت ثيبا والاحوط شهادة امراتين ثقتين وان لم يشهد بها اي البكارة احد فالقول قوله لان الاصل السلامة	2588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2505	false	822480624358671729	158	194	825	1012	1532	300	وان ادعي زوج وطء بكر فشهد بعذرتها بضم العين المهملة اي بكارتها امراة ثقة اجل سنة كما لو كانت ثيبا والاحوط شهادة امراتين ثقتين وان لم يشهد بها اي البكارة احد فالقول قوله لان الاصل السلامة	2505	2609069224456123192	179	349.5	144	187	95.721923828125	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2588	true	4014633389219067323	239	300	1236	1547	1547	300	وان ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له المدة عند ابن عقيل وصوبه في الانصاف وعند القاضي لا تضرب ووجه الاول ان مشروعية ملك الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء وذلك يستوي فيه المجنون والعاقل قال في المنتهي ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ويكون القول قولها هنا في عدم الوطء ولو كانت ثيبا لان قول المجنون لا حكم له-	2588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2506	false	-5548503318582046108	254	297	1271	1490	1504	300	وان ادعت زوجة مجنون عنته اجل قاله--------- ابن عقيل وصوبه في الانصاف ل------------------------------ان مشروعية ملك الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء وذلك يستوي فيه المجنون والعاقل و --------------------------------------------------يكون القول قوله----ا في عدم الوطء ولو كانت ثيبا لان قول المجنون لا حكم له	2506	2609069224456123192	207	361.5	167	312	66.34615325927734	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2589	true	2917185362285826895	52	125	242	605	1484	300	عنته فان كان الحكم بوطءه في ابتداء الامر عند الترافع لم تضرب له مدة لانه لا عنة مع الوطء وان كان الحكم بوطءه بعد ضربها انقطعت عنته لانه لا يمكن زوالها وان كان الحكم بوطءه بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار الفسخ لزوال موجبه كما لو زال عيب المبيع سريعا وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بعنته كما لو اقر بها اي بالعنة لان عدم الوطء علامتها فصل---------------------------- القسم الثاني من العيوب	2589	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2508	false	9096752185692825629	0	76	0	381	1535	300	عنته فان كان الحكم بوطءه في ابتداء الامر عند الترافع لم تضرب له مدة لانه لا عنة مع الوطء وان كان الحكم بوطءه بعد ضربها انقطعت عنته لانه لا يمكن زوالها وان كان الحكم بوطءه بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار الفسخ لزوال موجبه كما لو زال عيب المبيع سريعا وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بعنته كما لو اقر بها---------- لان عدم الوطء علامتها وقسم من العيوب يختص بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب	2508	2609069224456123192	350	678.5	279	391	89.51406860351562	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2590	true	6876821111366344071	105	199	562	1056	1587	300	وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر قاله صاحب المطلع والزركشي وقيل العفل رغوة---- تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقيل شء يخرج من الفرج شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية قاله صاحب المطلع والزركشي ولا تعارض بين هذه الاقوال لامكان ان يكون مشتركا بين هذه الامور فلذلك قال وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار لانه يمنع الوطء المقصود من النكاح ويثبت الخيار للرجل ايضا بانخراق ما بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة ---------------------------------------------------------------------و بانخراق ما بين مخرج بول ومني وهو الفتق لانه يمنع لذة الوطء وفاءدته و يثبت الخيار لكل من	2590	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2508	false	9096752185692825629	146	202	758	1033	1535	300	وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر و------------------------------العفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت به الخيار علي كل الاقوال او به------------------------------------------------------------- اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروح ساءلة او كونها فتقاء بانخراق بين ما سبيليها او بانخراق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار ب----------------كل من	2508	2609069224456123192	124	133.5	95	567	21.869487762451172	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2590	true	6876821111366344071	209	295	1112	1562	1587	300	قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ايام اخر------- يفعل ذلك كل----ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر و يثبت الخيار للرجل ببخر فرج المراة وهو نتن في الفرج يثور بالوطء و يثبت الخيار لكل منهما باستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط	2590	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	26	96	137	510	1525	300	قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك ويءخذ--- كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر علي ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاثة اخري يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستط-----------------------------------------------------------------------------------------لاق بول و استطلاق نجو اي غاءط	2509	2609069224456123192	347	653.0	280	465	74.6236572265625	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	118	162	604	819	1527	300	حتي ينفسخ فيكون شبيها بالخصاء انتهي وانما ثبت لها الخيار بذلك-------- لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	2591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2503	false	-5941591176857094457	73	118	357	573	1441	300	حتي ينفسخ فيصير شبيها بالخصي او سلتا اي بيضاته فتفسخ في الكل في الحال لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه و---روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ----بن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	2503	2609069224456123192	174	300.5	138	223	78.02690887451172	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	9	74	44	394	1527	300	بباسور وناصور وهما داءان --بالمقعدة فالباسور منه ما ياتي--- كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل--- المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد وينقسم الي نافذة وغير نافذة وعلامة النافذة ان يخرج الريح والنجو بلا ارادة واذا ادخل في الناصور ميلا وادخل الاصبع في المقعدة فان التقيا فالناصور نافذ	2591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	96	164	510	867	1525	300	وباسور وناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل في المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد وتنقسم الي نافذة وغير نافذة وعلامة النافذة ان يخرج الريح والنجو بلا ارادة واذا ادخل في الناصور ميلا وادخل الاصبع في المقعدة فان التقي- فالناصور نافذ	2509	2609069224456123192	342	660.5	277	358	95.53072357177734	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	172	207	865	1042	1527	300	خنثي غير مشكل واما الخنثي المشكل فلا يصح نكاحه حتي يتضح كما تقدم فيفسخ النكاح بكل واحد من العيوب السابقة لان منها ما يخشي تعدي اذاه ومنها ما فيه نفرة ونقص ومنها ما تتعدي نجاسته	2591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	180	214	936	1102	1525	300	خنثي غير مشكل واما الخنثي المشكل فلا يصح نكاحه--------- كما تقدم فيفسخ النكاح بكل واحد من ذلك في الحال-- لان منها ما يخشي تعدي اذاه ومنها ما فيه نفرة ونقص ومنها ما تتعدي نجاسته	2509	2609069224456123192	159	296.5	126	177	89.83050537109375	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	227	265	1140	1336	1527	300	لوجود سببه كما لو غر عبد بامة ولان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من ن----فسه الا ان-------------------------------------------------- يجد المجبوب المراة رتقاء------------------------------------------------------------------ فلا ينبغي ان يثبت لهما خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لامتناع------------------------- الاست------------متاع بعيب نفسه	2591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	29	97	139	481	1454	300	لوجود سببه كما لو غر عبد بامة -لانه قد يانف من عيب غيره --ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له اي للعيب الذي فسخ به كالاجذم يجد-------- المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل منهما الخيار الا مع جبه اي الزوج ورتقها اي الزوجة فلا ينبغي لاحدهما ثبوت خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	2510	2609069224456123192	143	189.5	112	353	40.50991439819336	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2593	true	-5076847225157445258	153	276	770	1376	1503	300	وقطع يد او رجل--------------------- وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه خلافا لابن القيم قال -----------------------------------انه اولي من البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------------------ ان المقصود من النكاح الوطء وهذه لا تمنعه والحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضيها مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت دونها وقال ابو البقاء الشيخوخة في احدهما عيب فان شرط الزوج نفي ذلك اي العور والعرج ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بكرا او جميلة ونحوه بان شرطها نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار لشرطه وكذا لو شرطته حرا او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم في الباب قبله باوسع من هذا ولو بان احدهما عقيما فلا خيار للاخر او كان الزوج يطا ولا ينزل فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال ولا يصح فسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي خيار العيب وخيار	2593	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	166	299	796	1447	1454	300	كقطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا انتهي قال في الانصاف وما هو ببعيد انتهي وفيه نظر اذ الفرق بين البيع والنكاح ان المقصود من النكاح الوطء وهذه لا تمنعه والحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضيها مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت دونها والبيع ليس كذلك----------------------- فان شرط------ نفي ذلك---------------------------------------------- او شرطها بكرا او جميلة او------------- نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار لشرطه وكذا لو شرطته---- او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي --	2510	2609069224456123192	337	496.0	267	875	38.514286041259766	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2593	true	-5076847225157445258	1	53	3	280	1503	300	وطء اذا كان الخيار للزوج ل------------------انه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ا-ن كان الخيار لها لانه دليل رغبتها فيه مع العلم بال--------------------------------------------------------------------------------------------عيب وتقدم معناه او ياتي بصريح الرضا كقوله رضيت بالعيب------ فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله كعامي لا يخالط الفقهاء كثيرا فالاظهر ثبوت الفسخ قاله الشيخ عملا بالظاهر	2593	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2511	false	-1236022067151575415	71	142	354	720	1487	300	وطء ا---------------لزوج اذا كان الخيار له لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء اذا كان الخيار لها لانه دليل رغبتها فيه مع --علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ خلافا للشيخ تقي الدين القاءل فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله كعامي لا يخالط الفقهاء كثيرا فالاظهر ثبوت الفس-----------خ عملا بالظاهر	2511	2609069224456123192	199	319.5	159	394	50.50761413574219	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	5	253	25	1276	1511	300	فيفسخه اي النكاح الحاكم------------------ او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه--------------------------------------- ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته في غيبة زوج كما تقدم في الخيار-------------- والاولي الفسخ-------- مع حضوره اي الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وله اي الزوج رجعتها يعني اعادتها بنكاح جديد بولي وشاهدي عدل وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم علي الملاعن ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ----ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او المراة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته----- بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي بعد الدخول او بعد خلوة ف لها------------------------------------------------- المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان ال--------------------------مهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده وكما لو طرا العيب--------------------- ويرجع الزوج به اي بالمهر علي من غر------------------------ه من امراة عاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي ووكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قال احمد كنت اذهب	2594	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	43	300	207	1495	1495	300	فيفسخه اي النكاح الحاكم بطلب من له الخيار او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا لعيب مع غيبة باءع والاولي ان يكون الفسخ مع حضور ال----زوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق ول------لزوج------------ اعادتها بنكاح جديد---------------- وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم------------ ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ لعيبها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي بعد الدخول او---- خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد دخول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويرجع --زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرء منه علي مغر له من زوج-ة عاقلة وشرط ابو عبد الله محمد فخر الدين بن تيمية الحراني مع ذلك كون الزوجة بالغة وقت عقد ليوجد منها تغرير محرم اذ الصغيرة لا تنسب افعالها الي التحريم وولي ووكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قال احمد كنت اذهب-	2512	2609069224456123192	821	1397.5	651	1602	51.24843978881836	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2595	true	-5252712655514947676	134	264	706	1348	1516	300	قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها اي مثل هذه المسالة وهي ما اذا غر الزوج في تزويجه معيبة في الرجوع علي الغار لو زوج---- امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان --اتت به للشبهة وتجهز اليه زوجته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقها اي طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فع--ليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان---------------------- مات الزوج ----------------------------------------قبل علمه بعيبها او ماتت قبل العلم به او -بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع ب-------------ه علي احد لان	2595	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2513	false	278955508551844189	108	298	538	1515	1522	300	قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله فلو وجد التغرير منها اي الزوجة و من ولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد ولو وجد التغرير منها ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين بخلاف الولي فليس فعله فعل مولاه ولا نفقة ولا سكني لغارة فسخ نكاحها اذا كانت غير حامل فان كانت حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن ومثلها اي ----------مسالة---- ما اذا غر الزوج بمعيبته في ر----------جوع علي --غار لو زوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه زوجته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقت-------- المعيبة قبل --دخول----------------------- بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع--- علي احد او طلقت بعده اي الدخول او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل ع--------------------------لم به اي العيب وقبل ف--سخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا رجوع بالصداق المستقر علي احد لان	2513	2609069224456123192	500	839.0	395	1067	46.860355377197266	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	0	251	0	1249	1492	300	في هذا العقد فلو --------------خالف و-----------------فعل بان زوجهم معيبا يرد به------------- لم يصح النكاح فيهن مع علمه لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا اي وان لم يعلم الولي -----عيبه صح النكاح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المن-------------------------------------------------------تهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة وهو مقتضي عبارة المبدع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي---- كبيرة تزويجها------ بمعيب بغير------ رضاها ----------------------------------------------------------------لانها تملك------------------------------------------- الفسخ اذا علم-ت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي فان اختارت كبيرة نكاح- مجبوب او ن----------------------كاح عن-----------ين لم يم--لك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها وقال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فل-----------ه منعها ----لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها---------------------------- كمنعها من التزويج ب-غير كفء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد ال-عقد او حدث------ به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوجه--ا بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم	2596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2514	false	7068845050283679860	47	300	224	1467	1467	300	في هذا العقد فان فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة بان زوج- بمعيب- يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح ل-------------انه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا يع----------لم الولي انه معيب- صح العقد ووجب ع-------------------------------------ليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجي والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا ل------------------------لمنتهي فيما يوهم اباحة الفسخ فانه قال وله الفسخ اذا علم انتهي قال في شرح الاقنا----------------------------------ع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل وليها بان زوجها بمعيب عالما انه معيب لم يصح النكاح والا يعلم بالعيب صح العقد وله الفسخ اذا علم قدمه في المغني والشرح و-----------------ان اختارت مكلفة تزويج مجبوب اي مقطوع الذكر او اختارت نكاح عنين لم تمنع اي لم يمنعها وليها -----------------------لان الحق في الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها --دونه وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقل منعها منه لان فيه ------------عارا عليها وعلي اهليها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من --تزوجها بغير كفء وان علمت ال-عيب الذي تملك ال---فسخ به بعد عقد او حدث العيب به اي -الزوج------ بعد ع--قد لم يجبرها وليها ولا غيره -------لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم-	2514	2609069224456123192	795	1240.5	623	1566	50.76628494262695	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	251	292	1249	1459	1492	300	يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وما يتعلق به ----------حكمه حكم نكاح المسلمين لان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وقال صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما يجب به	2596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	0	41	0	209	1547	300	يملك اجبارها 2-------- باب نكاح الكفار وما يتعلق به وهو صحيح وحكمه كنكا---ح المسلمين لان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وقال صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما يجب به	2515	2609069224456123192	194	368.0	155	220	88.18181610107422	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2597	true	-1459148700934789000	15	300	86	1561	1561	300	وقوع الطلاق والخلع لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم و في صحة الظهار فاذا ظاهر كافر من زوجته ثم اسلما وقد وطءها فعلية كفارة الظهار ما ياتي تفصيله لتناول عموم اية الظهار والايلاء لهم وفي وجوب المهر والقسم لما تقدم و في الاباحة للزوج الاول اذا كان طلقها ثلاثا وكان الثاني وطءها لدخوله في عموم قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره و في الاحصان و في صحة الايلاء فاذا الي الكافر من زوجته فحكمه كالمسلم علي اذا وطءها وهما حران مكلفان كما ياتي تفصيله في الحدود وغير ذلك كوجوب النفقة والكسوة ولزوم ما يلزم من------------ الشروط والفسخ لنحو عنه او اعسار بواجب نفقة فاذا طلق الكافر امراته الكافرة ثل-------------------------------------------اثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان نكحها اي الكافرة الزوج الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا لما تقدم وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم والظاهر ان الذمية ليست قيدا ونقرهم اي الكفار علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحة المسلمين اذا ----------------------------------اعتقدو----ه في---- دينهم نكاحا ولم يرت-------------------------فعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فدل علي انهم يخلون -احكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستحب-ون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة فان اتونا ----------قبل عقده اي النكاح------ عقدناه علي حكمنا بولي وشهود وايجاب-	2597	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2515	false	6521468817633141163	71	283	363	1452	1547	300	وقوع ط--لاق و--خلع لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة -لزوج --اول اذا كان طلقها ثلاثا وكان الثاني وطءها لدخوله في عموم قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره و------احصان ------------------------------------------------------------اذا وطءها وهما حران مكلفان كما ياتي ف-------ي الحدود وفي تحريم المحرمات السابق تفصيلهن لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما تقدم في مواضع كمحارم فيحرم عليهم ما يحرم علي المسلمين علي ما تقدم تفصيله ومطلقة ثلاثا فلو طلق كافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر ------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا -----------وان طلقها------------ اقل من ثلاث ثم اسل---------ما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر------ منها----- ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم لكن يقرون علي --------------------------------------------------------انكحة محرمة م----ا اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم----------------------------- فدل علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم ------------------------------فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا ب-----------ايجاب	2515	2609069224456123192	770	1134.5	613	1620	47.53086471557617	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2516	false	122522022970881506	31	58	149	277	1472	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2516	2609069224456123192	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	38	204	186	1047	1535	300	وان قهر -----حربي------------- حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلما لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي وان ----------------------------------------------------لم يعتقداه نكاحا -لم يقرا- عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي يعني قهر حربية واعتقداه نكاحا اقرا عليه او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا اقرا عليه واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قال الشيخ تقي الدين ان قهر ذمي ذمية لم يقر مطلقا وهو ظاهر كلام جماعة وصرح به في الترغيب وجزم به في البلغة وظاهر كلام الموفق والشارح انهم كاهل الحرب قال في الانصاف وهو الصواب ويمكن حمله علي ما اشرت اليه اولا فلا تعارض ومتي كان المهر صحيحا استقر او كان المهر فاسدا------------------------------------------------------------------------------- كخمر او خنزير وقبضته استقر لانه لا يتعرض لما فعلوه ويءكده قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ولان في التعرض لهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض و------ان كان المهر	2599	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2517	false	6122597022683880389	126	258	638	1358	1552	300	وان وطء كافر حربي او ذمي كافرة حربية --قهرا او طواعية واعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلما لانه لا يتعرض لكيفية الن---------------------كاح بينهم والا يكونا حربيين او كانا او الواطء ذميا والموطوءة حربية ولم يعتقداه نكاحا فلا يقران عليه لانه ليس بنكاح عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------- واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قال الشيخ تقي الدين ان قهر ذمي ذمية لم يقر مطلقا وهو ظاهر كلام جماعة وصرح به في الترغيب وجزم به في البلغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي -صح المهر المسمي في نكاح يقران عليه اخذته دون غيره لوجوبه وصحة النكاح والتسمية كتسمية المسلم وان قبضت المسمي الفاسد كله كخمر و--خنزير و------استقرا عليه لتقابضهما بحكم الشرك وبراءة ذمته كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضاه و----------------------------التعرض---------------- يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام وفيه-------------- تنفير----- عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات وان طلقها	2517	2609069224456123192	403	551.0	318	1018	39.587425231933594	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2600	true	5479569483637234220	69	188	332	960	1519	300	مهر المثل لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها او صغيرها فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية يجوز ابتداءه فالاستمرار- اولي سواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وسواء كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت كتابية تحت----- كتابي او غير كتابي او اس------------------------------------------------------لم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين والوثنيين قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان فهما علي نكاحهما لان نكاح لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي	2600	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2518	false	-2880537273440126759	145	300	701	1496	1496	300	مهر المثل كالمسل----مة لءلا تصير كالموهوبة-------- فصل وان اس-لم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان سواء كان الزوج كتابيا او لا ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه ف--استمراره اولي وان اس---------------------------------------------------------------لمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ النكاح لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد --زوجين غير ك--تابيين ك--مجوس-ين و--وثنيين قبل --دخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون------------------------------------------------------------ لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي-	2518	2609069224456123192	430	737.0	347	945	45.502647399902344	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	0	156	0	800	1522	300	احدنا--------- ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل عدم سقوطه وان ق----------------------ال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرت------ه فقالت بل سبق احدنا بالاسلام-------------- ف القول قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اسلم احدهما اي الزوجين بع---------------------------------------د الدخول وقف الامر علي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه	2601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2519	false	8324371234414943890	103	300	519	1547	1547	300	احدنا بالاسلام ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل بقاءه في ذمته والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرت الزوجة فقالت--- سبق احدنا بالاسلام فانفسخ النكاح ف القول قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قال من اسلم بعد زوجته اسلمت في عدتك وكان قوله ذلك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة اي عدة المتخلف-------------------- روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم وهرب زوجها عكرمة الي اليمن فارتحلت اليه ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه-	2519	2609069224456123192	736	1377.0	590	1052	69.96197509765625	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	156	261	800	1327	1522	300	وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء عدتها روي ذلك مالك------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يسلم الاخر في ال---------عدة تبينا فسخه---------- منذ اسلم الاول------ لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحسب الفرقة منه كالطلاق و---------------------لو وطء في العدة مع الوقف اي وقف ال-----نكاح علي انقضاء عدة ا-------لم---تخلف ولم يسلم ال-اخر ف-----ي العدة--------------------------- فلها مهر المثل-- لانا تبينا انه وطء------------------------------------------ في غير ملك قال في الشرح وفي المبدع ويءدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم الاخر في العدة بع-----------------------------------------------------------د الوطء -----------فلا مهر لذلك الوطء لانه وطءها في نكاحه	2601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2520	false	5107898747110886385	0	175	0	917	1559	300	وسلم فبقيا علي نكاحهما قال الزهري ولم يبلغنا ان امراة هاجرت وزوجها مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء عدتها روي ذلك مالك فان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة ف هما علي نكاحهما لما سبق --------وا--لا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحسب الفرقة منه كالطلاق ولا تحتاج لعدة ثانية فل-------------------------و وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر --مثلها لانا تبينا انه وطءها بعد البينونة وانفساخ النكاح فيكون واطءا في غير ملك قال في الشرح و---المبدع ويءدب او كان طلق قبل انقضاء العدة لم يقع طلاقه لانه لو مضت العدة ولم يسلم تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول والمفسوخ نكاحها كالاجنبية فلا يقع عليها طلاق وان اسلم -فيها اي العدة متخلف عن الاسلام مع وقف النكاح علي انقضاء عدته وكان اسلامه بعد الوطء فبالعكس اي فلا مهر لذلك الوطء لانه وطءها في نكاحه	2520	2609069224456123192	451	691.0	359	958	47.07724380493164	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	35	232	181	1208	1570	300	السابق------ فقولها يعني فتجب لها النفقة لان الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك وان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدع-----يه واستصحابا للاصل ولو اتف---قا علي انها اسلمت -------------------------بعده وقال---ت اسلمت -في العدة وقال- بل اسلمت بعدها --------ف القول قوله لان الاصل عدم اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره وان قال الرجل لزوجته وقد اسلمت قبله ثم اسلم اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح ويجب المسمي بالدخول مطلقا اي سواء كانت هي التي اسلمت او هو الذي اسلم لانه استقر--- بالدخول فلم يسقط بشء وتقدم حكم ما اذا كان صحيحا او فاسدا وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا اي فلا فرق بين كونهما في دار الاسلام او ال-----حرب او احدهما بدار الاسلام والاخر بدار الحرب لان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي حينءذ دار حرب ولان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن ثم اسلم المتخلف واقروا علي ا-نكحتهم مع اختلاف الدين والدار فلو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام -كتابية بدار الحرب صح	2602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2521	false	-6679750311020305812	1	127	5	683	1584	300	السابق منهما فقولها ول---------ها النفقة لان الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك وان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدعيه عليه واستصحابا للاصل --ك اتفاقهما علي انها اسلمت بعده مع اختلافهما في الوقت فلو قال لها اسلمت بعد العدة فقالت بل اسلمت -فيها اي العدة فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الصداق بكل حال ل-----------------------------------------------------استقراره بالدخول------------------------------------------------- وسواء كانا بدار الاس-------------------------------------------------------لام او بدار الحرب او احدهما بدار الاسلام والاخر بدار الحرب ل-----------------------------------------------------------------------ان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن---------------- واقر-ا علي النك--اح مع اختلاف الدين والدار فلو تزوج مسل-----م بدار الاسلام بكتابية بدار الحرب صح	2521	2609069224456123192	573	941.0	461	1089	52.61708068847656	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	246	292	1288	1525	1570	300	-----------فصل وان ارتد------------------ا اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل الدخول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر او ارتد احدهما قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي----------------------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	146	200	692	970	1515	300	مسلما اولي فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل --دخول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر--------------------------------------- لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2528	2609069224456123192	196	342.0	157	319	61.4420051574707	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	2	108	9	586	1571	300	الاصابة فاوجب فس---خ النكاح كما لو اسلمت تحت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------افر ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها و يسقط المهر ايضا بردتهما معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف الصداق بردته -----------------------وحده لان------- الفرقة من جهته اشبه ما لو طلقها قبل الدخول وان كانت الردة بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة كاسلام احد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتد -او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفق--تها بردتها ل------انه لا سبيل له	2603	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	172	300	826	1515	1515	300	الاصابة ف-وجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها و-يسقط المهر ايضا بردته-ا معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق ق-----بل الدخول وتقف فرقة بردة بعد --دخول ع------------لي انقضاء --عدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة كاسلام احد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتدا او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقة عدة بردتها وحدها لانه لا سبيل له-	2528	2609069224456123192	508	901.5	414	714	71.1484603881836	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	108	165	586	875	1571	300	الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة و لا تسقط ب-------ردته لانه يمكنه تلافي نكاحها باسلامه فهو كزوج الرجعية ولا تسقط نفقتها ايضا بردتهما معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وا----------ن ارتد احدهما بعد الدخول او هما ووقف الامر الي انقضاء العدة وطءها مع الوقف ------------------------------ادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة	2603	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	0	60	0	303	1576	300	الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة و-لا تسقط نفقتها بردته لانه يمكنه تلافي نكاحها باسلامه فهو كزوج الرجعية ولا تسقط------- ايضا بردتهما معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد -منهما في العدة-------------------- الي ----الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة وادب لفعله معصية لا حد فيها ولا كفارة	2529	2609069224456123192	231	388.5	185	336	68.75	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	59	120	286	593	1511	300	لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان ابن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا	2604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2522	false	3536914835629636951	23	84	126	432	1561	300	لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان -بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا	2522	2609069224456123192	301	578.5	240	309	97.41100311279297	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	214	241	1077	1213	1511	300	وعليه اي علي من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير مكلف النفقة لجميعهن الي ان يختار منهن اربعا لانهن محبوسات لاجله وهن في حكم الزوجات	2604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2522	false	3536914835629636951	84	110	432	560	1561	300	وعليه اي علي من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير مكلف --نفقت------هن الي ان يختار منهن اربعا لانهن محبوسات لاجله وهن في حكم الزوجات	2522	2609069224456123192	127	240.0	101	136	93.38235473632812	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	1	74	3	390	1526	300	تاخيره------------ حتي تنقضي عدة البقية او يس---------------------لمن فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله --اختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اربع منهن وله تاخير الاختيار الي ان يسلم البواقي او تنقضي عدتهن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها ل-لامساك--------------- ونحوه كابقيت هذه وباعدت	2605	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2523	false	4728053495765283503	130	250	654	1287	1554	300	تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاءي اسلمن ثم- اسلم الباقيات---------------------- فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا ف------------------------------------عدتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليست احداهن اولي بالفسخ من غيرها فبالاختيار تعينت والعدة من حين السبب ومن لم يختر اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزير ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر حقوقه ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه ل-فسخ او اخترت هذه لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه ك-----------باعدت	2523	2609069224456123192	138	-48.5	111	853	16.178194046020508	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	89	122	467	637	1526	300	قال سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن الا ان ينويه لانه كناية ولا اختيارا لغيرهن لانه ليس صريحا فيه الا ان ينويه فيعمل بما نواه لان لفظه يحتمله والنية معينة للمقصود	2605	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	2	35	5	173	1599	300	قال سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن الا ان ينويه لانه كناية ولا اختيار- لغيرهن لانه ليس صريحا فيه -لا ان ينويه فيعمل بما نواه لان لفظه يحتمله والنية معينة للمقصود	2524	2609069224456123192	168	326.0	135	170	98.82353210449219	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	174	222	914	1157	1526	300	من دخلت --دار فلان فقد فارقتها ونحوه لان الشرط قد يوجد فيمن يحبها فيفضي الي تنفيره ولذلك لم تدخل القرعة فيه فان علق الفسخ بشرط واراد به الطلاق ففيه وجهان اطلقهما في الشرح وغيره ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي لم يتقدم فسخ نكاحها اسلام اربع	2605	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	0	31	0	156	1554	300	من دخلت الدار----- فقد فارقتها------ لان الشرط قد يوجد فيمن يحبها فيفضي الي تنفيره ولذلك لم تدخل القرعة ----------------------------------------في-----------------------------ه ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ--------- اسلام اربع	2525	2609069224456123192	144	247.0	114	245	58.775508880615234	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2606	true	-3020535449995973760	173	237	887	1233	1570	300	فان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن و-كن المختارات ووقع---- الطلاق بهن لانه لا يملك الطلاق علي اكثر من اربع فاذا اوقع الطلاق علي الجميع اخرج الاربع المطلقات بالقرعة كما لو طلق اربعا منهن لا بعينهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الاربع------------------------------------- فلو كن ثمانيا فكلما انقضت عدة واحدة من المطلقات فله نكاح واحدة من المفارقات وان مات قبل الاختيار --فعلي الجميع	2606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	113	184	602	979	1599	300	وان طلق الكل ثلاثا اخرج ---منهن اربع بقرعة فكن المختارات فيقع بهن الطلاق---- لانه لا يملك الطلاق علي اكثر من اربع فاذا اوقع الطلاق علي الجميع اخرج الاربع المطلقات بالقرعة كما لو طلق اربعا منهن لا بعينهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الاربع المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع بهن فلو كن ثمانيا فكلما انقضت عدة واحدة من المطلقات فله نكاح واحدة من المفارقات ------تنبيه اذا اسلم ثم طلق الجميع	2524	2609069224456123192	307	531.0	247	390	78.71794891357422	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2606	true	-3020535449995973760	231	295	1200	1540	1570	300	وان مات-------- قبل الاختيار------------------- فعلي الجميع ا------------------طول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن لتنقضي العدة بيقين لان عدة كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما وعدة--------- حامل بوضعه لانه لا تختلف عدتها و عدة صغيرة وايسة بعدة وفاة لانها اطول من ثلاثة اشهر والميراث لا--------ربع منه-----------------ن بقرعة	2606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	76	147	386	757	1554	300	وان مات من اسلم قبل --اختيار وتحته اكثر من اربع فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او عدة حياة------------------------------------ لان---- كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما احتياطا وتعتد حامل بوضعه لانه لا تختلف عدتها و-----صغيرة وايسة بعدة وفاة لانه ا-طول من ثلاثة اشهر ويرث منه اي الميت اربع ممن اسلم عليهن واسلمن بقرعة	2525	2609069224456123192	266	433.0	214	419	63.4844856262207	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	90	203	463	1058	1555	300	وان اسلم----- وتحته---- اختان او امراة وعمتها او امراة وخالتها ونحوه اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او كانتا غيرهما كمجوسيتين واسلمتا معه او اسلمتا بعده في العدة ان كانت عدة بان كان دخل بهما-------------------------------------------- لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له------- ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازاله كما لو طلب قبل الاسلام احداهما ولا مهر لغير المختارة ان لم يكن دخل بها لانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام اشبه تزوج المجوسي اخته وان كانتا اي ---	2607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2525	false	8047412307425916994	156	260	797	1346	1554	300	وان اسلم كافر وتحته نحو اختين كامر--اة وعمتها او امراة وخالتها فاسل--------------------------------------------------------------------متا معه او ف------------ي العدة -----------------ان دخل بهما او لم تسلما وهما كتابيتان اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له نكاحها ابتداء------- فجاز--- استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازاله كما لو طلق قبل الاسلام احداهما ولا مهر لغير المختارة ان لم يكن دخل بها لانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام اشبه تزوج المجوسي اخته وحيث اختار احدي	2525	2609069224456123192	466	856.5	376	658	70.82067108154297	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	216	281	1119	1447	1555	300	الام------- لقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي ويبقي نكاح البنت ان لم يكن دخل بامها وان كان دخل بهما اي بالام والبنت فسد نكاحهما اما الام فلما تقدم واما البنت فلانها ربيبة دخل بامها او كان دخ-------------------------ل بالام وحدها فسد --	2607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	1	50	3	258	1535	300	الام والبنت لقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها---- ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البنت فلانها ربيبة دخل ب--ها حكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام ف يفسد نكاح	2526	2609069224456123192	201	353.0	162	362	55.52486038208008	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	223	296	1113	1494	1516	300	اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين ما اذا طلقهن بعد اسلامهن لان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2608	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2524	false	-6934463162355261746	180	241	960	1282	1599	300	اسلم ثم طلق الجميع------------ ثم اسلمن في العدة ا-------ختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينها-- وبين التي قبلها ان ط---------------لاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2524	2609069224456123192	298	542.5	241	386	77.20207214355469	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2609	true	-974831292622377761	133	294	669	1467	1498	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن---------------------- مع-ه او اسلمن في العدة ان كان--------------------------------------------- دخل بهن وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ----------ممن يحل له نكاح----- الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت اختار م---------------------------------------------------------نهن واحدة ان كانت تعفه والا بان لم ت--------------------------عفه الواحدة اختار من يعفه من اثنتين الي اربع لانها نهاية الجمع والا اي وان لم يكن ممن يباح له نكاح الاماء حال اجتماع اسلامهم-------- فسد نكاحهن ولم يكن له ان يختار لانه لا يجو--ز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم الزوج وهو موسر او غير خاءف العنت فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر او-------------- خاف العنت فله الاختيار منهن من يعفه لان شراءط النكاح انما تعتبر في وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام وان اسلم وهو معسر خاءف العنت فلم يسلمن حتي ---------------------------------------------------------------ايسر او زال خوف العنت لم يكن له الاختيار منهن اعتبارا--------- -----------------بحال- اجتماعهم في -	2609	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2526	false	-9030484131901019131	128	298	652	1521	1535	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية -في الاسلام اختار منهن ان جاز له نكاحهن اي الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من يعفه-------------------------------- الي ارب------------------ع والا -------------------يجز له نكاح-----هن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته فان كان زوج الاماء--------------------------------------------------------------------------- موسرا قبل اسلامهن فلم يسل-----من اي الاماء حتي اعسر فله الاختيار حيث خاف العنت --------------------------لان شراءط النكاح انما تعتبر و---قت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام فلو اسلم وهو -----------معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لما تقدم او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البوا---------------قي فله الاختيار منهن بشرطه لان العبرة بحال الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي	2526	2609069224456123192	410	526.0	316	1079	37.998146057128906	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	158	300	801	1534	1534	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة--------------- فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف-له ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحال اجتماعهم في الاسلام وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن---- وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء دون الحرة ولم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها في عدتها -----وان طلق الحرة ثلاثا في عد--------------------تها لم يقع الطلاق لانا تبينا ان النكاح انفسخ-	2610	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	165	297	850	1504	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما -----------لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر ف له ان يختار منهن ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء ---------و لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لان---ا نعلم عدم اسلامها في عدتها تتمة وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها ثم لم تسلم في عدتها لم يقع الطلاق لانا تبينا ان النكاح انفسخ	2527	2609069224456123192	585	1080.0	470	783	74.712646484375	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	61	120	321	611	1534	300	اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه--------------------------------------- او اسلم ثم عتقت ثم اسلمن----------- ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه--------- او عتقت بين اسلامها واسلامه- كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم------------------- تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه	2610	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2527	false	5812397520887983711	0	68	0	343	1521	300	اجتماعهم ع---لي الاسلام كانت امة---------------------- وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او اسلم ثم عتقت ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه- واسلامها كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم هو ثم اسلم البواقي تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه	2527	2609069224456123192	250	404.0	199	369	67.75067901611328	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	3	138	18	677	1549	300	اسلمت في عدتها تبينا وقوع الطلاق---- وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم ع---------تق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم--------------------------------------------------------- علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اس--------------------------------------------------------لم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي-------- اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ------------اختار ما يعفه الي اربع بش---------رطه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت لانه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ويثبت له ما يثبت للحر ولو كان تحته اي العبد احرارا فاسلم واسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن للحرة التي يمسكها خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي	2611	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2528	false	-8324968225932741655	0	148	0	703	1515	300	اسلمت في عدتها تبينا وقوع الطلاق فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او-لا اي او لم يعتق اختار------ من-----هن ثنتين فقط لان العبد لا يحل له اكثر من ثنتين ولان السبب الموجب لفسخ النكاح الزاءد علي ---------------------------------------------الثنتين قاءم وهو كونهم مسلمين في حال رقه وهذا موجود لا يزول بعتيقه بعد ذلك وان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة فيختار ما يعفه الي ان يصرن اربع-----ا او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ف حكمه كحر ويختار ما يعفه الي ان يصرن اربعا بشرطه وهو ع---------دم الطول وخوف العنت لانه--- وقت اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق ال----------------------حر ولو كان تحته اي العبد -حراءر ف------اسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن لهن-------------- خيار الفسخ لانهن رضين به عبدا كافرا فعبدا مسلما اولي	2528	2609069224456123192	467	757.5	363	820	56.95121765136719	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	138	237	677	1237	1549	300	كتاب الص-------داق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق -مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علايق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني والشرح والنهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع وستقف علي ادلة مشروعيته وهو اي الصدا-----ق العوض في النكاح سواء سمي في العقد او فرض------- بعده بتراضيهما------------------- او الحاكم ونحوه اي نحو النكاح كوطء الشبهة والزنا بامة او مكرهة ويسن تخفيفه اي الصداق	2611	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2529	false	-1276429200268717080	141	235	739	1248	1576	300	كتاب الصداق الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها وله اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظم- منها ثمانية في بيت وهو----- صداق ومهر نح-لة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في المغني -------والنهاية وهو مشروع بالكتاب والسنة والاج--------------------------------------ماع و هو العوض ------------المسمي في --عقد نكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه او العوض المسمي في وطء --------------شبهة و--زنا بامة او مكرهة و--------هو اي الصداق	2529	2609069224456123192	433	745.5	351	599	72.28714752197266	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	115	220	556	1067	1470	300	ويكره ترك----- التسمية في------ه قاله في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه و-يستحب ا ن لا ينقص عن عشرة دراهم خروجه من خلاف من قدر اقله بذلك وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل لحديث جابر- مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفس------ك بنعلين قالت نعم---- فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه	2612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2530	false	-4162280967549900763	43	109	228	567	1529	300	فيكره تركها اي التسمية في النكاح قال- في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه و يستحب تخفيفه اي الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رو----------------------------اه ابو حفص وعن--------- عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه	2530	2609069224456123192	253	379.5	200	538	47.026023864746094	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	64	250	300	1220	1470	300	وان زاد الص---داق علي ذلك--------- فلا باس لما روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل -بن حسنة فلم يبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي ولو كره ذلك لانكره ويكره ترك التسمية فيه قاله في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه ويستحب ا ن لا ينقص عن عشرة دراهم خروجه من خلاف من قدر اقله بذلك وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر ل----------------------------------------------------انه اولي بالمءمنين من انفسهم وكل ---------------ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من عين ودين معجل و-مءجل ومن--------------------------------------------------------فعة معل----ومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخي-----------------------------------------اطة ثوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ابقها من موضع-------- معين ومنافع الحر والعبد سواء	2612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	120	300	578	1465	1465	300	وان زاد اي الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث-- ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء ---------------ولو كره---- لانكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ل---ه صلي الله عليه وسلم ----تزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية ولانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يتقدر الصداق فكما صح ثمنا في بيع- صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة مل-------ء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه فيصح النكاح علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ودين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج ومعلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ويتجه صحة ذلك ولو لم يبين جنس الخياطة اذ المقصود منها تالف قطع الثوب بضم بعضه الي بعض علي العادة بحيث تجعل كل قطعة في محلها وهو متجه ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد سواء-	2531	2609069224456123192	500	790.5	393	1243	40.22526168823242	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	250	300	1220	1470	1470	300	لقوله تعالي حكاية عن شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة عنها وب-ها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري-	2612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	0	50	0	251	1531	300	لقوله تعالي حكاية عن شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة -بها وعنها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري	2532	2609069224456123192	247	477.0	198	252	98.01587677001953	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	99	285	472	1466	1554	300	وان تعلمته اي تعلمت ما اصدقها تعليمه من غيره--------- لزمته اجرة التعليم او ت-------عذر عليه تعليمها بان اصدقها تعليم خياطة---- فتعذر لزمته اجرة التعليم لانه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيتها اي الصنعة التي علمها اياها فلا شء عليه لانه قد وفاها وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا نسيته لم يعتد بذلك تعليما لان العرف لا يعده تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها لان الاصل عدمه وان جاءته بغيرها ليعلمه- ما كان يريد يعلمها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب----- فاتته بغيره----------- ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او-------------------------------------------------- اتاها بغيره -يعلمها لم يلزمها قبوله لان---- المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه ن-------------------------------------------------------صف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول------ كلها اي كل الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول وان كان طلقها قبل الدخول بعد	2614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2532	false	-5496217892422325556	144	289	709	1476	1531	300	وان تعلمته اي------ ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة --تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها -او اصدقها------ خياطة ثوب فتعذر----ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءته بغيرها لتعلمها ما--------- اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت- بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمي--------ن في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زو----------------------------------جها وعليه اي من اصدق المراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة --------------للتعليم -----------------لانها--- صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و ---ان طل-قها قبل --تعليم و بعد --دخول فعليه كلها اي--- الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول وان علمها ما اصدقها ---------	2532	2609069224456123192	536	817.5	436	1147	46.7306022644043	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	0	39	0	187	1554	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد----------------- عن ذكره حتي في ال---------تفويض وياتي يجب------- مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند	2614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	124	167	613	822	1445	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد به اي عقد النكاح عن ذكره---- اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبي------عه سلعة بخمر فتلف- عند	2535	2609069224456123192	168	282.0	132	220	76.36363983154297	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	24	169	137	883	1557	300	وان اصدقها تعليم شء--------------------------------------------- معين من القران لم يصح الا صداق لان الفروج لا تستباح بالم------ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال ولان تعليم القران قربة ولا يصح ان تكون صداقا كالصوم وحديث الموهبة----------------------------------------------------- قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والبخا-------ري -----وان اصدق-----ها تعليم التوراة والانجيل او شء منهما لم يصح ولو كانت المراة كتابية او كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة	2615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2533	false	2638173952612791815	141	300	759	1579	1579	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم ي---------صح الا-صداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال ولان تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم وحديث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد وكذا في الحكم لو اصدق كتابية تعليم --توراة او انجيل لم ------------يصح ولو ----------------------كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة-	2533	2609069224456123192	673	1245.5	541	867	77.62399291992188	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	171	300	894	1557	1557	300	منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج-------- نساء--------------- بمه-----------------------------ر واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيلة كشراء اربعة اعبد بعوض واحد ويقسم بينهن علي قدر مهور مث--------------------------------------------------------لهن لان الصف-ة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو -----تزوج--------------------هن او -----خالع------هن علي عوض واحد و قال بينهن فع-------------------لي عددهن-------------------------------- لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية فان تزوج امراتين بصداق واحد ونكاح احداهما فاسد لكونها محرمة عليه فلمن صح نكاحها حصتها من المسمي كما لو صح النكاحان وان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف صح كل من النكاح والبيع ويقسي----ط الالف علي قدر مهر-	2615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	1	156	9	800	1506	300	منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل و-من تزوج او خالع نساء وكان تزوجه لهن بمهر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية------------------------------ صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيله كشراء اربعة اعبد بثمن واحد و-قسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مهر مثلهن لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو قال متزوج تزوجتهن علي الف بينهن او قال مخالع خالعتهن علي الف بي-----------نهن فقبلن ف الالف ينقسم علي عددهن اي الزوجات او المختلعات بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة و ان قال ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتك بن-تي وبعتك داري ب----الف صح وقسط علي قدر مهر المثل وقيمة الدار لوقوع العقد عليهما فيقسط العوض علي حسبهما و ان قال زوجتكها اي بنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف ----فقبل النكاح وقال بعتك صح وقسط الالف علي قدر مهر	2534	2609069224456123192	388	594.0	307	995	38.99497604370117	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	1	160	6	802	1487	300	وقيمة الدار وتق-------------دم في--- البيع ------------وان قال زوجتك ابن----تي واشتريت منك عبدك هذا بالف ف------------قال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها------------ كالتي قبلها فان قال زوجتك ابنتي ونحوها ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم لانه بيع ربوي بجنسه ومع احدهما من غير جنسه وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن لان الصداق عوض في حق- معاوضة فاشبه الثمن ولان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فان اصدقها دارا غير معينة لم يصح او اصدقها دابة مبهمة او اصد---------------------قها عبدا مطلقا بان لم يعينه ولم يصفه ولم يقل من عبدي لم يصح او اصدقها شيءا معلوما ك----------------------- ان يتزوجها علي ما ي------------------------------ثمر شجره ونحوه كالذي يكتسبه عبده او اصدقها مجهولا كمتاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او ما يحكم به زيد او اصدقها ما لا منفعة فيه كالحشرات او اصدقها	2616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2534	false	5809890135364610547	126	238	647	1214	1506	300	وقيمة الدار لوقوع العقد عليهما فيقسط العوض علي حسبهما و ان قال زوجتكها اي بنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقبل النكاح وقال بعتك------------- صح وقس-ط الالف علي قدر ------------مهر مثلها وقيمة العبد كالتي قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--شرط ----علم الصداق------- كالثمن لان الصداق عوض في عقد معاوضة فاشبه الثمن -لان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فلو اصدقها دارا غير معينة------- او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها ثوبا مطلقا او اصدقها عبدا مط---------------------------------------------لقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما تثمر شجرته في هذا العام-------------------------------------------------------------- او م---------طلقا او اصدقها ما ------------تحمل امته او اصدقها	2534	2609069224456123192	359	488.5	282	927	38.72707748413086	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	152	281	760	1396	1487	300	اصدقها -ما لا منفعة فيه كالحشرات او اصدقها ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما ---------لا يتمول عادة كقشرة جوزة -حبة و حنطة لم يصح الا صداق للجهالة او الغرر او عدم التمول ويجب -----------------------------------------------------ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا هذا معني كلام الخرقي وتبعه ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر --اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل	2616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	0	123	0	609	1445	300	اصدقها علي ما يرضاه ف--------لان او اصدقها ما لا يقدر علي تسليمه ك--طير ب----هواء و--سمك ----بماء او اصدقها ما لا يتمول عادة كقشر- جوزة وحبة بر---- لم يصح الاص-داق للجهالة او الغرر او عدم التمول وشرط جمع من الاصحاب منهم الخرقي وابن عقيل والموفق والشارح ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا-------------------------------------------------------------- لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة ----الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال ينتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر الاصحاب- حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل	2535	2609069224456123192	518	914.0	407	702	73.78917694091797	94	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	44	109	211	530	1491	300	اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه يعني فرسا -----------من خيله او بغلا من بغاله او حمارا من حمي----------------ره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم يخرج بقرعة نصا نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقها استحقت واحدا غير معين فوجبت القرعة لتميزه كما لو اعتق احد عبيده و-ان اصدقها	2617	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2535	false	-1698403443693734107	175	246	856	1196	1445	300	اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او جمل- من جماله او حمار- من حميره او بقرة من بقره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم----- بقرعة نصا نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقها استحقت واحدا غير معين فوجبت القرعة لنميزه كما لو اعتق احد عبيده و لو اصدقها	2535	2609069224456123192	297	545.5	233	347	85.59077453613281	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	3	59	9	285	1491	300	يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح-------------------------------------------------------------- لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها و--تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها و--في وطنها ولذلك -خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال	2618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2536	false	5041022198595276858	137	205	686	1015	1466	300	يخرجها من دارها او بلدها و-علي الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرجها من دارها او بلدها ونحوه كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها او تضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا -بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها او في وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح	2536	2609069224456123192	250	412.5	199	344	72.6744155883789	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	60	138	291	673	1491	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء- او قالت ل------ه ابتداء اعتقتك علي ان ت-------------------------------تزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة و-من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتق----ه علي ذلك لزمته---------- قيمت-------ه بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عب---------------------دك علي ان ابيعك عبدي	2618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2537	false	-8379316270537168120	0	88	0	437	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتق-ك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها---------------- لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة و من قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي فاعتق سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ---ابنته لمعتق عبده كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	2537	2609069224456123192	334	563.0	264	463	72.13822937011719	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	43	161	196	800	1490	300	بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا كان فاسدا ولها مهر مثلها لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده و-ان تزوجها علي عبد بعينه فظن-----------ه مملوكا له فخرج ------حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته يوم العقد ------------لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت------- بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان -------	2619	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	0	127	0	641	1498	300	بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا -----فسد- ووجب مهر المثل لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كال-بيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده و ان تزوجها علي عبد لا تعلمه حرا بان ظنته مملوكا له فخرج العبد حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت بقيمته بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به بخلاف قوله	2538	2609069224456123192	564	1060.5	451	648	87.03704071044922	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2620	true	5087426776742677720	0	83	0	410	1505	300	فلها مثله خلا-- لانها رضيت به خل--ا وقد تعذر تسليمه فوجب مثله و ان تزوجها علي هذا الخمر واشار----- الي خل --او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او بعتك هذا الطويل واشار الي قصير فانه يصح البيع في المشار اليه لقوة التعين و ان تزوجها علي عبدين فخرج احد--------------------هما حرا فلها ---------قيمة الحر وتاخذ الرقيق------- وكذا لو خرج احدهما مغصوبا	2620	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2538	false	-1662420315009710255	180	251	895	1252	1498	300	فلها مثل العصير لانها رضيت به عصيرا وقد تعذر تسليمه فوجب مثله و-ان تزوجها علي هذا الخمر واشار بيده الي عصير او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها ولها-------------------------------------------------------------------------------------- في اثنين اصدقها اياهما اما من------------- عبدين او امتين او عبد وامة بان احدهما حرا الرقيق الاخر وقيمة الحر اي الذي خرج حرا نصا وكذا لو خرج احدهما مغصوبا	2538	2609069224456123192	249	385.5	196	457	54.485774993896484	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	170	299	824	1493	1496	300	تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها و----------ان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نطره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	2621	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	129	276	627	1386	1502	300	تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا ----------------لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نظره انه لا ينقصها من الصداق الا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تزويج------ الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور -ان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	2540	2609069224456123192	618	1131.0	497	798	77.44361114501953	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	24	118	116	604	1521	300	كبيعه---- مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك ------اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب--------------- باذنها---------------------- صح ولم يكن لغيره اي غير العاقد من الاولياء الاعتراض ان كانت الاذنة رشيدة لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط ك--------------بيع سلع------------تها وان فعله اي زوجها بدون مهر --مثلها بغير----------- اذنها -----------وج---------ب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يكمل الزوج مهر المثل لانه المستوفي لبدله وهو البضع ويكون الولي ضامنا لانه مفرط كما لو باع ما-لها بدون	2622	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2541	false	-5991519136562609247	46	157	248	803	1502	300	كبيعه بعض مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار والمذهب ليس للزوجة الا ما وقع عليه العقد فلا يلزم احدا تتمته اي مهر المثل ان زوجها الاب بدونه لا الزوج ولا الاب لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره بان زوج----------------ها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها وكانت حين الاذن رشيدة صح ولم يكن لغي--------ر العاقد من الاولياء الاعتراض عليها--------------- لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و------- ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها فانه يلزم زوجا تتمته اي مهر المثل علي ال---------------------------------------صحيح من المذهب ويضمن التتمة الولي ل----------------------------------انه ال----------------------------------------------مفرط كما لو باع ما لها بدون	2541	2609069224456123192	275	352.0	218	720	38.19444274902344	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	56	300	276	1521	1521	300	الاعتراض ان كانت الاذن-------ة رشيدة لا-----ن الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها وان فعله اي زوجها بدون مهر مثلها بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يكمل الزوج مهر المثل لانه المستوفي لبدله وهو البضع ويكون الولي ضامنا لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح ------------------------------------------------------------------لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا فلا يضم-------------------------------نه الاب كثمن مبيعه الا ان يضمنه ابوه في------------------------------------------------------------------------------------لزمه بالضمان كثمن مبيعه ------وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين مثلا صح الضمان موسرا كان الاب- او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان دفع الاب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول-------------------------------------- فنصف---- الصداق الراجع لل--------ابن دون الاب وكذا لو ارتدت الزوجة قبل الدخول فرجع الصداق جميعه فهو للابن الاب ولو قبل بلوغ لان الابن هو المباشر للطلاق الذي هو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان ذلك لمتعاطي السبب -دون غيره ولانه بانفساخ العقد عاد اليه عرضه ولي-------------------س للاب الرجوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من-	2622	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	22	212	111	1044	1457	300	الا----- ان يكون ذلك باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها فاذا رضيت به صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج الاب ابنه الصغير ب-------------اكثر من مهر مثل صح ولزم المسمي الابن لان العقد له فكان بدله عليه كالمبيع ولان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعته ولو قيل له اي الاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين----- صح الضمان موسرا كان الابن او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قضاه اي قضي الا---------------------------------------------------------------ب الصداق عن ابنه----------------- ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن و------------------------------------------------------------------------------------------هو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان---- لمتعاطي --سببه دون غيره ولو ارتدت الزوجة قبل دخول بها رجع الصداق جميعه للابن وليس للاب ر--جوع فيه اي فيما عاد الي الابن بالطلاق او الردة ونحوهما من	2542	2609069224456123192	523	791.5	413	1516	34.498680114746094	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	0	79	0	383	1489	300	الصداق-------- بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه----------------------- من-------- غير ابيه لانه ملكه من الزوجة وله تملكه من حيث انه يتملك من مال ولده ما شاء بشرطه وما تقدم من ان الراجع للابن قال ابن نصر الله محله ما لم يكن زوجه لوجوب الاعفاف عليه فانه يكون للاب وللاب---- قبض صداق ابنته المحجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا -----------------يقبض صداق الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذ------نها المتصرفة	2623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2542	false	2651360548735400751	212	300	1044	1457	1457	300	الصداق كهبة اي بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من الزوجة فكان ملكه له من غيره اي غير ابيه-------------------- وله تملكه من حيث انه يتملك من مال ولده ما شاء بشرطه وما تقدم من ان الراجع للابن قال ابن نصر الله محله ما لم يكن زوجه لوجوب الاعفاف عليه فانه يكون للاب ولاب وولي قبض صداق --------محجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما-لها فكان له قبضه كثمن مبيع-- و لا يقبض اب فغيره اولي من صداق مكلفة ----رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة-	2542	2609069224456123192	335	589.5	264	449	74.61024475097656	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	79	294	383	1464	1489	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا-------------------------------------------------- يبرا الزوج واذا غرم رجع علي------------------------------------- الاب--------- فصل وان تزوج عبد باذن س---------------------------------------------------------------يده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا------------------------------------------------------------------------------- نكح باذن سيده ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد- نصا نقله الجماعة لانه---------------------------------------------------------- حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب الصداق والنفقة والكسوة والمسكن علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ولا ينكح العبد مع الاذن المطلق من سيده بان قال له تزوج ونحوه ولم يقيد بواحدة ولا اكثر الا امراة واحدة نصا لان ما زاد غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا وزيادته اي العبد علي مهر المثل بغير اذن سيده في رقبته لانها وجبت بفعله اشبهت--------------------------------------------- جنايته وان طلق العبد زوجته رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لان ذلك استدامة للنكاح لا ابتداء له و لا يملك العبد اعادة المطلقة الباءن الا باذن سيده لان اعادة الباءن لا تكون الا بعقد جديد وان تزوج العبد بغير اذن- اي اذن سيده لم يصح النكاح ----وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد	2623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2543	false	5689775767901849486	0	293	0	1418	1453	300	في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان سلمه اي الصداق زوج رشيدة له اي للاب بغير اذنها لم يبرا الزوج بتسليمه له فترجع هي علي الزوج لانه مفرط و يرجع هو علي الاب بما غرمه فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه اي سواء كان مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه علي صفة باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا -سقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيده في نكاح واطلق نكاح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتجه فلو نكح العبد مع الاذن المطلق من سيده القاءل له تزوج ولم يقيده بواحدة ولا اكثر ثنتين معا اي بايجاب واحد من وليين او ولي واحد علي نحو بنته وبنت اخيه وقبل نكاحهما بلفظ واحد بطل النكاح فيهما كما لو تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا في وقت واحد لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فبطل فيهما وهو متجه ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة --سيده نصا سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي ال---------------------------سيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب --------------------فان باعه----- سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جنايته و يتعلق زاءد ع----------------------------------------------------------------------لي مهر --مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيده برقبته او اي ويتعلق زاءدا علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج --عبد ب-لا اذنه اي السيد فلا-- يصح النكاح نصا وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد	2543	2609069224456123192	602	963.0	472	1728	34.83796310424805	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	217	260	1083	1298	1489	300	وان- طلق العبد زوجته------ رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لان ذلك استدامة للنكاح لا ابتداء له و --------------------لا يملك العبد اعادة المطلقة الباءن الا باذن سيده لان اعادة الباءن لا تكون الا بعقد جديد وان تزو--------------------------ج العبد بغير اذن اي اذن سيده	2623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2544	false	-70467032230171545	4	51	20	260	1482	300	-اذا طلق العبد زوجته طلاقا رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لان ذلك استدامة للنكاح لا ابتداء له واما اذا طلقها باءنا فلا يملك اعادتها ا-------------------لا باذن سيده لان اعادة الباءن لا تكون الا بعقد جديد ويتجه باحتمال قوي انه لا يصح تزويج العبد ب--------لا اذن سيده	2544	2609069224456123192	171	280.0	136	268	63.80596923828125	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2624	true	-1556096645026540363	17	184	80	893	1493	300	اذن السيد له ف--------------------------------ي التزويج بمعينة فنكاح غيرها او اذن له ان يتزوج من بلد معين او من جنس معين ف------------نكح غير ذلك ----------لم يصح النكاح- لعدم الاذن فيه ويجب بوطءها في---------------------------------------- رقبته مهر مثلها كساءر الانكحة الفاسدة و ---------------------------------لا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته -يفديه السيد- بالاقل من قيمته او المهر الواجب لان الوطء اجري مجري الجناية وان اذن له في تزويج صحيح او ---------------------------اطلق بان اذن له ان يتزوج ولم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا ف نكاح غير ماذ-ن فيه لان الصحيح لا يتناول الفاسد والمطلق انما يحمل علي الصحيح وان اذن السيد له في نكاح فاسد وحصلت اصابة فالمهر علي السيد كاذنه له في الجناية وان زوجه سيده -امته وجب للسي----د مهر المثل في ذمة العبد و---------------------------------------------------------------------يتبع به----------------------- بعد عتقه نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزم-----ه في امته وظاهره سواء كان فيه تسمية او لا وان زوجه اي زوج السيد عبده حرة ثم باعه السيد لها---------------- بثمن في الذمة	2624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2544	false	-70467032230171545	66	254	328	1245	1482	300	اذن------ له في نكاحها او عين له بلدا اذن له في الت---------------------------------------زوج منها------- او من جنس معين فخالف العبد ونكح غير ما اذن له فيه لم يصح --نكاحه لعدم الاذن فيه ويجب------- في رقبته بوطءه اي العبد في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل كساءر الانكحة الفاسدة لانه قيمة البضع الذي اتلف بغير حق ولا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته فيفديه --سيده بالاقل من قيمته ----ومهر --واجب لان الوطء اجري مجري الجناية وكذا لو تزوج العبد باذنه اي السيد بان اذن له ان يتزوج واطلق بان -----------------لم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا فكنكاح غير ماذون فيه لان -------------------------المطلق انما يحمل علي الصحيح وان اذن------ له في نكاح فاسد وحصلت اصابة فالمهر علي السيد كاذنه له في الجناية ومن زوج- عبده بامته لزمه اي العبد مهر المثل ولو مع تسميته فتلغو التسمية ويلزمه مهر المثل خلافا لشارح الوجيز وحيث لزمه ذلك فانه يتبع اي يتبعه سيده به اي المهر بعد عتق- نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوجه سي---------------------------------------------ده حرة ثم باعه------ لها اي الزوجة الحرة بثمن في --ذمة	2544	2609069224456123192	562	822.5	441	1089	51.60697937011719	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	0	70	0	332	1529	300	السيد العبد مهرها بطل العقد--------------------------------------- كمن زوج ابنه -علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه كاخيه لامه لتعذ----ره اي الملك في المهر له اي للابن قبلها اي قبل ان------- يصير للزوجة واذا دخل في ملكه----- عتق عليه فلا يثبت الملك بخ-لاف اصداق الخمر لانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثب--ت لم ينفسخ وقال ابن نصر الله ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ثبوت ملك الابن له وعتقه عليه بطلان العقد انما يلزم من ذلك بطلان الصداق	2625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2545	false	-7766565600839468916	103	229	525	1137	1503	300	السيد العبد مهرها بطل العقد به لملكها زوجها والنكاح لا يجامع الملك كمن زوج ابنه واصدق عنه من يعتق علي الابن لو ملكه كاخيه لامه لانا نقدره اي الملك في المهر------ للابن--------- قبل الزوجة ثم يصير للزوجة واذا دخل في ملك الابن عتق عليه فلا يثبت النكاح بخلاف اصداق الخمر لانه لو ثبت ملك الخمر له لم ينفسخ ملكه فيه بخلاف ملكه من يعتق عليه فانه بمجرد ثبوته يعتق عليه فينفسخ ملكه فيه والخمر لا يثبت ملكه فيه لا حقيقة ولا تقديرا ولو فرض ثبوته لم ينفسخ ملكه فيه بخلاف من ملك من يعتق عليه ويتجه هنا اي في مسالة اصداق الابن من يعتق عليه صحة عقد وعتق لانه لا يلزم من ثبوت ملك الابن له وعتقه عليه بطلان العقد انما يلزم من ذلك بطلان الصداق	2545	2609069224456123192	282	457.5	219	627	44.976078033447266	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	81	299	395	1526	1529	300	المسمي بالعقد حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به المعوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان الصداق معينا كالعبد والدار والماشية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها التصرف فيه ل-----------انه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكات-----------------ه ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها لانها قد ملكته اشبه ما--- ملكته بالبيع الا ان --------يمنعها الزوج قبضه اي الصداق المعين فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة -------------------------------الغاصب -------وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار -الا ان يتلف الصداق لم-عين بفعلها فيكون ذلك اي اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كال-بيع المعين يتلفه المشتري وان كان الصداق غير مع--ين كقفيز من صبرة ملكته بالعقد لما تقدم وان لم------------------------ يدخل في ضمانها الا بقبضه ولم تملك التصرف- في-----------ه الا بقبضه كمبيع اي كما------ لو كان	2625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2546	false	-2719017928973009821	7	270	34	1367	1517	300	المسمي------- حالا كان او مءجلا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به ال-عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة و-------لها اي الزوجة نماء مهر معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد ودار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه ملكها فكان لها---- كساءر املاك---------------------------ها وزكاته اي المعين وضمانه ونقصه عل-------يها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها------ قبضه فان منعها قبضه فانه يضمن ما تلف منه بغير فعلها ويضمن نقصه ان تعيب كذلك لانه كالغاصب بالمنع وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمة- اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار والا ان يتلف الصداق المعين بفعلها فيكون------- اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كالمبيع المعين يتلفه المشتري و------ الصداق غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد او دن زيت او عبد من عبيده ونحوه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه ولا تملك --تصرفا فيه ببيع ونحوه حتي تقبضه ويتجه باحتمال قوي ولو كان	2546	2609069224456123192	926	1620.5	737	1408	65.76704406738281	160	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2626	true	7297118015523401542	4	75	22	380	1525	300	من التعيين بخلاف المعين فحوله من العقد وتقدم في الزكاة وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه بل يضمنه بمثله او قيمته وان قبضت المراة صداقها ثم طلقها الزوج قبل ال-------------------------دخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا بحاله----------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية ولو كان الباقي بحاله من الصداق النصف فقط ولو كان النصف -----------	2626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2547	false	331728456143658082	70	140	351	699	1511	300	من التعيين بخلاف المعين فحوله من العقد وتقدم في الزكاة ومن اقبضه اي الصداق الذي تزوج عليه------------------------------------------------------------------------ ثم طلق-- الزوجة ونحوه كخلعه اياها او ردته قبل دخول بها ملك نصفه اي الصداق قهرا ولو لم يختر تملكه كميراث فما يحدث من نماءه بعد طلاقه فهو بينهما لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اي لكم او لهن فاقتضي ا-------------------------------ن النصف لها والنصف	2547	2609069224456123192	171	237.5	132	453	37.74834442138672	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2626	true	7297118015523401542	184	300	922	1525	1525	300	------تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فاجريت مجري الرهن ويثبت حقه اي الزوج حيث امتنع رجوعه في القيمة ان لم يكن الصداق مثليا فياخذ نصف قيمة المقوم او نصف قيمة المثل في المثلي ولا تمنع الوصية والشركة والمضاربة والايداع والاعارة وال--------------تدبير من الرجوع فوجود هذا التصرف كعدمه لانه تصرف لم ينقل الملك ولم يمنع المالك من التصرف فلا يمنع من له الرجوع علي المالك الرجوع علي من الصداق بيده وهو العامل ونحوه وان تصرفت المراة في الصداق باجارة او تزويج رقيق لم يمنع ذلك الرجوع كما تقدم و خير الزوج بين الرجوع في نصفه ناقصا وبين الرجوع في نصف قيمته لانه نقص حصل في الصداق بغير جناية عليه فان- رجع الزوج في نصف المستاجر صبر-	2626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	40	106	197	540	1530	300	لانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجر--ت مجري الرهن و لا يمنعه عقد جاءز ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة و--مضاربة و--ايداع و--اعارة ولا يمنعه اجارة وتدبير وتزويج رقيق لانها لا ت-------------------------نقل الملك ولا تمنع المالك من التصرف فلا يمنع الزوج الرجوع لكن يخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الرجوع في نصفه ناقصا وبين الرجوع في نصف قيمته لانه نقص حصل في الصداق بغير جناية عليه فاذا رجع الزوج في نصف المستاجر صبر	2548	2609069224456123192	260	413.5	208	625	41.599998474121094	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2627	true	-1680781937998885876	0	175	0	892	1522	300	حتي تنقضي الاجارة ولا ينتزعه من المستاجر لان الاجارة عقد لازم فليس للزوج ابطالها ولو ---------------------------طلقها اي طلق الزوجة قبل الدخول بها علي-------------------------- ان المهر كله له----------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح الشرط لمخالفته للكتاب وان طلق قبل الدخول بلا شرط ثم عفا عن نصف المهر صح عفوه وياتي مفصلا لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان زاد الصداق زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة لها لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة المنفصل------------------------------------------------ة ولد امة لانها ------------------لا تفريق فيه لبقاء ملك الزوجة علي النصف وان كانت الزيادة---------- متصلة كطلع نخل وثمر شجر لم يجز وحرث ارض وسمن وتعلم صنعة فهي اي الزيادة لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها فان كانت الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه ز--------------------------------------------------------اءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان------- متميزا	2627	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2548	false	7394319487081775900	106	266	540	1346	1530	300	حتي تنقضي الاجارة ولا ينتزعه من المستاجر لان الاجارة عقد لازم فليس للزوج ابطالها ولا يمنع الرجوع ان عاد الصداق لملكها اي---- الزوجة بشراء او هبة حال طلاق بل للزوج ان يرجع بنصفه ان اختار ذلك لكن لا يدخل في ذلك العود في ملكها حال طلاقه اياها ملك زوج قهرا بخلاف ما اذا كان باقيا لم يزل ملكها عنه وم------------ن طلق زوجته وكان الصداق قد------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد -بيدها زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزي--------------------------------------ادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة ولد امة لان ولدها زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة ف-ي النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة ك----------------------------------سمن وتعلم صنعة وهي اي الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا	2548	2609069224456123192	456	691.5	359	1166	39.108062744140625	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2627	true	-1680781937998885876	233	293	1207	1494	1522	300	من عبيد----------------ه اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها و الزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيها وليها الا نصف القيمة	2627	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	2	61	12	291	1449	300	من عبيده او فرسا من خيله اذا ----------زاد زيادة متصلة وتنصف الصداق له اي الزوج------- قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من وقت --عقد الي وقت قبض- لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها وا-لزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيه- وليها الا نصف القيمة	2549	2609069224456123192	239	419.5	187	303	78.87789154052734	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	2	136	14	655	1489	300	اخذ نصف القيمة يوم العقد وان كان غير متميز ----------اخذ نصف القيمة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان كان الصداق ناقصا---------------------- بغير جناية عليه كان نقص بمرض ---او نسيان صنعة-------------------------------- ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا-------------- ولا شء له غيره لانه اذا اختار اخذ نصفه فقد اسقط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته لان قبوله ناقصا ضرر عليه وهو منفي شرعا وتعتبر القيمة يوم العقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون------ بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفاته من يوم العقد الي يوم القبض لانه لا يدخل في ضمانها قبل ال--قبض--------------------------------------------------------- والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة وان-------- كان --نقصه اي ا-----------------------لصداق-- بجناية جان عليه كما لو كان عبدا ففقا انسان عينه------------- فله اي للزوج مع ذلك اي مع اخذ	2628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2549	false	6059184046770215381	58	295	276	1420	1449	300	الا نصف القيمة حال --عقد في صدا----ق متميز و يعطيه وليها نصف القيمة علي ادني صفة من قبض الي عقد في صداق غيره اي غير المتميز وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او نسي-- صنعته او جني او نبتت لحيته وكان امرد ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لانه قد رضي باخذه ناقصا من غير جناية عليه فلا يلزمها له ارش لان ذلك عين ماله المفروض ولو اوجبنا له ارشا مع النصف لكنا قد اوجبنا للزوجة اقل من النصف المفروض فيكون مخالفا للنص وبين اخذ نصف قيمته يوم ع-------------------------------------------------------قد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون عليها بالعقد وغيره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض مثال ذلك لو اصدقها عبدا من عبيده اول يوم من رمضان ثم اخرج بقرعة واقبضه لها اول يوم من شوال ثم تنصف بطلاق وكانت قيمته حين العقد ماءة وفي نصف رمضان ستين لنقصه بهزال ونحوه وحين القبض ماءة وعشرين فالواجب له ثلاثون لانها نصف قيمته علي ادني صفاته المذكورة ولانه------------------------- في ضمان الزوج الي قبض الزوجة اياه وله اخذ نصفه ناقصا لان الحق له وقد رضي بتركه والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة لان الحظ له وان اختاره اي اختار الزوج اخذ نصف المهر ناقصا بجناية---- عليه كان فقءت------------------ عينه ونحوه بجناية فله اي الزوج مع---- اي--- اخذ	2549	2609069224456123192	398	480.0	303	1261	31.562252044677734	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	0	242	0	1215	1519	300	لم يدخل في ضمانه كان مضمونا عليها فتضمن نقصه وتلفه وان قبضت الزوجة المسمي في الذمة كما لو اصدقها عبدا موصوفا بذمته ثم اقبضها اياه فهو كالم----عين بالعقد في جميع ما ذكر لانه استحق بالقبض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه لا يرجع بالبناء للمفعول اي لا ترجع هي او وليها علي زوج بنماءه قبل قبضه لانها لا تملكه الا بالقبض- ويعتبر في تقويمه----------------------- صفته يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فيه وي-------------------------جب رده اي رد نصفه ان طلقها قبل الدخول مع بقاءه بعينه كالمعين والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح------------------------------------------------------------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر------------------------------------ وهو---------- جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا	2630	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2551	false	-5111224621478395618	57	300	277	1457	1457	300	لم يدخل في ضمانه كان مضمونا عليها فتضمن نقصه وتلفه وما قبض من مهر ---مسمي----------------------------------- بذمته كعبد موصوف في ذمته ك صداق معين ب--عقد لا---------------نه استحق بالقبض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه ---------------------------لا ترجع هي او وليها علي زوج بنماءه قبل قبضه لانها لا تملكه الا ب--قبضه ويعتبر في تقويمه اي ما قبض عما في الذمة صفته يوم قبضه لانه --وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب------- رد نصف-----------------------------ه بعينه -----------------والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج---------------- بعد العقد-------------- يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي--- عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فان- طلق --زوج قبل --دخول بها------------------------- فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف--------- بان كان مكلفا-	2551	2609069224456123192	931	1569.0	740	1396	66.69054412841797	169	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2631	true	6886827592148558503	6	141	22	707	1471	300	بلفظ العفو والهبة والتمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط لان الاعيان لا تقبل ذلك اصالة ويف-----------------------------------------------------------------------------------تقر لزوم العفو عن العين ممن هي بيده الي القبض فيما يشترط القبض فيه لان ذلك هبة حقيق-ة ولا تلزم الا بالقبض والقبض في كل شء بحسبه كما تقدم في قبض المبيع فقبض ما لا ينقل بالتخلية ولو اسقط فيما يشترط القبض فيه لكان مناسبا لما سبق ويوهم كلامه ان من الهبة فيما بيد الواهب ما يلزمه بلا قبض وليس كذلك وان عفا غير الذي هو في يده زوجا كان او زوجة صح العفو بهذه الالفاظ من الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك كلها وتقدم التنبيه علي ما فيه في الهبة وتلزم بمجرد الهبة فلا يفتقر الي مضي زمن يتاتي فيه القبض ولا يملك الاب العفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول كثمن مبيعها ولا	2631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2552	false	-8509244628587776103	61	140	289	679	1455	300	بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط لان الاعيان لا تقبل ذلك اصالة وان عفا غير الذي هو في يده زوجا كان العافي او زوجة صح العفو بهذه الالفاظ كلها تنبيه يفتقر لزوم العفو عن العين ممن هي بيده الي القبض ---------------------لان ذلك هبة حقيقية ولا تلزم الا بالقبض والقبض في كل شء بحسبه كما تقدم في قبض المبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عفو لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره من الاولياء عن--- مهر محجو-------رة اذا طلقت ولو قبل الدخول كثمن مبيعها ولو	2552	2609069224456123192	276	473.5	218	770	35.844154357910156	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2632	true	-3896810852404262324	126	243	621	1228	1522	300	ولو كاتب انسان عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء المكاتب وعتق لانه لم يبق عليه شء من الكتابة قال الموفق وغيره و لم يرجع المكاتب------------------- علي سيده بما كان عليه من الايتاء وهو ربع مال الكتابة ل--ان ال----------اسقاط- عنه يقوم مقام الايتاء وكذلك لو اسقط السيد عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه وهو الربع واستوفي السيد الباقي من مال الكتابة فلا رجوع للمكاتب عليه وتقدم في الكتابة ولو قضي المهر--- اجنبي عن الزوج متبرعا ثم سقط الصداق لردتها ونحوها قبل دخول او تنصف الصداق بنحو طلاقه قبل د---------------خول فالراجع من المهر لل------------زوج لان الاجنبي وهب ذلك للزوج بقضاءه عنه فاذا عاد اليه الاستحقاق بغير الجهة المستحقة او لا كان للزوج كما لو اداه من ماله	2632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2553	false	-5260759736103339835	183	294	926	1481	1510	300	ولو كاتب انسان عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء المكاتب وعتق لانه لم يبق عليه شء من الكتابة قال الموفق وغيره ولا- يرجع --مكاتب ابرء اي ابراه سيده علي سيده بقدر ما يلزم ايتاءه ----وهو ربع مال الكتابة له اي المكاتب لان اسقاطه عنه قا-م مقام الايتاء وكذا -لو اسقط السيد عن المكاتب--------------------------------- الربع واستوفي------ الباقي من مال الكتابة فلا رجوع للمكاتب عليه----------------- ولو تبرع قريب او اجنبي باداء مهر عن زوج ثم------------------------------------ تنصف ب-------نحو طلاق او سقط بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج لان الاجنبي وهب ذلك للزوج بقضاءه عنه فاذا عاد اليه الاستحقاق بغير الجهة المستحقة ------كان للزوج كما لو اداه من ماله	2553	2609069224456123192	428	712.5	343	669	63.97608184814453	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2632	true	-3896810852404262324	195	299	980	1516	1522	300	ولو قض----ي المهر-------- اجنبي عن الزوج--------- متبرعا ثم سقط الصداق لردتها ونحوها قبل دخول او------------------- تنصف الصداق بنحو طلاقه قبل د-------------------خول فالراجع من المهر للزوج لان الاجنبي وهب ذلك للزوج بقضاءه عنه فاذا عاد اليه الاستحقاق بغير الجهة المستحقة او لا كان للزوج كما لو اداه من ماله ولو خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك وصار الص---داق كله له نصفه له بالطلاق يعني الخلع قبل الدخول ونصفه له بالخلع اي----------- عوضا له و-ان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك و--سقط عنه جميع الص--داق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة حيث وجدت بشروطها ولو قالت	2632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2554	false	-6847217550160596069	17	120	82	576	1489	300	ولو اداه اي المهر قريب او اجنبي عن --زوج وكان غير متبرع به بذلك او ادي عن من يلزمه اعفافه لفقره ووجوب نفقته عليه ثم تنصف الصداق بنحو طلاق او سقط كله بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله لمءد قاله ابن نصر الله وهو---------------------------------------------------------------- كما قال ------------ولو خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك وصار له الصداق ك---له نصفه له--------------------------------------- بالخلع ونصفه بالفرقة عوضا له و ان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك و يسقط الكل اي كل الصداق نصفه بالفرقة ونصفه بالمقاصة حيث وجدت بشروطها وان قالت	2554	2609069224456123192	302	448.5	237	614	49.1856689453125	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2633	true	436023372984710695	78	299	384	1498	1503	300	ابرات------ مفوضة المهر وهي التي تزوجها علي ما شاءت او شاء زيد ونحوه من المهر صح او ابرات- مفوضة ال-بضع وهي من تزوجت بغير صداق من المهر صح او ابرات من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح الابراء قبل الدخول وبعده لانعقاد سبب وجوبه وهو عقد النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق فان طلقها اي طلق الزوج المفوضة او من سمي لها مهر فاسد بعد البراءة و قبل الدخول رجع المطلق------ بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو كما لو ابراته من المسمي ثم طلقها وعفا وهذا احتمال ذكره في الشرح وقال في المنتهي لها المتعة قال في شرحه في الاصح وهو مقتضي الاية فان كانت البراءة من المفوضة ومن سمي لها مهر فاسد من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي بعد النصف الساقط بالبراءة وهو مبني علي ما سبق ولا متعة لها في احد الوجهين قطع به ابن رزين في شرحه وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني لا تسقط صححه الناظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقطع به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح لقوله تعالي فمتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق وهي انما وهبته مهر المثل فلا تدخل المتعة فيه ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانه اسقاط ما لا يجب كمن اسقط الشفعة قبل البيع----------------------------------------- وان ارتدت من وهبت زوجها الصداق-------------- قبل الدخول رجع عليها بكله او --------	2633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2553	false	-5260759736103339835	6	173	28	873	1510	300	ابرات زوجها مفوضة و------هي التي تزوجها علي ما شاءت او شاء زيد------ من --مهر صح او ابراته مفوضة من بضع وهو من تزوجت بغير صداق من المهر صح او ابرات من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح الابراء قبل الدخول وبعده لانعقاد سبب وجوبه وهو عقد النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق فا---------ن طلق-----ت المفوضة او من سمي لها مهر فاسد بعد البراءة و قبل الدخول رجع المطلق عليها بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو كما لو ابراته من المسمي ثم طلقها -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت البراءة-------------------------------- من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي بعد النصف الساقط بالبراءة وللمفوضة عليه المتعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق وهي انما وهبته مهر المثل فلا تدخل المتعة فيه ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانه اسقاط ما لم يجب كمن اسقط الشفعة قبل البيع خلافا للاقناع حيث قال ولا متعة لها او اي وان ارتدت من وهبت زوجها الصداق او ابراته منه قبل الدخول رجع عليها بالصداق كله عند	2553	2609069224456123192	742	1317.5	593	1191	62.30058670043945	135	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2633	true	436023372984710695	2	77	6	380	1503	300	لزوجها قبل الدخول وقبل قبض الصداق اخلعني بما يسلم الي من صداقي او اخلعني علي ا ن لا تبعة عليك في المهر ففعل اي خلعها علي ذلك صح الخلع لانه بمعني سءالها الخلع علي نصف الصداق وبرء الزوج من جميعه نصفه بالخلع ونصفه بجعله عوضا له فيه و-ان خالعها قبل الدخول بمثل جميع الصداق في ذمتها او خالعها بصداقها كله صح الخلع لصدوره من اهله في محله و-يرجع عليها بنصفه و-سقط عنه الصداق لما تقدم	2633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2554	false	-6847217550160596069	120	192	576	933	1489	300	لزوجها قبل الدخول وقبل قبض الصداق اخلعني بما يسلم -لي من صداقي او اخلعني علي ا-ن لا تبعة عليك في المهر ففعل صح الخ-----------------لع لانه بمعني سءالها الخلع عن- نصف الصداق وبرء الزوج من جميعه نصفه بالخلع ونصفه لجعله عوضا له فيه و ان خالعها قبل الدخول بمثل جميع الصداق في ذمتها او خالعها بصداقها كله صح الخلع لصدوره من اهله في محله و يرجع عليها بنصفه ويسقط عنه الصداق لما تقدم	2554	2609069224456123192	348	660.0	278	377	92.30769348144531	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2635	true	4425904733901171573	3	85	18	433	1503	300	قبل الدخول فيه اي في طلاقها ففعلته فينتصف الصداق لانها ناءبة عنه وان طلق الحاكم علي الزوج في الايلاء فهو كطلاقه لانه قام مقامه في ايفاء الحق عنه عند امتناعه منه وقال الشيخ---------- لو علق---- طلاقها علي صفة من فعلها الذي لها منه بد كدخولها دار اجنبي وفعلته قبل الدخول فلا مهر لها وقواه ابن رجب بما ياتي في مسالة تنجيزها في نفسها اذا اختارت الفرقة قبل الدخول فانه لا مهر لها علي المنصوص لكن انما تتم المشابهة اذا كان بسءالها كما	2635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2555	false	4896195622994639012	37	100	201	514	1519	300	قبل --دخول فلها ن----------------------صف الصداق لانها ناءبة عنه ففعلها كفعل-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشيخ تقي الدين لو علقه اي طلاقها علي -ما اي فعل -------لها منه بد كدخولها دار اجنبي وفعلته قبل الدخول فلا مهر لها وقواه ابن رجب بما تقدم في مسالة تخييرها في نفسها اذا اختارت الفرقة قبل الدخول فانه لا مهر لها علي المنصوص لكن انما تتم المشابهة اذا كان بسءل-ها كما	2555	2609069224456123192	271	464.0	214	429	63.170162200927734	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2635	true	4425904733901171573	84	166	429	824	1503	300	كما ياتي ولو اقر الزوج بنسب زوجته بان قال هي اختي من النسب او اقر ب ر-----------------ضاع كقوله هي اختي من الرضاع او اقر ب غير ذلك من المفسدات كتحريمها عليه لمصاهرة قبل اقراره من-ه في انفساخ النكاح لانه اقر بحق عليه فاوخذ به دون سقوط النصف اي نصف الصداق فلا يقبل اقراره به ع-------------------ليها- لان- اقراره علي الغير------ فان صدقته الزوجة علي ما اقر به من المفسد سقط--- او ثبت المفسد ببينة سقط اي تبينا عدم وجوبه لفساد العقد فوجوده كعدمه	2635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2556	false	-745136292040435050	16	81	79	403	1484	300	بما لزمه ولو اقر الزوج بنحو---------------------------------------- رضاع كنسب ومصاهرة بان يقول- هي اختي من الرضاع اوالنسب او يقول هي حماتي-------------------------- قبل اقراره عليه في انفساخ النكاح لانه اقر بحق عليه فا-خذ به و ----------------------------لا يقبل اقراره ---عليها في اسقاط نصف الصداق لانه اقرار -علي الغير تنبيه فان صدقته الزوجة علي ما اقر به من المفسد للنكاح او ثبت------- ببينة سقط الصداق------------ لفساد العقد فوجوده كعدمه	2556	2609069224456123192	230	314.5	179	443	51.91873550415039	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	42	300	216	1507	1507	300	خلوة الزوج بها اي بزوجته ---روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر روي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة وروي- ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها وسلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب ع----------ن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله ------وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض ويشترط للخلوة المقررة ان تكون من بالغ ومميز ولو كان كافرا --واعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا و--مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج الخالي بزوجته اعمي او ناءما مع علمه بانها عنده وان لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين------ وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج ممن يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا وبمن--------- يوطا مثلها فان كان دون عشر او كانت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا يقبل دعواه اي دعوي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها ولو كان اعمي نصا ان لم تصدقه علي ذلك لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ---------- فكذا دعوي انفاقه-	2637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	1	240	6	1204	1494	300	خلوة الزوج بها وان لم يطاها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر روي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءه---------------------------------------ا واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ---سبق واما قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض اذا تقرر هذا فتزول الخلوة ب------------مميز ولو كان كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا او مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية------------------------------------------ مع علمه بانها عنده و---لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين التام وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج---- يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا و كانت الزوجة يوطا مثلها فان كان دون عشر وك--انت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا تقبل دعواه ا-----ي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها لا-------------------------------------ن العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ تقي الدين فكذا دعوي انفاقه	2557	2609069224456123192	1092	2019.0	873	1345	81.18959045410156	202	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2638	true	-6110792112089104291	0	66	0	332	1526	300	علي زوجة مقيم معها فان العادة هناك اي في الانفاق اق----------------------وي انتهي--------------- لكن المعروف في المذهب-- ان القول-------------- في عدم الانفاق لانه الاصل و اذا اختلفا في الوطء في الخلوة فانه يقبل قول مدعي الوطء في الخلوة عملا بالظاهر وظاهره سواء كانت بكرا او ثيبا وفيه شء مما تقدم في العيوب وتقرره الخلوة المذكورة ولو لم يطا ولو ك-----------------------------------------------------ان بهما اي الزوجين مانع---- او كان باحدهما	2638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2557	false	-8234303533062491122	240	300	1204	1494	1494	300	علي زوجة مقيم معها فان العادة هناك اي في الانفاق اقوي وهو اي ما ذكر من دعوي انفاقه مذهب المالكية لكن المعروف في --مذهبنا ان القول قولها بيمينها في عدم الانفاق لانه الاصل وياتي في كتاب النفقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا ان لم تصدقه بذلك او كان بهما اي الزوجين مانع حسي او كان باحدهما-	2557	2609069224456123192	160	232.5	127	442	36.1990966796875	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2638	true	-6110792112089104291	148	179	736	881	1526	300	و في ثبوت النسب اذا خلا بها ثم طلقها واتت بولد ولو فوق اربع سنين ولم تكن اقرت بانقضاء عدتها بالقرء ولانها رجعية فهي في حكم الزوجات --لا اي ليس حكم	2638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2558	false	-8094925974781434387	211	240	1131	1272	1574	300	----وثبوت --نسب اذا خلا بها ثم طلقها واتت بولد ولو فوق اربع سنين ولم تكن اقرت بانقضاء عدتها بالقرء ولانها رجعية فهي في حكم الزوجات وفيه اي في ثبوت	2558	2609069224456123192	130	240.0	102	147	88.43537139892578	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2638	true	-6110792112089104291	180	250	888	1248	1526	300	-حك-م الوطء في الاحصان فلا يصير احدهما محصنا بالخلوة و لا في الاباحة----- لمطلقها ثلاثا فلا تحل له بالخلوة---------- لحديث حتي تذوقي عسيلته ولا يجب بها ال-----غسل اذ لا التقاء للختانين فيها و-لا يجب بها الكفارة اذا خلا بها في الحيض او الاحرام ولا يخرج بها العنين من العنة و-لا تحصل بها الفيءة من المولي ولا تفسد بها العبادات ول----------ا تحرم بها الربيب--------------ة لان هذه الاحكام منوطة بالوطء ولم يوجد	2638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2560	false	-1648448186160034672	40	117	179	555	1423	300	احكام --وطء من --احصان فلا يصيران----- محصنين كما ياتي في باب الزنا وحلها لمطلقها ثلاثا فلا تحل--- بالخلوة بل بالوطء لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولزوم غسل اذ لا التقاء للختانين فيها و لا يجب بها --كفارة اذا خلا بها في الحيض او الاحرام ولا يثبت بها خروج من ----عنة و لا حصول ------فيءة من --مول و-لا تفسد بها العبادات و لا يثبت بها تحريم -----ربيبة ولا حصول رجعة لان هذه الاحكام منوطة بالوطء ولم يوجد	2560	2609069224456123192	268	390.5	212	408	65.68627166748047	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2639	true	4963155024999771992	52	187	258	918	1482	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل العقد ان وعدوه بالعقد ول----م يفوا--------------- رجع بها قاله الشيخ---------- لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه ----ان امتناع هءلاء رجوع له كالمجاعل اذ- لم يف بالعمل وقال الشيخ فيما ان اتفقوا اي الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اياها لاجل ذلك شيءا من غير الصداق فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي لان عدم التمام ليس من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح-------- كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي --حكمه حكم المهر فيما -------يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي ش----يءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء- بشرطه وتقدم	2639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	162	256	801	1252	1461	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل --عقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه انه ان امتن-ع هو لا رجوع له كالمجامل اذا لم يف بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قبض اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه --ماكلة بسبب نكاح فحكمه ك-----مهر فيما يقدره ويسقطه و--ينصف---------ه ويكون ذلك لها ولا يملك---- الولي منه شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاءت بشرطه وتقدم	2563	2609069224456123192	360	581.0	282	716	50.27933120727539	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2639	true	4963155024999771992	100	291	489	1426	1482	300	الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اياها لاجل ذلك شيءا من غير الصداق فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي -لان عدم التمام ليس من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي حكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء بشرطه وتقدم وما كتب فيه المهر لها --------------------------------------------------------------------ولو طلقت قا-------له الشيخ ----------لان العادة اخذها له ولو فسخ النكاح في ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة قهرية كالفسخ--------- لفقد كفاءة----- قبل الدخول رد اليه اي الزوج الكل اي كل الصداق وما دفعه ولو هدية نصا حكاه الاثرم لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب ق---------------لت قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وكذا يرد اليه الكل ولو هدية في فرقة اختيارية مسقطة للمهر لما تقدم وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق او---------------- لنصف------------ه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها وان	2639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2564	false	-4335374698881819557	0	182	0	882	1484	300	الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اباها لاجل ذلك شيءا من غير ص--داق فماتت قبل --عقد لم يرجع به قاله الشيخ تقي الدين لان عدم التمام---- من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها اي الزوجة سواء كان المكتوب فيه ذلك لوحا او قطعة حرير او ورق او غيره ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ تقي الدين لان العادة اخذها لذلك وترد هدية علي زوج ويتجه ان ما كان من هدية اهداها الخاطب بعد عقد يرد بحصول فرقة لان ما اهدي قبله اي العقد تقرر به اي بالعقد وهو متجه في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخها لعيبه ونحوه وفي فرقة قهرية ك--فسخ من قبلها لفقد كفاءة وعيب قبل --دخول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الحال---- انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قال في شرح الاقناع قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه------------------------------------------------------------------ وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها ومن	2564	2609069224456123192	515	828.0	410	1251	41.16706466674805	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2640	true	2142095662074535154	87	166	436	809	1500	300	فصل وا-ن اختلف ا----لزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او ولي الزوج والزوجة او الزوج و-----------------------------------------------------------------------ولي غير مكلفة--------- في قدر الصداق او ---------------------------------------------في عينه او------------------------------------- في صفته او----------------------------------- في جنسه ------------------------------او ما يستقر به من وطء-------------- او خلوة ونحوهما فقول زوج بيمينه او وا---------------رثه بيمينه وكذا وليه ولو لم يكن ما ادعاه الزوج او وليه او وارثه مهر --مثل لانه منكر لما يدعي عليه فدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م ولكن اليمين علي المدعي عليه	2640	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2560	false	-1648448186160034672	117	249	555	1178	1423	300	فصل واذا اختلفا اي الزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف ولياهما او اختلف زوج وولي زوجة نحو صغير وعكسه كان اختلف ولي زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع ورثتها في قدر --صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او في عينه بان قال هذا العبد فتقول بل هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول علي ذهب او ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءا او خلوة وانكر-- فقول زوج بيمينه او وليه بيمينه او وارثه بيمين----------ه ولو لم يكن ما ادعاه الزوج او وليه او وارثه مهر المثل لانه منكر لما يدعي عليه فدخل في عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه	2560	2609069224456123192	297	470.0	230	646	45.9752311706543	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2640	true	2142095662074535154	218	296	1073	1484	1500	300	و ان اختلفا او ورثتهما----------- او احدهما وولي الاخر او وار------------------------------------------------------------ثه في تسميته--------- بان قال لم نسم--- مهرا وقالت--- سمي- لي---- مهر المثل ف القول قوله اي الزوج بيمينه في احدي الروايتين لانه يدعي ما يوافق الاصل قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والرواية الثانية القول ما يوافق الاصل قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والرواية الثانية القول قولها في تسمية مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------- قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي------------ ولم يذكر المسالة في التنقيح ولها	2640	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	21	104	101	508	1506	300	واذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثه في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر المثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل ف القول قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في رواية ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ميتة بيمين خلافا له قدمه في الرعاية-- والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي لانه الظاهر ولم يذكر المسالة في التنقيح وكان	2561	2609069224456123192	198	306.5	155	596	33.22147750854492	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2640	true	2142095662074535154	2	87	13	436	1500	300	والوزان -قال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع ب----اقالة ونحوها مما يقف علي تراض من ال--عا---------------------------------قدين لم يرده اي لم يرد الدلال ما اخذه والا اي وان لم يقف الفسخ علي تراضيهما كالفسخ لعيب ونحوه رده اي رد الدلال ما اخذه- لان المبيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه اي قياس المبيع------ نكاح فسخ لفقد------ كفاءة الزوج او----- عيب في احدهما فيرده اي ------خاطت ما اخذه-------------------------------------------------------------------- و لا يرده------- ان انفسخ النكاح لردة ورضاع ومخالعة وذلك حكاية لكلامه بمعناه كما يدل عليه كلام الانصاف	2640	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2564	false	-4335374698881819557	190	293	922	1454	1484	300	و--وزان فقال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع بنحو اقالة------- مما يقف علي تراض من المتعاقدين كشرط الخيار لهما ثم يفسخان البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع-- والا ----------يقف الفسخ علي تراضيهما كف--سخ لعيب -----يرده اي الماخوذ بسبب العقد لان الب-يع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه اي قياس ال-بيع ونحوه نكاح فسخ العقد لعدم كفاءة الزوج او ظهور عيب في احدهما فيرده اي يرد الخاطب ما اخذه من الزوجين او من احدهما بسبب توسطه التزويج لانه اخذ علي عقد لم يسلم و لا يرد الماخوذ ان انفسخ النكاح لردة ورضاع ومخالعة وذلك حكاية لكلامه بمعناه كما يدل عليه كلام الانصاف	2564	2609069224456123192	350	526.5	275	562	62.27758026123047	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	0	208	0	1038	1503	300	الروايتين ان وجد ما يقرره فان طلق ولم يدخل بها فلها المتعة بناء علي ما ذكره عن ان القول قوله في عدم التسمية فهي مفوضة وعلي الرواية الاخري لها نصف مهر المثل لانه المسمي لها لقبول قولها فيه ومن حلف علي فعل نفسه من الزوجين والولي حلف علي البت لانه الاصل في اليمين و من حلف علي فعل غيره كالورثة حلف علي نفي العلم لا علي البت وان انكر الزوج ان يكون لها اي الزوجة عليه صداق ف-القول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته ----------------------------منه وان دفع- الزوج اليها الفا او دفع اليها عرضا فقال دفعته صداقا وقالت------------ هبة ف القول قوله مع يمينه لانه اعلم ببينته ومثله النفقة والكسوة لكن ان--- كان ما دفعه من غير----- جنس الو--اجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها الواجب لانه لا يقبل قوله في المعارضة بلا بينة وان اختلفا في قبض المهر قبل الدخول او بعده فقولها بيمينها لحديث واليمين علي من انكر واذا كرر العقد علي صداقين سر- وعلانية ب-ان عقد سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ -------------بالزاءد س-------------واء كان صدا-------ق السر او العلا------------------------------نية للحوق الزيادة بالصداق بعد العقد علي ما ياتي وان قال	2641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2561	false	8414312262285668661	141	290	710	1455	1506	300	الروايتين---------------- فان طلق قبل الدخول فله--ا المتعة بناء علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاقناع وهو المعتمد وبه يفتي و ان قال ا--------------------------------------لزوج ----ليس لها علي----------- صداق ف القول قولها قبل د--خول وبعده فيما يوافق مهر مثل س--واء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه ولا يقبل قولها اي الزوجة ان ما- دفعه الزوج اليها مدعيا انه صداق-------- ف-----------------قالت بل دفعه الي هبة ف-القول قول---------ه لانه اعلم بني-ته ومثله النفقة والكسوة لكن ان لم يكن ما دفعه الزوج اليها جنس مهر واجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها الواجب لانه لا يقبل قوله في المعاوضة بلا بينة وان تزوجها بعقد مكرر علي ------------------------------------------------------------------------------صداقين سرا وعلانية ب ان عقد سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ الزوج بالصداق الزاءد مطلقا نصا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان ----------------------------------------	2561	2609069224456123192	509	794.0	399	1155	44.06926345825195	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	235	300	1179	1503	1503	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي ا----لمهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف-ان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا -حلفت علي ذلك واستحقت ما ادعته وان-	2641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	0	57	0	277	1461	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ولها نصف مهر--- العقد الاول ان ادعي ابانة------------ قبل --دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا--------------- جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانه-----------ا ثم نكحه------ا ثانيا وحلفت علي ذلك -استحقت ما ادعته وان	2563	2609069224456123192	249	407.0	196	331	75.2265853881836	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	131	192	661	962	1515	300	ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله و----------------------------------ينصفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتق-----------------ر الي شروط الهبة و لكن انما ---------------------------------------------------------------تملك الزيادة من -------------حينها----------- لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينه وزيادة مهر امة بعد عتق---ها لها	2642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2562	false	1669167334698199540	115	254	579	1295	1528	300	ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره اي المهر كاملا كموت ودخول وخلوة و فيما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة ولو اتفقا علي ثمن او اجرة وعقدا باكثر تجملا فالثمن ما اتفقا عليه دون ما عقدا به لانهما لا ينعقدان هزلا وتلجءة بخلاف النكاح ولا تغتفر الزيادة في المهر الي شروط الهبة وتلحق الزيادة ايضا فيما يسقطه اي الصداق كحصول الفرقة من جهتها قبل الدخول وتملك الزيادة به اي يجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينه فما زاده زوج --بعد عتق زوجة لها	2562	2609069224456123192	268	435.5	213	718	37.325904846191406	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	0	85	0	416	1515	300	اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به ولو اتفقا قبل العقد علي مهر------ وعقداه باكثر منه اخذ بما عقد ب-----------ه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و كعقده اي النكاح هزلا وتلجءة بخلاف البيع ويستحب ان-------------- تفي --------بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر لكيلا يحصل منها غرور ولحديث المءمنون علي شروطهم ولو وقع مثل ذلك في البيع بان اتفقا علي ثمن وعقداه باكثر تجولا فالثمن ما اتفقا عليه	2642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2563	false	7788855751597897936	57	140	277	688	1461	300	اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به وان اتفقا قبل --عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تجملا فالمهر عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء السر من جنس العلانية او لا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي اي ندبا بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر قاله القاضي والموفق والشارح وغيرهم ويتجه وكذا لو---------------------------- اتفقا علي مهر وعقدا- باقل م-------------ما اتفقا عليه	2563	2609069224456123192	257	376.5	195	455	56.483516693115234	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	197	296	985	1494	1515	300	فصل في المف--------وضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي نسبة التفويض الي المراة علي انها فاعلة والفتح علي نسبته الي وليها وهو اي التفويض -----لغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا واصطلاحا علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه وهو ان يزوج الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بغير صداق-------------------------------------------------------------- سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب لها مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	2642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2565	false	6645346408092004426	139	243	696	1230	1505	300	فصل في المفوضة المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للم-----راة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لول--يها و------التفويض في اللغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض ضربا----ن تفويض --بضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه ---بان يزوج اب ---بنته المج------------------------برة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب به م-هر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	2565	2609069224456123192	401	701.0	321	584	68.66438293457031	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	12	272	52	1322	1453	300	ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و ا-----------------------------------------------------------------لضرب الثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما--------------------------------------------------------------------- شاءت------- او علي ما شاء الزوج او الولي او علي ما شاء--------- اجنبي اي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا ونحوه كعلي حكمك او حكم زيد فالنكاح صحيح في جميع هذه الصور ويجب--- مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق -لكنه مجهول ف-قط لجهالته ووجب مهر المثل بال--عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت فلو فوض مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان المهر لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد وهي في ملكه قبل العتق او البيع ولو فوضت المراة بضع نفسها بان اذنت لوليها ان يزوجها بلا مهر ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او بعد دخوله بها ل وجب مهر المثل حالة العقد لانه وقت الوجوب ولها المطالبة ب------------فرضه هنا وفي كل موضع فسدت فيه التسمية قبل الد---------------------------------------خول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها المطالبة ببيان قدره فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا اي او جاهلين به المثل ل-----------------انه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد	2643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2566	false	6656919891766164781	5	300	28	1465	1465	300	ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد قال في القاموس الوكس كالوعد النقصان والشطط الظلم والتباعد عن الحق والضرب الثاني تفويض --مهر ---بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزو---------ج او علي ما شاء فلان وهو اجنب---ي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا او-------- حكمك او حكم زيد فالعقد- صحيح في جميع هذه الصور ويجب به مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق ولكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل حالة عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد -------------تسمية كان تزوجها علي نحو خمر او خنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من --مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة له اي لزوجها منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح فاذا حصل من الزوج فعل مقرر لصداق من ابراته منه كدخوله بها فلا شء لها لانها ابراته باختيارها وان طلقت من ابرات زوجها من مهر المثل قبل دخول ف لها عليه المتعة لان الله تعالي قال ومتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق -----فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف ف-----ي فرضه اي المهر ولو علي شء قليل صح------------------------------------------------ سواء كانا عالمين مهر المثل او لا ولها ما تراضيا عليه قليلا كان او كثيرا لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد-	2566	2609069224456123192	757	1133.0	596	1830	41.366119384765625	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2644	true	1292967602008366540	0	173	0	876	1545	300	ميل علي الزوجة ولا يحل الميل ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر بقدره كسلعة اتلفت يقومها بما يقول- اهل الخبرة وصار ما قدره الحاكم من--------------------------------------- المهر او تراضيا عليه كالمسمي في العقد ي---تنصف بالطلاق قيل الدخول ولا تجب المتعة معه لعموم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فاذا فرضه الحاكم ------لزمهما اي ا---------------------------------------لزوجين--- فرضه كحكمه اي كما قال حكمت به سواء رضيا بفرضه او لا اذ فرضه له حكم ب----ه قاله في الفروع فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة المثل والنفقة ونحوه اي نحو تقرير ما ذكر كتقدير كسوة او مسكن مثل او جعل حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره حاكم اخر-------------------------------- ما لم يتغير السبب كيس----اره واعس----اره في النفقة والكسوة فان الحاكم يغيره ويفرضه ثانيا باعتبار الحال وليس ذلك----------------- نقضا للحكم السابق وان فرض لها اي للمفوضة ونحوها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه لانه ليس بزوج ولا حاكم وان	2644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	46	217	226	1090	1506	300	ميل علي الزوجة ولا يحل الميل ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر بقدره كسلعة اتلفت يقومها بما يقوله اهل الخبرة ويعتبر معرفة قدر مهر مثل ليتوصل لامكان فرضه ومتي صح الفرض صار المهر--------------- كالمسمي في العقد انه تنصف بالطلاق -----------ولا تجب المتعة معه و --------------------------------------------------اذا فرضه الحاكم فانه يلزمها فرضه لمهر المثل ك ما يلزمها حكمه يعني يلزم الزوجين ما فرضه الحاكم----------------------- رضيا ب---ه او لم يرضيا كما يلزمها حكمه قال ف-ي الفروع فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة --مثل و--نفقة وكسوة و----------------------------------مسكن مثل او جعل حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره حاكم اخر لان الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد ما لم يتغير السبب كيسر منفق او عسرة منفق في --نفقة و--كسوة وغلاء ورخص في اجرة المثل فان تغير غيره لانه عمل بالاجتهاد الثاني وليس نقضا للاول تنبيه -وان فرض ل------------------ها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه لانه ليس بزوج ولا حاكم فان	2567	2609069224456123192	589	917.5	466	1028	57.295719146728516	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	41	95	197	471	1535	300	مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المعني الموجب للاستقرار فان طلقها اي المفوضة بعد ذلك اي بعد الدخول بها لم تجب المتعة بل مهر المثل لما تقدم وكالدخول ساءر ما يقرر الصداق لان كل من وجب لها المهر او نصفه لم تجب لها المتعة سواء كانت ممن سمي	2645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2567	false	7408693694462527993	258	300	1289	1506	1506	300	مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المعني الموجب للاستقرار ولا متعة لها -------------------بعد الدخول------------------ بل مهر المثل--------- وكالدخول ساءر ما يقرر الصداق لان كل من وجب لها المهر لم --------تجب لها م--تعة سواء كانت ممن سمي-	2567	2609069224456123192	203	351.5	163	274	74.08759307861328	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	0	36	0	169	1535	300	في صلاتها وهي درع وخمار او نحو ذلك-------------------------------------------- لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزيها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة فان دخل الزوج ب---ها اي	2645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2568	false	-1361862798899778019	203	249	1028	1244	1507	300	في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره علي معسر اي فقير لقول ابن عباس اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة ولا تسقط متعة بهبتها اي	2568	2609069224456123192	149	263.0	114	216	68.98148345947266	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	171	247	833	1258	1535	300	المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله ولانها واجبة فلا تنقضي الهبة كالمسمي وتستحب المتعة لكل مطلقة غيرها اي غير المفوضة التي لم يفرض لها لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف الاية ولم تجب لانه تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي للمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه ولا متعة للمتوفي عنها لان النص لم يتناولها وانما يتناول المطلقات ومتعة الامة لسيدها كمهرها لانه- بدل عن نصفه كما مر	2645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	0	65	0	365	1602	300	المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وكنصف الم------------------------سمي وتس----ن متعة ل---مطلقة بعد دخول----------------------------- لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف الاية ولم تجب لانه تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي للمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه ولا متعة للمتوفي عنها لان النص لم يتناولها وانما ت-ناول المطلقات ومتعة الامة لسيدها كمهرها لانها بدل عن نصفه كما مر	2569	2609069224456123192	345	636.5	283	426	80.98591613769531	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	72	119	379	655	1650	300	والشيخ تقي الدين والموفق والشارح وغيرهم وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه وتبعهم المصنف في الحاشية واختار- القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم تج-ب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي------------ لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة	2646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2568	false	-1361862798899778019	136	172	637	857	1507	300	-----------------والموفق والشارح وغيرهم والذي -----------------------------------------------------اختاره القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم وجوب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وهو المعتمد لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة	2568	2609069224456123192	200	351.0	167	290	68.96551513671875	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	5	217	24	1204	1650	300	صلي الله عليه وسلم--- ودخل ------------بها ---ولم يعط-ها شيءا وعن- ابن عباس وابن عمر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل بها----------------------------------- حتي يعطيها شيءا للخبر وجوابه بان-------------------------------------------------------------ه محمول علي الاستحباب و----يستحب اعطاء--ها شيءا قبل الدخول بها لما تقدم وان سمي لها صداقا فاسدا كالخمر والمجهول وطلقها قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق وجب عليه لها نصف مهر المثل قال في الانصاف وهو المذهب قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح اختاره الشيرازي والشيخ تقي الدين والموفق والشارح وغيرهم وقطع -------------------------------------------------------------------به الخرقي وابن رزين في شرحه وتبعهم المصنف في الحاشية واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم تجب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها و-----بنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها وغيرهن---- القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود -لها -مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتع-----------------------------------------------تبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله -الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة------------ فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتض--------------------ي زيادة --في ال-مهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها	2646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2569	false	-6717862369705860661	81	300	454	1602	1602	300	صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول لما روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام واخت وخالة وعمة وغيرهن كبنت اخ و---ب---------------------------نت عم القربي فالقربي لما----- في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها -لان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله بالصداق لان مهر المثل بدل متلف وهذه--- الصفات --مقصودة فيه فاعتبرت فان لم ي-كن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	489	439.0	386	1684	29.03800392150879	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	217	300	1204	1650	1650	300	كارش العيب----- بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بح----------------------------------------------سبه وان كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف وان كان عاد---------------------تهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قاله الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يختلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منها المالية خاصة فكذلك-	2646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	0	92	0	491	1590	300	كارش العيب يقدر بقدر نصف المبيع -لان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره فان كان عادة----------------------- عشيرتها التاجيل في المهر فرض مءجلا والا فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قال- الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان--- يختلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود منها المالية خاصة فلذلك	2570	2609069224456123192	340	607.5	276	519	65.5105972290039	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	4	175	25	910	1560	300	وان كانت عاد------تهم التاجيل ---------فرض مءجلا لانه مهر نساءها والا بان لم يكن عادتهم التاجيل فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب اعتبر يشبهها من نساء بلدها-------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك له اثر في الجملة--------------------------------------------------------------- فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها فباقرب نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيدة اذا لم يوجد قريب ف-------------------ان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت --مهورهن قلة وكثرة اخذ ب--الوسط منها لانه العدل الحال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه-- كالبيع الفاسد وان دخل بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر----- المسمي لان---- في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	2647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2570	false	-2220462372359659869	25	285	125	1491	1590	300	فان كان- عادة عشيرتها التاجيل في المهر فرض مءجل----------------ا والا --------------------------فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قال الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان يختلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفات فان المقصود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المالية خاصة فلذلك لم تختلف باختلاف العواءد فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت المهور-- قلة وكثرة اخذ بمهر وسط ل-----انه العدل --حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان المهر يجب بالعقد الفاسد وجوده كعدمه فاذا افترقا -----------------قبل الدخول بطلاق------- او غيره-------------------- فلا مهر فيه لانه -------------------عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد والاجارة الفاسدة وان وطء ا----و خلا بها فيه استقر عليه المسمي نصا لما في بعض الفاظ----- عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد------- باسنادهما	2570	2609069224456123192	474	610.0	375	1647	28.779600143432617	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	179	254	937	1321	1560	300	مع فساده ينعقد ويترتب عليه اكثر احكام------- من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت ونحو ذلك فلذلك لزم المسمي فيه كالصحيح بخلاف البيع الفاسد اذا تلف المبيع فانه يضمن ضمان المتلف لا بقيمته او مثله لا ضمان عقد بثمنه ذكر معناه في الانصاف قلت--------------- قد يشكل عليه ما ياتي في الطلاق من ان العتق يقع في البيع الفاسد كالطلاق في النكاح الفاسد الا ان يقال هذا حكم من احكام البيع واكثرها منتف بخلاف النكاح	2647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	0	68	0	335	1505	300	مع فساده ينعقد ويترتب عليه اكثر احكام الصحيح من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت ونحو ذلك بخلاف -----------------------------------------------------بيع فاسد تلف ف ان فيه --------قيمته او مثله لا ----------ثمنه ذكر معناه في الانصاف قال في شرح الاقناع قد يشكل عليه ما ياتي في الطلاق من ان العتق يقع في البيع الفاسد كالطلاق في النكاح الفاسد الا ان يقال هذا حكم من احكام البيع واكثرها منتف بخلاف النكاح	2571	2609069224456123192	291	520.5	231	406	71.67487335205078	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	129	180	643	918	1529	300	ويتعدد المهر بتعدد الشبهة مثل ان تشتبه الموطوءة بزوجته ثم يتبين له الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تشتبه الموطءة عليه مرة اخري او تشتبه ع---------ليه بزوجته فاطمة ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك وتقدم في الكتابة يتعدد بوطءه مكاتبته ان استوفت مهر الوطء الاول والا فلا وقاله في	2648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	250	300	1235	1505	1505	300	ويتعدد المهر بتعدد --شبهة ك---ان تشتبه الموطوءة بزوجته ثم يتبين له الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تشتبه ع--------ليه مرة اخري او تشتبه الموطوءة عليه بزوجته فاطمة ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك وتقدم في الكتابة يتعدد بوطءه مكاتبته ان استوفت مهر الوطء الاول والا فلا وقاله في-	2571	2609069224456123192	258	485.0	210	284	90.8450698852539	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	36	68	195	355	1529	300	مهر المثل للموطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة له ولا مملوكة----------------------- قال في الشرح والمبدع بغير خلاف عملناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا لمكره------ة علي زنا وطءها------- في قبل	2648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2571	false	-3230331528780554425	89	127	436	629	1505	300	مهر المثل للموطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة--- ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا باكراه امراة علي زنا ان كان الوطء في قبل	2571	2609069224456123192	148	259.0	117	196	75.51020050048828	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	180	268	918	1370	1529	300	المغني والنهاية و-يتعدد ايضا المهر ب تعدد وطء الزنا اذا كانت مكرهة كل مرة لانه اتلاف فيتعدد بتعدد سببه او اي وكذا يتعدد بتعدد وطء الزنا اذا كانت امة ولو كانت مطاوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن سيدها لان الحق ف-----ي المهر للسيد فلا يسقط بمطاوعتها--------------------------------------------- و لا يتعدد المهر بتعدد وطء في شبهة واحدة مثل ان اشتبهت----- الموطوءة عليه بزوجته و-دامت تلك الشبهة حتي وطء مرارا فعليه مهر واحد لان ذلك بمنزلة اتلاف واحد ولا يتعدد المهر ايضا بتعدده اي الوطء في نكاح فاسد لدخولها علي ان تستحق مهرا واحدا	2648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2572	false	-9104388560504345081	0	113	0	602	1509	300	المغني والنهاية و يتعدد----- المهر ب-تعدد اكراه علي زنا ب----مكرهة كل مرة لانه اتلاف فيتعدد بتعدد سببه -------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر وتتعدد بتعدد الوطء تنبيه لو اتحد الاكراه وتعدد الوطء فالواجب مهر واحد و لا يتعدد المهر بتعدد وطء بش--بهة واحدة مثل ان اشتبهت عليه الموطوءة----- بزوجته و دامت تلك الشبهة حتي وطء مرارا فعليه مهر واحد لان ذلك بمنزلة اتلاف واحد ولا يتعدد المهر ايضا بتعدد---- الوطء في نكاح فاسد لدخولها علي ان تستحق مهرا واحدا	2572	2609069224456123192	316	391.5	252	684	46.198829650878906	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	0	35	0	190	1529	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي--------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	15	54	83	293	1505	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها ب-ثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2574	2609069224456123192	134	211.0	107	211	63.507110595703125	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2649	true	1991482727644686381	185	297	929	1492	1505	300	عذرتها بضم العين اي بكارت------------------------------------ها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها لا مهر مثلها لانه لم يطاها وهو اتلاف جزء -لم يرد الشرع بتقدير عوضه ف-رجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------المبدع------- وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قال-ا لانه اتلاف جزء -لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعل ذلك اي اذه-ب العذرة بغير وطء الزوج ثم طلق قبل ال-----------------------دخول --------------------لم يكن لها عليه الا نصف المسمي مهرا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2649	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	16	154	77	798	1497	300	عذرة-- بضم العين اي بكارة اجنبية غير زوجته بلا وطء كما لو دفعها او ادخل ----اصبعه في قبلها ------ارش بكار-------------تها لانه------------- اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر ثيب وبكر هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في المبدع والشرح وكلامهم- اولا صريح في انه حكومة قالوا لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير ديته فرجع فيه ا-لي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعله ---اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء--- ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها وخلوة ونحو قبلة لم يكن---- عليه الا نصف المسمي----- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2573	2609069224456123192	450	726.5	358	776	57.989688873291016	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2649	true	1991482727644686381	38	105	207	526	1505	300	واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او نكاح المعتدة قلت من غير زنا والا فهو مختلف فيه وهو عالم بالحال اي بانها زوجة الغير او معتدته و عالم ب تحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة بالحال فلا مهر لها ان كانت حرة لانه زنا يوجب الحد وهي مطا-عة عليه وان جهلت تحريم ذلك او جهلت كونها في عدة فلها مهر المثل بما نال من فرجها ----	2649	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	55	117	298	600	1505	300	واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او نكاح المعتدة---- من غير زنا والا فهو مختلف فيه وهو عالم---------- بانها زوجة الغير او معتد-ة و-عالم بتح-ريم الوطء وهي مطاوعة عالمة بالحال فلا مهر لها ان كانت حرة لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او----- كونها في عدة فلها مهر المثل بما نال من فرجها فصل	2574	2609069224456123192	294	545.0	233	324	90.74073791503906	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	4	30	20	156	1543	300	وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فلم يكن لها سوي نصف الصداق المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته	2650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2573	false	-567212419415926931	155	179	804	930	1497	300	وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس--- لها الا نصف -------المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته	2573	2609069224456123192	121	225.0	97	136	88.97058868408203	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	31	202	164	1048	1543	300	منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه حكاه--------------------------------------------- ابن المنذر اجماع----------------------------------------------------------------------------------ا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف البيع و-لا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي للمراة المطالبة --------------------به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض الحال منه لما تقدم لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ولها زمن منع-- نفسها لقبض حال صداقها الن-----فقة ان صلحت للاستمتاع ولو كان معسرا بالصداق لان الحبس من قبله علل به احمد قال الموفق ولد- صاحب المغن-ي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسليمها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	2650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2574	false	7216031800093863495	129	297	657	1496	1505	300	منع نفسها---- من زوج حتي تقبض مهرا حالا-- كله او الحال منه ولا فرق في ذلك بين المسمي لها بالعقد والمفوضة قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان للمراة ان تمتنع من دخول الزوج عليها حتي يعطيها مهرها ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف البيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض مءجلا لانها تملك الطلب به ولو حل لانها رضيت بتاخيره فليس لها منع نفسها لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه و لولي غير رشيدة ان يطالب به اي بحال مهرها ولو لم تصلح -لاستمتاع لصغر او نحوه ل-انه وجب بالعقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها زمن منعها نفسها من اجل قبض مهرها الحال نفقة ان صلحت -لاستمتاع ولو كان معسرا بالصداق لان الحبس من قبله علل به احمد قال الموفق وكذا صاحب المنتهي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسليمها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	2574	2609069224456123192	492	816.5	392	1145	42.96943283081055	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	258	296	1332	1525	1543	300	وان قبضته اي الصداق----- وسلمت نفسها ثم بان الصداق- معيبا كان لها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضت صداقها فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب عليه	2650	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	39	78	185	379	1530	300	ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا ف---لها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضت صداقها فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين --تسليم ما وجب عليه	2575	2609069224456123192	173	310.5	136	199	86.93467712402344	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	0	135	0	692	1543	300	الصداق ثم تجبر ز-وجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي بتسليم ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانه لم يبق له حجة في التاخير وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين منها فان ابت التمكين-------------------- بلا عذر ----فله--------- استرجاعه اي الصداق- لعدم تسليمها المعقود عليه مع عدم ال---------------------عذر وان تبرعت بتسليم-- نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارادت الامتناع بعد دخول او خلوة لم تملكه لان التسليم ----------استقر به العوض--------- برضا المسلم فان امتنعت بعد ان سلمت نفسها فلا نفقة لها لانها ناشز ---------------------------------------وان اعسر زوج بالمهر الحال قبل الدخول او بعده فل--------حرة مكلفة الفسخ لانه تعذر عليها الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس المشتري ف------------------------لو رضيت ------بالمقام معه مع عسرته امتنع------ الفسخ	2651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2575	false	-4474324070735666376	99	267	480	1362	1530	300	الصداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل-- ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره ف------ي التاخير ولو--------------------------------------------- ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه لعدم تسليمها المعقود عليه مع عدم العذر و ان كان اباءها لعذر يمن------ع تسليمها نفسها ككونها محبوسة ونحوه فعليه اي الزوج تسليمه اي الصداق كمهر الصغيرة ولوجوبه بالعقد لخلاف النفقة وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها مطاوعة ثم ارادت الامتناع----------------- لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار ال-عوض بالتسليم برضاها----- فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه الباءع كرها وان اعسر زوج ب--مهر --حال ول----------و بعد وطء فلزوجة حرة مكلفة الفسخ ل----تعذر------ الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس المشتري وفي بعض النسخ ويتجه انها لو رضيت صريحا بالمقام معه مع عسرته امتنع عليها الفسخ	2575	2609069224456123192	475	675.5	381	988	48.07692337036133	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	146	300	750	1543	1543	300	رضيت بالمقام مع العسرة او تزوجته عالمة ب-----ها منع نفسها حتي تقبض مهرها الحال لانه لم يثبت له عليها حق الحبس وياتي في النفقات والخيرة ل-------------------------سيد الامة اذا اعسر زوجها لان الحق لسيدها لانه مالك نفعها والصداق عوض منفعتها فهو ملكه دونها و لا خيرة لولي زوجة صغيرة ومجنونة لان الحق لها في الصداق دون وليها وقد ترضي بتاخيره ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه-- باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اي الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم يقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------ وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	3	159	15	811	1617	300	رضيت بالمقام مع العسرة او تزوجته عالمة بها فلها منع نفسها حتي تقبض مهرها الحال لانه لم يثبت له عليها حق الحبس وياتي في النفقات والخيرة في الفسخ لزوجة حرة مكلفة وسيد --امة اذا اعسر الزوج لان الحق في المهر لهم---------ا والصداق عوض منفعتهم--------------ا و لا خيرة لولي زوجة صغيرة ومجنونة لان الحق لها في الصداق دون وليها وقد ترضي بتاخيره ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه 2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع-------- لطعام --عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق -------------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان	2576	2609069224456123192	710	1301.0	569	850	83.52941131591797	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2652	true	-4458873674516391922	0	261	0	1424	1638	300	وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع -قال في المستوعب وليمة-------------------------------------------------- الشء ---كماله وجمعه-------------------------------------------- وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة قال الشيخ وتستحب بالدخول انتهي وقال ابن الجوزي بالعقد واقتصر عليه في الفروع والمبدع وقدمه في تجريد العناية قال في الانصاف الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول وجرت العادة بجعل الوليمة قبله اي قبل الدخول بيسير و الاطعمة التي يدعي الناس اليها احدي عشرة الوليمة وتقدمت والثاني ----شندخية ويقال شندخ بضم الشين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة لطعام املاك علي زوجة ماخوذ من قولهم فرس مشندخ اي يتقدم غيره سمي بذلك لانه يتقدم الدخول و الثالث عذيرة واعذار بكسر الهمزة ل طعام ختان ويقال العذرة بضم فسكون و الرابع خرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وب-سين مهملة ويقال بالصاد لطعام ولادة اي لخلاصها وسلامتها من الطلق و الخامس عقيقة الذبح للمولود وتقدمت في الاضحية و السادس وكيرة لبناء قال النووي اي المسكن المتجدد انتهي من الوكر وهو الماوي والمستقر و السابع نقيعة من النقع وهو الغبار او النحر او القتل تصنع للقادم من سفر ظاهره طويلا كان او قصيرا و الثامن التحفة طعام القادم يصنعه هو وقال ابن القيم في تحفة الودود في احكام المولود هو اي القادم الزاءر اي وان لم يكن من سفر و التاسع حذاق بكسر الحاء وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران و العاشر وضيمة وهي طعام الماتم و الحادي عشر مشندخ الماكول من ختمة القارء	2652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2576	false	7776795362803205662	159	294	811	1588	1617	300	وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب قاله في الشرح والمبدع وقال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة وعقيقة لذبح لمولود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدمت في الاضحية وشندخية ويقال شندخ بضم الشين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة لطعام املاك علي زوجة ماخوذ من قولهم فرس مشندخ اي يتقدم غيره سمي بذلك لانه يتقدم الدخول و--------عذيرة واعذار بكسر الهمزة لط-عام ختان ويقال العذرة بضم فسكون و--------خرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء والسين مهملة ويقال بالصاد لطعام ولادة اي لخلوصها وسلامتها من الطلق وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاق بكسر الحاء وتحفيف الذال المعجمة واخره قاف لطعام عند حذاق صبي بختمه ا---------------------ي يوم ختمه القران قاله في القاموس ومشداخ ----------------------------لماكول في ختمة القارء	2576	2609069224456123192	590	1007.0	483	1527	38.63785171508789	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2652	true	-4458873674516391922	35	81	202	457	1638	300	ابن الجوزي بالعقد واقتصر عليه في الفروع والمبدع وقدمه في تجريد العناية--------------------------------------------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانصاف---- الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و-----جرت العادة بجعل الوليمة قبله اي قبل الدخول بيسير	2652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	164	258	891	1384	1581	300	ابن الجوزي------- واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن جرت العادة بفعلها-------------- قبل الدخول بيسير	2577	2609069224456123192	210	351.5	171	514	40.85602951049805	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	174	251	869	1237	1500	300	ولو بشء قليل كمدين من شعير لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير ويسن ا ن لا تنقص الوليمة عن شاة ذكره جماعة من الاصحاب لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم والاولي الزيادة عليها اي علي الشاة لما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بشاة وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد- او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل------- لتداخل اسبابها كما تقدم في	2653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	264	300	1415	1581	1581	300	ولو قلت----- كمدين من ش--------------------عير لانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير او اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكح---- اكثر من واحدة في عقده او عقود و----------------------نواها عن الكل اجزاته لتداخل اسبابها كما تقدم في-	2577	2609069224456123192	142	190.0	110	376	37.76595687866211	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	4	134	19	667	1500	300	والقري اسم لطعام الضيفان وليس ذلك من الدعوات والما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبة بضم الدال ويجوز فتحها اسم لكل دعوة بسبب او غيره والادب بوزن فاعل صاحب المادبة فان عمم الداعي فقال يا ايها الناس هلموا الي الطعام او يقول الرسول اي رسول الادب قد اذن لي ان ادعو من لقيت او من شءت وقد شءت ان تحضروا فهي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلي بفتح الجيم والفاء واللام وان خص -قوما للدعوة دون قوم فهي النقري بفتح النون والقاف والراء قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي لا ندعو قوما دون قوم وجميعها اي الدعوات جاءزة اي مباحة-------------------------------- لانها الاصل في الاشياء غير ماتم فيكره وروي الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فابي ان يجيب وقال كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	2653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2577	false	-3879754820834006994	63	201	312	1077	1581	300	والقري اسم لطعام الضيفان وليس ذلك من الدعوات ووكيرة لدعوة بناء قال النووي اي السكن المتجدد انتهي من الوكر وهو الماوي والمستقر ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق واصله اجتماع الرجال والنساء ومادبة بضم الدال ويجوز فتحها اسم لكل دعوة لسبب و--غيره والادب بوزن فاعل صاحب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبة وفي المنتهي ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملها والفرع والفرعة ذبح اول ولد للناقة وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح -------الفاء واللام والقصر وتسمي الدعوة الخاصة----- النقري بفتح النون والقاف وقا------ل الشاعر نحن في المشتات ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي ي---دعو قوما دون اخرين وتسن الوليمة بعقد قاله ابن الجوزي واقتصر عليه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحم------ن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسو------------ل الله صلي الله عليه وسلم علي	2577	2609069224456123192	301	318.0	238	952	31.617647171020508	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	251	300	1237	1500	1500	300	العقيقة وكما لو نوي بركعتين التحية والسنة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة اليها اي الوليمة واجبة لح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة اي الذي يدعي له الاغنياء وتترك الفقراء قاله في الشرح يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر-	2653	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	0	93	0	467	1537	300	العقيقة وكما لو نوي بركعتين التحية والسنة ويستحب ان لا تنقص الوليمة عن شاة قاله جمع منهم الموفق والشارح وغيرهما لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم وتجب حيث لا عذر نحو حر وبرد وشغل ككونه اجيرا خاصا لم ياذن له المستاجر اجابة داع مسلم يحرم هجره ولو كان الداعي انثي وقن اذن له سيده وكسبه طيب الي وليمة عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة----------------------------------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر	2578	2609069224456123192	184	310.5	148	520	35.38461685180664	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	0	56	0	285	1498	300	مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه اذا عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب في اليوم الاول وياتي محترز هذه القيود وهي اي الاجابة حق الداعي -تسقط بعفوه عن ال-دعوة كساءر حقوق الادمي و-قدم في الترغيب لا يلزم القاضي- حضور---- وليمة --عرس لعله في مظنة الحاجة اليه ل--دفع ما هو اهم من ذلك	2654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	93	135	467	677	1537	300	مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاجابة حق للداعي فتسقط بعفوه عن المدعو- كساءر حقوق الادمي و قدم في الترغيب لا يلزم --قاضيا حضورا اي وليمة العرس ل-------مظنة الحاجة اليه في دفع ما هو اهم من ذلك	2578	2609069224456123192	196	322.0	157	297	65.9932632446289	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	56	104	285	517	1498	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب لان ذلك اقرار علي معصية والا بان لم يكن مضحكا بفحش ولا كذب ابيح--- ان يجيب اذا كان يضحك قليلا	2654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	128	175	678	903	1541	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب لان ذلك اقرار علي معصية والا------- يكن مضحكا بفحش او -كذب ابيح له ان يجيب اذا كان يضحك قليلا	2581	2609069224456123192	218	406.0	173	235	92.76596069335938	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	191	277	935	1377	1498	300	ال--ا ان ياذنه له سيده وفي الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق احمد الوجوب واشتراط الجدل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة- هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط الحضور فكذلك--- هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبير فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها	2654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2581	false	1156386200594971504	217	300	1118	1541	1541	300	اليها من ياباها وف-------ي الترغيب اذا------- علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق----- الوجوب واشتر-ط الح-ل وعدم المنكر واما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطته هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط الحضور فكذلك ها هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكب-ر فلا يلتفت اليه نعم ان كان-- يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها-	2581	2609069224456123192	404	739.0	324	448	90.17857360839844	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	0	175	0	919	1609	300	والشرح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وقدمه الازجي وغيره قال في الانصاف وهذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي ويءيده حديث فمن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي في المنتخب وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا لل-اصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك------ وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيج-ري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس	2655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2578	false	-5058267135133671148	163	240	808	1229	1537	300	والشرح وقاله ابن عقيل في الفصول وغ----------------------------------يره وه-و المذهب-------------------------------- ويءيده حديث ومن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة ح--رام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا بالاصل وان كان ترك ال----اكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك فاءدة وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيتحري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس	2578	2609069224456123192	401	737.0	326	927	43.25782012939453	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	81	250	429	1339	1609	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس--------------------------------------- فان دعاه----------------- الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلي كرهت الاجاب------------------ة او د------------------------------------عاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقوله عليه الصلاة والسلام الوليم----------------------------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وذلك ينافي اجابته وتستحب الاجابة في اليوم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني للحديث السابق ----وان دعته امراة فكرجل في وجوب الاج--------ابة علي ما تقدم لعموم ما سبق الا مع خلوة محرمة فتحرم الاجابة لاشتمالها علي محرم وساءر الدعوات------------ مباحة نصا	2655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	11	179	55	929	1554	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكل والا فلا والمعتمد ما قاله المصنف فان دعي رب الطعام للوليمة الجفلي بفتح الفاء ويقال الاجفلي كقوله ايها الناس تعالوا للطعام او قال رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او ان ادعو كل من شءت كرهت اجابته او دعاه رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة كما لو دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته نقل حنبل ان احب اجاب في الثاني ولا يجيب في الثالث وذلك لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله وهو- ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصية وتسن اجابة من عينه داع للوليمة بثاني مرة كما لو دعي في اليوم الثاني للخبر وتقدم تنبيه وان دعت- امراة --رجلا عينته وجب عليه الاجابة علي ما تقدم لعموم ما سبق الا مع خلوة محرمة فتحرم الاجابة لاشتمالها علي محرم وفعل- الدعوات غير الوليمة مباحة فلا	2579	2609069224456123192	337	286.0	269	1342	25.111772537231445	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	251	284	1345	1526	1609	300	غير عقيقة فتسن وتقدمت في الهدي والاضاحي و غير ماتم فتكره وتقدم في الجناءز والماتم بالمثناة قال في النهاية الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء	2655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2579	false	2371078663965257799	270	300	1393	1554	1554	300	غير عقيقة فتسن وتقدم الكلام عليها وغير دعوة-- ماتم فتكره وتقدم في الجناءز----------------- قال في النهاية الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء-	2579	2609069224456123192	140	249.0	115	181	77.34806823730469	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	32	300	168	1482	1482	300	صاءم صوما واجبا لم يفطر لق-------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع و--------------دعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ----ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر لان في اكله ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت والا بان لم يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي كان تمام الصوم------- اولي من الفطر هذا معني ما جزم به في الرعاية الصغري والوجيز وهو ظاهر تعليل الموفق والشارح قال الشيخ ----------وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا يحلف عليه ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان-	2656	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	108	269	554	1355	1502	300	صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------------------------------- وعن ابي ه-----------------------------------ريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع وان احب المجيب دعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول---- التهمة عنه في ترك الاكل----------------------------------------------------------------------------------- وانصرف لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك تتمة اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي كان تمام --صوم التطوع اولي من --فطره قا--------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذ- الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا---------- ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان	2580	2609069224456123192	710	1272.0	566	1366	51.9765739440918	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	144	300	753	1531	1531	300	وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وال--------عود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية--- ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة---- المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر و-حرم----ت ال---------اجابة -------------لقوله صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان ------------------------------------------------لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده از----------اله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف لما تقدم ورفع ن-----------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة-	2657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	4	173	21	859	1510	300	ومن علم ا-------ن في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وطبل محرم وعود و---------------جنك و--رباب و--------------انية من ذهب او فضة و--فرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله--- لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكا----------ر لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار في-ها الخمر رواه احمد ورواه -------الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم -المدعو فحضر ف---شاهده اي المنكر ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة	2582	2609069224456123192	626	1040.0	494	907	69.01874542236328	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	0	137	0	704	1526	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ----فله الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد و-----له الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس- الا ان تزال قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود ولان	2658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2582	false	5824204536428888845	173	300	859	1510	1510	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر و--سماعه ولم يوجد وابيح له الانصراف------ لاسقاط------- حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ص-ورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها وام--كنه قطع رءوسهم لم----ا فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره --جلوسه الا ان تزال -------------------------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يقت-سمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود ولان-	2582	2609069224456123192	631	1180.0	507	714	88.37535095214844	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	137	243	704	1250	1526	300	دخول الكناءس والبيع---- محرم وهي لا تخلو منها وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم ويباح ترك الاجابة اذن عقوبة للفاعل وزجرا له عن فعله وان علم بها اي بالصور المعلقة قبل الدخول كر---ه الدخول و---------------ان كانت------ الستور المصورة مبسوطة او ---------------علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة رايت---- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر	2658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	0	118	0	587	1481	300	دخول الكناءس والبيع غير محرم وهي لا تخلو منها وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم------ صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم ويباح ترك الاجابة اذن عقوبة للفاعل وزجرا له عن فعله وان علم------- بالصور المعلقة قبل الدخول كره له الدخول و لا يكره جلوسه ان كانت هي اي الستور المصورة مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما---------- رواه ابن عبد البر	2583	2609069224456123192	372	637.5	297	744	50.0	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	53	85	250	397	1448	300	ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا لما فيه من السرف وذلك لا يبلغ به التحريم وهو عذر في ترك الاجابة	2659	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2583	false	3619889389330062148	234	257	1172	1277	1481	300	و-كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور -----صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر وبرد------------------------------------ وهو عذر في ترك الاجابة	2583	2609069224456123192	82	125.0	63	147	55.78231430053711	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	176	300	833	1448	1448	300	بغير اذن صريح او قرينة ولو من -------------------------------------------------------------------بيت قريبه او صديقه و---لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن فيه اي الاكل اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي لحديث ابي-	2659	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	194	281	961	1381	1473	300	بلا -اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاءه اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر------- من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء -----لوليمة --وتقديم طع--ام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل اذا -كمل وضعه ولم يلحظ انتظار ----احد لحديث ابي	2584	2609069224456123192	264	422.0	209	740	35.67567443847656	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	21	262	100	1302	1495	300	اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد باسناده و لا يكون الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا ولا يملك من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم الي-----------ه بل يملك --------------علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل وهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ا ن لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملك---ه كما تقدم-- فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بهما يستحب----------- غسل اليد قبل الطعام متقدما به ربه و غسله-ا بعده--------- متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء لقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه و يستحب --------------ان يتوضا الجنب قبل ال---اكل لحديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة وتقدم في الغسل والشرب مثله ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه نص عليه و---يكره غسل يديه------------------------------ بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ---------- الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به و-لا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا وان----- دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير والتطبب ل--لجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك -رخص فيه للحاجة	2660	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	0	221	0	1094	1488	300	اذا دعيت فقد اذ------------------ن لك و لا----- الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه ولا يملكه اي الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدم ا--------------------------ليه بتقديمه له بل يهلك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملك- شيءا وانما اباحه الاكل فلا ي----ملك التصرف فيه بغير اذنه ولا يعتبر مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان لاكل كطبيب دعي لفصد وخياط دعي لتفصيل وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف ولا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ا-ن لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه له كما تقدم 2 فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق به-ا يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل--- متقدما--- ربه و-غسلهما بعده اي الاكل متاخرا به رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يستحق غسل فمه بعده وان يتوضا الجنب قبل اي الاكل لحديث عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه الامام احمد---------- باسناد صحيح ولا يكره غسل يديه ب----اناء اك-----ل فيه نص عليه ولا يكره غسلهما بطيب كماء ورد ونحوه وكره غسلهما بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ تقي الدين الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به و لا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا او لحاجة دعت ل----------استعمال القوت ك-----دبغ بدقيق --شعير وتداو بلبن لجرب ---------------ونحو ذلك يرخص فيه للحاجة	2585	2609069224456123192	672	1024.5	528	1565	42.93929672241211	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	50	110	272	579	1512	300	وتسن التسمية----- علي الطعام-- لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره و---------الشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ ولو---------- زاد الرحمن الرحيم لكان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	221	274	1094	1360	1488	300	وتسن --تسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب------------------------------------------------ فيقول الاكل و--الشارب بسم الله قال الشيخ تقي الدين وان زاد الرحمن الرحيم فحسن--------------- بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2585	2609069224456123192	228	389.0	181	333	68.46846771240234	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	114	160	593	809	1512	300	بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه -لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل	2661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	258	300	1253	1449	1449	300	بيمين----------ه ويكره---------- ترك الاكل باليمين ومما يليه ولما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل-	2586	2609069224456123192	195	371.0	154	217	89.86174774169922	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	2	30	8	156	1512	300	اصابعه قبل الغسل والمسح او يلعقها غيره لحديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها رواه الخلال باسناده	2661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	256	284	1248	1396	1468	300	اصابعه قبل الغسل والمسح او يلعقها غيره لحديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها رواه الخلال باسناده	2587	2609069224456123192	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	166	217	839	1102	1512	300	و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة------------ لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشمال---ه متفق عليه وان جعل بيم-ينه خبزا وبشماله شيءا كجبن او خيار ياتدم به وجعل ياكل من هذا الذي جعله بشماله ك-------ره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره	2661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	227	278	1122	1378	1480	300	و -كره --اكل و--شرب بشماله بلا--- ضرورة فان فعل كره لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ولا ياكل بيمينه متفق عليه فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما---------------------- وجعل ياكل من هذا ويتادم من هذا فكذلك اي يكره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره	2591	2609069224456123192	194	319.0	153	286	67.83216857910156	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	1	102	5	499	1471	300	ان الله ليرضي من العبد ان ياكل او -----يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ويقول اذا فرغ من اكله ما ورد ومنه ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وم----------------------------------------نه ايضا ما روي معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رو---------اه ابن ماجه ويسن الدعاء لصاحب الطعام وم-----نه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر	2662	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	19	123	102	621	1449	300	ان الله -يرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وم--------------------ما ورد ما -----روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ------- الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابن ماجه ودعا لر---------ب الطعام ندبا ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر	2586	2609069224456123192	435	788.5	345	561	77.54010772705078	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	151	200	732	978	1471	300	الاكل من ذروة الطعام اي اعلي الصحفة ومن وسطه بل ياكل من اسفله لما روي ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	202	244	1049	1263	1521	300	--اكل-------- الطعام من اعلي الصحفة او- وسطها لحديث ------------------ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه --ابن ماجه	2590	2609069224456123192	199	353.5	160	246	80.8943099975586	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	210	271	1031	1334	1471	300	ويكره نفخ في الطعام والشراب ليبرد قال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ والطعام حار قال في الانصاف وهو الصواب---------- ان كان--- حاجة الي الاكل حينءذ و يكره التنفس في اناءيهما لانه ربما عاد اليه من فيه شء واكله حارا لانه لا بركة فيه كما في الخبر ان لم تكن--- حاجة الي------- اكله	2662	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	61	105	310	520	1480	300	و كره نفخ--- الطعام والشراب ليبرد قال في المستوعب النفخ في الطعام والشر--------اب منهي عنه وصوب في------------------------------------- الانصاف عدم كراهة نفخ الطعام ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ------------------------------------------------------- واكله حارا لانه لا بركة فيه------------- ان لم تكن ثم حاجة او اي وكره اكله	2591	2609069224456123192	170	259.0	133	326	52.147239685058594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	0	102	0	475	1499	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع و------------------احد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه قال الامدي او كان ياكل وحده فلا باس باكله مما لا يليه لانه لا يءذي بذلك قلت--------------- وكذا لو كان ياكل------ مع من لا يستقذر منه بل يستشفي ب-ه كما يشهد له تتبعه صلي الله عليه وسلم للدباء من حوالي الصحفة في حديث انس	2663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2586	false	-4965699615298385984	148	258	738	1253	1449	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه من طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه قال الامدي او كان ياكل وحده فلا باس باكله مما لا يليه لانه لا يءذي بذلك قال في شرح الاقناع وكذا لو كان ياكل ويشرب مع من لا يستقذر منه بل يستشفي منه كما يشهد له تتبعه صلي الله عليه وسلم للدباء من حوالي الصحفة في حديث انس	2586	2609069224456123192	471	910.5	369	515	91.45631408691406	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	217	279	1061	1393	1499	300	ان يصغر اللقمة ويجيد--- المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم--------------------------------------------------------------------------- وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و----------------يبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره واذا اكل	2663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	26	108	131	564	1580	300	ان يصغر اللقمة ويجيد في المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اتم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه من الطعام ليتناول مما يشتهيه وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي تنبيه والافضل ان يبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره و---ياكل	2588	2609069224456123192	326	609.5	265	436	74.77064514160156	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	112	185	530	902	1499	300	لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا الضيف الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي وفي الشرح لا يجوز وان فجاهم بلا تعمد --------اكل نصا واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من عادته-------- السماحة وك---------------------------------------------ره احمد-------- الخبز الكبار- وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون و-يكره ان يستبذله اي الخبز------------- لقوله-------------------- اكرموا الخبز	2663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	9	97	47	469	1434	300	لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا------ الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي و -----------------ان فجاهم بلا تعمد فله ان ياكل نصا ان كان----------------------------- من عادة رب الاكل السماحة و كره تعلية قصعة بخبز وطبيخ لانه استبذال له و كره احمد كونه اي الخبز --كبارا وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون و تكره اهانته فلا يمسح يده او السكين به لقوله عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز	2592	2609069224456123192	291	464.5	230	476	61.13445281982422	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	22	59	104	281	1434	300	بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك وتقدم ويكره بما دونها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كبر و يكره ايضا بما فوقها ل----انه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع	2664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	21	85	107	420	1468	300	بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها ولم يصحح احمد حديث اكله عليه الصلاة والسلام بكفه فيكره الاكل باقل من ثلاث اصابع لانه كبر و يكره ايضا باكثر من ثلاث لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع	2587	2609069224456123192	145	262.5	114	313	46.32587814331055	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	118	176	586	848	1434	300	و يكره له--- فعل ما يستقذر- من بصاق و---مخاط وغيره و يكره ان ينفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره ان يقدم--- اليها اي القصعة راسه عند وضع اللقمة في فيه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و يكره ان يغمس الل---قمة الدسم--ة في الخل او يغمس الخل في الدسم فقد يكرهه غيره	2664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	244	294	1263	1497	1521	300	و -كره لحاضر فعل ما يستقذره من غيره نحو مخاط وبصاق و----------نفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و--كره تقديم راسه اليها اي القصعة----- عند وضع --لقمة بفم--ه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و -كره ----غمس بقية لقمة اكل منها في المرقة لانه ----------------قد يكرهه غيره	2590	2609069224456123192	183	242.0	139	277	66.06497955322266	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2665	true	6815004478161823753	21	85	101	407	1496	300	بما يضحكهم او يخزيهم قاله الشيخ -عبد القادر و يكره ايضا ان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و يكره ايضا ان يعيب الط------------------------------------------------------عام وان يحتق-ره بل ان اشتهاه اكله والا تركه لما ورد انه صلي الله عليه وسل----------م ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه ولا باس بمدحه اي الطعام لكن يكره لرب الطعام	2665	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	0	65	0	327	1480	300	بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ وعبد القادر و -كره اكله-------- متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و -كره لرب الطعام مدح طعامه ولا باس به للضيف والزاءر وكره تقويمه وعيبه اي الطعام وا---حتقاره --فان اشتهاه اكله والا تركه لما ورد ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه للاكل و ---------------------كره نفخ الطعام	2591	2609069224456123192	229	360.5	179	372	61.559139251708984	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2665	true	6815004478161823753	229	280	1124	1400	1496	300	لانه قد يخرج من داخل القربة ما ينغص الشرب او يءذي الشارب و من ثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء وكذا اختناث- الاسقية وهو قلبها قال الجوهري خنث- الاناء واخ-نثته اذا ثنيته الي --خارج فشربت منه فان كسرته الي داخل فقد قبعته بالقاف والباء الموحدة والعين المهملة ولا يكره	2665	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2591	false	2799248541673713952	128	178	622	890	1480	300	لانه قد يخرج من داخل القربة ما ينغص الشرب او يءذي الشارب و من ثلمة ا--ناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء وكذا اختناثه الاسقية وهو قلبها قال الجوهري خنثت الاناء واختنثته اذا ثنيته الي الخارج فشربت منه فان كسرته الي داخل فقد قبعته بالقاف والباء-------- والعين المهملة و--- كره	2591	2609069224456123192	262	482.5	213	281	93.23843383789062	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	156	195	812	1000	1513	300	علق ب-ها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان -ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	2666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	89	127	435	623	1468	300	علق باسنانه من --طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	2587	2609069224456123192	181	341.5	143	190	95.2631607055664	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	45	127	247	666	1513	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب قاله شيخنا واذا شرب لبنا او غيره سن ان يناوله الايمن ولو صغيرا او مفضولا ويتوجه ان يستاذنه في مناولته الاكبر فان لم ياذن ناوله له للخبر وكذا في غسل يد-ه يكون للايمن فالايمن ورش ل---ماء ورد ونحو---------ه من انواع الطيب وكذا التجمير بالعود ونحوه ويبدا في ذلك اي في الشرب وغسل الايدي ورش ماء الورد ونحوه بافضلهم ثم بمن علي اليمين لفعله صلي الله عليه وسل----------م في الشرب وقيس الباقي	2666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	117	189	615	986	1521	300	قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب----------- واذا شرب لبنا او غيره سن ان يناول- الايمن ولو صغيرا او مفضولا ويتوجه ان يستاذنه في مناولته الاكبر فان لم ياذن ناوله له------ وكذا--- غسل يديه يكون للايمن فالايمن ورش نحو ماء ورد كماء زهر وغيره من انواع الطيب وكذا التجمير بالعود ونحوه ويبدا في ذلك كل----------------------------------------ه بافضلهم ثم بمن علي اليمين لفع---------له عليه الصلاة والسلام في الشرب وق-س الباقي	2590	2609069224456123192	338	587.0	270	442	76.47058868408203	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	154	253	802	1284	1513	300	اسنانه ان علق بها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة و لا يخلل اسنانه في اثناء الطعام بل اذا فرغ و لا يتخلل بعود يضره كرمان واس ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك وكذا ما يجرحه وتقدم في باب السواك ويلقي ما اخرجه الخلال و---يكره ان يبتلعه قال الناظم للخبر وان قلعه بلسانه لم يكره ابتلاعه كساءر ما بفيه	2666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	114	153	543	727	1434	300	اسنانه ان علق بها شء من الطعام---------------- روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلل اسنانه في اثناء الطعام ولا------------------ بعود يضره و كره بلع----------------------------------------------------------------------- ما اخرجه الخلال ولا يكره بلع ما------------------------ قلعه بلسان----------------ه كساءر ما بفيه	2592	2609069224456123192	164	233.5	128	485	33.81443405151367	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2667	true	-8892784105918370622	250	282	1240	1409	1489	300	والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لقوله صلي الله عليه وسل----------م بحسب -بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2667	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	126	156	638	805	1531	300	والسنة جعل---- البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لقو---------له عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2589	2609069224456123192	150	268.5	121	180	83.33333587646484	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2667	true	-8892784105918370622	228	251	1130	1247	1489	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح و-------السنة	2667	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	10	35	49	173	1492	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وليس من السنة	2593	2609069224456123192	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2668	true	-3910948243749801293	129	185	655	982	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة وياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع الاخوان بالانبساط و ياكل مع العلماء بالتعلم و---------------------------------------------------------------لا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام لانه دناءة ويستح-----------------ب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام	2668	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	107	174	558	963	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ----------------ومع الفقراء بالايثار وم----------------------------------ع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ولا يكثر النظر الي المكان الذي ياكل منه الطعام لانه دناءة وذكر ابن الجوزي من اداب الاكل ان لا يسكتوا-------------------------------------- علي الطعام	2588	2609069224456123192	220	348.0	181	493	44.62474822998047	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2668	true	-3910948243749801293	30	129	154	655	1580	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته------- واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة للاحاديث الصحيحة وقال الامام احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع قال الشيخ تقي الدين من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع	2668	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	32	131	159	658	1492	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درج-ته في الاخرة للاحاديث الصحيحة -قال------- احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع قال الشيخ تقي الدين من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع	2593	2609069224456123192	492	958.0	394	508	96.85039520263672	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2669	true	4701754021622944594	41	171	202	868	1505	300	ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه للخبر واذا حضر الطعام و اقيمت الصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف كما في الخبر ومن اداب احضار الطعام تعجيله للقادم لا سيما اذا كان الطعام قليلا و يستحب تقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي- الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء	2669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	179	300	919	1531	1531	300	ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم فيكره بلا قرينة تدل علي شبع الجميع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه وان طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد---- بعض جيرانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب احضار الطعام تعجيله------- لا سيما اذا كان الطعام قليلا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال عليه الصلاة والسلام ان اتق--ياء امتي براء-	2589	2609069224456123192	300	540.0	244	958	31.31524085998535	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2669	true	4701754021622944594	110	211	565	1062	1505	300	ت---قدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ -----------اذا دعي الي اكل دخل ----بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا	2669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	23	58	124	299	1521	300	ان يقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين واذا دعي الي اكل فلياكل ببيته----- ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا	2590	2609069224456123192	152	268.0	121	515	29.514562606811523	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2670	true	-2598403441362902735	60	162	275	797	1517	300	لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي ابقاء شء منه و-في شرح مسلم يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل---- بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح وفيه انه لم يكن له مال فذهب بالضيف وقال لامراته هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا قوت الصبية فقال نومي صبيانك واطفءي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه اننا ناكل ففعلا ذلك ونزل في ذلك قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاولي النظر في قراءن الحال و--ان دلت قرينة علي ابقاء شء ابقاه والا مسح الاناء لانها تستغفر للاحقها --	2670	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2589	false	8361415623675165755	0	103	0	516	1531	300	لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي -بقاء شء منه و في شرح مسلم يستحب ل-------------اهل الطعام ان ياكلوا بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح وفيه انه لم يكن له مال فذهب بالضيف وقال لامراته هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا قوت الصبية فقال نومي صبيانك واطفءي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه ا-نا ناكل ففعلا ذلك ونزل في ذلك قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاولي النظر في قراءن الاحوال فان دلت قرينة علي ابقاء شء ابقاه والا مسح الاناء لانها تستغفر للاعقها و	2589	2609069224456123192	497	954.0	398	531	93.59698486328125	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2670	true	-2598403441362902735	193	231	959	1153	1517	300	ولا يقترح -------طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور وينبغي ا --ن لا	2670	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2590	false	-7948414719213169148	57	96	295	498	1521	300	ولا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور ولا خير فيمن لا	2590	2609069224456123192	187	353.5	151	203	92.11822509765625	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2670	true	-2598403441362902735	272	300	1381	1517	1517	300	ويستحب ان يجعل ماء الايدي في طست واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء لءلا يكون متشبها بالاعاجم في زيهم ولا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل يديه-	2670	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	11	37	53	182	1514	300	-يستحب ----جعل ماء الايدي في طست واحد فلا يرفعه حتي--- يمتلء لءلا يكون متشبها بالاعاجم في زيهم ولا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل يديه	2594	2609069224456123192	125	224.5	100	137	91.24087524414062	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2671	true	-6757109608767202455	234	276	1200	1396	1497	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه ا-ي ركاب ضيفه اذا ركب وروي عن------- ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قال- في الاداب قال	2671	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2588	false	7603040460764001102	234	273	1271	1458	1580	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه ل---باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه الي ركاب ضيفه اذا ركب وورد فيما رواه ابن عباس--------------- مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قاله في الاداب وله	2588	2609069224456123192	169	293.0	131	205	82.43902587890625	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2671	true	-6757109608767202455	0	168	0	870	1497	300	لانه يذيبه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه للخبز واذا شرب لبنا قال ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه للخبر واذا وقع الذباب اي البعوض ونحوه كالزنابير والنحل قال الجاحظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها-------- في طعام او شراب سن غمس----ه كله ثم ليطرحه لقوله صلي الله عليه------- وسل---م اذ- وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزه---------ومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي ساءر الطعام كفضل عاءشة علي ساءر النساء وهو اي الثريد ان يثرد الخبز اي يفته ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا -ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	2671	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	37	198	182	1020	1514	300	لانه يذيبه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه و------اذا شرب لبنا قال----- اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه------ واذا وقع الذباب---------- ونحوه كالزن-بور والنحل قال الحافظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها اذا وقع في طعام او شراب سن غمسه فيه كله ثم ليطرحه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة اي دسومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي الط-----عام كفضل عاءشة علي----- النساء وهو---------- ان يثرد الخبز-------- ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا اثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	2594	2609069224456123192	797	1482.0	642	903	88.2613525390625	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	14	178	70	856	1514	300	في العرس وغيره والتقاطه مكروهان لانه شبه النهبة وقد نهي صلي- الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذ- من غيره ما هو احب الي صاحبه ومن اخذ منه اي النثار شيءا ملكه ومن حصل في حجره منه شء فهو له سواء قصد يملكه بذلك او لم يقصد-----ه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه او حصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه اي اخذ النثار ممن اخذه او حصل في حجره فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه او حصل في حجره علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة	2672	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	133	267	670	1326	1492	300	في العرس وغيره لما فيه من النه---------------بة وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن النهبي والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذه من غيره------ احب الي صاحبه --------------------------------ومن حصل في حجره منه شء او اخذه فله ول--------------و لم يقصد تملكه لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه --وحصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة في البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه من--------------------------------------ه فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه ---------------علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك--------------- ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة	2593	2609069224456123192	605	1093.5	478	793	76.29255676269531	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	179	215	861	1037	1514	300	اعلان اي اظهار النكاح والضرب عل--يه بدف------------ لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه	2672	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	200	300	1028	1514	1514	300	اعلان ن-----------كاح و يسن ضرب فيه بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج -لنساء ولرجال قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري الناس اليوم يحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك وقيل له في رواية جعفر يكون له فيه جرس قال لا خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قال ويكره للرجال وقد تبع فيه صاحب الرعاية والموفق حيث خصصاه بالنساء والمذهب ما قاله المصنف روي محمد بن خاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه-	2594	2609069224456123192	150	241.5	118	499	30.06011962890625	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	0	224	0	1221	1611	300	وقدوم الغاءب ونحوهما كالولادة كالعرس لما فيه من السرور ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود----- وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور وفي القضيب وجهان وفي المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وك-------------------------------------------------------ره احمد التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود -لا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله--- يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهم- يرغبون الناس في المغابرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه ونقل ابراهيم بن عبد الله القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد قاله في الفروع-- باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي اي العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر -والمراد هنا--- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله	2673	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	77	300	423	1639	1639	300	وقدوم --غاءب و----------ولادة كنكاح- لما فيه من السرور و-حرم -------------------مزمار -طنبور ورباب وجنك ومعز-----فة وجفانة وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه- سواء استعملت لحزن او سرور وفي القضيب وجهان وفي المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره رقص وتخريق ثياب لمتواجد عند السماع قاله في الغنية وكره احمد التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود ولا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون لذكر الله اي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهما يرغبون الناس في المغايرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه ونقل ابراهيم------------ القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد قاله في الفروع 2 باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها------- العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع فيقال لكل جماعة عشرة ومعشرة والمراد هنا هو ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع-- يلزم كل----------ا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا-ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله-	2595	2609069224456123192	1124	2083.5	918	1296	86.7283935546875	186	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	223	300	1215	1611	1611	300	لبذله بل ببشر وطلاقة ----ولا يتبعه منة ولا اذي -------لان هذا--- المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعر----------------------------------------------------وف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله صلي الله عليه وسلم لو-----------	2673	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	7	82	26	419	1574	300	يبذله--- ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه-------- اذي او منة لان هذا من المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عل------------------------------------------------------------يهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقو---------له عليه الصلاة والسلام لو	2596	2609069224456123192	300	536.5	243	473	63.42494583129883	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	0	201	0	1065	1598	300	كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي وبالوالدين احسانا قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال صلي- الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها و--فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه- رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته لانها--- تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه- متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم----- المراة في بيت الزوج	2674	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	82	280	419	1474	1574	300	كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله ----عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب--- قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله -او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته لانها قد تفشيه ولا يكثر من الهبة---- فانها متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد-------- تسليمها اي الزوجة --ببيت --زوج	2596	2609069224456123192	1000	1895.0	807	1079	92.67840576171875	178	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2675	true	7365706511929770528	3	252	13	1287	1528	300	الاستمتاع بها لم يكن واجب-----------ا ونصه اي نص---- احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين لكن قال القاضي ليس هذا عندي علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها فيلزم تسليم بنت التسع ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم لكن ا--------------------------------------------ن خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها منه--- لعذر ولا يثبت له اي للزوج خيار الفسخ بكونها نضوة الخلقة ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض اي بما دون الفرج وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها اي الزوجة وعبالة ذكره ونحوه اي كقروح بفرجها كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين------ وقت اجتماعهما للحاجة اي لتشهد بما تشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اي الزوج تسليمها اي تسلم زوجته ان بذلته فتلزمه النفقة لتسليمها اي لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزمه تسليمها ولا يلزم زوجة ولا وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم ---------------الزوجة مع ما يمنع الاستمتاع بها بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وسفر وحيض ولو قال الزوج لا اطا لان كلا من ذلك مانع يرجي زوال---ه ويمنع الاستمتاع ب-------------ها اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان	2675	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	22	298	120	1555	1567	300	للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي الامام احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم تسليمها --------ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج فلمن خافت علي نفسها الافضاء من عظمه -----منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها لنفسها لعذر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به- وعبالة ذكره---------------------- كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعها----------- لتشهد بما تشاهد ومن زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه اي الزوج تسل-مها اي الزوجة---- ان بذلته فتلزمه النفقة -تسل-مها او لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزم- تسليمها ولا يلزم زوجة او- وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم محرمة لحج او عمرة ومريضة لا يمكن --استمتاع بها وصغيرة وحاء-----------------------------ض ولو قال------ لا اطا لان هذه -------------------الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسلي---مها في نهار رمضان	2597	2609069224456123192	873	1416.5	693	1755	49.74359130859375	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	6	177	33	899	1518	300	مدة جرت العادة باصلاح امرها----------- فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة- و لا تمهل-------------------- لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين------- وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت--- العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق--------- نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة-------------------------------------------- عقد علي احدي منفعتيها فلم ي--جب تسليمه----ا في غير وقت----ها كما لو اجرها -لخدمة الن-------------------------------هار فلو شرط الزوج التسليم-- نهارا------------------------------ او بذله سيدها ------------------------------------------------------------------------------------------وجب تسليمها -ليلا--- ونهارا لان الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة في زمان النهار لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل في ----	2676	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	64	262	314	1319	1510	300	مدة جرت عا--دة باصلاح امره اي المستمهل فيها كاليومين والثلاثة------------------------------------------------------- طلبا لليسر والسهولة والمرجح في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادات و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال------ الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة------------ وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه ولا يجب تسليم-- امة مع --------------------------اطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد--------هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط --------تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله اي التسليم نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد او لا اي او لم يشرط ذلك وجب تسليمها علي الزوج نهارا لان الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا--------- لحق السيد فاذا بذل- فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي	2598	2609069224456123192	680	1074.0	540	1134	59.964725494384766	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2677	true	-6507214884177091745	182	255	947	1330	1552	300	زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف -ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	2677	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2597	false	3538211489348635446	165	236	858	1232	1567	300	زاد------ عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع ل---اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله -بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	2597	2609069224456123192	369	712.0	298	384	96.09375	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2677	true	-6507214884177091745	154	300	805	1552	1552	300	وحي----------ث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب------ كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصف--ات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته ولا يجوز لها اي للمراة تطوع بصلاة ولا صوم-	2677	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2599	false	-8967158551830764015	2	71	7	349	1501	300	وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن ذلك---------- فله الاستمتاع ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي -او يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا يءدي الي اخراج فرض عن وقته ولا يجوز لها اي للمراة تطوع بصلاة -او صوم	2599	2609069224456123192	314	558.0	250	766	40.99216842651367	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	44	252	215	1240	1477	300	في الحيض------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وكذا ------------------------نفاس----- وتقدم ذلك وحكم وطء المستحاضة في باب الحيض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطءها من غير خوف عنت منه او منها ويحرم الوطء في الدبر لقوله صلي ال-------------------------------له عليه وسل----------م ان الله لا يستحيي من الحق------------------------------------------------------------- ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم و---لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان فعل اي وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما او اكرهها اي اكره الرجل زوجته علي الوطء في الدبر ونهي عنه ف-لم ينته فرق بينهما قال الشيخ---------- كما يفرق بين الرجل الفاجر و بين من يفجر به من رقيقه انتهي	2678	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2601	false	-7353983642624938435	47	271	253	1389	1514	300	في --حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم -----حكم ا------ستحاضة ويتجه كفر مستحله اي الوطء في الحيض لمصادمته الامر والنهي في الاية السابقة وتكذيبه بالحديث الاتي واستحلاله امرا اجمع المسلمون علي تحريمه وهو متجه و ح---------------------------------------رم --وطء في --دبر عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه ----كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر -------------------------------------------------------------قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان وط-------ءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيه -ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما او اكرهها عليه و ---------------------------------نهي عنه ف لم ينته فرق بينهما قال الشيخ تقي الدين كما يفرق بين------ الفاجر و-----من يفجر به من رقيقه انتهي	2601	2609069224456123192	807	1409.0	643	1309	61.650115966796875	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	64	115	339	578	1506	300	الا باذنها رواه احمد وابن ماجه ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها--------------------- ومعني العزل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج و يحرم العزل عن الامة الا ---------باذن سيدها لان الحق في الولد له و له ان يعزل عن سريته----------- بلا اذنها	2679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2602	false	3347822584128457730	0	56	0	278	1476	300	الا باذنها رواه احمد وابن ماجه ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها وقيس عليها سيد الامة ومعني العزل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج ويتجه ان لزوج ال--امة ان يعزل عنها باذن سيدها اذا لم تتضرر بالعزل ومع ضررها به يحرم عليه العزل عنها بلا اذنها	2602	2609069224456123192	182	314.0	145	280	65.0	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	95	164	490	819	1506	300	يحرم ال-------عزل عن الامة الا باذن سيدها لان الحق في الولد له و ---------------------------------له ان يعزل عن سريته بلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انا ناتي النساء- ونحب اتيانهن فما تري في العزل فقال صلي- الله عليه وسلم اصنعوا ما بدا لكم فما قضي الله تعالي فهو كاءن وليس من كل الماء يكون الولد رواه احمد ويعزل وجوبا عن الكل اي عن--------- سرية بدار حرب لءلا يست-عبد الولد	2679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2602	false	3347822584128457730	132	232	634	1124	1476	300	يحرم عليه ان يعزل عنها---- بلا -اذن سيدها لان الحق في الولد للزوج وقد رضي باسقاطه وهو متجه تنبيه وله ان يعزل عن سريته نصا سواء اختارت ذلك او كرهت لانه مالك رقبتها فملك حقها من الوطء كساءر حقوقها واذا ملك حقها كان له العزل عنها كما يجوز له ترك وطءها لحديث ابي سعيد الخدري------- انا ناتي السبايا ونحب اتيانهن فما تري في العزل فقال عليه الصلاة والسلام اصنعوا ما بدا لكم فما قضي الله تعالي فهو كاءن وليس من كل الماء يكون الولد رواه احمد ويعزل وجوبا عن زوجة حرة او امة وعن سرية بدار حرب خشية استرقاق الولد	2602	2609069224456123192	274	439.0	212	502	54.58167266845703	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	204	269	1003	1341	1506	300	وله اي الزوج اجبارها اي الزوجة ولو كانت ذمية و--مملوكة علي غسل حيض ونفاس لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه و له اجبار الزوجة المسلمة البالغة علي غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل و لا يجبر الزوجة الذمية علي غسل الجنابة كالمسلمة التي دون البلوغ لا-----------------------------------------------------------ن الوطء لا يقف عليه لاباحته بدونه	2679	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	16	127	74	630	1520	300	وله اي الزوج الزامها اي الزوجة ولو كانت ذمية او مملوكة بغسل من حيض ونفاس لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه و ---------------------------------------له الزامها بغسل نجاسة ان اتحد مذهبهما وان اختلف بان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل بمذهبه وليس له الاعتراض علي الاخر لانه لا انكار في مساءل الاجتهاد ويجوز له ان يصلي فيما طهرته له علي مذهبها وعكسه اما اذا كانت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه و له الزامها بغسل من جناب------------------------------------------------------------------ة ان كانت ------------------مسلمة مكلفة لا ذمية جزم به في الاقناع خلافا لمفهوم المنتهي وما صححه في الرعايتين لان الوطء لا يقف عليه لاباحته بدونه	2603	2609069224456123192	180	152.5	141	679	26.509572982788086	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2680	true	-4899979223876012928	177	285	883	1414	1480	300	من دخول ------كنيسة وبيعة فلا تخرج الا باذن الزوج و له منعها من تناول محرم و من شرب ما يسكرها لانه محرم عليها و لا تمنع مما دونه اي دون ما يسكرها نصا لاعتقادها حله في دينها وكذا مسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ فلا يمنعها منه وله اجبارهما علي غسل افواههما ومن ساءر النجاسات كما تقدم لانه يمنع من القبلة ولا تكره الذمية علي الوطء في صومها نصا ولا علي افساد -----صلاتها بوطء او غيره لانه يضر بها و لا----- علي افسا------------------------------د سبتها ولا يشتري لها اي الزوج-ة الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل	2680	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	42	148	210	732	1470	300	من دخول بيعة وكنيس------ة فلا تخرج الا باذن الزوج و--------- من تناول محرم و----شرب ما يسكرها لانه محرم عليها و لا تمنع مما دونه اي دون ما يسكرها نصا لاعتقادها حله في دينها ك----مسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ فلا يمنعها منه وله اجبارها -علي غسل فمها منه ومن ساءر النجاسات كما تقدم لانه يمنع من القبلة ولا يكره ذ--مية علي اف---------------------------ساد صوم وصلا--ة بوطء او غيره لانه يضر بها و لا تكره علي افساد سبت بوطء او غيره لبقاء تحريمه عليهم ولا يشتري لها اي -لزوجته الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا فصل	2604	2609069224456123192	455	823.5	360	578	78.7197265625	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2680	true	-4899979223876012928	38	74	183	359	1480	300	كريهة كبصل او ثوم وكراث لانه يمنع كمال الاستمت-------------------اع قلت وكذا تناول النتن اذا تاذي به لانه في معني ذلك و -----تمنع ايضا من تناول ما يمرضها لانه يفوت عليه حقه من الاستمتاع بها زمن المرض	2680	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	0	39	0	198	1470	300	كريهة كبصل و--ثوم وكراث لانه يمنع كمال الاستمتاع قال في شرح الاقناع قلت وكذا تناول النتن اذا تاذي به لانه في معني ذلك انتهي وتمنع ايضا من تناول ما يمرضها لانه يفوت عليه حقه من الاستمتاع بها زمن المرض	2604	2609069224456123192	171	323.5	137	200	85.5	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	62	0	318	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي	2681	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2604	false	-7809928470198214433	238	300	1154	1470	1470	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا----- في العبادة متي-	2604	2609069224456123192	312	605.5	252	322	96.8944091796875	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	62	263	318	1291	1466	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه ---------------ان يبيت ل------يلة من كل سبع عند الزوجة الامة لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر لهن ولها السابعة ومحل وجوب ما ذكر للحرة والامة ان طلبتا ذلك منه لان الحق لهما فلا يجب بدون الطلب وله اي الزوج الانفراد في البقية بنفسه او مع س------------------------------------------------------------------------------------ريته فان كان تحته حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قال ف-ي المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله ست قال	2681	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2605	false	945434813067277461	0	241	0	1164	1439	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع ليال كان--------------------------------- معها ثلاث حراءر لكل واحدة ليلتان ولها ليلة هذا المذهب وعليه الاصحا---------------------------------------------ب وله ان ينفرد في--------- البقية بنفسه او مع سريته اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط انفرد ثلاثا اي ثلاث ليال من اربع و ان كان -معه حرتان ثنتان فله الانفراد في ثنتين من اربع و ان كان معه ثلاث حراءر ف له الانفراد في ليلة واحدة من سبع وان كان معه اربع حراءر فلا ينفرد قال احمد لا يبيب وحده تتمة وان كان معه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان -معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان -معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله ست وان	2605	2609069224456123192	793	1454.5	621	1263	62.78701400756836	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	258	299	1227	1433	1439	300	لو ظاهر ولم يكفر فلها الفسخ بعد الاربعة اشهر فان لم يط--ا لعذر فلا فسخ لعدم وجوبه عليه اذن وقال الشيخ---------- ان تعذر الوطء لعجز الزوج فهو كالنفقة اذا تعذرت فتفسخ و الفسخ لتعذر الوطء اولي من الفسخ لتعذر النفقة ل----لفسخ	2682	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	189	232	918	1139	1474	300	لو ظاهر ولم يكفر فلها الفسخ بعد الاربعة اشهر فان لم يطاها لعذر فلا فسخ لعدم وجوبه عليه اذن وقال الشيخ تقي الدين ان تعذر الوطء لعجز الزوج فهو كالنفقة اذا تعذرت فتفسخ و-الفسخ لتعذر الوطء اولي من الفسخ لتعذر النفقة لانه يفسخ	2606	2609069224456123192	204	384.0	164	222	91.89189147949219	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	150	212	700	1004	1439	300	بلا عذر لاحدهما اي الزوجين فرق بين-------هما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال ا-------------------------------حمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	2682	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	2	56	8	270	1474	300	بلا عذر لاحدهما في ال-جميع فرق الحاكم بينهما بطلبها------------------------------------------------- ولو قبل د--خول نص----ا قال في الانصاف قلت وهو الصواب قيل لاحمد -------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	2606	2609069224456123192	213	365.5	166	342	62.28070068359375	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	1	76	3	377	1489	300	الوطء اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير ذكره في المبدع والفرق انها لا تبقي بدون النفقة بخلاف الوطء ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو	2683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2606	false	2522877635896920589	233	300	1145	1474	1474	300	الوطء اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير ذكره في المبدع-------------------------------------------- ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يقرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي ابو-	2606	2609069224456123192	328	641.0	262	374	87.70053100585938	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	76	179	377	902	1489	300	حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل له فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر	2683	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	0	102	0	522	1511	300	حفص باسناده عن -زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل--- فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر	2607	2609069224456123192	521	1026.0	419	526	99.04943084716797	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	18	226	85	1112	1484	300	عند الوطء---- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع وروي --ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه قال ابن نصر الله وتقوله المراة ----------------------------------------------ايضا وروي ابن---- شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله ولم اره للاصحاب وهو حسن و يسن ان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله وروي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتي له لا يسبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع و ان يغطيها عند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وا ن لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب ل-------لمراة ان تتخذ خرقة تناولها ل------لزوج بعد فراغه من جماعها لي-مسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص	2684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2607	false	-7352809445645380035	103	300	526	1511	1511	300	عند --وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه قال ابن نصر الله وتقول- المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا للخبر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا ا----ذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا و يسن اي ------------------------------------------------------------------ان يلاعبها قبل الجماع لينهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله وروي--- عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما نا--له لا يسبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعن-----------د الخلاء لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وا-ن لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب لها اي المراة اتخا--ذ خرقة تناولها له اي الزوج بعد فراغه من جماعها ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص-	2607	2609069224456123192	873	1610.0	697	1103	79.14778137207031	162	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	226	300	1112	1484	1484	300	ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقال----------------------------------------- الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجماع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء لقو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء-	2684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	0	82	0	421	1550	300	ينبغي ا-ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وكره مسح ذكره بما اي خرقة مسحت بها فرجها قاله الحلواني في التبصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كره وطءها متجردين لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة وكره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء	2608	2609069224456123192	129	72.5	104	661	19.515884399414062	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	250	294	1229	1450	1484	300	فرج---ها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخره----------------ا للجماع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2684	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	3	58	14	284	1429	300	في عرضها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرهما اي الزوجين حال الجماع وقا---------ل الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وله اي الزوج الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2609	2609069224456123192	178	304.5	141	279	63.79928207397461	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	111	199	561	1016	1537	300	و يكره تحدثهما به اي بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه-------------------------- في الغنية لانه من ا------لسر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم -يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا -انما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه و---يكره وطءه	2685	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	190	282	974	1459	1550	300	و -كره تحدثهما ------بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ولا يكره نومه	2608	2609069224456123192	445	839.0	359	492	90.44715118408203	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	66	113	324	568	1537	300	ويكره الوطء وهما متجردان لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره	2685	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2608	false	6375881084839765161	24	70	117	354	1550	300	و كره --وطءه---ا متجردين لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و--كره	2608	2609069224456123192	234	448.0	189	244	95.90164184570312	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	82	196	415	997	1526	300	وخبز وطبخ ونحوه ككنس الدار وملء ال------ماء من البءر وطحن نصا لان المعقود عليه منفعة البضع فلا يملك غيره من منافعها لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيامها به لانه العادة ولا يصل- الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ ----------المعروف من مثلها لمثله وفاقا للمالكية وقاله ابو بكر بن---- شيبة وابو اسحاق الجوزجاني واحتجا بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق----- واما خدمة نفسها في ذلك اي في العجن والخبز والطبخ ونحوه ف هي عليها بمعني انها لا تلزمه -----الا ان يكون مثلها لا يخدم نفسها فعليه خادم لها	2686	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2603	false	-4873125430526864891	182	293	915	1489	1520	300	وخبز وطبخ وطح-ن وكنس -لدار ونحوه كاخراج ماء من --بءر--------- لان المعقود عليه منفعة البضع فلا يملك غيره من منافعها لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيامها به لانه العادة ولا يصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وفاقا للمالكية وقال- ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني واحتج- بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت و----علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوز-اني من طرق تتمة واما خدمة نفسها---------- في العجن والخبز والطبخ ونحوه ف----عليها ل-----انها لا تلزم الزوج الا ان يكون مثلها لا يخدم نفسها فعليه خادم لها	2603	2609069224456123192	531	956.0	428	613	86.62316131591797	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	199	300	1014	1526	1526	300	ولا يصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة--------------- الا باذنه اي الزوج لانه عقد يفوت به حق من ثبت له الحق بعقد سابق فلم يصح-- كاجارة المءجر فاما مع اذن الزوج فان الاجارة تصح ويلزم العقد لان الحق لهما لا يخرج عنهما -ولو اجرت نفس-----------------------------------------------------------ها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملت ا-ي العمل الذي استءجرت له بنفسها--- عمله من اقامته مقامها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل -فان اج-رت-- نفسها------------------- او اجرها وليها لصغرها مثلا---------- ثم تزوجت --صح العقد اي عقد الاجارة ولم------------ يملك الزوج فسخ----- الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة----- حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد-	2686	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	30	146	151	752	1511	300	ولا تصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة وصنعة بعد نكاح الا باذنه اي الزوج سواء اجرت نفسها او اجرها وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فا----ن اذن --زوج صحت الاجارة ولزمت ----------لان الحق----- لا ي---عدوهما اوله اي اذا اجرت الزوجة نفسها للزوج صح لان عقده معها اذن فيه او اجرت نفسها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملته اي العمل الذي استءجرت له بنفسها او عمله ناءب----------ها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل وتصح اجارتها نفسها قبل عقد نكاح وكذلك لو اجرها وليها لصغرها قبل عقد النكاح ثم تزوجت فتصح------------- الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا -منعها من --رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد	2611	2609069224456123192	376	530.5	300	651	57.75729751586914	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	154	299	771	1481	1485	300	في نفقة الاقارب موضحا---- ولا يجوز ا--لجمع بين زوجتي-------ه فاكثر في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهما لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منه----ا جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منع------ها اي -الزوج--ة من الخروج من منزله الي ما لها منه بد	2687	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	110	255	531	1204	1429	300	في مسكن اي بيت واحد او اي ولا يجوز ان يجمع زوجاته مع سرية له فاكثر في مسكن واحد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن ل---------------ما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهن- تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن ويقسم لهن اذن اي حيث رضين الجمع في مسكن واحد في الفراش فلا يحل له ان يخص فراش واحدة منهن بالبيتوتة فيه اي فراشها دون فراش الاخري وان رضين بنومه بينهن- في لحاف واحد جاز ----------------------------------------------وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في ------بيت منها اذا جاز---- كان بيت كل واحدة منهن م-سكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية -------------لا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الزوج منع كل منهن اي من زوجاته من --خروج من منزله الي ما لها منه بد	2609	2609069224456123192	394	602.0	305	897	43.924190521240234	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	0	158	0	793	1485	300	سابق علي نكاحه----- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضا------------ع ولو اضر اللبن ---------------لان وطء الزوج مستحق بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مء----------------------------------------------------------------------------------------جرة وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره و له منعها ايضا من رضاع ولد غيرها لان اشتغالها بذلك يفوت عليه اكمال الاستمتاع بها و لا يمنعها من رضاع ولدها منه لانه حق لها فلا يمنعها---- كساءر حقوقها ومحل منعه لها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر الرضيع اليها ويخشي عليه كان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل ثدي غيرها او تكون قد شرطت عليه فلا يمنعها منه نصا وياتي في --نفقة الاقارب موضحا	2687	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	146	297	752	1499	1511	300	سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغول-ة بما يطول نقله من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وله اي الزوج الوطء ل-----------زوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بع-د التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة ويستمتع الزوج بها اذا نام رضيع استءجر لرضاعه او اذا اشتغل رضيع عنها لزوال المعارضة لحقه وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره و---------------من رضاع ولد غيرها لان اشتغالها بذلك يفوت ------كمال الاستمتاع بها و لا يمنعها من رضاع ولدها منه لانه حق لها فلا يمنعها منه كساءر حقوقها ومحل منعه لها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها اذا لم يضطر الرضيع اليها ويخشي عليه بان لم توجد مرضعة سواها او لا يقبل ثدي غيرها او تكون قد شرطت عليه فلا يمنعها منه نصا وياتي في النفقات------- موضحا	2611	2609069224456123192	598	1091.5	472	919	65.07073211669922	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	2	39	12	193	1492	300	والديها او عيادتهما او حضور -----------------جنازة احدهما او غير ذلك قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجه------ا اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها ويحرم علي-ها اي الزوجة الخروج بلا اذنه اي الزوج	2688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2609	false	-5374238547430548037	257	292	1215	1392	1429	300	والديها او عيادتهما او حضور جنازتهما او شهود جنازة احدهما----------- قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها عليها اوجب------ من امها الا ان ياذن---- ويحرم خروجها اي الزوجة------- بلا اذنه اي الزوج	2609	2609069224456123192	150	249.5	119	205	73.17073059082031	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	38	299	187	1486	1492	300	الزوج لان حق الزوج واجب --------------------فلا يجوز تركه ب------ما ليس بواجب فان فعلت الزوجة اي----------------------------------------------------------------------------------- خرجت بلا اذنه ---------فلا نفقة لها اذن اي ما دامت خارجة بغير اذنه لعدم التمكين من الاستمتاع هذا اي ما ذكر من تحريم الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد---- منها والا اي وان لم يقم بحواءجها فلا بد لها من الخروج --------------------------للضرورة فلا تسقط نفقتها به قال الشيخ فيمن حبسته امراة بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ليحفظها يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم يفض الي اختلاطها بالرجال كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها ---------------------------------------------------------لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه اي الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و لا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده ولا يملك ال--زوج منعها---------- من كلامهما -----ولا يملك منعه-ا من زيارتهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعها -اذن من زيارتهما دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابو------يها في---- فراقه ----------------ولا في زيارة	2688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	54	243	271	1232	1515	300	ال-------------زوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب وروي عن علي انه قال بلغني ان نساءكم يزاحمن العلوج في الاسواق اما تغارون فانه لا خير فيمن لا يغار وحيث خرجت بلا اذن بلا ضرورة فلا نفقة لها------- ما دامت خارجة عن منزله--------------------------- هذا اي ما ذكر من تحريم الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد لها منها والا---------- يقم بحواءجها فتخرج لاتيانها بماكل ونحوه مما لا غناء لها عنه للضرورة فلا تسقط نفقتها به وسن----------------------------------------------- اذنه لها في-------------- الخروج اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض مح-رمها لتعوده ---------او مات---- مح-رمها لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحملها علي مخالفته لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده وليس له اي الزوج منعها اي الزوجة من كلامهما اي ابويها ولا منعهما من زيارته-ا لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعهما اذن من زيارته-ا دفعا للضرر ولا يلزمها طاعتهما اي ابويها في نحو فراق الزوج او مخاصمته ولا في زيارة	2610	2609069224456123192	618	982.5	495	1549	39.89670944213867	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	152	179	740	876	1492	300	بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت- في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته	2688	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2611	false	-7759617746042305072	2	30	14	151	1511	300	بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه ف تسكن في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته	2611	2609069224456123192	131	256.5	104	137	95.62043762207031	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	7	53	37	266	1520	300	ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2689	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2610	false	-9121573423490610520	4	52	18	261	1515	300	ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2610	2609069224456123192	229	446.5	183	243	94.23868560791016	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	56	293	279	1481	1520	300	بين الزوجتين فاكثر وهو توزيع الزمان علي زوجاته ان كن ثنتين فاكثر ويلزم غير طفل ان يساوي بين زوجاته في القسم--------------------------------------------------------------- اذا كن حراءر كلهن او كن اماء كلهن لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا قسم لواحدة اكثر من غيرها كان في ذلك ميل وقد قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود ويكون ليلة و ليلة لانه ان قسم ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير لحق من لها الليلة الثانية للتي قبلها الا ان يرضين بالزيادة علي ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن وعماد القسم الليل لانه ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش قال الله تعا-----لي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج في نهاره في معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار------------------- قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل بينهما اما لو اتفق ذلك--- بعض الاحيان او	2689	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	0	300	0	1544	1544	300	بين الزوج-ين فاكثر وهو توزيع الزمان علي زوجاته و يجب علي --------------غير طفل ان يس-وي بين زوجاته في --قسم فقط اي فلا تجب تسوية بينهن في وطء ودواعيه او نفقة وشهوات وكسوة اذا --------------------------------قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة لان الوطء ودواعيه طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك وان امكنه التسوية بينهن في الوطء وداعيه في النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ولانه اذا قسم لواحدة اكثر من غيرها كان في ذلك ميل وقد قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماد القسم الليل لانه ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا والنهار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل وله اي الزوج نهار قسم ان يخرج ل-----------معاشه وقضاء حقوق------ وما جرت ع--ادة به ولصلاة --عشاء و--فجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار قال في شرح الاقناع قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل بينهما اما لو اتفق ذلك في بعض الاحيان او-	2612	2609069224456123192	803	1267.5	647	1923	41.75767135620117	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2690	true	2778409181639845747	167	212	864	1082	1552	300	باحداهن او باكثر من واحدة منهن الا بقرعة او رضاهن ورضاه لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها ------خرج بها معه متفق عليه فان رضين ورضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبداءة بواحدة-- او السفر بها جاز لان الحق لا	2690	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	235	299	1151	1472	1476	300	باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة --------------------------------لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدا له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه الا برضاهن ورضاه فاذا رضي الزوجات والزوج بالبداءة ب-احداهن او السفر بها جاز لان الحق لا	2615	2609069224456123192	122	159.0	96	354	34.46327590942383	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2690	true	2778409181639845747	265	300	1363	1552	1552	300	فان ك-ن اي الزوجات ثلاثا و-------بدا باحداهن بقرعة او غيرها اقرع في الليلة الثانية بين الباقيتين ليحصل التعديل بينهما ان لم يتراضوا فان كن اي الزوجات اربعا وبدا باحداهن ثم باخري منهن اقرع في الليلة-	2690	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2617	false	-536751418118511524	1	36	6	187	1471	300	فان كان ثم --زوج-ة ثالثة وكان قد بدا باحداهن بقرعة او ل---ا اقرع في الليلة الثانية بين الباقيتين ليحصل التعديل بينهما ان لم يتراضوا فان كن----------- اربعا وبدا باحداهن ثم باخري منهن اقرع في الليلة	2617	2609069224456123192	165	278.5	133	198	83.33333587646484	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	80	109	441	599	1555	300	ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ويجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك	2691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	126	155	662	820	1562	300	ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ونجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك	2613	2609069224456123192	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	234	290	1216	1505	1555	300	مامون- فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا قسم لمجنونة يخاف منها لما تقدم وان لم يعدل الولي في القسم ثم افاق الزوج من جنونه قضي للمظلومة ما فاتها استدراكا للظلامة ويحرم تخصيص بعض الزوجات- بافاقته لانه جور علي------ الاخري واذا افاق المجنون في نوبة واحدة من زوجاته قضي يوم جنونه للاخري ليحصل	2691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2614	false	7562599408058158944	5	42	25	213	1494	300	مامونا فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا قسم لمجنونة يخاف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تخصيص بعض --زوجاته بافاقة ل-انه جور علي البعض الاخر فلو افا--ق المجنون في نوبة واحدة من زوجاته قضي يوم جنونه للاخري ------	2614	2609069224456123192	171	293.5	138	297	57.57575607299805	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	109	218	599	1133	1555	300	ويقسم الزوج المريض والمجنون والعنين والخصي كالصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان يكون عند احداهن -------------لما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن بقرعة او ا-------------------------------عتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن	2691	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	35	142	165	679	1476	300	ويقسم --زوج م--ريض ومحبوب و----عنين و--خصي ك--صحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم ا-----------------قام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو -------------------------------داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او يعتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن	2615	2609069224456123192	448	818.0	353	579	77.37478637695312	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	13	76	70	395	1563	300	ولا يجب عليه ايضا التسوية بينهن في نف---------------قة وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب عليه من نفقة وكس-------------------------------وة----------------------------------------- وان امكنه ذلك اي التسوية بينهن في الوطء ودواعيه وفي النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2612	false	7881483031082245166	21	96	97	488	1544	300	فلا تجب ------------تسوية بينهن في وطء ودواعيه او نفقة وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة لان الوطء ودواعيه طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك وان امكنه------- التسوية بينهن في الوطء ود-اعيه ف-ي النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2612	2609069224456123192	299	541.5	240	412	72.57281494140625	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	93	269	483	1402	1563	300	وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة حقها في الايواء-------------- اكثر ويخال----------ف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة و------------------------------------قسم الابتداء شرع ليزو-ل الاحتشام ل--------------------------------------------------------------------------كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتقت الامة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت الامة في نوبة --حرة متقدمة قبلها فلها----------- قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فتستحق- قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الا--------------------------------------------------------مة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق لضرتها ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة مدتها في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامه -والحرية الطارءة لا تنقص الحرة مما وجب لها واذاا اتم للحرة نوبتها ابتدا القسم متساويا وا-----لحق في القسم للامة دون سيدها فلها اي الامة ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهبه اي وليس لسيد الامة ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	2692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2613	false	-8431667691245017104	50	294	256	1529	1562	300	ولو كانت ال------حرة كتا--------------------------------------------بية ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة بخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم للمسلمة والذمية سواء و يقسم لمبعضة بالحساب فللمبعضة ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ونجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك وان عتقت --امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت------ في نوبة سابقة علي نوبة امة فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الامة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق لضرتها ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة------ في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها والحرية الطارءة لا تنقص الحرة مما وجب لها واذ-ا اتم للحرة نوبتها ابتدا القسم متساويا تنبيه الحق في القسم للامة دون سيدها فلها--------- ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان--------------------------- يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	2613	2609069224456123192	751	1304.5	602	1379	54.459754943847656	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	270	300	1408	1563	1563	300	ويقسم الزوج------ ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام او نحوه ولرتقاء و ل صغيرة يمكن وطءها ومن الي منها او ظاهر منها ومحرمة وزمن-------ة ومجنونة مامونة نص----------------------------------------------ا لان القصد-	2692	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	142	173	679	852	1476	300	ويقسم الزوج وجوبا ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام و--نحوه و-رتقاء وكتابية--------------------------------------- ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد	2615	2609069224456123192	104	146.0	86	215	48.372093200683594	14	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2693	true	551773604694557777	15	51	82	258	1483	300	ولا قسم ل مطلقة رجعية صرح به في المغني و-الشرح والزركشي في الحضانة وما ثم صريح يخالفه ولانها ترجع حضانتها علي ولدها من غير مطلقها وهي رجعية فدل ذلك علي انها ليست زوجة من كل وجه	2693	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2615	false	-7531918893900904007	194	230	951	1127	1476	300	ولا قسم ل-مطلقة رجعية صرح به في المغني و الشرح والزركشي في الحضانة وما ثم صريح يخالفه ولانها ترجع حضانتها علي ولدها من غير مطلقها وهي رجعية فدل ذلك علي انها ليست زوجة من كل وجه	2615	2609069224456123192	175	340.0	140	177	98.87005615234375	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2693	true	551773604694557777	133	293	670	1450	1483	300	ما تعقبه السفر اي ما اقام عند انتهاء مسيره في السفر او ما ------------تخلله اي الس-----فر من--------- مدة اقامة وان قلت------- لتساكنهما في ذلك لا زمن -سيره وحله وترحاله لان ذلك لا يسمي -سكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين و---------------------------------------------اذا اراد السفر واقرع بين نساءه و خرجت القرعة لاحداهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجب عليه الس----فر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم و لا يجوز له السفر ب احدي زوجاته غير من خرجت لها القرعة لانه جور وان وهبت من خرجت لها الق-رعة حقها من ذلك اي من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها----------- اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان وهبته اي وهبت من خرج لها القرعة حقها من السفر معه للزوج او وهبته لضراءرها الجميع او امتنعت من خرجت لها القرعة من السفر سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع واستانف القرعة بين البواقي مع ضراتها ان لم يرضين معه بواحدة وان ابي	2693	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2616	false	-6013339292065220672	17	211	89	1056	1495	300	ما تعقبه س--فر اي ما اقام----------------ه في البلد الذي سافر اليه او تخلله اي تخلل السفر من اقامة اي مدة اقامته في اثناء سفره لتساكنهما اذن--- لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه ---لا يسمي مسكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين و يقضي من سافر بواحدة من زوجتيه او زوجاته بدونهما اي------------------------------- القرعة ورضاهن جميع غيبته حتي زمن سيره وحله وترحاله سواء طال السفر او قصر لانه خص بعضهن علي وجه يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا او ان سافر باثنتين بقرعة اوي كل ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم الا في الفراش ومن قرعت من الزوجات لم يلزمه اي زوجها سفر بها وله تركها ويسافر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم ول-ا يجوز له السفر بغيرها اي---- غير من خرجت لها القرعة لانه جور وان وهبت------------ القارعة حقها---------- من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها القرعة ذلك اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان وهبت--------------------------------------------ه للزوج او لجميع -ضراءرها و---------امتنعت من ال-------------------سفر سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع واستانف القرعة بين البواقي من ضراتها ان لم يرضين معه بواحدة وان ابي	2616	2609069224456123192	560	888.0	440	1122	49.91087341308594	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2694	true	-2956903717238665056	1	61	8	318	1447	300	علي السفر معه لانه حق له فاجبرت عليه كساءر حقوقه والسفر الطويل والقصير سواء فيما تقدم وقال في المبدع وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا ومتي سافر باحداهن بقرعة الي مكان كالقدس مثلا ثم بدا له السفر الي مصر مثلا فله استصحابها معه اليها لان ذلك اتمام لسفره الاول وليس ثم من لها حق معها اشبهت المنفردة	2694	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2616	false	-6013339292065220672	224	264	1116	1316	1495	300	علي السفر معه لانه حق له فاجبرت عليه كساءر حقوقه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- سافر باحداهن بقرعة ل----------لقدس مثلا ثم بدا له السفر الي مصر مثلا فله استصحابها معه اليها لان ذلك اتمام لسفره الاول وليس ثم من لها حق معها اشبهت المنفردة	2616	2609069224456123192	197	367.5	157	310	63.54838562011719	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2695	true	-6334934299582922166	55	300	264	1477	1477	300	اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو اليه كل واحدة----- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك لان له نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق بها وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان امتنعت من دعاها عن اجابته وكان ما دعاها اليه مسكن مثلها سقط حقها من القسم لنشوزها وان اقام عند واحدة من زوجاته ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة --------------------لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حبس الزوج فاستدعي كل واحدة من زوجاته في الحبس في ليلتها فعل--------يهن طاعته ان كان الحبس مسكن مثلهن ولا مفسدة كما لو لم يكن محبوسا والا اي وان لم يكن الحبس مسكن مثلهن لم يلزمهن طاعته كما-- لو دعاهن الي غير الحبس الي ما ليس مسكنا لمثلهن ف-----------ان اطعنه في الاتيان الي الحبس سواء كان مسكن مثلهن او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس فان كانت امراتاه في بلدين او كان نساءه في بلاد فعليه العدل بينهما او بينهن بان يمضي الي الغاءبة عن البلد في ايامها----------- او يقدمها اليه ليسوي بينهن فان امتنعت الغاءبة من القدوم مع الامكان----- سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تفاوت البلدين وبعدهما لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم-	2695	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2614	false	7562599408058158944	76	298	398	1487	1494	300	استر لهن واصون و له ان يدعوهن لمحله بان يتخذ-------- لنفسه منزلا ي-----------------دعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها وتجب اجابته ل----------ذلك لان له نقل----ها حيث شاء بلاء-----ق-------------------------------------------------------------------------- بها فان امتنعت المدعوة -عن اجابته------------------------------ سقط حقها من القسم لنشوزها و لا ت---------------------------------------------------جب عليهن اجابته ان دعاهن لمحل احداهن لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها و له ان ياتي منهن بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو منهن بعضا منهن الي منزله لان السكن له حيث لاق المسكن وان حبس --زوج فاستدعي كل واحدة من-----هن في الحبس في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته ولا يلزم من دعيت الي الحبس اتيان اليه ما لم --------------------------يكن الحبس -سكن مثلها لانه لا ضرر عليها كما لو دعاها -في غير الحبس الي ما ليس مسكنا لمثلها في الاتيان فان اطعنه في الاتيان الي الحبس سواء كان مسكن مثلهن او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس ومن----- امراتاه ببل--دين او---- نساءه ب--بلاد فعليه المضي للغا-----------------------------ءبة عن البلد في نوبتها لانه العدل او يقدمها اليه ليسوي بينهن فان امتنعت الغاءبة---------- مع --امكان قدوم سقط حقها من --قسم و--نفقة لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تقارب البلدين وبعدهما لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم	2614	2609069224456123192	759	1201.5	597	1383	54.88069534301758	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2696	true	-2708502089929917385	58	212	290	1106	1547	300	كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة عند كل واحدة عشر ليال ولم تكن الرابعة ناشزا لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ليعدل بينهن فان ----------------------------------------------------نشزت احداهن اي الاربع وظلم واحدة منهن ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة كل واحدة خمسة عشر ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلا------------ثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة لتساوي ضرتيها ويحصل للناشز خمس ليال لانها واحدة من اربع فيكون لها ربع الزمن المستقبل وذلك خمس من عشرين والاولي والثانية قد استوفتا مدتها فالخمسة عشر للمظلومة ثم يقسم بين الجميع علي السواء فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ثم تزوج جديدة ثم--- اراد ان يقضي للمظلومة ما فاتها فانه يخص الجديدة بسبع ليال ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا لما ياتي ثم يقسم بينها اي الجديدة وبين المظلومة خمسة ادوار للمظلو-------------مة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة	2696	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	118	226	636	1214	1593	300	كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة-------------------------------------------- لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فلو قسم لثنتين منهن ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ونشزت الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها اي المظلومة ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة-------------- ويحصل للناشز خمس ليال ثم يستانف القسم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع تكميل وان----- كان له ثلاث نسوة -قسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة------------- ثم تزوج جديدة ثم ان اراد ان يقضي للمظلومة ف-------------يخص الجديدة بسبع----- ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا--------- ثم يقسم بينها----------- وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة	2622	2609069224456123192	437	706.5	352	897	48.71794891357422	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	175	243	892	1229	1507	300	من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما و---------------------------------------------------------------------------------------------حق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	2697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	121	183	609	919	1519	300	من القسم بلا مال لزوج -----------------------------يجعله لمن شاء من ضراتها -------------------لان الحق-------------------------------------------------- لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها ----كل وقت------------------ وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة	2618	2609069224456123192	188	298.0	151	430	43.72093200683594	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	4	164	20	837	1507	300	منهن لتساويهن في انفراده عنهن وان انفرد باحداهن بقرعة واستصحبها معه فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لتساكنهما اذن لا زمن سيره وحله وترحاله لانه لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه وان امتنعت احدي زوجاته من السفر معه بلا عذر او امتنعت من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه لحاجتها او غيرها او سافرت باذنه لحاجتها سقط --حقها من قسم و---نفقة---- اما الممتنعة من السفر او المبيت معه فلانها عاصية له فهي كالناشز وكذا من سافرت بغير اذنه واما من سافرت لحاجتها فلان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك وان بعثها الزوج لح----------------اجته -------------------او انتقلت-- من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان---- تعذر --استمتاعه بها بسبب من جهته ويقضي لها بحسب ما اقام عند ------ضرتها ليسوي بينهما وللمراة ان تهب--- حقها من القسم	2697	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	0	123	0	618	1519	300	منهن لتساويهن في انفراده عنهن وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنعت من-- زوجاته من --سفر معه بلا عذر او امتنعت من م--بيت عنده او سافرت بغير اذنه لحاجتها او غيرها او سافرت------ لحاجتها ولو باذنه فلا قسم ولا نفقة لها اما الممتنعة من السفر او المبيت معه فلانها عاصية له فهي كالناشز وكذا من سافرت بغير اذنه واما من سافرت لحاجتها فلان القسم للانس والنفقة للتمك-ن من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما قبل الدخول بها بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين ولا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها او انتقالها من بلد الي اخر باذنه----------------------------- لان سبب تعذر الاستمتاع من ----------جهته فيقضي لها -----ما اقام عند الاخري ولها ---اي الزوجة ول----و امة هبة نوبتها من القسم	2618	2609069224456123192	483	759.5	380	878	55.011390686035156	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	70	122	352	637	1487	300	كانت تلك الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوبة لها والي الزوج بينهما اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل---- الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين--------------------------------------- الا برضا الباقيات------------- ل----------------------------------------------------------ان الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت------ الواهبة	2698	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2618	false	6483757980933504633	184	255	923	1304	1519	300	كانت---- الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوب- لها والي الزوج بين------ الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها-------- وان لم تل تلك الليلة الموهوب لها فليس له اي الزوج نقله اي زمن قسم الواهبة ليلي ليلتها اي الموهوب لها الا برضا الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها----- مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة	2618	2609069224456123192	233	376.0	191	405	57.53086471557617	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	182	295	938	1461	1487	300	في المستقبل ----لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه قد اتصل به القبض------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص به زم--------------------------------------------------------ن زوجاته بحيث لا ينقض الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع كما تقدم لكن يساوي بينهن في -------حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او---- في دكانه او عند صديقه او منفردا---------------------------------------------------- و له ان يستمتع -------------------------------------------------------------------------------------------------بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر بان يطا من شاء منهن متي شاء وان شاء ساوي بينهن وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم	2698	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2619	false	4679787680335703216	134	300	669	1458	1458	300	في المستقبل فقط لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه قد اتصل به القبض فمن رجعت في هبتها ليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل و قسم لها وجوبا فيرجع اليها ولا ------يقضي بعضا من ليلة لم يعلم هو به اي برجوعها فيه الي فراغها اي الليلة لتفريطها فصل تسن تسوية زوج في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل بينهن للحديث السابق وعليه ا----------------------ن يساوي بين زوجاته في الحرمان -------------كما اذا بات عند امته او بات في دكانه او عند صديقه او منفردا و يسن لسيد تسوية في قسم بين اماءه لانه اطيب لقلوبهن و له ان يستمتع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقص الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع وله الاستمتاع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر من تفضيل بعضهن علي بعض او مساواة بينهن ندبا لانه اطيب لنفوسهن او يستم--تع ببعضهن دون بعض لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم-	2619	2609069224456123192	324	502.5	250	833	38.89555740356445	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	5	42	26	213	1487	300	لها فترجع بالمعوض فان كان غرضها غير المال ك-------ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	2698	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2619	false	4679787680335703216	0	38	0	194	1458	300	لها فترجع بالمعوض وان كان عوضها غير المال كهبتها لارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	2619	2609069224456123192	184	357.0	147	194	94.8453598022461	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	61	260	311	1330	1528	300	او -بيعها ل-------------ان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظورات واجب فصل واذا تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو---------------------------------- حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لم----------------------------------------------------------ا روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ----------------------ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل------------------- وقضي للبواقي من ضراتها س-بعا سبعا لم--------------------------------------------------ا روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	2699	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2620	false	857675244078012138	41	262	206	1336	1515	300	او يبيعهن دفعا لضررهن ولان اعفافهن وصونهن عن احتمال---------- المحظور-- واجب فصل ومن ت-زوج بكرا-------- ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها ح----------------راءر ثم دار القسم ولم يقض اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتسب عليه-ا بما اقام عنده-ا فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها------ وتدخل الجديدة بينهن فتصير اخرهن نوبة و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وق--سم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكر-------------------ر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم------ عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	2620	2609069224456123192	743	1268.0	588	1342	55.36512756347656	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	0	235	0	1223	1535	300	الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر-------------------------------------------------------- التي يءخر حقها وتستوحش ويقدم اسبقهما دخولا فيوفيها حق العقد لان حقها سابق ثم يعود الي الثانية فيوفيها حق العقد لان حقها واجب عليه ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء -القسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور ف-ان ادخلتا عليه معا قدم احداهما بقرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ويكره ان تزف اليه امراة في مدة حق عقد امراة زفت اليه قبلها لما تقدم وعليه ان يتمم للاولي حق عقدها لسيقها ثم يقضي حق عقد الثانية لزوال المعارض وان اراد من زفت اليه امراتان معا السفر باحدي نساءه فاقرع بينهن فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها و--------دخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفاها حق العقد لانه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الا-----ولي تممه في الحضر وقض--ي للحاضرة حقها لما تقدم -----فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قض---------ي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء واذا طلق احدي نساءه في ليل----------------تها اثم	2700	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2621	false	-3348709039155780998	73	280	376	1419	1528	300	الجمع بينهما في ايفاء حق العقد وتضرر المتاخرة ووحشتها وكذا لو زفت اليه ثانية قبل ايفاءه حق التي قبلها وبدا بالداخلة عليه اولا منهما لتقدم حقها لانه--------------------------------------------------------------- واجب عليه ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء بالقسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور و ان ادخلتا عليه معا فانه يقرع بينهما للتساوي------- في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي ف-----------يبدا بمن خرجت لها القرعة فيوفيها حق عقد----------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم يوفي الاخري ذلك ثم يدور وان سافر اي-- --------------------اراد -به السفر ----------من اقرع بين من دخلتا عليه معا صحب من خرجت لها القرعة منهما و دخل حق --عقد في قسم --سفر ان وفي به لحصول الغرض به فيقضيه للاخري بعد قدومه من سفر--------------------------------------------------------- كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل-------------- تمام حق عقدها اي الاولي تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها لما تقدم تتمة فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها فاذا قدم قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء وان زوج ثنتين فاكثر واحدة وقت قسمها اي نوبتها اثم	2621	2609069224456123192	666	1067.0	526	1326	50.22624588012695	113	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	6	48	39	264	1568	300	ثم يبيت ليلة عند المظلومة-------------------------- ثم---- نصف ليلة للجد------------يدة لان الليلة التي يوفيها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء-------------- قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح	2701	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	250	300	1322	1593	1593	300	ثم وفي- ليلة---- للمظلومة التي دخل بضرتها في نوبتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة وهي الجديدة لان الليلة التي وفا-ها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من--- الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء القسم متساويا قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح-	2622	2609069224456123192	207	344.5	168	281	73.66548156738281	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	48	300	264	1568	1568	300	لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه اذ لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه ولو سافر باحدي زوجتيه بقرعة او رضاهن ثم تزوج في سفره بامراة اخري وزفت اليه في سفره فعليه تقديمها بايامها لعموم ما سبق ثم يقسم بين الجديدة وضرتها كما تقدم ويجوز بناء الرجل بزوجته في السفر وكونها معه علي دابة بين الجيش لفعله صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي فصل في النشوز وهو كراهة كل من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقا------------------------------------------------ل نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز--------- ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وهو-- معصيتها اياه فيما يجب عليها ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امار---ات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويخت-----------------------------------------------------------------------------------ل ادبها في حقه وعظها بان ي----------------ذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم ال---هجر والضرب--- لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك و قد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل-	2701	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	0	211	0	1101	1554	300	لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه ومتي ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- النشوز من النشز و هو ما ارتفع من الارض فكانما ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وعرفا معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر------ منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج-------------------------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة متكرهة كان تتثاقل اذا دعاها ولا تجيبه الا بكره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله تعالي وذكر لها ما -وجب----- عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم عليه هجر ها وضربها لزوال مبيحه والا ترجع عما ارتكبته من التمادي والعصيان والامتناع من اجابته الي الفراش والخروج من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع -قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك و-قد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل	2623	2609069224456123192	734	1142.0	581	1477	49.69532775878906	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	0	115	0	596	1509	300	عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة -------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان يضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام ضربا غير مبرح اي غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فا----قل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه	2702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2623	false	423491608442249313	211	300	1101	1554	1554	300	عليهن شهرا متفق عليه و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع ---------------ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ----------------------------غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها يفرقها في بدنها ل---حديث لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه-	2623	2609069224456123192	414	742.5	331	613	67.53670501708984	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	143	300	757	1509	1509	300	فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن -ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها -نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغ-افل فقال احمد العافية----- عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا -----------------------------------------يساله احد لم ضربها ولا اب---------وها لما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ مني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل-	2702	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	12	175	79	868	1516	300	فان تلفت من ذلك فلا ضمان ل-----انه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يوفيه و-----يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن بان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها ونقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحتد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية كلها عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا يسال لم ضربها وقال احمد لا ينبغي لاحد ان يساله -------------ولا ابوها لم ضربها لما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل	2624	2609069224456123192	722	1383.0	572	812	88.916259765625	140	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	0	127	0	657	1603	300	الفراش فان اخبر بذلك استحيي وان اخبر بغيره كذب وله تاديبها علي ترك --فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا -علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران ولا يءدب--------------ها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق ف---------------------------------ان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الانصاف لان ذلك--- طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان	2703	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	175	300	868	1516	1516	300	الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب وله تاديبها علي ترك الفراءض ك-------------صلاة و--صوم --واجبين نصا قال علي------------- في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب--- اهله ------------قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة- لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران -لا اي ليس للزوج تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي كاتيان المراة المراة لانه وظيفة الحاكم فان ادعي كل من------ الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما اي الثقة الحق لانه طر----يق الانصاف------------------- ويكون الاسكان-	2624	2609069224456123192	542	901.5	434	732	74.04371643066406	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	128	300	665	1603	1603	300	قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان------------------------------------------------------------------ خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلق----------------ا بنظر الحاكم --------------------لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغن-----------------------------------------------------------------ي الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله --------تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	0	186	0	1037	1633	300	قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان حكم -----------الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الا-----------------------------------------------------------------------------صلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعمل رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه يوكلانهما برضاهما و لا يبعثهما الحاكم جبرا علي الزوجين في فعل الاصلح من جمع -------او تفريق بعوض او دونه لقوله تع---------------------------الي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي لهما اي للحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه وتعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول وا-ن ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخص- بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	2625	2609069224456123192	613	955.5	499	1265	48.458499908447266	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2704	true	6752103289452684469	0	100	0	552	1549	300	اصلاح وتاذن الم------راة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لانهما وكيلان والوكيل لا ينعزل بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما او جنون احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كساءر انواع الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لما تقدم لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح الابراء من الحكمين لانهما لم يوكلا فيه الا في الخلع خاصة من وكيل المراة------- فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلهما فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء	2704	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2625	false	603917468032957975	186	249	1037	1365	1633	300	اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه--------- لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح --ابراء غير وكيلها اي الم-------------------------------------------راة في خلع فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيله-ا فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء	2625	2609069224456123192	296	531.5	239	565	52.389381408691406	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2704	true	6752103289452684469	179	297	942	1536	1549	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج امراته باب الخلع يقال خلع امراته وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها من----------------------------ه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويسن له اجابتها لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال جاءت امراة ثابت بن قيس	2704	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2626	false	8989625907765718100	87	188	464	967	1542	300	واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج الزوجة----------------------------------------------------------------- بعوض ياخذه الزوج منها او من-- غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة ---عليها الا برضاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغضة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لما روي ابن عباس---- جاءت امراة ثابت بن قيس	2626	2609069224456123192	320	469.0	255	710	45.0704231262207	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2705	true	451579148786085347	88	210	445	1081	1539	300	مع استقامة الحال كره ذلك لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ووقع الخلع ----------------لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا و-------------------ان عضلها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها ---------------او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظلما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها-------------------- لقوله تعالي و--------------------------------لا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ------ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد ال---------------------------ا ان يكون ب--لفظ طلاق او--------------- نيته فيقع رجعيا ولم تب----ن منه لفساد العوض	2705	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	2	136	12	684	1519	300	مع استقامته------------- لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ويصح الخلع مع استقامة لعموم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخلع ولا يصح ان عضلها اي ض------------------يق عليها بمنع حق او ضرب او منعها حقوقها من القسم والنفقة---------------------------------- ------------------------------------------------------ظلما او ضربها لتختلع منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي ----والنهي يقتضي الفساد ويقع الخلع في صورة العضل رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او بلفظ خلع او مع نيته اي نية الطلاق ولا تبين منه لفساد العوض	2627	2609069224456123192	480	784.5	384	795	60.377357482910156	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2706	true	-4577317553044582109	6	133	28	660	1531	300	ولا باس به اي الخلع في الحيض اذا كان بسءالها لانها رضيت بادخال-- ضرر تطويل العدة علي نفسها و لا باس به في الطهر الذي اصابها فيه اذا كان بسءالها لما تقدم وكذا الطلاق بعوض وتقدم في باب الحيض ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه وان يتوكل فيه مسلما كان او ذميا بالغا او مميزا يعقله رشيدا او سفيها حرا---- او عبدا لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه خلعه ولانه اذا ملك الطلاق بغير عوض فبا---------------------------------لعوض اولي وظاهره انه لا يصح من غير الزوج او وكيله وقال في الاختيارات والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار وغيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة ويقبض الزوج عوضه ان	2706	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	188	294	943	1495	1519	300	ولا باس بال-----خلع في الحيض اذا كان بسءالها لانها رضيت بادخالها ضرر تطويل العدة علي نفسها و-لا ف-------ي الطهر الذي اصابها فيه حيث كان بسءالها و---------كذا الطلاق بعو-------------------ض ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاق--------------ه مسلما كان او ذمي------------------------------------ا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله ----------------لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي وشمل كلامه الحاكم في الايلاء ونحوه ------قال في الاختيارات والتحقيق انه يصح ممن طل----اقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار وغيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة و يصح بذل-- عوضه اي	2627	2609069224456123192	428	691.0	338	671	63.785396575927734	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	167	267	848	1315	1465	300	وان قالت له طلقني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف علي ان تطلق ضرتي او قالت--- طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لازمان لانها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بش--------------رطها استحق علي الساءلة الاقل من---- الالف ومن صداقها المسمي ل----------------------------------------------------------------------انه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان ك-------------ان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وان -	2707	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	99	284	484	1330	1410	300	وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق باءنا عند راس الشهر و ان قالت لزوجها طلقني من الان الي شهر بالف لم يستحقه الا بطلاقها قبله اي قبل مضي الشهر ولا تضر الجهالة في وقت الطلاق لانه مما يصح تعليقه علي الشرط فصح بذل العوض فيه مع جهل الوقت كالجعالة و من قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ا----ن تطلقها اي الضرة صح ال---------شرط والعوض -------لانها بذلته---- في طلاقها وطلاق ضرتها اشبه --------ما لو قالت طلقني وضرتي بالف و--ان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها ا---و ع---دمه فله الاقل منه اي الالف ومن -المهر المسمي ان كان ثم مسمي والا يكن مسمي فظاهره ان له الاقل من الالف او مهر المثل لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما مضي بكونه عوضا وهو المسمي او مهر المثل ان كان اقل من --الف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له و من	2642	2609069224456123192	372	611.5	287	894	41.61073684692383	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2708	true	7748524141210153927	182	271	903	1347	1496	300	ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءته- له ثم ادعت---- سفها حالة ال----خلع بلا بينة تشهد بسفهها حا----------لته لانها تدعي الفساد والاصل الصحة ويصح الخلع من محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لان لها ذمة يصح تصرفها فيها و-ليس لها مطالبتها حال حجرها كما لو استدانت من انسان في ذمتها او باعها شيءا بثمن في ذمتها ويكون ----ما خالعت عليه دينا في ذمتها يءخذ منها اذا انفك عنها الحجر----- وايسرت-- وعلم منه انها لو خالعت بمعين من مالها لم يصح لتعلق حق الغرماء به انتهي فصل والخلع	2708	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	146	238	718	1165	1479	300	ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءتها له ثم ادعت نحو سفه- حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها او جنونها حالته لانها تدعي الفساد والاصل الصحة ويصح الخلع من محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لان لها ذمة يصح تصرفها فيها و ليس له- مطالبتها حال حجرها كما لو استدانت من انسان في ذمتها او باعها شيءا بثمن في ذمتها بل تطالب بما خالعت عليه بعد فكه اي بعد فك-------------------- الحجر عنها وايسارها وعلم منه انها لو خالعت بمعين من مالها لم يصح لتعلق حق الغرماء به------ فصل والخلع	2630	2609069224456123192	386	683.0	306	475	81.2631607055664	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	19	74	97	351	1521	300	ينوي به الطلاق فيكون-- فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما روي عن عثمان------------------------ وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال	2709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2630	false	-4562312805891986929	249	300	1211	1479	1479	300	ينو- به خلعا وروي كونه فسخا لا ينقص به عدد الطلاق عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا اختيار عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وهو من مفردات المذهب---------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال-	2630	2609069224456123192	131	164.0	103	280	46.78571319580078	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	29	187	145	931	1521	300	وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا --لكان ا--ربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ولو لم ينو بهذه الالفاظ الخلع لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------صريحة فيه لكونها الواردة في قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح الخلع من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه ان لم تكن دلالة حال و------------لا بد في الكنايات من نية الخلع ممن اتي بها اي الكنايات------------------------------------ منهما اي	2709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	63	211	321	1050	1507	300	وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ و لا ينقص به عدد الط----------لاق ما لم ينو به طلاقا------------------------------- فان نوي به الطلاق وق--------------------------------------------------------------------------ع طلاقا قال في الفروع------ الخلع -----------بصريح --طلاق او نية طلاق باءن------------- ولو لم يكن باءنا لملك الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته ولان القصد ازالة الضرر عنها فلو جازت الرجعة لعاد الضرر وصيغته اي صيغة الخلع الصريحة فسخت علي الصحيح من المذهب وخالعت وفاديت قولا واحدا وكن------------اياته اي الخلع بارءتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل --عوض يصح الخلع بلا ---نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه -والا يكن سء-----ال ولا بذل عوض فلا بد من--------------------------------ها اي النية في كناية خلع كطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي	2631	2609069224456123192	429	625.0	331	931	46.07948303222656	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	194	300	972	1521	1521	300	توافق الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق و--تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطل----------قها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو----- رجعي انتهي لخلوه عن العوض لفظا ومعني-	2709	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	75	181	374	915	1524	300	تواطا الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا- لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرات-ني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين------------------- وقال ايضا لو ابر-----اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي انتهي لخلوه عن العوض لفظا ومعني	2638	2609069224456123192	504	947.5	404	567	88.88888549804688	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	103	163	491	796	1469	300	لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او التي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن وان	2710	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2632	false	3990340688453686584	251	291	1225	1438	1483	300	لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول و--التي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث------------------------------------------------------------------------------------------ المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن	2632	2609069224456123192	207	392.5	167	305	67.86885070800781	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	241	297	1185	1457	1469	300	اجعل امري في يدي واعطيك عبدي هذا ففعل اي جعل امرها بيدها وقبض العبد ملك------ه لانه وفاها ما جعله لها في نظيره وله التصرف فيه اي العبد ولو قبل اختيارها نفسها كساءر املاكه و------متي شاءت تختار لجعله ذلك لها ما لم يطا او يرجع فلا اختيار لها لانعزالها بذلك ف--------ان رجع عن جعل امرها في يدها	2710	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	0	57	0	277	1476	300	اجعل امري ب--يدي ول---ك عبدي هذا ففعل اي جعل امرها بيدها -ملك العبد بقبضه اياه لانه وفاها ما جعل -لها في نظيره وله التصرف فيه اي العبد ولو قبل اختيارها نفسها كساءر املاكه وتختار متي شاءت------ لجعله ذلك لها ما لم يطا او يرجع فلا اختيار لها لانعزالها بذلك فان فعل بان رجع عن جعل امرها --بيدها	2641	2609069224456123192	247	434.5	195	292	84.58904266357422	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	0	169	0	851	1478	300	عليه بالعوض الذي بذلته في مقابلة ذلك عبدا كان او غيره لانه لم يسلم لها ما يقابله و-لو قال الزوج لزوجته اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانه- وكالة وهي جاءزة وليست من تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في اخر الكنايات في الطلاق قال الامام احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا من الالف لانه فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له و-ان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الاسلام لزمها الدينار بالطلاق ووقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه فان طلقها بعد ردتها و---------------------------------قبل دخوله بها بانت بالردة لما تقدم ولم يقع الطلاق لان الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها و بعد---- الدخول بها ------وقف الامر علي انقضاء العدة فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة حين طلقها وان اسلمت فيها اي ال---عدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجة- حينه	2711	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2641	false	-8633120646542829176	58	211	282	1040	1476	300	عليه بالعوض الذي بذلته في مقابلة ذلك عبدا كان او غيره لانه لم يسلم لها ما يقابله و لو قال لها--------- اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانها وكالة وهي جاءزة وليست من تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في---- الكنايات قا----------ل الامام احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا من الالف لانه فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له و ان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الا----------------------سلام -وقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه ولزمها اي الدينار بالطلاق وان ارتدت ثم طلقها وكان ذلك قبل دخول -بها بانت بالردة و --------لم يقع الطلاق لان الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها و-بعده اي الدخول بها فانه يوقف الامر علي انقضاء العدة ف---------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجته حينه	2641	2609069224456123192	669	1223.5	533	901	74.2508316040039	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	0	84	0	446	1525	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد ا-لعوضين في البيع واما حديث جميلة التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته فقد رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة والزيادة من الثقة مقبولة ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد وغيره من الاءمة وكذ-ا لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولا بد منه اتفاقا	2712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	240	293	1194	1479	1507	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احدي العوضين في البيع و----حديث جميلة امراة ثابت------------------------------------------------- رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية وامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة----------------------------------------------------------------------------------- وعليه--- يحمل كلام احمد وغيره من الاءمة ولذلك لم يذكروا من جانب-ا لفظا ولا دلالة حال ولا بد منه اتفاقا	2631	2609069224456123192	261	441.0	211	453	57.61589431762695	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	230	280	1172	1419	1525	300	ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها صداقا فان فعل بان اخذ منها اكثر مما اعطاها كره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزداد وصح الخلع نصا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	2712	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	165	215	832	1084	1498	300	ان ياخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لق-----------وله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	2633	2609069224456123192	118	107.0	94	371	31.80592918395996	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	108	141	525	676	1463	300	البضع من ملك الزوج غير متقدم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طل-----قها او علقه علي فعل------- ففعل-ه وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وان كانا	2713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2633	false	-3071830208853607169	233	268	1174	1338	1498	300	البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما اذا	2633	2609069224456123192	142	256.5	110	164	86.58536529541016	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	155	245	746	1199	1463	300	صح الخلع وكان له----- بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح ---------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المطلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء وتقدم نظيره في العتق وان تخالع كافران بمحرم------------ ثم اسلما--------- او اسلم احدهما قبضه --------------فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره بعد الاسلام وقد سقط بالاسلام ف----------لم يجب له شء وان خالعها علي	2713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	52	163	244	807	1501	300	صح الخلع وله اي الزوج بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده كالبيع فيخير بينهما تنبيه وان قال الزوج ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المعلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء ---------------------وان تخالع كافران بمحرم كخمر وخنزير ثم اسلما قبل قبضه او اسلم احدهما قبل قبضه اي المحرم فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره------------ وقد سقط بالاسلام وصح الخلع ولم يجب له شء ويصح الخلع علي	2634	2609069224456123192	402	713.0	321	596	67.44966125488281	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	0	74	0	358	1463	300	او مذروعا لم- يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك الزوج التصرف فيه الا بقبضه وتقدم في البيع مفصلا وان تلف عوض الخلع المكيل ونحوه قبله اي قبل القبض فله اي الزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير ذلك اي غير مكيل ولا موزون ولا معدود ولا مذروع دخل في ضمانه----- بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل قبضه قلت--------------- ان لم كين معقودا عليه ب--صفة او رءية متقدمة كالمبيع	2713	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	11	74	56	370	1524	300	او مذروعا فلا يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك------ التصرف فيه الا بقبضه ---------------------وان تلف---------- المكيل ونحوه --------قبل القبض فلل------زوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع -----------غير مكيل ونحوه مما يحتاج لحق توفيه---- دخل في ضمان الزوج بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل قبضه قال في شرح الاقناع ان لم يكن معقودا عليه بالصفة او رءية متقدمة كال-بيع	2638	2609069224456123192	261	422.5	204	381	68.50393676757812	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2714	true	-7054645124357887292	56	198	275	988	1499	300	علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها م--------------دة معلومة صح او خالعها علي سكني دار معينة مدة معلومة صح الخلع قلت المدة او كثرت لان ذلك مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي فان مات الولد او خربت الدار او ماتت المرضعة او جف لبنها رجع المخالع باجرة المثل لباقي المدة يوما فيوما لانه ثبت منجما فلا يستحق معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذه منه كل يوم ارطالا معلومة فمات وان خالعها علي رضاع ولده و اطلق الرضاع فلم يقيده بمدة فحولان ان كان الخلع عقب الوضع او قبله او بقيت-----------هما ان كان في اثناءهما-------------------- حملا للمطلق من كلامه علي المعهود في الشرع قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال صلي- الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال يعني العامين وكذا لو خالعته الزوجة -----------------------------------علي كفالته اي الولد مدة معينة او خالعته علي ن--------------------فقته مدة معينة	2714	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2634	false	1637547558169525346	162	249	803	1241	1501	300	علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها مطلقا اي بلا تقديره------------------------------------- مدة وينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضاع--------------- لحولين ان كان --ذلك عند ولادة او الي تتم----تهما اي الحولين ان كان قد مضي منهما شء نص علي ذلك احمد حملا للمطلق من كلامه علي المعهود في الشرع قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد فصال يعني العامين و--- لو خالعته عليه اي علي رضاع ولده مدة معينة او خالعته علي كفالته--------- مدة معينة او خالعته علي نفقته اي الانفاق علي ولده مدة معينة	2634	2609069224456123192	277	432.0	216	814	34.029483795166016	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2714	true	-7054645124357887292	189	297	942	1487	1499	300	الولد مدة معينة او خالعته -علي نفقت----ه مدة معينة كعشر سنين ونحوها صح ولو لم يصف النفقة فلا يشترط ذكر الطعام وج--------------------نسه كما ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يذكر مدة الرضاع من تلك المدة و ان يذكر صفة النفقة بان يقول ترضعي-ه من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته الولد من طعام واد---م فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا و يذكر جنس الادم فان لم يكن يذكر مدة الرضاع منهما اي من المدة التي خالعها علي كفالته النفقة فيها كالعشر سنين ولا ذكر قدر الطعام والادم صح الخلع لما تقدم ويرجع الي ا-----------------------------لعرف والعادة---------------- فمدة الرضاع الي حولين والنفقة ما يستعمله مثله وللوالد	2714	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2635	false	-3621257755812945762	154	282	755	1431	1516	300	الولد ولا يعتبر لصحة الخلع علي نفقة ولده مدة معينة تقدير نفقة ووصفها-------------------- فلا يشترط ذكر الطعام وجنسه ولا قدر الادم وجنسه كنفقة الزوجة لقصة موسي عليه الصلاة والسلام وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي اجر نفسه بطعام بطنه وعفة فرجه ولان نفقة الزوجة مستحقة بطريق المعاوضة وهي غير مقدرة كذا ها هنا والاولي ان يذكر مدة الرضاع من تلك المدة و---------صفة النفقة بان يقول ترضعينه من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته الولد من طعام او ادام فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا وي-ذكر جنس الادم فان لم---- يذكر مدة الرضاع ولا قدر الطعا---------------------------------------------------------------------م والادم صح الخلع--------- ويرجع اذا تنازعا في المدة والجنس والقدر لعرف و--عادة كالزوجة والاجير فمدة الرضاع الي حولين والنفقة ما يستعمله مثله وللوالد	2635	2609069224456123192	370	590.0	295	790	46.83544158935547	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2715	true	979882598207687285	63	149	315	739	1504	300	----ما بقي من المءنة يوما فيوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم موضحا ولو اراد الزوج ان يقيم بدل الرضيع بان ياتيها بطفل اخر ترضعه او تكفله فابت ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارادته هي اي ارادت ان ياتيها برضيع اخر يرضعه او تكفله فابي لم يلزما اي لم يلزم المخلوعة ذلك في الاولي ولا المخالع في الثانية --------------------------------------------------------------------لان ما يستوفي م-ن اللبن او الكفالة انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجة ا-لصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد احدهما ذلك في حياة الولد وان خالع حاملا ------علي نفقة	2715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2635	false	-3621257755812945762	51	161	246	791	1516	300	بدل ما بقي من المءنة يوما فيوما لانه ثبت كذلك فلا يستحقه معجلا كمن اسلم في نحو خبز ياخذه كل يوم ارطالا معلومة ولان الحق لا يتعجل بموت المستوفي كما لو مات وكيل صاحب الحق ومحل ----------------------------------------------------------ذلك ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء والا فله اخذه معجلا كساءر الديون وتقدم ولا يلزمها ان مات الولد كفالة بدله او ارضاعه--- اي ارضاع بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك عقد علي فعل عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن----------- انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ذلك------- في حياة الولد ولا يعتبر لصحة الخلع علي نفقة	2635	2609069224456123192	189	224.5	147	725	26.068965911865234	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2715	true	979882598207687285	146	227	724	1129	1504	300	حاملا علي نفقة حملها صح الخلع لانها مستحقة عليه بسبب موجود فصح الخلع بها وان لم يعلم قدرها ك-نفقة ال-صبي و-سقط----ت النفقة نصا لانها صارت مستحقة ل-------------------------ه ولو -----خالع-ها وابراته من نفقة حملها----------------------------------------------------------------------------------------------- بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح ذلك كما تقدم وكذا لو خالعته علي شءثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة لها فلها طلبها منه	2715	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2636	false	2505111142509799899	21	106	106	544	1527	300	حامل -علي نفقة حملها لا---------نها مستحقة عليه بسبب موجود-------------- وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع وتسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليهما كدين لها خالعته ولو طلب مخالعتها فابراته من نفقة حملها في هذه الصورة برء الزوج منها وكذا لو خالعته علي شء ثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها وللولد بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح الخلع الي فطا---------------------------------------------------------------------------مه فاذا فطمته فله -طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة لها فلها طلبها منه	2636	2609069224456123192	260	389.0	208	538	48.3271369934082	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	35	194	195	933	1463	300	ما جعل له من العوض المجهول والمعدوم المنتظر وجوده فان خالعها---------------- علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لا------------------ن ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء -----------فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم لانه- اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة و ان خالعها علي ما في بيتها---- من المتاع فله ما فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا كالوصي----------------------------------------ة و-ان خالعها علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل بقرها او علي ما تحمل شجرتها فله ذلك اي للزوج ما ----------------------------------------------------------ح--------------------------------------صل من حمل الامة او الغنم او غيره فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب له ما يتناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ماشيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده و-----------ان خالعها علي عبد ----	2716	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2637	false	801507557817242178	1	143	4	671	1445	300	ما جعلت م--ن العوض المجهول والمعدوم المنتظر واليه الاشارة بقوله ف لزوج مخالع علي ما --بيدها او بيتها من-------------------------------------------- دراهم او متاع ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك ف-----------------------ان لم يكن بي--دها شء من الدراهم فله ثلاثة در---------------------اهم لانها اقل الجمع فهي المتيقنة او لم يكن --------------------في بيتها لشء من المتاع فله --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسمي متاعا كالوصية وان كان بيدها دون الثلاث فلا شء له غيره و ان خالعها علي ما ت-------------------------------------------------حمل شجرتها و ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها اي الامة ونحوها صح كالوصية بذلك وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة --لتحريم ا-لفرقة فان لم يحصل شء منه وجب فيه مطلق ما ---------تناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ماشيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل	2637	2609069224456123192	321	403.5	251	940	34.1489372253418	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	206	295	989	1444	1463	300	وان قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت---------- باي عبد اعطته لان الشرط عطية عبد وقد وجد وقوله يصح تمليكه صفة لعبد اخرج به مالا يصح تمليكه كالمرهون والموصي بعتقه والمنذور عتقه نذر تبرر ولو كان الذي اعطته اياه مدبرا ----------او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها ويكون طلاقا باءنا لانه علي عوض و--------ملك العبد-------------------- نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد فيما تقدم فان قال لها ان اعطيتني عبدا او ثوبا او بعيرا او شاة او بقرة فانت ط-------------------------------الق فاعطته	2716	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	200	288	1006	1460	1524	300	فان قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا ب-------------------------اي عبد-------------- يصح تمليكه لا نحو منذور عتقه نذر تبرر------ كالمرهون والموصي بعتقه اعطته له لوجود الصفة-- ولو-------------------- مدبرا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها لجواز نقل الملك فيه----------- وملكه اي ملك الزوج العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع من ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد ---------و ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد الحبشي فانت طالق و ان قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته	2638	2609069224456123192	261	355.0	204	541	48.24399185180664	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2717	true	-480142833641724341	0	81	0	410	1491	300	تطلق او قال ان اعطيتيني عبدا فانت طالق واعطته عبدا فبان العبد حرا او مكاتبا او مرهون-----------------ا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليك------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله او مكاتب- نقله في الانصاف عن الرعايتين و-الحاوي وغيرهم ولعله مبني علي القول بان المكاتب لا يصح نقل الملك فيه والمذهب انه يصح بيعه فهو داخل في قوله باي عبد-------------------- يصح تمليكه كما هو------------------- مقتضي ما قدمه في الانصاف و لو قال لزوجت--------------------------------ه ان اعطيتيني هذا العبد او اعطي-تيني عبدا فانت طالق فاعطته اياه	2717	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2639	false	7191357669571467690	69	184	340	907	1530	300	تطلق او قال ان اعطيت-ني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فبان----------------------- مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه منها والمغصوب والمرهون والحر كله او بعضه لا يصح تمليكه فلا يصح اعطاءها اياه فلا يقع ما علق عليه وقوله او مكاتبا نقله في الانصاف عن الرعايتين و الحاوي وغيرهم ولعله مبني علي القول بان المكاتب لا يصح نقل الملك فيه والمذهب انه يصح بيعه فهو داخل في قوله باي عبد اعطته له اي اذا كان يصح تمليكه لان الشرط عبد وقد وجد هذا مقتضي ما قدمه في الانصاف فتنبه له وان علقه اي الطلاق علي خمر ونحوه كقوله ان اعطيت-ني -----خمرا او خنزيرا او ميتة فانت طالق فاعطته اياه	2639	2609069224456123192	346	540.5	273	597	57.95644760131836	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	17	165	78	810	1493	300	اعطته -------علي صفة يمكنه--------- القبض ال----------------------------------------------فا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط في الخلع فان اختلفا في شرطها وزنية فقولها كما ياتي لان الاصل عدم الشرط وقوله-------- باحضار الالف ولو كانت الالف ناقصة في----------- العدد اكتفاء بتمام الوزن واذنها في قبضه بيان للاعطاء كما تقدم وقوله طلقت باءنا جواب اي وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه لما تقدم وسبق ما في------------------------------------------ه و لا تطلق ان اع--------------------------------------------------------طته دون ذلك اي دون الالف لعدم وجود الصفة وكذا لو اع----طته مغشوشة ينقص ما فيها--------- عن الالف و اعطته سبيكة تبلغ الفا لان السبيكة لا تسمي دراهم فلا يقع الطلاق لعدم وجود الصفة و-ان قال انت طالق----- بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء بالقول لانه معلق بشرط فلا يتقدمه فان شاءت ولو علي التراخي وقع الطلاق باءنا للعوض ويستحق الالف لكونها في نظير خروج البضع عن ملكه وان قالت اخلعني بالف او---- اخلعني علي الف او قالت -----------------------------------------------------------------------------	2719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2640	false	6257165014477095618	9	179	43	832	1455	300	اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة دراهم توازن الفا فاكثر------ ان كان شرطها وزنية والا فما شرط في الخلع وان اختلفا في شرطها وزنية فقولها لان--------- الاصل عدم الشرط ويكون الاعطاء باحضار الالف للزوج واذنها له في قبضه ولو مع نقص العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت منه لوجود الصفة----------------------------------------- وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه و لا تطلق ان اعطته رهنا بالالف او احالته به او قاصته به ونحوه كما لو اعطته -----------دون الالف او اعطته سبيكة تبلغ الفا او اعطته مغشوشة ينقص ما فيها من الفضة عن الالف او هرب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد-------------------------- لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلقني بالف ا-------------------------------------------------------------------و علي الف او لك الف او قالت له اخل--------------------------------------------------------------عني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت	2640	2609069224456123192	343	436.5	267	1011	33.92680358886719	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	157	297	772	1476	1493	300	اخلعني بالف او اخلعني علي الف او قالت طلقني بالف او طلقني علي الف او قالت طلقني او اخلعني ولك ا-----------لف ان طلقتني-------- او خلعت---------ني او-------- ان طلقتني فلك علي ---------------------الف ففعل علي الفور بان------------------------------- قال خ----لعتك او طلقتك وان------------------------ لم يذكر الالف----------------------- بانت -----------لان الباء للمقابلة وعلي في معناها وقوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد- في الجواب فاشبه ما لو قالت يعني عبدك بالف فقال بعتك اياه ولم يذكر الالف واستحق الالف لانه فعل ما جعلت الالف في مقابلته من غالب نقد البلد كالبيع------------------------------------------------------------------------ ولها اي الزوجة ان ترجع عن جعل الالف في مقابلة الطلاق او الخلع قبل ان يجيبها الزوج الي الطلاق او الخلع لان قولها ذلك انشاء -----علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ل------انه وان كان بلفظ التعليق- فهو تعليق لوجوب العوض لا للطلاق	2719	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2640	false	6257165014477095618	152	297	725	1446	1455	300	-------------------او علي الف او--------------------------------------------------------- ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف ل---------------------ان قوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعادن في الجواب -اشبه ما لو قال بع-ني عبدك بالف فقال بعتك----ه ولم يذكر الالف----------------------------------------------- من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها -----------------------قبل اجابته لانه-------------------------------------- انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ونحوه لانه وان كان -------تعليقا فهو تعليق لوجوب العوض لا للطلاق	2640	2609069224456123192	405	519.5	315	939	43.13098907470703	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	3	66	15	323	1496	300	فانه لا يملك الرجوع---- فيه كما تقدم ول--------------------------------------------------------------------------و قال---ت لزوجها طلق----------ني بالف الي شهر او بعد شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا ل---------انه---------------------------- اختار ايقاع الطلاق من غير عوض ويقع رجعيا ولو اجابها بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق------ عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان قالت------- طلقني بالف من الان الي شهر فطلقها ق--------------------بله ا--------ي الشهر	2720	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	18	144	81	695	1410	300	لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحق الالف الا بطلاقها بعد الشهر او قال شخص ل--اخر طلقها اي امراتك بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق بلا--- عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية ودل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق باءنا عند راس الشهر ---------------و ان قالت لزوجها طلقني من----- الان الي شهر بالف لم يستحقه الا بطلاقها قبله اي قبل مضي الشهر	2642	2609069224456123192	198	223.5	152	639	30.985916137695312	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	198	245	961	1211	1496	300	طلقني واحدة بالف -فقال- انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي---------------------------- ولم يلحقها ما بعدها لان الاولي في مقابلة عوض وهو الالف فبانت بها وان ذكر الالف عقيب الثا-------ني----------------------------------ة بانت بها---------------------- و وقعت الا-------ولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره--------- عقب---------------- الثالثة-------------------------- طلقت ثلاثا	2720	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	60	128	316	671	1527	300	طلقني واحدة بالف ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعد---------------------------------------------ها وان ذكر الالف عق-ب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و وقعت الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي بان قال في الثالثة انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا	2643	2609069224456123192	198	295.0	160	401	49.37656021118164	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	7	75	35	386	1561	300	ما يحصل بالثلاث من البينونة و--تحريم العقد فوجب العوض كما لو قال انت طالق ثلاثا فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا واحدة انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي---- واستحق الالف لما تقدم ولم تقع الثانية لانها بانت بالثلاث وان قال اي والحال ه-ذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق شيءا	2721	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2643	false	6902592490778630191	247	300	1251	1527	1527	300	ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم------------------------------------------- فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا واحدة انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف لما تقدم----------------------------------- وان قال--- والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق شيءا-	2643	2609069224456123192	267	489.0	217	358	74.58100891113281	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	75	205	386	1045	1561	300	من الالف لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث طلقات وان قال والحال- هذه انت طالق طلقتين احداهما بالف لزمها الالف وكملت الثلاث فلا تحل له حتي تنكح زوجا غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره و ان قالت طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته وبذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا استحق الالف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه -ما سالته فما زاد عليها لغو تتمة لو لم يكن---- من طلاقها الا واحدة وقالت طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال القاضي الصحيح ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في طلاق ومعاوضة عليه قبل النكاح وهو لا يصح قبله فكذا المعاوضة عليه ويتبين علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف وان كان له-- امراتان	2721	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	0	213	0	1062	1511	300	من الالف لانه لم يجعل لها عوضا وتم-ت الثلاث طلقات وان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين احداهما بالف لزمها الالف وكملت الثلاث فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و من قال لزوجته انت طالق ثلاثا بالف او علي الف فقالت قبلت واحدة بالف وقع الثلاث او قالت واحدة بالفين وقع الثلاث واستحق الالف و ان قالت مقول لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت واحدة بخمسماءة لم يقع او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع ولم يستحق شيءا و ان قال لها انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها هذا معني ما في المبدع و الشرح قال في شرح الاقناع وفيه نظر علي ما تقدم تتمة وان قالت طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او -ثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته وبذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا استحق الالف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه مما سالته فما زاد عليها لغو وان قالت من لم يبق من طلاقها الا واحدة طل------قني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال القاضي الصحيح ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في طلاق ومعاوضة عليه قبل ن--كاح وهو لا يصح قبله وكذا المعاوضة عليه وينبني علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف ولو قال لزوج امراتاه	2644	2609069224456123192	618	1183.0	492	1072	57.649253845214844	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	216	294	1106	1532	1561	300	لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد-- شءنا ----------------------------------لزم ال----------------------------------------------------------رشيدة نصف الالف عند ابي بكر ورجحه في المغني وجزم به في الوجيز وعند ابن حامد يقسط بقدر مهريهما وذكره في المغني والشرح ظاهر المذهب وطلقت باءنا لان مشيءتها صحيحة وتصرفها في مالها صحيح فيجب عليها بقسطها من الالف ووقع الطلاق بالاخري غير الرشيدة رجعيا ولا شء عليها من الالف ---------------------لان لها مشيءة ولذلك يرجع الي مشيءة المحجور عليها في النكاح ---------فيقع الطلا-ق لوجود ال-------مشيءة وتصرفاتها في مالها	2721	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	23	87	125	464	1508	300	لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا لفظا شءنا ولو تراخي لفظهما بالمشيءة او رجع الزوج عن اشتراطه المشيءة قبل تلفظهما بها واحداهما اي الزوجين غير رشيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق بها ا-ي غير الرشيدة رجعيا ولا شء عليها من الالف اما وقوع الطلاق بها فلان لها مشيءة ولذلك رج-ع الي مشيءتها ف------------ي النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرف--ها في مالها	2645	2609069224456123192	173	240.5	139	558	31.003583908081055	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	205	269	1065	1380	1538	300	و ان قال لزوجته انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او -------------------------------------------------------بالفين وقع الثلاث لصدورها ممن فيه اهلية لها واستحق الالف فقط لالتزامها العوض الذي طلقها عليه كما لو كان ذلك بسءالها وان قالت من قال لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت------ بخمس-اءة لم يقع لان الشرط لم يوجد قال في الشرح او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	2722	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	30	79	153	391	1511	300	و من قال لزوجته انت طالق ثلاثا ب----------------------الف او علي الف فقالت قبلت واحدة بالف وقع الثلاث او قالت واحدة بالفين وقع الثلاث-------------------------- واستحق الالف و ان ق----------------------------------------------------------الت مقو--ل لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت واحدة بخمسماءة لم يقع------------------------------- او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	2644	2609069224456123192	167	239.0	132	377	44.297080993652344	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	114	218	621	1126	1538	300	قال لزوجته انت طالق وعليك الف او انت طالق علي الف او انت طالق بالف فقبلت في المج------لس بانت---- واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض وقد التزم فيه العوض فصح كما لو كان ذلك بسءالها وان لم تقبل في المج--لس وقع الطلاق رجعي----ا لانه طلاق شرط فيه العوض علي من لم يلتزمه فلغا الشرط ووقع الطلاق رجعيا وله الرجوع عن اخذ العوض قبل قبولها اي قبول زوجته منه ذلك فلا تبين ولا ينقلب الطلاق باءنا --ببذل---ها الالف--- في المجلس بعد عدم قبولها يعني بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس و--------- ان قال لزوج-------ته انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او	2722	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	108	193	575	982	1508	300	قال لزوجته انت طالق وعليك الف او انت طالق علي الف او انت طالق بالف فقبلت ذلك منه بالمجلس بانت منه واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض -قد التزم فيه------ فصح كما لو كان---- بسءالها والا-- تقبل ذلك بالمجلس وقع الطلاق رجعيا نصا لانه اشتراط ال------عوض علي من لم يلتزمه فلغا الشرط------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته اي الالف به اي المجلس --------------------بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس ويصح رجوعه اي ---الزوج بعد قوله انت طالق عل---ي الف --------او وعليك -الف او	2645	2609069224456123192	326	518.5	254	545	59.81651306152344	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	114	218	558	1080	1495	300	قال الزوج لابي زوجته هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال---------------------- ابوها قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه-------------- معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه بابراء- ابيها الا اذا قصد الزوج مجرد اللفظ بالابراء---- فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتيني خمرا فهي ط-الق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه وان قا-----ل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا ل------------انه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ويلزم الاب وليس له دفعها من مالها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي	2723	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2629	false	-1279739359173305347	24	138	115	671	1473	300	قال --زوج لابي زوجته --------ان ابراتني انت منه اي مهر ابنتك فهي طالق فابراه ابوها منه لم تطلق رشيدة كانت او غيرها لان الطلاق معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه ب-براءة ابيها ما لم ي-------------رد الزوج صورة البراءة فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيت-ني خمرا فانت طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه او ما لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها الزوج ف انها تبين بذلك لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ويضمن الاب وليس له دفعها من مالها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي	2629	2609069224456123192	416	713.5	329	581	71.6006851196289	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	0	27	0	136	1495	300	ان قال لزوجته انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقفت الاخري علي قبولها هذا معني ما في المبدع و-الشرح------------------- وفيه نظر علي ما تقدم----- وان	2723	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2644	false	-6593941492846207316	83	115	408	563	1511	300	ان قال لها--- انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري ب---قبولها هذا معني ما في المبدع و الشرح قال في شرح الاقناع وفيه نظر علي ما تقدم تتمة وان	2644	2609069224456123192	126	212.5	100	161	78.26087188720703	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	235	300	1172	1495	1495	300	فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موتها المخوف صح الخلع سواء كان هو ايضا مريضا اولا لانه معاوضة------------- كالبيع وله ما خالعته عليه ان كان قدر ميراثه منها فما دون وان كان بزيادة فله الاقل من المسم------ي في الخلع او ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا-	2723	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	208	262	1055	1332	1508	300	فصل -اذا خالعته الزوجة في مرض موتها المخوف --فالخلع صحيح----------------------- لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه وارثه منه--------------------------------- فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه------- لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا	2645	2609069224456123192	219	348.0	174	343	63.84839630126953	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	39	0	182	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي	2724	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2645	false	3832482801335750012	262	300	1332	1508	1508	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو اوصت او اقرت له وان وقع اق-ل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها---- الذي-	2645	2609069224456123192	174	335.5	137	182	95.6043930053711	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	39	261	182	1284	1473	300	خالعته فيه فله جميع ما خالعها به كما لو خالعها في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان طلقها--------- باءنا في مرض موته -واوصي لها باكثر من ميراثها منه ----------------------لم تستحق هي اكثر من ميراثها فل------لورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد--- ايصال ذلك اليها ------------------------------------------كالوصية لوارث وعلم منه انه لو وصي لها بميراثها فاقل صح لانه لا تهمة فيه وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان خالعها بدون- ما اعطاها او بدون ما يمكنه اخذه م-نها ببذلها--- فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلق-- بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي وكل من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه وهو الزوج الذي يفعله----- صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره فاذا وكل الزوج في خلع امراته -مطلقا اي من غير تقدير عوض ص-ح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل فان خالعها الوكيل بم------------------------هرها فما زاد صح الخلع ولزم المسمي لانه زاد خيرا وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلاق رجع الموكل علي الوكيل بالنقص--------- وصح الخلع لانه عقد معاوضة اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------- البيع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض وان عين الزوج ل------لوكيل العوض------------------------ فنقص منه	2724	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	0	212	0	1051	1481	300	خالعته فيه فله جميع ما خالعها به كما لو خالعها في الصحة لانه ليس --بمرض موتها وان طلقها رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن --ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للته------مة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها ------------------------------------------------------------وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها او -دون ما يمكنه الاخذ منها ببذلها له فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلقها ب-لا عوض -صح فمعه--------- اولي و---من صح خلع-------------------ه وهو الزوج الذي يعقل الخلع صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره ومن وكل------- في خلع امراته واطلق------- فلم يقد-ر عوضا صح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب النقدان لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل ف---خالع-- الوكيل زوجة موكله ب عوض انقص من مهرها صح وض-------------------------------------------------------------------------------------من الوكيل -النقص من مهرها وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه عن البضع بالعوض المقدر شرعا وهو مهرها فاذا ازاله باقل منه ضمن النقص كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------وان عين --زوج له اي الوكيل العوض كان قال اخلعها علي عشرة فنقص منه	2646	2609069224456123192	656	948.0	517	1356	48.37758255004883	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2725	true	-484045441022259337	84	121	400	601	1493	300	عينته او عن مهرها صح الخلع ------ولزمت---- الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق و--بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله في الخلع فصح منه ولزمه كما	2725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2646	false	7927060785617198473	262	300	1279	1481	1481	300	عينت له---------- صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله في الخلع فصح منه ولزمه كما-	2646	2609069224456123192	186	335.5	153	213	87.32394409179688	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2725	true	-484045441022259337	121	227	601	1127	1493	300	لو لم يكن وكيلا وان خالف وكيل الزوج او وكيل الزوجة جنسا بان وكل ان يخالع علي نقد فخالع علي عرض او بالعكس او خالف حلولا بان وكله ان يخالع بم--------اءة حالة فخالع علي ماءة مءجلة او خالف نقد البلد بان وكل ان يخالع علي ماءة فخالع علي ماءة من غير نقد البلد لم يصح الخلع للمخالفة الا وكيله-ا اذا خالف حلولا او و------------------------ك---------يله اذا خالف تاجيلا--------- لانه- زيادة تنفع ولا تضر--------- ولو كان وكيل الزوج والزوجة في الخلع واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كالنكاح والبيع واذا ---------تخالعا اي الزوجان او تطالقا بان سالته ان يطلقها واجابها -----------تراجعا- بما بينهما من --حقوق النكاح فلا يسقط	2725	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	0	120	0	583	1501	300	لو لم يكن وكيلا وان خالف وكيل الزوج او وكيل الزوجة جنسا بان وكل ان يخالع علي نقد فخالع علي عوض او بالعكس او خالف حلولا بان وكل- ان يخالع علي نقد بماءة حالة فخالع علي ماءة مءجلة او خالف نقد البلد بان وكل ان يخالع بم---اءة فخالع بما---ءة من غير نقد البلد لم يصح الخلع للمخالفة الا وكيلهما اذا خالف حلولا فاجل فيصح ويتجه او اي والا وكيله اي الزوج اذا خالف مءجلا فعجل فيصح لانها زيادة تنفع ولا تضر وهو متجه ولو وكلا اي- الزوجان--------------- واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كن--كاح و--بيع ولا يسقط بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنهما حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط	2647	2609069224456123192	415	660.5	326	610	68.03278350830078	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	76	145	396	749	1519	300	او اختلفا في عينه او تاجليه او جنسه او صفته او هل هو اي عوض الخلع وزني او عددي فقولها مع يمينها لانه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة فيه كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة-------------- منكرة للزاءد في القدر والصفة فكان القول قولها كساءر المنكرين فان ----------قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل------ ثلاثا بالف فطلق-ني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقو-ط العوض وان	2726	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2649	false	8356447846687162057	153	207	773	1055	1525	300	او اختلفا في تاجيله--------------------------------- اي عوض الخلع بان قال خالعتك--------------------------------------------------------------------- علي ماءة حالة فقالت بل مءجلة ف القول قولها نصا لانها منكرة للزاءد في القدر والصفة وكذا ان اختلقا في جنسه فقولها لانها غارمة وان قال سالت-ني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في اسقاط العوض وان	2649	2609069224456123192	168	235.5	131	385	43.6363639831543	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	182	300	922	1519	1519	300	طلاق الرجعي او---- القن---------- في ملكه طلقت الزوجة وعتق القن ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الصفة ووجودها وجد- في النكاح والملك فوقع الطلاق والعتق ك----ما لو لم تتخلله بينونة ولا بيع --------------------------------------------------------------------------لا يقال ال---صفة انحلت بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة ا--لا تقتضي التكرار في انها انما تنحل -علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم تتطلق قيل الفرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة------------------------------------------------------------ وكذا الحكم لو قال------- ان بنت-	2726	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2650	false	-8701905420445846198	3	172	10	867	1553	300	طلاق --رجعي او دخل القن الدار وهو في ملكه طلقت الزوجة وعتق القن نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الموفق والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره لان عقد الصفة ووجودها وجدا في النكاح والملك فوقع الطلاق والعتق اشبه ما لو لم تح-لله بينونة ولا بيع ولو كانت لصفة وجدت حال بينونتها اي الزوجة او حال خروجه اي القن عن ملكه اذ لا يقال ان الصفة انحلت بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة ان لا تقتضي التكرار لا--نها انما انحلت علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لم -تطلق قيل الفرق ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة فيما اذا ابانها بدون الثلاث ثم اعادها في عدتها سقط اعتبارها وكذا الحكم لو قال لزوجته ان بنت	2650	2609069224456123192	584	1050.5	469	863	67.67091369628906	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	12	70	61	342	1512	300	الخلع حيلة لاسقاط يمين ط---------------------------------------------------------لاق ولا يصح اي لا يقع قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود ----------------------منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	151	291	746	1451	1501	300	الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او اي ويحرم الخلع حيلة لاجل اسقاط تعليقه اي الطلاق كما لو قال لها اذا قدم زيد فانت طالق فخلعها قبل قدومه حيلة لاسقاط تعليق فيحرم كساءر الحيل ولا يقع علي الصحيح من المذهب جزم به ابن بطة وذكره عن الاجري وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وقال هو محرم عند اصحابنا وكذا قال الموفق في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي انتهي اقول اذا تقرر هذا فلا فاءدة لهذا الاتجاه بعد تصريح الاصحاب بما ذكرناه ولا يصح اي لا يقع قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده	2647	2609069224456123192	261	481.5	207	705	37.021278381347656	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	71	192	347	949	1512	300	الشيخ---------- لو اعتقد------ البينونة بذلك اي بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فكطلاق اجنبية اي فكما لو قال -من ظنها اجنبية انت طالق فبانت امر-----اته فتبين امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ولو خالع حيلة وفعل المحلوف عليه بعد الخلع حيلة معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه لانحلالها او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح -لم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع قيل و-هو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه فيحنث في طلاق وعتاق قال في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك اي في الخلع لاسقاط يمين الطلاق------------------- قلت ويشبهه من يخلع الاخت ثم يتزوج اختها ثم يخلع الثانية ويعيد الاولي وهلم جرا وهو داخل في قول الشيخ خلع الحيلة لا	2727	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	200	300	1026	1527	1527	300	الشيخ تقي الدين لو اعتقد الرجل البينونة-------- بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فحكمه كما------------ لو قال لمن ظنها اجنبية انت طالق فبانت انها امراته فتبين امراته بذلك--------------------------------- ولو خالع حيلة وفعل المحلوف ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه معتقدا زوال النكاح ولم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع حيلة فهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه فيحنث بطل--اق وعتاق قال في التفتيح وغالب الناس واقع في ذلك اي في الخلع لاسقاط يمين الطلاق قال في شرح الاقناع قلت ويشبهه من يخلع الاخت ثم يتزوج اختها ثم يخلع الثانية ويعيد الاولي وهلم جرا وهو داخل في قول الشيخ خلع الحيلة لا-	2648	2609069224456123192	436	780.5	347	645	67.5969009399414	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	0	58	0	298	1555	300	عظيم فبقاءه اذن مفسدة محض-----------------------------------------------------------------------------------ة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه وهو اي الطلاق مصدر طلقت المراة بفتح اللام وضمها اي بانت من زوجها فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة واصله التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وشرعا حل قيد النكاح او--- بعضه اي بعض قيد النكاح	2728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2650	false	-8701905420445846198	225	279	1158	1447	1553	300	عظيم فبقاءه اذن مفسدة محضة بلزوم الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فشرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه و------الطلاق مصدر طلقت------- بفتح اللام وضمها اي بانت من زوجها فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة---------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي بعض قيد النكاح	2650	2609069224456123192	203	366.5	164	384	52.86458206176758	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	147	291	741	1504	1555	300	ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال التي ت------حوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ق----------------------------------------------------------------------ال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي ا-------حمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال------------------------------- الشيخ---------- اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن -----الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس ب----عضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والزنا لا يفسخ نكاحها اي	2728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	57	203	286	1067	1540	300	ويباح- الطلاق عندها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة-------------- ليزيل --ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة ولا يمكنه جبرها علي حقوق الله تعالي قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غي--------------------------------------------------------ره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة------------ فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي---- لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي ------------------	2651	2609069224456123192	497	839.5	403	1001	49.65034866333008	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	37	82	201	422	1555	300	اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وشرعا حل قيد النكاح او بعضه اي بعض قيد النكاح--------------------------------------------------- اذا طلقها طلقة رجعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الطلاق عند----- الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها	2728	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	0	73	0	370	1540	300	اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد ويحرم الطلاق في نحو حيض كنفاس وطهر وطء فيه ويجب الطلاق علي مول لم يفء بعد تربص اربعة اشهر من حلف اذا لم يطا لما ياتي في بابه ويكره الطلاق بلا حاجة اليه لازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة وا------------------------لتضرر بها من غير حصول الغرض بها	2651	2609069224456123192	143	195.5	108	394	36.29441452026367	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	88	144	433	723	1514	300	الطلاق---- من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله اي الطلاق ولو كان المميز دون عشر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله--------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق	2729	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2651	false	8323081562783204300	249	300	1269	1540	1540	300	الطلاق الا من زوج لحديث انما الط----------------------------------------------------------------------------------لاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	191	328.5	154	355	53.802818298339844	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	144	299	723	1509	1514	300	البالغ ومعني كون المميز يعقل الطلاق -ان يعلم المميز ان زوجته تبين منه وتحرم عليه اذا طلقها ويصح ت---وكيله اي المميز في الطلاق و يصح ايضا توكله فيه لان من صح منه مباشرة شء صح ان يوكل وان يتوكل فيه ويصح الطل---------------------------اق من كتابي ومجوسي وغيرهما من الكفار وتقدم في انكحة الكفار و يصح الطلاق ايضا من سفيه ولو بغير اذن وليه ومن عبد ولو بغير اذن سيده لانه لا يتعلق بالمال مقصوده و يصح الطلاق ايضا ممن لم تبلغه الدعوة كساءر تصرفاته قال في المبدع من لم تبلغه الدعوة فهو غير مكلف ويقع طلاقه ذكره في الانتصار وعيون المساءل والمفردات و يصح الطلاق ايضا من اخرس تفهم اشارته وياتي في باب صريح الطلاق وكنايته مفصلا وطلاق مرتد بعد الدخول موقوف فان اسلم في العدة تبينا وقوعه وان عجلت الفرقة بان لم يسلم حتي انقضت العدة او ارتد قبل الدخول ف طلاقه باطل لانفس-------اح قبله باختلاف الدين وتزويجه اي المرتد ذكرا كان او انثي باطل	2729	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	0	109	0	561	1497	300	البالغ ومعني كون المميز يعقل الطلاق بان يعلم المميز ان زوجته تبين منه وتحرم عليه اذا طلقها و الا من وكيله اي الزوج الذي ي---------------------------------صح منه الطلاق و الا من حاكم علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة والطلاق ويصح الطلاق من كتابي ومجوسي وغيرهما من الكفار و---------------------------------------من سفيه ولو بغير اذن وليه ومن عبد ولو بغير اذن سيده لانه لا يتعلق بالمال مقصوده و-يصح الطلاق ايضا ممن لم تبلغه الدعوة كساءر تصرفاته فاءدة طلاق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد بعد الدخول موقوف فان اسلم في العدة تبينا وقوعه و----------------ان لم يسلم حتي انقضت العدة او ارتد قبل الدخول فطل-اقه باطل لانفساخ النكاح قبله باختلاف الدين وتزويجه ايضا----- ذكرا كان او انثي باطل	2652	2609069224456123192	457	804.5	364	824	55.46116638183594	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	2	41	10	193	1513	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه اي ان لا يقصد بلفظ الطلاق غير المعني الذي وضع ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا طلاق واقع لفق--------يه يكرره------------------ و لا ل------- حاك---------- عن نفسه او غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية ولا طلاق	2730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	109	174	561	856	1497	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعن---اه اي لا يريد به--------- غير ما--------- وضع له وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي ايقاع شء به فلا طلاق واقع لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق للتعليم و لا طلاق علي حاك طلاقا ولو عن نفسه او غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية و-- طلاق	2652	2609069224456123192	152	231.5	116	318	47.79874038696289	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	58	85	285	426	1513	300	عليه وسلم- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	2730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2652	false	-9157495987603797405	273	300	1356	1497	1497	300	عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	135	255.0	109	142	95.07041931152344	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	217	288	1080	1456	1513	300	ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران ونحوه ب--------------اقواله وافعاله و-كل فعل يعتبر له العقل من قتل---------- وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء----------- وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه كوقف وعارية وغصب وقبض امان------------ة لان الصحابة جعلوه كالصاحي------ في الحد بالقدف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم	2730	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2654	false	3891826982934354613	227	299	1182	1564	1567	300	ولو خلط في كلامه-------- او سقط تمييزه بين الاشياء فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله وافعاله وبكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف----------- وظهار وايلاء وسرقة وزنا وبيع وشراء و------------------وقف وعارية----- وقبض امانة واسلام وردة لان الصحابة جعلوه كالصاحي بالحد في القذ------ف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم	2654	2609069224456123192	311	517.5	250	430	72.3255844116211	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2731	true	2021745395844215660	82	217	468	1139	1557	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ ---وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خويلة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار وفيه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها وفي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك لانه مكلف علي ما دلت عليه الاخبار	2731	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2653	false	-8687426700244432492	74	210	346	1018	1485	300	مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ به وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خو-لة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار ومنه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها ففي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك لانه مكلف علي ما دلت عليه الاخبار	2653	2609069224456123192	666	1313.0	531	674	98.81305694580078	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2731	true	2021745395844215660	17	81	98	459	1557	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما للخبر حتي يتوب -----و قاله الشيخ والحشيشة الخبيثة كالبنج قدمه الزركشي والشيخ ير------------------------------ي ان الحشيشة الخبيثة حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها وجزم ---في المنتهي بانها تشتهي وشرحه بما قاله الشيخ من حيث وقوع الطلاق	2731	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2655	false	7282551866364346794	32	95	155	504	1506	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما ------حتي يتوب للخبر وقال- الشيخ تقي الدين قال--------------- الزركشي والحشيشة الخبيثة كالبنج وابو العباس يروي ان---------------- حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها وجزم به في المنت------------هي وشرحه بما قاله الشيخ من حيث وقوع الطلاق	2655	2609069224456123192	290	507.5	236	399	72.68170166015625	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	256	288	1300	1480	1529	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2732	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	129	162	610	792	1500	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق -عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2657	2609069224456123192	168	318.5	139	189	88.88888549804688	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2733	true	-7543748460022348394	38	150	198	735	1489	300	سحر ليطلق كان اكراها قاله الشيخ --------------------------------قال في الانصاف وهو--------- اعظم الاكراهات وقال الشيخ اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول لم يقع به الطلاق انتهي لانه لا قصد له اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون السب و لا الشتم و لا الاخراق اي الاهانة واخذ المال اليسير اكراها لان ضرره يسير-------------------------------------------------- وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه---- غير امراته ونحو ذلك كان ينوي بطلاق من عمل وبثلاث ثلاثة ايام خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول وياتي بيان صور التاويل في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله اي المكره في نيته اي في ما نواه لانها لا تعلم الا من قبله وهو ادري بها	2733	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2656	false	-4553473802866816928	135	270	661	1319	1462	300	سحر ليطلق----------- قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات -----------اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول قال الشيخ تقي الدين ---لانه لا قصد له اذن وضرب يسير في حق لا يبالي به ليس باكراه الا لذي مروءة علي وجه يكون اخراقا اي اهانة لصاحبه وغضاضة وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره قال الموفق والشارح ولا يكون السب ول-ا الشتم ول-ا الاخراق----------- واخذ المال اليسير اكراها لان ضرره يسير قال القاضي الاكراه يختلف قال ابن عقيل وهو قول حسن وينبغي لم---كره علي --طلاق التاويل------- فينوي بقلبه علي غير امراته او---------- ينوي بطلاق من عمل وبثلاث ثلاثة ايام خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول----------------------------------------------- ويقبل قوله---------- في نيت--------------ه لانها لا تعلم الا من قبله وهو ادري بها	2656	2609069224456123192	375	592.5	295	789	47.52851867675781	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2733	true	-7543748460022348394	202	293	1006	1453	1489	300	او اكره علي طلاق امراة ف----------------طلق غيرها------- وقع---------- لانه -لم يكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلق------ة فطلق -------ثلاثا وقع------ لانه غير مكره علي الثلاث------------- قلت فظاهره انه لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم تقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه فان طلق م-------ن اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها لانه ليس مكرها عليه دونها اي دون طلاق المكره علي طلاقها---------------- فلا---------------------------------------------------- يقع لما تقدم وال---------اكراه علي --العتق واليمين ونحوهما كالظهار----------- كال-----اكراه علي الطلاق فلا يءاخذ ب---شء من ذلك من حال لا يقع الطلاق فيها	2733	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	5	128	23	602	1500	300	او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع بها طلاقه لانه غير مكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه قال في شرح الاقناع قلت فظاهر----ه لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم يقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه و لا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق واحدة معينة منهن لان المبهمة التي ا----------كره علي طلاقها تحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره او ترك التاويل ولو بلا عذر لم يقع طلاقه لعموم الخبر او اكراه علي نحو عتق ك------------------ظهار و علي يمين بالله ك اكراه علي طل--اق فلا يءاخذ علي شء من ذلك في حال لا يءاخذ----- فيها	2657	2609069224456123192	303	371.0	233	618	49.02912521362305	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	4	153	23	794	1528	300	كالنكاح بولاية فاسق او النكاح بشهادة فاسقين او بنكا---------------------------ح الاخت في عدة اختها الباءن او نكاح الشغار او نكاح المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك كنكاح الزانية في عدتها او قبل توبتها ونكاح المحرم ولو لم ير المطلق لصحته------- نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها---------------------------------------------------------- والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ونقل ابن القاسم قد قام مقام الصحيح في احكامه كلها ويكون الطلاق في النكاح الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه ويجوز الطلاق في النكاح المختلف فيه------ في---------- حيض ولا يكون طلاق بدعة لان--------------- استدامة هذا النكاح غير جاءزة ويثبت فيه اي النكاح المختلف في صحته النسب ان	2734	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	179	300	876	1500	1500	300	كبلا ولي او -------------------شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن --ونكاح المحرم --ونكاح ----------بلا شهود ولا يراها اي الصحة -------------------------------------------------------------------مطلق او كان يراها نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ولا ي-----------------------------------------------كون الطلاق في --نكاح مختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه ولا يسمي طلاق بدعة لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه----------- ويثبت ف----ي النكاح المختلف في صحته النسب ان-	2657	2609069224456123192	429	685.0	344	894	47.986576080322266	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	231	295	1179	1500	1528	300	فصل ومن صح ط--------------------لاقه صح توكيله فيه و صح وتوكله فيه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز الوكالة فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل والوك--ل فيه كالعتق فان وكل الزوج المراة فيه اي الطلاق صح توكيلها وطلاقها لنفسها لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها وللوكيل--------------------------------------------- ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل	2734	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	188	258	927	1264	1446	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح -توكله فيه لان من صح تصرفه في شء---------- تجوز الوكالة فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوك-ل والتوكيل فيه كالعتق ولو كان الوكيل ف----------ي الطلاق امراة-------------------- لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها و-لوكيل لم يحد له حد اي لم يعين له موكله وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كا--------لوكيل	2658	2609069224456123192	246	399.5	192	388	63.402061462402344	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	153	206	794	1056	1528	300	اتت بولد والعدة ان دخل او --خلا بها والمهر المسمي ان دخل بها كالصحيح ويسقط ايضا به الحد ولا يستحق عوضا سءل عليه ولا يصح الخلع-- لخلوه عن ال---------------------------------------------------------------------------عوض وتقدم ولا يقع الطلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح -------خامسة واخت علي اختها ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان ----------نفذناه بها	2734	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2658	false	-4606873252054659947	0	63	0	299	1446	300	اتت بولد والعدة ان دخل بها وخلا بها والمهر المسمي ان دخل بها كالصحيح ويسقط ايضا به الحد و -----------------------لا يصح خلع فيه لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض و----- لا يقع --طلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح معتدة وخامسة ولا في ن--------------------------كاح فضولي قبل اجازته ولو قلنا انه ينفذ--- بها	2658	2609069224456123192	185	298.5	146	358	51.67597579956055	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2735	true	8866917937059211835	51	241	255	1207	1512	300	يطلق الوكيل المطلق اكثر من وا-----حدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل- الموكل اليه ان --يطلق اكثر من واحدة بلفظه---- او نيته ل---------انه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فلو وكله في ثلاث فطلق واح--------------------دة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكله في طلقة واحدة ف--------طلق ثلاثا------ طلقت واحدة نصا لانها الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان خيره اي خير الموكل الوكيل بان قال له طلق ما شءت من ثلاث ملك اثنتين فاقل لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض وكذا لو خير زوجته ولا يملك الوكيل الطلاق اي مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذن له فيه لفظا ولا عرفا وان وكل الزوج--------------- اثنين فيه اي الطلاق فليس لاحدهما الانفراد فيه لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذ---ن الموكل -------لاحدهما او لكل منهما بالانفراد لان الحق للموكل في كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان وكلهما----------------- في----- ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من------- الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع	2735	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2659	false	8923620126530304150	42	261	199	1286	1469	300	يطلق الوكيل المطلق اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعله الموكل -له فان جعل له اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها ولا يملك وكيل باطلاق موكل في طلاق تعليقا اي ان يعلق الطلاق علي شرط فان علقه لم يقع لانه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا ومن وكل بالبناء للمفعول في ثلاث -طلقات فوحد اي فطلق طلقة واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكل ف-ي طلقة واحدة فثلث اي فطلق ثلاثا ف يقع طلقة واحدة نصا لانه- الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل --زوج في طلاق وكيلين اثنين لم ينفرد -----------احدهما بالطلاق و----لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له منهما لا----------ن الحق للموكل في ---ذلك ويتجه باحتمال قوي ويقع بطلاق متاخر منهما لان كلا منهما غير ماذون علي انفراده فلما طلق الاول وقف الامر علي طلاق الثاني ولما طلق الثاني صدق عليهما انهما اوقعا طلاقا قد اذن لهما الموكل فيه فوقع كما لو اوقعاه معا وهو متجه وان وكلا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احد---------------------------------------هما واحدة والاخر ثنتين--------------------- او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع	2659	2609069224456123192	553	780.5	440	1408	39.275569915771484	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2736	true	606238419116644015	216	265	1080	1313	1482	300	زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت وان طلق ال---مدخول- بها في حيض او نفاس او طهر اصابها فيه ولو انه طلقها في اخره اي اخر الطهر الذي اصابها فيه ولم يستبن اي يظهر ويتضح حملها فهو طلاق بدعة محرم	2736	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	193	234	958	1149	1487	300	زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء في---ه ولو انه طلقها في اخر-----------------------------ه ولم يستبن اي ------يتضح حملها ف--------بدعة محرم	2661	2609069224456123192	179	317.0	140	237	75.52742767333984	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	36	71	180	363	1456	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه -راجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محله------ فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل	2737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2661	false	259520968985054336	264	300	1298	1487	1487	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل-	2661	2609069224456123192	181	343.5	147	190	95.2631607055664	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	71	288	363	1397	1456	300	هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له وتسن رجعتها اي رجعة المطلقة زمن البدعة ان كان الطلاق رجعيا فاذا راجعها وجب-------------------------------------------------------------- امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها ح-----تي تحيض حيضة اخري فاذا------- طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة لحديث ابن عمر السابق ولو علق طلاقها بقيامها او علقه بقدوم زيد فقامت وهي حاءض او قدم زيد وهي حاءض وطلقت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة------ وان قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم زيد في زمان السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال ذلك اي انت طالق عند قدوم زيد لها اي لزوجته قبل الدخول طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه لا سنة لها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول و قدم زيد بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة اي في حيض او نفاس او طهر وطء فيه لم تطلق حتي يجء زمن السنة ليوجد الشرط وان --------	2737	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	0	208	0	1024	1446	300	هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له وتسن رجعتها من طلاق البد------------عة ان كان الطلاق رجعيا للخبر واقل احوال الامر الاستحباب ليزيل المعني الذي حرم الطلاق لاجله ويجب عليه امساكها حتي تطهر فاذا طهرت ا------مسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة لحديث ابن عمر السابق ولو علق طلاقها بقيامها او----- بقدوم زيد فقامت--------- او قدم زيد وهي حاءض طل-قت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة تنبيه وان قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة ---------------------فقدم في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال ---لها انت طالق عند قدوم زيد وهي غير مدخول بها ط-------لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه لا سنة لها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول و-قدم زيد بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة--------------------------------- لم تطلق حتي يجء زمن السنة ليوجد الشرط ويحرم ايقاع	2662	2609069224456123192	880	1624.5	691	1122	78.4313735961914	174	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	0	145	0	677	1419	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال- بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت	2738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2662	false	4697026478044684719	238	300	1158	1446	1446	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال-------------------------------------------ي قوله تع--الي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا من امره يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت-	2662	2609069224456123192	274	475.5	214	678	40.41297912597656	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	9	36	42	168	1419	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	2738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	57	84	275	401	1436	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا	2663	2609069224456123192	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	211	300	1002	1419	1419	300	روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود فقد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه قال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف-	2738	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	107	181	508	866	1436	300	روي طاووس عن ابن عباس---- كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسن-ين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافه اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن ع-----------------------------------باس بخلاف ما روي عن طاووس------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه------------- ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف	2663	2609069224456123192	239	401.5	188	501	47.70458984375	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	131	225	620	1081	1445	300	فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد لان غير المدخول بها----- لا عدة عليها والصغ-------------------------------------يرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك فلو قال------ لاحداهن اي لصغيرة او ايسة او غير مدخول بها او تبين -------حملها انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال ل----ها انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة	2739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	233	300	1116	1436	1436	300	ولا سنة --------ولا بدعة في وقت -او عذر ل---غير --مدخول بها لانه لا عدة لها فتنضر بها و لا لزوجة بين حملها و لا لزوجة صغيرة وايس------------------------------------------------------------------------------------ة ل------------------------------------------------------انها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها-- فلو قال الزوج لاحداه-------------------------------------------ن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة ول--ا للبدعة-	2663	2609069224456123192	207	279.0	158	520	39.80769348144531	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	0	92	0	433	1445	300	عمر فيما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه او طلقها ثلاثا بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلقها اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعتها اذا ندم فلم يسد المخرج علي نفسه لكونه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح --------------ولا بدعة	2739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2663	false	-1790093728881744778	181	237	866	1133	1436	300	عمر --ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها اثنتين لم ياث-م لانهما لم يمنعاه الرجعة لكن يكره لا---------------------------نه فوت علي نفسه تطليقة بلا--------------- فاءدة ذكر-------------------------------------ه في الشرح وغيره ولا سنة ولا بدعة	2663	2609069224456123192	214	349.5	166	447	47.87472152709961	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	225	300	1081	1445	1445	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال وان -قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان---- لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف اي السنة او البدعة--------------- ويقبل منه---- حكما لان لفظه يحتمله بخلاف الايسة اذ لا يمكن----- ذلك------ وان قال-	2739	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	0	71	0	346	1421	300	طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك---------------------------------------------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------ اي السنة و--البدعة لادعاءه محتملا ويقبل منه ذلك حكما لان لفظه يحتمله بخلاف الايسة اذ لا يمكن فيها ذلك فاءدة وان قال	2664	2609069224456123192	292	497.5	232	400	73.0	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	2	188	7	887	1428	300	لزوجته في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت -----------------------------------------------------------------كذلك وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للب-دعة طلقت ط-----------لقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة --اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد---- الحال -----التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت ----------حاءضا طلقت اذا ط------------هرت ا--------------ي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر----- اصابها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك--- وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها --و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في ----------------------------------------------طهر اصابها -------------------------فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها في----ه و----قال---- لها---------- انت طالق للبدعة	2740	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2664	false	-8200719837930920940	71	298	346	1414	1421	300	لزوجته في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت كذلك ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها---- زوجها انت طالق----- للسنة -طلقة وللبدعة ط-----لقة فواحدة تقع في الحال لان حالها لا يخلو اما ان تكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة وتقع الطلقة الاخري في ضد حالها اذا لانها--------------------------------------------- معلقة علي ضد تلك الحال فان كانت---------- حين القول-------------------------------- في طهر لم يصبها فيه وقعت الثانية اذا اصابها او حاضت--------------------- وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طهرت الثانية اذا طهرت من--- حيضة مستقبلة--- لان ال------------------------طهر الذي اصابها فيه والحيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق في حيض طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فلو اولج في اخرها اي الحيضة واتصل باول الطهر لم يقع او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر ايضا لكن متي صارت في طهر لم يطا فيه طل--------------------------------------------------------قت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة	2664	2609069224456123192	531	790.5	415	1277	41.58183288574219	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	162	300	772	1428	1428	300	او وهي في طهر اصابها فيه----------- طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة- وان كانت في طهر لم ي-صبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ان ا-------صابها ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة لما يملكه من---- الطلاق--------------- لبينونتها عقب ذلك فان استدام اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره اي غير العالم وهو الجاهل والناسي لما ناله من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة تطلق------------------------------- الاولي في طهر لم يصبها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان جمع الثلاث من السنة-	2740	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2665	false	855729304158312846	2	188	7	898	1445	300	----او في طهر ---وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يطا ها فيه فيقع الطلاق------------------ اذا---------- حاضت او وطءها لوجود شرطه وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة ل-ا يملكه من عدد الطلاق او كان علي عوض لبينونتها عقب ذلك فان بقي--- اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره وه--------------و الجاهل والناسي ولا حد للعذر ويتجه انه لا حد علي عالم لم ينزع في الحال للخلاف في عدم وقوعه اي الطلاق ثلاثا دفعة كما ياتي موضحا في باب ما يختلف به عدد الطلاق بادلته لكن المذهب خلافه و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل فانها تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم واختار جمع منهم الموفق والشارح----------------- وصححه في التصحيح و النظم وجزم به في الوجيز تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه الامام احمد بناء علي ان جمع الثلاث من السنة	2665	2609069224456123192	483	753.5	372	961	50.26014709472656	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	159	256	801	1279	1487	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة لوجود الشرط والقرء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين وان كانت حين التعليق في القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما طلقة لوجود الصفة و الزوجة غير المدخول بها -تبين بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها ما دامت باءنا فان تزوجها وقع بها طلقتان في قرءين ان وقعت الاولي رجعية والا فاذا تزوجها وحاضت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط	2741	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	0	76	0	354	1433	300	انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ الق----------رء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد لا ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير م--دخول بها فتبين بواحدة-------- فلا يلحقها ما بعدها لكن -----------ان تزوجها ف--------------------------------------------------------------حاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها او لا وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط	2666	2609069224456123192	195	306.5	149	584	33.390411376953125	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	69	278	322	1329	1439	300	لعدم وجود --شرط---ه و ان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او طلقة جليلة ونحوه كطلقة فاضلة او عادلة--------- او ك---------املة فذلك كقوله انت طالق لل-------------------------سنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا ---فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال ونحوه لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع و ان قال لها انت طالق اقبحه اي اقبح الطلاق او -------اسمجه ---------او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه كانت طالق طلقة قبيحة او رديءة كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ---------لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه الشرع فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي اح-------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ول--------------------انه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال لكن لو نوي ب قوله انت طالق -----------------------احسنه اي احسن الطلاق ب زمن البدعة لشبهه بخلقها	2742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2666	false	3383315886191491994	73	296	338	1416	1433	300	لعدم وجود الشرط فصل و ان قال انت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله ا---------و افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او----- جليلة ونحوه كطلقة -حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فضيلة ف-هو كقوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة--------------- والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت------------- مطابق- للشرع موافق للسنة وانت طالق--------- ابشع الطلاق او اقبحه واسمجه او افحشه او ارداه ---------او انتنه ونحوه كا--------------وحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه ------فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال ---ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت بقولي ---------احسن--------ه زمن --بدعة -شبهه بخلقها	2666	2609069224456123192	824	1398.5	644	1186	69.47723388671875	155	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	0	72	0	337	1439	300	لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة و-----ان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال -لو صارت من اهل السنة و -------ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا لم ------------------يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق في عكسه وان كانت المقول لها ذلك ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق في المسالتين لعدم وجود شرطه	2742	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2667	false	705875040340146992	174	249	836	1193	1455	300	لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة والا بان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال ولو صارت من اهل السنة وان عكس بان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وك--انت في زمن البدعة وقع في الحال والا تكن في زمن البدعة لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق --------وان كان- المقول لها ذلك ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق في المسالتين لعدم وجود شرطه	2667	2609069224456123192	319	590.5	252	368	86.68478393554688	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2743	true	7071649571930431766	110	251	548	1255	1527	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم يحصل بمجرد النية كالعتق وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح------------------- ----------------------------------------وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه ل------------------------------انه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طلاق او الطلاق او طلقتك او مطلقة فهو صريح لا ---------------------------------------------------غير اي ليس صريحه غير لفظ ال-طلاق وما تصرف منه	2743	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2668	false	398879308010221509	59	197	315	1007	1523	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون------------------- النية وحدها اثرا في الوقوع الصريح في الطلاق وغيره هو --------------------------------------------------------------------ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه---------------------------------------------- والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يجانسه ويشابهه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال ---------------------------------------------------------غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكس--ر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه	2668	2609069224456123192	420	662.0	329	892	47.085201263427734	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	160	190	843	991	1525	300	الشيخ هذه -------------صيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و-هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان	2744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	15	48	82	244	1440	300	الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و هي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان	2669	2609069224456123192	145	275.5	115	162	89.50617218017578	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	228	298	1175	1515	1525	300	ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة ----------------------------------------------------او قا---له طلقت لانه واج----------------------------------------هها بالط-----لاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا لانه لم يقل لها مثله لان المعلق---------------------------------------- غير----------------- المنجز قال-------- ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت انتهي -------------------------------ولو نوي---------------------- في وقت كذا ونحوه-------------------------------------------- تخصص به -----------------------------------------------------------لان تخصيص اللفظ العام بالنية	2744	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	102	233	482	1103	1430	300	وان قال لزوج-ته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طا-----لق بفتح التاء----------------------------------- او قالت له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طلقت علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه شافهها بصريح الطلاق ول-------و علقه اي الطلاق بان قال انت طالق ان ذهبت الهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اي المنجز المعلق قاله ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت لانه ليس في يمينه ما يدل علي الفورية ولو نوي بقوله السابق انت طالق في وقت كذا او نوي ان ذهبت الي مكان كذا او ان كنت علي صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق اولا لعدم وجود شرطه ولا الثاني حتي يجء وقته لان تخصيص اللفظ العام بالنية	2671	2609069224456123192	212	267.0	163	669	31.689088821411133	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	68	211	329	1021	1439	300	اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او ادعي انه اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال طالق او ادعي انه اراد بقوله انت مطلقة------------------------- من زوج كان قبله لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم ب---------------------------------------------------------نيته ولم يقبل ذلك منه في الحكم لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا اذ يبعد ارادة ذلك وكذا الحكم لو قال لها انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت وقال اردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما فان صرح في اللفظ- بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق- لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------ه اي للزوج اط----------------------------------------------------------------------------لقت امراتك -------------او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت ------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ ص-------ريح الا تري انه	2745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2669	false	3475416122042783376	67	300	333	1440	1440	300	اراد ان يقول طلب-تك فسبق لسانه فقال طلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالق واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالق واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت ونحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه الطلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل---- منه ذلك حكما لانه خلاف---------- الظاهر عرفا فت--بعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صرح في --لفظه بالوثاق فقال طلقتك من و------------ثاقي لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ويتجه كذا الحكم في قوله علي الطلاق من ذراعي ونحوه كمن دماغي او ديني كما تستعمله الاوباش ان قصده اي المحلوف منه ابتداء لم يقع عليه الطلاق لانه لم ينو حليلته بذلك وهو متجه ومن قيل له اطلقت امراتك انت فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح الا تري انه-	2669	2609069224456123192	393	565.5	308	1250	31.440000534057617	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	221	291	1067	1393	1439	300	او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك اي علي انه لا امراة له ولم يرد به الطلاق والا بان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت امراته كساءر الكنايات ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد	2745	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	107	153	499	709	1452	300	او قيل له الك امراة ------------------------------------------------------------------------------قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك----------------------- ولم يرد به الطلاق و-----ان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت------- كساءر الكنايات ولو قيل له ا--لك امرا-ة فقال قد	2670	2609069224456123192	207	368.5	161	326	63.49693298339844	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2746	true	-7876064996640381101	1	182	4	878	1441	300	قال اردت اني علقت ط--------لاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله ولو قيل له اي للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحوه وقال --نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا----- ليس لي امراة او ليست لي -امراة او لا امراة لي----- فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس امر---اة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه---------------------------------------------------------- ومن اشهد بينة----------------------------- علي نفسه بطلاق ثلاث اي اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان تقدم منه يمين توهم وقوعها عليه ثم استفتي عن يمينه فافتي بانه لا شء عليه فيها لم يءاخذ باقراره بوقوع الطلاق الثلاث لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله ب يمينه ان مستنده ذلك في اقراره ان كان ممن يجهل مثله ذكره الشيخ وجزم به في المنتهي لكن مقتضي كلامه في شرحه ان المقدم يقبل قوله بغير يمين وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي ط------------------لقت لانها جواب النفي --------------------------------------------وان قال نعم طلقت ام--------------------------------راة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب	2746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2670	false	-1829323378261901912	26	188	125	890	1452	300	قال اردت التعليق اي تعليق طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمل و لو قيل------ للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحو ذلك قال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا قوله ليس لي امراة او ليست لي بامراة او لا امراة لي ابدا فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس لي امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ------ذلك ولم يرد ب---------------ه الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له الك----- امراة- فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح فلا يحتاج الي نية وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك قال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب	2670	2609069224456123192	445	720.5	348	1079	41.24188995361328	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2746	true	-7876064996640381101	197	298	960	1434	1441	300	لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه كما لو دفع اليها شيءا فقال هذا طلاقك طلقت -فهو صريح- نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع به من غير نية فلو فسره بمحتمل اي بما يحتمل عدم الوقوع او- نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بقدر هذا الزمان قبل منه ذلك حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنعه وان طلق -زوجته	2746	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	18	105	80	497	1430	300	لطمها -----او اطعمها او سقاها او البسها------------------------ او قبلها ونحوه بان--- دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا ----لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع--- من غير نية فلو فسره بمح-------------تمل عدم الوقوع كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بعد- هذا الزمان قبل-------- حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنعه وان قال لزوجته	2671	2609069224456123192	396	716.0	311	478	82.8451919555664	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	1	163	5	782	1452	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك---------- معها او --------------------------------------------------------------انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا----- يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيه-ا واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انت طالق ل---------------------------ا شء طلقت او انت طالق طلقة---------------------------- لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء اذا اوقعه وقع و ان قال لها انت طالق او لا او انت ط------------------------------------------------الق واحدة او لا لم يقع طلاقه لان هذا استفهام فاذا اتصل به-------------- خرج عن ان يكون لفظا -لايقاع وتخالف المسالة قبلها لانه ايقاع لم يعارضه استف------------------------------هام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يتبين اي يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق وان لم ين----------------------------------------------وه لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكتابة تقوم مقام	2747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2673	false	3660793746497907690	32	300	155	1426	1426	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او انت----------- كهي فهو -صريح في---هما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله--- الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ- او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما------- لو اعاده------ بلفظه علي الثانية ويتجه باحتمال قوي وكذا فلو قال لقنه انت حر ثم قال لقنه الاخر شركتك او اشركتك معه او انت شريكه في ذلك ونحوه فهو صريح في العتق وهو متجه ويقع الطلاق ب قوله لزوجته انت طالق لا شء او قالت له انت طالق ليس شء----- او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالقة طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه-------- رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان -في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت ط---------------------------الق او لا لانه تردد في ايقاع الطلاق فلم يقع لانه لم يقصده او انت طالق واحدة او لا وهو العطف المغير------------ فاذا اتصل العطف بالاستفهام خرج عن ان يكون لفظا للايقاع بخلاف ما قبل ذلك ف----انه ايقاع لم يعارضه لان قوله انت طالق في الصورتين استفهام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما ي-بين اي يظهر بخلافه اي بخلاف ما لو كتب صريح طلاق امراته بما لا يبين كان كتبه باصبعه علي نحو وسادة كعلي بساط او حصير او علي شء لا يثبت عليه الخط كالكتابة علي الماء او في الهواء فانه لا يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع وقع الطلاق وان لم ينوه لانها اي الكتابة بما يبين صريحة فيه اي الطلاق لان الكتابة حروف يفهم------------------------------------------------	2673	2609069224456123192	495	735.0	379	1413	35.0318489074707	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	147	209	694	1029	1452	300	الط----------------------لاق وان لم ينوه لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل انه صلي- الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ بالقول مرة وبالكتاب----ة اخري ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو كناية علي قياس---- ما قبله	2747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	2	60	10	329	1531	300	الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق و-----------------------------فهم منها --------وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ بالقول مرة وبالكتابة مرة اخري ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو---------- قياس علي ما قبله	2674	2609069224456123192	268	471.5	218	366	73.22404479980469	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	213	286	1049	1387	1452	300	----امراته تجويد خطه او غم اهله او تجربة قلمه لم يقع طلاقه لانه اذا نوي تجويد خطه او تجربة قلمه ونحوه فقد نوي غي-------ر الطلاق و-------لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فهنا اولي---------------------------------------------- وما ورد من قوله صلي الله عليه وسل----------م عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به وي--------------------------------------قبل منه ذلك حكما	2747	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	108	194	562	964	1531	300	لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل------------ لانه اعلم بنيته و---------------------------قد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق وما روي من قو---------له عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به وهذا لم ينو طلاقا يءاخذ به او قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما	2674	2609069224456123192	229	352.5	174	450	50.88888931274414	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	0	37	0	180	1531	300	طلاق امراته بشء لا يتبين مثل ان كتبه باصبعه علي---- وسادة ونحوها----------- او علي شء لا يثبت عليه --خط كالكتابة علي الماء او في الهواء لم----- يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع	2748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2673	false	3660793746497907690	241	282	1138	1336	1426	300	طلاق امراته بما لا ي-بين ك---ان كتبه باصبعه علي نحو وسادة كعلي بساط او حصير او علي شء لا يثبت عليه الخط كالكتابة علي الماء او في الهواء فانه لا يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع	2673	2609069224456123192	165	289.0	129	202	81.68316650390625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	38	167	184	880	1531	300	قرا ما كتبه و--------قصد---- القراءة لم يقع طلاقه---- كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ونحوها ويقبل منه ذلك حكما ويقع------- باشارة مفهومة من اخرس فقط لانه يفهم منها الطلاق اشبهت الكتابة فلو لم يفهمها اي الاشارة الا--- ال--بعض فكن----------اية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق اي كتاويله مع النطق فيما يقبل او يرد علي ---ما تقدم تفصيله تتمة قال في الشرح وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق-------------------------------------------------------- وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم--- بكسر الباء الموحدة------- وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوق لان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه	2748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2674	false	3458222157653879849	182	300	910	1531	1531	300	قرا ما كتبه وقال لا اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما كلفظ الطلاق اذا قصد به الحك--------------------------اية ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه------------------ فلو لم يفهمها اي اشا--رة الاخرس الا بعض الناس ف هي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع --صريح اي --اشارة مفهومة--- كتاويل غير اخرس كمع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يق----------------------------------------------ع الا بلفظ او كناية او اشارة اخرس و-------------------------------------------------------------------اما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم به بكسر------ الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوق لانها--------- في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه-	2674	2609069224456123192	402	596.5	324	803	50.0622673034668	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	167	300	880	1531	1531	300	فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونه- بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف معناه من عربي او ع-جمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان اطلق فواحد----------------ة فان زاد---------- بسيار طلقت ثلاثا--- لان مءداه ذلك في لغتهم وان قاله عربي ولا يفهمه لم -------------------------يقع او نطق عجم----------------------ي بلفظ الطلاق بالعربي-ة ولا ي--------------فهمه لم يقع طل--اقه لانه لم يختر الطلاق---- لعدم علمه معناه وان نوي ----موجبه اي موجب هذا القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لم---ا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها فصل والكنايات في الطلاق نوعان-	2748	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	0	145	0	705	1524	300	فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في المعجمة صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خل-يتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فمن ق-اله اي بهشتم عارفا مع--ناه من عربي او اعجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر فان لم ينو شيءا-------------------------- فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار ----فثلاث تقع لان مءاده ذلك في لغتهم وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه كالعربي لا يقع او اتي بصريح الطلاق العربي او اتي بلفظ ال-عتق -العربي من لم يعرف معناه كالاعجمي لم يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظه معناه لعدم علمه ولو------ نوي فيه موجبه اي--------- القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها فصل و--كنايته اي الطلاق نوعان	2675	2609069224456123192	509	809.5	395	758	67.15039825439453	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	0	153	0	821	1588	300	ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظه------------------------------------------------------ر وهي اي الكنايات الظاهرة -ست- عشرة كناية ----انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها و---يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما قاله في المبدع وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة اي مقطوعة وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث و--لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي	2749	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2675	false	7921513748158478232	145	300	705	1524	1524	300	ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر وهي اي--------- الظاهرة لستة عشر- كناية وهي انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ولا يقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري------------------------------------------------------ وبرية بالهمز وتركه وباءن اي منفصلة وبتة اي مقطوعة وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح بالكلية وانت حرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري- والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي-	2675	2609069224456123192	752	1436.0	611	886	84.87584686279297	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	157	296	845	1568	1588	300	خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب------ والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله-------------------- قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والس--راح وما تصرف منهما------------------ غير ما تقدم استثناءه في-- الصريح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -------------------عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ---------- في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة -فهذه المساءل الثلاث اي ان الله قد طلقك	2749	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	13	221	66	1124	1519	300	خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من------ خلي سبيله فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة وليس لي بامراة واعتدي وان لم يكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب وشبهه والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما----- استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومرحة بكسر الراء اسم فاعل ويتجه منها اي الكناية الخفية الفاظ الخلع الستة المقدمة ومنها قول الزوج ليس لي امراة ونحوه مما مر من الالفاظ وما هو في معناه مما يستعمله العوام كعديت عنها وجزت منها و يتجه انه يصح عد صريح طلاق المكره منها اي من الكنايات الخفية وهو متجه وعد ابن عقيل من الكنايات الخفية ان الله قد طلقك و-----------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة ونظير ذل--------------ك ان الله قد باعك	2676	2609069224456123192	588	1008.0	467	1160	50.68965530395508	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	8	95	46	476	1507	300	ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك كان الله قد اجرك او وهبك والبراءة فيما تقدم صحيحة ولو جهلت ما ابرات منه علي ما تقدم في الهبة من صحة البراءة--- من المجهول والكن------اية ولو ظاهرة لا يقع بها طلاق الا ان ينويه لان الكناية لما قصرت رتبتها عن الصريح -وقف عملها علي نية الطلاق تقوية لها ولانها لفظ يحتمل---------- غير معني الطلاق فلا يتعين له بدون النية بنية مقارنة للفظ اي يشترط ان تكون النية مقارنة للفظ الكناية	2750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	215	291	1098	1475	1519	300	ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك كان الله قد اجرك او وهبك والبراءة فيما تقدم صحيحة ولو جهلت ما ابرات منه علي ما تقدم في الهبة من صحة البراء منه من المجهول ولا يقع بكناية ولو ظاهرة----------- طلاق لقصور---------------------------- رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي نية الطلاق تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له الا------- بنية مقارنة للفظ اي لل---------------------------فظ الكناية	2676	2609069224456123192	326	574.5	255	450	72.44444274902344	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	256	300	1281	1507	1507	300	ويقع مع النية بالكناية الظاهرة ثلاث------ وان نوي واحدة روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي-	2750	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2677	false	-3809342921966644326	240	283	1211	1431	1527	300	ويقع ب-----------كناية --ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا وافضاءه الي	2677	2609069224456123192	210	389.0	169	233	90.12875366210938	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	31	174	166	866	1490	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقوم-------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او---- ق--------------------------------------------------------بيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام	2752	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2678	false	-7341194654987617269	187	265	901	1295	1468	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لو------قع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله------------------------- لزوجت--------------------ه انت علي حرام ------------------------او الحل علي حرام	2678	2609069224456123192	288	505.0	227	767	37.548892974853516	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	181	235	899	1160	1490	300	لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا ي---كون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع-------------- به طلاق ولو نواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد و-----------------------------------------------------------------------------------لو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه	2752	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	24	135	130	691	1477	300	لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به شء ولو نوي به طلاقا هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن احمد قاله الموفق والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و منتخب الادمي وغيرهم لان الظاهر تشبيه بمن يحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما عن الاخر كنيته اي الطلاق انت علي كظهر امي او اختي ونحوه حتي لو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية--- عنه	2679	2609069224456123192	242	435.0	191	564	42.90780258178711	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	164	208	846	1061	1514	300	قال علي- الحرام او---- يلزمني الحرام او الح----رام يلزمني فلغو لا شء فيه مع ال-طلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه و-مع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه-------------------- يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له --------------قال في	2753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2679	false	1172527746753864262	163	218	827	1084	1477	300	قال عليه الحرام او قال يلزم-ه الحرام او قال الحرام يلزمه- فلغو لا شء فيه مع الاطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه و مع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي تحريم- ذلك فهو ظهار كما ياتي في بابه لانه لا يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قدمه ابن رزين قال في	2679	2609069224456123192	198	333.0	154	260	76.15384674072266	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	32	165	168	850	1514	300	قسمين فاذا بين -لفظه ارادة صريح الطلاق صرف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانت علي- كالميتة والدم وفي الفروع والمبدع والخمر يقع ما نواه من الطلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه والظ---------------------------------------------------------------هار اذا نواه -ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه و--اليمين -ان اراد بذلك ترك وطءها واقام ذلك مقام والله لا وطءتك لا تحريمها ولا طلاقها وفاءدته ترتب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة بالحنث قال في المبدع وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم يلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا ينعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا ف---------------------هو ظهار لان معناه انت---- حرام علي كالميتة والدم ولو قال	2753	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	0	181	0	882	1458	300	قسمين فاذا بين بلفظه ارادة صريح الطلاق صرف اليه و ان قال لزوجته انت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري اي كما انك محرمة علي غيري فكطلاق اي كنيته بانت علي حرام الطلاق فيكون ظهارا لا طلاقا كما تقدم وليس مراده انه يقع طلاقا كما يفهم لانه لو اراد ذلك لم يقل فكطلاق افاده شيخ مشايخنا البلباني و ان قال فراشه عليه حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته ان جلس او نام عليه لحنثه وان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال عن زوجته --هي عليه كالميتة والدم------------------- والخمر يقع ما نواه من ط--لاق لانه يصلح ان تكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار اذا نواه بان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه -شبهة و من يمين بان يريد بذلك ترك وطءها------------------------------ لا تحريمها ولا طلاقها فيجب فيها الكف-----------------------ارة بالحنث فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا من الثلاثة المذكورة ف هو ظهار لان معناه انت علي حرام---- كالميتة والدم ومن قال	2680	2609069224456123192	360	584.5	285	1173	30.690536499023438	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2754	true	4362144638869877466	5	116	30	586	1476	300	ولو قالت زوج-ته حلفت بالطلاق للثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمرو كان القول قوله لانه------------------- اعلم بحال نفسه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل فصل و-اذا قال لامراته امرك بيدك فهو توكيل منه لها في الطلاق لانه اذن لها فيه ولا يتقيد ذلك بالمجلس بل هو علي التراخي لقول علي ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانه نوع تملك في الطلاق فملكه المفوض اليه في المجلس وبعده كما لو جعله لاجنبي ولها ان تطلق نفسها ثلاثا------------------------- افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في	2754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2680	false	-5714565278315421239	225	300	1095	1458	1458	300	وان قالت امراته حلفت با-------لثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال لم اعلقه الا علي قدوم عمر و ف--القول قوله لانه منكر لما نقوله وهو اعلم بحال نفسه------------------------------ فصل و اذا قال لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملك ب----------------------------------------------------------------ها ان تطلق نفسها ثلاثا ولو قال لم ارد الا واحدة افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في-	2680	2609069224456123192	296	481.5	236	602	49.16943359375	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2754	true	4362144638869877466	116	294	586	1453	1476	300	الشرح لما روي ابو داود والترمذي باسناد رجاله ثقات عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله طلقي ن-------------فسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف مقتضي اللفظ وهو اي الطلاق في يدها علي التراخي كما سبق ما لم يفسخ او يطا فلا تطلق نفسها بعد لان ذلك وكالة فتبطل اذا فسخها بالقول او اتي بما يدل علي فسخها والوطء يدل علي الفسخ وكذلك الحكم ان جعله اي امرها في يد غيرها اي الزوجة بان جعل امرها بيد زيد مثلا فله ان يطلقها ثلاثا ما لم يفسخ او يطا لما تقدم وان قال لها اختاري نفسك لم يكن ل--------ها ان تطلق نفسها اكثر من واحدة وتقع رجعي-------------------------------------ة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليها الاسم وهو طلقة رجعية لانهما بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امر- مضاف فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر	2754	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	0	155	0	750	1455	300	الشرح لما روي ابو داود والترمذي باسناد رجاله ثقات عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف الظاهر و-----------الطلاق في يدها علي التراخي-------- ما لم يفسخ او يطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الحكم ان جعل---- امرها في يد غيرها فلذلك الغير -----------------------------ان يطلقها ثلاثا ما لم يفسخ او يطا و قوله ل----------ها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق --بها اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب قوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليه- الاسم وهو طلقة رجعية لانه-ا بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امرا مضاف فيتناول جميع امرها -ما لم -------ينو اكثر	2681	2609069224456123192	631	1096.5	499	926	68.14254760742188	119	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	140	201	694	1002	1494	300	لها اختاري ان تطلق الا ما داما في المجلس --ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فانه جعل لها الخيار علي التراخي واما طلقي نفسك وامرك بيدك فتوكيل	2755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2681	false	3755243952027487006	243	299	1154	1447	1455	300	لها اختاري نفسك يختص ب------------المجلس ما لم يشت-غلا بقاطع نص-----ا روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لعاءشة اني اذكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فانه جعل لها الخيار علي التراخي واما طلقي نفسك وامرك بيدك فتوكيل	2681	2609069224456123192	256	452.0	205	320	80.0	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	201	300	1002	1494	1494	300	يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا الا ان يجعل لها اكثر من ذلك بان يقول لها اختاري نفسك يوما او اسبوعا او شهرا ونحوه فتملكه الي انقضاء ذلك فان قاما اي الزوجان من المجلس--------------------------------------------------------------------- بعد ان خيرها وقبل الطلاق بطل خيارها او قام احدهما من المجلس بطل الخيار لان القيام يبطل الذكر فهو اعراض بخلاف المقصود او خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارها بالاعراض عنه وان كان احدهما اي الزوجين قاءما فركب او مشي بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان قعد من كان قاءما منهما او كانت قاعدة فاتكات او متكءة-	2755	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	0	44	0	214	1469	300	يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتغل ا--لزوجان بما يقطع الخيار عرفا من مشي او ركوب او تشاغل بكلام بطل الخيار بخلاف ما لو قعدا بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا قاءمين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعد من كان قاءما منهما او كانت قاعدة فاتكات او متكءة	2682	2609069224456123192	119	171.5	94	562	21.17437744140625	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2756	true	3401063697889193499	0	267	0	1314	1489	300	فقعدت اذ لا دلالة لذلك علي الاعراض ولو طال المجلس ما لم يتشاغلا بما يقطعه وان تشاغلت بالصلاة بطل خيارها للتشاغل وان كانت حين خيارها في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او كانت راكبة فسارت بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان اكل--------ت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او قالت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك لانه--------------- لا اعراض منها وان- جعله اي الخيار-------- لها علي التراخي بان قال اختاري اذا شءت او --متي ش-ءت او متي ما شءت---------------------------------------- ونحوه ا---------------------------------------------------------------------------------و قال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فهو علي التراخي لحديث عاءشة و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول بطل الخيار كله فلا خيار لها في غد ولا ما بعده لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران منفصل احدهما من صاحبه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم الثاني لانهما خياران ك-ما دل عليه اع--ادة الفعل ولو خيرها شهرا فاختا--------------------------------------------------------------------------------رت نفسها ثم تزوجها او لم تخترها لكن طلقها ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه كالبيع وان جعله اي الخيار لها اليوم كله او جعل امرها بيدها فردته او رجع فيه او وطءها بطل خيارها لانه توكيل وقد رجع فيه ولفظة الامر بان ينوي بذلك تفويض الطلاق اليها والخيار كناية في حق الزوج و-------يفتقر الي نية	2756	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2682	false	-661618839927676324	44	287	214	1412	1469	300	فقعدت اذ لا دلالة لذلك علي الاعراض ولو طال المجلس ما لم يتشاغلا بما يقطعه او ك---------------------------------------انت حين خي-رها في صلاة فاتم---------------تها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او------------------------------------------------------- اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او قا-------------------لت ادع --لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها لانه لا اعراض منها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها -اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه يجعل كما يصح بدونه اي بدون جعل وسواء كان الجعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل ----------امري -بيدي ولك عبدي ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض و ان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك ل----------------------------------------------------------------------انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم الثاني لانهما خياران كلما دل عليهما ارادة الفعل ويقع طلاق زوجة جعل لها خيارا بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله اي الخيار لها بصريح الطلاق فان قالت اخترت نفسي ولم تنو به طلاقا لم يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ- الامر--------------------------------- والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يفتقر الي نية	2682	2609069224456123192	720	1154.5	567	1651	43.60993194580078	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	24	263	135	1341	1521	300	وان نوي الزوج بالهبة اي بقوله وهبتك ل--------اهلك او لزيد او لنف------------------------------------------------------------------------------------سك الطلاق في الحال من غير توقف علي القبول وقع الطلاق في الحال ولم يحتج الي قبولها كما لو اتي بكناية غيرها ناويا الايقاع ومن شرط وقوع الطلاق النطق به لما تقدم اول الباب الا في موضعين تقدما في الباب احدهما اذا كتب صريح طلاقها بما يبين و الثاني اذا طلق الاخرس بالاشارة المفهومة فان طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم---------------------------------------------------------- نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة فانها لا تجزيه حيث لم يسمع نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا كان بحيث يسمع نفسه لو لا المانع وتقدم ومميز و------------------مميزة في كل ما سبق كالبالغين----------------------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق --------------يعتبر الط----لاق بالرجال---------- روي ذلك عن عمر وعلي وعثمان وزيد وابن عباس لان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث عاءشة مرفوعا طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواية طاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2760	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	64	233	339	1135	1482	300	وان نوي --زوج ب ق---------وله وهبتك لنفسك او اهلك او لزيد مثلا الطلاق في الحال وقع او نوي بقوله امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي بقوله اختاري نفسك الطلاق في الحا-----------------------ل وقع مءاخذة له باقراره فرع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق في قلبه ل-------------------------------------------------م يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه---------- ما لم يلفظ به او يحرك لسان------------------------------------------------------ه بخلاف --قراءة في ص--لاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين ---بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا روي ----عن عمر----- وعثمان وزيد وابن عباس لانه------ خالص حق الزوج فاعتبر به--------------------------------------------- كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث عاءشة مرفوعا طلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2684	2609069224456123192	464	629.5	363	1467	31.629175186157227	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2761	true	8431641028874732951	103	198	552	1022	1540	300	فلو علق العبد ونحوه الطل-اق الثلاث بشرط فوجد ------بعد عتقه طلقت المعلق طلاقها ثلاثا لملك الثلاث حين الوقوع وان علق العبد الثلاث بصفة -بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا ثم عتق وقع ثنتان و لغت------- الثالثة لوقوع الطلاق حال الحرية وملك الثلاث يترتب عليها لا مقارن لها ولو عتق عبد بعد طلقة بان طلق زوجة طلقة ثم عتق واعادها برجعة او عقد ملك تمام الثلاث لان الطلقة لم تكن محرمة و-لو عتق عبد بعد طلقتين لم يملك ثالثة------ او عتقا اي العبد وزوجته الامة معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك	2761	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2685	false	6689060737885641937	230	294	1153	1471	1500	300	ولو علق --عبد------ الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث------------- لملكه لها-- حين الوقوع وان علقها- اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق-------------- لغت الطلقة الثالثة صححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة------------------------------------------------------------------------------------------ ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير--- محرمة و لو عتق---- بعد طلقتين لم يملك ثالثة وكذلك لو عتق هو------- وز--------------------------------وجته بعد طلقتين لم يملك	2685	2609069224456123192	226	298.0	176	492	45.934959411621094	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	12	168	69	864	1540	300	الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجا-------------------زا لانه--- يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فتعين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع به ثلاث مع نيتها كما لو نواها بانت طالق ومع عدمها اي عدم نية الثلاث بان نوي واحدة او اطلق يقع واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام---- للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا --ولا يعتقد انه طلق---- واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه كعلي الطلاق وله اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي تخصيصا او تعميما عمل به اي بالسبب او النية--------- المقتضي للتعميم او التخصيص والا اي وان لم يكن هناك سبب ولا نية يقتضيان ذلك----------- وقع بالكل اي كل- الزوجات واحدة واحدة لعدم المخصص واذا قال لزوجته انت طالق ثل-----اثا فثلاث لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير	2762	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2686	false	-865071144143751702	57	232	289	1153	1496	300	الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وك-------------ونه مجازا لا يمنع كونه صريحا لانه لا يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فتعين فيه ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت عليه يقع عليه لانه اتي بصريح الطلاق فلزمه مقتضاه ومحل ذلك ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت وهو متجه ويقع به --اي ما ذكر واح-------------------------------------------------------------------------------دة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو---------------------------------- اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني الطلاق ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة -----------اي هناك نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به اي ب---------النية او السبب المقتضي للتعميم او التخصيص والا---------- يكن هناك ---------ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلق-------ة لعدم المخصص و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيته الثلاث ب --------قوله انت طالق طلاقا -لان------------------------ الم-------------------------صدر يقع علي القليل والكثير	2686	2609069224456123192	473	709.0	373	1096	43.15693283081055	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	0	97	0	485	1470	300	يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان قال اردت انها طالق بعدد المقبوضتين قبل منه وقع ----------------ثنتان لان ما يدعيه محتمل كما لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية ان اشار بالكل فواحدة -----وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف-طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد ----------قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها او ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه ثل---------------------اثا طلقت ال-------اولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها	2763	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2687	false	931997143015907981	170	299	886	1556	1560	300	يحصل للبيان لقوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وان ارا-------------------د المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد عن الجواب قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للزوجة الثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الاخري ثل-اثا لانه اوقعه- بها	2687	2609069224456123192	361	584.0	288	691	52.243125915527344	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	97	160	485	790	1470	300	ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي ----------------------------------------------------------------------------------------------للاول و ان قال له-----ا انت طالق بل هذه طلقتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر و-----------------------------------------------------ان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة و------------------احدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيء----------------------------------------------------------------------ين وان -قال لاحدي امراتيه هذه -------وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين----- بقرعة كهذه----- بل هذه او هذه	2763	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	0	131	0	620	1480	300	ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول ومثله لزيد علي هذا الدرهم بل لعمر و هذان الدرهمان فيجب عليه الدرهمان ولا يصح اضرابه علي الاول و-ان قال لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقت لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا او قال عن احدي امراتيه هذه المطلقة بل هذه طلقت لما مر و ان قال هذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين---------------------------------------- لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاوليين وان اشار اليهن و قا--ل هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه	2688	2609069224456123192	225	341.0	177	663	33.93665313720703	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	169	298	831	1464	1470	300	و من قال لزوج-ته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او--------- الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال و--السفن والبلاد طل---قت ثلاثا وان نوي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر واقله واحدة واكثره ثلاث والماء ونحوه تتع--------------------------------------------------------دد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق ---او -----قال- انت----- ماءة طالق ونحوه ثلاثا وان نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف او انت طالق كماءة يقع ثلاث فان نوي بانت طالق كالف ونحوه------------------------- في صعوبتها------ قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله	2763	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	126	276	691	1422	1527	300	و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره او------------------------- جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الحصي ا---------------------------و القطر او الرمل او الريح او--------- التراب او عدد ---------------------------الجبال او السفن -----او النجوم فثلاث- ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه من اسماء الاجناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق------------ ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق ك--------------------------------------------------الف ونحوه كماءة فثلاث فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله	2689	2609069224456123192	425	618.0	331	892	47.6457405090332	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	0	54	0	253	1479	300	اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و ان قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال او قال انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي ذلك في باب الطلاق في الماضي والمستقبل وان قال---- انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او	2764	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	277	300	1426	1527	1527	300	اراد به واحدة لان اللفظ لا يحتمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او-	2689	2609069224456123192	93	150.0	73	261	35.63218307495117	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	50	220	235	1067	1479	300	اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل ------------------عظم الجبل فواحدة رجعية ما-- لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال---- انت طالق من واحدة الي ثلاث طلق----------ت ثنتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتض--------------------ي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث بغي ------لانه يعبر عن ومع لقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه وان نوي بانت طالق طلقة في اثنتين موجبه عند الحساب---------------------- فثنتان لان ذلك مدلول اللفظ عندهم	2764	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	0	118	0	564	1465	300	اكبره او انت طالق ملء الدنيا او ------------------------------------مثل الجبل او اعظمه اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا تكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعد----------د الطلاق------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي -اكثر و-قع ما ------نواه و-ان قال لها انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام ال-------------------------------------------------ي الليل و-ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا---حدة لانها التي بينهما و------- انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما---- فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان -----------------------------------------------------------نوي بهذا اللفظ موجبه-------------- عند الحساب وهو يعرفه او لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه------ عندهم	2690	2609069224456123192	334	416.5	253	914	36.54267120361328	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	213	266	1000	1253	1402	300	ان قال لها انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لانه لم يات باداة العطف فدل علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني يكون بدلا من الاول وان الثالث يكون بدلا من الثاني -البدل هو المبدل---- او بعضه قال في الشرح وعلي هذا التع----ليل انت طالق طلقة نصف طلقة	2765	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2692	false	-2134152044836653608	148	189	749	948	1513	300	او قال---- انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف---------- علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل م------ن الاول و---الثالث----- بدل- من الثاني والبدل هو المبدل منه او -----------------------------بعضه وكذا انت طالق----- نصف طلقة	2692	2609069224456123192	164	256.5	128	262	62.595420837402344	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2766	true	7720136340468540846	205	290	986	1407	1456	300	قال او----قعت عليكن----- او بينكن--- ثلاثا والاربع فيما اذا قال اوقعت بينكن او عليكن اربعا -----بكل واحدة------------------------------------------------------ ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور لما تقدم و-------------------------------------------------------------------ان قال لا-ربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقت----ان وكذا لو اسقط لفظ اوقعت لان نصيب كل واحدة من خمسة طلقة وربع ومن ست طلقة ونصف ومن سبع طلقة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر في الجميع ومن الثمان كل واحدة طلقتان و---------ان اوقع علي اربع------- تسعا فازيد كاوقعت بينكن عشرا فث------------لاث لما	2766	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	182	299	905	1457	1459	300	قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ---------------------------------------اربعا وقعت بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او ثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لان اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربع والطلقتين لكل واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة منهن ثنتان وكذا لو اسقط لفظ اوقعت لان نصيب كل واحدة من خمس- طلقة وربع ومن ست طلقة ونصف ومن سبع طلقة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر في الجميع ومن الثمان كل واحدة طلقتان و ان قال لهن اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او لم يقل اوقعت وقع ثلاث لما	2693	2609069224456123192	299	450.5	235	592	50.50675582885742	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2766	true	7720136340468540846	23	146	112	684	1456	300	طلقة --وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان هذا------------------------------ اللفظ يفهم منه ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر اذ لو اراد اضافتها الي طلقة واحدة لم تحتج الي تكرار لفظها فلما كرره علمنا انه لفاءدة ولا فاءدة له سوي هذا فحملناه عليه واذا كان كل جزء من طلقة كملت الثلاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لزوج-ته انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة او نصف طلقة او ثلث طلقة ونحوه او انت نصف طالق او ثلث طالق او سدس طالق ونحوه وقع بها طلقة بناء علي ما تقدم من ان انت الطالق صريح و-ان قال لزوجات اربع اوق-------عت بينكن او او----------------------------------------قعت عليكن او قال عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع- بكل واحدة طلقة	2766	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2693	false	-3615217413917085590	32	196	182	971	1459	300	طلقة فثلاث -او انت طالق نصف طلق----------ة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وسبع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ--------- ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم ي-----------------------------حتج الي تكرار لفظ---------------------------------------------------------------------------------- طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين و من قال لامراته انت طالق نصف طلقة منكرا وثلث الطلقة معرفا وسدس الطلقة معرفا ايضا فواحدة او قال نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة لان مجموعها كذلك و ان قال لها انت طالق طلقة او نصف طلقة------------------ او انت---- طالق او ربع طالق ف طلقة واحدة كما مر انفا------ بناء علي انت ط----------------الق صريح و ان قال ل------اربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقع-------------ت عليكن------------------- طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا وقعت بكل------ طلقة	2693	2609069224456123192	270	294.5	204	1009	26.759166717529297	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2767	true	6116763829709219855	0	192	0	928	1427	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي ح----------------------------------دتها وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن طلقا--------- فطلقة او قال اوقع--------ت طلقة ثم طلقة او---- اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ال-------كل ثلاثا الا التي- لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها----- فان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا سواء المدخول بها وغيرها فصل وان قال لزوجته نصفك او -----------------------------------------------------------جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك او اصبعك او يدك ولها يد او دمك طالق طلقت لانه اضاف- الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي او يدها او نحوهما فانه لا يصح الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لكن لو قال اصبعك طالق او-------------------------------------------------------- يدك طالق ولا اصبع لها في الاولي ولا يد في الثا--نية لم تطلق او قال ان قمت فيمينك مثلا طالق فقامت بعد قطع---------------ها لم تطلق لانه اضيف الي ما ليس منها فلم يقع وفي الاخيرة وجد الشرط ولا يمين لها فلم يقع وان قال لها شعرك طالق او ظفرك طالق او سنك او لبنك او منيك طالق تطلق لان تلك ال-----------------------------------------اجزاء تنفصل عنها مع السلامة فلا تطلق باضافة الطلاق اليها	2767	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2694	false	-5346444763178883721	15	298	72	1407	1418	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا ولو-- في غير --مدخول ب-------ها لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة ثم طلقة او قال اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة --واوقعت بينكن طلقة طلق- المدخول بهن ثلاثا و بانت من لم يدخل بها----------- بالاولي فلا يلحقها- ما بعدها تتمة وان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا سواء المدخول بها وغيرها ---و ان قال لزوجته نصفك ونحوه كثلثك او ربعك او خمسك طالق طلقت او قال بعضك طالق او قال جزء منك طالق طلقت ولو زاد من الف جزء ونحوه لانه اضاف الطلاق الي جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وقد وجد فيها ما يقتضي التحريم فغلب كاشتراك مسلم ومجوسي في قتل صيد او قال دمك طالق او قال حياتك طالق او قال يدك طالق او قال اصبعك طالق-- ولها يد او اصبع ط----لقت ل----اضافة الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح -اشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي ونحوه ف----------------لا يصح النكاح و ان كان قال شعرك طالق او قال ظفرك طالق او قال سنك طالق او قال ريقك طالق او قال دمعك طالق او قال لبنك طالق او قال منيك طالق او قال روحك طالق او قال حملك طالق او قال سمعك طالق او قال بصرك طال-ق او قال سوادك طالق او قال بياضك طالق او قال طولك طالق او قال قصرك طالق او قال يدك طالق و-----------------------لا يد ----لها طالق لم تطلق او قال ان قمت فهي اي يدك ط-الق فقامت وقد قطعت يدها قبل قيامها لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشعر والظفر والسن والريق والدمع واللبن والمني اجزاء تنفصل عنها مع السلامة فلا تطلق باضاقة الطلاق اليها	2694	2609069224456123192	615	993.0	482	1565	39.297122955322266	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	38	299	156	1530	1533	300	فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها وان قال ل زوجة مدخول بها بوطء او خلوة عن عقد -----------------صحيح انت طالق انت طالق ونوي بالثانية ا------لايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لانه لفظ يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد فاذا لم توجد رفع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وان نوي بالثانية التاكيد للاولي او نوي اتمامها واتصل ذلك بالاولي فواحدة---- لانه صرف الثانية عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء او كانت الزوجة المقول لها انت طالق انت طالق ----غير --مدخول بها فواحدة ولو لم ينو بالثانية التاكيد لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها وكذا لو كان النكاح فاسدا ويشترط في اعتبار التاكيد والافهام ان يكون متصلا فلو--------------------------------------------------------- قال------------ انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم تنفعه نية التاكيد ولا الافهام لان التاكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل والافهام نوع من التاكيد اللفظي وان قال -لمدخول بها انت طالق انت ط---------الق و نوي بالثالثة التاكيد اي تاكيد الا----------------------------ولي بالثانية و-------------ان اكد الثانية بالثالثة صح التاكيد وقبل منه فيقع ثنتان للاتصال وكذا تاكيد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة فيصح ويقبل منه لعدم الفصل و--------------ان اكد الاولي با----لثالثة لم يقبل لعدم اتصال التاكيد فتقع الثالثة حيث لم يقصد تاكيد الاولي بالثانية وان اكد بالثانية صح وقبل للاتصال وان قال اطلقت نية التاكي-----------------د ولم اعن------- اولي ولا ثانية فواحدة و--------------------------------------------- ان قال---- انت طالق طالق طالق	2768	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2695	false	7253725952719972006	55	244	277	1239	1514	300	فصل فيما تخالف--- المدخول بها غيرها---------- تطلق مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح ثلاثا بقول زوجها انت طالق انت طالق ان-ت طالق لان اللفظ للايقاع ف-----------------------------------------------------------------------------يقتضي الوقوع ك-----ما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او الا ان ينوي افهاما ف---------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------ن نوي ذلك فواحدة تقع لان--صر------افه عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع به-----------------------------------------------ا شء وغير المدخول ب-----------------------------------------ها تبين بالاولي نوي بالثالثة الايقاع او لا------------------------------------------------------------ متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما--------------- يمكنه كل--ام فيه ثم اعاده ل-----------ها طلقت ثان-----ية ول------و نوي التاكيد لانه------------------- تابع و-------شرطه الاتصال--------- كساءر التوابع ------------------------------------------------------وان قال للمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق واكد ---------------------------الاولي بثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاو-------------------------------------------------------------------لي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لع-----------دم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة ----قبل لما مر فيقع ثنتان ان ل---------------م يقص------------------------------د بالثانية تاكيدا وان------------- اطلق----- التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية التاكيد و ان قال لها انت طالق طالق طالق	2695	2609069224456123192	523	555.5	408	1618	32.323856353759766	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	45	98	236	485	1452	300	قال انت طالق ثم طالق ان قدم زيد لم تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ولو قال انت طا----------------------------لق وطالق صاءمة طلقت بصيامها طلقتين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لمدخول بها انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حروف العطف تقتضي المغايرة	2770	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2696	false	-8210365497354683424	33	138	180	713	1536	300	قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد للمغايرة وعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه الا ان اتي بهذه الجمل مع واو او مع فاء او مع ثم بان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة فمفارقة او مطلقة ثم مسرحة ثم مفارقة فلا يقبل منه ارادة التاكيد لان حروف العطف تقتضي المغايرة	2696	2609069224456123192	73	-30.0	57	633	11.53238582611084	13	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	73	292	366	1415	1452	300	انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثن-------------------------تان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان قال انت طالق -----------لا بل انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواحدة لانه قد صرح بنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن لو اراد بقوله بعدها طلقة او بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك وان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه محتمل و ان قال---- انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة -----------------------------------------------------------------------------مع طلقة او انت طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها لانه اوقع الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين معا فوق-----عا كما لو قال انت طالق طلقتين	2770	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2697	false	487234438087615028	24	229	117	1095	1431	300	انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين او انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجمل- لا تعرب -او قال انت طالق طلقة قبل طلقة او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة------- كالاجنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها انت طالق طلقة معها طلقة او---- طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتا-----ن ولو غير مدخول بها لايقاعه --الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين---- فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين	2697	2609069224456123192	476	767.5	373	1498	31.77570152282715	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2771	true	4832022737517212703	225	298	1109	1489	1495	300	الشيخ---------- فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر ل--افعلن كذا وكذا لا يقع اذا وجد المحلوف عليه اكثر من طلق------ة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهامها او تاكيدا ويكون متصلا-- باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء استفعال من الثنء وهو الرجوع---- يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله وهو اي الاستثناء اصطلاحا اخراج بعض الجملة اي	2771	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	106	178	504	859	1496	300	الشيخ تقي الدين فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر لا افعل- كذا وكذا لا يقع ا---------------------كثر من طلقة واحدة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهام-ا او تاكيدا ويكون متصلا 2 باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة---------- من الثني وهو الرجوع الي يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله و----------------اصطلاحا اخراج بعض الجملة اي	2698	2609069224456123192	323	566.0	258	404	79.95049285888672	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	57	136	293	715	1526	300	استثناء ال-نصف فاقل---- لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول سيدنا ابراهي------------م انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء--- رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقاته كانت طالق ثلاثا الا واحدة ومطلقاته كنساءه------------------------------------ طوالق الا فلانة	2772	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	214	296	1097	1526	1543	300	استثناء في نصف فاقل نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول------ ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء به رافعا لواقع وانما--- مانع------ المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من ----------------------------------مطلقات ك زوجتاي طالقتان الا فلانة او زوجاته الاربع طوالق الا فلانة	2699	2609069224456123192	363	647.5	294	478	75.94142150878906	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	204	276	1049	1409	1526	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين طلقت ثلاثا لان استثناء الاكثر كالكل ل---------------------------------------------------------------------------------ان الاكثر يقوم مقام الكل في مواضع كثيرة او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا طلقت ثلاثا لما تقدم او قال انت طالق خمسا الا واحدة او انت طالق اربعا الا واحدة طلقت ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبقاءها بعد الاستثناء او قال انت ------طالق ثلاثا الا	2772	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2700	false	2543382731099569768	131	253	663	1258	1499	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا -يقع ثلاث- لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او---- انت طالق ثلاثا الا -ثنتين -يقع ثلاث- لان استثناء --اكثر من النصف لا يصح او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث او ربع او خمس او سدس يقع ثلاث لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق لا يتبعض فيكمل الباقي من الطلقة او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث لانه استثني واحدة من الثلاث بقي اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثني اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او---- انت طالق وطالق وطالق الا	2700	2609069224456123192	176	6.5	139	765	23.00653648376465	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	58	168	306	870	1556	300	يقع اثنتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان اس-تثناهما من الثلاث------ وه-------ما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت الثلاث ولم يصح الاستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لانه اكثر من النصف او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة او	2773	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2700	false	2543382731099569768	124	299	629	1496	1499	300	يقع -ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لان استثناء الكل رفع لما اوقعه فلم يرتفع او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث او ربع او خمس او سدس يقع ثلاث لان الطلاق لا يتبعض فيكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي---------------------------------------------------------------------------------- من الطلقة او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث- لانه است----ثني واحدة من الثلاث بقي------ اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح---------- او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثني اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع--- ثلاث ---لعود الاستثناء لما يليه فهو كاستثناء الكل ودين ان اراد به الاستثناء من المجموع في قوله انت طالق وطالق وطالق الا واحدة لان لفظه محتمل وقبل منه حكما فيقع اثنتان لانه استثناء لا-----قل من النصف او انت طالق وطالق وطالق الا طالقا او	2700	2609069224456123192	269	402.5	208	1111	24.212421417236328	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	236	300	1218	1556	1556	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاثا ويلغي الاستثناء لعوده الي ما يليه او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع --ثلاثا لانها الباقية بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او عطفه بثم ---كقوله انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة فيقع--------- بذلك ثلاث لان الكلام صار جملتين للترتيب الحاصل بالعطف بالفاء او بثم	2773	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	11	72	53	366	1579	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث----------------- ل---------ما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع الثلاث لبقاءها------- بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او----- بثم بان قال- انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة فانه يقع عليه بذلك ثلاث لان الكلام صار جملتين للترتيب الحاصل بالعطف بالفاء او ثم	2701	2609069224456123192	279	486.0	223	352	79.26136016845703	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2774	true	3394121362122454559	116	188	608	984	1540	300	الاتصال يحتمل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها بخلاف غير المتصل فانه لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه والاتصال لفظا -ان ياتي به متواليا و-------حكما كانقطاعه ب--------------------------تنفس ونحوه كسعال وعطاس قال الطوخي فلا يبطله الفصل ال-------------------يسير ولا ما عرض من سعال ونحوه ولا طول كلام متصل بعضه ببعض و يشترط------------------- ايضا في استثناء نية قبل تمام المستثني منه فقوله--- انت طالق ثلاثا الا واحدة	2774	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2698	false	-1541025989824716226	232	300	1138	1496	1496	300	الاتصال يجع-ل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما--------------------------------------------- لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بنحو تنفس فيه ك--------عطاس وسعال بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او-------------------------- طول كلام متصل بعضه ببعض قاله الطوفي وشرط الاستثناء ايضا نيته قبل ----------تمام --مستثني منه فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة-	2698	2609069224456123192	189	221.5	148	451	41.9068717956543	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2774	true	3394121362122454559	188	288	984	1486	1540	300	لا يعتد بالاستثناء الا ان نواه قبل تمام قوله انت طالق ثلاثا وقطع جمع--------------------------------------------- و تصح نيته بعده اي بعد تمام المستثني منه قبل فراغه من كلامه بان ياتي به ناويا له عند تمامه قبل ان يسكت واختاره اي اختار القول بصحة نيته بعد تمام المستثني منه قبل فراغه الشيخ و تلميذه ابن القيم في اعلام الموقعين وقال الشيخ دل عليه كلام احمد و-----متقدمي اصحابه وقال لا يضر فصل يسير وباستث---------ناء قال وفي القران جمل قد فصل بني ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين------ الكلام والمحكي عن اهل الكتاب	2774	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	0	102	0	513	1543	300	لم يعتد بالاستثناء ان لم ينوه -قبل تمام قوله--------- ثلاثا وقطع جمع منهم صاحب المبهج و المستوعب و المغني و الشرح و تصح نيته بعده اي بعد تمام المستثني منه قبل فراغه من كلامه بان ياتي به ناويا له عند تمامه قبل ان يسكت واختاره اي------ القول بصحة نيته بعد تمام المستثني منه قبل فراغه الشيخ تقي الد---------------------------ين وقال------ دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وفي القران جمل قد فصل ا----بعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا الي قوله هدي الله فصل بين ابعاض الكلام -المحكي عن اهل الكتاب	2699	2609069224456123192	424	760.0	338	567	74.779541015625	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2774	true	3394121362122454559	18	63	106	346	1540	300	--الواحدة الباقية من الاثنتين كان استثناء للجميع وهو ممنوع ولو-------------- اراد--- الاستثناء من المجموع في قوله انت طالق وطالق وطالق الا واحدة دين اي قبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله لان لفظه محتمل وقبل منه حكما فيقع اثنتان لانه استثناء لاقل من النصف	2774	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2700	false	2543382731099569768	252	291	1254	1459	1499	300	الا واحدة -------يقع ثلاث لعود ا-لاستثناء لما يليه فهو كاستثناء الكل ودين ان اراد به الاستثناء من المجموع في قوله انت طالق وطالق وطالق الا واحدة---------------------------------------------- لان لفظه محتمل وقبل منه حكما فيقع اثنتان لانه استثناء لاقل من النصف	2700	2609069224456123192	156	240.5	127	259	60.231658935546875	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	69	145	372	768	1583	300	طوالق واستثني واحدة بقلبه منهن طلقت في الحكم اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق ف------------------ي الباطن قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي انتهي وهذا ظاهر المنتهي لان ال----نص فيما يتناوله فلا يرتفع منه شء بمجرد النية لانها اضعف منه كما تقدم و------------------ان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق	2775	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2701	false	6032563551040768198	141	203	741	1062	1579	300	طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن حكما---- اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر انتهي وتطلق المستثناة ايضا في ال------------------------------------------------باطن علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرق------------------------ي لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع منه شء بمجرد النية لانها اضعف منه--------- وان لم يقل الاربع بان ------------------------------قال نساءه طوالق	2701	2609069224456123192	254	442.5	201	436	58.25688171386719	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	241	300	1274	1583	1583	300	ففي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها بقلبه لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ولان السبب يدل -علي نيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او-------- انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه---------- اذن اي حين التكلم وقع الطلاق في الحال لانه مقر علي	2775	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	24	176	117	897	1495	300	وفي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها بقلبه لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ولان السبب يقدم علي نيته فرع قولهم اي الاصوليين قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه من عدد الطلاق لا الي لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم قال المنقح وليس قول الاصوليين علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق ونحوه يقع ثلاث ولو صير العطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع ف---------------------ي الحال لاقراره علي	2702	2609069224456123192	269	475.5	219	801	33.58302307128906	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	0	85	0	388	1396	300	نفسه بما هو الاغلظ عليه والا اي وان لم ينو وقوعه اذن------- بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر--------- انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ول--------------------------------------------------------ا يقع اذا قال انت طا--------------------------------------------------لق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان	2776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2702	false	-7910108954232534905	176	270	897	1341	1495	300	نفسه بما هو --اغلظ عليه والا---------- ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه ---------------------------لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما -لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس -الي اخره--------------------- ان زوجا قبلي طلقها ونحوه كاردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا لما روي عن	2702	2609069224456123192	280	437.0	213	514	54.474708557128906	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	67	141	310	637	1396	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق ---لان العصمة متيقنة -----فلا تزل ب---الشك و--------- وان قال------- انت طالق	2776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	0	65	0	290	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او------------- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان---- قد وجد------------------ ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه انتهي او----------------------------- مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لزوجته انت طالق	2703	2609069224456123192	238	386.0	182	354	67.23163604736328	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	136	298	618	1388	1396	300	و وان قال-------- انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد قبل مضيه اي ال----شهر لم تطلق لانه -----تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه بعد مضي الشهر ويحرم علي من قال لزوجته ذلك وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها لان كل شهر ياتي محتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام----- فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو او حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك ثم ذكر فروعا من ذلك كما نقله عنه في الاختيارات وذكر بعضه في الحاشية ولها اي للزوجة المقول لها ذلك النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الط-----------------------------------------------------------------------------لاق لان الاصل بقاء الزوجية وهي محبوسة لاجله------- وان قدم زيد بعد شهر وجزء	2776	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	160	292	718	1326	1366	300	و -ان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ف----------------لها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقو------------------------------------------------------------------------ع الطلاق لانها محبوسة لاجله ولا يطا ----------------------ها من حين عقد الصفة ---------------------لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام حانث حتي يت-بين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء	2703	2609069224456123192	396	529.0	308	882	44.8979606628418	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2777	true	7580613633932695984	14	300	74	1507	1507	300	و تبينا ان وطاه في الشهر--- محرم ان كان الطلاق باءنا لانها ---اجنبية منه فان كان وطء بعد التعليق لزمه المهر بما نال من فرجها ----------------------------ان كان-------------------- الطلاق باءنا وان كان رجعيا فلا تحريم ولا مهر وحصلت به رجعتها وان خالعها بعد اليمين اي التعليق المذكور بيوم فاكثر من يوم كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون المخلوعة معها اي مع الكثرة حين الخلع باءنا وقت الخلع وكان الطلاق المعلق باءنا ثم -قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------علق لان محل وقوع الطلاق صادفها باءنا بالخلع وان -----------------------------------------------------------قدم زيد بعد شهر وساعة من حين التعليق وقع الطلاق الباءن لوجود شرطه دون الخلع فلا يصح وترجع بالعوض لانا تبينا انها كانت حينه باءنا ---------------------------------------------------------------------------------------بالطلاق وان كان الطلاق المعلق رجعيا صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده لان الرجعية زوجة يصح خلعها ما لم تنقض عدتها فان انقض--ت عدتها بانت ولم يصح الخلع ان تبينا وقوعه بعدها قلت ان وقع الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق لم يصح كما تقدم وكذا الحكم لو قال------- انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او مع------------------ه لم يقع--- الطلاق وان مات قبل عقد اليمين بشهر وساعة------------------ تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة لكن لا ارث ل مطلقة باءن في تلك الصورة لعدم التهم----------------ة بحرمانها الميراث وان مات احدهما اي احد ا--------------------------------------------لزوجين بعد عقد الصفة اي بعد التعليق المذكور بيومين ثم قدم زيد بعد--------------------------------------------- شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لعدم التهمة كما تقدم الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت الرجعية له في العدة لانها زوجة اذن وان قدم زيد بعد الموت بشهر وساعة وقعت الفرقة بالموت لسبقه وجود الصفة ولم يقع الطلاق المعلق وان قال اذا------ مت فانت طالق قبله بشهر-------------------- لم يصح ذلك التعليق-	2777	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2704	false	5628266039915461655	17	274	79	1363	1486	300	و تبين ا-ن وطاه بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها---------------------------- المهر بما نال من فرجها ولا يرجع الزوج بالنفقة التي انفقها عليها قبل تبين وقوع الطلاق لوجوبها عليه اذ ذاك ف----------------------------------ان خالعها بعد---------- التعليق المذكور بيوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وقدم زيد بعد --شهر ويومين صح الخلع ويتجه ان يكون الخلع غير حيلة لاسقاط يمين الطلاق فان كان حيلة لم يصح لما سبق وهو متجه و حيث لا حيلة بطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لا----------------------------------ن الخلع صادفها---------------------------------------- باءنا بالطلاق وحيث لم يقع الخلع رجعت اي الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه ف--------------------يصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا --حكم من قال لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاقه لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد ------------شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ---ولا ارث ل-------باءن لانقطاع النكاح بالبينونة ولعدم تهمة محققة بحرمانها الميراث ويتجه ان يقال في تعليل حرمان الباءن الارث لانه لا يعلم من يموت من الزوجين --------اولا و يتجه انه لا ارث لها ما لم يكن قوله لها انت طالق قبل موتي بشهر في مرض موته وطال المرض الي شهر وشء فان كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها ترث لو--------------------------------------------------------------جود التهمة وهو متجه و -----------ان قال لزوجته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح---- التعليق	2704	2609069224456123192	527	604.0	410	1912	27.562761306762695	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2778	true	2151212509073885175	272	300	1317	1436	1436	300	وان قال انت طالق يوم موتي او موتك او موت زيد طلقت في اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لان كل جزء من ذلك اليوم يصلح لوقوع-	2778	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	3	25	18	116	1459	300	وان قال انت طالق يوم موتي------------------- طلقت--- اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لان كل جزء من ذلك اليوم يصلح لوقوع	2705	2609069224456123192	97	174.0	76	120	80.83333587646484	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	0	37	0	171	1489	300	الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله فوقع في اوله------------------- قلت قياس ما قدمته عن الشيخ تقي الدين انه يحرم وطءها في كل يوم من حين التعليق لانه كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت و----لو قال	2779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	25	67	116	310	1459	300	الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله فوقع في اوله قبل في شرح الاقناع قلت قياس ما قدمته عن الشيخ تقي الدين انه يحرم وطءها في كل يوم من حين التعليق لانه كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت وكذا لو مات	2705	2609069224456123192	169	320.5	132	194	87.1134033203125	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	36	213	167	1053	1489	300	قال لزوج--يه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و--------- لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها------------------------------------------------ وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب -ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لانه معلق بالم--------------------------------------------------------وت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة حيث قلنا هي تنفيذ فان كان علي الاب دين مستغرق	2779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2705	false	-6193285679299673847	169	300	783	1459	1459	300	قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احدا------------------------------------------هما لا اليمين يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وقوله لا اليمين اي لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وقوله بالاخري متعلق بيقع فجملة لا اليمين معترضة وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها تطلق لان الموت او الشراء سبب لملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لانه معلق بالموت وقد وجد ويكون وقوعهما معا لان كل واحد منهما معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الاجازة تنفيذ فان كان علي الاب دين يستغرق-	2705	2609069224456123192	501	914.0	398	1002	50.0	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	213	283	1053	1399	1489	300	تركته لم تعت-----------ق والاص-ح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز و---------------------------------------------ان لم تخرج من الثلث بل---- بعضها فكذلك ينفسخ النكاح ولا تطلق علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز لملك الابن جزءا منها او ملكه كلها فينفسخ الن---كاح فلا يق----------------------------------ع الطلاق	2779	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	0	74	0	369	1452	300	تركته لم تعتق قال الموفق والصحيح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح جزم به في الو----------------------------------------------جيز واختاره القاضي وقدمه في الكافي و المقنع والا بان لم تخرج من الثلث بل خرج بعضها --منه انفسخ للنكاح ولا تطلق علي الصحيح من المذهب لان بعضها ينتقل الي الورثة في--------------ملك الابن جزءا منه-------------ا فينفسخ به النكاح فيكون كملك جميعها في فسخ النكاح ومنع وقوع الطلاق	2706	2609069224456123192	205	307.5	156	444	46.17116928100586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	30	240	163	1133	1410	300	فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه كالعتق والظهار كما ياتي استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابا ل-------------ه في غير المستحيل فاذا قال------- انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ- ولا ني-ة حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق -لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت كما لو حلف عليه بالل---------------------------------------------------------------ه ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت	2780	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2706	false	-8115681554348065168	128	300	646	1452	1452	300	فصل ويستعمل نحو طلاق ك---------------ظهار وعتق---- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في غير المستحيل ف-من قال لزوجته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم -----------------------يقم في الوقت الذي عينه حنث فان ----------------------لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث---------- قبيل موت احدهما و-ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------------لا حنث -------------------------------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و-ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا و--------انت طالق ما اكلت-- لم يحنث ان كان صادقا والا حنث ---------------------------وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و-ان قال ان حلفت بط-------------------------------------------------------------------------------------لاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت-	2706	2609069224456123192	677	1130.5	527	1063	63.68767547607422	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	240	297	1133	1399	1410	300	امس عتق العبد لانه قد حلف بطلاق امراته وان علق---- الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة اي------------- في العادة او علقه علي فعل مستحيل في نفسه اي لذاته فمثاله الاول اي المعلق علي مستحيل عادة ك-انت طالق ان صعدت السما---------------------------------------------------------------------------------------ء او ان--------- شاء الميت او--------- ان شاءت البهيمة او------------------------------------- ان طرت او---------------------------- ان قلبت الحجر ذهبا او	2780	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	0	88	0	394	1378	300	امس عتق العبد لانه قد حلف بطلاق امراته وان علقه اي الطلاق --------بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للع----------------------------------------------------ادة كقوله طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء اي ان صعدت اذ معني ان ولا هنا واحد او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او	2707	2609069224456123192	177	233.0	137	454	38.986785888671875	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	254	294	1189	1373	1403	300	فيما تقدم ذكره وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق	2781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	58	91	255	412	1366	300	فيما اراد----ه وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو---------------------- لعدم تحقق شرط- اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق	2703	2609069224456123192	149	266.0	116	184	80.97826385498047	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	27	234	125	1083	1403	300	رددت امس او------------ جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او--------- ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال-- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق------ علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن ون----------------------حوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في ال------------حال لانه علق الطلاق علي نفي---- المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق -كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي	2781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2707	false	1510235882617271348	125	300	561	1378	1378	300	رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او انت طالق ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه ----------لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبع--يده يعلق علي المحال كقوله تعالي -------------ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي---------- المستحيل عادة او لذات--ه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان ----------------------------------------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه -وقع في الحال او---- انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعد-------------------------------ها او انت طالق لا طلعت الشمس او---- انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت -وقع في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه كانت طالق ان لم اقلب الحجر فضة وقع الطلاق ونحوه في الحال لانه علقه علي------ نفي فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق وكما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي-	2707	2609069224456123192	680	1153.5	532	1036	65.6370620727539	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	234	255	1083	1194	1403	300	فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما	2781	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	0	21	0	111	1494	300	فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما	2708	2609069224456123192	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	18	40	114	226	1425	300	قال---- انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري و لم يقل ثلاثا----- فواحدة---- لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر	2782	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	160	184	768	893	1465	300	قال لها انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة تقع لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر	2690	2609069224456123192	99	169.5	80	125	79.19999694824219	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	60	300	328	1425	1425	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا طلقت في اوله عند------------------------- طلوع فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظر------------فا للطلاق ف------------------------------اذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء زوجته قبل الحنث---------- لبقاء الزوجية و اذا قال انت طالق اليوم او ------قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان اليوم والشهر والحول ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن فان قال اردت ان الطلاق انما يقع في اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه- او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل---- حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته لا تخالف ظاهره اذ ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل---- حكما اذا قال اردت احدهما او وسطهما ونحوه لانه مخالف لمقتضي اللفظ-	2782	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	45	271	246	1277	1405	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما ل--------------------------------------------------------------------------انه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع ك ما تطلق ب دخول--------------------- اول جزء من دار حلف لا تدخلها-------------------------------------------- واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرها اي الغد او يوم كذا لان لفظه------------------ لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبق------------------------------------اء النكاح او انت طالق في هذا الشهر ونحوه كانت طالق في هذا الحول يقع ف-ي الحال لما سبق-------------------------------------------------- فان قال اردت ان الطلاق----- يقع في اخر هذه الاوقا----------------ت او يوم كذا منها او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل منه حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته لا تخالف ظاهره اذ ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل منه حكما اذا قال اردت اخرهما او وسطهما ونحوه لانه مخالف لمقتضي اللفظ	2712	2609069224456123192	661	1065.0	509	1296	51.00308609008789	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	0	29	0	127	1334	300	اذ مقتضاه الوقوع في كل جزء منه ليعم جملته كما لو قال لله علي ان اصوم رجب- لزمه صوم- جميعه ولا يكون واقعا في جميعه الا اذا وقع من	2783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2712	false	7084936390851457625	271	300	1277	1405	1405	300	اذ مقتضاه الوقوع في كل جزء منه ليعم جملته كما لو قال لله علي ان اصوم رجبا لزمه صومه جميعه ولا يكون واقعا في جميعه الا اذا وقع من-	2712	2609069224456123192	126	237.0	98	129	97.6744155883789	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	29	91	127	394	1334	300	اوله بخلاف ما لو قال في غد او في يوم السبت فان مقتضاه الوقوع في جزء منه وهو صادق في جزء منه وهو صادق بجميع اجزاءه وكذلك لو قال لله علي ان اصوم في رجب اجزاه يوم منه اشار اليه ابن الزيد-اني في فروعه نقلا عن ابيه و ان قال انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق	2783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	0	53	0	235	1407	300	اوله بخلاف ما لو قال في غد او في---- السبت فان مقتضاه الوقوع في جزء منه وهو ص--------------------ادق بجميع اجزاءه ولذلك لو قال لله علي ان اصوم في رجب اجزاه يوم منه اشار اليه ابن الزريزاني في فروقه نقلا عن ابيه و ان قال انت طالق -اليوم وغدا-- وبعد غ--د او---- انت طالق	2713	2609069224456123192	218	386.0	166	268	81.3432846069336	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	76	180	336	804	1334	300	و ان قال---- انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طلقت باول جزء منه ولم----------------------------------------- يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا و-ان قال---- انت ط---------------------------------الق بانقضاء---- رمضان او ب انسلاخه او ب نفاده او ب مضيه ---طلقت في اخر جزء منه ----------------------------لان ذلك مءدي تعليقه وان قال انت طالق--- اول نهار رمضان او قال انت طالق اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه اي من رمضان لانه	2783	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	106	228	507	1052	1397	300	و ان قال لها انت طالق في اول الشهر او في غرته او قال انت طالق غرته او--- راسه او استقباله او مجيءه الي هلاله فتطلق ب مجرد دخوله اي بغروب اخر يوم من الذي قبله ولا يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا و ان قال لها انت طالق في اخره اي الشهر او قال انت طالق بانقضاءه اي الشهر او ب-انسلاخه او ب-نفاذه او ب-مضيه ف تطلق- في اخر جزء منه اي عند غروب شمس اخر يوم منه لان ذلك مءدي تعليقه و------ انت طالق في اول اخره اي الشهر ف تطلق ب----------------------------فجر اخر يوم منه اي--- الشهر لانه	2715	2609069224456123192	370	584.0	283	589	62.818336486816406	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	1	114	3	538	1409	300	الاولي وهي قوله انت طالق اليوم وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في-- الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره- يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم و----------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	2784	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	64	203	283	948	1407	300	الاولي وهي----- انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد--ه كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي----- انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ---------------------لان اتيانه بفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كان مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم----------------------------------------- ولم يطلقها في يومه وقع باخره ----------------لان خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	2713	2609069224456123192	409	669.0	321	767	53.324642181396484	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	110	300	529	1407	1407	300	و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان فيتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و ان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم زمان مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدومه وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه لوجود الصفة و ان قال انت طالق اليو--------------------------م غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله وان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فثنتان ----لان كل نصف يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق -------------وان نوي------ نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت فلم يبق------------------------------------ لها بقية تقع غ-----------------------------------------------دا و ان قال انت-	2785	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	109	242	516	1129	1401	300	و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان ف-تبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان قال انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال كقوله انت طالق اليوم و-غدا فان نوي في كل -----------------------------------------يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طلقة او نوي انها تطلق بعض طلقة اليوم وبعضها غ---دا فثنتان تكميلا لكل منهما كما لو قال انت طالق بعض طلقة وبعض طلقة وان نوي بقوله انت طالق اليوم وغدا انها تطلق بعض---------------------------ها اليوم وبقيتها غدا فواحدة لانه يقع بالبعض طلقة فلا يبقي لها بقية تقع غدا كقوله انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا و ان قال انت	2714	2609069224456123192	365	587.5	275	1011	36.102867126464844	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	127	239	584	1120	1426	300	طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه اي الشهر لانه اخره وقيل تطلق باخر فجر اليوم منه اختاره الاكثر قاله في المبدع وقطع به في المقنع وغيره لان اخر الشهر اخر يوم منه واذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله و ان قال انت طالق في اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه لان اخر الشهر اليوم واوله طلوع الفجر ويحرم وطءه في تاسع عشرين لاحتمال ان يكون اخر الشهر ذكره ابن الجوزي في المذهب والمراد ان كان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق باءنا بخلاف الرجعي فيجوز وطءها--------------------- فيه و ان قال انت طالق	2786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2713	false	1050390151617301958	115	208	528	966	1407	300	ثلاث في كل يوم طلقة ان كان- مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع--------------- باخ------------------------------------------------------------------ره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر--- وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامكان كموت احدهما -------------------في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه و ان قال انت طالق	2713	2609069224456123192	145	148.0	107	675	21.481481552124023	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	75	137	351	633	1426	300	انت طالق بعد مكة وتقدم و------------------ ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال----------------------------- فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و ان وقوعه بعد سنة لم- يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين و تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا بانت	2786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2714	false	919865436867267042	230	300	1075	1401	1401	300	انت طالق بعض طلقة اليوم وبقية الطلقة غدا و ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و-ان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين-- تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا بانت-	2714	2609069224456123192	264	477.5	207	330	80.0	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	115	258	528	1203	1426	300	يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين و تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق في اخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر تطلق في اخر جزء منه اي الشهر لانه اخره وقيل تطلق باخر فجر اليوم منه اختاره الاكثر قاله في المبدع وقطع به في المقنع وغيره لان اخر الشهر اخر يوم منه واذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله و ان قال انت طالق في اول اخره----------- تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه لان اخر الشهر اليوم واوله طلوع الفجر ويحرم وطءه في تاسع -عشرين-------------------- لاحتمال ان يكون ---اخر الشهر ذكره ابن الجوزي في المذهب والمراد ان كان الطلاق باءنا بخلاف الرجعي فيجوز وطءها فيه و ا----------ن قال-- انت طالق في اخر اوله تطلق في اخر ---اول يوم منه قاله في المقنع قال في المبدع علي الم----------------------------------------------------------ذهب قال في	2786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	155	281	724	1305	1397	300	يحتمله وان قال ارد-------------------------------------------------------------------------------------ت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من ال-----شهر تسمي غررا و ان قال لها انت طالق في اخره اي الشهر او قال انت طالق بانقضاءه اي الشهر او بانسلاخه او بنفاذه او بمضيه ف تطلق في اخر جزء منه اي عند غروب شمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يوم منه لان ذلك مءدي تعليق---------------ه و------- انت طالق في اول اخره اي الشهر ف تطلق بف-----جر اخر يوم منه -----اي الشهر لانه اخره------------- ويحرم وطء- في تاسع وعشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون هو اخر ا-------------------------------------------------------------------------------لشهر فتبين انها طلقت من اوله وانت طالق ----من اوله وانت طالق بفجر اول يوم منه اي الشهر ف تطلق في اخر اوله اي الشهر لان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وهو المذهب قال في	2715	2609069224456123192	210	223.0	156	899	23.35928726196289	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	0	84	0	387	1426	300	طالق الي شهر او انت طالق الي حول تطل--------------------------------------------------------------------------ق بمضي------------------------ه روي----- عن ابن عباس وابي ذر ولانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة ف----------------لم يقع الطلاق بالشك------------------------------------------------------------------- الا ان ----------------------------------ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال عملا بنيته ك قوله انت طالق الي م----------------كة ولم ينو بلوغها الي مكة فيقع في الحال وكذا انت طالق بعد مكة وتقدم و ان --------------------------------------------قال انت	2786	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2715	false	-6838166960151828157	7	121	34	564	1397	300	طالق الي شهر او انت طالق الي حول او انت طالق الي الشهر او الحول ونحوه كانت طالق الي اسبوع او الاسبوع يقع الطلاق بمضيه اي الشهر او الحول ونحوه روي نحوه عن ابن عباس وابي ذر ولانه-------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها فاذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال بانه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره بل لاوله الا ان ينوي وقوعه اذن اي حين التكلم به فيقع الطلاق-- في الحال-------------------------- ك قوله انت طالق بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها ف--------يقع في الحال---------------------------- و ان قال لها انت طالق في اول الشهر او في غرته او قال انت	2715	2609069224456123192	231	335.0	178	667	34.63268280029297	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	50	225	238	1089	1474	300	-----و ان قال---- اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله --ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي -----------يوم و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهل----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ----الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين ي---------وما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن ------------------------------------اعتبار--ها لانها ال----------------------------------------------------مواقيت التي جعلت للناس بالنص وان قال اذا ------------------------------------------------------------------------مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام ال---------------------تعريف انصرف ا----------لي السنة -----------------------المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ف------------------------------------------------------ان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل سنة طلقة ------طلقت الاولي في الحال ل-------------------------------------انه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع	2787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	11	297	49	1429	1442	300	له وان ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظ بذل----ك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه م---------------------ن امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد من--- تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبم-------ضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر اي شهور السنة وتعتبر الشهور باهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر----- حلف في اثناءه بالعدد--- ثلاثين يوما لا------------------------------------------------------------------------ن الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد------------------ امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقي----------ت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبان---------------------------------------سلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها فاللام تعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة--------- اخرها ذو الحجة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان ق--------------ال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال لها انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقبه ولانه جعل السنة ظرفا للطلاق فوقع	2716	2609069224456123192	472	601.0	365	1585	29.7791805267334	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	160	209	772	1012	1474	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين---------------- وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان قال	2787	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	140	163	724	836	1507	300	قال اذا مضت السنة فانت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقة وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و-ان قال	2717	2609069224456123192	96	168.0	76	256	37.5	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	0	54	0	261	1459	300	له وكان سبيله ان يقع اول---ها فمنع منه كونها غي-ر محل- للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوج-ة وقع في اولها-- فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما------------------------- لان لفظه يحتمله وان قال اردت ان يكون اول ---السنين المحرم دين لانه محتمل----- ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر ----و ان قال	2788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	106	182	567	934	1507	300	له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق----------------- فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقة وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ----كون ابتداء السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر تتمة وان قال	2717	2609069224456123192	200	290.0	154	388	51.546390533447266	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	180	297	889	1442	1459	300	وان قال لزوجته او غيرها ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج اي الصبي فان كان الحالف نوي ا ن لا يخرج الصبي---- بخروجه وان نوي ا ن لا تدعه اي تتركه لم يحنث نصا لانها لم تتركه وان لم تعلم نيته اي الحالف انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها لان ذلك مقتضي لفظه فلا يعدل عنه الا لمعارض ولم يتحقق لكن ان كان لليمين سبب هيجها حملت عليه كما ياتي في باب جامع الايمان ف-اءدة قال في بداءع الفواءد ما يقول الفقيه ايده الل ه وما زال عنده احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان في هذا --	2788	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2717	false	5180738826163157966	180	276	926	1389	1507	300	وان قال لزوجته--------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج--------- فان كان الحالف نوي ان- لا يخرج الصبي حنث بخروجه وان نوي ان- لا تدع---------ه لم يحنث نصا لانها لم تتركه وان لم تعلم ني----ة الحالف انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها لان ذلك مقتضي لفظه فلا يعدل عنه الا لمعارض ولا يتحقق لكن ان كان لليمين سبب هيجها حملت عليه كما ياتي في باب جامع الايمان فرع لو قال لزوجته انت طال----------------------------------------------------------------ق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان طلقت بذي	2717	2609069224456123192	427	777.5	337	560	76.25	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2789	true	-4086480633508386308	0	284	0	1411	1484	300	احدها هذا والثاني قبل ما قبل بعده والثالث قبل ما بعده بعده والرابع قبل ما قبل قبله فهذه اوجه اربعة متقابلة الخامس قبل ما بعد قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن بعد ما بعد بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظه بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد ان بينهما قبل وان قدمت لفظه قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وق-ع الطلاق في الشهر الذي يقدمه رمضان بثلاثة شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت في ذي القعدة وان كانت الالفاظ كلها بعد طلقت في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعده بعد- او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظ-ين الاول-ين يصير كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان وفي الثاني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين متضادين نحو قبل بعد قبله او بعد قبل بعده فالغ اللفظتين الاوليين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وان قال بعد بعد قبله او قبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان باب تعليق الطلاق بالشروط قال في الاختيارات تعليق الطلاق علي	2789	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2718	false	1463791854961968445	28	300	137	1493	1493	300	احدها هذا والثاني قبل ما قبل بعده والثالث قبل ما بعد- بعده والرابع قبل ما بعد قبله فهذ-----ه اربعة متقابلة الخامس بعد ما قبل قبله والسادس بعد ما قبل بعده والسابع بعد ما بعد قبله والثامن بعد ما بعد بعده وتلخيصها انك ان قدمت لفظة بعد جاء اربعة احدها ان كلها بعد الثاني بعد ان وقبل الثالث قبلان وبعد الرابع بعد ان بينهما قبل وان قدمت لفظة قبل فكذلك وضابط الجواب عن الاقسام انه اذا اتفقت الالفاظ فان كانت قبل وقوع الطلاق في الشهر الذي يقدمه رمضان بثلاث- شهور فهو ذو الحجة فكانه قال انت طالق في ذي الحجة لان المعني انت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله فلو كان رمضان قبله طلقت في شوال ولو قال قبل قبله طلقت-------------------------------------------- في جمادي الاخرة لان المعني انت طالق في شهر يكون رمضان بعد بعد بعده ولو قال رمضان بعده طلقت في شعبان ولو قال بعد بعده طلقت في رجب وان اختلفت الالفاظ وهي ست مساءل فضابطها ان كل ما اجتمع فيه قبل وبعد فالغهما نحو قبل بعده وبعد قبله واعتبر الثالث فاذا قال قبل ما بعد- بعده او بعد ما قبل قبله فالغ اللفظتين الاوليين يص-ر كانه قال اولا بعده رمضان فيكون شعبان والث---اني كانه قال قبله رمضان فيكون شوالا وان توسطت لفظة بين متضادين نحو قبل بعد قبله او بعد قبل بعده فالغ اللفظتين الاوليين ويكون شوالا في الصورة الاولي كانه قال في شهر قبله رمضان وشعبان في الثانية كانه قال بعده رمضان وان قال بعد بعد قبله --وقبل قبل بعده وهما تمام الثمانية طلقت في الاولي في شعبان كانه قال بعده رمضان وفي الثانية في شوال كانه قال قبله رمضان باب تعليق الطلاق بالشروط قال في الاختيارات تعليق الطلاق علي-	2718	2609069224456123192	1337	2579.0	1066	1415	94.48763275146484	257	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2790	true	-8477586664200708108	0	116	0	592	1517	300	ان التعليق يصير ايقاعا في ثاني الحال وقال بعضهم انه متهيء لان يصير ايقاعا وهي اي الشروط بمعني التعاليق اذ الشرط يطلق علي التعليق وعلي الاداة وعلي المعلق عليه ففي كلامه استخدام لم يطابق المبتدا والخبر لعموم الخبر وفي بعض النسخ وهو اي التعليق وهي اظهر---------------- ترتيب شء غير حاصل حين الترتيب وهو الطلاق والعتق ون---حوه علي شء ح------------------------------------------------------------اصل او غير حاصل------------------------- بان بكسر الهمزة وسكون النون --------------------او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة وغيرها نحو ان قام زيد فامراته طالق او عبده حر ونحوه او ان كان قاءما فامراته طالق او عبده حر ونحوه---------------------------------------- ويصح التعليق مع تقدم الشرط كان دخلت الدار فانت طال--------------------ق و يصح ايضا -مع تاخره اي الشرط------ كانت طالق ان دخلت	2790	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	17	143	77	694	1479	300	ان التعليق يصير ايقاعا في ثاني الحال وقال بعضهم انه متهيء لان يصير ايقاعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي التعليق طلاقا كان المعلق او غيره ترتيب شء غير حاصل في- الحال من طلاق او ظهار او نذر ونحوه علي شء حاصل اي موجود في الحال كان كنت حاملا فانت طالق وكانت كذلك او علي شء غير حاصل كان دخلت الدار فانت طالق بان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة وغيرها نحو ان قام زيد فامراته طالق --وعبده حر وكذا متي ومهما واذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت ادوات الشرط قلبته مستقبلا ويصح --تعليق مع تقدم --شرط كان -------قمت فانت طالق او خلية بنية الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط بصريح كانت طالق ان جلست	2719	2609069224456123192	328	474.5	256	783	41.890167236328125	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2790	true	-8477586664200708108	154	292	789	1464	1517	300	و يصح ايضا بكنايته اي الطلاق --------------مع قصده اي قصد الطلاق نحو انت خلية ان لم تدخلي الدار اذا نوي بها الطلاق وعلي ما تقدم او وجدت قرينة من غضب او سءال --طلاق ومن صح تنجيزه للطلاق صح تعليقه له علي شرط لاداء التعليق مع وجود الصفة تطليق فاذا علق الطلاق علي شرط وقع عند وجوده اي اذا استمرت الزوجية وان فصل بين الشرط وحكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك الفصل------------ لانه لا يعد فصلا عرفا ويقطعه اي التعليق---- سكوته و------------------------------------------تسبيحه ونحوه م-----------------------ما لا يكون الكلام معه متصلا كانت طالق استغفر الله ان قمت او انت طالق سبحان الله ان قمت فيقع الطلاق منجزا وانت ط----------------الق مريضة رفعا ونصبا اي-------- برفع مريضة او نصبها---------------- يقع الطلاق ف-يها بمرضها لوصفها بالمرض عند الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت	2790	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2719	false	-8549847943543508606	143	261	694	1273	1479	300	و يصح ايضا بكناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع-------- قصد الطلاق بالكناية ويتجه او مع-------------------------------------------------- قرينة من غضب او سءال الطلاق وهو متجه ولا يضر اي لا يقطع التع----------------------------------------ليق---------------------------------------------------------------- فصل بين --شرط و بين--- جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكم-------ا ويقطعه اي التعليق نحو سكوت بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه و يقطعه تسبيح او تهليل او تحميد او تكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما---------------------------------------------------------- فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا برفع مريضة --ونصبه وجره والوقف عليه يقع الطلاق عليها بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت	2719	2609069224456123192	327	424.5	257	813	40.22140121459961	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	40	282	198	1352	1443	300	ولا يصح تعليق الطلاق الا من زوج ولو مميزا يعلقه لما تقدم وكال------------------------------------منجز فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها----- ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت ع---------تيقتي فلانة فهي طالق فلا ---تطلق اذا تزوجها---------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور-- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا--- النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من اصحابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا افعل------ كذا فلم يبق له زوجة------------------------------------------- ثم تزوج------ اخري اي غير التي كانت حين الحلف وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعله لم تطلق التي تزوجها لما تقدم بخلاف ما لو حلف علي شء لا يفعله ثم ابان زوجته ثم عقد عليها فتعود الصفة ويحنث اذا فعله وتقدم في الخلع وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق قال في شرح المقنع بغير خلاف نعلمه وان علق زوج--- طلاقا بشرط لم تطلق قبل------------- وجوده اي الشرط لانه زوال -------ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق و--------------------------------------------------------------ليس له اي المعلق طلاقا بشرط ابطاله اي التعليق لان ابطاله رفع له وما وقع لا يرتفع فاذا وجدت الصفة المعلق	2791	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2720	false	-2874958835781546818	25	273	127	1301	1438	300	ولا يصح تعليق طلا--ق الا من زوج ولو مميزا يعقله لما تقدم -كالمنجز او وكيله فيه لانه قاءم مقامه ف من------ قال ان تز-------------------------------------------------وجت امراة فهي طالق لم -يقع ان تزوج او عين ولو ع----------------تيقته بان قال ان تزوجت فلانة او عتيقتي------ فهي طالق -لم يقع الطلاق بتزوجها في قول اكثر اهل العلم لقوله عليه السلا--------م لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب رو-اه الدارقطني------ من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المستورد مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع و ان قال لامراته ان قمت فانت طالق وهي اي المراة اجنبية اي غير زوجة له فتزوجها ثم قامت وهي زوجة لم يقع الطلاق المعلق قال في الشرح بغير خلاف نعلمه كحلفه بطلاق لا فعلت كذا من قيام او دخول دار ونحوه يعني بانت منه تلك الزوجة او ماتت ثم تزوج امراة اخري فاكثر--------------------- وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعل---------------------------------------------------------------------------ه لم يقع عليه شء ويقع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق زوج من طلاق بوجود شرط معلق عليه لا قبله اي وجود---- الشرط لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس له تغييره ما لم يرد تعجيل طلاق غيره فيقع و------------------------------------اذا وجد- الشرط المعلق	2720	2609069224456123192	656	996.0	509	1534	42.764015197753906	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	242	291	1151	1405	1443	300	علق زوج طلاقا بشرط لم تطلق------------------- قبل وجوده اي الشرط لانه زوال ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق وليس له اي المعلق طلاقا بشرط ابطاله اي التعليق لان ابطاله رفع له وما وقع لا يرتفع فاذا وجدت الصفة المعلق عليها الطلاق وهي المعبر عنها بالشرط طلقت لوجود الصفة	2791	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	24	68	106	328	1468	300	علق زوج طلاقا به الا ان مات احدهما اي الزوجين قبل وجوده اي الشرط لانه زوال ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق وليس لم-------علق طلاقا بشرط ابطال ذلك التعليق لان ابطاله رفع له وما وقع لا يرتفع فاذا وجد- ال-------------------------------------------شرط طلقت لوجود الصفة	2721	2609069224456123192	187	327.0	150	273	68.4981689453125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	116	235	560	1160	1518	300	فلزمه وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست--------------------------------- ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكلما و--------------------------------------------------------------------------هي اي كلما وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فلذلك وجب فيها التكرار بخلاف متي فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعم---ل للتكرار في---- الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا --واي وقت	2792	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2721	false	1230697955923800149	74	198	354	992	1468	300	الشرط كان قال انت طالق------------ ان قتلت زيدا فمات فيبطل الشرط ولا يحنث وتسقط اليمين لعدم وجود الصفة-- فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة------------- غالبا في نحو طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم ------------واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء وكلما واما مهما وما واين وحيثما ولو ونحوها فلم يغلب استعمالها في الطلاق والعتاق وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني ك---لما قمت---- قمت كل ------وقت تقوم فيه اقوم فيه واما ------------------------متي فهي-- اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي م---ا يقتضيانه و------استعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ---كاذا او اي وقت	2721	2609069224456123192	415	647.5	330	729	56.92729949951172	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2794	true	-8002327233460032395	154	240	736	1190	1475	300	قال------- كلما اكلت رمانة فانت ط----------------الق وكلما اكلت نصف رمانة فانت ط--------------------الق فاكلت رما--------نة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف النصف مرتين والجميع مر----------------------------ة لان كلما تقتضي التكرار ولو جعل مكان كل----ما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها---------- لا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة	2794	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2723	false	3005397955038879386	203	300	997	1499	1499	300	قال لزوجته كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف ----فثلاث- لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة لان كلما تقتضي التكرار ولو -----كان بدل كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار---------------------------------- فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة-	2723	2609069224456123192	379	660.5	305	547	69.28701782226562	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2794	true	-8002327233460032395	240	300	1190	1475	1475	300	تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثلاثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علق طلاقها---- علي صفات ثلاثة فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان-	2794	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	0	58	0	274	1457	300	تقتضي ذلك لم يحنث حتي ت-----اكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثالثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علقه اي الطلاق علي صفات------ فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة ك قوله----- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان	2724	2609069224456123192	253	469.0	199	290	87.24137878417969	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	0	200	0	950	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ك----------------------------------------------------------------------------------ما لو رات ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث واذا---------------------------------------------------------------------- قال------- ان لم اطلقك فانت ط------------------------------الق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما--------------------------------- اذا ابقي من حياة الميت ------ما لا يتسع لايقاعه ل----------انه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين فا--ن نوي وقتا تعلق به او قامت قرينة بفور ------تعلق به فتطلق بفواته فان كان المعلق طلاقا باءنا ووقع في اخر جزء من حياة احدهما لم يرثها اذا ماتت كما لو ابانها عند موتها وترثه هي نصا ان مات هو-------- لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته فهو متهم بقصد حرمانها ولا يمنع اذا علق طلاقها كذلك وقلنا يحنث عند موت احدهما من وطءها قبل فعل ما حلف عليه اي قبل الحنث لانها زوجته وان عزم علي الترك وان قال لم ---اطلق عمرة فحفصة طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة فورا فاي الثلاثة وهو الزوج وحفصة وعمرة مات اولا وقع الطلاق قبل موته	2795	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2724	false	4766932850078093866	58	255	274	1239	1457	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان ويتجه باحتمال قوي انها لا تطلق ان كرر رجلا في الحالات الثلاث كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت رجلا اسود فانت طالق وان رايت رجلا فقيها فانت طالق فرات رجلا واحدا بهذه الصفات لان تكريره رجلا في كل مرة دليل اشتراطه التعداد وهذا الاتجاه القواعد لا تاباه و ان قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق او قال ان لم اطلقك فضرتك طالق ولا نية ولا-------------------- قرينة -فور فمات------------------------------------- احدهما اي القاءل والمقول لها وقع الطلاق اذا -بقي من حياة الميت منهما ما لا يتسع لايقاعه اي الطلاق لانه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين ما لم ينو وقتا-------- او تقوم قرينة بفور فانه يتعلق به فتطلق بف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واته ويتجه انه لا-- يقع---- الطلاق بمجرد------------------------------------------------------------------------------------------------- موت الضرة خلافا لظاهرهما اي الاقناع والمنتهي كذا قال وعبارة الاقناع ---------------وان قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق-------------------------------- فاي الثلاث----------------------ة مات اولا وقع الطلاق قبل موته	2724	2609069224456123192	457	647.5	352	1325	34.49056625366211	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	81	261	382	1275	1473	300	بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة ولا يلح-------قها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح اله--مزة وسكون النون ف-----------هو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كنيته اي كما لو نوي بهذا الكلام الشرط وان كان نحويا لا---------------------ن العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد- كما لو نطق بكلمة الطلاق اعجمي لا يعرف معناها وان قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل------ طلقت في الحال ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فلا تط--------------لق اذا لم تكن دخلت الدار قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه ولا فرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشيخ تقي الدين---------------------------------------- بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او غير مذكورة	2796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	14	300	75	1469	1469	300	بها والا يكن دخل---------- بها بانت بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق ويتجه ولا يتصور بعد ذلك ان يطاها اي من بانت منه بهذه الاداة بعقد نكاح اصلا ان قلنا هنا اي في هذه المسالة بعود الصفة كما هو المذهب وعليه الاصحاب وهو متجه فصل وان قال ع--امي اي غير نحوي لزوجته ان قمت بفتح الهمزة وسكون النون فانت طالق ف هو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تقوم-- كنيته اي الشرط م----------------------------ن نحوي عارف ان معناه التعليل لان العامي لا يريد----- الا الشرط ولا يعرف ان معنا-ها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق اعجمي لا يعرف معناه- فان لم ينو ع----------------------------------------ارف بمقتض-----ي التعليل الشرط طلقت في الحال ان كان القيام وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك --قمت او لقيامك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال لزوجته انت طالق اذ قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال لها انت طالق وان قمت او انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لكن تطلق ان كانت وجدت العلة لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها هذا قول ابن ابي موسي ومن تابعه جزم به في الاقناع وهو المذهب وظاهر المنتهي انه يقع وجدت العلة او لم توجد فكان علي المصنف الاشارة الي خلافه ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي وعند الشيخ تقي الدين لا يشترط ذكر التعليل بلفظه ولا فرق عنده بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او غير مذكورة-	2726	2609069224456123192	665	1108.5	522	1491	44.6009407043457	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	261	300	1275	1473	1473	300	فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق وقال في اعلام الموقعين وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد الاءمة غيره فاذا قيل له امراتك قد شربت مع فلان وباتت عنده فقال اشهدوا علي انها طالق ثلاثا ثم-	2796	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2727	false	-279919302734795695	0	38	0	195	1465	300	فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق -قال في اعلام الموقعين وهذا--- الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد المذهب غيره فاذا قيل له امراتك قد شربت مع فلان وباتت عنده فقال اشهدوا علي انها طالق ثلاثا ثم	2727	2609069224456123192	190	360.0	153	199	95.47738647460938	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2797	true	-6689695630129452615	17	48	82	233	1484	300	ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوج-تك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي	2797	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2726	false	1969085662957705545	248	278	1213	1360	1469	300	ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم----- تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي	2726	2609069224456123192	141	268.0	111	152	92.7631607055664	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	52	282	241	1314	1419	300	و ان قال------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت ----جعل الثاني اي دخولها ا------لاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا ط---------------------------------------------------------لقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما-------------- طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة ----الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق-- و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا -شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت----------- او ان قمت ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قعدت فانت طالق او---- ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت ط----------------------------الق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم	2798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2728	false	-9204696716617326565	33	281	152	1307	1404	300	و ان قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك ف -متي دخلت الاولي طلقت لوجود ال-----صفة دخلت -ضرتها او لا و -------------------------------لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعل--------ق طلاقها بدخولها فان اراد جعل الثاني اي -قوله وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا اي بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين---------------- طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان اراد ا----ن دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد ان دخلت ضرتك فهي طالق ف الامر علي ما اراد فايهما دخلت طلق------------------------ت وان قال ا-ن دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا -لطلاقها و لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق شرطا بشرط------- فقال ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت ------او قال ان ق-------------------------عدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعد---------------------------------------------------------ت لم تطلق حتي تقعد ثم	2728	2609069224456123192	488	662.0	373	1603	30.44291877746582	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	260	300	1223	1419	1419	300	اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم---------------------- لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	0	42	0	204	1448	300	اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي ---------------تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر لانه جعل الثاني في اللفظ	2729	2609069224456123192	180	330.0	143	219	82.19178009033203	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	136	185	658	898	1453	300	و ان قال لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلا-------ثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2799	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	244	292	1170	1407	1448	300	و ان قال------- كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام ف-طلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة------------ ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2729	2609069224456123192	176	291.5	137	257	68.48249053955078	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	118	284	633	1434	1511	300	و ان قال ----اذا حضت نصف حيضة فانت طالق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها وان طهرت فيما دونها اي دون المدة التي هي اكثر الحيض تبينا وقوعه اي الطلاق في نصفها اي نصف مدة الحيض لوجود الصفة او ان قال اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان لم تغتسل لوجود الطهر وان كانت طاهرا حين التعليق ف لا تطلق حتي تطهر من الحيضة المستقبلة لانه علقه باذا وهي لما يستقبل فلا تطلق الا بطهر مستقبل فان قالت من علق طلاقها بحيضها قد حضت وكذبها قبل قولها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض ف-------لولا ان قولها مقبول------ فيه -ما حرم عليها	2800	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2731	false	-8824257602530133408	114	292	585	1489	1523	300	و ان قال لها اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة تبينا وقوعه لنصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه بالنصف ولا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر ويحكم بوقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها لان الظاهر ان حيضها علي السواء والاحكام تتعلق بالعادة او حاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها ومتي ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من علق طلاقها بحيضها حيضا وانكر زوجها حيضها فقولها فيه بلا يمين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الموفق و الشارح وغيرهما هذا ظاهر المذهب وجزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و العمدة و المحرر والوجيز وغيرهم لانها امينة علي نفسها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولولا ----------قبول قولها فيه لما حرم عليها	2731	2609069224456123192	441	779.0	348	1232	35.79545593261719	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	10	51	47	249	1533	300	يمين علي الاصح وحيث قبل قولها في الحيض وقع الطلاق المعلق عليه كما لو ثبت بالبينة ك-قوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته اي اضمار بعضه فيقبل قولها فيه لانه لا يعلم الا من جهتها ويقع الطلاق و لا يقبل قولها	2801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2732	false	7749395093756455856	33	74	165	366	1493	300	يمينها انتهي-- وحيث قبل قولها في الحيض وقع الطلاق المعلق عليه كما لو ثبت بالبينة ك قوله ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته اي اضمار بغضه فيقبل قولها فيه لانه لا يعلم الا من جهتها ويقع الطلاق و لا يقبل قولها	2732	2609069224456123192	190	365.5	151	203	93.59606170654297	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	206	300	1049	1533	1533	300	و ان قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان -----------------صدقهما طلقتا لانه اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان -كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين حين حيض ضرتها وقول كل واحدة منهما علي ضرتها غير مقبول وان اكذب احداهما وصدق الاخري طلقت المكذبة وحدها لان ق--------ولها مقبول علي نفسها وقد صدق الزوج ضرتها ف---وجد الشرطان في حقه -----------ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها مق----بول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها وان قال ذلك لاربع اي قال لزوجاته الاربع ان حضتن-	2801	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	33	120	172	623	1552	300	و ان قال لهما ان--- حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره- بوقوع الطلاق علي نفس----ه وان اكذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضتها و--حيض ضرتها واقرار كل من----هما علي ضرتها غير مقبول وان اكذب احداهما ------------طلقت-------- وحدها لان قولها في حقها مقبول والزوج------- صدق ضر------تها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج --------------------وان قال---- لاربع اي قال لنساء-ه الاربع ان حضتن	2733	2609069224456123192	325	493.0	258	529	61.43667221069336	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	0	195	0	999	1587	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فا--------ن كن ا--ي الاربع قد حضن فصدقهن طلق-----ن لوجود شرط طلاقهن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لعدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن او صدق واحدة منهن اثنتين لم يطلق منهن اي-------------- الاربع شء لما سبق وان ----صدق ثلاثا وكذب واحدة لم تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن و طلقت المكذبة وحدها لان --قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق ضراتها فوجد الشرط ف---------------ي حقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لهن اي لزوجاته الاربع كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق او قال---- ايت-----------كن حاضت----- فضراءرها طوالق ف---قلن اي ا-----لاربع قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ض------------------------راءر وان صدق واحدة----- وكذب الثلاث- لم تطلق المصدقة لان ---------قول ضراءرها غير مقبول عليها وطلقت ضراتها طلقة طلقة ل-----------------------------تصديقه اياها وان صدق اثنتين منهن وكذب اثنتين وطلقت اي المصدقتان طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان ثنتين ثنتين لان كل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقن اي المصدقا-----------------------------------------------------------------ت ثنتين -ثنتين لان لكل واحدة منهن لها ضرتان مصدقتان و طلقت المكذبة ثلاثا لان	2802	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2733	false	-4921850651691112939	120	300	623	1552	1552	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع -الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------- اي الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان صدق ثلاثا منهن--------------------------------------------------------- طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها------ في حيض---ها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساء--------ه الاربع كلما حاضت احداكن فضرا-تها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضرا-تها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب --ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها ----------عليها وطلق- ضراتها طلقة طلقة من ضرتهن المصدقة لثبوت حيضها بتصديق-----ها وان صدق -ثنتين منهن -------------طلقت------------ا طلقة طلقة لان لكل------ منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذب----------------------------------------------------------------------------------ات ثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين و من الاربع ان صدق ثلاثا طلقن اثنتين اثنتين لان لكل------ منه---ما ضرتين مصدقتين و طلقت المكذبة ثلاثا لان-	2733	2609069224456123192	524	722.0	418	1323	39.60695266723633	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	195	258	999	1343	1587	300	لها ثلاث ضرات- مصدقات و ان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة منهما لشروعها اي الثانية وفي نسخه لشروعهما وهي اصوب موافقة للتنقيح وغيره في الحيض قال في الفروع الاشهر تطلق بشروعهما انتهي وهو قول القاضي وغيره وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي------------------- لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما فانتما طالقتان	2802	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2734	false	7490771141587269122	0	57	0	303	1474	300	لها ثلاث ضراءر مصدقات و ان قال ل---هما ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة منهما بشروعهما ف----------------------------------------------------------ي الحيض قال في الفروع الاشهر تطلق بشروعهما انتهي وهو قول القاضي وغيره وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وجزم به في الاقناع لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما فانتما طالقتان	2734	2609069224456123192	274	488.0	222	364	75.27472686767578	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2803	true	-8090353535748213320	113	300	603	1554	1554	300	فطلقة واحدة تقع بيقين لاحتمال ان يكون السابق الذكر و-لغا ما زاد عل----ي الواحدة لان الاصل عدم وقوعه والورع ان يلتزمهما اي الطلقتين لاحتمال ان يكون السابق الانثي-------------------------------------------------------------- ولا فرق فيما تقدم بين من قلده------ حيا او ميتا لان الشرط ولادة ذكر او انثي وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و-ان قال لزوجته ان كان اول ما تلدين ذكرا ف-انت طالق وا-----حدة و-ان كان انثي ف انت طالق ا--ثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي دفعة واحدة لم يقع بهما شء لان الاول فيهما فلم توجد الصفة و------------ان ولدتهما اي ال------------------------------------------------ذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول ان كان ذكرا فطلقة وان كان انثي فاثنتان لوجود الصفة وبانت بالثاني منهما اي انقضت عدتها به لانه تمام الحمل فلا يقع ما علق بولادته وان قال كلما ولدت فانت طالق او ----------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة------ معا طلقت ثلاثا لان الولادة تتعدد----------------- بتعدد الاولاد وكما تنسب الولادة الي واحد من الثلاثة تنسب الي كل واحد من الاخيرين وقد علق الطلاق بكل واحدة فيقع بكل ولادة طلقة وان ولدتهم اي الثلا-----------ثة متعاقبين اي واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة و---- طلقت بالثاني طلقة	2803	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2737	false	4346657004354011525	23	195	128	946	1445	300	فطلق------ة تقع ب-----------------------------يقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والو--------------------رع ان يلتزمهما------------ لاحتمال سب-----------ق الانثي وان ولدت خنثي فقياسه يقع ويلغو ما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق---------- بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادة ------------وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد و ان قال ل---ها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا -------اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب ولادة ذكر و--انثي احدهما فقط حي لان---------------------------------------------- الصفة لم توجد و ان قال لها---------------------------------------------------------------- كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا فقال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهما غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود------------------------------------------------------------------------- فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين ---واحدا بعد و------------احد طلقت ب--اول طلقة وبثان طلقة ------------	2737	2609069224456123192	460	593.5	358	1142	40.280208587646484	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	142	229	723	1165	1541	300	ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم تطلق بتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت مدخولا بها لانه لم يطلقها وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة ب------------------------------------------------------------وقوع طلاقه عليها وغير المدخول بها------------------------- طلقة بالقيام فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان قال ك-----------لما طلقتك فانت طالق او قال ك----لما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال---- انت طالق فثنتان لمدخول بها واحدة بالمنجز واخري	2805	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2738	false	-2198903982459770389	77	272	404	1383	1517	300	ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فان-------------------------------------------------------------------ت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليقه علي الطلاق لانه لم يطلقها او علقه بقيامها ثم بايقاعه منه لها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الطلاق والايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم تجوزا اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقها دون ما يملك بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذ------ا طلقتك فانت طالق ان طلقتك طلقة بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين فيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه يحتمله ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق او قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان ------------طلقة بالخطاب واخري	2738	2609069224456123192	190	128.0	148	1187	16.00674057006836	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	129	237	664	1235	1557	300	طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ان قال---- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاثا واحدة ب----------------------------------------------------------المنجزة وتتمتها من المعلق وي----------------------لغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو- صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا	2806	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	71	173	344	860	1531	300	طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي---------------------------------------------------------------------------------------- مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها----------------------------------- و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او---- ان وقع عليك طلا-----------ق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز ويلغو------ المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغوا صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا	2739	2609069224456123192	322	486.0	255	660	48.787879943847656	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	0	91	0	490	1526	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع في-ها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ادي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد وشيخ العراقيين والقفال شيخ المروذ-ة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين يعني من الشافعية ويقع بغير مدخو----------ل بها واحدة وهي---------- المنجزة ف---------تبين بها ولا يلحقها شء من المعلق و-ان قال لزوجته ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق	2807	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	201	300	1013	1531	1531	300	تقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ادي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد شي-خ العراقيين والقفال شيخ المراوزة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثر-- يعني من الشافعية ويقع بمن اي بزوجة لم يدخل بها وقال لها ذلك الطلقة المنجزة فقط لانها تبين بها ولا يلحقها شء من المعلق و ان قال لزوجته ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق-	2739	2609069224456123192	463	859.5	375	522	88.69731903076172	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	162	300	834	1526	1526	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او ا-------ذا فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي------------------------- و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة و طلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الثانية------------------- فقط اي -----دون الاولي --------------------طلقتا ط-------------------لقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالصفة ولم ------------------يقع بالثانية طلقة اخري لان طلاق الاولي انما وقع	2807	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	120	265	584	1323	1501	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او راجعتك او ان ظاهر----------------------------------------------------------ت او اليت منك او لا اعتقك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنتهي ان ابنتك او فسخت نكاحك او راجعتك فانت طالق ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله انتهي وما قاله المصنف هو الاصح و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة وطل-قة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه- احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الضرة المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لهما ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاو-----------------لي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع بالتعليق----- اخري لان طلاق الاولي وقع ----	2740	2609069224456123192	428	678.0	339	927	46.170440673828125	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	99	230	527	1155	1526	300	قبله ثلاثا او قال ان فسخت نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان اليت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال---- ان لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل ------ما علق----- الطلاق عليه من المذكورات طلقت ثلاثا ولغا قوله قبله لما تقدم في السريجية المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او اذا ------------------------------فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المنتهي و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق	2807	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	0	85	0	395	1501	300	قبله ثلاثا او قال لها---------------------------------------------------------------------------- ان ظاه----------------------------------------رت منك فانت طالق قبل- ثلاثا او قال لها ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث--------------------------------- لما تقدم في السريجية وان قال لها ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بنت فانت طالق قبله ثلاثا او قال لها ان انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا --فبانت بنحو خلع كفسخ -------------------لمقتض لم يقع مع---لق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه ---ويتجه الاصح فيه وكذا- لا يقع طلاق معلق في قو--له -لها -ان ابنتك فانت طالق	2740	2609069224456123192	253	319.0	195	673	37.59286880493164	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	117	162	607	830	1525	300	ولو علق ثلاثا-------- بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعلق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان كان	2808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2739	false	7290325938601809044	59	101	285	491	1531	300	ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق-- واحدة او اثنتين وهي مدخو--ل بها وقع الثلاث--------------------- لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان قال	2739	2609069224456123192	165	287.0	127	231	71.42857360839844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	0	34	0	182	1525	300	بالتعليق السابق علي------ طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية تطليقها ومثل هذه المسالة المذكورة قوله اي قول زوج حفصة وعمرة----- ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم	2808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	265	300	1323	1501	1501	300	بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلا-قها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان ح-------------فصة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم-	2740	2609069224456123192	142	248.0	115	193	73.57512664794922	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	22	113	126	586	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك -----------------فان طلق -حفصة ط---------لقت طلقتين----------------- وطلقت عمرة طلق-ة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة---- منهم----ا طلقة	2808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	1	78	4	387	1506	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق فحفصة هنا-------------------------------------------------------- كالضرة فيما----------- قبل-- فان طلق عمرة طلقت -ثنتين و-----حفصة طلق------ة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة ط----------------------------------------------لقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت عمرة واحدة وان طلق عمرة ابتداء لم يقع لكل منهما الا طلقة	2741	2609069224456123192	287	423.5	224	514	55.83657455444336	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	200	299	1008	1522	1525	300	قال لز-----وجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع----------- علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها----- بوقوعه عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا و-ان قال من- له --اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار و-كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا او منفردات------- عتق خمسة عشر عبدا	2808	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	85	187	425	936	1506	300	قال لاربع زوجاته------- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلق----------------ن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها طلقة بوقوعه عليها----- وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا و ان قال لنساءه الاربع------ كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت -ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو------------- معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا	2741	2609069224456123192	426	707.0	340	559	76.20751190185547	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	1	81	5	433	1583	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق------ كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث- وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة مع---- الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع---------------------------- قال في المغني-------------------- وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة طلاق	2809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	205	300	1019	1506	1506	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع كذا قيل في بيان هذه المسالة قال في المغني بعد ان قدم ما ذكرنا وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة طلاق-	2741	2609069224456123192	419	762.0	340	490	85.51020050048828	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	224	285	1197	1506	1583	300	كان بدل كلما اداة غيرها فعشر وان --قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و-لو قال	2809	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	48	111	263	571	1548	300	لان غير كلما لا تقتضي التكرار و ان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل ا--سود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل ف--قيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال	2742	2609069224456123192	277	530.0	222	312	88.78205108642578	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	4	173	22	868	1498	300	-وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم ي-مح منه ذكر الطلاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان -----------قال اردت------------------------------ انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بنيت--------------ه وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق ولو كتب اليها -----------------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت -----لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا--------- بان كانت تحسن القراءة وقرء عليها فلا تطلق -------------------لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة الا مع التعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا	2810	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2742	false	-7937799631077289598	108	300	562	1548	1548	300	و ان قال ل-زوجته ا-ن اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق ----فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتابة وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق --------------------------------لان الطلاق اتاها بكتابه اليها فان قال اردت بقولي ان اتاك طلاقي فانت طالق انك طالق ب التعلي--ق الاول دين لانه---------- اعلم بنيته وكلامه يحتمله وقبل -منه حكما لظهوره وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه ويتجه انها لا تطلق لمجء الكتاب واما لمجء الطلاق ف انها تطلق لوجود الصفة اي الطلاق وقال في شرح الاقناع ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الطلاق لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق انتهي وهو متجه ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا تكن امية بان كانت تحسن القراءة----------- فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة ما لم ت--تعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا-	2742	2609069224456123192	654	1081.5	521	1058	61.81474304199219	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	173	215	868	1059	1498	300	به عند الحاكم قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهد- عدل لا حامل الكتاب وحده و لا يكفي ان يشهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه	2810	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	0	41	0	190	1403	300	به عند الحاكم قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده و-لا يكفي ان -شهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه	2743	2609069224456123192	189	363.0	148	192	98.4375	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	167	300	795	1447	1447	300	طالق ان- قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول -حقا ونحوه كان لم يكن هذا ال--------------------------------------------------------قول كذبا طلقت في الحال لانه حلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ا----ن كلمتك فانت طالق واعاده ----مرة اخري -طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة الا ان يقصد من علقه بالحلف باعادتها افهامها--------------------------------- فلا تطلق سوي الاولي يعني ان لم يقصد بها الافهام فان قصد بها الافهام لم يقع قال في الفروع والمبدع وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من-	2811	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2743	false	1749083059237846144	124	299	567	1399	1403	300	طالق لقد قم--------------------------------ت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه فيما فيه تكذيبه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال وهذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع شمس او قدوم حاج ونحوه ككسوف وهبوب ريح ونزول مطر قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف به و ان قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعاده لها مرة اخري فطلق------ة لانه حلف ------او كلام و ان اعاده مرتين فث-------------------نتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات ---------لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افها-----------------------------------------------------------------------------------------------مها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اعاده من	2743	2609069224456123192	274	388.5	210	1139	24.056190490722656	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2812	true	7491594542843243470	2	265	13	1433	1636	300	واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقة لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثالثا فطلقتان طلقتان وان اعاده اربعا فثلاث لوجود الشرط وهو الحلف فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد--- وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لان شرط- طلاقهما- الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يقع الحلف بطلاقها لانها باءن لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة لانه صار بهذا حالفا بطلاقهم------------------------------------------------------ا ذكره الاصحاب واورد عليه ا-ن طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علقه لطلاق لكل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمن ت-كون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها الطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن و كذلك اختار الموفق وغيره لا تطلق واجيب عنه -بان وجود الصفة----- في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عقبه وقد اشرنا الي ما فيه في الحاشية ولو جعل كلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وكانت احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن وحلف بطلاقها طلقت كل واحدة منهما ثلاثا طلقة عقب حل-فه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاولي لم تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكلمت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرط- اليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف	2812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	13	300	67	1605	1605	300	واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة كلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------------ منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما اي المراتين-- فاعاده بعد ان وقع بكل------------------------- منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباء---------ن غير معتد--- به ولو نكح الب---------------------------------------------اءن ثم حلف بطلاقها طلقت--ا ايضا طلقة طلقة فتصير كل واحدة منهما مطلقة طلقتين في الاصح لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا ذكره الاصحاب واورد عليه بان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء عل-ة لطلاق -كل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمان يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها للطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن---------------------------------- واجيب عليه بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عقبه و ان اتي بك------------------------------لما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده و-----احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعاده طلقتا ثلاثا ثل--------------اثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاول ل-م تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف-	2744	2609069224456123192	996	1700.0	808	1825	54.57534408569336	158	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2812	true	7491594542843243470	265	300	1433	1636	1636	300	ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها وجد شرط الثانية فانحلت وتنعقد الثالثة و-لو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما-	2812	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	0	36	0	205	1595	300	ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها وجد شرط الثانية فانحلت وتنعقد الثالثة و لو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما	2745	2609069224456123192	203	396.0	169	205	99.0243911743164	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	258	0	1353	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و-ان قال ل زوجتين مدخول ----------------------------------------------بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طل-----قة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او -احداك---ما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق ---واحدة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ث------------------------------م قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف- بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد	2813	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	36	300	205	1595	1595	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه--- حلف بطلاق عمرة وحدها لا ب------------طلاقهما ولو قال بعده--- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه ثم ان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعده ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخو--------ل بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما-- حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق -احد---اكما او واحدة منكما فهي طالق او قال--------------------------------------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما -----لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدا-----------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت---------------------------------------------- الا---------------------ولي -لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف ضر------تها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة--- تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونه- باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد-	2745	2609069224456123192	1099	1974.5	887	1580	69.55696105957031	188	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	279	300	1473	1568	1568	300	و لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط-	2813	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	2	23	15	111	1430	300	و لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط	2746	2609069224456123192	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	175	299	873	1474	1477	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان قمت فانت طالق الا ان يريد بقوله ان كلمتك كلاما مبتدا اي مستانفا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها ونحوه فلا يحنث حتي يوجد ما نواه وان سمعها اي سمع من قال لها ان كلمتك فانت طالق تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لان ذلك كل--------ام لها	2814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	91	142	442	689	1430	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر----------------------------ها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا-------------------------- طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي-------------------------------------------------------- كلامها وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------- سمعها------------------------------------- تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لان---ه كلمها او قال لها	2746	2609069224456123192	175	238.0	135	614	28.501628875732422	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	0	78	0	384	1477	300	طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته----- ولو قال ل---ه ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد -عتق لانه حلف بعتقه وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق واذا قال	2814	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2746	false	2069620273817813307	23	97	111	472	1430	300	طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه فصل في تعليقه بالكلام --------------------------------اذا قال	2746	2609069224456123192	331	626.0	261	393	84.22391510009766	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	97	281	487	1418	1511	300	حنث لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه او غفلته او كاتبته-------- او راسلته حنث لا---------------------------------ن الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسول ولو حلف ليكلمن زيدا لم يبرا بمكاتبته ولا مراسلته كما يعلم من الشرح لان ذلك ليس كلاما حقيقة كتكليمها غيره اي غير المحلوف عليها ان لا تكلمه وهو يسمع تقصده اي المحلوف عليه به اي بالكلام فانه يحنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته الا ان يكون الزوج اراد بحلفه عليها ا ن لا تشافهه فلا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة لعدم المشافهة ولو ارسلت من حلف زوجها عليها لا تكلم فلانا انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او عن حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول وان اشارت اليه بيد او عين او غيرهما كراس واصبع لم تطلق بذلك لا----------------------------ن الاشارة ليست بكلام عند اهل الشرع وكذا لو كلمته وهي مجنونة لانه--------- لا قصد لها والقلم مرفوع عنها وان كلمته وهو	2815	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	2	166	12	822	1506	300	حنث لانها كلمته ---------------------------------او كاتبته اي زيدا او راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لان القصد بيمينه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتاب- والرسول ولو حلف لتكلمن زيدا لم يبرا ب-كتابته ولا مراسلته ------------------لان ذلك ليس كلاما حقيقة او كلمت -غيره اي غير زيد وزيد ي---------------------سمع تقصده اي المحلوف عليه------ بالكلام ------حنث لانها قصدته و-سمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده اما -------------------------------------------------لو ارسلت--------------------------------- انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او--- حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال وكذا لا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكلم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا---- في-- حال يمكنه ا-لاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد------------------ لها -او كلمته وهي	2747	2609069224456123192	577	895.5	455	1009	57.185333251953125	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	154	283	767	1481	1565	300	قال لامراتيه ان كلمتما هذ---------ين فانتما طالقتان ف-----كلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا لان تكليمهما وجد منهما---------- كما لو قال----- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوب-ا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا لاعادة العامل وان قال لعبدين ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد منهما ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين----- الي توزيع الجملة علي الجملة وان	2816	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2748	false	-6443334421819270288	0	93	0	518	1543	300	قال لزوج-تيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكل-ت كل واحدة منهم------ا رغيفا طلقت- لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين و كما لو قال لهما ان ركبتما دابتيكما------------------------ او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابته---------------------------ا و---------------لبست ثوبها طلقت او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد كل ---واحد رك-------ب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة قال	2748	2609069224456123192	438	718.0	355	749	58.477970123291016	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	96	164	493	852	1474	300	وتبين غير المدخول بها---------- بطلقة-------------------- ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة لبينونتها-------------------------------- بشروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف السابقة في ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده فانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فتنعقد بحيث انه لو تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود شرط الي---مين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لزوجت--ه ان نهيتيني عن نفع امي فانت	2817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2744	false	-2783662562151902869	22	92	118	495	1605	300	وتبين غير --مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة كلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لا------------------------نها لا تبين الا بعد انعقادها فان-------------------- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما ---	2744	2609069224456123192	240	372.5	192	426	56.33802795410156	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	181	300	933	1474	1474	300	و لو قال---- انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم---- زيدا-------------------- في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان---------------------------------- اولي و -----لو قال---- انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او انت راكب------------------------------------ة او-------------------- وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال لان الجملة الاخيرة حال وهي قيد في عاملها و لو قال---- ان كلمتيني الي ان يقدم زيد فانت طالق او ان كلمتي----------------------------ني حتي يقدم زيد ف-انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث وكذا لو قال انت طالق ان كلمت زيدا الي ان يقدم فلان فكلمته قبل قدومه طلقت والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق-	2817	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	24	142	104	643	1422	300	و لو قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه اي زيدا و يكون تكليمها اياه في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي ويتجه هذا الي ان اتي بمحمد مرفوعا و اما اذا قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا الي اخره بنصب محمد فلا بد من تكليم الثلاثة اما جملة او كل واحد علي انفراده-------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------متجه و ان قال لها ان كلمت-ني الي ان يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث------------------------------------------------------------------------- والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق	2749	2609069224456123192	335	525.0	259	702	47.72079849243164	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	0	58	0	283	1419	300	فان قال اردت ان استدمت- تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله فعلي هذا ان قطعت الكلام لم يحنث ولو اعادته لعدم الاستدامة لكن لعل المراد الاستدامة عرفا لا حال صلاة او نوم او نحوهما فصل في تعليقه بالاذن في الخروج او نحوه اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق	2818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2749	false	-7809625313168852057	142	192	643	882	1422	300	فان قال اردت ان استدامة تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله فعلي هذا ان قطعت الكلام لم يحنث ولو اعادته لعدم الاستدامة لكن لعل المراد الاستدامة عرفا لا حال صلاة او نوم او نحوهما و ان --------------------------------------قال لها--- ان خالفت امر----ي فانت طالق	2749	2609069224456123192	222	410.5	175	284	78.16901397705078	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	61	156	295	725	1419	300	باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه----- طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن مرة وياذن لها فيه ثم تخرج بعد فلا حنث او يقوله اي الاذن مرة بلفظه بان يقول ان خرجت الا باذني مرة فانت طالق فاذا اذن فيه مرة لم يحنث بخروجها بعد بغير اذن واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها في الخرو---------ج ثم خرجت بغير	2818	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2750	false	7157484724323062966	0	30	0	136	1427	300	باذني فانت طالق او ا-ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق----------- فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الصفة ---او اذن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم -	2750	2609069224456123192	93	130.5	70	444	20.945945739746094	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	202	286	952	1368	1429	300	شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه -اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت فورا او تراخيا لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق وسواء شاءت راضية او كارهة---- لوجود المشيءة وفي----- التنقيح و-الانصاف ولو مكرهة وهو سبقة قلم لان فعل المكره ملغي ولو شاءت	2819	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	2	59	7	278	1472	300	شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظ منجز لا معلق ولا تكفي مشيءتها بقلبها -----لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه باللسان ف-تعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في التنقيح و الانصاف---- مكرهة وهو سبق- قلم لان فعل المكره ملغي -او كانت	2751	2609069224456123192	197	304.0	151	427	46.13582992553711	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2820	true	-9120584952607257792	0	188	0	929	1486	300	او ق--د شءت ان شءت او قالت شءت ان شاء فلان فقال قد شءت لم يقع الطلاق لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق -مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق---- المذكور لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وكذا الحكم لو علقه بمشيءة غيرها فمتي وجدت طلقت وان علقها الغير علي شرط لم يقع وان رجع لم يصح رجوعه وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و-ان علقه اي الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءته-ا او قول---ه انت طالق ان شاء زيد وعمر-و لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وكيف شاء طلقت ولو اختلفا في الفورية والتراخي بان شاء احدهما فورا والاخر متراخيا لان المشيءة وجدت منهما جميعا و ان قال---- انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد	2820	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2751	false	-5848910056212443031	103	250	500	1208	1472	300	او قالت شءت ان شءت او قالت شءت ان شءت --ان شاء ابي ولو شاء---------- لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق بمشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق---- الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتي---هما جميعا و ان قال لها انت طالق--------- ان شاء زيد	2751	2609069224456123192	640	1129.0	502	946	67.65327453613281	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	26	117	130	564	1405	300	الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه علي------------ه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله------------------------------------------------------------------ و لا يقع ان شاء زيد وهو مجنون لانه لا حكم لكلامه وان شاء زيد وهو صبي طفل اي دون التمييز لم يقع الطلاق لانه كالمجنون وان كان زيد مميزا يعقل----------- المشيءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الطلاق وقع لصحة طلاقه اذن و ان------------------------------ قال------- انت طالق الا ان يشاء زيد- فمات -زيد او جن طلقت في الحال ل---------------------انه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد	2821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2752	false	8206886111811669088	0	127	0	594	1420	300	الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه اذا صدر منه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله وهذا ما جزم به في الوجيز و اغاثة اللهفان وغيرهما وصححه في التصحيح و لا يق--------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق ---------------ان مات زيد او غاب او جن قبلها اي المشيءة لان الشرط لم يوجد ويتجه ان محل عدم وقوع الطلاق ما لم يحضر زيد الغاءب ويشا او ما لم يفق من جن ويشا فاما ان حضر الغاءب وشاء او افاق من جن وشاء فلا ريب في وقوعه لوجود الشرط وهو متجه ولو قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط -لم يوجد	2752	2609069224456123192	267	402.0	208	700	38.14285659790039	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	219	273	1046	1287	1405	300	يشا زيد شيءا او شاء اقل من ثلاث كاثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين فوا--------------------------------حدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع ف-----ي الثانية اذا لم يشا او شاء اثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين الثلاث لان شرط الواحدة لم يوجد و ان------------------------ قال لزوجته يا طالق--------- ان شاء	2821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2753	false	880927521695523158	0	50	0	234	1410	300	يشا زيد شيءا او شاء زيد ----------ثنتين اي طلقتين في المسا-----لتين فكما لو لم يشاءا اي هي وزيد فيقع واحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع ثلاث في الثانية ------------------------------------------------------------لان شرط الواحدة لم يوجد وفي شرح المنتهي هنا غموض ولو قال لها انت-- طالق وعبدي حر ان شاء	2753	2609069224456123192	138	180.0	105	311	44.372989654541016	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	265	300	1256	1405	1405	300	و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او---- انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان-	2821	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	65	101	291	445	1363	300	و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او قال انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان	2754	2609069224456123192	149	286.5	115	154	96.75325012207031	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	2	155	9	690	1349	300	او قال يا طالق او انت طالق لي او عبدي حر -----------الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او لم يشا الله طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط بان قال ان شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فانت طالق او عبدي ح------------------ر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمرو ابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------	2822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	127	296	560	1346	1363	300	او قال يا طالق او انت طالق--- او عبدي او لك علي الف الا ان يشاء الله او ان لم يشا-------------------------------------------------------------------------------------------- او ما لم يشا الله وقعا اي الطلاق والعتق نصا ولزم الاقرار لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمر وابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق قال قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال ولانه ان ش-اء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة-- كالبيع والنكاح ولانه يقصد ب ان شاء الله تاكيد الوقوع و لا يقع عليه ظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي او صفة من صفاته فلو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت علي كظهر امي ونحوه ان فعلت كذا ان شاء الله لم يحنث بفعله لانه متي قال لافعلن ان شاء الله	2754	2609069224456123192	361	484.5	279	1073	33.64398956298828	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	111	243	496	1095	1349	300	لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق ولا العتق ب------------------------------------------------ه لان الطلاق او العتق هنا ب-ين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله او تركه فاذا اضافه الي مشيءة الله تعالي لم يقع---------- لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين ان شاء الله فلا حنث عليه- رو-----------------------اه الخمسة الا ابا داود فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم	2822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2755	false	6305226669055229376	121	300	616	1397	1397	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال لها ان لم تقومي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لا قمت ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلا----------ق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلا---------ق هنا يمين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله وت--ركه فاذا اضافه ---لمشيءة الله تعالي لم يقع عليه طلاق لحديث ابن عمر وتقدم انفا وعن ابي هريرة مرفوعا----- من حلف---- فقال ان شاء الله تعالي لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجه وقال فله ثنياه فاذا--------- قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم-	2755	2609069224456123192	290	173.0	224	1029	28.182701110839844	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	243	300	1095	1349	1349	300	تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله والا اي وان لم ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق لما-	2822	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	0	54	0	245	1422	300	تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق ل--تدخل-ن الدار ان شاء الله والا ----------ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع الطلاق او العتاق كما	2756	2609069224456123192	240	449.0	188	258	93.02325439453125	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	1	212	4	1019	1448	300	-اولا قال في شرح المقنع وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان- يرجع الي الطلاق--------------- غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال---- انت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت ف------------------------------------------------------------ي الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وكقوله هو حر لوجه الله او لرضا الله وكذا الدخول الي الدار--------------------- فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده و-قبل---- حكما لان ذلك يستعمل للشرط وطلقت لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول ولو قال لزوجته ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت به ثم قال رضيت به طلقت ايضا لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان----------- ابوك راضيا بما فعلته فانت طالق ف-------------قال ما -رضيت فلا تطل-----------------------ق لانه اي المعلق عليه ماض وهو الذي صدر منه مستقبل فلم يوجد المعلق عليه وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت	2823	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2756	false	1707694472189872352	57	300	256	1422	1422	300	الفعل قال الشارح -------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الطلاق والمختار الاول غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال لها انت طالق لرضي زيد او انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة كق------------------------وله هو حر لوجه الله او لرضي الله وكذا لد-خول---- الدار ما لم يقل اردت الشرط فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده ويقبل منه حكما لان ذلك يستعمل للشرط و---------------- ان -------------------------------------------------------قال لها -------------------------------انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان اللام فيه للتاقيت نظيرها------------------- قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد او انت طالق لحيضك هي طاهر ف لا تطلق حتي ياتي وقت حيضها وتحيض لما سبق و ان قال لها ان رضي ابوك---------------- فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت ت------------------------------حبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة او الطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة او الحياة ونحوهما لم ت---------------------------------------طلق ان قالت كذبت لاستحالة ذلك --عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت-	2756	2609069224456123192	566	816.0	442	1411	40.11339569091797	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	9	208	45	1059	1505	300	اليه و----------ان قال ان ك-------------نت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت لما تقدم فاذا قال --------------------------------انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم-- تطلق ذكره في الشرح--------------------------------------------------------------------------- وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبي------ر بخلاف------ الطلاق ولو ق----------------الت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق ف------------------------------ظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة و-----------------------------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص- الثاني ------------------في اعلام الموقعين ومثله--------- تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال	2824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	75	299	375	1470	1474	300	عليه وهو متجه و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا---------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت لما تقدم و لو قال لها ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت لتعليقه علي رضي مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق الطلاق بالموت وتقدم فرع لو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام------ انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته--------------- بها ونصر الثاني العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ومثله في الحكم تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قيل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق ا----------------------ذا رءي الهلال	2757	2609069224456123192	721	1207.5	575	1288	55.9782600402832	123	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	202	285	1029	1436	1505	300	ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءي------ته في---- الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم -صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته------------------------ فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية وفارق رءية-------------- زيد فانه لم يثبت لها عرف -------شرعي و لا تطلق قبله اي -----قبل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ي--------------------------------------------------------نوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما لان لفظه يحتمله فلا يقع- حتي تراه	2824	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	12	106	56	549	1462	300	ثلاثين يوما -----------------------------لان رءية الهلال في عرف الشرع ال---------علم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة و-لا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها به قبل منه- حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه	2758	2609069224456123192	234	281.0	182	538	43.494422912597656	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	2	138	12	628	1424	300	وهو هلال-------------------------- الي ---الثالثة ثم بعدها اي الثالثة يقمر اي يصير------------ قمرا فان لم تره اي الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها -لم تطلق او علقه اي الطلاق علي رءية زيد الهلال وقد نوي حقيقة رءيته فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال و لو قال اذا رايت فلانا فانت طالق واطلق فلم يقيد رءيته بشء لا لفظا ولا نية فراته---------------- ولو-------- ميتا او راته في ماء او زجاج شفاف طلقت لانها راته حقيقة و لا تطلق------------------------------------------------------------------ مع نية او قرينة تخصص الرءية بحال -اذا راته علي خلافها وا---------------ن راته مكرهة لم تطلق لان فعل المكره لاغ او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق لانها لم تره الا ان تكون نيته ان لا تجتمع به وتقدم في -ال-----صيام و-ان قال	2825	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2758	false	2072700172837566800	112	232	578	1125	1462	300	وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم-------- يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فان لم تر---- الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها فلا تطلق برءيته بعد ذلك و ان قال لها ان-------------------------------------------------------------------------------- رايت زيدا- فانت طالق----------------------------------------- فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او----- في ماء او زجاج شفاف طلقت لوجود الصفة بحقيقة رءيتها فان كان الزجاج غير شفاف وكان فيه لم يحنث لعدم رءيتها له للحاءل الا مع نية او قرينة تخ-ص الرءية بحال فاذا راته فلا تطلق في غيرها ولا تطلق ان -----------------------------------------رات خياله في ماء او مراة------------------------------ او جالسته عم----ياء لا--------نها لم تره الا ان تكون نية- ان لا تجتمع به فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال	2758	2609069224456123192	297	369.5	220	771	38.521400451660156	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	230	669	1074	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان ال----عبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في الس---------وق عبد ولو --------------عكس- فقال- ان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر طلقت ا----------------مراته ولم يعتق عبده وان كان الطلاق رجعيا فيما يظهر لانه لم يبق ل---ه امراة في السوق بعد اللفظ الاول وان	2825	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2759	false	5212765939879641873	130	220	641	1080	1442	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لانه اي العبد عتق باللفظ -----ف لم يبق له اي السيد في السوق عبد حال حلفه بطلاقها وعكسه كقوله ان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر فكانا بعكسه اي فتطلق امراته ولم يعتق عبده وان كان الطلاق رجعيا فيما يظهر لانه لم يبق له به امراة--------- بعد اللفظ الاول ومن	2759	2609069224456123192	373	679.0	295	453	82.33995819091797	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2826	true	-4958726883415852507	139	166	687	806	1461	300	من تقوم منكن فهي طالق او قال اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق قاله في-------------------- الشرح و-المبدع	2826	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2329	false	724821712570249168	19	50	92	228	1411	300	من تقوم منكن فهي طالق او---- اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق انتهي وما ذكره هناك تبع فيه الشرح و المبدع	2329	2609069224456123192	109	190.5	84	140	77.85713958740234	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	42	76	212	384	1557	300	قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو اي الحالف لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال	2827	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2759	false	5212765939879641873	94	128	469	636	1442	300	قال ان دخل داري احد فانت--- طالق فدخلها هو اي القاءل لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها ر--بها المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال	2759	2609069224456123192	161	304.5	127	172	93.60465240478516	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	243	299	1257	1550	1557	300	مغمي عليه او ناءما لم يحنث كونه مغطي علي---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله في هذه الاحوال----------------------------------------------------------------------------------- ومن يمتنع بيمينه اي الحالف ويقصد الحالف منعه من المحلوف عليه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل والنسيان والاكراه------------------------------------------------------------------------------ فمن حلف علي زوجته او نحوها لا تدخل دارا فدخلتها مكرهة لم يحنث مطلقا وان دخلتها جاهلة او -------ناسية فعلي	2827	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2760	false	4347919512723702326	91	263	432	1296	1463	300	مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه معذور بتغطية عقله وهو متجه او تركه ناسيا خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث او ناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط انتهي وقول المصنف لم يحنث قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لان الترك يكثر فيه النسيان فيعسر التحرز منه ويتجه بر حالف ليفعلن كذا كليقومن مثلا وفعله اي فعل المحلوف عليه حال نحو جنون كنوم واغماء اذا البر والحنث في مثل هذا لا يفتقر الي نية وهو متجه ومن يم-نع بيمينه اي الحالف---------------------------------- كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه وقصد يمينه منعه ويتجه لا ان دفعه شخص دفع اكراه بان كان المحلوف عليه في غفلة فدفعه اخر فالقاه فيما منعه منه فانه لا يحنث بذلك كالجاهل والناسي بجامع ان كلا منهم غير مختار لذلك وهو متجه كهو اي كالحالف في نحو اكراه كجنون وجهل ونسيان فمن حلف علي زوجته او نحوها لا تدخل دارا فدخلتها مكرهة لم يحنث مطلقا وان دخلتها جاهلة بيمينه او ناسية فعلي	2760	2609069224456123192	215	323.5	170	899	23.915462493896484	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2828	true	6671627462615316189	264	297	1338	1481	1493	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	96	127	481	615	1394	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يك---------لمه او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2761	2609069224456123192	131	259.0	100	143	91.60839080810547	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2828	true	6671627462615316189	47	161	225	828	1493	300	منعها فهو تعليق محض يقع بقدومها كيف كان كمن لا يمتنع بيمينه --وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كالسلطان والاجنبي والحاج استوي في وجود المحلوف عليه العمد والسهو والاكراه وغيره اي يحنث الحالف في ذلك لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه----- وان حلف علي غيره ليفعلنه اي ليفعلن كذا او حلف علي غيره لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان و---قال الشيخ ل----------ا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه به بالمحلوف عليه لان الاكرام قد حصل وياتي في كتاب الايمان و-ان حلف ليفعلنه -اي ليفعلن شيءا فتركه مكرها لم يحنث لان الترك لا ينسب اليه اي	2828	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	0	112	0	546	1394	300	منعها فهو تعليق محض يقع بقدومها كيف كان كمن لا يمتنع بيمينه لا ان حلف علي من لا يمتنع بيمينه ك--سلطان و--اجنبي و--حاج ف انه يحنث حالف مطلقا اي سواء كان عمدا او خطا او مكروها او جاهلا او ناسيا--- لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه تتمة وان حلف علي غيره ليف-----------علن كذا او -------------لا يفعل-ه فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان لكن قال الشيخ تقي الدين لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه------------------------------------ وياتي في كتاب الايمان و ان حلف لا يدخل علي --فلان بيتا -----او حلف لا يكلمه او حل--ف لا يسلم عليه او	2761	2609069224456123192	428	664.5	338	625	68.4800033569336	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	0	137	0	634	1402	300	او سلم الحالف علي قوم هو اي فلان المحلوف عليه فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم به او قضاه----- حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله----------- بحقه ففارقه بهما ظنا انه برء ---حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمد- الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا و الا في الكلام اذا حلف لا يكلمه فسلم عليه يظنه اجنبيا او علي قوم- هو فيهم ولم يعلم لم ---يحنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف انه لا يسلم علي فلان او لا يكلمه به اي بفلان بان علم انه في القوم في حال السلام عليهم ولم ينوه بال-سلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم علي-------------------------------------------------------------------------------هم وهو منهم	2829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2761	false	-1129624843857427497	134	266	642	1244	1394	300	او سلم------- علي قوم هو اي فلان------------- فيهم ولم يعلم الحالف به----------------------------- او قضاه فلان حقه ففارقه -----------او احاله فلان به اي بحقه ففارقه----- ظنا منه انه قد حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمده الا في السلام اي الا اذا سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا و-الا في الكلام بان حلف لا يكلمه بكلم----------------ة او كلم قوما هو فيهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف به اي المحلوف عليه --------------------------بان علم انه في القوم في-------------------------- حال سلام او ك--لام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا ولو لم ينوه السلام او الكلام لانه سلم عليهم وهو منهم	2761	2609069224456123192	454	744.0	351	738	61.517616271972656	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	180	300	835	1402	1402	300	ولو حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي الي رب الدين المحلوف عليه لا يا------خذه حنث او اخذه اي اخذ رب------ دينه منه اي من المدين الحالف قهرا حنث لوجود الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يفعل شيءا ولا نية-------- ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه------------- وقصد منعه من فعل شء ولا نية---------------- ولا سبب ولا قرينة تخصص الكل او البعض ف-ف----------عل المحلوف علي--------------------------------ه بعضه لم يحنث الحالف نص عليه فيمن ع----لي امراته لا تدخل بيت اختها-	2829	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	59	233	274	1090	1419	300	ولو حلف م--دين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه --------الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه فاخذه حنث او-------- اخذ رب الدين دي-------نه من المدين الحالف قهرا حنث لوجود الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وفي بعض النسخ ويتجه ولا اثر لنحو فت سقط من الرغيف حتي اكله فلا عبرة به ولا حنث لان ما يتناثر من الاكل عند وضع الطعام في فمه يسير جدا فلا يترتب عليه حكم اذ وجوده كعدمه وهو متجه و ان حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه لا يفعل شيءا وقصد منعه من فعل شء ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل رغيفا فاكل بعضه لم يحنث الحالف نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها	2762	2609069224456123192	518	944.0	409	841	61.59334182739258	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	0	84	0	407	1430	300	لم تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولانه صلي الله عليه وسل----------م كان يخرج راسه وهو معتكف علي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فلو كان في فمها اي الزوجة رطبة او تفاحة او نحوها فقال ان اكلتها او امسكتها او القيتها بكسر التاء فيهن فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولا سبب فاكلت بعضا والقت الباقي او	2830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2762	false	-2700733309335885444	233	299	1090	1414	1419	300	لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا--------------- امسكه----------------------------------------------------------------- فاكل- بعضا ورمي- الباقي او	2762	2609069224456123192	272	458.5	211	417	65.22782135009766	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	85	146	414	709	1430	300	لم يحنث لانها لم تاكلها ولم تلقها ولم تمسكها--- فان نوي بقوله لا افعل كذا او علي زوجته ونحوها لا تفعل كذا فعل الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به اي بما دلت القرينة عليه كمن حلف لا	2830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	0	58	0	274	1379	300	لم يحنث لانه- لم ياكله- كل------ه ولم يمسكه كله فان نوي بقوله لا افعل كذا او علي زوجته ونحوها لا تفعل كذا فعل الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به كما ياتي او---------------- حلف لا	2763	2609069224456123192	256	467.0	201	298	85.90604400634766	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	152	300	735	1430	1430	300	الخبز او اللحم او لا -شربت الماء وما اشبهه كلا لبست الغزل ونحوه م-----ما علق علي اسم او جنس او علي اسم جمع ك------------------المسلمين و--المشركين والفقراء والمساكين ---------------حنث بالبعض لان فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف اليمين اليه وقوله اسم جمع اي اسم هو جمع فالاضافة بيانية بدليل الامثلة وكذا اسم الجمع وكاولي واولات وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه بان شرب منه بفمه او اغترف منه بيده- او باناء -كما لو حلف لا شربت من هذا البءر فكرع منه او اغترف لانه شرب منه وكذا العين و كما لو حلف لا اكلت من هذه الشجرة فلقط من تحتها فاكل حنث كما لو اكل الثمرة وهي عليها بخلاف اكل ورقها واطراف اغصانها وكما لو حلف لا شربت من هذه الشاة فحلب في شء وشرب منه فانه يحنث لانه شرب منها و لو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر-	2830	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	1	136	5	630	1375	300	الخبز او اللحم او لا يشرب- الماء او العس----------------ل ونحوه من كل ما علق علي اسم--- جنس او---- اسم جمع كان حلف ان لا يكلم المسلمين او المشركين او -------المساكين او المقاتلين فيحنث بالبعض لان ----الجميع متعذر فلا تنصرف اليمين اليه بل تنصرف اليمين للبعض----------------------------------------------------------------- وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع م------------نه بفمه او اغترف منه بيديه او باناء وكما لو حلف لا شربت من هذا البءر فكرع منه او اغترف لانه شرب منه وكذا العين و-كما لو حلف لا اكلت من هذه الشجرة فلقط من تحتها واكل حنث كما لو اكل الثمرة وهي عليها بخلاف اكل ورقها واطراف اغصانها وكما لو حلف لا شربت من هذه الشاة فحلب في شء وشرب منه فانه يحنث لانه شرب منها و-لو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر	2764	2609069224456123192	542	942.0	423	739	73.34235382080078	108	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	91	149	439	698	1390	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب--------ه او حلف لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا ل-و باع البعض- ووهب البعض لانه --------لم يبع----ه ولم يهبه ---وان حلف	2831	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	56	144	267	657	1379	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --باب---ها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع----- او وهب او اجره ونحوه بعضه او باع --بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف	2763	2609069224456123192	216	337.5	164	402	53.73134231567383	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	199	251	942	1161	1390	300	و ان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد او حلف لا ياكل طعاما------------------------------------- طبخه زيد مثلا او حلف لا يدخل دارا له اي لزيد او حلف لا يلبس ما خاطه زيد فلبس------- ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او لبس ثوبا اشترياه اي زيد وغيره	2831	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2764	false	737084856637109651	261	299	1203	1373	1375	300	و ان حلف لا يلبس ثوبا او --------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه اي اشتري الثوب زيد او نسجه او طبخه اي طبخ الطعام -------------------------------------------------زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او لبس ثوبا اشترياه اي زيد وغيره	2764	2609069224456123192	112	166.5	87	263	42.58555221557617	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2832	true	668612114410518979	192	229	918	1089	1473	300	حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحو-----------------------------------------------------ه دون ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث لامكان صدقه بدفع ذلك-------------------- او براءته منه ولكن يحكم عليه بما شهدا----- به لان الاصل بقاءه	2832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2763	false	6578882991604967855	143	251	653	1165	1379	300	حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت بان الحالف اقترض منه او ابتاع او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه اي الحالف ويتجه ان شهادتهما بسبب الحق لا تفتقر الي قولهما وهو باق عليه ان كانا فارقا الحالف واما ان كانا اي الشاهدان لم يفارقاه من حين ترتب الحق عليه الي حين حلفه فلا بد من قولهما بعد ان شهدا بسبب الحق وهو باق عليه الي الان وهو متجه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق في صورة اذا فارقاه او برا--ه منه و----يحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه	2763	2609069224456123192	160	254.0	124	518	30.888031005859375	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2832	true	668612114410518979	147	245	697	1172	1473	300	ويحنث بالاكل مما ملكه زيد لها لانه صور من البيع وان اختصت باسماء كما تقدم ------وان حلف بطلاق ما غصب فثبت الغصب بما يثبت به المال فقط كرجل وامراتين او رجل ويمين او بالنكول لم تطلق لان الطلاق لا يثبت بذلك والاصل بقاء العصمة ولو حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع ذلك او براءته منه ولكن يحكم عليه بما شهدا به لان الاصل بقاءه عليه انتهي باب التاويل في الحلف --------------وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظه ما-------- يخالف ظاهره	2832	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2765	false	-6213787277122788207	179	242	803	1112	1434	300	ويحنث ان اكل بمسجد---------ها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة تتمة وان حلف بطلاق ما غصب فثبت الغصب بما يثبت به المال فقط كرجل وامراتين او رجل ويمين او بالنكول لم تطلق لان الطلاق لا يثبت بذلك والاصل بقاء العصمة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظ- ما اي معني يخالف ظاهره	2765	2609069224456123192	243	406.5	191	503	48.31013870239258	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	149	300	742	1513	1513	300	صلي الله عليه وسل----------م كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه --------------------------------ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال صلي الله عليه وسل----------م لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه في الحكم دعوي التاويل مع قرب الاحتمال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعده-------- لمخالفته للظاهر وياتي ذلك في جامع الايمان باوضح من هذا ف من امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل و ينوي بالفراش والبساط الارض و ينوي بالاوتاد الجبال و ينوي بالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و ينوي بقوله----------------------------------------------------------- ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و ينوي بقوله ما رايته ما ضربت رءته و ينوي بنساءي طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن و ينوي بجواري- احرار سفنه و ينوي بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش-	2833	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	53	189	274	987	1535	300	---------عليه الصلاة والسلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة والمزاح ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل كق--------وله عليه الصلاة والسلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه حكما ان ادع-ي التاويل مع قرب احت--مال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعد الاحتمال لمخالفته للظاهر كناو ب---------------------------------------------------------------لباس الليل و---------فراش و--بساط الارض وب-------------------------------سقف و--بناء السماء وباخ--وة اخوة الاسلام ويتجه او كان نوي حين تلفظه بالاخوة كونهما من ادم وحواء وهو متجه و بقوله ما ذكرت فلانا--- ما قطعت ذكره و------------ما رايته ما ضربت رءته و بقوله نساءه طوالق اي ---------------بناته وعماته وخالاته و-------------بجواريه احرار سفنه و----- بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا --ببيته فرش	2766	2609069224456123192	542	869.5	435	892	60.762332916259766	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	19	140	95	696	1513	300	مظلوما كالذي- يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه اي اخبره به علي وجه الصدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما قلت او كافرا محترما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب رواه الترمذي ق--------------------------------------ال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف حض-------------------------------------- الظريف بذلك يعني--- الكيس الفطن ك-انه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب وكذا-- ان لم يكن الحالف ظالما	2833	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2767	false	-683304783058110781	13	132	66	667	1539	300	مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه-------------------------- لظلمه او ظلم غيره او نال مسل--------------------ما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهم-------------------------------------ا فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي توهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطنة فانه يفطن التاويل فلا وجه- الي الكذب الثاني ان يكو--ن الحالف ظالما	2767	2609069224456123192	281	381.5	219	787	35.70520782470703	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	0	139	0	664	1431	300	ولا حصير ولا بارية ويعني اي يقصد بالمكاتبة في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و ينوي بالتعريف اي في قوله ما عرفت فلانا ما جعلته عريفا او ينوي بالاعلام في قوله ما اعلمته جعلت--ه اعلم الشفة اي مشقوقها ا و ينوي بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و ينوي بالدجاجة في قوله ولا اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل و ينوي بالفروجة في قوله لا اكلت له فروجة الذراعة و وينوي بالفرش في قوله ولا في بيتي فرش صغار الابل و ينوي ب الحصير في قوله له ما في بيته حصير الحبس و ينوي ب البارية في قوله ما في بيته بارءة السكين التي يبري بها الاقلام وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل	2834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2766	false	-5613866520208511620	189	300	987	1535	1535	300	ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله------------------ ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و------------------------- ما عرفت فلانا جعل----ه عريفا و -----------------------ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة اي مشقوقه--ا و يعني بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و يعني بالدجاجة --بقوله -ما اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل وب------الفر-------------------------وجة الدراعة و -يعني بالفرش في قوله ولا ببيته-- فرش صغار الابل و-يعني ب-الحصير --بقو---له ما في بيته حصير الحبس و يعني ب-البارية في قوله ما في بيته بارية السكين التي يبري بها الاقلام ولا اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل-	2766	2609069224456123192	510	902.5	402	666	76.57657623291016	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	142	300	676	1431	1431	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي بالتح-يل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث -قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التح-يل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فاذا اكلا اي اكل رجل وزوجته تمرا او نحوه مما له نوي ك-----مشمش وخوخ فحلف علي زوجته لتخبرني بعدد ما اكلت بضم التاء او كسرها ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم المراة ما اكلت ذلك فانها تفرط------------------- كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت اذ يتحقق بذلك نوي ما اكلت وتعد له اي لمن حل-ف عليها لتخبرنه بعدد---- ما اكلت عددا يت-----------حقق دخول---- ما اكلت في------------ه مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك اي الالف كله فيدخل فيه-	2834	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	77	226	382	1092	1441	300	ولا يجوز --تحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي -التحليل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال ابو حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فلو حلف اكل مع غير--------ه تمرا --ونحوه مما له نوي كخوخ ومشمش ----------علي الغير -----------------------------------------لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت ا-------------------------و عد -----الم--حلوف عليه- لتخبرن- بعدد نوي ما اكلت من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل- فيه اي فيما عده مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فيعيد------ الالف كله فيدخل فيه	2768	2609069224456123192	580	965.0	457	815	71.16564178466797	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2835	true	-7053037461466512200	0	72	0	332	1442	300	ما اكل وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق ولم تعلم عددها اي عدد حبها فذكرت عددا يدل علي عدد حبها فيه فان----------------- كان ذلك نيته بالحلف لم يحنث لانها-------------- فعلت ما حلف ع-------ليه وان نوي------------- الاخبار بكميته اي بعدده من غير نقص ولا زيادة-------- حنث لانها لم تفعل ما حلف عليه او اطلق فلم ينو شيءا مما سبق من الامرين حنث لانه حيلة والحيل غير جاءزة	2835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	226	300	1092	1441	1441	300	ما اكل وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق ولم تعل---------م عدد حبها فذكرت عددا يدخل------------ فيه عدد حبها لم يحنث حيث كان ذلك نيته بال--------حلف لان المحلوف عليه قد فعل- ما حلف الحامل عليه وان نوي الحالف حقيقة الاخبار بكميته اي بعدده من غير-------- زيادة ولا نقص حنث لانه- لم يصل الي مقصود--ه او اطلق فلم ينو شيءا مما سبق من الامرين حنث لانه حيلة والحيل غير جاءزة-	2768	2609069224456123192	268	435.0	208	391	68.54219818115234	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2835	true	-7053037461466512200	112	283	537	1372	1442	300	ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا جزم به في المقنع والشرح وغيرهما وجزم في المنتهي وغيره بانه يحنث بذلك وان حل-----------------------------------------------------------------------ف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لان الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح وان كان علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت-------------------- اليك ايتها العليا ولا نزلت الي هذه السفلي ------------------------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا ولتصعد السفلي وتنحل يمينه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوفة عليها وان حلف لا اقمت عليه اي السلم ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	2835	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	3	156	17	755	1420	300	ليقعدن علي بارية بب--يته و-لا يدخله بارية فادخله قصبا و-------------------------نسجه فيه او -نسج قصبا كان فيه بارية فانه يحنث لحصول البارية ببيته------------------------------- جزم به في------------------------------ المنتهي وغيره وهو المذهب وقطع في الاقناع بعدم الحنث في هذه الصورة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له و ان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا فاكله لم يحنث او حلف ------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا و------لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا و-اكله لم ----يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك اي-ها السف------------------------لي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم--------------------------------------------------------------------- لا اقمت عليه--------- ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي---- اخر	2769	2609069224456123192	391	515.5	302	1015	38.52216720581055	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2836	true	-8540267661973328764	0	196	0	967	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام--- او خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف ي----------------------حنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج- منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل ---------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له اي -----لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن بما الذي -------اي الموصولة وبر في -يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان ع-----ندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني-- بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا ولم يحنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا وهو اي اثم حلفه كاذبا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة	2836	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2770	false	5357804020335109052	1	205	3	991	1443	300	هذا الماء ولا خرجت منه ----------وهو جار-- لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا مع سبب يقتضي ذلك فيحنث لو قصد ان لا يقيم ولا يخرج من مطلق الماء فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرح المنتهي وقدمه في الفروع وصححه في الانصاف وفي الاقناع لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وكان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ان يقول خلافا له ويتجه حنث م-----------------------------------------------ن حلف ----------------------------لا خرجت من هذا الماء مع عدم تقييده الاقامة فيه بزمن قصير كلحظة اما اذا قيد الاقامة--------------------- في الماء بزمن قصير فخرج بعد مضيه لم يحنث وهو متجه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة و----هي اي وديعة فلان عنده فحلف وعني اي قصد--------- بما الذي فكانه قال ال-----------ذي عندي لفلان وديعة او -نوي بحلفه غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي بحلفه ----مكانا غير مكانها او استثناها بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا فلا ح-نث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا و------اثم حلفه عامدا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة	2770	2609069224456123192	487	694.5	379	1285	37.898834228515625	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	154	191	754	957	1541	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري	2837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	263	300	1309	1510	1510	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف ل-تخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري-	2773	2609069224456123192	201	392.0	165	203	99.01477813720703	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	191	269	957	1378	1541	300	عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرون ثم ا---ختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشر- مع العشر- الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ و لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فتركب الكبري والوسطي البغلين فرسخا ثم تركب الصغري بغل الكبري الي تمام الثلاث ثم ركبت الكبري بغل الوسطي بعد الفرسخين الي تمام الثالث فان	2837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	0	77	0	423	1508	300	عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرين يوما وتختمر- الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشرة مع العشرة الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلين ثلاث- فراسخ و-لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فتركب الكبري والوسطي البغلين فرسخا ثم تركب الصغري بغل الكبري الي تمام الثلاث ثم ركبت الكبري بغل الوسطي بعد الفرسخين الي تمام الثلاث وان	2774	2609069224456123192	410	781.0	334	426	96.24413299560547	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	16	155	76	758	1541	300	مع قدرته علي استعمال الماء ولا -تفوته صلاة مع الجم-----اعة فصلي------------- العصر ثم جامعها واغتسل ان غابت--------------- الشمس وصلي معه لم يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المجامعة فيحنث لفعل ما حلف لا يفعله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا فسافر اي شرع في السفر بان فارق بيوت قريته العامرة مريدا السفر مسافة القصر ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم عليه لانه مسافر وقال الامام احمد لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الصحيح انها تنحل به اليمين ويباح به الفطر لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة وان	2837	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	106	207	521	1025	1516	300	مع قدرته علي استعمال الماء ولا يترك الصلاة اي صلاة الجماعة فانه يطا بعد صلاة ا----------لعصر ويغتسل بعد الغروب اي بعد غروب الشمس ولا-------- يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة-------------------------------------------------------------------- و ان حلف علي زوجته لا لبست هذا القميص ولا وطءتك الا فيه اي القميص واراد التخلص فيلبسه هو ويطءها في هذه الحال وقد بر بيمينه تتمة وان قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا ف-------------------------فارق بيوت قريته العامرة مريد- السفر مسافة --قصر ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم عليه لانه مسافر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي------------------------------------------ لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة وان	2775	2609069224456123192	316	502.5	250	843	37.485172271728516	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2838	true	2136324850030843592	93	151	487	770	1510	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته----- في الاناء بكسر التاء للمخاطبة في الافعال الثلاثة ولا فعل ذلك غيرك فان طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته لم يحنث وكذا لو شربت هي او غيرها بعضه واراقت الباقي او تركته كما تقدم فيمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا امسكه ولا القاه و-ان حلف	2838	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2769	false	-6689934167345261135	243	296	1165	1405	1420	300	حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته ابدا في الاناء ---------------------------------------ولا فعل ذلك غيري ف---طرح- في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جفف-ه لم يحنث وكذا لو شرب هو- او غيره- بعضه واراق- الماء- او ترك-ه كما تقدم فيمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا امسكه ولا القاه و ان حلف	2769	2609069224456123192	228	379.0	178	289	78.89273071289062	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2839	true	7928655151069444702	60	252	297	1271	1515	300	حلف بالطلاق --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف--- الله ولا من رسوله------------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولم يرهما ولكن قام الدليل القاطع عليهما قال تعالي وان الله يبعث من في القبور وقال ان الله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وهو الظلم في الحكم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون المراة علي الحق في جميع ذلك القول فهذه ا-مراة زوجها ابو-----------ها او اخوها ونحوه من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة و---مات الاب او الاخ ونحوه فان البنت ترثه وكذا الاخت ونحوها بشرط وينفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه و-----تقضي العدة وتتزوج برجل هو ابن عمها مثلا فتنفذ اليه-------- ابعث الي من المال الذي لي او لزوجي معك فهو مالي او مال زوجي وهي صادقة وان	2839	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	73	264	352	1313	1510	300	حلف بالطلاق او غيره اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تر- عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة واستحل قتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو--- رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث-------- والحساب ولم يرهما -لكن قام------- القاطع عليهما قال تعالي--------- يبعث من في القبور وقال وا--لله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظل--------------------------م قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويستحل ميتة نحو سمك و يستحل قتل كافر غير ذمي ومعاهد ومستامن وان حلف ان امراته بعثت اليه اني-- قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث------------------------------- فهذه المراة هي من تزوجت بعبد ابيها او اخيها المبعوث----------------------- في تجارته ثم مات الاب او الاخ الباعث لذلك العبد فورثته مع ابن عمها فا-------نفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وبعد انقض-اء عدتها تزوج---ته اي ابن عمها وبعث الي زوجها العبد ان ابعث الي من المال الذي لي و--لزوجي ----فهو مالي او مال زوجي وهي صادقة وان	2773	2609069224456123192	713	1163.5	563	1104	64.58333587646484	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2839	true	7928655151069444702	251	300	1267	1515	1515	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لز-م الاول منهم القتل و لزم الثاني الرجم و لزم الثالث الجلد ماءة و لزم الرابع نصف الجلد خمسون والخامس لم يلزمه شء مما ذكر وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقصه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر فيجلد ماءة-	2839	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2775	false	8012911962579989857	206	244	1021	1232	1516	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة فلزم الاول----- القتل والث-----اني الرجم والث-----الث الجلد و----------الرابع نصف الجلد------ والخامس لم يلزمه شء-------- وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقضه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر فيجلد ماءة	2775	2609069224456123192	201	355.5	164	250	80.4000015258789	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2843	true	4050269950783689008	154	289	747	1418	1466	300	قال الظالم اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال الظالم له اي لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي ف------------------------------------------------------------------قال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية-------------------- البضعة--------------------- اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال وغيرها كالحمير	2843	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2771	false	-6931263782228276924	138	250	668	1213	1434	300	قال ----له اليمين الذي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال ----------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمي----------------------------------------------------------------ن يده او ---------بايمان البيعة --------------------------------الايدي التي تبسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليم-----------------------------------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ون---------وي بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قال في الصحاح اي القطعة م------------ن اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له -----------قل ان فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي--------------------------------- بالظهر ما يركب -نحو خيل ك--بغال و---------حمير	2771	2609069224456123192	285	361.0	222	829	34.37876892089844	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2844	true	-2807054499398802629	116	168	573	829	1505	300	قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا ونحوه والا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله مالي عل-----ي المساكين من --دين او نحوه فيجعل ما اسما موصولا بالجار والمجرور ولا دين له عليهم فلا يلزمه شء لعدم وجود الصفة فان قال له في استحلاف---ه قل ان فعلت كذا مثلا والا فكل	2844	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	232	281	1123	1356	1449	300	قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا وا------لا فمالي علي المساكين صدقة ف------ اذا نوي ---ان ماله عليهم اي المساكين من الدين-------- فيجعل ما اسما موصولا بالجار والمجرور ولا دين له عليهم فلا يلزمه شء لعدم وجود الصفة او- قال--- في استحلافه له قل ان فعلت كذا ------الا اكن	2772	2609069224456123192	212	352.5	166	266	79.69924926757812	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2845	true	-6598382403142724391	155	216	744	1040	1474	300	نيته فان قال لمن يستحلفه قل ان لم اكن فعلت كذا مثلا والا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة ونوي بالصوم زرق النعام النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان -----------------------------قال في استحلافه له قل ان كنت فعلت كذا والا------------- فما صليت لليهود والنصاري فقال ذلك ونوي ب-قوله صليت اي--------------- اخذت بصلاء الفرس	2845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2772	false	3984585951822345047	230	300	1115	1449	1449	300	غيره او -قال لمن يستحلفه قل ا-------ن فعلت كذ-----ا والا فمالي علي المساكين صدقة ف اذا نوي ان ماله عليهم اي المساكين من الدين فيجعل ما اسما موصولا بالجار والمجرور ولا دين له عليهم فلا يلزمه شء لعدم وجود الصفة او قال في استحلافه له قل ان---- فعلت كذا -الا اكن فعلت كذا فما صليت لليهود والنصاري فقال ذلك ونوي ب قوله صليت شويت علي النار او اخذت بصلي- الفرس-	2772	2609069224456123192	158	180.5	123	354	44.63276672363281	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2845	true	-6598382403142724391	216	278	1040	1364	1474	300	وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه وتقدم في كتاب الصلاة ان الصلوين عرقان او عظمان في جانبي الذنب ينحنيان في الركوع والسجود ومنه اشتقت الصلاة او نوي بصليت اي شويت شيءا في النار او ينوي بما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر المغطي ومنه---- للزارع كافر فله نيته لان لفظه يحتمله	2845	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2773	false	-6114669793136550324	0	28	0	141	1510	300	وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان فعل ذلك فهو كافر------------- ونوي-------- المستتر المتغطي او الساتر المغطي ومنه قيل للزارع كافر فله نيته لان لفظه يحتمله	2773	2609069224456123192	118	194.0	94	328	35.975608825683594	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2846	true	-628693772282081130	164	298	805	1487	1493	300	الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع---- الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه-------------------------------- ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف---- بعتق كل جارية يطءها منهن------ وليس في ملكه شء منهن--- ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له ب--الحالين جميعا وينفعه ذلك وان شهد غيرهم او غير شهود البيع وارخ الوقتين وقت البيع ووقت اليمين وبينهما من الفصل ما يتميز به كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك لحصول الغرض به ثم بعد اليمين يقابل مشتري الجواري ويشتريهن منه----------- ويطءهن ولا يحنث بذلك لانهن لم يكن في ملكه حال الحلف فان رافعته بعد ذلك الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة انه لم -------يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن فيعرفها الحاكم	2846	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2774	false	-261919273472239233	89	204	485	1058	1508	300	الاشهاد عليه بهذه اليمين------------------------ وخاف ان يرفع بها الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه واراد هو التخلص من ذلك اخرجهن اي جواريه عن ملكه ببيعهن ممن يثق به واشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك -حلف لها بعتق كل جارية يطءها منهن فيحلف وليس في ملكه--- منهن شء ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له في الحالين جميعا وينفعه ذلك ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اليمين ردهن ا----ي الجواري الي ملكه بتقايل او شراء ويطءهن ولا يحنث بذلك لانهن لم يكن في ملكه حال الحلف فان رافعته بعد ذلك الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة باليمين ان لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن ----عمل الحاكم	2774	2609069224456123192	452	772.5	359	751	60.18641662597656	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2848	true	-375321734077359880	9	142	52	696	1526	300	وان حلف لياكلنها اي الثمرة فاختلطت بثمر واشتبهت لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ي-----------اكل الثمر كل--------ه لما سبق واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في عدد---- الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان----- وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان فواح----------دة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------له مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم وان ---------قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها- طلقت وحدها --لانه عينها بنية- اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل-------------------------- لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته فان لم ينو مع---ينة اخرجت المطلقة بال----قرعة---- روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة	2848	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2777	false	-9141599360979723853	0	177	0	862	1498	300	وان حلف لياكلنها اي التمرة فاختلطت بتمر واشتبهت لم يتحقق بره الا ب-------------------اكل الكل اي كل التمر المختلطة به لما سبق ويتجه ولا حنث علي حالف لياكلها واشتبهت المحلوف عليها بغيرها لو اكل تمرة واحدة للشك في انها هي المحلوف عليها او غيرها وهو متجه ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع علي-----------------ه بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق ف ل------------------و قال انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجه--------ل عدد ما طلق زيد زوجته فطلقة واحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه ويتجه فان لم يكن زيد طلق زوجته ف طلقة واحدة تقع قياسا علي ما اذا احرم بمثل ما احرم زيد ثم تبين له انه لم يحرم----- في انه ينعقد الاحرام ويصرفه---------- لما شاء وهو متجه و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا ت----------عرف الا من جهته والا-- ينو به معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس ولا مخالف لهما في الصحابة	2777	2609069224456123192	395	554.5	303	951	41.53522491455078	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2849	true	1630453508478953179	0	41	0	212	1525	300	او ماتت احداهما بعد قوله لهما احداكما طالق وقبل القرعة عين ال------مطلق اي اقرع بينهما لاجل الارث فمن قرعت لم تورث ف-----ان كان نوي المطلقة اي عينها بنيته حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها لانها زوجته او ان ماتت احداهما	2849	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2778	false	2336230566013496718	221	261	1139	1340	1546	300	او ماتت احداهما بعد قوله له-ا احداكما طالق وقبل القرعة عين هو اي المطلق اي اقرع بينهما لاجل الارث فمن قرعت لم تورث ويحلف ان كان نوي المطلقة------------------- لورثة الاخري انه لم ينوها ويرثها لانها --فان لم يكن نوي احداهما	2778	2609069224456123192	174	301.0	138	223	78.02690887451172	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2849	true	1630453508478953179	69	207	351	1047	1525	300	قال لهما اي لامراتيه او قال لامتيه احداكما طالق غدا او حرة غدا فماتت احداهما قبل الغد ------طل-قت الباقية من المراتين وعتقت الباقية م------------------------------------ن الامتين لانها تعينت محلا للطلاق والعتق قال في المبدع وهل تطلق اذن او منذ طلق فيه وجهان ----وان كن نساء وقال لهن احداكن طالق غدا فماتت احداهن قبل الغد او ك----ن اماء وقال لهن احداكن حرة غدا فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء قبل الغد اقرع بين الباقي اذا جاء الغد فمن وقعت عليها القرعة طلقت او عتقت لما تقدم وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معينة من نساءه او اماءه انصرف الطلاق او العتق اليها كما لو عينها بلفظه وان نوي واحدة مبهمة منهن اخرجت بقرعة لما تقدم وان لم ينو شيءا طلقن اي الزوجات كلهن وعتقن اي الاماء كلهن لان امراتي وامتي مفرد مضاف لمعرفة فيعم	2849	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	7	141	30	701	1499	300	قال لزوجت---------يه او قال لامتيه احداكما طالق---- او حرة غدا فماتت احداهما قبل الغد وقع الطلاق بالباقية او زال ملكه عنها اي عن امته قبله اي قبل غد وقع العتق بالباقية من الامتين لانها بقي-ت محلا للطلاق والعتق ------------------------------------------------وان كان له نساء وقال لهن احداكن طالق غدا فماتت احداهن قبل الغد او كان له اماء وقال لهن احداكن حرة غدا فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء قبل الغد اقرع بين الباقي اذا جاء الغد فمن وقعت عليها القرعة طلقت او عتقت لما تقدم وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معينة من نساءه او اماءه انصرف الطلاق او العتق اليها كما لو عينها بلفظ -وان نوي واحدة مبهمة منهن اخرجت بقرعة لما تقدم وان لم ينو شيءا طلق---- الزوجات----- وعتق---- الاماء كلهن لان امراتي وامتي مفرد مضاف لمعرفة فيعم	2779	2609069224456123192	582	1064.5	465	747	77.9116439819336	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	127	227	615	1132	1507	300	طلقت الثالثة واحدي الاولتين او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة لجزمه بطلاقها و وطلقت احدي الاولتين لان او لاحد الشيءين فتخرج بقرعة وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او -----------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق وهذه او -------------هذه طلقت الاولي واحدي الاخير--------تين ---تخرج بقرعة و-ان قال طلقت هذه او هاتين اخ--------------------ذ بالبيان لان او لاحد الشيءين فان قال هي اي التي ارادها الاولي طلقت وحدها كما لو عينها بلفظه وان قال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن لحلا للوقوع وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه كما لو	2850	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	208	300	1005	1480	1480	300	طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي----------------------------- لجزمه بطلاقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية والثالثة طلقت الاولي و-----الاخيرة واقرع بين المشكوك فيهما و ان قال طلقت هذه او هاتين اخذ بالتعيين ولو بعد موت احدهما لان او لاحد الشيءين فان قال--------------- هي الاولي طلقت وحدها كما لو عينها بطلقة وان قال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن محلا للوقوع وليس له --وطء قبل تع--يين في كل موضع يقبل منه تع-ينه كما لو-	2688	2609069224456123192	277	332.5	218	651	42.549922943115234	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	227	268	1132	1348	1507	300	اشتبهت زوجته باجنبية فان وطء واحدة او اكثر لم يكن تعيينا ل-يرها وان ماتت احداهما اي احدي الزوجتين بعد وقوع الطلاق باحداهما لا بعينها لم يتعين الطلاق في الاخري بل ان كان نوي احداهما بينها والا اقرع بينهما كما تقدم وان	2850	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	0	39	0	206	1527	300	اشتبهت زوجته باجنبية فان وطء واحدة او اكثر لم يكن تعيينا لغيرها وان ماتت----------- احدي الزوجتين بعد وقوع الطلاق باحداهما لا بعينها لم يتعين الطلاق في الاخري بل ان كان نوي احداهما بينها والا اقرع بينهما كما تقدم فمن	2689	2609069224456123192	203	396.0	164	217	93.54838562011719	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2851	true	-2975301597126251848	0	85	0	451	1580	300	فان قال هما الاوليان تعينتا او قال هما الاخريان تعين فيما ع-------ينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاوليين تعين الطلاق في الاخريين الا انه لم يبق غيرهما او قال لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين لما تقدم وان قال انما اشك- في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه بمحتمل قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية والثالثة طلقت الاولي والاخيرة واقرع بين المشكوك فيهما	2851	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	168	248	804	1227	1480	300	بان قال هما الاوليان او ال---------------اخريان عمل به اي عمل بتعيينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاول-ين تعين الطلاق في الاخريين ل---انه لم يبق غيرهما او قال لم اطلق الاخريين تعين في الاولي----------ن فان قال انما شككت في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه------- قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية والثالثة طلقت الاولي والاخيرة واقرع بين المشكوك فيهما	2688	2609069224456123192	395	727.0	319	459	86.05664825439453	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2851	true	-2975301597126251848	98	148	517	780	1580	300	اقرع بين الجميع----- فمن خرجت القرعة لها بالطلاق لم يرثها ان كان باءنا لانها اجنبية وان مات بعضهن قبله و مات بعضهن بعده واقرع ورثته بينهن فخرجت------- لم----------------------------------------------------------------يتة بعده لم ترثه لانها كانت باءنا حين موته والباقيات يرثهن ان عاش بعدهن لانهن زوجاته ويرثنه ان حيين بعده لبقاء نكاحهن وان	2851	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	34	94	181	515	1527	300	اقرع بينهما كما تقدم فمن خرجت القرعة لها بالطلاق لم يرثها ان كان باءنا لانها اجنبية فان مات بعضهن قبله وبع-----ضهن بعده واقرع ورثته بينهن فخرجت القرعة لميتة قبله لم يرثها بالزوجية لانقطاعها بالطلاق الباءن وان خرجت الميتة بعده لم ترثه لانها كانت باءنا حين موته والباقيات يرثهن ان عاش بعدهن لانهن زوجاته ويرثنه ان حيين بعده لبقاء نكاحهن وان	2689	2609069224456123192	248	470.0	201	339	73.15634155273438	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2852	true	-4309609771526001386	34	67	181	361	1565	300	وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فقوله لان الاصل عدمه فان مات بعد دعواها المذكورة لم ترثه مءاخذة لها بمقتضي اعترافها وعليها العدة لان قولها لا يقبل فيما عليها	2852	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2689	false	-100138750811084956	93	126	511	691	1527	300	وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فقوله لان الاصل عدمه فان مات بعد دعواها المذكورة لم ترثه مءاخذة لها بمقتضي اعترافها وعليها العدة لان قولها لا يقبل فيما عليها	2689	2609069224456123192	180	360.0	147	180	100.0	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	124	300	639	1519	1519	300	في المبهمة وان قال من له زوجتان----------------- عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم ----------------------تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة-------- او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا -ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره ----------------------لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به ف----ي حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء------- لان- احدهما حانث بيقين وا------مراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان من اعتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته	2854	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2779	false	6351613624087762280	158	300	780	1499	1499	300	هي المزوجة و-------من له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرابا فح-------فصة طالق وان كان حماما فع-------مرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة---------------------- لاحتمال كونه ------ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم-------------- الحنث فلا يزول ي---قين النكاح بالشك وان قال عند -----طاءر ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او قال فامته حرة---------------------- وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا مثله------------- اي فزوجته طالق او حرة ولم يعلما الط----------------اءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي --امتاهما ل--------------------ان الحانث منهما غير معلوم فل-ا يحكم بالحنث في حق -احده---ما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني---------------------------------------------------------- وحرم عليهما --وطء وداعيه لحنث احدهما----- بيقين وتحريم امراته عل------يه وقد اشكل اشبه----------------------- لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا ب--اعتقاد احدهما خطا الاخر فان من اعتقد خطا رقيقه لا يحرم عليه وطء زوجته	2779	2609069224456123192	511	729.0	402	968	52.78925704956055	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	2	300	8	1520	1520	300	ولا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي لانه ممكن صدقه فان ا------شتري احدهما امة الاخر -اقرع بينهما اي بين الامتين ف-----------من خرجت لها القرعة عتقت فان وقعت القرعة علي امته ا----------------------------------لتي كانت له ابتداء فولاءها له لانه المعتق لها والولاء لمن اعتق وان -وقعت القرعة علي الامة المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا يدعيه اذن فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما--- مءاخذة لكم منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر فق------وله لان الاصل عدمه ولو كان عبد -مشترك -بين موسرين فقال احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال ا------------------------------------------------------لشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق العبد علي احدهما لان احدهما حانث قطعا فيميز بالقرعة ويغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال سيد عبد وام--ة ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم اغراب ام غيره عتق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما او ادعي كل منهما اي من العبد والامة انه الذي عتق وانكر السيد فقول السيد مع يمينه لان الاصل معه -فان قال من له نساء وعبيد ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار و--لم يعلم ما الطاءر منع من التصرف في الملكين يعني من وطء الزوجات ومن بيع العبيد حتي يتبين امر الطاءر كما تقدم فيمن طلق واحدة من نساءه ونسيها وعليه نفقة الجميع من الزوجات والعبيد ان لم يتبين الحال او يقرع فان لم يتبين حال الطاءر وقال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد لانه لا طريق الي التمييز غيرها فان وقعت القرعة علي الغراب طلق- النساء ورق- العبيد اي بقوا في الرق-	2855	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2780	false	6946970576948369077	1	281	6	1415	1517	300	ولا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي لانه ممكن صدقه او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي ----الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احد-----------ي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته لان----------------ه المعتق لها والولاء لمن اعتق لكن لو خرجت قرعة ------امة --مشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا يدعيه اذن ويتجه وكذا اي كالتي قبلها قوله اي قول رجل لاخر انك لحسود اي كثير الحسد فقال الاخر مجيبا له احسدنا اي اكثرنا حسدا امراته طالق فقال نعم لم تطلق امراة واحدة منهما لبقاء يقين نكاحهما ووقوع الطلاق مشكوك فيه وهو متجه فان اقر كل واحد منهما بحنثه لزمه اي لزم كلا منهما الطلاق والعتق مءاخذة لكل منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث------ او امته---------------- فانكر فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي------------------------------------------ الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان كان غرابا فنصيبي حر وقال---- الاخر ان--- كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز كل بقرعة ل--------------------يغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال سيد عبد او امة ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم-------------- عتق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما او----- كل منهما ان-------------------ه الذي عتق وانكر السيد فقوله----- مع يمينه لان الاصل معه و ان قال -------------رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فزوجته ط-الق والا-- يكن غرابا فعب-ده حر وجهل فلم يعلم ما الطاءر اقرع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوجة -والعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه لا طريق الي التمييز------ فان وقعت القرعة علي الزوجة طلقت الزوجة وبقي العبد ف---------ي الرق	2780	2609069224456123192	904	1450.5	716	1849	48.891292572021484	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2856	true	-3400638576886467946	12	189	63	980	1573	300	القرعة عليهن وان قال لامراته و لامراة اجنبية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمه-ا اي امراته طالق والاجنبية سلمي طلقت امراته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها اي غير امراته طلقت امراته لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فاذا اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجة او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغو----ا فان قال اردت الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ فيما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه فان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله ولم يقبل في ال-------------حكم لان غير زوجته----------------------------- ليست محلا لطلاقه الا بقرينة دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فيقبل منه في الحكم و-------------------------ان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته هند---------------------------------ا فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت فقط او نادي امراته هندا وعنده امراة له اخري لم تجبه----- وهي الحاضرة------------- فقال انت طالق يظنها ا-----لمناداة طلقت---------------- المناداة	2856	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2781	false	6174595648643546795	17	150	83	774	1546	300	القرعة -----و ان قال لزوجته واجن---------بية احداكما طالق طلقت امراته او قال سلمي طالق واسمهما اي زوجته------ والاجنبية سلمي طلقت -زوجته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها-------------- طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته------------------------------- لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين---------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال صدق---------------------------------------------------ه ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل -علي ارادة ا-لاجنبية كدفع ظالم او ---------------تخلص---- من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم --------وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او ------------------------------------------------------------------------------لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة هندا- طلقت هند لا عمرة لان المناداة	2781	2609069224456123192	390	473.5	310	1061	36.757774353027344	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	56	295	292	1476	1496	300	يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ويخرج علي قول ابي حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي وقاله في شرحه علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق وكذا العتق في جميع ما تقدم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث كف----------ارة يمين لانها اليقين -----------والاحوط-------- كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الر-------جعة بفتح الراء افصح من كسرها -------------وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و طلق صلي- الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود من حديث عمر وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طلق الحر امراته ولو	2857	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	0	196	0	999	1482	300	يا مطلقة لم تطلق امراته تتمة ومثل الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق في جميع ما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ينبني علي التغلب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن اوقع بزوجته كلمة----------- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها كفارة يمين لانها وما زاد مشكوك فيه والاحوط ان يكفر كفارة ظه--ار ليبرا بيقين 1 كت--------اب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و-طلق عليه الصلاة والسلام حفصة ثم راجعها رواه ابو داود------------ وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طلق --حر ظاهر-ه ولو	2782	2609069224456123192	665	1120.5	531	1441	46.14850616455078	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2858	true	1769348990491281784	67	184	322	920	1539	300	فلا تمكن رجعتها الثاني ان يكون النكاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين بالطلاق فلا تمكن رجعتها ولان الرجعة اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث ان- يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لان- العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة للاجماع ودليله ما سبق ولو كان المطلق مريضا او مسافرا او محرما لانها استدامة للنكاح لا ابتداء	2858	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2783	false	2657096163240332533	0	117	0	590	1527	300	فلا تمكن رجعتها الثاني ان يكون النكاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين بالطلاق فلا تمكن رجعتها ولان الرجعة اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث انه يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لانه العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة للاجماع ودليله ما سبق او امة علي امة او امة علي حرة ----------لانها استدامة للنكاح لا ابتداء	2783	2609069224456123192	559	1090.5	449	600	93.16666412353516	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2860	true	-4529351369090927396	75	119	390	618	1527	300	ولا يصح تعليقها اي الرجع----ة بشرط ---فلو قال راجعتك ان شءت او------- ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح التعليق لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح--------- ولو قال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها	2860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2785	false	5892142583254891926	200	243	1016	1232	1519	300	ولا يصح ان تكون الرجعة متعلقة بشرط ك قوله لها راجعتك ان شءت او راجعتك ان قدم زيد------------ او كلما طلقتك فقد راجعتك--------------- لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو عكسه بان قال-------- كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها	2785	2609069224456123192	168	270.0	131	251	66.9322738647461	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2860	true	-4529351369090927396	267	300	1359	1527	1527	300	الاغتسال من الحيض حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج من الوطء كما يمنعه الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم ولم تبح للازواج-	2860	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	1	33	3	169	1535	300	الاغتسال من الحيض حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج--- الوطء كما يمنعه الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم ولم تبح للازواج	2786	2609069224456123192	165	319.0	134	169	97.63313293457031	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	161	289	816	1460	1518	300	ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول والخلوة بانت ولم تحل الا بنكاح جديد بشروط وتقدم------------------------------------------------ وتعود اليه -------------------------------------علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح غيره او قبله وسواء وطءها الثاني او لم يطاها هذا قول عم-------------------ر وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين قاله اكثر العلماء -------------------------لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوط------------ء السيد كما لو عادت ا-----------------------------------ليه قبل نكاح الاخر وان ارتجعها المطلق واشهد علي المراجعة من حيث لا------------ تعلم ف------اعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه اي الي الذي كان راجعها بعد اقامة- البينة لان رجعته صحيحة ل---------انها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها ونكاح الثاني غير صحيح لانه تزوج امراة-------- غيره كما-- لو لم يكن طلقها--- ولا يطءها	2861	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2786	false	-2371765849682317487	94	236	475	1200	1535	300	ولم يرتجعها قبل ذلك-------------------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في---------------------------- قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي----------- وابي ومعاذ--------- وعمران بن حصين وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وزيد لان وطء الثاني لا يحتاج اليه ف----ي الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزوج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان ----------------اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكح---ت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكا--------------------------------------ح الثاني فاسد لتزوجه------- امراة في نكاح غيره وكذلك لو لم يصبها الثاني ولا يطءها	2786	2609069224456123192	288	298.5	221	861	33.44947814941406	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	9	120	56	627	1498	300	الموفق ومن تبعه وجزم به في المبدع وان------------------------------------------- ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لان------------------------ها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني ويرثها الزوج الثاني لانها زوجته ظاهرا فان-------------------------------------------------------------- مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن اي الاول من تزو-ج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه------------------- قلت وكذا الثاني بطريق الاولي وان ادعت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها---------------------------------------------------------------- قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل والحيض فلو لا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص------ بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية--- الا- ان تدعيه ا-----------------------ي انقضاء عدتها	2863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	86	231	402	1158	1490	300	الموفق ومن تبعه كصاحب----- المبدع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث ولانها لا تصدق في ابطال نكاح الثا--------------------ني لانها زوجته ظاهرا ومحل ذلك اذا كان الزوج الثاني حرا واما اذا كان عبدا فلا يرثها وان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن ال---اول من تزويج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قال في شرح الاقناع قلت وكذا الثاني بطريق الاولي ومن ا------------------دعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة وامكن ذلك غالبا بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل قولها بيمينه------ا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل والحيض فلولا- ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يخص المراة بمعرفته ف------قبل قولها فيه كالنية من الانسان --حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها	2787	2609069224456123192	476	799.0	379	817	58.261932373046875	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	118	202	614	1021	1498	300	انقضاء عدتها الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذ----------ا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما------------------------------- لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل فيها الا ببينة فصل واقل ما يمكن ان تنقضي به اي فيه عدة الحر من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة	2863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	38	136	173	663	1501	300	انقضاء عدتها------------- في شهر---- بحيض الا ببينة نصا------------------------- لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال ---علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت و--احسنت وانما لم تصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر وكذلك لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل منها الا ببينة وان ادعت الحرة انقضاء العدة بالحيض في اكث--ر من شهر صدقت وفي اقل من---------------- تسعة وعشرين يوما ولحظة	2788	2609069224456123192	241	317.5	186	563	42.806392669677734	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	180	300	918	1498	1498	300	واقل ما يمكن ان تنقضي به اي فيه عدة الحر من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوم---------ا ولحظة بناء علي ان ا----قل الحيض------ يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة لتعرف بها انقضاء الحيض وان لم تكن اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض ومن اعتبر الغسل فلا بد من وقت يمكن فيه الغسل بعد الانقطاع و اقل ما تنقضي فيه عدة الامة بالاقراء وهي الحيض خمسة عشر يوما ولح---------ظة بان يكون طلقها في اخر طهرها وحاضت يوما وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوما-	2863	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2789	false	-6786072607553971414	61	131	299	659	1540	300	واقل ما اي زم-ن تنقضي عدة حرة فيه باقراء--------------------------------------- تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق- ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة اق-ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طل----قها مع اخر الطهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحظة لتحقق---------------------- انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا----------------------- و اقل ما تنقضي فيه عدة امة--------------------- خمسة عشر يوما بلياليها ولحظة بان يكون طلقها في اخر طهرها وحاضت يوما وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوما	2789	2609069224456123192	257	355.0	200	609	42.2003288269043	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2864	true	6057349191386023012	42	191	221	970	1507	300	ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع دعواها ايضا لانها عين التي ردت لعدم الامكان وان ادعت انقضاءها في هذه المدة كلها او ادعت انقضاءها في-ما يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها والفاسقة والعدل والمريضة والصحيحة والمسلمة والكافرة في ذلك المذكور من انقضاء العدة علي التفصيل السابق سواء لان ذلك متعلق بها دون غيرها وان ادعت انقضاءها اي العدة بوضع حمل تمام ليس سقطا لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان ذلك اقل مدة الحمل كما تقدم وان ادعت انها اسقطته اي سقطت ما تنقضي به العدة لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد العقد لان العدة لا تنقضي الا بما ي-بين فيه- خلق ان--سان واقل مدة يتبين فيها خلق --انسان احد وثمانون	2864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2787	false	1619638692331658317	236	300	1179	1490	1490	300	ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته-------------------------- فان بقيت علي دعواها المردودة-------------------------------------------- لم تقبل وان ادعت انقضاءها في---- المدة كله--------------ا او في ما يمكن من---------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبلت وان ادعت انها ا---------سقطت ما تنقضي به العدة لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد العقد لان العدة لا تنقضي الا بما يتبين فيها خلق الانسان واقل مدة يتبين فيها خلق الانسان -----ثمانون-	2787	2609069224456123192	281	471.0	222	756	37.1693115234375	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2864	true	6057349191386023012	9	104	55	551	1507	300	فان ادعت الحرة انقضاءها اي العدة بالحيض في اكثر من شهر صدقت لما تقدم و ان ادعت انقضاءها بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعوا------------------------------------ها انقضاءها---- حتي يمر عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع دعواها ايضا لانها عين التي ردت لعدم الامكان وان ادعت انقضاءها في هذه المدة كلها او ادعت انقضاءها فيما يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسقة والعدل والمريضة والصحيحة والمسلمة والكافرة في ذلك	2864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	118	209	574	1034	1501	300	وان ادعت الحرة انقضاء ال-----عدة بالحيض في اكثر من شهر صدقت و----------------------------------في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها لعدم الامكان لكن لو بقيت علي دعواها انقضاء العدة حتي مضي عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر فادعته اي الانقضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها ومحل قبول قولها ما لم تعزه اي الانقضاء لما قبل التسعة وعشرين يوما فان عزته لما قبلها لم تسمع دعواها لاستحالة ذلك ولا فرق بين الفاسقة -------والمريضة ---------والمسلمة والكافرة في ذلك	2788	2609069224456123192	272	432.5	216	660	41.212120056152344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2864	true	6057349191386023012	229	292	1141	1471	1507	300	وان ادعت------ انقضاءها اي العدة بالشهور ولم يقبل قولها بلا بينة والقول قول ال----زوج لان الاختلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه الا ان ي-------------------------------------------دعي الزوج انقضاءها------ ليسقط نفقتها مثل ان يقو-----------ل في محرم طلقتك في شوال---------- فقد انقضت عدتك وسقطت نفقتك فتقول هي بل طلقتني في ذي القعدة فعدتي ونفقتي باقيتان فقولها لان الاصل عدم سقوط	2864	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2788	false	-1887351397951375302	228	300	1129	1501	1501	300	وان ادعته اي الانقضاء باشهر فكذبها زوج-- ولم تات ب----------بينة فالقول قوله اي الزوج لان الاختلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه كما ان القول قولها هي اي الزوجة لو ادعاه الزوج اي ادعي ال----انقضاء بالاشهر ليسقط نفقتها فلا يقبل قوله ف لو قال-------------- في شوال طلقت برجب فقد انقضت عدتك وسقطت نفقتك فقالت هي بل طلق-ني برمضان------ فعدتي ونفقتي باقيتان فقولها لان الاصل عدم سقوط-	2788	2609069224456123192	241	369.0	194	410	58.780487060546875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2865	true	-5095876770569187016	266	300	1379	1553	1553	300	ادعي زوج الامة بعد انقضاء عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته الامة وصدقه مولاها ف --القول قولها نصا لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج لعدم قصدها اياه وان صدقته--- اي صدقت مطلقها بعد-	2865	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2789	false	-6786072607553971414	237	271	1220	1393	1540	300	ادعي زوج الامة بعد انقضاء عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته------ وصدقه سيد الامة فالقول قولها نصا لانه لا يتضمن ابطال حق للزوج لعدم قصده- اياه فان صدقته هي اي صدقت مطلقها بعد	2789	2609069224456123192	156	279.5	126	180	86.66666412353516	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2865	true	-5095876770569187016	0	55	0	274	1553	300	ولم يكن لها نفقة كباءن وحاءل قبل قولها لانها مقرة علي نفسها بما هو الاغلظ عليها ولو انعكس الحال فقال في المحرم طلقتك في ذي القعدة فلم تنقض- عدتك فلي رجعتك فقالت بل طلقتني في شوال فانقضت عدتي فلا رجعة لك فقوله لانه--- يقبل قوله في اصل الطلاق فقبل قوله في وقته والاصل بقاء العصمة	2865	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2789	false	-6786072607553971414	6	61	30	299	1540	300	ولم يكن لها نفقة كباءن -حاءل قبل قولها لانها مقرة علي نفسها بما هو الاغلظ عليها ولو انعكس الحال فقال في شوال --طلقتك في رمضان---- فلم تنقضي عدتك فلي رجعتك فقالت بل طلق-ني في رجب- فانقضت عدتي فلا رجعة لك فقوله لانه لا يقبل قوله في اصل الطلاق فقبل قوله في وقته والاصل بقاء العصمة	2789	2609069224456123192	253	460.5	200	278	91.00719451904297	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	58	233	289	1169	1526	300	قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به ولو قال ----------اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها ثم اقرت بكذبها في انقضاءها اي العدة وانكرت ما ذكر عنها من اخبارها----- بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبر-- عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها------------------- فصل والمراة اذا لم يدخل بها الزوج ولم يخل بها تبينها تطليقة ولو بلا عوض لانه لا عدة عليها فلا رجعة عليها ولا نفقة لها كالمطلقة ثلاثا فان طلقها ثل---------------------------------اثا او طلق ا----لعبد طلقتين اثنتين-------- قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي -تنكح زوجا غيره -نكاحا صحيحا ممن يمكنه الجماع ويطء ها الزوج الثاني في القبل مع انتشار لقول ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك -قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة و--عاءشة قالت كان الرجل يطلق امراته ما شاء ان	2866	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2790	false	-68126332311290988	159	300	792	1485	1485	300	قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج----- احدهما النكاح ثم يعترف به -او قال الزوج انت اخبرتني بان-----------------------------------------قضاءها اي العدة فانكرت--------------- اخبارها اياه بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فله رجعتها لا---نه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها هذا المذهب بلا ريب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد --------ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها --لم تحل له حتي يطاها زوج- غيره بنكاح- صحيح قا-----------------------------------------------------------ل ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا ف-سخ ذلك لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة عن عاءشة قالت كان الرجل يطلق امراته ما شاء ان-	2790	2609069224456123192	567	918.0	451	966	58.69565200805664	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	233	300	1169	1526	1526	300	يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة فاكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني و--لا اوتيك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك وكلما هممت ان تنقضي عدتك راجعتك فذهبن المراة فدخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران العظيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح-	2866	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	0	62	0	327	1533	300	يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة فاكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني او لا او-يك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما هممت ان تنقضي عدتك راجعتك فذهبت المراة فدخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت -------------------------حتي نزل القران------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح	2791	2609069224456123192	321	608.5	261	360	89.16666412353516	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2867	true	-1705655040867389023	0	145	0	750	1537	300	باحسان قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه الترمذي ورواه ايضا عن عروة مرسلا وذكر انه اصح ويشهد لاشتراط وطء الزوج مع الانتشار حديث عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت- وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع واعتبر كون الوطء في القبل لان الوطء المعتبر في الزوجة شرعا لا يكون في غير القبل----------------------------------------- ولو كان الزوج الواطء---------- خصيا او مسلولا او موجوءا وتقدم معني سل الخصيتين ووجاءهما او كان مملوكا او لم يبلغ هو او هي عشرا من السنين او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذ----كره------- في فرجها	2867	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2791	false	7451108649989748262	62	195	327	1012	1533	300	باحسان قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه الترمذي ورواه ايضا عن عروة مرسلا وذكر انه اصح وعن عا-------------------------------------ءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة التحتية وانما معه مثل هدبة الثوب ق-ال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع واعتبر كون الوطء في --قبل لان الوطء المعتبر---------- شرعا لا يكون في غيره مع انتشار لان العسيلة لا تكون الا مع الانتشار ولو كان الزوج الواطء مجنونا او خصيا او مسلولا او موجوءا مع بقاء ذكره------------------------------------------------------------------------------ او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها	2791	2609069224456123192	590	1092.5	475	813	72.57072448730469	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	167	297	819	1484	1496	300	اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها فان صدقه اي الثاني الاول --------------علي انه لم يطا-ها لم ي-------------حل له اي الاول نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد الاول فصد----------------قها علي ان الثاني وطءها -------------------------------ابيحت له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال الاول -----------------------ما اعلم ان الثاني ا---صابها لم تحرم عليه لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت------ حاضرا وفارقها وادعت اصابتها منه- وهو منكرها----------- فالقول قوله في تنصيف المهر وتءاخذ ب-----------قولها في --------------------وجوب العدة عليها و-فيما يجب عليها الوطء وكذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ولو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها جاز للحاكم تزويجها	2869	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	0	152	0	764	1509	300	اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها -ان----- لم يكذبها الاول بانه قال انا اعلم انه ما اصابها فان قال ذلك فلا تحل له مءاخذة له باقرار------------------------------ه فان رجع الاول عن تكذيبه اياها وصدقها علي ان الثاني وطءها دين فيما بينه وبين الله تعالي وابيحت له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي فقط اي ولا يقبل منه ذلك حكما فان قال ما اعلم اي الثاني انه وطءها لم تحرم عليه لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت امراة حاضرا وفارقها وادعت اصابته اياها وهو منكرها اي الاصابة فالقول قوله في تنصيف المهر ان لم يقر بالخلوة وقولها في حلها لمطلقها ثلاثا ووجوب العدة عليها وكل ما يلزمها ب--الوطء -كذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله------- تزويجها	2793	2609069224456123192	534	845.5	422	816	65.44117736816406	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	0	95	0	485	1568	300	ان صدقها و-----------كان الزوج مجهولا ولم تعينه وان لم يثبت انه طلقها قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال----------------------------- ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره وكذلك لو كان ل------------------------------------لمراة زوج اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروف فادعت انه طل-قها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني	2870	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	160	300	796	1509	1509	300	ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره ويتجه باحتمال قوي وكذا اي كالمسالة قبلها لو جاءت المراة حاكما و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ نكاحها فله ان يجيبها ان ظن صدقها لان قولها اثبت النكاح فقبل قولها في زواله وهو متجه بخلاف نكاح ثابت بلا قولها كان كان لها زوج معروف وادعت---- طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني-	2793	2609069224456123192	383	673.0	309	718	53.34261703491211	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	232	283	1197	1482	1568	300	بالمد-لغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال -علي الله يكذبه والالية اليمين وجمعه-ا الايا كخطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة وشرعا حلف زوج لا سيد يمكنه الجماع عنين ومجبوب بالله تعالي	2870	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	157	207	828	1106	1578	300	بالمد لغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتالي علي الل------ه والالية اليمين وجمعهما الايا كخطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة يحرم الايلاء لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقو----له تعالي	2794	2609069224456123192	232	422.0	191	288	80.55555725097656	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	34	76	152	370	1473	300	الايلاء محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب قاله في الفروع-------------------------------------- وكان هو----------- والظهار طلاقا في الجاهلية قال في الفروع ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من الزوج ذكر- احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة والاصل في الايلاء	2871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2794	false	9004133859701609958	198	241	1057	1288	1578	300	الايلاء-------------------- لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذ--------------كره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو ا---ي الايلاء	2794	2609069224456123192	157	235.0	125	268	58.582088470458984	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	73	145	352	726	1473	300	والاصل في الايلاء قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس للذين يءولون يحلفون حكاه عند احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ذكره في المبدع وله ا--------ي الايلاء	2871	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	22	85	109	441	1466	300	والاصل فيه------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك-----------------------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف--- لا يقربها السنة و---السنتين و---الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ---------ونزلت هذه الاية ويصح الايلاء	2795	2609069224456123192	296	505.0	237	392	75.51020050048828	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	8	177	38	847	1474	300	لم يكن موليا لانه غير واجب ع--------------ليه ولا تتضرر المراة بتركه وان حلف ان لا ي----------------------جامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا ------------لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لان الضعيف كالقوي في الحكم فان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء ف---------------------------------------------------ي الدبر او اراد به الوطء دون الفرج ---فمول-- لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه فان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به او قال والله لا اجامعك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل والالفاظ التي يكون بها موليا ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح نحو لا انيكك او قال لا ادخلت ذكري في فرجك او لا غيبت ذكري في فرجك او لا اولجت ذكري في فرجك او ادخلت او غيبت او اولجت حشفتي في فرجك و كقوله للبكر خاصة دون الثيب لا افتضضتك بالفاء	2872	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2796	false	4407801448817720420	170	300	838	1455	1455	300	لم يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك الواجب عليه ولا تتضرر المراة ب---ه -او حلف لاطانها دون الفرج او حلف لا اجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا بقدر تغييب الحشفة فقط------------------ لم يكن موليا لانه يمكن---------------------------------------------------------------------ه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله الجماع سوء كونه في الدبر او-------------- دون الفرج صار موليا لانه لا يمكنه ما وجب عليه من الفيءة الا بالحنث -----------------------------------------فان لم تكن له نية لم يكن موليا لاحتمال الامرين ومن عرف معني ما اي لفظ لا يحتمل غير ال------------------------------------------------------وطء واتي به اي بما لا يحتمل غيره وهو قوله والله لا نكتك وكذ---------------------------ا ما يرادفه بغير العربية ممن يعرف معناه او قال والله لا اد----------خلت ذكري في فرجك او قال والله لا ادخل-----------------------------------------------------ت حشفتي في فرجك و ق-وله للبكر خاصة والله ----لا افتضضتك بالقاف-	2796	2609069224456123192	278	291.5	209	913	30.449068069458008	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	0	164	0	918	1610	300	تستعمل في الوطء عرفا و------------ورد الكتاب والسنة ببعضها كقوله و------لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و------------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من------------- قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشر- وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه م----نها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر وفي الباطن ان كان صادقا فليس بمول الثالث من الالفاظ ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهي باقي الالفاظ مما يحتمل الجماع فيكون كناية وهو ما عدا هذه الالفاظ كقوله والله لا جمع راسي وراسك مخدة بكسر الميم لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك--- لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك--- لا بت عندك لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا اويت معك لا نمت	2873	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2797	false	-7582764328495944003	118	280	570	1439	1537	300	تستعمل--------- عرفا في الوطء وقد ورد القران والسنة ببعضها كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر --الفاظه------------ والباقي قياسا عليها ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده فقط مع عدم قرينة اما لو كان ثم قرينة كحال خصومة لم يدين فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه من بدنها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر وفي الباطن ان كان صادقا فليس بمول ولا كفارة عليه لانه لم يحنث وان قال------------------------------------------------------------------------------------------ والله---------------------------------------------------- لا ضاجعتك او لا دخلت اليك او--------- لا قربت فراشك او لا بت عندي او لا نمت عندي او--------------- لا مس جلدي جلدك--- او------ لا جمع	2797	2609069224456123192	657	1126.0	538	1067	61.57450866699219	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	131	234	649	1131	1461	300	ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا ا---لله ونحوه لم يكن موليا للاستثناء وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة كان موليا	2874	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	54	159	278	813	1464	300	ان وطءتك فانت زا--------------------------------------نية -لانه ليس بحل-----ف او---- ان وطءتك فلله علي صوم امس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لما مر او فلله ---------------------------------------------------علي ان اصلي عشرين ركعة لانه حلف بنذر قال في الانصاف وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمنصوص والمختار لعامة الاصحاب قال في البلغة لا يصح الايلاء بذلك علي المشهور قال الموفق والشارح هذه الرواية المشهورة قال في الهداية هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم انتهي بمعناه خلافا له اي الاقناع في قولة وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي ثلاثين ركعة كان موليا	2798	2609069224456123192	98	149.5	74	902	10.864745140075684	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	25	140	134	648	1425	300	غايته------ شيءا يغلب علي الظن ا ن لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسل----------م او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف	2875	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	239	283	1187	1394	1464	300	غايته ما اي شيءا ------------------لا يوجد في اربعة اشهر غال--ب كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي------------------ عليه الصلاة والسلام او---- يخرج الدجال او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولدك او ي--------------------قدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الثلج في الصيف	2798	2609069224456123192	166	220.5	127	533	31.14446449279785	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	0	58	0	284	1404	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا لان ذلك------------------------------------ يقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وان قال والله لا وطءتك حتي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر فليس بايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال والله لا وطءتك في هذه ال---------بلدة او لا وطءتك	2876	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	7	82	30	398	1507	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير------------------------------------------------------------------------ وان قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما -------------------------ايلاءان لا يدخل احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله تنبيه فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك	2800	2609069224456123192	133	180.0	101	465	28.602149963378906	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	186	299	874	1410	1414	300	وطءتك---------- فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة بشرط فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا --------مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا و--يبقي منها فوق ثلثها اي ثلث السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاصابة حنث فاذا وطء وقد بقي من السنة فوق --اربعة اشهر صار موليا و-------- ان قال والله لا وطءتك	2877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	1	154	3	739	1476	300	وطءتك او ان قمت فوالله لا وطءتك او ان -------شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط لانه علقه------ بشرط ف--------------قبله ليس بحالف فان وجد شرطه صار موليا و-------------متي اولج زاءدا علي الحشفة ف------------ي الصورة الاولي وهو ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فان نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او --------قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي -----فوق ثلثها اي ال----سنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فا-ن وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك	2801	2609069224456123192	407	668.0	317	806	50.49627685546875	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	79	183	357	863	1414	300	قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او لا وطءتك نهارا فليس بمول لانه يمكنه وطءها بغير حنث و------- الله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام وهو تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها فطا---مه قبل مضي اربعة اشهر او- مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول اي لحصول الفطام بموته و ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا فمول لانه حلف علي ترك وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر	2877	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2802	false	-4957678389589920759	129	228	654	1140	1531	300	قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او--------- نهارا فليس بمول لانه يمكن- وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد--------------- تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها ان تفطمه قبل مضي اربعة اشهر فان مات الولد قبل مضي --اربعة اشهر فليس بمول--- لحصول الفطام بموته و-ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا فمول لانه حلف علي ترك وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر	2802	2609069224456123192	469	875.0	373	517	90.71566772460938	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2878	true	4571681273953397980	83	299	424	1502	1505	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلا-ان لا يدخل حكم احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله ------فان قال في المحرم والله لا وطءتك--- هذا العام ثم قال والله لا وطءتك ع-----------------------------------اما من رجب الي----- اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلا-ان في مدتين بعض احداهما اي احدي المدتين داخل في المدة الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء اي وطء في رجب او في-ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة واحدة لتتداخل كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وكفته كفارة واحدة ان لم يكن كفر الاولي قبل لما تقدم وان حلف بالله علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل مضي الاربع ا-شهر انحل الايلاء بالتكفير ولم يوقف اي تضرب له مدة الايلاء بعد الاربعة اشهر لان اي--لاء انحل وان كفر بعدها اي بعد الاربعة اشهر وقبل الوقف اي ضرب مدة الايلاء--- صار كالحالف علي ترك الوطء اكثر منها اي من الاربعة اشهر	2878	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2800	false	-1475448329967882075	29	228	140	1129	1507	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان لا يدخل---- احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله تنبيه فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما---------------- داخل في الاخ------ري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فا-------ء في رجب او في ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كف--------------------ارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين ----------------------------------------------------وان حلف------ علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل مضي الاربعة اشهر انحل الايلاء بالتكفير ولم-------- تضرب له مدة الايلاء مدة الاربعة اشهر لان الايلاء انحل وان كف---------ر بعد الاربعة اشهر وقبل--------- ضرب مدة الايلاء له صار كالحالف علي ترك الوطء اكثر-------- من --اربعة اشهر	2800	2609069224456123192	921	1673.5	736	1136	81.07394409179688	170	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	123	196	628	991	1512	300	ويصح الايلاء بكل لغة ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها كالطلاق والعتق فان الي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا عربية كانت او عجمية كمن جري علي لسانه ما لا يقصده ولو نوي موج-ها عند اهلها كما تقدم في الطلاق فان اختلف الزوجان في معرفة----- ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل اذن عدم علمه معناه وهو ادري بحاله فان الي زوج--------- بلغته ------وقال جري----- اللفظ علي	2880	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2795	false	1200389153125101922	83	157	428	795	1466	300	ويصح الايلاء بكل لغة ممن ---------------------يحسنها كالطلاق والعتق فان اتي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا عربية كانت او عجمية كمن جري علي لسانه ما لم يقصد- ولو نوي موجبها عند اهلها كما تقدم في الطلاق فان اختلف الزوجان في معرفة معني ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل اذن عدم علمه معناه وهو ادري بحاله ولا يقبل حكما ان اتي بلغته قوله سبق لساني بهذا اللفظ ولم	2795	2609069224456123192	322	589.0	255	389	82.77635192871094	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	12	123	55	628	1512	300	لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه وطء واحدة بغير حنث حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها وابتداء المدة حينءذ وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه لكن لا يصير موليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة ك-------------------------ما تقدم ------وان الي من واحدة من زوجاته ثم قال للاخري -شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله------ لا تصح ا--لا بلفظ صريح من اسم----- او صفة- والتشريك بينهما------- كناية فلم يقع به اليمين بخلاف الطلاق والظهار --------	2880	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2802	false	-4957678389589920759	0	104	0	516	1531	300	لم يصر موليا في الحال لانه يمكن- وطء بعضهن بلا -حنث حتي يطا ثلاثا منهن فتتعين الباقية التي لم يطاها لانه لا يمكن ---------------------------وطءها بلا حنث فلو عدمت احداهن بموت او ابانة----- انحلت يمينه لانه لا يحنث الا ب----------وطء الاربع----------- فان---------------- تزوج الباءن-------- عاد حكم يمينه بخلاف ما قبله اي قوله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن لما تقدم فاءدة وان الي من واحدة من نساءه و---قال -لاخري اشركتك معها ---------ونحوه لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله تعالي لا تنعقد الا بلفظ صريح من اسم الله او صفته والتشريك بينهما في ذلك كناية بخ------------------لاف --------الظهار والطلاق	2802	2609069224456123192	275	284.5	210	634	43.37539291381836	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	223	300	1144	1580	1580	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وامتنع وجبت لها النفقة وان كان العذر المانع من وطءها من جهتها كصغرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها الفرضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه كالاغماء عليها وكان ذلك العذر موجودا حال الايلاء فابتداء المدة من حين زواله-------- لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان العذر طارءا في اثناء المدة استءنفت الاربعة اشهر من وقت زواله ولم تبن علي-	2882	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2803	false	-7598696080378168004	79	173	381	852	1482	300	لان الم-نع من جهته وقد وجد التمكين منها و لا يحسب زمن عذر-------------------------------------------------------------------------ها كصغر وجنون ويتجه انها تعذر بجنون مطبق اما غير المطبق فلا تعذر به لسرعة زواله وهو متجه ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها لا زمن حيض فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض غالبا وان حدث عذره------ا في اثناء المدة استءنفت المدة لزوا-------------له ولم تبن علي	2803	2609069224456123192	167	229.5	132	675	24.740739822387695	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2883	true	-4821561836490852594	0	79	0	387	1471	300	ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت-- وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بقي منها اي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر والا اي وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما	2883	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2803	false	-7598696080378168004	173	248	852	1223	1482	300	ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا --قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بق--------ي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر-------- وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما	2803	2609069224456123192	369	712.5	294	389	94.85861206054688	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	168	225	855	1118	1487	300	وان كان العذر به اي المولي وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه بان كان ظلما او علي دين لا يمكنه اداءه او غيره اي الحبس كالاحرام لزمه-------------- ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار	2884	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2804	false	-5437144087942224889	38	71	192	355	1494	300	وان كان العذر به---------- وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض و------------------------------------------------------------------------الاحرام امر اي امره الحاكم ان يفي بلسانه--------- فيقول متي قدرت جامعتك----------------------- لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار	2804	2609069224456123192	140	217.0	110	277	50.5415153503418	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	15	147	65	716	1479	300	لحقه نسبه اي نسب ولد اتت به من هذا الوطء ووجب المهر لهذا الوطء حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج --بعد النزع ولا حد عليه-- للشبهة وان ------------------------------------------نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر عليه والنسب لاحق به ولا حد عليه لشبهة جهل التحريم والعكس فعكسه اي وان لم يجهلا فلا مهر حيث مكنت لانها زانية مطاوعة ولا نسب وعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بلا شبهة وان علمه اي التحريم------------------------------------------------------- الواطء وحده لزمه المهر بما نال من فرجها و لزمه- الحد لانه زان عالم ولا نسب يلحقه لما مر وان علمته اي التحريم وحدها فالحد عليها والنسب لاحق بالوطء لجهله ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة وكذا ان تزوجت المطلقة في عدتها غير مبينها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	2887	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	56	133	303	690	1498	300	لحقه نسبه اي -ما ولدت-----ه من هذا ال--------------------------------------------------------------------------------وطء ولزمه المهر ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر----- والنسب-------- ولا حد وان عل------ما التحريم -----------------------------فلا مهر ولا ن----------------------------سب وعلي------------------------------هما الحد وان علم---ا التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله ال-----------------------------------واطء لزمها الحد ولحقه النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تزوجها------- في عدتها وان----------- علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	2805	2609069224456123192	238	287.0	183	753	31.606904983520508	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	127	255	663	1298	1523	300	لانه حق تعين مستحقه فدخلته النيابة كقضاء الدين ويفارق من اسلم علي اكثر من اربع فانه يجبر علي التخيير لان المستحق من النسوة غير معين ولانها خيرة تشبه بخلاف ما هنا وليس للحاكم ان يامره بالطلاق الا ان تطلب المراة ذلك ولا الحاكم ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك من الحاكم لانه حق لها فلا تستوفيه بدون طلبها فان طلق الحاكم عليه اي المولي واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح ذلك لان الحاكم قاءم- مقام الزوج ف-ملك ما يملكه------ والخيرة في ذلك للحاكم فيفعل ما فيه المصلحة قلت تقدم ا---------------------------ن ايقاع--------------------------------------------------- الثلاث بكلمة واحدة محرم ف------------هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي وان قال الحاكم فرقت بينكم--------------ا فهو فسخ لا ينقص به عد----------------------------د الطلاق ولا تحل له الا بعد عقد جديد ---وان ادعي المولي ان--------------------- المدة اي مدة التربص	2888	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2806	false	2008656704223248660	78	275	384	1369	1488	300	لانه حق تعين مستحقه فدخلته النيابة كقضاء الدين ويفارق من اسلم علي اكثر من اربع فانه يجبر علي التخيير لان المستحق من النسوة غير معين ولانها خيرة تش-ه بخلاف ما هنا وليس للحاكم ان يامره بالطلاق -----------------------ولا -------ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك من------ه لانه حق فلا ي----ستوفيه بدون----ها فان طلق------- عليه---------- واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح ذلك لان الحاكم قاءما مقام الزوج فيملك ما يملكه الزوج والخيرة في ذلك للحاكم فيفعل ما فيه المصلحة ويتجه باحتمال مرجوح ان الحاكم مخير بين ايقاع واحدة او اكثر وبين فسخ وحيث كان له الخيار فلا تحرم الثلاث اي لا يحرم عليه ايقاعهما دفعة هنا اي في هذه المسالة لان للحاكم فعل الاصلح ومقتضي ما مر في باب سنة الطلاق وبدعته الحرمة اي حرمة ايقاع طلاق ثلاث بكلمة واحدة او بكلمات ولو في طهر لم يصبها فيه او ظهار قبل رجعة وهذا مما لا ريب فيه يءيده ان المولي نفسه يحرم عليه ايقاع ثلاث بكلمة واحدة فغيره اولي وان قال حا--كم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق لانها فرقة ليست بلفظ الطلاق ولا نيته اشبه قوله فسخت النكاح وان ادعي --مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة اي مدة التربص	2806	2609069224456123192	509	807.5	403	1051	48.4300651550293	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2889	true	7481617460922536076	1	233	6	1261	1586	300	للخبر وكالدين ولان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ولا يقضي فيه بالنكول عن اليمين نصا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال وان كانت بكرا او اختلفا في الاصابة بان ادعي انه وطءها وانكرته وادعت انها عذراء اي بكر فشهدت امراة عدل بثيوبتها فقوله كما لو كانت ثيبا وان شهدت امراة عدل ببكارتها فقولها لانه اعتضد بالبينة اذ لو وطءها لزالت بكارتها فان لم يشهد لها احد بزوال البكارة ولا ببقاءها فقوله كما لو كانت ثيبا ومن قلنا القول قوله فعليه اليمين لانه حق لادمي يجوز بذله فيستحلف فيه كالديون والعموم واليمين علي من انكر كتاب الظهار مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام المركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب ويقال كانت المراة تحرم بالظهار علي زوجها ولا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها ووجوب الكفارة بالعود وابقي محله وهو الزوجة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة----- كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت النبي-------------- صلي الله عليه وسلم -تشتكيه ف------------انزل الله اول	2889	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2807	false	-5200127256986508414	58	221	293	1180	1579	300	للخبر وكالدين ولان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين فيهن اي الصور الثلاث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق -ادمي اشبه الدي-------------------ن والله اعلم 1----------------كتاب الظهار مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الر-كوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب ويقال كانت المراة تحرم بالظهار علي زوجها ولا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه لا- تحريمها ووجوب الكفارة بالعود وابقي محله وهو الزوجة وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت تشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجادله فيه وتقول يا رسول الله اكل	2807	2609069224456123192	803	1503.0	652	1287	62.39316177368164	139	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	36	133	185	665	1477	300	فصل ويصح الظهار من كل ------زوج يصح طلاقه فكل زوج صح طلاقه صح ظهاره لانه قول يختص النكاح اشبه الط--لاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وقال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء- لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه ويصح الظهار من الذمي لانه تجب عليه الكفارة اذا حنث فوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صحة ظهاره كالمسلم و كجزاء صيد----------------------------------- ويكفر بغير صوم اما بالعتق ان قدر او الاطعام لان الصوم لا يصح منه	2893	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	4	113	19	570	1500	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا او عبدا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه واختار--------- الموفق------------ انه لا يصح ظهار مميز------------- ولا ايلاءه لانه يمين مكفرة فلا ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه لكن المذه---------------------------------------------ب صحة ظهار المميز وايلاءه كطلاقه قال في عيون المساءل سوي احمد بينه وبين الطلاق قال في القواعد الاصولية اكثر الاصحاب علي صحة ظهاره وايلاءه قال الناظم هذا هو المشهور وهو من مفردات المذهب ويكفر كافر بمال اي ---عتق------- او --اطعام لان الصوم لا يصح منه	2811	2609069224456123192	263	365.5	202	642	40.96573257446289	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	73	147	398	784	1549	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان ---------------------------------تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاي--------ة خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله	2894	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2811	false	5590749946715995546	218	300	1079	1500	1500	300	بان قال لها---- انت علي كظهر امي صح ظهار او علقه بتزويجها اي الاجنبية ك قوله لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار منها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانه- يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله-	2811	2609069224456123192	359	679.5	289	427	84.07494354248047	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	147	292	784	1512	1549	300	قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي ------فان تزوج نساء واراد العود اي الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود لانها يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة فان ق----ال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم لانه صريح في الظهار وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر ف----------------------------------لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر لان لفطة الحرام صريح في الظهار من الزوجة فكذا الاجنبية وان اراد انها حرام في تلك الحال اي حال كونها اجنبية او اطلق -لم ينو شيءا فلا ظهار لا-----------------نه صادق	2894	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	0	111	0	572	1531	300	قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان تزوج نساء واراد--------- الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن ب--عقد او عقود لانها ع-ين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة وكذا لو قال لاجنبية انت علي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ونوي ابدا------ فمظاهر لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان------------------------------------------------------------------ اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق	2812	2609069224456123192	436	769.5	347	794	54.91183853149414	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	216	275	1042	1333	1470	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء قبل الت------كفير للاية ولما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي	2895	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2812	false	-1798394951043727984	211	299	1086	1527	1531	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها --وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال----- خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي	2812	2609069224456123192	241	384.0	188	454	53.083702087402344	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	4	56	21	268	1513	300	كانت مسلمة سليمة---------- لعموم الاية فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كفارة لان الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في غير الكفارة عن ظهاره منها بان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق	2897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	208	262	1039	1296	1490	300	كانت مسلمة سليمة من العيوب لعموم الاية فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كفارة لان الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في غير الكفارة عن ظهاره منها بان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق	2814	2609069224456123192	247	485.0	195	257	96.10894775390625	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	192	300	950	1513	1513	300	فصل في كفارة الظهار وغيرها مما هو معن-----------------اها- وذلك كفارة الوطء في نهار رمضان وكفارة ال-قتل فكفارة الظهار--- علي الترتيب فيجب تحرير ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الايتين والحديث خولة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منها---- فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا---------- في الحر وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها فيما ذكر سبق ذلك وكفارة القتل مثلهما لكن لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب-	2897	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	32	152	163	773	1472	300	فصل في كفارة الظهار وما ب---------معناها وكفارته اي الظهار و----كفارة --وطء--- نهار رمضان ---علي الترتيب ويتجه اعتبارهما علي الترتيب في غير اما السفيه فيءمر ان يكفر بالصيام فقط فان اعتق او اطعم في الظهار لم يجزءه ذلك ولم ينفذ لانه محجور عليه وهذا ظاهر صريح في كتاب الحجر وهو متجه وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي -الذين يظاهرون من نساءهم الايتين و-لحديث خولة-------------------- حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت------------ لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه------------------------------------------------------------------------------- لا اطعام فيها لانه لم يذكر في كتاب	2815	2609069224456123192	387	616.5	310	744	52.01612854003906	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	0	83	0	417	1499	300	الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والاعتبار في الكف------------------------------------------------ارات بحالة الوجوب لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب علي وجه الطهرة فكان الاعت----بار بحالة الوجوب كالحد نص عليه وامكان الاداء مبني علي زكاة وتقدم انه ليس شرطا لوجوبها بل للزوم اداءها فان وجبت الكفارة وهو موسر بها ثم---------------------------------------------------------- اعسر ل---------------م يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج من العهدة الا به وان وجبت وهو معسر ثم ايسر لم يلزمه العتق او وجبت وهو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق لانه غير ما وجب عليه	2898	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2815	false	2640614503393203987	152	272	773	1339	1472	300	الله ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والمعتب-ر في --كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران ب-وقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي في الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد لم يلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بها بحال- الوجوب كالحد بخلاف المتيمم ف---------------------------انه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزه صوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير ما وجب عليه	2815	2609069224456123192	157	177.5	124	732	21.448087692260742	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2899	true	-8338613052795269901	42	162	199	828	1544	300	كفر الذمي عن ظهاره بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة كالمسلم فان كانت في ملكه----------- او ورثها فاعتقها ----اجزات عنه و حل له الوطء -الا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لانه لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان يقول الذمي- لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فيصح عتقه عنه ويجزيه وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام لان الاعتبار بوقت الوجوب فيجزيه الاطعام وله ان يكفر بالعتق والصيام وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح صومه عنها كساءر صومه وان كفر المرتد بعتق او اطعام لم يج----------------------زءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين	2899	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2821	false	-510398149494986684	101	202	498	1042	1553	300	كفر كافر- عن ظهاره ب--عتق وب------------------------------------------ملكه رقبة مءمنة او ورثها فاعتقها صح واجزات عنه و-حل له الوطء والا فلا سبيل--- الي شراء رقبة مءمنة لانه لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان -قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فيصح عتقه عنه ويجزءه وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام لان الاعتبار بوقت الوجوب فيجزء- الاطعام وله ان يكفر بالعتق والصيام ولا يصح تكفير -------------------------------------------------------------------------مرتد بعتق او اطعام زمن ردته فان كفر بذلك لم يجزءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين	2821	2609069224456123192	477	840.5	387	668	71.40718841552734	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	23	159	126	795	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لا-------ن المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه------ لا يمكن- العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قطع سبابتها او الوسطي من يد او قطع الخنصر والبنصر من---- يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة ------------------واحدة من غير---- الابهام ولو كان قطع	2902	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2817	false	2437920309084067370	149	299	786	1514	1520	300	سلامة من --عي-ب --مضر-------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه----- وتمكنه م--ن التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعم-------ي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و------كشلل يد او ----رجل او قطع احدا--------------------------------------------------------------------------هما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او -------------------------------------خنصر و--بنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام ------ك قطع	2817	2609069224456123192	327	428.0	251	1000	32.70000076293945	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2903	true	-4964409090762369650	264	297	1323	1478	1494	300	علق عتقه بصفة عند وجودها كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم دخلها ونوي السيد حال دخوله انه عن كفارته لم يجزءه لان- عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط فان	2903	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	155	188	774	929	1490	300	علق عتقه بصفة عند وجودها كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم دخلها ونوي السيد حال دخوله انه عن كفارته لم يجزءه لانه عتق- مستحق بسبب اخر وهو الشرط وان	2814	2609069224456123192	153	295.0	120	156	98.07691955566406	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	112	202	590	1052	1528	300	قال له اي للمظاهر ونحوه ممن عليه كفارة رجل او امراة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه ل----ذلك لم يجزءه عن الكفارة لاعتياضه عن العتق وولاءه له لعموم الحديث الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز اي العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض وان------------------- قصد المعتق ابتداء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه عتقه عن كفارته لتمحضه لها	2904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2820	false	6425845384842874918	142	223	643	1060	1420	300	قال انسان ل--------------من عليه كفار-------------ة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه----------- لاعتياضه عن العتق وولاءه له لعموم --حديث الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز--ء العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض والا ينو المعتق ذلك بل قصد ابت-------داء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد الع-------------شرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزا- عتقه عنها----- لتمحضه لها	2820	2609069224456123192	383	674.0	307	485	78.96907043457031	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	211	258	1097	1324	1528	300	عيبا لا يمنع الاجزاء في الكفارة كالعور ف---اخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه	2904	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2821	false	-510398149494986684	67	100	335	493	1553	300	عيبا لا يمنع الاجزاء فيها------ كالعور فله اخذ الارش لنفس---------------------------------------------------------ه كما لو لم يعتقه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو--------- له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه	2821	2609069224456123192	145	254.0	114	230	63.043479919433594	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2905	true	1918221532215344094	59	118	278	560	1438	300	اعتق غيره عنه عبدا بغير---- امره في كفارة او غيرها لم- يعتق عن المعتق عنه اذا كان حيا لانه لم يحصل منه عتق ولا امر به مع اهليته وولاءه اي المعتق لمعتقه لحديث الولاء لمن اعتق ولا يجزء عن كفارته اي كفارة المعتق عنه وان نوي المعتق ذلك لان العتق لم يصدر ممن وجبت عليه الكفارة حقيقة ولا حكما	2905	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2818	false	2269734604812053365	54	101	259	481	1422	300	اعتق----ه عنه بدون اذنه ولا امره في كفارة او غيرها فلا يعتق عن المعتق عنه اذا كان حيا لانه لم يحصل منه عتق ولا امر به مع اهليته وولاءه---------- لمعتقه ----------------------ولا يحنث عن كفا----------رة الم-------------------عتق ذلك لان العتق لم يصدر ممن وجبت عليه الكفارة حقيقة ولا حكما	2818	2609069224456123192	204	354.5	158	287	71.08013916015625	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	199	290	1036	1470	1519	300	لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه -لا ان افطر لجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يعذر به ومثال الفطر لخطا كمن اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب لم ينقطع التتابع لما س-----------------------------------------بق او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم عليه ولا هو مخ-ل بتتابع الصوم كالاكل او وطء غير المظاهر منها نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع	2907	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2822	false	739387274434222290	131	230	677	1179	1517	300	لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا تتابع مجنون لانه مرفوع عنه القلم وهو متجه وكان وطءه المظاهر منها مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر فينقطع التتابع او كان ليلا عامدا كان او ناسيا لعموم الاية ولانه تحريم للوطء فلا ي----------خص النهار ولا الذكر و لا---------------------------------------------------------------------- ينقطع التتابع بوطء غير المظاهر من ها ناسيا للصوم للحديث السابق او وطء غير --مظاهر منها ليلا ولو عمدا قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم -----ولا هو منحل بتتابع الصوم كالاكل او---- غير --مظاهر منها--------------------- لعذر يبيح الفطر -----------------لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع	2822	2609069224456123192	267	410.0	209	633	42.18009567260742	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	87	242	467	1236	1519	300	فطر واجب ك-فطر العيدين وايام التشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلل -يوم النحر وايام التشريق -لم ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل او تخلله فطر ك حيض او نفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس او تخلله فطر ل جنون او اغماء او مرض ولو غير مخوف لم ينقطع التتابع لانه افطر بسبب لا صنع له فيه كالحيض او تخلله فطر لسفر مبيحان اي المرض و----------------السفر- الفطر لم ينقطع التتابع كالمرض المخوف او تخلله فطر الحامل والمرضع لخوفهما علي انفسهما او خوفهما علي ولديهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر عن غير جهتها اشبه المرض او تخلله فطر لاكراه او نسيان او لخطا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا ان افطر لجهل فلا يعذر به ومثال الفطر لخطا كمن اكل يظن ان الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع------ وقد كان طلع او افطر---- يظن ان الشمس قد غا-----بت ولم تغب لم ينقطع التتابع لما سبق	2907	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	7	142	33	715	1534	300	فطر واجب ك فطر يوم عيد وايام تش--ريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فلا ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل وحيض ونف----------------اس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس و--------------جنون و--اغماء --ومرض-------- مخوف لان -------------------------------------------ا----------------------------------لحيض وما بعده لا يمكن التحرز منه و لا ينقطع --تتابع بفطر ------------------------حامل و--مرضع -خوف--ا علي انفس----------------------هما ل-----------------انه فطر ابيح لعذر من غير جهتها اشبه المرض او------ فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة------------------------------------------------- الفطر و كفطر حامل ومرضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسها و كفطر مكره علي فطر ومخطء كظنه اي الاكل انه لم يطلع الفجر وقد كان طلع او -فطره ما يظن ان الشمس--- غاءبة فبان بخلافه لم ينقطع التتابع لما سبق	2823	2609069224456123192	390	539.5	308	932	41.84549331665039	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2908	true	-3677826211488439024	191	277	933	1384	1496	300	وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف لياتي بالشهرين المتتابعين فان كان عليه نذر -صوم غير معين بان نذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كان نذر- صوم المحرم-- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن بان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس ويوم الاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها------------------- قلت------ لفوات المحل كما ياتي ويجوز ان يبتدء	2908	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	159	245	810	1262	1534	300	وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف لياتي بالشهرين --متتابعين فان كان عليه نذر وصوم غير معين ---كنذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا ك---نذره صوم رجب مثلا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ---------ان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس و----الاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها قال في شرح الاقناع قلت ويكفر لفوات المحل فصل فان لم يستطع -------	2823	2609069224456123192	401	731.0	324	480	83.54166412353516	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2909	true	5569860018338982979	125	167	624	826	1540	300	فصل فان لم يستطع الصوم- لكبر او مرض ولو رجي زواله او لخو-------------------ف زيادته اي المرض او تطاوله او-------------------- لشبق فلا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشته التي يحتاجها لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا	2909	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2823	false	-1145402673976445799	241	288	1245	1472	1534	300	فصل فان لم يستطع --صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته اي المرض او تطاوله بصومه او لم يستطع صوما لشبق -لا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشة------ يحتاجها اطع------م ستين مسكينا اجماعا	2823	2609069224456123192	169	286.5	131	242	69.83470916748047	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	194	273	999	1410	1547	300	كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده واختار ابو الخطاب والموفق وغيرهما يجزء لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واخراج الحب افضل للخروج من الخلاف وهي حالة كماله لانه مدخر ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره ونقل ابن هانء التمر والدقيق احب الي مما سواهما وفي الترغيب التمر اعجب الي احمد قلت هو------------------------ قياس ما تقدم في الفطرة	2910	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2825	false	3139432825752830155	177	227	895	1125	1499	300	كان قوت بلده غير الاصناف الخمسة لم ----------يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده الا ان عدم --------------------ما يجزء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفطرة فيجزء نحو ذرة ودخن وارز وكل ما يقتات من حب وثمر علي قياس ما تقدم في الفطرة	2825	2609069224456123192	151	237.5	116	435	34.712642669677734	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2912	true	4564869734165886377	193	299	1007	1522	1524	300	وان كان- عليه كفارات-------- من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل فلو كان مظاهرا من --------اربع نساءه فاعتق عبدا عن -------------------ظهاره اج----------زاه عن -احداهن وحلت-------------------------------------------------------------------------------- له واحدة من نساءه غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان فتخرج بقرعة كما تقدم في نظاءر------ه فان كان الظهار من ثلاث- نسوة فاعتق عن ظهار احداهن وصام عن ظهار اخري لعدم من يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار اخري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الثلاثة دفعة واحدة وان كانت ال---كفارات	2912	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2826	false	3437724578122778655	176	300	896	1506	1506	300	وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا ي-------------------------تداخل---- كمن -ظاهر- من نساءه الاربع بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة ---------غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان فتخرج بقرعة كما تقدم في نظاءره تنبيه فان كان الظهار من ثلاثة نسوة فاعتق عن ظهار احداهن وصام عن ظهار اخري لعدم ما يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار اخري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الثلاثة دفعة واحدة -او كانت عليه كفارات-	2826	2609069224456123192	439	739.5	347	652	67.33129119873047	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	156	251	790	1264	1515	300	كتقديم الزكاة علي ملك----------- النصاب----------- فلا يجزء كفارة الظهار قبله اي قبل الظهار ولا يجزء تقديم كفارة اليمين عليها اي اليمين ولا تقديم كفارة القتل قبل الجرح لتقدمها ع-لي سببها فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر لتقدمه عليه ولو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز ءه التكفير قبل الدخول لانه لا يصي----------ر مظ---------------------اهرا قبله و-لو قال لعبده ان تظهرت---- فانت حر عن ظهاري ثم تظهر عتق العبد لوجود شرطه ولم يجزءه عن الكفارة لان عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان	2913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2814	false	-7838277894417256426	82	188	426	929	1490	300	كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب لا قبل ذلك فلا تجزء كفارة ظ--هار قبله ----------ك ما لا تجزء------ كفارة --يمين قبل حلف --------ولا ت-جزء كفارة --قتل قبل --جرح ل-عدم انعقاد سبب الوجوب وان ق---------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم ي---------كف-ر قبل --دخولها الدار فان دخلتها صار مظاهرا ولزمته الكفارة لوجود شرطه و ان قال لعبده ان تظهرت انا فانت حر عن ظهاري ثم تظهر بعد ذلك عتق لانه علق------------------------- عتقه بصفة عند وجودها كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم دخلها ونوي السيد حال دخوله انه عن كفارته لم يجزءه لانه عتق مستحق بسبب اخر وهو الشرط و-ان	2814	2609069224456123192	246	280.0	189	650	37.846153259277344	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	0	147	0	746	1515	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في نهار رمضان----- ويمين لم يجب تعيين السبب ايضا لا--------------------------------------------------------------------------------------------نها عباد------ة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس ولا تتداخل الكفارات لاختلاف اسبابها فلو كانت عليه كفارة واحدة نسي سببه----------------------------------------------------------------ا اجزاته كفارة واحد---------------ة لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فيخرج من العهدة وان كانت عليه كفارتان من ظهار بان قال لكل من زوجتيه انت علي كظهر امي او كان عليه كفارتان من ظهار وقتل فقال اعتقت هذا عن هذه الزوجة او اعتقت هذا عن هذه الزوجة الاخري او قال اعتقت هذا عن كفارة الظهار وهذا عن كفارة القتل اجزاه او قال اعتقت هذا عن احدي الكفارتين و اعتقت هذا عن الكفارة الاخري من غير تعيين اجزاه لما تقدم او اعتقهما اي العبدين عن الكفارتين معا او قال اعتقت كل واحد- منهما اي من المعينين عنهما اي الكفارتين جميعا اجزاه ذلك لما تقدم	2913	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	1	137	3	681	1514	300	اجناس كظهار وقتل و وطء في صوم- رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات المخرج اجزا عن واحدة منها ولا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل او نحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس و--------------------------------------------------------احد ف لو اراد مظاهر من اربع نساءه بكلمة واحدة ان يكفر عن ظهاره فاعتق قنا واحدا اجزا-ه ---عن واحدة فقط تعين بقرعة لانها لاخراج المبهمات تتم---------------------------------------------ة وان كانت عليه كفارتان من ظهار--------------- ----------------------------------زوجتين او من ظهار وقتل فقال اعتقت هذا عن هذه الزوجة --------وهذا عن هذه الا-------خري او قال اعتقت هذا عن كفارة الظهار وهذا عن كفارة القتل------ او قال------ هذا عن احدي الكفارتين و-------هذا عن الا--------خري من غير تعيين او ---------------اعتقهما----------- عن الكفارتين معا او قال اعتقت كل واحدة منهما--------------- عنهما------------- جميعا اجزاه ذلك لما تقدم	2827	2609069224456123192	420	609.5	331	929	45.209903717041016	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	16	186	71	931	1486	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو اي اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن -----والغضب-------- قاءمة مقام حد-- قذف ان كانت الزوج-ة محصنة او قاءمة مقام تعزير-------- ان لم تكن محصنة في جانبه او قاءمة مقام حد زنا في جانبها اذا اقرت بالزنا او حبس الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع---- منصرفه صلي الله عليه وسل----------م من تبوك في عويمر العجلاني او هلال بن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم	2914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2827	false	-1543123144589363035	138	300	683	1514	1514	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو---------- مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتح-ل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين ق-ال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني -لاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و-شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حده لقذف ----------زوجته محصنة او قاءمة مقام تعزيره لغيرها اي -غير المحصنة--------- او قاءمة مقام حبسها هي اي الزوجة--------------------- الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع عند منصرف---------ه عليه الصلاة والسلام من تبوك في عويمر العجلاني او هلال بن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم-	2827	2609069224456123192	758	1361.0	609	898	84.40979766845703	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	186	300	931	1486	1486	300	يقع بعدهما في المدينة الا في زمن عمر بن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا اذا قذف الرجل زوجته بالزنا في طهر اصابها فيه او لا اي او في طهر لم يصبها فيه في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدقه فيما قذفها به ولم يات بالبينة تشهد له بما قذفها به لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات-	2914	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	0	101	0	502	1512	300	يقع بعدهما ب--المدينة الا في زمن عمر بن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فمن قذف------ زوجته ب--زنا ولو كان قذفها بطهر وطء -----------------------فيه في قبل او دبر بان قال لها زنيت في قبلك او دبرك فكذبته اي الزوج--------------------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات	2828	2609069224456123192	434	778.5	346	556	78.05755615234375	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	60	300	300	1524	1524	300	اقامة البينة عليها بزناها بعد اللعان- ونفي الولد ويثبت موجبهما اي موجب اللعان من التحريم المءبد وانتفاء للولد وموجب البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول الزوج----------- بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما- اي المتلاعنان رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع الاشارة اليها الي تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول ----------هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما----------- رماني به من الزنا--------------------------------------------- وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	145	278	732	1407	1512	300	اقامة البينة عليها بزناها بعد --لعانه ونفي الولد ويثبت موجبه-ا اي الب--------------------------------------------------ينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول --زوج اولا اربعا بحضرة حاكم او ناءبه او من-- حكماه اي المتلاعنان --------------------------------لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها ب-----------ه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا حاجة- مع حضورها و----الاشارة اليها لان تسمي او تنسب-------- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يزيد في------ الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------ ولا يشترط---------- ان يقول فيما رماها به من الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله ان--------ه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا---------- سمته ونسبته	2828	2609069224456123192	546	800.0	431	1306	41.807044982910156	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	9	45	44	222	1494	300	في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط-------------------------------------------------------------------------------------- وتزيد استحبابا فيما رماني--- من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه به وانما لم تجب لما تقدم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء	2916	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2828	false	1352249362188787473	223	300	1135	1512	1512	300	في الخامسة لعن---ة الله عليه- ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ند----با فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوج---به وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء-	2828	2609069224456123192	153	208.0	120	389	39.33161926269531	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	200	300	1011	1494	1494	300	او ابدلت المراة لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب----------- فيما قبل الخامسة لم يعتد به او ابدلته اي الغضب باللعنة او---------------- قدم الرجل اللعنة فيما قبل الخامسة لم يعتد به-------------------------------------------------------------- لمخالفة المنصوص او اتي---- به اي اللعان احدهما قبل القاءه عليه من الامام او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او علقه اي علق احدهما اللعان بشرط لم يعتد به قاله ابن عقيل وغيره او لم يوال احدهما بين الكلمات---------------------------------------------------------------------------------------- في اللعان عرفا لم يعتد به او اتي به اي باللعان بغير العربية من يحسنها منهما لم يعتد به لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح-	2916	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	40	160	192	753	1493	300	او -بدات الزوجة به اي اللعان او----- قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة----------- او ابدلت ا-ي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او ق------دم اللعنة----- قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة الن---ص او اتي زوج به اي اللعان قب-------ل القاءه عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم او اتي----------------------------------- به قبل طلبها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعا---------------وي او اتي به----------- بغير العربية من يحسنها منهما لم يصح---- لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح	2829	2609069224456123192	291	377.0	225	665	43.7593994140625	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	2	125	14	666	1605	300	الصلاة او اتي الزوج به اي باللعان قبل مطالبتها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم ي------عتد به اي باللعان لان اللعان شرع لدرء الحد عن القاذف فاذ------------------------------------------------------------------------ا لم تطالب بالحد لم يكن للعان فاءدة فان كان هناك ولد صح اللعان قبل المطالبة بالحد علي قول القاضي لنفي الولد ونصه خلافه لان نفي الولد جاء تبعا للعان لا مقصودا لنفسه فاذا انتفي اللعان انتفي نفي الولد وان عجزا اي المتلاعنان عنه بالعربية لم------------------------------ يلزمهما----------------- تعلمها ويصح اذن بلسانهما لانه موضع حاجة وك----النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر------- معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما فلا يجزء في الترجمة الا عدلان-------------------------------- قال في المبدع	2917	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2829	false	658925706440645577	108	220	510	1082	1493	300	الحاكم او اتي به قبل طلب--------------------ها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يصح او اتي به بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح لانه يمين في دعوي فاحشة فاشبه ساءر الايمان في الدعاوي او اتي به بغير العربية من يحسنها منهم---------------ا لم يصح ل--ان الشرع ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها لما تقدم في اركان النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لح--اكم لا يحسن لسانهم------------------------ا عدلان فلا يكفي ترجمان واحد علي المذهب قال في المبدع	2829	2609069224456123192	286	382.5	226	820	34.878047943115234	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	182	300	981	1605	1605	300	فيما عليه فيطالب بالحد---------- ان كانت محصنة والا فالتعزير ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية لانها حرمت باللعان علي التابيد فان لاعن حينءذ--- لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك كما لو لم يحصل له خرس قبل ويصح اللعان مم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتقل لسانه وايس من نطقه باشارة مفهومة كالاخرس الاصلي فان رجي عود نطقه بقول عدلين من اطباء المسلمين انتظر به ذلك اي ان ينطق وفي الترغيب ثلاثة ايام وجزم به في المنتهي فصل والسنة ان ي---------------------------------تلاعن--ا قياما لقوله صلي الله عليه وسل----------م لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه ابلغ في الردع فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت بحضرة جماعة لحضور ابن عباس وابن عمر وسهل --وسعد و-------------------------------------------------الصبيان انما يحضرون تبعا للرجال اذا اللعان مبني-	2917	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	0	137	0	683	1523	300	فيما عليه من حد ونسب فيحد بطلبها ان كانت محصنة-------------- ويلحقه النسب ما لم يلاعن ثانيا ------------------------------فان لاعن بعد نطقه لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك كما لو لم يحصل به خرس قبل و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجية فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وينتظر مرجو نطقه ان اعتقل لسانه بعد قذف زوجته اذا اراد اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فان نطق فلا انكار والا لاعن بالكتابة او الاشارة المفهومة او حد وسن تلاعنهما قياما لقو---------له عليه الصلاة والسلام لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه ابلغ في الردع فيبدا الزوج فيلق-ن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت بحضرة جماعة لحضور ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون تبعا للرجال اذ- اللعان مبني	2830	2609069224456123192	365	515.0	289	832	43.87019348144531	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	0	30	0	148	1537	300	علي التغليظ للردع والزجر والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ا ن لا ينقصوا عن اربعة----- لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضا به اربعة	2918	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	137	165	683	822	1523	300	علي التغليظ للردع والز-------جر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك وا-------ن لا ينقصوا عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة	2830	2609069224456123192	132	244.0	105	153	86.2745132446289	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	169	236	871	1197	1537	300	فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم امر بها فامسك- علي فيها فوعظها وقال ويحك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-اني	2918	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2830	false	1564933275689537343	211	277	1077	1400	1523	300	ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الل-----ه ان كان من الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	2830	2609069224456123192	318	616.0	252	328	96.95121765136719	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	237	300	1202	1537	1537	300	قذف نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف 3 لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان الجماعة فلا تتداخل كالايمان في الديون فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة----- لترجحها- بالسبق-------------------------------------------------------- فان طالبن جميعا معا وتشاححن بدا باحداهن ب-------------قرعة لعدم المرجح غيرها وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن-	2918	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2831	false	3090904200956661281	43	101	227	536	1543	300	قذفهن-------- بكلمة ا---------------فرد كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف-- لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان-------- فلا تتداخل كالايمان في الديون ويبدا ب------------------مطالبة اولا لترجحهما بالسبق والا تطالب احداهن اولا ولا تشاححن بدا بلعان من شاء منهن فان طالبن جمي----عا وتشاححن اقرع بينهن فمن خرجت لها القرعة بدا بها و-----------------------------------------------لو بدا بواحدة منهن	2831	2609069224456123192	207	308.5	169	411	50.36496353149414	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	68	221	351	1173	1591	300	فصل و--لا يصح اللعان الا بثلاثة شروط احدها ان يكون بين زوجين ولو قبل الدخول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عموم--------ها بقوله-------------- والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم ولها اي لل----زوجة اذ لاعنها قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الصداق المسمي لها قدمه في الشرح هنا كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه اشبه الخلع وقيل يسقط مهرها لان الفسخ عقب لعانها فهو كفسخها لعيبه قال في الانصاف في كتاب الصداق وهو المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين والحاوي الصغير واختاره ابو بكر انتهي وجزم به المصنف كالمنتهي في الصداق عاقلين بالغين لانه لهما يمين او شهادة وكلاهما لا يصح من مجنون ولا من غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما او----------------------------- فاسقين او محدودين في قذف او -----كان احدهما اي الزوجين كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	2919	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2831	false	3090904200956661281	108	247	569	1296	1543	300	فصل وشروطه اي اللعان -----ثلاثة -----احدها كونه--- بين زوجين ولو قبل دخ--ول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عموم هذه الاية بقوله سبحانه وتعالي والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم ولا يتنصف مهر زوجة--- لاعنها قبل الدخول علي المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره خلافا له اي الاقناع هنا اي في هذا الباب مع انه جزم به في الصداق بسقوط كالفسخ وعبارته هنا ولها نصف الصداق انتهي وقد علمت ان المذهب سقوط الصداق بل--------عان قبل الدخول --------------------------------لان الفسخ عقب لعانها فهو كفسخها لعيبه مكلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه ا-ما يمين او شهادة وكلاهما لا يصح من مجنون ولا--- غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احد--------هما او ذميين او احدهما----------- كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	2831	2609069224456123192	440	669.5	354	1029	42.75996017456055	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	90	121	441	601	1493	300	وان قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن لابانتها بعد قذفها وكقذف الرجعية وان قال لامراته انت ط--------------------------الق ثلاثا يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها	2920	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	162	193	822	965	1486	300	-او قال ل----ها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق ال---------------------------قذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية --------لاعن لنفي ---ولد او قذفها	2833	2609069224456123192	77	94.0	58	186	41.397850036621094	10	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	173	283	861	1411	1493	300	النكاح فكان له نف--------يه والا اي وان لم يكن------- ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف-- لكونها اجنبية و------------------------------------------ساءر الاجنبيات لا يلحقه ولدهن فلا حاجة الي قذفهن فلو لاعنها اذن لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا ويحد ايضا ان لم يضف القذف الي النكاح لانه قذف اجنبية وان قالت المراة قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل بعده اي بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ما -بنت منك وقال بل قبله فق--------وله لان القول قوله في اصل القذف فكذا في وقته وان قالت اجنبية قذفتني وقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	2920	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	205	285	1019	1422	1486	300	---------ان كان ولا حد عليه والا---------- يكن بينهما ولد حد لا------نه لا حاجة الي --قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها بخلاف ساءر الاجنبيات و ان قالت له امرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قذفت---------------------------ني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل قذفتك بعد --ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ان ابنتني و--قال بل قبل ان ابينك فقوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا في وقته وان قالت اجنبية قذفتني -قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	2833	2609069224456123192	287	473.5	230	618	46.440128326416016	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	146	238	736	1232	1566	300	زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او قذف زوجته المجنونة حال جنونها عزر لان القذف لا ينحط عن درجة ال-سب وهو يوجبه------- فكذا هنا ولا لعان بينهما لا---نه يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان حتي ولو اراد نفي المجنونة ويكون ولدها لاحقا به لعدم للعان ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب وان كانت الزوجة الصغيرة المقذوفة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير لانه يراد للتشفي فلا تدخله الولاية	2921	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	225	300	1100	1493	1493	300	زوج---ة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة---------------------------------- لان القذف لا ينحط عن درجة النسب وهو يوجب التعزير فكذا هنا ولا لعان لما تقدم ولانه يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايم----------------------------------------------------------ان ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب وان كانت صغير------------------ة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير لانه يراد للتشفي فلا تدخله الولاية-	2832	2609069224456123192	346	627.0	279	507	68.24457550048828	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	238	300	1232	1566	1566	300	كالقصاص ولا لها المطالبة حتي تبلغ ليعتبر قولها ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسقط الحد باللعان كما لو قذفها اذن وان قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد لان طريقه التشفي فاذا افاقت المجنونة فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد لحديث رفع القلم عن ثلاث-	2921	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	0	56	0	293	1486	300	كالقصاص ولا لها المطالبة حتي تبلغ------------- ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسقط الحد باللعان كما لو قذفها اذن وان قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد----------------- فاذا افاقت--------- فلها المطالبة به--- وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد لحديث رفع القلم عن ثلاث	2833	2609069224456123192	291	537.0	236	335	86.86566925048828	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	5	48	23	237	1482	300	يلحقه نسبه ان كان له دون عشر لعدم امكان لحاقه به لانه لا يمكن بلوغه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لعموم حديث الولد للفراش فاذا عقل الم--------جنون----------------------------------- فله نفيه----- باللعان كما لو قذفها	2922	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2833	false	-421652117953803003	57	130	297	663	1486	300	يلحقه نسب ل-------------------عدم امكان لحوقه به لانه لا يمكن بلوغه وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لاحق بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات فان كان مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لعموم حديث الولد للفراش ومحل ذلك ما لم يفق مجنون قذف حال جنونه ويذكر صدور القذف منه فله نفي الولد باللعان كما لو قذفها	2833	2609069224456123192	179	305.5	142	385	46.493507385253906	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	66	224	319	1116	1482	300	فيها زوال عقله ف-القول قولها مع يمينها لان -لاصل السلامة ولا قرينة ترجح قوله وان عرف جنونه ولم يعرف له حال افاقة فق------وله مع يمينه عملا بالظاهر وان عرف له الحالان اي حال افاقة وجنون وادعي انه قذفها في جنونه ف في ايهما يقبل قوله وجهان قال في -لمبدع قبل قولها في الاصح فصل الشرط الثاني --القذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان صوابه التعزير بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر لان كلا قذف يجب به الحد فيقول------------------------------------- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير لعموم الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب----------------------------- فان قال وطءت بش---------------------------------------------------------------------------بهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت ------بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره	2922	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	0	153	0	738	1447	300	فيها زوال عقله ف القول قولها مع يمينها لان الاصل السلامة ولا قرينة ترجح قوله وان عرف جنونه ولم تعرف له حال افاقة فالقول قوله مع يمينه عملا بالظاهر وان علم له --حالان اي حال افاقة وجنون وادعي انه قذفها في جنونه ف-في ايهما يقبل قوله وجهان قال في المبدع قبل قوله ف-ي الاصح---- الشرط الثاني سبق قذفها اي الزوجة بزنا ولو في -----------------------------------------------------دبر لانه--- قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية كقوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زني فرجك------------------------------------------------------------ فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغما--------ء او وطءت مع جنون لحقه الولد حكما----- ولا لعان ل-------انه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال------------------------------------------------------------------ وطءك فلان بشبهة وك----نت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره	2834	2609069224456123192	503	823.0	394	955	52.67015838623047	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	118	179	620	907	1530	300	باحدهما----- ونفي الاخر او سكت عنه فلم يقر به ولم ينفه لحقه نسبهما حيث كان بينهما --دون ستة اشهر---------------------- لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه وكذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به	2923	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2834	false	2334111967182073879	155	217	746	1042	1447	300	باحدي توامين ونفي الاخر او سكت عن--------------------ه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدون ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به	2834	2609069224456123192	242	434.0	189	316	76.582275390625	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	117	297	580	1495	1510	300	او قذف خرساء او---- ناطقة فخرست او صماء ولم تفهم اشارتها او قذف مما- لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لان كالبينة انما يقام مع الانكار وان كان اقرارها دون الاربع مرات فلا حد عليها او كان اقرارها اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها لان الرجوع --------------------------------------------------عن الاقرار بالحد--- مق------------بول وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها وان مات احدهما اي الزوجين قبل اللعان او في اثناء لعان احدهما او مات احدهما قبل لعانها ورثه صاحبه لان الفرقة لا تحصل الا بكمال اللعان ولحق الزوج نسب الولد لان النكاح انما يقطعه اللعان كالطلاق-------------------------------------------------------------------- ولا لعان لان شرطه مطالبة الزوجة وقد تعذر ذلك بالموت لكن ان كانت قد طالبت في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به اي بحد القذف مقامها لانه يورث عنها اذن فان طولب به اي بالحد فله اسقاطه باللعان كما لو كانت حية	2924	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	39	186	183	921	1502	300	او قذف خرساء او قذف ناطقة فخرست --------ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ين-في عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لما سبق من انه يشرع لدرء الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة له ونفي الولد تابع لاسقاط -الحد لا مقصود لنفسه تنبيه وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها-------- بعد لعانه--- تلاعن هي لاقرارها وان مات احدهما اي الزوجين قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمته اي اللعان توارثا ويثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت قال في الاقناع-------- لكن ان كانت قد ط-لبت في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به------------- مقامها لانه يورث عنها اذن فان طولب با------لحد فله اسقاطه باللعان كما لو كانت حية	2835	2609069224456123192	534	786.0	425	1053	50.712249755859375	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2925	true	-6058037877991380917	28	84	161	431	1575	300	وان قال القاذف لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه ولا عليها لانه لا يثبت زناها الا باقرار باربعة والا اي وان لم يات--------------- بها او لم تكمل حد للقذف الا ان يلاعن -ان كان	2925	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2835	false	3269808194935907640	187	241	926	1192	1502	300	وان قال القاذف لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه---------- لانه لا يثبت زناها الا باقرار -اربعا --------وان لم يات بالبينة او اتي بها غير كاملة- حد للقذف الا ان يلاعن وان مات	2835	2609069224456123192	238	432.0	188	286	83.21678161621094	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	224	300	1106	1494	1494	300	وان قذف امراته و امراة اجنبية غير زوجته او قذف زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد--------------------------------- فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي ب----البينة او -التصديق فقط و يخرج من حد----- الزوجة بها اي بالبينة وكذا بالتصديق او باللعان وكذا ان قذفهما بكلمة واحدة الا انه اذا لم يلاعن ولم يقم بينة ولا تصديق فحد واحد لان القذف واحد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفهما اي زوجته وامها بكلمتين فعليه لهما-	2927	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2832	false	2305132573722906117	78	156	379	767	1493	300	ومن قذف زوج-ته و امراة اجنبية---------- او قذف زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد الا ان اقام بينة علي صدق ما قاله فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي بتلك البينة او بالتصديق وان اقام بينة اولا عن الزوجة او صدقته خرج من حدها و-------------------كذا ان قذفهما بكلمة واحدة الا انه---- لم يلاعن ولم يقم بينة ولا تصديق فحد واحد لان القذف واحد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها---------- وامها بكلمتين فعليه لهما	2832	2609069224456123192	303	505.0	242	432	70.13888549804688	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	168	216	823	1064	1494	300	بشريك -بن سحماء ولم يحده---------- النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ولان ---------------------------------------------------------------------------اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة فان لم يلاعن الزوج فلكل واحد منهما اي من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من ---	2927	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2836	false	-4682247831159143486	216	274	1094	1380	1519	300	لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل-----ولا ما مضي من كتاب الله عز وجل لكان لي ولها شان رواه الجماعة الا مسلما والنساءي فاسقط الحد باللعان مع تعيين قذفها به------------------------------ فان لم يلاعن الزوج فلكل واحد--------- من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من لم	2836	2609069224456123192	160	232.5	127	330	48.48484802246094	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	31	210	162	1147	1566	300	يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامهما بحصول الفرقة فلا يقع الطلاق بعد تمام تلاعنهما لانها بانت فلا يلحقها طلاقه كالمختلعة واولي وله اي الحاكم اي يلزمه ان يفرق بينهما كما في الرعاية من غير استءذانهما ويكون تفريقه اي الحاكم بين المتلاعنين بمعني اعلامه لهما حصول الفرقة بنفس التلاعن لانها لا تتوقف علي تفريقه الحكم الثالث التحريم المءبد لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فلا تحل الملاعنة له اي للملاعن ولو اكذب نفسه وان لاعنها امة ثم اشتراها لم تحل--------------- له لانه تحريم مءبد ك------الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عنه	2928	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2837	false	3640348122488937573	0	151	0	842	1574	300	يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامهما بحصول الفرقة فلا يقع الطلاق بعد تمام تلاعنهما لانها بانت فلا يلحقها طلاقه كالمختلعة واولي وللح---------------اكم ان يفرق بينهما--------------- من غير استءذانهما ويكون تفريقه---------- بين المتلاعنين بمعني اعلامه لهما حصول الفرقة بنفس التلاعن لانها لا تتوقف علي تفريق- الحكم الثالث التحريم المءبد لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل الملاعنة------ للملاعن ولو اكذب نفسه او كانت--- امة ف--اشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلق-ة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عن -	2837	2609069224456123192	797	1516.0	653	1006	79.22465515136719	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2929	true	-7374353346647346120	189	221	919	1070	1438	300	لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخره اي نفيه بعد هذا التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه ومن	2929	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	232	262	1140	1283	1447	300	لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر ن----فيه بعد---- التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان	2838	2609069224456123192	140	270.0	111	151	92.7152328491211	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	0	91	0	418	1423	300	ذلك كله دليل علي الاقرار به وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب او غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم ان--------ه علي الفور	2930	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2838	false	318352848497546318	191	284	937	1376	1447	300	ذلك كله دليل---- الاقرار وكذلك لو اخر-------ه رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه----- قريبا-- غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد- وامكن صدقه---------------------- قبل او قال لم اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لي نفيه او لم اعل------------------------م انه اي نفيه علي الفور	2838	2609069224456123192	158	233.5	121	651	24.270353317260742	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	235	299	1100	1420	1423	300	الشرح وان قال اخرت نفيه لاني لم اصدق المخبر به اي بانه ولد وكان المخب----ر مشهور العد--------------------------------------------------------------------الة او كان الخبر مست----------------فيضا لم يقبل قوله ل------------------انه خلاف الظاهر ولانه مقصر والا اي وان لم يكن المخبر مشهور العدالة وكان الخبر غير مستفيض قبل قوله لانه محتمل وان علم انها ولدت وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره لعدم ما يدل علي اعراضه عنه	2930	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2839	false	-6321329242436010030	16	93	73	458	1439	300	الظاهر او قال اخرت نفيه لاني لم اثق بمخبر-------ي بانه ولد وكان المخبر غير مشهور العدالة والخبر غير مستفيض لم يسقط نفيه بخلاف ما لو كان المخبر مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا فانه يسقط نفيه ولا تقبل دعواه عدم تصديق المخبر لانه خلاف الظاهر او اخره اي النفي لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال لم يسقط نفيه ---------------------------------وان علم انها ولدت وهو غاءب وامكنه السفر فاشتغل به لم يسقط نفي-ه لعدم ما يدل علي اعراضه عنه	2839	2609069224456123192	188	279.5	146	426	44.13145446777344	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	0	135	0	680	1521	300	لكن قياس ما تقدم في الشفعة لا بد من الاشهاد لان السير لا يتعين بذلك وان اقام الغاءب بعد علمه بولادته من غير حاجة بطل خياره لان ذلك دليل رضاه به ومتي اكذب النافي نفسه بعد نفيه الولد و بعد اللعان لحقه نسبه حيا كان الولد او ميتا غنيا كان الولد او فقيرا لان اللعان يمين او بينة------------------------- فاذا اقر بما يخالفها اخذ باقراره وسقط حكمه---ا خصوصا والنسب يحتاط لثبوته ويتوارثان لان الارث تابع للنسب وقد ثبت فتبعه الارث ولزمه الحد ان كانت المقذوفة محصنة والا اي وان لم تكن محصنة لزمه التعزير لاقراره بكذب نفسه في قذفها ولعانها فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها--------------------------------- بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعها اي لا بينته ولا لعانه لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه	2931	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2839	false	-6321329242436010030	98	202	481	961	1439	300	لكن قياس ما تقدم في الشفعة لا بد من الاشهاد لان السير لا يتعين لذلك وان اقام -------بعد علمه بولادته بلا--- حاجة سقط تعينه لان ذلك دليل رضاه به ومتي اكذب النافي نفسه بعد نفيه الولد حد ل زوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن او ل------ا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده ---------سقط حكمه كما لو حلف او اقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة علي حق غير ذلك ثم اقرت به ولو اقام بينة بزناها بعد ان كذب نفسه لم تسمع------------------- بينته لا----------ن البينة-------- لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه	2839	2609069224456123192	301	465.0	232	741	40.62078094482422	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	226	299	1156	1517	1521	300	استلحقه الملاعن رجعت الملاعنة عليه بالنفقة لانها انما انفقت عليه تظنه انه لا اب- له قاله الموفق--- واقتصر عليه في الانصاف وياتي في النفقات ولا يلحقه اي الملاعن نسبه اي المنفي بلعان باستلحاق ورثته له بعد موته اي الملاعن و بعد تمام لعانه نص عليه لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي من لم-------- ينتف- كمن اقر به---- ذلك او وجد منه ما يدل علي الاقرار به	2931	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	1	145	6	706	1453	300	استلحق- الولد بعد ان نفاه بما انفقته ------لانها انما انفقت عليه تظنه انه لا ابا له قاله في المغني واقتصر عليه في الانصاف----------------- ولا يلحقه اي الملاعن نسب ولد نفاه ومات--- باستلحاق ورثته بعده نصا ---------------------------------------لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولان نسبه انقطع بنفيه عن نفسه لتقرره بالعلم به دون غيره ولذلك لا تقبل الشهادة به الا ان يستند الي قوله فلا يقبل اقرار غيره به عليه كما لو شهد به والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط فلا يتوارثان باخوة ابوة لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن وضعته بعد ستة اشهر منذ ولدت فليس بتوام لما قبله لا ان كان بينهما اي الاول والثاني ستة اشهر فقط فان كان بينهما ستة اشهر فاقل ف هما توامان ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به قبل ذلك او وجد منه ما يدل علي الاقرار به	2840	2609069224456123192	240	391.0	186	766	31.331592559814453	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	0	73	0	340	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن---------- لانه قذف زوجته فكان له اسقاط الحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر ا----مكن كونه------------------------------------------- منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج----- قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القا-فة وعليه نصوص احمد ولعل -------------------------------------------------المراد ويخفي -سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في	2932	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	153	239	740	1154	1453	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لانه قذف محصنة وله درء ا------لحد باللعان------------------ فصل فيما يلحق ب--النسب وفيما لا يلحق به من اتت زوجته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ ا--مكن ا---جتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبة- عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القاذفة وعليه نصوص احمد هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال في المبدع والمراد ويخفي مسيره والا فالخلاف علي ما ذكره في -------	2840	2609069224456123192	223	320.0	172	453	49.22737121582031	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	87	232	416	1142	1477	300	بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش----------------- وقدرنا- بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمر ابن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------لا يكمل به اي بالحاق النسب----- مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه -دون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب----- عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت ولا يحكم ببلوغه	2932	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	36	195	168	985	1497	300	به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدو--------ن اربع سنين منذ ابانها---------------------------------------------------------------- لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث الو-------------------لد للفراش ولامكان كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر لا يحكم ببلوغه لان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب اليه مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه بدون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب اليه عدة ولا رجعة كان النسب الموجب لهما غير ثابت ولا يثبت بالحاق	2841	2609069224456123192	611	1132.5	486	908	67.2907485961914	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	26	86	125	418	1527	300	منذ امكن اجتماعه بها وعاش وكان ممن يولد لمثله كما سبق------------------------- او و-------------------------------------لدته لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل النكاح او اخب----------------------------------------------------رت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج نسبه لا---------------------------------------------------------نها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه	2933	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2841	false	6710543873308458954	215	300	1078	1497	1497	300	منذ امكن اجتماعه بها وعاش لم يلحق للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه ان امكن كونه منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم با----نها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت-------- الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم ولدت فوق نصف سنة م----------------------------نها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقرء لم يلحقه لاتيانها---- به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه-	2841	2609069224456123192	185	269.0	144	464	39.870689392089844	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	13	45	67	238	1486	300	في التعليق و----------------الوسيلة و-الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله	2934	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	238	275	1151	1338	1453	300	في التعليق فانه قال فيه وفي الوسيلة و الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهو مثله	2840	2609069224456123192	168	312.0	136	188	89.36170196533203	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2935	true	2212723124688574472	0	220	0	1149	1537	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء ------لحق الولد -الواطء للعلم بانه منه وانتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و----------------------------------------------------------------------------ان انكر الواطء الوطء ف-القول قوله بغير يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش وان اتت الموطوءة بشبهة به اي بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء اي وطء الشبهة لحق الولد الزوج للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت ب------ولد يمكن ان يكون- منهما لحق الولد الزوج لان الولد للفراش سواء ادعياه او احدهما او لا وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا قال في الانصاف هنا منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما لاحتمال ان يكون من كل منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاقه القافة كالحكم وان الحقته القافة بالزوج لحق به ولم يملك الواطء نفيه باللعان لانه نقض لقول القاءف وان الحقته القافة بهما لحق بهما لامكانه كما تقدم ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين اطلقهم-------------ا في المغني وغيره قلت مقتضي كلامهم لا يملكه لعدم القذف فلا يمكن اللعان وايضا الحاق القاءف كالحكم فلا يرفعه بلعانه -------------------------فان لم---- يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج لان الولد للفراش	2935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2843	false	6946295820128561765	125	300	633	1507	1507	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه يلحق الولد بالواطء للعلم بانه منه وينتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و ان اتت به لدون نصف سنة ف الولد ل لواطء الاول للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان انكر --واطء الوطء ف القول قوله بلا- يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش وان اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بما اي ولد يمكن ----كونه من-------------------------------------------------------هما ار-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القافة------------ فمن الحقته به منهما لحق به ---------------------فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاق- القافة كالحكم وان الحقته بالز-------وج لحق به ولم يملك------- نفيه باللعان لانه نقض لقول القاءف وان الحقته القافة لح-----ق بهما لامكانه -----------------------------------لا انه يلحق للزوج خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان اشتركا في طهر فاتت بولد---------------------------------------- يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش انتهي والمذهب ما قاله المصنف تتمة فان لم يكن يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج لان الولد للفراش-	2843	2609069224456123192	625	1001.5	500	1282	48.751949310302734	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2935	true	2212723124688574472	220	299	1149	1534	1537	300	وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله وكانت تزوجت بعد انقضاء العدة او بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما اي عن الاول والثاني وان كان وضعها له -اكثر من ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها فهو اي الولد ولده اي الثاني لانها فراشه وامكن كونه منه -لحقه	2935	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	0	71	0	353	1485	300	وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله وكانت تزوجت بعد انقضاء العدة او بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما --------------------وان كان وضعها له لاكثر من ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ف------الولد للثا--------ني لانها فراشه وامكن كونه منه فلحقه	2844	2609069224456123192	348	661.0	277	387	89.92247772216797	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	0	183	0	914	1539	300	------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------- وضعها للولد لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني و-لاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان-------- من كل منهما و لحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه باللعان كما سبق وتع------تبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته و لا تعتبر حريته كالشاهد ويكفي قاءف واحد لانه ينفذ ما يقوله فهو كالحاكم ولا يبطل قولها اي القافة بقول قافة اخري ولا بالحاقها غيره كما لا يبطل حكم الحاكم بحكم غيره ولا بابطاله وتقدم في اللقيط بعضه موضحا فصل ومن اعت-رف بوطء ام--------------------------------------------------------------ته في الفرج او دونه اي دون الفرج-------------------------------------------------- صارت فراشا له------- لانه قد يجامع في غير الفرج فيسبق الماء ا---------------------------------------لي الفرج ف اذا ولدت ولدا لستة اشهر فاكثر -------------------------------------لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال لحديث عاءشة في ابن زمعة ولقول عمر لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولده--------ا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده وقياسا	2936	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2844	false	5527622322507362129	29	286	139	1422	1485	300	وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما وان كان وضعها ---له لاكثر من ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها فالولد للثاني لانها فراشه وامكن كونه منه فلحقه وكذا لو تزوجت بثان ووضعت لاكثر من ستة منذ تزوجها الثاني والاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان ان يكون من كل منهما و-لحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه باللعان كما سبق تنبيه ويعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته و-لا تعتبر حريته كالشاهد ويكفي قاءف واحد لانه ينفذ ما يقوله فهو كالحاكم ولا يبطل قول----- القافة بقول قافة اخري ولا بالحاق غ--يره كما لا يبطل حكم الحاكم بحكم غيره ولا بابطاله--------------------------- فصل ومن ثبت انه وطء امراته بشهادة رجلين عيانا فلا يكفي اقل منهما او اقر انه وطء امراته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل --------------------------------لقول عمر لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر ولانها	2844	2609069224456123192	713	1219.5	568	1354	52.658790588378906	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	182	258	907	1306	1539	300	وقياسا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وينعقد في محل يحرم النكاح فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس -منصوص عليه ولا في معناه الا ان ي------------دعي الاستبراء لانه دليل علي----------------- براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة--------- ويحلف عليه لان الاستبراء--------------- غير مختص به اشبه ساءر الحقوق فينتفي الولد عن السيد بذلك اي	2936	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	8	96	38	479	1464	300	وقياسا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وينعقد في محل يحرم الوطء- فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و لا يلحقه نسبه ان ادعي --استبراء بعد وطء ويتجه بحيض اذ به تتيقن براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهو متجه ويحلف عليه -اي الا--براء اذا ادعاه لانه غير مختص به اشبه ساءر الحقوق ثم ت------لد لنصف سنة بعده اي	2845	2609069224456123192	350	606.0	280	453	77.2626953125	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	50	124	234	598	1480	300	لانها صارت ام ولد- وكذا ان لم يستبرءها فاتت ب---------ه لاكثر من ستة اشهر------------------------- وادعي المشتري انه من الب-------اءع فهو ولد الباءع لانه وجد- منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري------ لنفسه وكان البيع قبل استبراءها	2937	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2845	false	-1112962610936147816	214	297	1048	1449	1464	300	لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي --مشتر- انه اي الولد من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة من-----ه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه اي الولد مشتر لنفسه وقد بيعت --قبل استبراء --	2845	2609069224456123192	290	478.5	226	413	70.2179183959961	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	131	300	629	1480	1480	300	اري القافة او ادعي كل واحد منهما --------------------------------------انه اي الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء-- اري الق------افة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم و----------ان استبرءت الامة المبيعة-------- ثم اتت بولد- لاكثر من ستة --اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر ---فالاستبراء غير صحيح وكذا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للب-----اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به --------فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع ن-----------------------------------------------------------سبه و-بطل البيع لكونها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او -اقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان-	2937	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2846	false	-3508775998495533474	9	206	47	1014	1483	300	اري القافة او ادعي كل----- منهما اي الباءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمش-----------------------------------------------------تري مقر ب--وطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبر------ءت المبيعة قبل بيع ثم -----ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا ----------لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح----- او لم تستبرا المب------يعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع و--لم يقر --مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته ويتجه ان الامة اذا بيعت قبل استبراءها ولم يدعه اي لم يدع باءعها الولد لنفسه لم يلحقه لعدم اقرار مشتر له به وهو متجه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي الولد باءع------------------------------------------------- وصدقه --مشتر انه ولده في صورة ما اذا لم تستبرا وولدت لفوق ستة اشهر ف الولد للباءع يلحقه نسبه ويبطل البيع لا-نها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءه- قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان	2846	2609069224456123192	606	1001.5	479	1116	54.30107498168945	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	0	61	0	306	1550	300	اتفقا اي الباءع والمشتري علي انه ولد الباءع فهو ولده لا---------------------------ن الحق لهما يثبت باتفاقهما و-بطل البيع لانها ام ولد وان ادعاه الباءع انه ولده و-لم يصدقه المشتري فهو-- عبد------ للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك قد صار الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد- اعتقه	2938	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2846	false	-3508775998495533474	206	274	1014	1350	1483	300	اتفق---- الباءع والمشتري علي انه ولد الباءع فهو ولده ولو لم يكن الباءع اقر بوطء لان الحق لهما يثبت باتفاقهما ويبطل البيع لانها ام ولد وان ادع-ي الباءع انه ولده و لم يصدقه --مشتر فالولد عبد له اي للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل- الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه	2846	2609069224456123192	284	495.0	226	344	82.55813598632812	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	238	275	1214	1421	1550	300	التربص المحدود شرعا يعني مدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر علي ما ياتي تفصيله والاصل فيها الاجماع ودليله الكتاب والسنة وياتي مفصلا في مواضعه والمعني يشهد	2938	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2848	false	5827707234926910926	263	300	1365	1571	1571	300	التربص المحدود شرعا يعني مدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر علي ما ياتي تفصيله والاصل فيها الاجماع ودليله الكتاب والسنة وياتي مفصلا في مواضعه والمعني يشهد-	2848	2609069224456123192	206	407.0	170	207	99.51690673828125	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	275	300	1421	1550	1550	300	له لان رحم المراة ربما كان مشغولا بماء شخص وتمييز الانساب مطلوب في نظر الش-رع والعدة طريق له والعدة اربعة اقسام معني محض وتعبد محض-	2938	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	0	25	0	130	1522	300	له لان رحم المراة ربما كان مشغولا بماء شخص وتمييز الانساب مطلوب في نظر الشارع والعدة طريق اليه وهي- اربعة اقسام معني محض وتعبد محض	2849	2609069224456123192	120	221.5	97	131	91.6030502319336	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	0	105	0	589	1582	300	ومجتمع الامرين والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او -شهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص--- اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء كل امراة ف--ارقها زوجها في حياته قبل المسيس وال-خلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية----------------------------------------- ولان العدة انما وجبت في الاصل---------------- لبراءة الرحم	2939	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2849	false	-3312726054154637357	25	138	130	732	1522	300	ويجتمع امران-- والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص به اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء ول-ا عدة في فرق-ة زوج----- حي--- قبل وطء او قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي-------------------- اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان------------------- الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم	2849	2609069224456123192	503	885.5	408	653	77.02909851074219	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	83	150	412	735	1423	300	تعالي--------------- اجلهن ان يضعن حملهن وقبل وضع كل الاخير -------------------لم تضع حملها بل بعضه فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها--- حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها -------------------حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والح----------------------------------------------------مل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر	2941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2850	false	-1202318225646991822	217	300	1084	1497	1497	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه ويتجه انها لو مات الجنين في بطنها لا تزال معتدة حتي تضعه ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها واحتمل او تصير المراة ايسة فتعتد بثلاثة اشهر وهو متجه ولا تنقضي عدة حامل الا بوضع ما ت--------صير به --امة ام ولد وهو ما يتبين فيه------ خلق --انسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر-	2850	2609069224456123192	167	181.5	130	432	38.657405853271484	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	150	299	735	1419	1423	300	لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص ------فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة------- فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لا بالبينة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص وان اتت بولد لا يلحق------------ه اي الزوج نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله و امراة خصي مجبوب او خصي غير مجبوب كما سبق ومطلقة عقب عقد بان طلقها بالمجلس وكذا لو مات ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد------- اربع سنين منذ مات او منذ بانت منه او منذ انقضاء عدتها ان	2941	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	0	124	0	585	1447	300	لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص تنبيه فان وضعت مضغة لا يتبين فيها خ-------------لق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة------- او علقة او دما فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهد-----------ة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين ف--------يها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية ظهر بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص فان لم--------- يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او--------------- غير مجبوب او لولادتها---------------------------------------------------- لدون نصف -سنة منذ نكحها ويعي---ش او ولدته لفوق اربع سنين من ابانه ويعيش لم تنقض به------------ عدتها من	2851	2609069224456123192	462	765.0	355	716	64.52513885498047	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	1	200	6	979	1463	300	لم تنقض--- عدتها به------ لانه حمل ليس منه يقينا فلم تعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته وتعتد بعده عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة فراق ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الف--------راق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة الحمل----- ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر------------ لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكث-------------رها اربع سنين لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد --------اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان------------------- في بطن امه اربع سنين	2942	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2851	false	-3319720314808243915	119	296	565	1429	1447	300	لم تنقض به عدتها من زوجها لانه ----ليس منه يقينا فلم تعتد بوضع--------------------ه وتعتد بعده عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة حياة ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الفراق والفراق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة --حمل يعيش ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد ------بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن------------------------- واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان------------------------- حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين و-----------بقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	703	1219.5	556	1058	66.44612121582031	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	208	288	1019	1407	1463	300	واقل ما يتبين به خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون------------------------------------------------------------------------------------ المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها	2942	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2852	false	-1212202819053009813	49	124	228	604	1523	300	واقل مدة تبين--- خلق --ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث متفق عليه وانما يتبين كونه خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها	2852	2609069224456123192	233	401.0	183	472	49.36440658569336	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	30	59	159	303	1515	300	او تكون هي سالته الطلاق او سالته الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري ف-تعتد للطلاق لا غير- لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة	2944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2853	false	-8543993258407170890	192	221	978	1117	1485	300	او تكون هي سالته الطلاق او------ الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري ف تعتد لط-لاق لا غيره لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة	2853	2609069224456123192	136	251.5	108	146	93.15068817138672	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	74	119	379	610	1515	300	الاطول منهما-------------------- لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العهدة يقينا الا بذلك -لكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الوفاة من ----حين مات وكذا لو كان المطلقات ثلاثا عن اربع ما لم تكن حاملا فتنقضي عدتها بوضع الحمل	2944	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2854	false	840500797467247198	6	47	28	237	1540	300	الاطول منهن اي من عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن الع-دة يقينا الا بذلك ولكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الحمل بعده من حين مات واما الحامل ف---------------------------------------------عدتها -وضع الحمل	2854	2609069224456123192	165	276.0	132	256	64.453125	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2945	true	-785859354802749152	267	300	1395	1551	1551	300	وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل وقع في الطهر الذي قبله اي الحيض او قال الزوج انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت-	2945	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	261	290	1264	1403	1453	300	وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل ف----ي الطهر الذي قبله--------- او قالت -----انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت	2857	2609069224456123192	135	245.5	108	157	85.98725891113281	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2948	true	-7776924755487369743	1	78	6	416	1523	300	سنة منذ انقطع بعد الطلاق---- فان كان انقطاعه قبل الطلاق فمنه تسعة اشهر-- للحمل لانها غالب مدته لت----------علم براءتها من الحمل وثلاثة للعدة رواه الشافعي باسناد جيد من حديث سعيد بن المسيب عن عمر قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا تحصل به براءة الرحم فاكتفي به وانما اعتبرنا مضي سنة من الانقطاع ولو بعد حيضة او حيضتين لانها لا تبني عدة علي عدة اخري	2948	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2856	false	3966408034161131101	187	264	946	1347	1541	300	سنة منذ انقطع بعد الطلاق نصا فان كان انقطاعه قبل الطلاق فتعتد من انقطاعه للحمل------ غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة--------- قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة--- معرفة براءة رحمها وهي- تحصل بذلك---------- فاكتفي به وانما اعتبرنا مضي سنة من الانقطاع ولو بعد حيضة او حيضتين لانها لا تبني عدة علي عدة اخري	2856	2609069224456123192	294	459.5	235	431	68.21345520019531	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	3	154	12	739	1460	300	مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به--------------- لما روي- الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابي جريح عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي بطريق اخر وليس فيه ذكر زيد او حت-------------ي تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات	2949	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2857	false	-7070389133371945510	47	203	241	993	1453	300	مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمان لما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان من----ذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما قعدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي بطريق اخر وليس فيه ذكر زيد او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات	2857	2609069224456123192	710	1377.5	560	756	93.91534423828125	141	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	70	166	341	828	1501	300	ولا يفتقر الامر -----الي حاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها مدة تعتبر لاباحة النكاح فلم--------------------------------------------------- تفتقر الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره ولا يفتقر الامر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو القياس فلو مضت المدة والعدة تزوجت من غير طلاق ولي ولا حاكم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم بالفدرقة او فرغت المدة نفذ الحكم بالفرقة في الظاهر -----لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ --لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم-- الحاكم لا	2950	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2858	false	5029472461192159537	104	187	536	973	1580	300	ولا يفتقر ذلك التربص الي ح-كم حا-كم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها فرقة تتب-عها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها ---------------------------------------------------------------------------------------------لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجامعها عدة طلاق كما لو تيقن موته وينفذ ----------------------------------------حكم بالفرقة -----ظاهرا فقط لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذها لما كان في حكمه فاءدة بحيث -------ان حكمه بالفرقة لا	2858	2609069224456123192	205	180.0	164	685	29.9270076751709	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	214	247	1120	1287	1556	300	الثاني انتهي قلت وهذا مبني علي الاول واما علي ما اختاره الموفق من تج----------------------ديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	2951	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2861	false	-653545752500401909	72	106	378	551	1540	300	الثاني الي تجديد عقد---------------- واما علي ما اختاره الموفق وصححه في التنقيح من وجوب تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	2861	2609069224456123192	135	248.5	107	189	71.42857360839844	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2952	true	5062041001381391777	142	217	721	1101	1520	300	ومن ظهر موته باستفاضة ---------------كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة--------- فاعتدت زوجته للوفاة ابيح لها ان تتزوج للحكم بموته فان---------- عاد زوجها بعد ذلك فكمفقو----------------------------د ان كان قبل الدخول ردت الي الاول وان كان بعده فانه يخير زوجها الاول ---------بين اخذها من الثاني و --------------------------------------------بين تركها ل------لثاني وله الصداق---------- الذي اعطاها هو ياخذه من الثاني ويرجع به الثاني عليها وله اي للزوج القادم اي تضمين البينة التي شهدت بمو-ته ما تلف من ماله	2952	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2861	false	-653545752500401909	108	198	560	1009	1540	300	ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة ولو كذبا فاعتدت زوجته للوفاة وتزوجت ثم قدم فكمفقود في تخيير يعني انه متي عاد ------بعد ذلك حكمه حكم المفقود في انه متي حضر بعد ان تزوجت زوجته------------------------------ فانه يخير بعد وطء الزوج الثاني بين اخذها من الثاني بالعقد الاول ان كانت حية وارثها ان كانت ماتت وبين تركها للزوج الثاني وياخذ منه قدر صداقها الذي------- هو------ من الثاني ويرجع به الثاني عليها كما تقدم وتضم--------------ن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله	2861	2609069224456123192	233	291.0	183	512	45.5078125	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	1	95	4	473	1512	300	به لفوق ستة اشه-ر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من بينونة الاول اري الولد القافة معهما اي مع الواطءين ف-------------------------------------------------الحق الولد بمن الحقوه به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت عدتها به لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان --------------------------------------------------------الحقته الق---------افة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به ل----هما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواط-ءين او----- اشكل عليها----------- او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من	2956	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2864	false	-7728746002095916942	96	193	488	954	1516	300	به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان- ول----اربع سن------------------------------------------------------ين فاقل من ابانة اول لحقه وانقضت عدتها به منه اي ممن الحق ------------------------------------------------------------به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دو--------ن غيره ثم اعتدت للاخر الذي لم يلحق به الولد لبقاء حقه من العدة وان الحقته اي الولد القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد قد ثبت نسبه منهما فتنقضي عدتها به لكل واحد منهما كما لو لم يكن مع احد الواطءين اخر وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة او وجدت و----اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من ------	2864	2609069224456123192	207	262.0	161	605	34.214874267578125	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	4	45	21	235	1502	300	العدة ف-هما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل	2957	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2866	false	4941024284889027745	261	300	1313	1516	1516	300	الوطء ف هما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلان-----------ه بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل-	2866	2609069224456123192	199	375.0	162	215	92.55813598632812	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	45	118	235	602	1502	300	سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها ولا يلحقه النسب لانه من زنا و-ان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ----------------ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة و-ان علم------ هو دونها فعليه الحد للزنا و عليه المهر-- بما نال من فرجها لانها زانية مطاوعة وان علمت----------- هي دونه فعلي-------------------------ها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة	2957	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2867	false	5691577463852031987	0	83	0	399	1504	300	سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها ولا يلحقه النسب لانه من زنا و ان كان---- الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او------ التحريم فلا حد عليهما ويثبت النسب وي------------جب المهر لانه وطء شبهة و ان كان عالما هو دونها حد به----- للزنا و-عليه --مهرها بما نال من فرجها ولا يلحقه نسب لانه زان و ان كانت عالمة هي دونه لحقه النسب لانه وطء شبهة ولزمها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة	2867	2609069224456123192	302	496.5	237	429	70.39627075195312	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2960	true	-283326472891782257	0	64	0	334	1519	300	وهي ساكنة فيه روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفريعة اسكن------------------------------ي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت----- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي---------- ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي سواء كان المنزل ل--------زوجها او كان باجارة او عارية اذا تطوع الورثة-------------- باسكانها فيه ا------و تطوع به السلطان	2960	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2869	false	-6199454443606584353	20	96	99	490	1524	300	وهي ساكنة فيه روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي ولو -كان المنزل الذي مات زوجها فيه معارا ان تبرع ----------------ورثة او تبرع اجنبي باسكانها فيه وكذلك لو تطوع به السلطان	2869	2609069224456123192	278	459.5	224	417	66.66666412353516	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2960	true	-283326472891782257	230	300	1154	1519	1519	300	ولا تخرج المعتدة من مسكن وجبت فيه ليلا ولو لحاجة لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد بل- تخرج ليلا لضرورة كانهدام المنزل ولها اي المعتدة الخروج نهارا لحواءج--ها من بيع وشراء ونحوهما فقط فلا تخرج لغير حاجة وتخرج لحاجتها ولو وجدت من يقضيها لها لا لحواءج- غيره--------------------------ا وليس لها المبيت-	2960	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	23	79	129	420	1600	300	ولا تخرج --معتدة لوفاة الا نهارا---------------- لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدين عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد ولا تخر--------------------------------------------------ج نهارا الا حاجتها من بيع وشراء ونحوهما -------------------------------------ولو وجدت من يقضيها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما وليس لها المبيت	2870	2609069224456123192	227	356.5	180	396	57.3232307434082	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2961	true	1139222366493378907	0	246	0	1317	1591	300	في غير بيتها لخبر مجاهد فلو تركت الاعتداد وفي نسخ الاحداد في المنزل او لم تحد عصت لمخالفتها الاوامر وتمت العدة بمضي الزمان كيف كانت كالصغيرة والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها و للسيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض و----البدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة لتعتد بمحل زوجها و بين الرحيل معهم وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها اي السفينة ولها مسكن في البر فكمسافرة في البر علي ما ياتي تفصيله وان لم يكن لها مسكن سواها اي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه اي في مسكنها بالسفينة بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد--- لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها الاقام---ة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها واذا اذن للمراة زوجها في النقلة--------------- من بلد -الي بلد	2961	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2870	false	4194760285230845576	79	269	420	1440	1600	300	في غير بيتها لخبر مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ك--حرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر لكن ل--------------------------------------------سيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض تتمة البدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها وله مسك------------ن في البر فكمسافرة --------علي ما ياتي -------وان لم يكن لها مسكن سو-----ي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لم تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بح----------------------يث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها المقام الا فيه----ا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها ومن سافرت زوجته وحدها باذنه او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد	2870	2609069224456123192	947	1719.5	768	1343	70.51377868652344	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	87	221	470	1147	1553	300	حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قبل موته قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن فاذا مضت مدتها التي قدرها لها او الثلاث اذا لم يكن قدر لها مدة او قضت حاجتها اذا كان السفر لحاجة ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي العدة لكون السفر يستوعب ما بقي منها لزمتها الاقامة في مكانها حتي تنقضي عدتها وان كانت تصل الي منزلها وقد بقي منها اي العدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت	2962	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2871	false	-5951224209696851545	109	202	540	1015	1513	300	حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت ث---------لاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان ---------كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن فاذا مضت مدت---------------ها--------------------------------- او قضت حاجتها و--------------------لم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقد بقي من ال-----عدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت	2871	2609069224456123192	469	901.5	377	677	69.2762222290039	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	210	259	1053	1277	1498	300	لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء فس----خطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	2963	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	144	191	725	942	1481	300	لما روت فاطمة بنت قيس ان زوجها--------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل لها وكيله بشعر فخطته فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	185	315.0	142	234	79.05982971191406	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2964	true	1755616895745695405	0	49	0	259	1474	300	تبيت الا في منزلها اي المكان المامون--------- الذي شاءته وجوبا لما تقدم فلو كانت دار المطلق متسعة لهما وامكن-----------------------ها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدا------------------------------------------------------------------ر وبينهما باب يغلق وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين متجاورتين -----------------وان لم يكن بينهما باب مغلق	2964	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2872	false	-5270593847476265042	88	152	448	770	1518	300	تبيت الا به اي ب-------------المامون من البلد الذي شاءته وجوبا لما تقدم ولا تسافر قبل انقضاء عدتها لما في البيتوتة بغير منزلها وسفرها الي غير بلدها من التبرج والتعرض للريبة وان سكنت باءن علوا ومبين في السفل او سكنت سفلا و سكن مبين في الاخر وبينهما باب مغلق--------------------- جاز------------------ كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق	2872	2609069224456123192	131	145.5	104	374	35.026737213134766	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	255	286	1236	1386	1455	300	لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود والبيهقي باسناد جيد وفيه شريك القاضي	2965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0185	false	-7221443402790823102	12	44	61	208	1452	300	لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية---------------- شريك القاضي	185	2609069224456123192	126	232.0	98	163	77.30061340332031	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	40	75	216	382	1455	300	او غير-------------ه مما يصلح له-----ا تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق- العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	2965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2872	false	-5270593847476265042	174	297	896	1506	1518	300	او غيره اي غير منزله مما يصلح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق وان لم يلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة لوطء بشبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب السكني عليها بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل طلقها الا في الاحداد كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن سواء اذن لها المطلق في الخروج او ل-----ا لان---- من حقوقه العدة وهي حق لله تعالي فلا يمكن الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	2872	2609069224456123192	154	248.5	121	619	24.87883758544922	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	85	187	447	939	1455	300	وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو------- تربص فيه قصد-------- علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتب-------ة وام ولد ومدبر----------ة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوه-ا او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد--- تزويجها وقوله من حمل------------- غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او ------------حيضة او -شهر او -عشرة وتاتي مفصلة---------------------------------- اخر الباب ويجب الاستبراء	2965	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2873	false	1165999864636528826	188	293	919	1433	1467	300	وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة -ان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث م--لك بشراء او هبة--------------- او نحوهما او زوالا اي عند ادارة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه بان ---اراد به تزويجها------ من حمل متعلق ببراءة غالبا و-------------------------قد يكون تع---------------بدا ب-----وضع --حمل متعلق بعلم او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا وسياتي تفصيل ذلك قبيل اخر الباب وخص- الاستبراء	2873	2609069224456123192	383	600.5	300	589	65.02546691894531	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	107	142	563	740	1565	300	ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	2966	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2876	false	1771655640153259049	252	287	1248	1424	1492	300	ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع -هذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	2876	2609069224456123192	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2968	true	7182344526329803980	99	164	483	823	1551	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض ل------انه تجديد ملك سواء كان المشتري لها ونحوه رجلا او امراة ان افترقا اي الباءع والمشتري او نحوهما والا اي وان لم يفترقا فلا يجب الاستبراء وتقدم في الاقالة وهذا وجه وتقدم هناك ما فيه قال في شرح ا--------------لمنتهي ولو ------------------------------------------------------------قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ويكفي استبراء	2968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2875	false	1282291139514249055	0	75	0	370	1518	300	عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل --قبض الامة لانه تجديد ملك سواء كان المنتقلة الي----ه رجلا او امراة ان افترقا اي المتعاقدان--------------- والا اي وان لم يفترقا -لم يجب الاستبراء لانه لا فاءدة-------------------------- فيه خلافا ل ما مشي عليه صاحب المنتهي في شرحه حيث قال او باع او وهب امة ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء و--لا استبراء	2875	2609069224456123192	244	390.5	194	420	58.095237731933594	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2968	true	7182344526329803980	265	300	1348	1551	1551	300	ثم باع-ها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد لانه يعلم به براءة رحمها وان اعتقاها لزمها استبراءان لان الاستبراء---- كالعدة يت------عدد الواطء بشبهة والوطء فيه وجد من اثنين بخلاف مسالة المشتري فانه معلل بتجديد الملك والملك-	2968	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	236	272	1274	1484	1629	300	ثم باعاها ل----اخر اجزاه استبراء واحد لانه تعلم به براءة رحمها وان اعتقاها لزمها استبراءان لان الاستبراء هنا كالعدة يتعدد بتعدد الواطء بشبهة والوطء قد- وجد من اثنين بخلاف مسالة المشتري فانه معلل بتجديد الملك والملك	2877	2609069224456123192	195	356.0	162	215	90.69767761230469	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	15	152	81	808	1563	300	وطء امته---------------- ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز له ذلك---------------------------------- حتي يستبرءها اما اذا اراد تزويجها فلان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فلان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه------- يجب علي- المشتري-- لحفظ ماءه فكذلك الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون النكاح فلا يصح قبل الاستبراء كالمعتدة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ولهذا لا يصح تزويج معتدة ونحوها وال---بيع يراد لغير ذلك ف-صح قبل الاستبراء ولهذا صح في عدة المحرمات ووجب الاستبراء علي ---المشتري و--------------------------ان لم يطا الباءع الامة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها او نكاحها لعدم موجبه ------------------او كانت ايسة لم يلزمه استبرا-ءها اذا	2969	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2877	false	-6921963708945420221	36	228	188	1226	1629	300	وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها لغيره او اراد بيع موطوءة غير ايسة حرما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لا----------------------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ول--------------------ان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذ-ا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه لكن يستحب استبراءها علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف فلو خالف--------- فزوجها او باعها قبل استبراءها صح --بيع لان الاصل عدم الحمل لا ن---كاح فلا يصح كتزويج --------المعتدة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح لا يراد الا الاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة والبيع يراد لغير ذلك فيصح قبل الاستبر----------------------------------------اء ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا الباءع الامة ابيحا اي البيع والنكاح قبل اي الاستبراء---- لعدم وجوبه ويسن لسيد اراد تزويج امته التي لم يطاها استبرا ءها قبل	2877	2609069224456123192	503	752.0	398	1150	43.739131927490234	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	0	148	0	767	1522	300	او اراد مشتري امة استبراها باءعها قبل بيعها او كان لا يطءها تزويجها من غيره قبل وطءه- فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابانها اي طلق الامة زوجها طلاقا باءنا قبل الدخول او بعده او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد بتزويجه لها كمن لا يطءها اصلا وان باع امة ولم يستبرء ها فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءها لتعلم براءة رحمها واذا زوج سيد ام ولده ثم مات عتقت بموته ولم يلزمها استبراء لانها ليست فراشا للسيد وان بانت ام الولد او السرية من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بانت بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلز-مها استبراء الا ان يردها السيد	2971	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2878	false	-3689705923090311411	94	216	508	1152	1584	300	او اراد مشتر -امة استبراها باءعها قبل بيع----------------ها تزويجها ل--غيره قبل وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة فطلقت او معتدة من زوج او وطء بشبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد ان ابانها اي---- الامة زوجها قبل دخوله بها ---------او بعده اي الدخول ---فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ولو كانت المبانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد علي الصحيح من المذهب خلافا له اي لصاحب الاقناع وعبارته وا------ن بانت م-------------------ن الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او ب-----طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء انته---------------ي ومحل عدم --------لزوم الاستبراء ا-ن لم يطاها ------	2878	2609069224456123192	340	494.5	272	963	35.30633544921875	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2972	true	3248664731385557688	165	222	854	1146	1551	300	استبراء واحد- فصل ويحصل استبراء حامل بوضع الحمل كله للاية والخبر والمعني وبحيضة ان لم تكن حاملا لا-------------------------------------------------------------- ببقينها---------- اذا ملكها حاءضا لمن تحيض ولو كانت تبطء حيضتها اكثر من شهر فما في لفظ من الفاظ الخبر حتي تستبرا بحيضة ويمضي شهر لايسة وصغيرة-- وبالغ -لم تحض----- لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة او الامة	2972	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2879	false	7465351934788007592	228	299	1145	1501	1504	300	استبراء عليها فصل و-----استبراء حامل بوضع ما تنقضي به العدة و استبراء من تحيض بحيضة كاملة لحديث لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة ولا يحصل استبراء ببقيتها اي الحيضة اذا ملكها حاءضا--------- ولو كانت تبطء حيضتها اكثر من شهر لما في لفظ من الفاظ الخبر حتي تستبرا بحيضة و استبراء -ايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة و--الامة	2879	2609069224456123192	204	294.0	160	373	54.691688537597656	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2972	true	3248664731385557688	62	88	319	448	1551	300	الارث- وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه كابيه وابنه ---------------------------------------او ادعت مستب---راة ان لها زوجا صدقت لان ذلك- لا يعرف الا من جهتها	2972	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2880	false	6056774934527092482	241	276	1228	1394	1505	300	الظاهر وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مور-ثه كابي------ه او ابنه صدقت ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	2880	2609069224456123192	109	184.0	84	173	63.00577926635742	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2973	true	5406334226484381937	0	150	0	737	1529	300	كتاب الرضاع بفتح الراء وكسرها وهو مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الصاد وكسرها قال ابن الاعرابي الكسر --افصح وله سبع مصادر وقال المطرز- في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في ول---دها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع وشرعا مص لبن اي مص من له دون حولين لبنا او شربه ونحوه كالسعوط والوجور واكله بعد ان جبن ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امراة متعلق بمص------------------------------------------- وتاتي مفاهيم ذلك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاع -------------------------------------------------------ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس وعن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاع يحرم	2973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	15	146	80	764	1596	300	كتاب الرضاع بفتح الراء وكسرها وهو مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الضاد وكسرها قال ابن الاعرابي الكسر الافصح وله سبع مصادر -قال المطرزي في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدها قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع وشرعا مص لبن اي مص من له دون حولين لبنا----------------------------------------------- ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امراة متعلق بمص او شربه ونحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط ووجور وتاتي مفاهيم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم رضاع كنسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و----------------------------حديث------------- عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجه من النسب واجمعوا علي -----------------------------ان الرضاع محرم	2881	2609069224456123192	479	856.0	383	931	51.45005416870117	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2973	true	5406334226484381937	247	296	1252	1508	1529	300	لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعت به ولو مكرهة---------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا رضاعا محرما بان يكون خمس رضعات في وللخبر السابق و في اباحة النظر و اباحة الخلوة و ------------------------------------------------------------------------------في ثبوت المحرمية----------------------------------------- لان ذلك فرع عن- التحريم بسبب مباح و ------------------------------------صار اولاده اي الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما	2973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2881	false	-3334412019654995147	116	226	591	1174	1596	300	لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجه من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجملة فمن ارضعت--- ولو مكرهة علي ارضاعها بلبن حمل لاحق نسبه بواطء بان تكون الموطوءة زوجته او امته او موطوءته بشبهة والرضيع طفلا --------------------------------------------------في الحولين ذكرا او انثي صارا اي المرضعة والواطء اللاحق به الحمل الذي ثاب عنه اللبن في تحريم نكاح متعلق بصارا وفي ثبوت --محرمية واباحة نظر وفي اباحة خلوة ابويه اي الطفل لان ذلك فرع علي التحريم بسبب مباح و صار هو اي المرتضع ولدهما فيما ذكر و صار اولاده اي الطفل------------------ وان سفلوا اولاد ولدهما	2881	2609069224456123192	156	193.0	126	656	23.780487060546875	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2973	true	5406334226484381937	154	203	756	1028	1529	300	متفق عليه--------------- ولا تثبت بالرضاع بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق------- اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع ورد الشهادة لاصله وفروعه من الرضاع وغير ذلك كالعقل وولاية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد فيه النص---- وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمة- والخلوة	2973	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	63	105	328	556	1529	300	متفق عليه واللفظ للبخاري ولا تثبت-------- بقية احكام --نسب من --نفقة و--ارث و--عتق وولاية اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع وولا---------------------------------------------------ية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد---- النص فيه وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمية والخلوة	2882	2609069224456123192	197	318.0	159	299	65.88628387451172	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	96	163	565	917	1625	300	ابوة الواطء للطفل وفروعها اذا كان يلحقه نسب الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء المراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل واقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين عني وانا عمك فقالت كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه و--لفظه للبخاري	2974	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	0	67	0	353	1529	300	ابوة الواطء للطفل وفروعها اذا كان يلحقه نسب الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء المراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل واقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين مني وانا عمك فقالت كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه واللفظ- للبخاري	2882	2609069224456123192	350	688.5	283	354	98.87005615234375	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	209	300	1102	1579	1579	300	وتحرم و اولاده-ا عليهما اي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب ل----------امراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر التي لم -------------------------تحمل------ لم ينشر الحرمة نصا ل-------------انه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك ولا ينشر ال-حرم-ة --------غير لبن المرا-ة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا يثبت-	2975	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2883	false	-9148527189352718433	75	155	391	800	1526	300	وتحرم-- اولادهما عل------ي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة ------------------------------------لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن ------رجل وكذا لبن خنثي مشكل ولبن بهيمة ف----------------------------------------------------------------------------لا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة ---------لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا تثبت	2883	2609069224456123192	287	430.0	231	544	52.757354736328125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	42	117	219	613	1496	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احدها -ان يرتضع------ في العامين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه ---------------------------------------------------------وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	2976	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	25	138	130	727	1555	300	فصل وللح--------رمة بالرضاع شرطان---- احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عاءشة مرفوعا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	2884	2609069224456123192	315	469.0	252	613	51.38662338256836	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	4	48	22	243	1493	300	عاءشة قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ----------------------بخمس رضعات معلومات------ فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات	2977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	209	257	1091	1332	1555	300	عاءشة قالت انزل في-------- القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات	2884	2609069224456123192	199	364.5	159	249	79.919677734375	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	201	274	1001	1365	1493	300	والجبن المعمول منه خمس لانه فرع عن الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها اي الخمس وكملها اي الخمس سعوطا او وجورا او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي ل-طفل في خمسلا اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمسة حلبات في خمسة اوقات ثم سقي للطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة اعتبارا بشربه له	2977	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2885	false	-5078227710345596204	131	199	657	993	1473	300	والوجور ونحو-----ه خمس لانه فرع عن الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها وكملت بسعوط------------------- او وجور- او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي الطفل في خمس او--قات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمس- حلبات في خمس- اوقات ثم سقي الطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة اعتبارا بشربه له	2885	2609069224456123192	313	580.0	248	365	85.75342559814453	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	0	60	0	316	1549	300	ارضعت------- الزوجة------------ صارت الزوجة عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاع- وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانه اخو امها من الرضاع وان ارضعتها صارت الزوجة خالة زوجها لانها اخت امه من الرضاع	2980	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2888	false	5598367531232897669	226	275	1158	1418	1553	300	ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة ---------------عمته اي ال-زوج وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خا-----------------------------------------------------------ل زوجته لانها اخت امه من الرضاع	2888	2609069224456123192	228	410.5	182	336	67.85713958740234	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	104	177	565	970	1662	300	مهر الكبري لانه استقر بدخوله لها يرجع به علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ نكاحها واتلاف البضع عليه وان ارتضع------------------------ت الصغيرة منها-- رضعتين وهي ناءمة ثم انت-بهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعله-ا فعليه مهر الكبيرة لاستقراره بالدخول وثلاثة اعشار مه----ر الصغيرة ويسقط عشران في مقابلة ما ارتضعته منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها و-يسقط	2981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2891	false	-3296124057201425012	208	300	1087	1567	1567	300	مهر الكبري يرجع---------------------- به علي الصغ-ري لانه القدر الذي وجب علي الزوج بذلك ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان دبت الصغري فارتضعت رضعتين من نا-ءمة ثم استيقظت الناءمة فاتمت لها ثلاثا----- فقد حصل الفساد بفعلهما فعليه -------------------------------ثلاثة اخماس نصف مهر الصغيرة ويسقط خمس-- في مقابلة ما ارتضعت م-نها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم و عليه مهر الكبيرة لانه استقر بدخوله بها و يرجع بخمسيه علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ النكاح واتلاف البضع فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها و يسقط-	2891	2609069224456123192	259	371.0	206	544	47.610294342041016	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	177	300	970	1662	1662	300	الباق---ي نظير فعلها بعد انتباهها ي-رجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها----- وان ارضعت بنت الزوجة الكب-ري الزوجة الصغري- فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحهما وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها و كذا الحكم في الرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحده-ما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام زوجته الكب--------------يرة انفسخ نكاحهما معا لانهما اختان اجتمع-ا في النكاح فان كان لم ي---دخل بالكبيرة فله ان ينكح من -شاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها-	2981	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2892	false	4848921426983771205	0	124	0	698	1604	300	الباقي في نظير فعلها بعد انتباهها ويرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها تتمة وان ارضعت بنت الزوجة الكبيرة الزوجة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحه-ا وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها و-كذا الحكم في الرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحداهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعت------------------- ام زوجته الكبيرة زوجة له صغيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما اختان اجتمعتا في النكاح ف----ان لم يكن دخل بالكبيرة فله ان ينكح من تشاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقه-ا الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها	2892	2609069224456123192	661	1225.5	544	724	91.29833984375	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	0	159	0	811	1537	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بينهما اي بين المراة وعمتها او خالتها من الرضاع محرم كالنسب وكذلك ان ارضعتها اختها اي اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيها او بنت بنت اخيها او---- بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري-------- كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن-- وحرمت -------عليه علي التابيد لانها بنته	2982	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2892	false	4848921426983771205	124	270	698	1451	1604	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع---------- بين المراة وعمتها او خالتها م----------حرم كالنسب وكذلك ان ارضعته---------ا اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيها او بنت بنت اخيها او بنت بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها ومن له ثلاثة نسوة------------ لهن لبن منه فارضعن زوج-ة له صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم الم------------------------------رضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه -------ابدا لانها بنته	2892	2609069224456123192	672	1230.5	538	832	80.76923370361328	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2983	true	1655998614675518596	181	292	923	1509	1545	300	لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ث----------لاث نسوة له صغارا فا------------------------------رضعت كل واحدة من بنات الزوجة واحدة من زوجاته الصغار ارضاعا كاملا اي خمس رضعات ولم يدخل بالكبري ح--------------رمت عليه لانها----------------- من جدات النساء و----------------------------------------لم ينفسخ نكاح--------- الصغار لا----------نهن لسن اخوات-- انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم يحصل ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او-لا لما ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين اثنتين حرمت الكبري صححه في المبدع وغيره لانها صارت جدة	2983	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	90	214	446	1091	1531	300	لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي لزوج امهن كل واحدة منهن من رباءبه ارضعت--- واحدة-------------------------------------- ارضاعا كاملا في العامين و--لم يدخل بالكبري اي ام الرباءب حرمت عليه الكبري ابدا لانها صارت من جدات --نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار المرتضعات لانهن لسن اخوات و انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم يحصل ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا لما ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغا-ر ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضعتها كل واحدة منهن رضع-------تين حرمت الكبري لانها ص---------------------ارت جدة	2889	2609069224456123192	477	836.5	384	719	66.3421401977539	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2986	true	-3259720574957733854	257	300	1326	1551	1551	300	ارضعت زوجته الامة امراته الصغيرة رضاعا محرما فحرمتها عليه بان كان دخل بالامة كان ما لزمه من صداق الصغيرة وهو نصفه له -في رقبة الامة لان ذلك من جنايتها وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام ولده حرمتا عليه ابدا اما الزوجة فلانها صارت-	2986	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	31	74	173	394	1536	300	ارضعت زوجته الامة زوجة له صغري-- رضاعا محرما فحرمتها عليه بان كان دخل بالامة ف---ما لزمه من صداق الصغيرة وهو نصف- له ففي رقبة الامة لان ذلك من جنايتها وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام ولده حرمتا عليه ابدا اما الزوجة فلانها صارت	2893	2609069224456123192	207	378.5	167	227	91.1894302368164	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	231	254	1156	1266	1491	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	2987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2884	false	-1661457801166239508	177	200	931	1041	1555	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	2884	2609069224456123192	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	63	157	334	799	1491	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما اي من زوجتي ابنه وابيه بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير محرمة عليه	2987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2889	false	4455220352002153206	0	89	0	442	1531	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما----------------------- بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير محرمة عليه	2889	2609069224456123192	442	868.0	353	465	95.05376434326172	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	177	300	885	1491	1491	300	بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وهي ما اذا شك في الرضاع و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية وهي ما اذا شك في عدده لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ---------- لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تتمة قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم وان شهد به اي الرضاع ا-مراة واحدة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت امراة مرضية علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل واحد ثبت الرضاع بذلك ولا يمين علي المشهود له ولا-	2987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	123	227	647	1155	1536	300	بني علي اليقين لان الاصل عدمه او شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدده اي الرضاع بني علي اليقين وهو عدم التحريم لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين او كماله ولا بينة فلا تحريم وتقدم و تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ تقي الدين لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضه وان شهد به اي الرضاع المحرم امراة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت علي------------ فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل عدل -ثبت الرضاع بذلك ولا يمين علي المشهود له ولا	2893	2609069224456123192	345	606.5	273	742	46.49595642089844	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	0	45	0	234	1491	300	بنته او ربيبته واما ام الولد فلانها من امهات نساءه وعليه نصف مهر الصغيرة ولا غرامة عليها اي علي ام الولد لانها افسدت علي سيدها --------------------ولا يجب له عليها غرم ويرجع علي مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوجة الصغيرة لانه يلزمها ارش جنايتها---- وان	2987	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	74	119	394	631	1536	300	بنته او ربيبته واما ام الولد فلانها من امهات نساءه وعليه نصف مهر الصغيرة ولا غرم عل--يها ا----ي ام الولد لانها افسدت علي سيدها نكاح الزوجة الصغيرة ولا يجب عل---يها غرم وتغرم---- مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوج--------ة لانه يلزمها ارش جنايتها فصل وان	2893	2609069224456123192	203	359.5	163	258	78.68216705322266	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	0	73	0	385	1491	300	علي الشاهدة لما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه	2988	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2893	false	-1903712044354096804	227	300	1155	1536	1536	300	علي الشاهد- لما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة -لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه-	2893	2609069224456123192	377	721.0	306	388	97.16494750976562	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	115	172	588	877	1491	300	والمتبرعة وغيرها سواء وغير المرضية لا تقبل وقال ابن حمدان ان الظءر اذا قالت اشهد اني ارضعتهما لم تقبل وان قالت اشهد انهما ارتضعا مني قبل واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه----- لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه---------- كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب	2988	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	2	43	13	220	1456	300	والمتبرعة وغيرها سواء وغير المرضية لا تقبل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من --رضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه حكما لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب	2894	2609069224456123192	190	342.0	152	304	62.5	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	186	213	926	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لا----نها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة انها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة وهي زوجته في الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	2990	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2894	false	4038421536939162222	155	244	775	1192	1456	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها------------------------------------ فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ل-------------انه يقر بانه حق لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	2894	2609069224456123192	378	676.5	298	740	51.08108139038086	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2992	true	-1936292117534017926	0	224	0	1263	1675	300	يغير الطباع والزنجية وسيءة الخلق فانهما في معني الحمقاء وال-----------جذماء والبرصاء خشية وصول ذل----ك الي الرضيع وفي المجرد والبهيمة لانه يكون في بلادة البهيمة وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويءيده ما سبق في الحديث بل يكاد --------ذلك محسوسا ويستحب ان يعطي الموسر الظءر المتبرعة كما قيده بعضهم عند الفطام عبدا او امة مكافاة لها فان كانت امة استحب له عتقها وتقدم في الاجارة وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ---------- لما فيه من تفويت حقه عليه-- كتاب النفقات وهي---- جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل للدراهم من------- الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة بضم الكاف وكسرها قاله في الحاشية ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوط-ء ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله الضب ---في مءخر الجحر رفيعا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا ونفقة الاقارب والمماليك وتاتي ويلزم ذلك المذكور وهو الكفاية من الخبز والادم والكسوة وتوابعها الزوج لزوجت----ه اجماعا لقوله------ لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني قدر ضيق وقوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2992	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2896	false	-2285220206433731263	98	297	503	1602	1619	300	يغير الطباع--------- وسيءة --خلق لانه-ا في معني الحمقاء و كره استرضاع جذماء و--برصاء خشية وصول اثر ذلك الي الرضيع وفي المجرد وبه--يمة لانه يكون به بلد-- البهيمة وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويءيد- ما سبق في الحديث بل يكاد ان يكون ذلك محسوسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -لزوجة ارضا--ع غير ولدها الا باذن --زوج قاله الشيخ تقي الدين لما فيه من تفويت حقه عليه 1 كتاب النفقات النفقات جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل الدراهم ونحوها من الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما------ بضم الكاف وكسرها---------------- ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطاء ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا ونفقة الاقارب والمماليك وتاتي فعلي زوج ما لا غناء -------------------------------------------------لزوجته عنه اجماعا لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني قدر ضيق لحديث جابر مرفوعا --------اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2896	2609069224456123192	965	1699.5	788	1334	72.33882904052734	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	233	294	1279	1575	1601	300	من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وهو ما سدي بابريسم ولحم بغيره وجيد كتان وقطن---------------------------------------------------- واقل---------------------- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرح-ة ومقنعة---------------------- ومداس وجب----------ة للشتاء لان ذلك اقل ما تقع به الكفاية لان الشخص لا بد له من شء يواري جسده وهو القميص ومن شء يستر عورته وهو السراويل ومن شء علي راسه وهو	2993	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	1	77	7	376	1506	300	من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز و------------------------------جيد كتان وجيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرح-ة وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الوقاية ومقنعة تقنع بها المراة راسها ومداس وجبة اي مضربية للشتاء لان ذلك اقل ما تقع به الكفاية لان الشخص لا بد له من شء يواري جسده وهو القميص ومن شء يستر عورته وهو السراويل ومن شء ---يدفءه وهو	2898	2609069224456123192	249	405.5	195	403	61.78660202026367	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2994	true	-4209125650382498787	1	173	7	919	1574	300	ومن شء يدفءه وهو جبة للشتاء ومن شء ينام عليه وقد اشار اليه بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها و-------------للجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحص-ر لان ذلك -ما لا غني -عنه وتزاد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه لان الواجب دفع الحاجة الغالبة دون ما للتجمل والزينة و يفرض للمعسرة تحت المعسر من ادني خبز البلد كخشكار- ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كال--باقلاء والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة ودهنه----- ولحمه عادة وفي الوجيز وغيره كالرعاية في اللحم كل شهر مرة و يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لها --------ما يلبس مثلها او ينام فيه من غليظ القطن والكتان وللنوم------- فراش بصوف وكساء او عباءة بفتح العين والمد للغطاء والجلوس------ بارية او خيش علي قدر عادتها وعادة امثالها و يفرض للمتوسطة تحت المتوسط والموسرة مع المعسر والمعسرة مع الموسر ---	2994	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	73	300	359	1506	1506	300	ومن شء يدفءه وهو جبة للشتاء و-------------------------------------تزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غناء لها عنه لان الواجب دفع الحاجة الغالبة و لا يجب عليه تحصيل ثياب معدة لتجمل وزينة ولا يجب عليه شراء خف وازار للزوج لانه لم يبن امرها علي الخروج ولانها ممنوعة من الخروج لحق الزوج فلا يجب عليه مءنة ما هي ممنوعة منه لاجله و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن ان-------------- كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها و اقل ما يفرض للجلوس-------- بساط من صوف و--------------رفيع الحصير لان ذلك مما لا غناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا -----خشكارا ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كخل وباقلاء مما ---------------------جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة وزيت مصباح ولحمه عادة ولا يتقيد ب------------------------كل شهر مرة بل العرف وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين قال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار و يفرض لها من كسوة ما يلبس مثلها------------ من غليظ القطن والكتان و-ينام فيه من فراش وصوف وكساء و--عباءة----------------- للغطاء ويجلس عليه من بارية و--خيش علي قدر عادتها وعادة امثالها و-يفرض لم-توسطة مع م---توسط و--موسرة مع فقير وعكسها اي معسرة تحت موسر	2898	2609069224456123192	542	689.0	437	1418	38.22285079956055	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	10	31	56	160	1520	300	لانه لم يبن امرها علي الخروج ولانها ممنوعة من الخروج لحق الزوج فلا يجب عليه مءنة ما هي ممنوعة منه لاجله --	2995	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	113	135	548	654	1506	300	لانه لم يبن امرها علي الخروج ولانها ممنوعة من الخروج لحق الزوج فلا يجب عليه مءنة ما هي ممنوعة منه لاجله و	2898	2609069224456123192	104	202.5	83	106	98.11320495605469	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	229	300	1158	1520	1520	300	او الكسوة او فيهما ف ----------لكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل لعدم استقراره و---------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الحاكم ------------------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما و-----------لا يجبر من امتنع منهما قال ف-------------------------------ي الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال ف------------------------ي الفروع------------- وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	173	281	863	1415	1515	300	او --كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل وما رضيته الزوجة حبا فعليه اي الزوج اجرة طحنه وخبزه لانه من مءونته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب ولا يملك الحاكم الذي ترافع اليه الزوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي -اما فرض الدراهم فلا اصل له- في كتاب --------ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	2901	2609069224456123192	317	514.5	253	564	56.20567321777344	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2996	true	-9166748612115414078	101	261	542	1385	1574	300	---------------------------------------------------------------------يريد منها التزين به لانه هو المريد لذلك او -----قطع --راءحة --كريهة منها اي يلزمه ما يراد لقطع راءحة كريهة منها كما ذكره في المغني والشرح والترغيب ويلزمها-------------------------- ترك ال حناء وزينة نهاها عنه ذ--------كره الشيخ تقي الدين فان احتاجت الزوجة الي من يخدمها لكون-------------------------------- مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها ولا خادم لها لزمه لها خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه مما يحتاج اليه علي الدوام حرا او عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما بشراء او كراء او عاري----ة لان المقصود الخدمة كما لو اسكنها دارا بالاجرة او عارية والخادم واحد الخدم يقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق ذكره في الحاشية ولا يلزمه اي الزوج ان يملكها اياه اي الخادم لان الواجب عليه الاخدام لا التمليك فان ملكها اياه فقد زادها خيرا ولا اخدام عليه لرقيقة ولو كانت جميلة لانها ليست كالزوجة فان طلبت الزوجة منه اجر -خادمها فوافقها جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي الزوج ذلك وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا	2996	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2899	false	272517492606921758	139	300	714	1545	1545	300	اراد منها تزينا به اي بما ذكر او اراد قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزي--------------------ن به او بما يقطع الراءحة الكريهة ---------------------------------------------------------------------------------لزمها استعماله وعليها اي الزوجة ترك--- حناء وزينة نهاها عنهما الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي زوجته بلا خادم ذكر وانثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يقيم لها خادما لان ذلك من حاجتها فيلزم الزوج كالنفقة واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد فلم يجب اكثر منه ولا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها اما ------ذو رحم محرم او امراة لان ----------------------------------------------------الخادم يلزم المخدوم في غالب احواله فلا يسلم------------------------------ من النظر و------------------------------لا يلزمه ---------ان يملك الخا----------دم لان الواجب عليه الاخدام لا التمليك ------------------------------ولا اخدام عليه لرقيقة ولو كانت جميلة لانها ليست كالزوجة فان طلبت الزوجة منه اجرة خادمها فوافقها جاز-------------------- وان ابي---------- وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا-	2899	2609069224456123192	365	451.5	294	1133	32.21535873413086	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2997	true	3767486277640217115	24	255	128	1346	1603	300	وان كان الخادم ملكه او استاجره او استعاره فتعيينه اليه لان اجرته عليه فيكون عليه تعيينه اليه ويجوز ان تكون الخادم كتابية لانها يجوز لها النظر ل----لمسلمة كما تقدم ويلزمها اي الزوجة ق------------------------------بولها اي الكتابية لانها تصلح------ للخدمة وله تبديل خادم الفتها الزوجة لان التعيين اليه ولا يلزم الزوج اجرة من يوضء زوجة مريضة بخلاف رقيقه المريض الذي لا يمكنه الوضوء بنفسه وتلزم نفقة الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقيرين لانه معسر وحاله حال المعسرين --------------------------------------------------------------------------------------الا في النظافة فلا يجب عليه لها اي الخادم ما يعود بنظافتها ولا مشط ودهن و---سدر لراسها لان ذلك يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد من الخادم فان احتاجت الخادم الي خف وملحفة لحاجة الخروج لزمه ذلك لدعاء الحاجة اليه الا اذا كانت الخادم باجرة او كانت عارية ف نفقتها وما تحتاج اليه علي مءجر ومعير لان--- المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه --نفقة ملكه باعارته و------لا يلزمه اي الزوج اكثر م-----------------------------------ن نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد وما زاد انما هو للتجمل او نحوه وليس بواجب عليه فان قالت -لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه وان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس --لها ذلك الا باذن الزوج لها فيه ويلزمه مءنسة لحاجة	2997	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2900	false	-1796847650885615182	7	244	34	1262	1543	300	وان كان الخادم ملكه او استاجره او استعاره --------------------------------------فتعيينه اليه وتجوز خدمة امراة---- كتابية لانه- يجوز لها النظر الي المسلمة قال البهوتي قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادمة الكافرة لصلاحيتها للخدمة وله تبديل خادم الفتها لا-------ن التعيين اليه ونفقته اي الخا--------------------------------------------------------------------------------------دم وكسوته علي الزوج ك-فقي-----------------------------رين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في --نظافة فلا يجب للخادم --------------------------------------دهن ولا سدر ومشط لانه----- يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه النفقة----- باعارته وتعيين خادم لها اي الزوجة اليهما اي الزوجين فان رضيا بخدمته لها وان نفقته علي الزوج جاز و تعيين سواه اي سوي خادمها اليه اي الزوج لان اجرته عليه وان-------------------------------- قالت الزوج-ة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب-- لخادمي او قا------------------------------------------------ل الزوج انا اخدمك -نفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما كون الزوج لا يجبر علي ما ارادته لان في كونها يخدمها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها واما كونها لا تجبر علي ان يخدمها بنفسه لان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشم- وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو اتخذت من لا تخدم خا-------------دما وتنفق عليه من مالها لم يجز لها ذلك بلا -اذن --زوجه--ا فيه وتلزمه مءنسة لحاجة	2900	2609069224456123192	541	746.0	425	1656	32.66908264160156	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	187	248	955	1251	1522	300	ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حملت منه بنظير ما انفق فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن --حمل------------------------------------------------------ها رجع عليها الا ان ظهرت براءتها قبل ذلك اي قبل مضي الثلاثة اشهر بحيض او غيره فيقطع النفقة عنها لتبين عدم الحمل سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط انها نفقة او لم يشرط ذلك لان الحمل يتبين بعد----------------------- ثلاثة اشهر	2998	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	120	176	609	875	1485	300	ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل منه-------------- فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن الحمل كان اريت القوابل فقلن ليس بها حمل او حاضت ولو قبل مضيها رجع عليها بنظير ما انفقه------------------------------------------------------------------------------------ سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط ل-ها نفقة او لم يشرط ذلك ل----------تبين عدم وجوبه وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر	2905	2609069224456123192	166	254.5	129	375	44.266666412353516	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	54	104	282	532	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ف--كانت له عليها الرجعة فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد-------- والحميدي	2998	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	170	229	849	1130	1481	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا بنت -قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي	2907	2609069224456123192	186	293.5	143	288	64.58333587646484	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	61	137	316	697	1476	300	فتجب النفقة علي زوج ل زوجة ناشز حامل ولملاعنة ح----------امل لان النفقة للحمل وهو ولده ولو نفاه لعدم صحة نفيه ما دام حملا فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه ف---ان استلحقه لم-لاعن بعد نفيه ---لحقه نسبه و رجعت عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه	2999	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2904	false	4797758018580773305	212	277	1105	1433	1545	300	وتجب النفقة لحمل م----------------------لاعنة لوعنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الي ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه ----فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه الا ان استلحقه الملاعن بعد نفيه ف يلحقه و ترجع عل-----يه الام بما انفقته وباجرة ال-سكن والرضاع-------------------------------------- لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه	2904	2609069224456123192	244	395.0	194	398	61.30653381347656	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	0	74	0	384	1476	300	قبل مفارقتها او بعدها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالانفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء كما لو انفق ع-لي اجنبية بلا اذنها ل----------انه متبرع وتجب النفقة علي المبين للحمل----- لا لها اي الباءن من اجله اي الحمل لانها ---تجب بوجود الحمل وتستحق الباءن قبضها اي النفقة والتصرف فيها وكذلك صحت مخالعتها عليها كما تقدم فتجب النفقة علي زوج ل زوجة ناشز حامل ولملاعنة حامل لان النفقة للحمل	2999	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2905	false	-3460064471702370626	209	277	1038	1382	1485	300	قبل مفارقتها او بعدها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالاتفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء و بخلاف نفقة علي اجنبية لم ناذن فلا رجوع له لانه متبرع و----النفقة علي الحامل للحمل نفسه لا لها---------- من اجله--------- لانها لا تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه قال البهوتي قلت فلو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت-------- فتجب النفقة ل--------------ناشز حامل-------------- لان النفقة للحمل	2905	2609069224456123192	228	348.0	184	403	56.57568359375	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	23	94	111	487	1517	300	حامل مطل--قة وان قلن-ا تجب نفقتها للحمل وفطرته غير واجبة بل تستحب ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في الخلع لان النفقة ليست لها بل للحمل فلا تعارض لها هذا معني كلام الشيرازي وقال القاضي والاكثرون يصح علي الروايتين وجزم به المصنف في الخلع لانها في حكم المالكة لها لا-نها التي -قبضتها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي المالكة لها وبعد الولادة هي اجرة رضاعها----- وهي الاخذة لها ولو	3000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2906	false	2402432493568698701	72	113	332	549	1487	300	تابعة للنفقة والحمل لا تجب --------------فطرته و----------------------يصح جعل نفقة الحامل عوضا في الخلع لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المالكة لها ولانها التي تقبضه-ا وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي ال-اكلة لها وبعد الولادة هي اجرة رضاعها اياه وهي الاخذ- لها ولا	2906	2609069224456123192	189	297.0	151	386	48.96372985839844	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	205	239	1029	1206	1517	300	ولا نفقة من التركة -لمتوفي عنها زوجها ولو كانت حاملا لان النفقة للزوجة تجب للتمكين من الاستمتاع وقد فات ون-فقة الحمل من نصيبه فينفق عليها من نصيبه كما نقله الكمال في حمل ام الولد	3000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	256	292	1266	1443	1481	300	ولا نفقة من --تركة المتوفي عنها زوجها ولو كانت حاملا لان النفقة للزوجة تجب للتمكين من الاستمتاع وقد فات و نفقة الحمل من نصيبه فينفق عليها من نصيب ك ما نقله الكحال في حمل ام الولد	2907	2609069224456123192	170	322.5	137	179	94.9720687866211	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	124	158	633	800	1517	300	النفقة بعد الوضع حتي ينكشف الاب منهما ويتميز-------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي--- الزوج او--- الواطء بشبهة او بنكاح فاسد رجع عليه الاخر الذي لم يلحق به بما انفق عليه لانه	3000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2907	false	-5713268097575934863	13	66	57	315	1481	300	النفقة بعد الوضع حتي يتميز الاب منهما ولا ترجع علي زوجها اذا ترك الانفاق عليها لانها نفقة قريب كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي من الزوج او من الواطء بشبهة او -نكاح فاسد رجع عليه الاخر الذي لم يلحق به بما انفق عليه لانه	2907	2609069224456123192	157	274.0	123	259	60.617759704589844	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	240	300	1215	1517	1517	300	المجد بان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه------- من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به----- ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال-	3000	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	0	62	0	315	1446	300	المجد بان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مورثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال	2908	2609069224456123192	302	584.0	243	315	95.87301635742188	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	238	285	1206	1435	1514	300	لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم -ضاع منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي فيه عادة وانما بليت قبله لكثرة خروجها ودخوله--------ا فلا اشبه ما لو اتلفتها	3002	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2902	false	2387759245893300311	114	160	552	777	1481	300	لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم رضاع منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي---- عادة وانما بليت في-ه لكثرة --------دخولها وخروجها فلا اشبه ما لو اتلفتها	2902	2609069224456123192	214	398.0	169	238	89.91596984863281	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	0	86	0	418	1512	300	تعذر وطء---ها لمرض او حيض او نفاس او رتق او -قرن او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة ---او حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ولو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفق--------تها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت من التسليم------- وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها----- في ضدها	3005	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	195	286	932	1380	1446	300	تعذر وطء منها لحيض------- او نفاس او رتق او لقرن او لكونها نضوة اي نحيفة او مريضة او حدث بها شء من ذلك------------------------------------------- عنده لزمته----------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت------- فبذلته----------- فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة ل--ها بمنعها نفسها في حال--- يمكن--ه الاستمتاع بها فيها وبذلها فيها في ضدها	2908	2609069224456123192	216	319.0	167	612	35.29411697387695	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	1	213	3	1090	1541	300	لم يحضر او من يوكل من يتسلمها فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها وتسلمها لانه ا-متنع من تسلمها مع امكانه وبذلها له فلزمته نفقت------ها كما لو كان حاضرا و----ان غاب الزوج بعد تمكينها من نفسها فالنفقة واجبة ع-------------------ليه في---- غيبته سواء سلمها او لا اذ المانع من--------------------------ه وان منعت الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم نفسها فلا نفقة لها ا و م------------------------------------------------نعها اي الزوجة اهلها من تسليم نفسها فلا نفقة لها او----- تساكنا اي الزوجان بعد العقد فلم تبذل الزوجة نفسه-----ا ولم يطلب-- الزوج زوجته فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وان بذلت نفسها تسليما غير تام كتسليمها في منزلها دون غيره من المنازل او تسليمها في المنزل الفلاني دون غيره او تسليمها في بلدها او بلد كذا دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لان هذا التسليم كعدمه وان منعت نفسها قبل---- الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك ------لان تسليمها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسليم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما---- استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه و-----وجبت نفقتها لا----نها فعلت ما لها ان تفعله ولو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها	3006	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2909	false	3041087492517888799	89	300	423	1525	1525	300	لم يفعل شيءا من ذلك---------- فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله اليها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها ل--امكانه وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها اياه ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبته -----لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطه وان تسلم زوجته الصغيرة التي يمكن وطءها او المجنونة التي يوطا مثلها ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة والعاقلة ومن امتنعت من تسليم نفسها او-------------- منعها غيرها وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال------------------------- فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا -----------بعد العقد فلم تبذل نفسها هي او وليها ولم يطلبها الزوج------ فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك لان النفقة---------------------------------------------------------------- في مقابلة التمكي----ن المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد ل-----------------------------------------م تستح---------------------------------------------------------ق شيءا وان منعت نفسها قبله اي الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتقدم لان تسليمها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسل-م صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما اذا استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلم- المشتري ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه وانما وجبت لها النفقة لانها فعلت ما لها ان تفعله ولو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها-	2909	2609069224456123192	662	1016.5	522	1346	49.182762145996094	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	213	235	1090	1219	1541	300	امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جهتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها	3006	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	0	22	0	129	1578	300	امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جهتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها	2910	2609069224456123192	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3009	true	-3596881402016734095	74	113	369	561	1535	300	فلا نفقة لها مدة حبسه لان ا------لمانع---- من جهت-------ها وان كان الزوج قادرا علي اداءه اي اداء ما حبسته عليه من حقوقها لمنعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين قاله الشيخ لان المنع منه لا	3009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2910	false	-1261736400458026911	264	300	1400	1578	1578	300	فلا نفقة لها مدة حبسه لانها ظالمة مانعة له من التمكين منها وان كان الزوج قادرا علي ---------اداء ما حبسته عليه ف----------منعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين لان----------- المنع منه لا-	2910	2609069224456123192	154	257.5	123	209	73.68421173095703	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3009	true	-3596881402016734095	115	173	570	893	1535	300	سافرت الزوجة باذنه اي الزوج في حاجته فلها النفقة لانها سافرت في شغله ومراده او احرمت بحجة الاسلام او عمرته فلها النفقة او احرمت بمكتوبة في وقتها فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان كصيام رمضان وكذا سنن المكتوبة لانها تابعة لها او طردها الزوج و-اخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه	3009	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2912	false	-7306117180464819287	65	92	328	476	1518	300	سافرت لحاجت------ه اي الزوج--- باذنه فلها النفقة لانها سافرت في شغله ومراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طردها الزوج و اخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه	2912	2609069224456123192	139	251.5	113	324	42.9012336730957	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3010	true	2838750634907297139	273	300	1422	1552	1552	300	يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك المعين ف-----هو باق علي ملكه لانه لم يخرج عنه بشء يقتضيه ف-له ان يرجع فيه متي شاء-	3010	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2903	false	-2905685485228406137	0	30	0	136	1505	300	يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك فلا تملكه بل هو باق علي ملكه لانه لم يخرج عنه بشء يقتضيه و له ان يرجع ب-ه متي شاء	2903	2609069224456123192	120	210.5	95	137	87.59123992919922	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3010	true	2838750634907297139	17	68	98	373	1552	300	ان اختلفا اي الزوجان في نشوزها بعد الاعتراف بالتسليم او اختلفا في الانفاق عليها او في تسليم النفقة اليها ف القول قولها لان الاصل عدم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة------ قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق	3010	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2912	false	-7306117180464819287	128	198	649	1022	1518	300	ان اختلفا----------- في نشوزها بعد الاعتراف با---------------------------------------لتسليم ----------------------حلفت لان الاصل عدم ذلك و كذا لو اختلفا في اخذ نفقة كدعوي الزوج انها اخذت نفقتها وانكرت حلفت لانها منكرة والاصل معها لكن لو كانت مثلا بدار ابيها وادعت انها خرجت باذنه فقوله لان الاصل عدمه واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة القول قول من يشهد له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق	2912	2609069224456123192	198	349.0	161	445	44.494380950927734	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	242	300	1242	1569	1569	300	النكاح وهذا قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد--------- والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي- الشافعي وسعيد عن---- سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب-	3011	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	3	62	13	345	1545	300	المعسر وهو -قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطن---------ي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب	2913	2609069224456123192	310	582.5	255	342	90.64327239990234	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	0	185	0	932	1475	300	عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء وكان علي ال--------تراخي- لانه كخ------------------يار العيب و اذا اختارت ال-----------مقام فله-------------------ا تمكينه وتكون النفقة اي نفقة الفقير والكسوة والمسكن دينا في ذمته ما----------------------------------------------------------------------------------------- لم تمنع نفسها لان ذلك واجب علي الزوج فاذا رضيت بتاخير حقها فهو في ذمته كما لو رضيت بتاخير مهرها ول---------------------------ها المقام علي النكاح ومنعه من نفسها فلا يلزمها تمكينه ولا الاقامة في منزله وعليه ا ن لا يحبسها بل يدعها تكتسب ولو كا--نت موسرة لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع فان اختارت المقام ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او رض-----------------------يت بعسرته ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته عالمة به اي بانه معسر وفي نسخة بها اي بعسرته بالنفقة ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته معسرا او شرط ا ن لا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لا يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكما لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح	3012	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2913	false	-7155464630411092828	62	245	345	1258	1545	300	عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما --------------------------------------ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء فتملك الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه خيار العيب ----------في المبيع و بين مقام معه مع منع نفسها بان لا تمك-نه ---من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليه عوضه وبدونه اي بدون منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسب ولد موسرة ولا يحبسها مع عسرته اذا لم ت-----فس-خ لانه اضرار ب-------------------------------------------------------------------ها ولانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولا يلزمها المقام ب--------------منزله بل لها ان تقيم في اي موضع شاءت حيث كان مامونا عليها لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه وكذا لو قالت رضيت بعسرته او تزو-------------------------جته عالمة به ا--------------------------ي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من النفقة كل يوم او قالت اسقط---------------------------ت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لم يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكذا لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح	2913	2609069224456123192	463	637.5	362	1130	40.97344970703125	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	100	224	498	1132	1520	300	كسوة او بعضها---------- وقدرت له علي مال------------ ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد--------------------------- المجنون والخادم بالمع-----------------------------------------------روف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني- عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	3014	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2914	false	3735276827552278578	154	288	774	1448	1513	300	كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت--- علي اخذ ذلك من ماله ولو من غير جنس الواجب اخذت ---------------------------------------كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا اي بالمعروف ويتجه و لها اخذ كفاية ولدها المجنون لعجزه عن تحصيل ما يقتات به وهو متجه و اخذت نفقة خادمها بالمعروف بلا- اذنه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غناء عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	2914	2609069224456123192	540	984.0	430	731	73.87140655517578	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	41	87	198	438	1510	300	يجد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين فان تعذر ذلك الانفاق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن نقدا و--لا عرضا ولا عقارا فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ ولو فسخ الحاكم نكاح	3015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2915	false	1107320120138755329	104	195	510	967	1484	300	يجد------- الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه------------------------------------------ فان غيب ماله او صبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته فوق نصف سنة وتقدم في اثناء الفصل الثاني من باب عشرة النساء وتعذرت نفقة عليها بان لم يترك لها النفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقترض علي ذمة زوجها او تعذر علي الحاكم اخذها من وكيله اي وكيل زوجها ال---غاءب فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ وفي الاقناع وان كان	2915	2609069224456123192	139	205.0	108	509	27.308448791503906	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	212	294	1080	1485	1510	300	المبد-ع وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها اي الزوجة نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا علي الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم الي----------ه لم اجد الكتابة اليه في كلامهم بل الكتب المشهورة لم يذكروها وعمل قضاتنا علي عدم الكتابة وكذا افتاء-- مشايخنا---------------- فان لم يعلم خبر----------ه قلت او علم اذ لم نر في كلامهم هذا القيد---------------- وتعذرت النفقة كما تقدم بالاستدانة وعدم الوصول الي شء من ماله فلها الفسخ لانها لم تقدر علي الوصول	3015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2915	false	1107320120138755329	192	273	951	1352	1484	300	الاقناع وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها---------- نفقة ولم يقدر علي مال له ولا---- استدانة ولا---- الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه قال شارحه لم اجد الكتابة اليه في كلامهم بل الكتب المشهورة لم يذكروها وعمل قضاتنا علي عدم الكتابة وكذا افتي به مشايخنا وقال في الاقناع فان لم يعلم خبره قال شارحه قلت او علم اذ لم نر في كلامهم هذا القيد وقال في الاقناع وتعذرت النفقة كما تقدم-------------------------------------- فلها الفسخ انته---ي وكان علي المصنف	2915	2609069224456123192	330	557.5	260	460	71.73912811279297	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	106	162	533	808	1510	300	الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقتها انما تتعلق بما يقدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها لا علم لها به فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة المتيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبض-ه ويده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه قال ولم اجد في المسالة نقلا	3015	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	0	56	0	276	1500	300	الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقتها انما تتعلق بما يقدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها لا علم لها به فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة المتيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبضته ويده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه قال ولم اجد في المسالة نقلا	2916	2609069224456123192	275	545.0	219	276	99.63768005371094	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	28	149	129	751	1567	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الح-كم كالفسخ للعنة فيفسخ الحاكم بطلبها لانه لحقها فلا يستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم و------فسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه------------------- قلت وكذا فسخها بامره كالفسخ للعنة ومن ترك الانفاق الواجب ل--------------------------------امراته لعذر او غيره مدة لم تسقط النفقة كالدين ولو لم يفرضها حاكم وكانت النفقة دينا في ذمته وتقدم ويصح ضمان النفقة ما وجب منها وما يجب في المستقبل كضمان السوق وتقدم في الضمان والصداق تتمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب----- ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مك-انه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	3016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	56	225	276	1144	1500	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا ح-----اكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ للعنة فيفسخ الحاكم بطلبها لانه لحقها فلا تستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم وهو اي فسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قال في شرح الاقناع قلت وكذا فسخها بامره كالفسخ للعنة قال الامام مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل له قد -------------------------------------كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة يغزون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء يعني ان نساء الصحابة كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم يتزوجن رجاء الدنيا وله اي الحاكم بيع عقار وعرض لغاءب و ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفق عليها غيره اي ثمن العقار والعرض لدعاء الحاجة اليه وينفق الحاكم عليها يوما بيوم كما هو الواجب علي الغاءب فاءدة قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب اليه ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	2916	2609069224456123192	417	511.0	333	1025	40.682926177978516	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	73	268	362	1412	1567	300	ومن ترك الانفاق الواجب لامراته لعذر او غيره مدة لم تسقط النفقة كالدين ولو لم يفرضها حاكم وكانت النفقة دينا في ذمته وتقدم ويصح ضمان النفقة ما وجب منها وما يجب في المستقبل كضمان السوق وتقدم في الضمان والصداق تتمة قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول باب نفقة الاقارب و--------------المماليك------------ والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق -تجب عليه نفقة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان علوا لقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر------------------------------------------------------------ ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه	3016	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	46	232	221	1225	1544	300	ومن ترك الانفاق الواجب لامراته لعذر او غيره مدة لم تسقط النفقة كالدين ولو لم يفرضها حاكم وكانت النفقة دينا في ذمته----------- 2باب النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نفقة الاقارب و العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق وتجب ال---نفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها وكسوة وسكني بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لابويه وان علوا لقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما -لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود------------------------------------------------------------- له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه	2917	2609069224456123192	715	1299.0	584	1331	53.71900939941406	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3017	true	4404075478142045736	1	34	5	181	1531	300	معسر كجد موسر مع اب معسر وكابن معسر وابن ابن موسر فتجب النفقة علي الموسر في المثالين ولا اثر لكونه محجوبا--------- لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه---------------- القريب-- و-تجب النفقة	3017	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2917	false	8870485094974625787	243	286	1282	1486	1544	300	معسر كجد موسر مع اب معسر وكابن معسر وابن ابن موسر او لا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع عدم اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة	2917	2609069224456123192	125	197.0	98	204	61.27450942993164	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	55	96	254	466	1484	300	يكون---- المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب ان كان من------- غير--------- عمودي النسب اما عمودا النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار	3018	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2918	false	6049243294470711028	143	188	729	961	1482	300	وكونه اي المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب وهو الشرط الثالث غير ما مر من عمودي النسب اما عمودي النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار	2918	2609069224456123192	202	370.5	163	232	87.06896209716797	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	171	217	848	1073	1484	300	موسرا لزمه-------------- بقدر ارثه من غير زيادة لان الموسر منهما انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر---------- فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما لم يكن من عمودي النسب فتجب النفقة كلها علي الموسر لقوة القرابة بدليل -----------------------------عدم اشتراط الارث	3018	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	72	128	337	593	1475	300	موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه--------------------- انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم -نفقة جد لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان مع اخ او اما موسرة مع فقر اب لعدم اشتراط الارث	2920	2609069224456123192	152	234.5	118	278	54.6762580871582	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3019	true	-8422335361109631549	35	81	181	419	1564	300	لقوة القرابة وكذا اب فقير وجد موسر النفقة علي الجد وابوان وجد والاب معسر عل-ي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته	3019	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	131	177	608	841	1475	300	لقوة --قرابتهم و تلزم جدة---- موسرة مع فقر ام كذلك وابوان وجد والاب معسر فعلي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته	2920	2609069224456123192	201	370.5	161	239	84.10041809082031	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	0	59	0	303	1519	300	النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم يبدا ب العصبة مع الاستواء في الدرج-------------ة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي لعدم المرجح وان فضل عنه ما يكفي واحدا لزمه بذله لمن وجبت نفقته لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان كان له ابوان قدم الاب علي الام لفضيلته وانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من	3020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2920	false	-3719610511317548460	242	284	1182	1396	1475	300	النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم-------------- مع --استواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي لعدم المرجح فيقدم ولد علي اب لوجوب---------------------- نفقته بالنص و ي----------------------------------------------------قدم --اب علي ام ب----------انفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من	2920	2609069224456123192	169	254.0	135	316	53.481014251708984	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	140	298	709	1512	1519	300	اقرب وي-قدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة واب علي ابن ابن لقربه ولانه لا يسقط ارثه بحال و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالعصوبة و الجد ابو الام مع ابي ابي اب يستويان لان اب الام امتاز------------------ بالقرب وابا ابي الاب امتاز بالعصوبة فتساويا لذلك وظاهر كلامهم قال في الفروع وظاهر كلام اصحابنا ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذنه اي اذن من وجبت عليه ان امتنع من الانفاق لزوجة نقل ابناه والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق وتقدم في الباب قبله ولا تجب نفقة لقريب مع اختلاف دين اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه -------------------------------------------ما لو كان احدهما رقيقا الا بالولاء لثبوت ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه من عتيقه مع اختلاف الدين او--------- بالحاق القافة فتجب النفقة مع اختلاف الدين ذكره في الوجيز والرعاية وقال في الانصاف ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين هذا هو المذهب مطلقا	3020	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2921	false	7774851711142273077	22	170	109	858	1537	300	الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزيد الولادة والابوة وي-----------------------------------------------قدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان علي الصحيح من المذهب لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعص-------------وبة فتس------------------------------------------------------اويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق--------------------------------------------------------------------------- بلا اذنه مع امتناعه من دفعها ك ما يجوز لزوجته الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب ---------------له ولا---- نفقة------ مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لا------------------------------------------------نهما -لا يتوارثان فلم يتناوله قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكما لو كان احدهما رقيقا الا بالولاء فتجب للعتيق علي معتقه بشرطه وان باينه في دين لانه يرثه مع ذلك فيدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وارثه من عصبة مولاه ويتجه ان النفقة لا تجب بالحاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------قافة مع اختلاف الدين هذا الم---ذهب مطلقا	2921	2609069224456123192	293	352.0	225	1104	26.53985595703125	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3021	true	7609921716872025933	45	82	237	427	1562	300	في المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم لكن لو غاب زوج فاستدانت------ لها ولاولادها الصغار رجعت بما استدانته نقله احمد بن هاشم------------------- قلت وكذا لو كان اولادها	3021	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2923	false	-2333795984080526105	0	41	0	212	1523	300	في المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم و---لو غاب زوج فاستدانت زوجته لها ولاولادها الصغار رجعت بما استدانته نقله احمد بن هاشم قال في شرح الاقناع قلت وكذا لو كان اولادها	2923	2609069224456123192	186	348.5	150	215	86.51162719726562	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	50	179	268	899	1545	300	ولا ان يزوجه امة لما فيه من الضرر عليه لاسترقاق اولاده ولا يملك القريب استرجاع ما دفع اليه من جارية ولا عوض ما زوجه به اذا ايسر لانه واجب عليه كالنفقة لا يرجع بها بعد ويقدم تعيين قريب ا-----------------ذا استوي المهر علي تعيين زوج لما سبق------------- ويصدق المنفق عليه اذا ادعي انه تاءق -------بلا يمين لانه الظاهر بمقتضي الجبلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت التي ا--------عفه بها من زوجة او امة اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك الا ان طلق لغير عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه اعفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اجتمع جدان ولم يملك ولد ولدهما الا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام لامتيازه بالعصوبة	3023	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2922	false	5090359818800870377	0	188	0	939	1486	300	ولا ان يزوجه امة لما فيه من --ضرر عليه باسترقاق اولاده و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها فانه ي-------------------------------------------------------------------------قدم تعيين قريب منفق والمهر سواء اذا استوي المهر علي تعيين زوج لانه المطلوب بنفقتها ويصدق --منفق عليه--------- انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه --------مقتضي الظاهر ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم يجب علي غيره ويكفي اعفافه بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها ا---------------عفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك لا- ان طلق بلا- عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه اعفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام كاب اي كما يلزمه اعفاف اب اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته اي زوج الام ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام تنبيه وان اجتمع جدان ولم يملك ا-----------لا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام لامتيازه بالعصوبة	2922	2609069224456123192	453	751.0	356	1061	42.69557189941406	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3024	true	8603874542776804657	249	278	1274	1437	1549	300	ولو كانت في حبال الزوج لقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد تعاسرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن محمول علي حال الانفاق وعدم التعاسر الا ان	3024	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2924	false	-6463070832394890357	41	96	195	501	1498	300	ولو كانت في حبال الزوج لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنها امرا وان امتنعت ام حرة من رضاع ولدها لم يجبرها اب ولو انها في حباله لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد تعاسرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن محمول علي حال الانفاق وعدم التعاسر وهي اي	2924	2609069224456123192	159	311.0	130	306	51.960784912109375	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	27	273	125	1391	1547	300	امراته من ارضاع ولد غيرها ومن ارضاع ولدها من غيره من حين العقد --------------------------------------------------------------------لان عقد النكاح يق-ضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا ان يضطر اليها با ن --لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او تكون المراة قد شرطته اي الرضاع عليه اي علي الزوج عند العقد فلا يمنعها منه نصا لحديث--------------------------- المءمنون علي شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطهم وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها وتقدم فصل ويلزم ال----سيد نفقة رقيقه -----قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو كان رقيقه ابقا او نشزت الامة--------- او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه وتكون النفقة من غ-----------------------------------------------------الب قوت البلد----------------------------------------------- وادم مثله و يلزمه كسوتهم من غالب الكسوة------------------------ لامثال---- العبيد في ذلك البلد الذي هو به و يلزمه غطاء ووطاء ومسكن وماعون لرقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذل-------ك علي السيد- لانه	3025	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2925	false	3230507317288664847	10	295	44	1483	1499	300	---------الرضيع ----------------------------------من حين --عقد منعها من ارضاع ولدها من غيره سواء كان من زوج قبله او من شبهة او زني لان عقد النكاح يقتضي تمل-ك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه------ او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او شرطها بان----- شرطت- في العقد ان ---------------------------لا يمنعها ارضاع ولدها فلها شرطها لحديث لقوله تعالي المءمنون علي شروطهم لقوله تعالي تتمة ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه ذلك اذ كفايتها واجبة عليه بحق الزوجية ولرضاع ولده وان اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع ---------------لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة------------------------- فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت ال-زوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبعير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها------ فصل وتلزمه اي السيد نفقة وكسوة وسكني عرفا اي--- بالمعروف لرقيقه -------------ولو كان------ ابقا او مريضا او انقطع كسبه او عمي او زمن او كان امة ناشزا او كان كافرا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله وكذا------------------ الكسوة تلزم من غالب كسوة البلد لامثاله من العبيد بذل--ك البلد سواء كان المالك غنيا او فقيرا او متوسطا لحد----------يث ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع-----------وا علي ان نفقة المملوك علي --سيده لانه	2925	2609069224456123192	886	1396.5	701	1643	53.92574691772461	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3026	true	-14358737459157869	148	294	771	1536	1562	300	نفقة ولدها من عبد وطءها بزوجية او شبهة لانه يتبعها في الحرية وهذا ان لم يكن له وارث غيرها والا فعلي ------------------------------قدر الارث- كما تقدم ويلزم المكاتبة ------نفقة ولدها ول-----------و كان ابوه---- مكاتب-----------------ا لانه يتبع امه لا اباه وكسبه اي ولد المكاتبة لها لتبعيته لها وينفق السيد علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها اي النفقة عليه اي المبعض ان كان موسرا والا فعلي من اعتق البعض او وارثه كما تقدم وله اي المبعض وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن سيده لان ملكه عليها تام ولا يتزوج الا باذنه ويلزم السيد تزويجهم اي الارقاء اذا طلبوه كالنفقة ذكورا كانوا او اناثا----- لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب------------------------------- ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور ولا يجوز تزويج العبد الا باختياره اذا كان كبيرا الا امة يستمتع------ بها ولو مكا-----تبة ---------بشرط وطءها ---------------لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	3026	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2926	false	6978096083509234638	89	200	464	1052	1565	300	نفقة ولدها من عبد وطءها بزوجية او شبهة لانه يتبعها في الحرية وذلك ان لم يكن له وارث نصا فان كان له ورثة معها فعلي كل منهم النفقة بقدر --ارثه كما -سبق و---كذا مكاتبة ولو انه اي ولدها الذي ولدته بعد ك--تابتها من مكاتب فنفقة ولدها عليها لانه يتبعها---------- وكسبه ----------------لها لتبعيته لها ويزوج رقيق وجوبا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كان-- او انثي بطلبه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولدعاء الحاجة الي النكاح غالبا وكالمحجور عليه لسفه ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف طلب الحلوي غير -------------------------------امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القص--د قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	2926	2609069224456123192	346	470.5	275	905	38.2320442199707	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3026	true	-14358737459157869	11	88	53	454	1562	300	فان وليه اي ولي الرقيق الطعام فان سيده يجلسه ياكل معه او---- يطعمه من---------ه لحديث ابي هريرة يرفعه- اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ورفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياكل الرقيق------------ بلا اذنه اي السيد لما فيه من الافتيات عليه لكن ان منعه ما وجب له فله اخذ قدره بالمعروف كما تقدم في الزوجة والقريب	3026	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2928	false	1733307848915158833	59	173	314	898	1530	300	ومن وليه اي----------- الطعام من رقيقه ف----------معه او منه يطعمه ولو لم يشتهه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليزوغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني التزويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك و تسن تسوية بينهم اي عبيده في نفقة وكسوة لانه اطيب لنفوسهم واقرب للعدل وكذا تسن تسوية بين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان اختلفن فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه العرف ولا ياكل --رقيق من مال سيده بلا اذنه نصا----- لما فيه من الافتءات عليه لكن ان منعه ما وجب له فله اخذ قدره بالمعروف كما تقدم في الزوجة والقريب	2928	2609069224456123192	352	614.0	281	612	57.51633834838867	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3027	true	-321382438413197321	16	127	85	650	1532	300	انه ما يطءها لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدم------ه وان زوجها اي السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب لعموم ما سبق واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لا---ن العادة -ذلك ومن غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة لدعاء الحاجة الي ذلك قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد لانه يلي مال الغاءب كما ياتي في القضاء وفي الانتصار يزوجها من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وكذا تزوج ام ولد لحاجة وطء لدعاء الحاجة اليه كالنفقة واما الامة غير ام الوالد فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها	3027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2926	false	6978096083509234638	213	268	1123	1403	1565	300	انه لم يط--ا لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدمه تنبيه وان زوجها--- السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب ل-----ما سبق وان- كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لجريان العادة بذلك ومن غاب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------------------------------- غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها	2926	2609069224456123192	265	471.0	211	575	46.08695602416992	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3027	true	-321382438413197321	54	186	279	954	1532	300	ومن غاب---- عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة لدعاء الحاجة الي ذلك قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد لانه يلي مال الغاءب كما ياتي في القضاء وفي الانتصار يزوجها من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وكذا تزوج ام ولد لح-اجة وطء لدعاء الحاجة اليه كالنفقة واما الامة غير------- ام الوالد فقال القاضي اذا غاب---------- سيدها غيبة منقطعة وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح لولايته علي الغاءب وقال ابو الخطاب يزوجها من يلي ماله ومشي عليه هنا في المنتهي ويحرم علي السيد ان يكلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الارقاء من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه اي الرقيق مشقة كثيرة بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفه م-شقا اعان------ه لحديث ابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	3027	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2927	false	8617536094625819996	31	154	152	785	1495	300	وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة لدعاء الحاجة الي ذلك قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد لانه يلي مال الغاءب كما ياتي في القضاء قال المنقح-------------------------------------------- وكذا تزوج ام ولد ل حاجة وطء لدعاء الحاجة اليه كالنفقة علي المذهب ويتجه تزوج ام الو-لد بطلبها وجوبا ان كانت غيبته اي سيدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فوق اربعة اشهر قياسا لها علي الحرة اما لو كانت غيبته دون اربعة اشهر فلا تزوج لاحتمال قدومه وهو متجه ويجب ختنهم اي الارقاء وان لا يكلفوا مشقا---------------------------------- كثيرا بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفهم مشقا اعانهم عليه لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	2927	2609069224456123192	337	393.0	267	915	36.83060073852539	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	28	52	144	278	1503	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	3028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2928	false	1733307848915158833	1	25	4	138	1530	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	2928	2609069224456123192	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	90	142	471	732	1503	300	ومحل كون اباق العبد محرما اذا لم تكن ضرورة ولهذا قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------- في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده و ابي عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي بلاد---------------------------------------------------------------------------- اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين والعبد	3028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	80	162	398	812	1523	300	ومحل كون اباق العبد محرما اذا لم تكن ضرورة ولهذا قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون الرقيق بمحل يغلب فيه حكم البدع فيجوز اباقه فرارا بدينه وقال في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده و-----عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي دار الاسلام واجب لاقامه دينه كما تجب الهجرة علي من عجز عن اظهار دينه بين كفار او اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين وللسيد	2929	2609069224456123192	249	461.5	199	419	59.427207946777344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	196	279	985	1396	1503	300	يسترضع الامة-------- لغير ولدها لان------------------ فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير عن كفايته الا ان يكون -فضل عنه شء بعد ربه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اي السيد اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج في مدة حقه ل-----------------------------------اشتغالها عنه برضاع وحضانة-- ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه ما لم يضر بها اي	3028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	81	172	393	840	1471	300	تسترضع --امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير عن كفايته الا ان يكون يفضل عنه شء بعد ريه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استغناءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح------------- اجارتها اي------ المزوجة بلا اذن زوج--- زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي ----	2932	2609069224456123192	346	596.5	273	475	72.84210205078125	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	166	192	843	973	1503	300	وقال الشيخ و---------لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله	3028	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	192	220	937	1076	1459	300	وقال الشيخ تقي الدين لو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله	2933	2609069224456123192	129	248.0	103	139	92.80575561523438	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	169	194	844	972	1490	300	والاحاديث الصحيحة تدل علي جواز الزيادة في الرقيق علي الزوجة منها ما رواه احمد وابو داود عن لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2928	false	1733307848915158833	275	300	1403	1530	1530	300	والاحاديث الصحيحة تدل علي جواز الزيادة في الرقيق علي الزوجة منها ما رواه احمد وابو داود عن لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2928	2609069224456123192	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	194	279	972	1387	1490	300	له ولا تضرب ظعينتك ضرب امتك ولاحمد والبخاري لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم لعله يجامعها او يضاجعها من اخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الامة فهذه تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن للسيد العفو عنه اولا اي قبل التاديب ويكون العفو مرة او مرتين نصا-- نقل حرب لا تضرب الا في ذنب بعد عفو مرة او مرتين ولا يضربه شديدا ولا يضربه الا في ذنب عظيم نصا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد	3029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	0	67	0	334	1523	300	له -لا تضرب ظعينتك ضرب امتك ولاحمد والبخاري لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم لعله يجامعها او يضاجعها من اخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الامة فهذا يدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن ال------عفو-------------------------------- عنه مرة او مرتين نصا و نقل حرب لا يض-----------------------------------------ربه شديدا ولا يضربه الا في ذنب عظيم---- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد	2929	2609069224456123192	312	575.5	248	427	73.06791687011719	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	0	45	0	217	1490	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم	3029	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	254	300	1251	1471	1471	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم-	2932	2609069224456123192	213	411.5	169	221	96.38008880615234	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	2	55	8	285	1511	300	فامتنع من امتثاله وليس له لطمه في وجهه لحديث ابن عمر مرفوعا من لطم غلامه فكفارته عتقه رواه مسلم و---لا خصاءه ولا التمثيل به بجذع انف او نحوه ويعتق بذلك لما تقدم في العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشتم السيد ابويه الكافرين---------------- لا يعود لسانه الخنا والردا الخنا بفتح الخاء المعجمة وتخفيف النون الفحش في القول	3030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2929	false	6168872198300687294	176	279	884	1412	1523	300	فامتنع من امتثاله وحرم--- لطمه في وجهه لحديث ابن عمر مرفوعا من لطم غلامه فكفارته عتقه رواه مسلم و يحرم خصا-ه و---التمثيل به بجدع انفه و-نحوه ويعتق بذلك و---تقدم وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي واذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك علي هذا الغلام ويحرم افساده علي سيده ك ما يحرم افساد زوجته علي زوجها لانه من السعي بالفساد ولا يشتم------ ابويه الكافرين قال الامام احمد لا يعود لسانه الخنا والردي الخنا بفتح الخاء المعجمة وتخفيف النون الفحش في القول	2929	2609069224456123192	242	401.0	197	545	44.40367126464844	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	89	157	448	803	1511	300	كتابه السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه	3030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	230	300	1177	1541	1541	300	كتاب- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-	2931	2609069224456123192	349	672.5	283	367	95.09536743164062	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	157	206	803	1046	1511	300	فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمة احرار وان بعثه ا----------------ي الرقيق	3030	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	0	52	0	259	1471	300	فربما حملها ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمته ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق	2932	2609069224456123192	225	433.0	180	259	86.87258911132812	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	40	161	212	818	1507	300	ولا يتسري عبد ولو باذن سيده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين للنص وقيل بل بتسري باذنه نص عليه في رواية جماعة واختاره كثير من المحققين قاله في التنقيح وقال في المبدع هو قول قدماء الاصحاب وقال في الانصاف وهي------------------ طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في ---القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره وصححه في الانصاف وجعله المذهب ففيه نظر انما المذهب لانه مبني علي ملكه فعلي القول الثاني اذا قال له السي-----------------------------------------------------د تسراها------------------------------------------------- او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن في التسري--------------- ابيح له	3031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	19	119	80	578	1459	300	ولا يتسري عبد ولو -اذن سيده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين خلافا للاكثر من----------------------------------------------------------------------------------------------- قدماء الاصحاب القاءلين بان له التسري باذن سيده وهذه طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا------------------- ورجحها الموفق---------- والشارح وصححها في القواعد الفقهية و-------------------------------------------------------الن--------------------اظم وصاح---ب الانصاف وعليه اي علي هذا -----------------------------------------القول يجوز ان ياذن له سيده في التسري باكثر من واحدة كالنكاح فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر من العبد باذنه وتحل الامة للعبد ب قول سيده له تسرها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن --بالتسري لانه ملكه بضعا ابيح له	2933	2609069224456123192	282	388.0	220	744	37.90322494506836	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	273	300	1370	1507	1507	300	------اطعام بهاءمه ولو عطبت و يلزمه سقيها حتي تنتهي الي اول شبعها وريها- دون غايتهما لحديث ابن عمر مرفوعا قال عذبت المراة في هرة حبستها حتي ماتت-	3031	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2933	false	-8172368114928515225	223	251	1090	1221	1459	300	بهيمة اطعامها و ----لو عطبت وعلي--ه سقيها حتي تنتهي الي اول شبع و اول ري دون غايتهما لحديث ابن عمر------- قال عذبت ا-مراة في هرة حبستها حتي ماتت	2933	2609069224456123192	108	164.5	86	145	74.48275756835938	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	97	244	494	1223	1509	300	ينقلها الي مكان يدفع فيه ضررها عن الناس لان نقلها كان له فغرمها عليه ويحرم وسم في الوجه وضرب في الوجه لانه صلي الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه الا لمداواة للحاجة و يحرم ضرب الوجه في الادمي اشد لانه اعظم حرمة ويجوز وسم البهيمة في غير الوجه لغرض صحيح ويكره خصي غير غنم وديوك وقال في المنتهي ويكره خصاء قال في الفروع وكره احمد خصاء غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شء ويحرم الخصاء في الادميين لغير قصاص ولو رقيقا وتقدم ويكره تعليق جرس ووتر وجز معرفة وناصية وذنب للخبر ويحرم لعن الدابة لما روي احمد ومسلم عن عمران انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	3032	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	109	167	548	836	1483	300	ونقلها علي----ه لدفع اذاها------------- لان نفعها كان له فغرمها عليه ويحرم لعنها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما روي احمد ومسلم عن عمر-- انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة	2934	2609069224456123192	269	471.0	212	729	36.899864196777344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	11	103	58	516	1539	300	او اقترض عليه وانفق عليها -كما لو امتنع من اداء الدين ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له ك الانتفاع ببقر المحمل او الركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	3033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	0	87	0	430	1483	300	او اقترض عليه وانفق عليها وكما لو امتنع من اداء الدين ويجوز --انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل و-----------------ركوب وابل وحمر لحرث------ لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة---- الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسرق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	2934	2609069224456123192	418	802.5	333	459	91.06753540039062	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	137	246	697	1258	1539	300	و يجب علي مقتني الكلب المباح وهو كلب صيد وماشية وزرع ان يطعمه ويسقيه او يرسله لان عدم ذلك تعذيب له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا او عطشا -لانه تعذيب ولو غير معصوم- لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويحسن قتل ما يباح قتله للخبر ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين الزنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز احراقها خرجه المصنف- في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغير-------هما اذا لم يندفع ضرره الا بالحرق -جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد	3033	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	86	179	445	926	1558	300	و-يجب علي مقتني الكلب المباح------------------------ ان يطعمه ويسقيه او يرسله لان عدم ذلك تعذيب له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا او عطشا ولانه تعذيب ولو غير معصومة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة----------------------------- ويباح تجفيف دود --قز بش--مس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين --زنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا بحرق ----جاز احراقها قاله الحجاوي في شرحه علي منظومة الاداب وكذا ---------------القمل والنمل ونحوهما اذا لم يندفع ضرره الا ب--حرقه جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه صاحب الش----------رح الكبير فقال ما هو ببعيد	2935	2609069224456123192	437	762.5	349	572	76.39859771728516	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	1	133	9	666	1491	300	لانه لا حرمة له في نفسه نفقته علي العقار ونحو لءلا يضيع وان كان الملك ا لمحجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره لانه يجب عليه فعل الاحظ و يجب علي وليه ايضا حفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره لان ---------------------اضاعته لماله حرام و----------في تركه ذلك اضاعة-- باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانه- تضم الطفل الي حضنها وهي اي الحضانة حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم --كغسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه و ك دهنه وتكحيله---- وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي حضانة من ذكر واجبة لانه------- يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق	3034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2935	false	-176939393046617164	192	300	994	1558	1558	300	لانه لا حرمة له في نفسه فينفق عليه استحبابا-- لءلا يضيع وان كان الملك-- لمحجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره و-------------------------------------------حفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره لانه يجب عليه فعل الاحظ واضاعته لماله حرام ولا ريب ان في تركه ذلك اضاعة 2 باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيتة والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل الي حضنها وهي شرعا ------حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن و------------------غسل ثوب----------- وتكحيل ودهن وربط ب-----مهد وتحريكه لينام وتجب الحضان---------------------------------------------------ة لان المحضون يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك-ما يجب الانفاق-	2935	2609069224456123192	473	781.0	382	704	67.1875	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	143	300	726	1491	1491	300	لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدل------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام وذوي--- رحم هو مرفوع عطف علي رجل عصبة وجره للمجاورة علي ما فيه غير من تقدم كالعم لام والجد لام والاخ لام و--حاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس------------------------------------------------------- بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود ولفظه له و لقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال وريحها وشم-ها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب لا يتولي الحضانة بنفسه-	3034	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	12	165	64	783	1459	300	لغير ام او ام---------راة وارثة ك--ام و--جدة او اخت او قريبة مدلية بوارث ك--خالة وبن-ت ا----خت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام او ذو رحم كابي ام و-----------------------------------------------------------------------------اخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون احق بحضانته من ابيه وغيره----- مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احم----------د ولفظه له و-لقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال -ريحها وشمسها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب لا يتولي الحضانة بنفسه	2936	2609069224456123192	531	891.5	412	833	63.74549865722656	98	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3035	true	7305770024137048445	0	165	0	843	1498	300	وانما يدفعه الي من يقوم به والمراد باهليتها ان تكون حرة عاقلة عدلا في الظاهر فتقدم ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع فهي اي الام احق بحضانته من ابيه للحديث ولان اباه لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته وامه اولي من امراة ابيه لشفقتها ولو امتنعت الام من حضانته لم تجبر عليها لانها غير واجبة عليها ثم امهاتها القربي فالقربي لان ولادتهن م-حققة فمن في معني الام والاقرب اكمل شفقة من الابعد ثم اب لانه اقرب من غيره وليس --لغيره كمال شفقة فرجح بها ثم امهاته لانهن يدل--ين بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله م-----ع الاب ثم جد ابو الاب لانه اب او بمنزلته--------------------------------- ثم امهاته -------------------------------لانهن يدلين بمن هو احق وقدمن علي الاخوات مع ادلاءهن بالاب لما فيهن من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوات ثم جد الاب ثم امهاته ثم جد الجد ثم امهاته وهلم جرا ثم الاخوات لانهن يشاركن في النسب وتقدم منهن اخت لابوين ل----------------------قوة قرابتهن وتقدم اخت	3035	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2936	false	1925738429920510607	165	298	783	1450	1459	300	وانما يدفعه الي من يقوم به وامه اولي ممن يدفعه اليها من النساء --------------------ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع ثم ان لم تكن اما او لم تكن اهلا ل--------------------------لحضانة فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتها القربي فالقربي لان ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم بعدهن---------------------- اب لانه ا-------لاصل واحق بولاية المال-------------- ثم امهاته كذلك لادلاءهن بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله الام مع الاب ثم جد -----لاب لانه في معني الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بمن هو احق وقدمن علي الاخوات مع ادلاءهن بالاب لما فيهن من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوات ثم جد الاب ثم امهاته ثم جد الجد ثم امهاته ثم --------------------------------------------------اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ---ثم اخت	2936	2609069224456123192	462	687.0	363	939	49.20127868652344	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3036	true	-3735906719993920996	214	299	1053	1459	1462	300	الي ثقة يختارها او --------------الي محرمة---------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها وان اجتمع اخ واخت او عم وعمة او ابن اخ وبنت اخ او ابن اخت وبنت اخت قدمت الانثي علي من في درجتها من الذكور لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان كما تقدم الام علي الاب وام الاب علي ابي الاب ثم تكون الحضانة لذوي الارحام رجالا ونساء غير من تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من هو اولي منهم اشبهوا البعيد من العصبة فيقدم---------- ابو ام ثم امهاته لان	3036	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2937	false	-4481658596636678876	197	285	951	1392	1458	300	الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرم لانه اولي بها من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ثم----------------------------------------- الحضانة لذي رحم ذكر وانثي------- غير من تقدم من اناث ذوي الرحم واما ذكورهم فلم يتقدم منهم احد والمراد بذي الرحم من بينه وبين المحضون قرابة من جهة النساء فدخل فيه الاخ لام مع كونه من ذوي الفروض وذلك لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم--------------- البعيد من العصبات فاولاهم بحضانة ابو ام ف--امهاته فاخ	2937	2609069224456123192	165	192.0	129	611	27.00490951538086	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3037	true	-3326570116471266732	178	300	931	1576	1576	300	والمعتوه رقيقا ف الحضانة لسيده وقريبه بمهاياة لان----- حضانة الطفل الرقيق لسيده و-------الحر----ية لقريبه والاولي لسيده ان يقره مع امه او نحوها ----ل-------------------انها اشفق ولا حضانة ايضا لفاسق ل------انه لا ------يوفي---------- الحضانة حقها ولا حضانة ايضا--------------------------------------------- لكافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه كزمن ل----حصول المقصود به قال الشيخ---------- وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا--- كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي-	3037	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	31	159	170	818	1546	300	--ومعتوه مبعض لقريب وسيد------------- بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه و---يوم لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكا----ح ولا حضانة----- لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة----- ولا حظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسل-------------م لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضان-------------------------------------------------------ة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم او -------------عاجز عنها كاعمي و------زمن لعدم حصول المقصود به قال الشيخ تقي الدين وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي وكذا لو كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح به-- العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي	2938	2609069224456123192	416	615.5	331	769	54.096229553222656	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3038	true	6950873275988154252	0	141	0	742	1547	300	الو-لد من لبنها ومخالطتها انتهي قال في الانصاف وقال -غير واحد وهو واضح في كل عيب متعد ضرره الي غيره والا فخلاف لنا وياتي في التقرير ان الجذمي ممنوعون من مخالطة الاصحاء فمنعهم من حضانتهم اولي ولا------ لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل------------ لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها تشتغل عن --حضانته بحق الزوج فتسقط حضانتها -من حين العقد لانها بالعقد ملك منافعها واستحق زوجها منعها من الحضانة فسقطت حضانتها --------------------------------------------------------ولو رضي الزوج لءلا يكون المحضون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا كجده اي المحضون وقريبه فلها الحضانة لان الزوج القريب يشاركها في القرابة والشفقة عليه اشبه الام اذا كانت مزوجة بالاب ---------------------ولو اتفقا اي ابو المحضون وامه علي ان يكون الولد في حضانتها وهي اي الام مزوجة ورضي زوجها جاز ذلك ولم يكن لازما لان الحق لا يعدوهم وايهم اراد الرجوع فله ذلك	3038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2938	false	-5960242113020586204	159	279	818	1441	1546	300	الوالد من لبنها ومخالطتها انتهي قال في الانصاف وقاله غير واحد وهو واضح في كل عيب متعد ضرره الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من محضون ويوجد غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها تشتغل عن الحضانة- بحق الزوج فتسقط حضانتها زمن عقده----- لانه- بالعقد ملك منافعها واستحق زوجها منعها من الحضانة فتسقط حضانتها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي --زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق-------------------------------------------------------- الحضانة بذلك لكن ترضعه امه ال-----------------------------------------------مزوجة باجنبي كما مر ويحضنه غيرها ولو اتفق---- ابو المحضون وامه علي ان يكون الولد في حضانتها وهي مز--------وجة ورضي زوجها جاز---- ولم يكن لازما لان الحق لا يعدوهم وايهم اراد الرجوع فله ذلك	2938	2609069224456123192	457	745.0	365	842	54.275535583496094	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3038	true	6950873275988154252	142	274	746	1420	1547	300	تنازع عمان ونحوهما كاخوين وابني اخ وابني عم واحد منهما متزوج بالام او الخالة فهو احق بالحضانة لانه يليها بمن له قرابة وشفقة فان زالت الموانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا ولو لم تنقض العدة رجعوا الي حقهم من------------------------------------- الحضانة ل--ان سبيلها قاءم وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم ونظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط ان من -تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت واحدة من------------هن او اكثر ثم طلقت عا--د اليها حق------------------------------------------------------------------ها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد ا------------راد برها ما دامت عازبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها لانها قد ازالت ذلك بتزويجها وهذا	3038	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	34	229	199	1150	1500	300	تنازع عمين ونحوهما في حضانة واحد-------------------هما متزوج بالام او الخالة فهو احق بها -----لانه يليها بمن له قرابة وشفقة بمجرد زوال مانع من رق او فسق او تزوج باجنبي ولو بطلاق------------------------------------------- رجعي و----لم تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانته يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها------ وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم وكذا وقف وقفه انسان ع-----لي اولاده بشرط ان من يتزوج---------- لا حق له- فتزوجت واحدة من الموقوف عليهن او اكثر ثم طلقت فيعود اليها حقها لزوال المانع ومثله لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فتزوجت زال حقها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد علم منه انه اراد برها ما دامت عازبة ويتجه او جهل مراده فقال ابن نصر الله اذا لم يعلم ما اراد فانه يحتمل وجهين قلت الاولي حمله علي ما فيه نفع وصلة اذ المقصود من الوقف انما هو جريان الصدقة علي الدوام واذا لم نقل برجوعه اليها يقتضي ان نمنعها مما هو محتمل ان يكون لها فيه حق وهو متجه رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة ل-----فراشه فلا حق لها لانها قد ازالت ذلك بتزو-جها ومتي	2939	2609069224456123192	457	681.5	359	1050	43.52381134033203	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	189	272	965	1376	1517	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة----- الي --------------------بلد مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فال--------------------اب احق بالحضانة سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لان الاب في العادة هو الذي يقوم----- بتاديب الصغير-- وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع قال في الهدي هذا كله ما لم يرد المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة----- الام وانتزاع الولد منها فاذا ا-------------راد ذلك لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد انتهي قال في -	3039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2939	false	-355149625695170457	228	293	1145	1467	1500	300	ومتي اراد احد --ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر------------------------ ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه------------------------------------------------------------- الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن --------ببلد ابيه--------------------- ضاع ما لم يرد ا-----------------------------------------لاب ب---نقلته مضارتها اي الام وانتزاع الولد منها قاله في الهدي فان اراد ذلك لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد ويقبل قوله اي	2939	2609069224456123192	206	283.5	158	482	42.738590240478516	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	90	189	472	965	1517	300	منه اي من الانفراد لانه لا يءمن عليها ان تخدع و يجب علي عصبة المراة----------------------------------------- منعها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تمنع الا بالحبس حبسو---ها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل--------- ينهونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقوم بذلك من وجب ع-ليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها لان اقامته تختص بالحاكم والسيد	3039	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2942	false	-4251316095265329084	79	164	434	876	1536	300	-------من يقوم مقامه----------------- ان تنفرد بنفسها خشية عليها تتمة وعلي اولياء المراة وكل من يقدر علي ذلك منعها من المحرمات وجوبا ل------------------------انه نهي عن منكر فان لم تمنع الا بالحبس وجب حبسها وان احتاجت الي القيد قيدت ول--ا ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز للاولياء------------------------------ مقاطعتها بحيث -تمكن من السوء بل عليهم ان ينهوه-ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقدم بذلك من وجبت عليه نفقتها----------------------- وليس لهم اقامة الحد عليها لان اقامته تختص بالحاكم والسيد	2942	2609069224456123192	329	557.0	262	547	60.1462516784668	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	144	296	743	1519	1538	300	سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا و---------------------لا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء--- بالعقوق وقطيعة الرحم	3040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2940	false	-5703012184238620092	121	264	617	1342	1541	300	سعيد و---------الشافعي و------------لابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع من زيارة امه لان فيه -----اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم	2940	2609069224456123192	551	1002.5	442	938	58.74200439453125	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	240	267	1238	1372	1538	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له	3040	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	52	79	263	399	1507	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له	2941	2609069224456123192	133	262.5	106	136	97.79412078857422	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	24	86	129	450	1553	300	المنازل و يكون عند ابيه---- نهارا ليعلمه------------------------- الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه وان --عاد فاختار الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يختر احدهما او ا---------ختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر	3041	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2941	false	1834181095484724892	0	101	0	512	1507	300	المساكن وكا--ن عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع ثم ان -----------عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا لان هذا اختيار تش-ه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع -ما يشتهيه قال ابو الوفاء علي ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له وهو اي قول ابن عقيل حسن ويقرع بينهما ان لم يختر الصبي منهما واحدا واختارهما جميعا ل-----------------انه لا مزية لاحدهما علي الاخر	2941	2609069224456123192	221	338.0	175	553	39.96383285522461	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3042	true	5665191610255730327	156	198	803	1018	1514	300	وان مات الولد حضرته امه ل-تعاهد بل حلقه ونحوه لانها ارفق اهله وتتولي من ولدها اذا احتضر ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحيته وتوجهه الي القبلة وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه لان ذلك كله من البر والصلة	3042	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2943	false	1537656672974460207	4	46	16	232	1579	300	وان مات الولد حضرته امه لتتعاهد بل حلقه ونحوه لانها ارفق اهله وتتولي من ولدها اذا احتضر ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحييه وتوجهه الي القبلة وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه لان ذلك كله من البر والصلة	2943	2609069224456123192	214	422.0	172	216	99.0740737915039	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	183	226	928	1140	1501	300	والقتل وهو فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب--------- احدها عمد يختص القصاص به دون قسيمة و الثاني شبه عمد و ---------------------------الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا	3044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	252	300	1340	1582	1582	300	والقتل---- فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود- به دون قسيميه والثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا-	2944	2609069224456123192	199	355.0	161	248	80.24193572998047	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	226	300	1140	1501	1501	300	العمد والخطا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا وهو ان ينقلب الناءم علي-	3044	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	0	74	0	362	1468	300	العمد والخطا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا وهو ان يتغلب الناءم علي	2945	2609069224456123192	358	708.0	285	362	98.89502716064453	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	0	269	0	1351	1495	300	شخص فيقتله ومن يقتل بسبب كحفر بءر محرم ونحوه وهذه الصور عند اكثر اهل العلم من قسم الخطا ويشترط في القتل العمد القصد فان لم يقصد القتل فلا قصاص لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ف القتل العمد ان يقتل قصدا بما يغلب علي الظن موته اي المقتول به عالما بكونه اي المقتول ادميا معصوما فلا قصاص بما لا يقتل غالبا لان حصول القتل- بما--- لا يغلب علي الظن موته به يكون اتفاقا لسبب اوجب الموت غيره والا لما تخلف الموت عنه في غير تلك الحال علي الاكثر وكذا لا قصاص ان لم يقصد------ او قصد--------- غير معصوم وهو اي قتل العمد الموجب للقصاص تسعة اقسام ل---لاستقراء احدها ان يجرحه بمحدد له مور بفتح الميم وسكون الواو اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين------ وسيف وسنان وقدوم او يغرزه بمسلة بكسر الميم او ما في معناه اي حجام المحدد المذكور مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو -----------------------------------------------------صغيرا كشرط حجام فمات المجروح ولو طالت علته منه ولا علة به غيره اي الجرح ولو كان في غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير ولو لم يداوه اي الجرح قادر عليه اي الدواء لانه ليس بواجب بل ولا مستحب فتركه ليس بقاتل او يغرزه الجاني بابرة او شوكة ونحوها من كل محدد صغير في مقتل كالعين والفءاد وهو القلب ----------والخاصرة والصدغ واصل الاذن والخصيتين فمات في الحال ا---و جرحه	3045	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2945	false	1137030648009350505	74	290	362	1425	1468	300	شخص فيقتله ومن يقتل بسبب كحفر بءر محرم ونحوه من-- الصور عند اكثر اهل العلم من قسم الخطا ---------------فالعمد الذي يختص به القو--------------------------------------------------------------------------------د ان يقصد الجاني من يعلم-------------------------------------------------- ادميا معص------------------------------------وما فيقتله بما اي شء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا ق-----------------------------------------------------------------------صاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل غالبا وله اي---- العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بم--ا له نفوذ---------------------- اي دخول وتردد في البدن من حدي----------د كسكين وحربة وسيف وسنان وقدوم و---------مسلة بكسر الميم او من غي----ره اي الحديد كشوكة--------------------------------------------------------------- وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات --------ولو طالت علته منه ولا علة به غيره ولو ---------كان في غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير او كان جرحه بشء صغير كغرزة--------------------------------------------------------------------------- بابرة او----------------------- شوكة في مقتل ك-------الفءاد اي- القلب والخصيتين والخاصرة والصدغ واصل الاذن اولا يكون جرحه في مقتل كما لو جرحه	2945	2609069224456123192	681	986.5	526	1554	43.82239532470703	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	0	206	0	1042	1479	300	لان الظاهر انه مات بفعل الجاني وان---------------------------------------------------------------------------------- قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة خ--------------------------------------------------------------طرة ليخرج ماء--ها من --اجنبي مكلف بغير اذنه فمات---- فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود وحيث تعمده كغيره فان كان باذنه فلا ضمان لكن ان جنت يده او كان غير حاذق ضمنه بديته وان فعله حاكم من صغير او مجنون لمصلحة فلا شء عليه او فعله وليهما اي ولي الصغير والمجنون لمصلحة فلا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات القسم- الثاني- ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود- الفسطاط وهو---- الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة و----بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود----- تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضرب-ه بما يغلب علي الظن موته كال------------------------------------------------لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح وال----دبوس	3046	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2946	false	1645134018351864881	10	238	44	1175	1499	300	لان الظاهر انه مات بفعل الجاني ولو لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف ب-لا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا ا-ذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود -حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومث-----------------له ------------------------حاكم ولا شء ع---------------------------------------------------------ليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي -عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضر به بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح معروف ودبوس	2946	2609069224456123192	826	1461.0	656	1263	65.39984130859375	145	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3047	true	5747717651418554534	230	300	1137	1470	1470	300	او حية من القواتل وهو اي ذلك الفعل يقتل غا---------------------لبا فعمد يقاد-- به لانه---- يقتل غالبا------------------------------------------------------------------------ وان كان ما ذكر من انهاش الكلب او السبع او الحية لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة بفتح الميم اي كثيرة السباع فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفارة في ماله لانه فعل فعلا تلف به-	3047	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	148	223	727	1100	1476	300	او حية من القواتل او يلسعه بضم اوله عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله وان كان ما ذكر--------------------------------- لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة--------------------------- فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل فعلا تلف به	2947	2609069224456123192	242	427.0	191	433	55.88914489746094	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	0	80	0	392	1466	300	وهو لا يقتل مثله غالبا وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت----- الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا القسم- الرابع---- القاه في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منهما اي من الماء والنار اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه	3048	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2947	false	480934728316027676	223	300	1100	1476	1476	300	وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وان القاه -------في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما------------------- اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه-	2947	2609069224456123192	354	649.5	281	403	87.84119415283203	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	80	299	392	1462	1466	300	الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد -----لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا او----- حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد لان ذلك يقتل مثله غالبا -----------------------------وان القا-ه في --ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات ف---هدر لانه مهلك ل----------نفسه وان كان القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما لو القاه في ماء يسير ويضمنه بالدية لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تعلم قدرته اي الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا القسم- الخامس خن-----قه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في عنقه ثم ي-----علقه في نحو خشبة فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او -سد فمه وانفه او ------------------------------عصر خصيتيه --حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا	3048	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2948	false	-9070137524378770720	0	221	0	1070	1454	300	الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد ------------------------وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي م-----------------------------ات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي------- وشرح ابن رزين------ وجزم به في المنتهي لا انه يضمنه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا القاه فيما يمكنه التخلص منه بالدية خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كان اي القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية انتهي وقد علمت ان المذهب ما قاله المصنف وانما تعلم قدرة---- الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل-- في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت ف--------ي الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو------- اللصوص او خنقه بيده او نحو حبل --وهو علي الارض او يسد فمه وانفه زمنا يموت في مثله عادة فيموت او بعصر خصيتيه زمنا يموت في -------------مثله غالبا	2948	2609069224456123192	589	891.5	460	1403	41.981468200683594	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	2	78	7	377	1478	300	يموت في مثلها غالبا فعمد لانه يقتل غالبا وظاهر ما سبق------- انه يعتبر سد الفم والانف جميعا------------------------------------ لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وان كان سد الفم او الانف او عصر الخصيتين في مدة لا يموت مثله فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر لانه لم يقتله ومتي---- خنقه وتركه س-الما حتي مات ففيه القود لانه قتله بما يقتل غالبا وان تنفس المخنوق وصح	3049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2948	false	-9070137524378770720	217	300	1051	1454	1454	300	يموت في مثله- غالبا فيموت فيقتل به ل-----------ما سبق وظاهره انه يعتبر سد الفم والانف جميعا فلو سد احدهما فلا قود قال في المبدع لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وان كان سد الفم وال--انف او عصر الخصيتين في مدة لا يموت مثله فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر لانه لم يقتله تتمة اذا خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه قتله بما يقتل غالبا وان تنفس المخنوق وصح-	2948	2609069224456123192	332	603.5	262	418	79.42583465576172	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	98	300	469	1478	1478	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما اي الطعام وحده او الشراب او منعه الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل فان لم يتعذر عليه الطلب وتركه حتي مات فهدر لانه المهملك لنفسه كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب------ في مدة لا يموت فيها غالبا ف هو عمد لا الخطا وان شككنا فيها اي في المدة هل يموت فيها غالبا او لا لم يجب القود لعدم تحقق موجبه القسم- السابع سقا-----ه سما لا يعلم المقتول به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات فعليه القود ان كان ذلك السم مثله يقتل غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود وان علم اكله اي-	3049	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	92	229	469	1152	1475	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات فيقاد به او يمنع-----------------ه الدف-ء في البرد المهلك---------- قاله ابن عقيل فيموت فيقاد به----------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في مدة لا يموت فيها غالبا ف-هو عمد--- الخطا وان شككنا ف--------ي المدة -------------------------لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم --به اي	2949	2609069224456123192	488	825.0	389	1144	42.65734100341797	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	1	79	5	372	1442	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان كما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وان كان الاكل غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه واضع السم لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما وان خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما هو قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وسواء دخل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل فان	3050	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2949	false	2466332388629393048	227	297	1146	1464	1475	300	به اي السم اكل مكلف فهدر- كما لو قدم اليه سكينا فقتل ن----فسه وان كان الاكل غير مكلف------------------------ ضمنه واضع السم لان غير المكلف---- لا عبرة بفعله او--- خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه فهدر--------- لانه لم يقتله وانما هو قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيه- اللص اذا دخل يسرق منها وسواء دخل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل وان	2949	2609069224456123192	275	472.0	212	367	74.93187713623047	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	105	249	490	1183	1442	300	له سما لا يقتل غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة به وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر القسم- الثامن- ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد اذا كان الساحر يعلم ذلك اشبه ما لو قتله بمحدد وان قال الساحر لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر فهو اي السحر كسم حكما اي في حكمه السابق واذا وجب قتله اي الساحر بالسحر وقتل به كان قتله به حدا قاله-------------------------------- ابن البناء وصححه في الانصاف ومقتضي ما قدمه المصنف كغيره في الحدود انه يقتل قصاصا لتقديم حق الادمي وتجب دية المقتول في تركته	3050	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	0	102	0	490	1429	300	له مما لا يقتل غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة وان--- قالت البينة ان ذلك السم يقتل النصف الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر الصورة الثامنة ان يقتله بس----------------------------------حر يعلم انه يقتل غالبا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البنا يقتل حدا بالسيف في مفصل عنقه----------------------------------------------------------- وتجب دية المقتول في تركته	2950	2609069224456123192	390	696.5	303	727	53.645118713378906	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	175	220	873	1105	1535	300	التاسع- ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم -رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي	3051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2950	false	1857676723755131222	208	294	983	1405	1429	300	التاسعة ان يشهد رجلان فاكثر علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت --توبته كان شهدا انه سب الله او رسوله او تكررت ردته او انه زنديق او ساحر او غير ذلك كما ياتي في بابه او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن في-----------------------قتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط القود الاتي في بابه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي	2950	2609069224456123192	171	243.5	137	447	38.255035400390625	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	221	244	1109	1234	1535	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره	3051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2951	false	-4477938980732504267	0	23	0	126	1541	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره	2951	2609069224456123192	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	10	102	45	496	1535	300	وكذا ما اتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمان-ه الا ان يقع ب--------غير قصد- فيتوجه عدم الضمان انتهي وياتي في التعزير---------------------------- وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين---------------------- ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان عمد ---ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله قصاصا بالسيف فلا لانه غير----------------------- مماثل للجناي------ة قال وسالت شيخنا عن الق----------------------تل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان -------يقتله بالحال كما قتل به	3051	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	179	289	883	1417	1471	300	واما ما اتلفه فيغرمه انتهي قال ابن نصر الله الا ان يقع الاتلاف بغير قصده فيتوجه عدم الضمان لان الاتلاف بالعين نادر غير معتاد فاعتبر فيه القصد وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين لا يقتل العاءن بالسيف ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه------------ وعليه الدية وان عمد به ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للو-لي ان يقتله بالعين اي----- فيعينه ان شاء كما -عان هو المقتول ---فيقتله بمثل ما قتل به لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل -لجنايته وكذا قال -سالت شيخنا ابو العباس بن تيمية عن من يقتل بالحال ف --------------قال لوليه اي المقتول قتله بالحال كما قتل به	3127	2609069224456123192	314	451.5	243	572	54.895103454589844	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3053	true	7362364818275601000	98	257	472	1252	1454	300	ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباحة فجاء اخر وخرق القربة----------- فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني لانه المباشر والاول متسبب ---واختار الشيخ ا----------ن الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا اي وان لم يتعمد الدال ف عليه الدية و اختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او قصد التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز-----------------------------------------------------------------------------------ه بيده او يلقيه------------------------------------ في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما -----------علي سطح	3053	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	35	196	173	955	1483	300	ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباح---------------------ة فخرقها اخر فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني لانه --مباشر والاول متسبب فرع اختار الشيخ تقي الدين ان الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا---------- يتعمد الدال فعل-يه الدية و-اختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد --جناية لا تقتل غا------------------------------------------------------لبا ولم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا------------------------------------------------------- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او----- بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف علي سطح	2952	2609069224456123192	553	958.5	438	934	59.20771026611328	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	58	115	307	613	1566	300	الكفارة اذا مات المجني عليه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور و---------------------------------الدية علي العاقلة ل---------------------------------حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	208	276	1008	1361	1483	300	الكفارة -في مال --------جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري ف-----قتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	2952	2609069224456123192	275	478.0	222	373	73.7265396118164	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	223	254	1164	1315	1566	300	في الفعل------ كرمي صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده فهو خطا---------------------------------------------------- قدمه في المغني وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وقيل	3054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	107	150	544	753	1478	300	في قوله والخطا كرمي صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده انتهي اي فلا يقاد به ويتجه انه لا يقتل بقتله ادميا لم يقصده قدمه في المغني وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وميل	2953	2609069224456123192	139	255.0	109	209	66.5071792602539	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	135	190	709	982	1566	300	وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بالنفس- الي الهلاك وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فلو قتلت الحية ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه ف هو قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا---------------------------------------------------- و اما امساك الحية مع الظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	3054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2954	false	-8217702598757918444	242	295	1227	1491	1516	300	وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء ب--نفسه ال----------------------------------------ي التهلكة فلو قتلت------ ممسكها من مدعي --مشيخة ف----------قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه كالغال من الغنيمة و اما امساك الحية مع --ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	2954	2609069224456123192	210	357.5	166	326	64.41717529296875	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	191	219	986	1143	1566	300	ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة مما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه	3054	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	19	47	82	239	1522	300	ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة كما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه	2955	2609069224456123192	156	311.0	128	157	99.3630599975586	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	0	77	0	388	1512	300	لانه اذا علم انه متي قتل به اتلف ب-ه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة-------- لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف--------- فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا اي وان لم يصلح فعل كل	3056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2955	false	-3515607643995566153	225	300	1136	1522	1522	300	لانه اذا علم انه متي قتل به انفك عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم يعرف ل---------هم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا---------- يصلح فعل كل-	2955	2609069224456123192	364	682.0	293	406	89.6551742553711	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	131	300	654	1512	1512	300	لان القت-ل واحد فلا يجب--- اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وياتي حكم الاشتراك في قطع الطريق في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس وان جرحه واحد -----جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات ف------------------------------------------------------هما سواء في الق------------صاص والدية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتب-ار التساوي يفضي الي سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت به دون الماءة وكذا لو اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او جرحه احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فان قطع واحد يده و قطع اخر رجله واوضحه ث--الث----- فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل و له العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين منهما فياخذ منهما ثلثيها اي الدية ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل و-ان برءت جراحة احدهم ومات المجروح-	3056	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	60	201	282	991	1477	300	لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه ----------------------------------------------------------------------خطا وان جرح- واحد شخصا جرحا و جرحه --اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه امة او جرحه احدهما واجافه الاخر ف هما سواء في القتل اي في القصاص والدية لصلاحية فعل كل واحد منهما للقتل لو انفرد وزهوق نفسه حصل بفعل كل منهما والزهوق لا يتبعض ليقسم علي الفعل ولو اعتبرنا التساوي لافضاء-- سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه وان جرحه ثلاثة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع واحد يده و-----اخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل و-له العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين------ فياخذ منهما ثلثيها ويقت---------ل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل ف ان برء- جرح ا--حدهم ومات المجروح	2956	2609069224456123192	481	793.5	381	1047	45.9407844543457	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3057	true	8939749294082506737	0	95	0	471	1496	300	من الجرحين الاخرين فله اي الولي ان يقتص من الذي برء جرحه ----------مثل جرحه كما لو لم يشركه احد ويقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ياخذ منهما دية كاملة لما تقدم او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي الموضح--------------------------------------- ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه فان-------------------------------------- صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة اليه اي الي الولي مءاخذة له باقراره فلا- يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية لاعترافه انه لا يستحق ذلك عليه وله اي الولي	3057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2956	false	4418207665281227831	201	300	991	1477	1477	300	من الجرحين الاخرين ف-------لولي ----قود م----من برء جرحه بمثله اي بمثل جرحه كما لو لم يشركه احد وق-تل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ق----------------------------------تل احدهما واخ-ذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي احدهم اي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه ان جرحه برء قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لانه منكر والا يكذبه الولي بل صدقه------ ثبت حكم البرء بالنسبة-------- الي الولي مءاخذة له باقراره و لم يملك قتله ولا طلب---ه بثلث الدية لاعترافه انه لا يستحق ذلك عليه بل---- للولي-	2956	2609069224456123192	360	608.5	283	559	64.40071868896484	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3057	true	8939749294082506737	93	300	462	1496	1496	300	اي الولي -ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها خمسا من الابل ولم يقبل قوله اي الموضح ولا الولي المصدق له في حق شريكيه لانه اقرار علي غيره فان اختار الولي القصاص فله قتلهما كما لو لم يدع ذل-------ك وان اختار الولي الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء وان كذبه الولي في دعواه ان جرحه برء حلف الولي لانه منكر وله اي الولي الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها اي الدية وان شهد له شريكاه ببرءها--- لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به للولي اخذها اي الدية منهما ان صدقهما وان لم-- يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اي الولي اكثر من ثلثيها لاعترافه انه لا يستحق عليهما سوي ذلك واو بمعني الواو وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجنابة لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا و---------- ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة فيسقط---- القصاص عن المشهود له في النفس لعدم سراية جرحه ولا يلزمه اكثر من موضحة قلت ويتعين ارشها---- دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقها وان قطع----- يده من الكوع و ق-طع اخر من المرفق ومات فهما قاتلان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهما سواء في القصاص او الدية ما لم يبرا الاول لانهما قطعان-	3057	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	3	172	17	894	1510	300	او القود بان يقتص منه مثل فعله ولا----------------------------- يقبل قول الجار----ح ولا الولي المصدق له في حق شريك-ه لانه اقرار علي غيره فان اختار الولي القصاص فله قتلهما كما لو لم يدع الجارح ذلك وان اختار------ الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد له شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به وتءخذ الد---------ية منهما ان صدقهما ولي والا يصدقهما ولي فثلثاها-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجناية لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا ومحل قبولها ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة فيسقط عنه القصاص ف--------------ي النفس لعدم سراية جرحه---------------------------- ويتعين ارش الجرح دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقه -وان قطع واحد يده من --كوع ثم قطع اخر من --مرفق فمات مجني عليه فان كان قد برء الاول قبل قطع الثاني فالقاتل هو الثاني لان جناية الاول قد انقطعت سرايتها بالاندمال فيخير الولي في الثاني بين القصاص والدية والا يبرا الاول قبل قطع الثاني فهما سواء في القصاص او الدية -----------------لانهما قطعان	2957	2609069224456123192	611	1014.0	485	1236	49.433658599853516	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	10	46	49	246	1509	300	يدين فان------- برء الاول قبل قطع الثاني ف القاتل الث---اني لان جناية الاول قد انقطعت سرايتها بالاندمال فيخير الولي في الثاني بين القصاص والدية فان اندمل القطعان اقيد الاول با-ن يقطع من الكوع كما قطع والثاني	3058	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2957	false	-8498836406525462912	132	164	678	852	1510	300	عليه فان كان قد برء الاول قبل قطع الثاني ف-القاتل هو الثاني لان جناية الاول قد انقطعت سرايتها بالاندمال فيخير الولي في الثاني بين القصاص وا-----------------------------لدية والا ي---برا الاول قبل قطع -الثاني	2957	2609069224456123192	144	243.0	115	208	69.23076629638672	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	1	85	5	423	1508	300	فقده فالقصاص علي الثاني لانه فوت ------قبل الم-صير الي حال يياس فيها من حياته ا--------و رماه----- بسهم قاتل فقطع---- عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها علي-------------------------------------------------------------ه فالقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني لانه القاتل لما تقدم وان القاه----------------------------------------------------------------- في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت -------------------------فالقود علي الرامي لانه القاه -----------------في مهلكة هلك بها من غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة ونحوها وان القاه في ماء	3059	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2958	false	2828353248468664643	2	148	13	726	1488	300	فقده فهو القاتل ل--------انه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه---- قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه------- قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول لا يخرجه عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة او قطع الاول طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان ما فعله الاول تبقي معه الحياة بخلاف الثاني وعلي الاول موجب بفتح الجيم جراحته اي الارش الذي توجبه جراحته علي ما ياتي مفصلا لتعديه بها ومن رمي بضم الراء في لجة فتلقا----------------------ه حوت او تمساح فابتلعه او قتله فالقود علي --راميه مع كثرة الماء لابقاءه اياه في مهلكة هلك بها بلا--- واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة --------او القاه في نار	2958	2609069224456123192	295	433.0	231	767	38.46154022216797	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3060	true	1568709892308448767	159	226	811	1131	1466	300	قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني فف-----------عل فهدر او قال مكلف لغيره اقتلني والا قتلتك ففعل فدمه هدر وجرحه هدر ل-----------------------------ان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن ففعل----------------- ضمنه القاتل لسيده بمال اي بقيمته او ارش الجراحة ل-ان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده	3060	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	78	141	348	641	1442	300	---------------قال له اقتلني او اجرحني والا قتلتك ففعل ف--------------------------------------------------هدر ولا اثم هنا اي في هذه الصورة ولا كفارة لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرح----------ني والا قتلتك قن ففعل المقول له ضمن اي ضمنه القاتل لسيده-------- بقيمته او ارش --جراحته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده	2961	2609069224456123192	215	364.5	169	378	56.8783073425293	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	64	129	327	657	1523	300	ان القتل بغير حق ف القصاص علي الام----------------------ر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان	3061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	222	286	1103	1436	1510	300	اي القتل لزم -----------------الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام --لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان علم	2959	2609069224456123192	293	554.0	235	352	83.23863983154297	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	176	270	905	1376	1523	300	لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله ف-قال القاضي الضمان عليه اي المامور لانه قتل من لا يحل له قتله دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو -قول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما يراه و------ان كان الامام يعتقد تحريمه اي القتل والقاتل يعتقد حله ف-الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان	3061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2960	false	7956823400724535485	37	128	185	634	1503	300	له وان كان السلطان يري ال-------قتل دون ما--مور كمسلم قتل ذميا و--حر قتل عبدا فقتله ف قال القاضي الضمان عل----ي المامور لانه قتل من لا يحل له قتله قا-----------ل الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما -راه وعكسه بان كان الامام يعتقد تحريم ال----قتل والقاتل يعتقد حله ف الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به ومن	2960	2609069224456123192	423	789.5	338	480	88.125	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	269	300	1372	1523	1523	300	وان امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب وال----ضرب فقتله مثل ان امسكه ل------------ه حتي ذبحه قتل ال-------------قاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس-	3061	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	142	180	645	826	1442	300	ومن امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب ونحوه كضرب فقتله او قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه الاخر سما فمات قتل قاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافيه عمدا بغير حق وحبس	2961	2609069224456123192	125	203.0	98	181	69.06077575683594	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	3	92	16	464	1492	300	ولا قود عليه اي الممسك ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر -قتل القا--تل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت ف-حبس الي ان يموت ومقتضي كلام المصنف انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت وان كان الممسك لا يعلم ان---- القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	3062	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2961	false	-8642974875606288492	212	273	1017	1316	1442	300	ولا قود عليه ----------ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا---- اذا امسك ال------رجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك---------------------------------------------------------- ولانه حبس ا-لي الموت فيحبس الاخر اليه------------------------------------------------------------------------------ وان كان الممسك لا يعلم انه اي القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	2961	2609069224456123192	279	474.5	222	456	61.18421173095703	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	139	188	711	960	1492	300	فلو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه اي الولي القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء فقد--------------------- اختار- ابو محمد---- الجوزي ان له قتله وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان	3062	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2962	false	-2876851738181509267	83	132	418	673	1455	300	ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه--------- القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء وهو حسن والمذهب انه يقتل اختاره ابو محمد ابن الجوزي----------- وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان	2962	2609069224456123192	225	404.5	181	275	81.81818389892578	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	84	170	419	866	1519	300	في ماله ل-انه عمد فلا تحمله ال-----------عاقلة ولو جرحه انسان---------------------------------------- عمدا فد---------اوي المجروح جرحه بسم قاتل او خ-------------------------------------------------------------------------اطه في اللحم الحي وفعل --ذلك وليه او فعله الامام ف--------------------------------------------------مات المجروح فلا قود علي الجارح لان---------- المداوي----- قصد----- مداواة النفس فكان فعله عمد خطا كشريك الخاطء وعليه اي الجارح نصف الدية كشريك الخاطء لكن ان كان الجرح موجبا للقصاص استوفي بشرطه والا اخذ الارش وان كان السم لا يقتل غالبا ففعل الرجل في نفسيه شبه عمد وشريكه كشريك الخاطء وان خاطه غيره بغير اذنه فهما قاتلان عليهما القود	3063	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2963	false	-6802106888876322768	70	167	326	829	1495	300	في مالهم لانه عمد واما النصف الثاني فعلي عاقلة الخاطء وغير المكلف في مسالتهما ومن جرح بالبناء للمفعول عمدا فداواه اي داوي المجروح جرحه بسم قاتل فمات في الحال فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه او جرح فخاطه في اللحم الحي فمات فكذلك ويتجه وان خاطه غير المجروح باذنه في اللحم الحي او داواه بسم ولم يتعمد فمات المجروح فلا قود علي الجارح ولا الخاءط او المداوي لانه قصد بذلك مداواة النفس فكان فعله عمد خطا كشريك الخاطء وعل----ي الجارح نصف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية وان خاطه غيره بغير اذنه فهما قاتلان عليهما القود	2963	2609069224456123192	237	363.0	190	653	36.294029235839844	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3064	true	2571863060324550391	8	100	43	488	1481	300	قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره كشرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص قلت ومثله حد القذف والسكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبءة اذا قتل فعليه القصاص لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب الحد---- فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي	3064	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2953	false	-6372995078536668870	217	300	1076	1478	1478	300	قتل- وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه----------------------- في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او حد ش---رب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص------------------- والسكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبثة اذا قتل فعليه القصاص لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب حد القذف فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي-	2953	2609069224456123192	389	727.0	309	449	86.63697052001953	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	144	294	713	1445	1474	300	مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما----------------------------------------------- لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع ل----------انه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه الامام -----------لان مال المرتد فء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد المقطوع الي ا----لاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لا-------------------------------------------نه مسلم حال الجناية والموت ----كما لو لم يرتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس بان جرحه وهو مرتد فاسلم ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد الجرحين غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس -او قطع	3065	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	0	229	0	1138	1457	300	مسلم فارتد ثم مات مرتدا ف---------لا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد---------- ولا في الطرف لانه قطع صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل---------------------- وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه ل-و لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه اي ما وجب بذلك الامام جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي ويتجه ان يكون استيفاء الامام لبيت المال لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام لانه ناءب عنهم ولو مع وجود وارثه المسلم لانه ممنوع من ارثه منه باختلاف الدين وهو متجه وان عاد مرتد بعد ان جرح للاسلام ولو كان عوده اليه -------------بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة وان جرحه وهو مسلم --فارتد او بالعكس------------------------ ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد الجرحين غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و-قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس ولو قطع	2965	2609069224456123192	563	930.0	441	1220	46.14754104614258	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	0	85	0	385	1526	300	او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بان انتقض عهده او لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع وان قطع يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم	3066	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2965	false	-4503001267606427625	225	300	1120	1457	1457	300	او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار------ حربيا ثم -------------------------------------مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع قطع---- يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم-	2965	2609069224456123192	331	646.0	258	385	85.97402954101562	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	181	282	899	1408	1508	300	الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد--------- قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان ح-ال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و--------مات فلا قود -----لان المكافاة معدومة حال الجناية وعليه اي الجاني دية جرح المسلم لان الاعتبار في الارش بحال---------------- استقرار الجناية------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	3068	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	211	293	1010	1416	1450	300	الجارح او عتق القن-- القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت --مجروح --------------قتل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهم-------------ا كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر -قنا --فاسلم --مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا------- بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر--- مسلم ------اعتب--------ارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه وسري الي نفسه ففيه دية واحدة	2968	2609069224456123192	257	312.0	199	588	43.707481384277344	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	121	160	622	805	1508	300	يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس مرفوعا مثله رو-----------اه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	3068	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2968	false	-326694856231816885	14	53	68	251	1450	300	يقتل حر بقن لقول------------- علي-------- من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	2968	2609069224456123192	145	247.5	113	204	71.07843017578125	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	63	154	312	760	1483	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم- حتي عتق------- واسلم-------------------- فلا------------------------------------------------ قود لعدم المكافاة وعليه اي الرامي للورثة دون سيده دية حر مسلم --------ان ---مات من الرمي---------------------------------ة لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع--- انف عبد قيمته الف فاندمل الجرح ثم اعتق--- العبد --وجبت القيمة للسيد او قطع انفه ثم اعتق ثم اندمل وجبت قيمته بكمالها للسيد او قطع انفه واعتق و مات من سراية الجرح وجبت قيمته بكمالها للسيد لانه حين الجناية كان رقيقا له والجناية يراعي فيها حال وجودها وان قطع الجاني يده اي العبد	3069	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2969	false	-2893235365531212159	162	300	791	1484	1484	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي واسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام-------- دية حر مسلم كما لو كان مسلما حال الرمي لان وجوب المال معتبر بحال الاصابة لان المال بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره وقد فات به نفس مسلم حر والقصاص جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص بقتله ولو قطع حر انف عبد قيمته الف فاندمل الجرح ثم -عتق به العبد بنوع من انواع العتق او قطع انفه ثم -عتق ثم اندمل ----فقيمته بكمالها للسيد او قطع انفه ومات------- من سراية الجرح ----فقيمته بكمالها للسيد لانه حين الجناية كان رقيقا له والجناية يراعي فيها حال وجودها وان قطع الجاني يده اي العبد-	2969	2609069224456123192	346	497.5	271	719	48.12239074707031	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	155	298	766	1477	1483	300	اي اعتقه سيده------------- ثم عاد الجاني ف-قطع رجله واندمل الجرحان وجب -في يده نصف قيمته لا------نه حين الجناية عليها كان رقيقا و-- وج-ب القصاص في الرجل لانه مكافء له وقت الجناية عليها او نصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان -اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي القاطع----- القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص و----ان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد------ ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر------------------- قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم وان سري الجرحان	3069	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2970	false	4000832429769629103	1	149	5	744	1489	300	اي اعتقه سيده واندمل الجرح ثم عاد الجاني و قطع رجله واندمل --جرحه ايضا ففي يده نصف قيمته لسيده لانه حين الجناية عليها كان رقيقا وفي رجله القصاص ل---------انه مكافء له وقت الجناية عليها --ونصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان كان--- قطع الرجل سري ل-------------نفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي --قاطع رجله القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص ولو كان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قال في شرح الاقناع قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم وان سري الجرحان	2970	2609069224456123192	662	1201.5	527	770	85.97402954101562	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	0	130	0	653	1565	300	القصاص الا في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه--------- وجب------- نصف الدية لقطع الرجل وللسيد---------- اقل الامرين من نصف القيم------ة او نصف الدية ف----------------------ان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد- واندملا------------- فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية لورثة العتيق----- حر حين قطع رجله وان سر----ي الجرحان الي نفسه فلا قصاص--------- علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بحال استقرار الجناية كما مر وعل---------ي الثاني القصاص في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمد ل-انه شاركه في القتل عمدا عدوانا كشريك الاب وان قطع مكلف عين عبد ثم عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول----- اندمل جرحه او سري لانه	3070	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2970	false	4000832429769629103	155	300	769	1489	1489	300	القصاص---- في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه في الرجل وجب مع ذلك نصف الدية لقطع الرجل و-لسيده الاقل اي اقل الامرين من نصف --قيمته عبدا او نصف --دية حر ومع تغاير القاطعين بان كان قاطع اليد- غير قاطع الرجل واندملا فلكل حكمه اي فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية بورثة العتيق لانه حر حين قطع رجله وان سريا اي الجرحان الي نفسه فلا قصاص في النفس علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بحال استقرار الجناية كما مر بل القصاص علي الثاني------- في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمدا لانه شارك- في القتل عمدا عدوانا كشريك --اب وقالع------- عين عبد ف--عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم ----اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري لانه-	2970	2609069224456123192	602	1025.5	480	754	79.84085083007812	105	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	130	300	653	1565	1565	300	لم يكن مكافءا ---حين الجناية وعلي الاخرين القصاص في الطرفين ان اندملا للمكافاة وان سرت الجراحات كلها فعليهما---------------------------- اي قاطع اليد وقاطع الرجل القصاص -في النفس للمكافاة لان جنايتهما علي حر وان عفا ولي العتيق عن القصاص فعليهم الدية اثلاثا لموته--- بسراية جراحاتهم ويستحق السيد اقل الامرين من نصف القيمة ل------قلع عينه او ثلث الدية--- والباقي للورثة وان كان- الجانيان او الاجنياء في حا-------------------------------ل الرق والثالث في حال الحرية فمات العتيق ف-عليهم الدية اثلاثا و-------للسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية والباقي للورثة كما تقدم وان قطع يده ثم عتق ف--قطع اخر رجله ثم -عاد الاول فق----------------------------------------تله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة لانه قتل بعد الحرية و علي------ه نصف القيمة للسيد لقطع يده وعلي الاخر القصاص في الرجل او نصف الدية للورثة و-ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون ال-يد لانه قطعها في رقه فان اختار- الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس-	3070	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2971	false	-1568518497125530381	0	174	0	884	1537	300	لم يكن مكافءا له حين الجناية و سواء----------------------------------------------- سرت الجراحات كلها او لا فالقصاص في النفس علي الاخيرين اي قاطع اليد وقاطع الرجل فقط اي دون الاول للمكافاة لان جنايتهما علي حر وان اختيرت الدية فهي عليهم اثل---------------اثا لانه مات بسراية جراحاتهم وي-كون للسيد اقل الامرين من نصف --قيمة العبد كقلع عينه او ثلث --دية حر والباقي للورثة وان كانت الج-ناية الثالثة فقط في حال الحرية والجنايتان كانتا في حال الرق و----------------------مات العتيق ف عليهم الدية اثلاثا و له اي السيد الاقل------ من ارش الجنايتين او ثلثي الدية والباقي للورثة كما تقدم وان قطع يده --فعتق ثم قطع اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل الاول قصاصا لورثته لانه قتله بع------------------------------------------د الحرية و عليه لسيده نصف --قيمته----- لقطع يده وعلي الاخر قطع رجله قصاصا- او نصف الدية للورثة و ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون السيد لان- قطعها في رقه و اذا اقتص الورثة---------------- سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس	2971	2609069224456123192	643	992.0	510	1049	61.29647445678711	101	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	0	142	0	744	1489	300	في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لاندراجه في دية النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة ------او ارش الطرف- والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني القصاص في الرجل لانه مكافء له حال الجناية و عليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف دية واحدة يعني ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة كما يعلم من السوابق واللواحق وعلي الاول نصف القيمة للسيد ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما وعلي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني عليه حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو لانه كان	3071	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2971	false	-1568518497125530381	174	300	884	1537	1537	300	في الارش وان اخ--ذوا ا--ي الورثة الدية فلسيده الاقل------------------------------------------ من نصف ق--يمة العبد او ارش --طرفه والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني قطع رجله قصاصا ل-انه مكافء له حال الجناية وع-ليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف دية واحدة----- ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية ك-----------------------------املة وعلي الاول نصف القيمة------ ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما وعلي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني -----حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو لانه كان-	2971	2609069224456123192	603	1105.0	484	751	80.2929458618164	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	202	294	1033	1456	1489	300	قتل من يعرفه او يظنه ذميا عبد------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------بان انه قد -----------------------------------------------------------اسلم وعتق فعليه اي القاتل القصاص لانه قتل -------------------------------من يكافءه عمدا محصنا بغير حق اشبه ما لو علم -حاله ومثله من قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن او قتل من يعرفه مرتدا او من يظنه مرتدا فلم يكن كذلك فيجب القصاص لما سبق الشرط الرابع ا ن لا يكون المقتول من ذرية الق------------------------------------اتل فلا يقتل والد ابا كان او اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علا بولده وان سفل من -----ولد البنين او البنات لحديث -----ابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه	3071	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	4	155	21	729	1457	300	قتل من يعرفه او يظنه كافرا غير حربي اذ قد تقدم انه اذا قتل من يظنه حربيا فبان مسلما فعليه الكفارة فقط او قنا او قتل من يظنه قاتل ابيه فبان تغير حاله بان------- اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل- ابيه فعليه القود اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف لقتله من يكافءه عمدا محض-ا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع كون ----------مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل ف---يقتل و-لد باب وام وجد وجدة اي بقتله واحدا من اصوله لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص وبقي ما عداهما و لا يقتل احدهم اي الاب والام والجد والجدة وان علا من ينسب به اي بالولد وولد البنت وان سفلا-- لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه	2972	2609069224456123192	202	211.5	154	840	24.047618865966797	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	133	94	695	1521	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة بشبهة في اسقاط القصاص ولانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا ف-----------ي اعدامه وتءخذ من حر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي لعموم ادلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاثير لاختلاف الدين و لاختلاف الحرية فلو كان احدهما مسلما والاخر كافرا او احدهما رقيقا والاخر حرا فلا قصاص كاتفاقهما فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده	3072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2972	false	-2362781437769628296	160	300	756	1457	1457	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه سبب-------- ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو انه اي الولد او ولد البنت وان سفل حر مسلم والقاتل له من اباءه او امهاته وان علوا كافر قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولا تاثير لاختلاف الدين و---------الحرية---------------------------------------------------------------------- كاتفاقهما ولو قتل الكافر ولده المسلم او---- العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده-	2972	2609069224456123192	339	566.5	275	926	36.60906982421875	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	133	300	695	1521	1521	300	من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولده حقيقة ولو تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق------ه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما ------وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه لما سبق وقتل الاخر لانه ليس باب وان رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده فانه لا يقبل جحوده لان النسب حق للولد فرجوعه عنه رجوع اقرار بحق لادمي وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ورجوعه لا يسقط نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي وان عفا عنه من وراث المقتول فعليه نصف الدية كما تقدم في شريك الاب ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون- منهما بان كانت لستة اشهر فاكثر من وطءهما--------------------------------------- فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان نفيا-	3072	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	0	137	0	689	1513	300	من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولد- حقيقة ومن تداعيا----- نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما تنبيه وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه-------- وقتل الاخر لانه اجنبي وان-- رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان---------------------------------------------------------------------- رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ويثبت القص--------------------اص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي ------------------------------------------------------------------ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ----كونه منهما ولهما شبهة في-------------- وطءها او كان احدهما زوجا او سيدا والاخر بشبهة فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان نفيا	2973	2609069224456123192	599	1064.5	477	879	68.14562225341797	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	0	243	0	1225	1497	300	نسبه لم ينتف لان النسب حق للولد الا باللعان بشروطه ومنها ان يكون بين زوجين وان يتقدمه قذف وان نفاه احدهما لم ينتف لقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان بخلاف التي قبلها لان احدهما اذا رجع هناك لحق الاخر وايضا ثبوته هناك بالاعتراف فيسقط بالجحد وههنا بالاشتراك فلا ينتفي بالجحد ويقتل الولد المكلف ذكرا كان او انثي بكل واحد من الابوين المتكافء وان علوا للاية والاخبار وموافقة القياس وقياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ومتي --------------------------------------------------ورث ولده اي القاتل القصاص او ورث شيءا منه اي القصاص وان قل سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع ولانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلءلا يجب بالجناية علي غيره اولي او ورث ال--قاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب له ---------علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا----- زوجته فورثته ثم ماتت فورثها زوج-ها القاتل او--------------------- ورثها ولده لم يجب القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها	3073	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2973	false	-4520249721138666797	137	299	689	1507	1513	300	نسبه لم ينتف------------------- الا باللعان بشروطه المذكورة في بابه ----------------------وان نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان بخلاف التي قبلها لان احدهما اذا رجع هنا- لحق الاخر وايضا ثبوته هناك بالاعتراف فيسقط بالجحد وههنا بالاشتراك فلا ينتفي بالجحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ورث قاتل بعض دمه بوجود واسطة بينه وبين المقتول او ورث ولده اي القاتل بعض دم---------------ه اي المقتول فلا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي قاتل------------ لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا-------------------------------------------------------------------------- لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولدها منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب------ بالجناية -علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت-------------------------------------- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قت----------------------------ل اخاها اي زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثها القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده سقط الق---صاص سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو---------------------------------------- قتلت------- اخا زوجها	2973	2609069224456123192	499	713.5	392	1419	35.165611267089844	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	261	300	1287	1461	1461	300	بادر احدهما فقتل احدهما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان-	3074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	223	259	1101	1257	1437	300	بادر و-------قتل ا-------خاه سقط عنه القصاص لارثه له----- ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان	2974	2609069224456123192	148	265.5	114	175	84.57142639160156	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	44	104	218	517	1461	300	او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخ--وين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل	3074	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	13	76	63	377	1437	300	او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود- عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل	2974	2609069224456123192	295	561.5	235	315	93.65079498291016	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	13	123	56	591	1433	300	فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي وايهما ------قتل صاحبه او بمبادرة او قرعة ورثه ان لم يكن له وارث سواه لان قتله بحق وسقط عنه القصاص لارثه دم نفسه و----------------------------ان كان -------------------الاخ القاتل لاخيه محجوبا عن ميراثه كله ----بابن او ابن --ابن فلوارث---------------------------------- القتل وهو وارث المال قتل الاخر لارثه دمه وعدم المانع وله العفو الي الدية او مجانا وان عفا احدهما اي الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا ان لم يكن--- حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية اذ لا	3075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2974	false	-1836660117444872739	198	300	966	1437	1437	300	فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول -اختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع -------------وهو قول القاضي وايهما بادر وقتل اخاه سقط عن--------------------------------------------------------------ه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ------------- محجوب-------- به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه لان القتل بحق لا يمنع الميراث تتمة ---------------------------------------------------وان عفا احد ------الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه----- ان لم يكن له حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية اذ لا-	2974	2609069224456123192	326	474.5	256	631	51.664024353027344	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	123	300	591	1433	1433	300	يجب للانسان علي نفسه شء وان تعافيا جميعا بان عفا كل منهما عن الاخر علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ووجب لقاتل الام الفضل عن- قاتل الاب لان عقلها اي ديته-ا نصف عقل الاب وان كان لكل واحد منهماابن او ابن ابن يحجب عمه من ميراث ابيه بان لم يقم به مانع فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه او ابن ابنه وللابن او ابن الابن ان يقتل عمه لارثه دمه ويرثه اي المقتول منهما ابنه او ابن ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون القتيل الذي قتله ابوه ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ---يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امها الذي قتلها اخوه و ورث --------------نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة -قتل الاول الثاني و قتل-	3075	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	0	105	0	509	1484	300	يجب للانسان علي نفسه شء وان تعافيا جميعا --------------------------علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ويجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان--------- ديتهما نصف دية الاب وان كان لكل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه لا يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امه- التي قتلها اخوه و-ورث نصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني و قتل	2975	2609069224456123192	481	879.5	381	864	55.671295166015625	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	0	220	0	1120	1498	300	الثالث والرابع فالقصاص علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع-- فان قتله و-----رثه لانه قاتل بحق وورث ما يرثه من اخيه الثاني لانه من جملة تركته فان عفا الاول عنه اي الثالث الي الدية وجبت عليه اي الثالث بكمالها يقاصه الثالث بنصفها الذي ورثه من الثاني ويعطيها نصفها وان كان لهما اي للاول والثالث ورثة تحجب الاخر او لا فتفصيلهما كالتي قبلها فيما اذا قتل احدهما اباه والاخر امه الشرط الخامس ب ان تكون الجناية عمدا محضا بخلاف شبه العمد والخطا فلا قصاص فيهما اجماعا حكاه في الشرح وان قتل من لا يعرف باسلام او- حرية وادعي------------------------------------------ كفره او رقه وجب القصاص لا--------------------------------------نه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ------ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي -------انه كان ميتا------ وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او ------قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها ------------------قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم او قتل مكلف رجلا في داره وادعي -------انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره	3076	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2975	false	7677656673042040708	105	300	509	1484	1484	300	الثالث -الرابع فالق-ود علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع و اذا قتله فانه يرثه لانه قاتل بحق ويرث ما يرثه من اخيه الثاني لانه من جملة تركته فان عفا الاول عن---- الثالث الي الدية وجبت عل----ي الثالث بكمالها يقاصه------- بنصفها الذي ورثه من الثاني ويعطيه- نصفها وان كان-------- للاول والثالث ورثة تحجب الاخر او لا بتفصيله-ا كالتي قبلها ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره اي من لم يعرف او ادعي رقة وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار------------------------- ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي-------------- الملفوف ----او ادعي قاتل اهدار دمه اي المقتول وانكر وليه ---فالق-ود لان الاصل الحياة وكذلك لو قطع طرف انس-ان وادعي شلله او قلع عينا وادعي ع-----------------------------------------------ماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انه لم ----------يكن له- قدم وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او ق---------تل مكلف شخصا في داره وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره-	2975	2609069224456123192	745	1269.0	590	1258	59.220985412597656	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	222	270	1129	1346	1498	300	فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص-------- لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة------ فليعط برمته	3076	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	70	109	358	539	1434	300	فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ----------------------------------------------ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا---- فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	2976	2609069224456123192	146	245.0	113	231	63.20346450805664	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	177	202	879	992	1547	300	وله قتل من وجده يفجر باهله وظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او غيره روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ	3077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2976	false	8954384708751247237	274	299	1321	1431	1434	300	وله قتل من وجده يفجر باهله -ظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او لا-- روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ	2976	2609069224456123192	108	203.5	83	113	95.5752182006836	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	92	152	443	754	1547	300	وان اختصم قوم بدار فجرح بعضهم بعضا وقت--------------ل بعض---هم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح قضي به علي رواه احمد فان كان فيهم اي المختصمين من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل هذا احد وجهين اطلقهما ابن حمدان قال في تصحيح الفروع اختاره في التصحيح الكبير	3077	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	13	62	66	317	1507	300	وان اجتمع قوم بمحل ف----------------قتل بعض بعضا وجرح بعض منهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح قضي به علي رواه احمد ويشارك------------------- من ليس به جرح----- المجروحين في دية القتلي--------------------------------------------------- اختاره في التصحيح الكبير	2977	2609069224456123192	206	327.0	164	342	60.233917236328125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3078	true	7523976677638800199	19	127	111	675	1588	300	رعيتهم قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا لعموم الايات والاخبار ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام فيقتل مكافءه بشروطه وان كان بدار حرب سواء كان هاجر او لم يهاجر لعموم الادلة وقتل الغيلة بكسر الغين المعجمة وهي القتل علي-------------------------------------- غرة وغيره اي غير قتل الغيلة س------واء في القصاص والعفو لعموم الادلة وذلك اي القصاص والعفو في قتل الغيلة وغيره للولي الوارث للمقتول لقيامه مقامه دون السلطان فليس له قصاص ولا عفو مع وجود وارث لعموم قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله صلي الله عليه وسل----------م فاهله بين خيرتين فان لم يكن فهو ولي المقتول له القصاص والعفو علي الدية لا مجانا	3078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2967	false	4889585762384120411	128	212	656	1111	1574	300	رعيته- قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا لعموم الايات والاخبار تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقتل الغيلة بكسر الغين المعجمة وهي القتل علي غرة كالذي يخدع انسانا فيدخله بيتا او نحوه وغيره فيقتله وياخذ ماله وغيره سواء في القصاص والعفو لعموم الادلة وذلك مفوض-------------------------------- للولي الوارث للمقتول لقيامه مقامه دون السلطان فليس له قصاص ولا عفو مع وجود وارث لعموم قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا وقو---------له عليه الصلاة والسلام فاهله بين خيرتين فان لم يكن فهو ولي المقتول له القصاص والعفو علي الدية لا مجانا	2967	2609069224456123192	372	667.5	299	618	60.194175720214844	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3078	true	7523976677638800199	130	183	694	954	1588	300	وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه ان كانت الجناية علي ما دون النفس او فعل وليه اي وارثه ان كانت علي النفس بجان عامد مثل ما فعل---- الجاني او شبهه اي-------------------------------------------------------------------- شبه فعل الج---------------اني وله اي استيفاء القصاص ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحقه مكلفا لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء بعد	3078	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	215	274	1081	1378	1507	300	وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه في------------------ما دون النفس او فعل ---------وليه ان كانت ف-ي النفس بجان----- مثل--- فعله اي الجاني او شبهه كان يكون قتله بسم او مثقل او تجريع خمر فاذا استوفي منه بالسيف يكون ذلك شبه فعل الجاني وياتي مفصلا وشروطه اي استيفاء القصاص ثلاثة----- احدها تكليف-- مستحق------- لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا	2977	2609069224456123192	190	291.0	149	347	54.755043029785156	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	53	146	290	774	1543	300	وان قتلا------------------- قاتل ابيه-ما او قطعا قاط-----عهما اي الصغير والمجنون قهرا سقط حقهما لانه اتلف عين حقه فسقط الحق اشبه ما لو--------- كان لهما وديعة عند شخص-- فاتلفاها ا-----و اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد --سقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه الشرط الثاني اتفاق المستحقين ل-ه اي القصاص علي استيفاءه لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه وليس لبعضهم استيفاءه -دون بعض ل--------انه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذن- ولا ولاية له عليه اشبه الدين	3079	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	205	285	1076	1495	1577	300	وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حق---------هما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما-------- لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته ك--عبد فيسقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي احد---------------------- الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه ف-----------------------------------------------------------------------------ليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره ب-لا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين	2978	2609069224456123192	287	418.5	226	538	53.345726013183594	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	201	298	1057	1536	1543	300	في تركة الجاني حقهم من الدية لا---------------ن حقهم من القصاص سقط بغير اختيارهم فاشبه ما لو مات القاتل وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه من الدية ف-لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الابن الاخر فللاخر نصف د-------------ية ابيه في تركة المراة التي قتلته كما لو ماتت وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل كما ياتي وان عفا بعضهم اي الورثة عن القصاص وكان	3079	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2979	false	3552534267374804991	201	292	1037	1469	1505	300	في تركة ج---------------------ان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي ------------------------------------مقتص بما فوق حقه من الدية ف لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك-- امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن------ الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ---كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل--------- وان عفا بعضهم اي الورثة عن القصاص وكان	2979	2609069224456123192	351	629.0	277	509	68.958740234375	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	125	221	618	1524	300	زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود لان من ورث المال ورث القود كما ياتي وكذا لو شهد احدهم اي الورثة ولو مع فسقه بعفو بعضهم فانه يسقط حق الجميع من القصاص لكون شهادته اقرارا بان نصيبه من القصاص سقط وهو لا يتبعض وللباقي الذي------ن لم يعفوا حقهم م-------ن الدية علي الجاني سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا او الي	3080	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2980	false	-3541922077909553986	128	231	616	1111	1439	300	زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم بعفو شريكه -----------------------------ولو مع فسقه فلا قراره بسقوط------------------------------------------------ نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي --جان- سواء عفا شريكه مطلقا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه اي العفو او جوازه اي القتل بعد العفو سواء عفا مطلقا او الي	2980	2609069224456123192	233	357.5	183	575	40.5217399597168	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	19	198	96	961	1441	300	ومن لا وارث له ف-----------------وليه الامام لا---------نه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل من لا وارث له لقتل وان شاء عفا ال-------------------ي دية كاملة فاكثر لانه يفعل ما يري فيه المصلح---------ة للمسلمين في القصاص والعفو وليس له العفو مجانا ولا علي اقل من --دية لا-------------------------------------------------نها للمسلمين ولا حظ لهم في ذلك واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا عنهم ورثته الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفا عن بعضهم فعلي المعفو عنه قسطه منها اي من الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة واما القصاص فهو عقوبة علي الفعل فيتقدر بقدره الشرط الثالث ان يءمن في--------------------------- الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي----------------------- حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد و--------------------------------------تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد	3081	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2981	false	5237494256512608175	163	300	799	1453	1453	300	ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود والدية لانه ولي من لا ولي------------------------------------------------------------------- له له اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال اي دي------ة فاكثر ف----يفعل ما ير---اه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا ي---------------------عفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شيءا منها لانه -----لا حظ للمسلمين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء -------الي غير --جان- لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود--------------------------------------------- حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا ف-حملت---------- لم تقتل حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد-	2981	2609069224456123192	384	531.0	301	1058	36.29489517211914	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	198	278	961	1336	1441	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه مرضعة راتب--------------------------ة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك و--ان وجد	3081	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	0	71	0	337	1436	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك والا يوجد	2982	2609069224456123192	299	564.5	236	403	74.19355010986328	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	10	225	56	1102	1453	300	وان لم يكن له اي الولد من يرضعه تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه للخبر والمعني لان القتل اذا اخر من اجل حفظ ال-------حمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد اولي و-------------لا تجلد الح----امل في الحد حتي تضع ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع لانه لا يءمن التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها بمجرد الوضع---- صرح به في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي قال الموفق وغيره حتي تضع وتسقيه للبا قال في المبدع وهو ظاهر فان وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاث-ر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد لعدم المانع وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي دفعا للضرر---------------------- وقال في الانصاف الصحيح من المذهب انه لا يقتص منها بالوضع قال في التنقيح بل بمجرد الوضع قبل سقي اللبا وياتي في كتاب الحدود باوضح من هذا وان ادعت من وجد عليها القصاص الحمل قبل منها ان ----------------------------------امكن ----------------------------------------------------لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها ل----------------------------------------------وجب ان يحتاط له كالحيض وتحبس حتي يتبين امرها احتياطا لمن وجب له القصاص ولا تحبس لحد ---------------------------------------يعني لو ادعت من وجب عليها------- الحد انها حامل قبل--------------------------------------------------------------------------- منها ان امكن ولم ---------------------------------------------تحبس وا-------------------------------ن اقتص من حامل فان ك--------------انت لم تضعه ولم تتيقنه حملا لكن	3082	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2982	false	7011301344836211027	69	300	327	1436	1436	300	والا يوجد------------- من يرضعه ف لا يقاد منها حتي----- تفطمه لحولين لما تقدم ولانه-- اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه-- اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او جلد شرب او غيرهم-----------------------------------------------------------ا بمجرد --وضع حمل صرح به في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي حيث لم يخف علي---------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا----- علي الولد الضرر من تاثير اللبن لضعف فان كان بها ضعف ي-------------------------------------------------------خاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي ------تقوي دفعا للضرر قاله في البلغة بمعناه وقال في الانصاف الصحيح من المذهب انه--- يقتص منها بالوضع قال في التنقيح بل بمجرد الوضع قبل سقي اللبا و-متي-------------------------------- ادعت-------------------- الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان لم تكن ايسة وان لم يكن لها زوج او سيد قبل قولها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها فوجب ان يحتاط له كالحيض و-حبست لقود لما تقدم و --------------------------لا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها لانه ليس لادمي يخشي فوته---------- عليه فان كان الحد لادمي كحد القذف فيتوجه حبسها كحبسها للقود ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بينهما وحيث وجب حبسها فتحبس حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل في نفس او طرف فان كانت لم تضعه ولم تتيقنه حملا لكن-	2982	2609069224456123192	485	588.0	375	1445	33.56401443481445	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	225	300	1102	1453	1453	300	ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه لا ي-تحقق ان الانتفاخ حمل فلا توجب بالشك وان القته اي الجنين حيا فعاش فلا كلام اي لا ضمان علي المقتص لكن يءدب وان القته حيا وبقي الولد خاضعا ذليلا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا كان وضعه لوقت يعيش مثله وهو ستة اشهر فاكثر وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش فيه مثله وهو ما-	3082	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	0	68	0	324	1534	300	ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه غير متحقق ان الانتفاخ حمل فلا نوجب بالشك وان القت---- الجنين حيا فعاش فلا ض-----------مان علي المقتص لكن يءدب وان القته حيا وبقي------ خاضعا ذب-لا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا وضعت---ه لوقت يعيش مثله وهو ستة اشهر فاكثر وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش---- مثله وهو ما	2983	2609069224456123192	311	571.0	245	353	88.10198211669922	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3083	true	5490606298367875782	0	233	0	1241	1590	300	دون ستة اشهر ففيه غرة-------------------- عبد او امة كما ياتي في---- الجنين والضمان في ذلك علي المقتص من امه لانه المباشر والحاكم الذي مكنه متسبب وان علم الحاكم دون الولي فالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علي الحاكم وحده كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل ذكره في الشرح والمبدع ويكون وجوب ما تقدم من الدية او الغرة مع الكفارة علي المقتص لانه قاتل نفس فصل و--لا يستوفي القصاص ولو في النفس الا بحضرة السلطان او ناءبه وجوبا لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو --------------------------خالف الولي وفعل اي اقتص بغير حضرة السلطان او ناءبه- وقع-------------- الموقع لانه استوفي حقه و--له اي الامام او ناءبه تعزيره لافتياته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويستحب احضار شاهدين عند الاستيفاء لءلا ينكره المقتص ويجب ان تكون الالة التي يستوفي بها القصاص ماضية لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وعلي الامام تفقدها اي الة -الاستيفاء لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت لالة كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله فان عجل الولي واستوفي بها اي بالالة الكالة او المسمومة عزر لفعله ما لا يجوز و ينظر الامام او ناءبه في الولي ان------- كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة مك-----نه منه الامام وخيره بين المباشرة والتوكيل لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	3083	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2983	false	3330412898824593491	68	236	324	1200	1534	300	دون ستة اشهر ضمن المقتص جنينها بالغرة وهو عبد او امة كما ياتي في دية الجنين والضمان في ذلك علي المقتص من امه سواء------------------------------------ علم الحمل- دون السلطان او علمه مع السلطان لانه جني عليه بالقصاص من امه حالة الحمل فضمنه كما لو ضرب بطنها فالقته ميتا ولان المقتص هو المباشر لتلف الجنين والسبب هنا غير ملجء فكان الضمان عليه كالدافع مع الحافر-------------------------------------------------------------------- ويكون وجوب ما تقدم من الدية او الغرة مع الكفارة علي المقتص لانه قاتل نفس فصل ويحرم استيف------اء ---------قود بلا -حضرة --سلطان او ناءبه لافتقاره-------- الي اجتهاد و-لا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف-------------- اقتص بغير حضوره لافتءاته بفعل ما وقع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة -----------------------------------------------------------------------------------------استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كال--------------------------------ة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا الق--------------------------تلة والاستيفاء بالكالة تعذيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقتول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان ----------------------يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه----------------------------------- لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	2983	2609069224456123192	486	635.0	382	1478	32.88227462768555	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	8	135	36	692	1542	300	فان قال الولي اخطات وكانت الضربة قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لانه ممكن وان كان الضرب بعيدا عن العنق كالوسط والرجلين لم يقبل قول الولي انه اخطا لانه خلاف الظاهر ثم ان اراد الولي العود للاستيفاء لم يمكن ل---------انه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء فيوكل من يحسنه وان احتاج الوكيل الي اجرة فمن ---------------------------------------------------مال الجاني كالحد لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال وذهب بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستو-----------------------------------------------------------------------------------في الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة --------------------------------------------------------فان لم يحصل فعلي الجاني لان الحق ع--------------------------ليه ورد بان الذي علي الجاني التمكين لا الفعل و لهذا ان باشر الولي الاستيفاء فلا اجرة له علي الجاني لانه استوفي حقه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا الولي	3084	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2984	false	-4652380126006675723	20	142	98	714	1438	300	وان قال ------اخطات وا-----لضربة قريبة من العنق--------------- قبل قوله لجوازه وان بعدت منه بان نزلت---------- عن المنكب رد قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------- يمكن من القود لانه ظهر ان----ه لا يحسن الاستيفاء ---------------وان احتاج الوكيل ---لاجره فتءخذ من مال جان ك اجرة استيفاء حد فان اجرة مستوفية من مال ال-----محدود لانه------ لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة كيل مكيل باعه ومن له وليان اي وارثان فاكثر وكل منهما يحسن الاستيفاء واراد كل منهما مباشرته اي القود بنفسه قدم واحد منهما بقرعة لتساويهما في الحق وعدم المرجح غيرها ووكله من بقي من الورثة لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم كما تقدم فان لم يتفقوا علي توكيل احدهم او غيره منعوا منه حتي يتفقوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضي --ولي	2984	2609069224456123192	223	208.5	174	881	25.312145233154297	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	0	38	0	163	1467	300	خمر ولواط او قتله بحجر -------او تغريق او تحريق او هدم حاءط عليه او حبس او خ-------نق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قط--ع يديه و--رجلي---------ه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه	3085	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2984	false	-4652380126006675723	258	300	1266	1438	1438	300	خمر او كانت------ بحجر او قطع او تغريق او تحريق او هدم---------- او حبس او خنق او لوط او قطع يد- من مفصل او غيره او كان الجاني قطع يديه او رجليه او اوضحه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه-	2984	2609069224456123192	124	193.5	93	190	65.2631607055664	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	58	119	250	546	1467	300	او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني----- جناية غير ذلك عليه فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطن---------ي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص حد بدل النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	3085	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	2	82	7	413	1493	300	او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني عليه جناية غير ذلك ف-----مات لعموم حديث النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من غير طريق ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطراف كقتله بسيف كال ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص حد بدل النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	2985	2609069224456123192	266	492.5	210	411	64.7201919555664	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	0	233	0	1160	1506	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص ----وهي ----الموضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا ي-جب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي هاشمة فعل---------يه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة بسبب من الجا----ني المقتص منه كاضطرابه حال الاستيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفسه فان اختلفا اي المقتص والمقتص منه علي فعله اي قطع الزاءد ونحوه عمدا او خطا فقول المقتص لانه ادري بنيته او قال المقتص حصل هذا باضطرابك او ب فعل من جهتك وقال المقتص منه بل بجنايتك فالقول قول المقتص مع يمينه لان الاصل براءته وان قطع الجاني يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه اي المجني عليه دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او سري الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر مفرط او في برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية وقال في المنتهي في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس يلزمه بقية الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	3086	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2985	false	-4467036109665094473	104	252	520	1258	1493	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص فاستوفي بدلها موضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا يوجب القصاص ك استيفاءه---------------- هاشمة عن موضحة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة حصل باضطراب الجاني المقتص منه كاضطرابه حال --استيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان سري---------- الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او ----الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او----- مسمومة او-------------- في حال حر مفرط او--- برد شديد فسري فعلي المقتص نصف ال--------------------------------------------------------------------------دية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	2985	2609069224456123192	684	1257.0	542	1184	57.77027130126953	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	236	300	1174	1506	1506	300	وان قطع الجاني بعض اعضاءه اي المجني عليه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع الجاني يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله الجاني فقد استقر حكم القطع بالبرء ولولي القتيل وهو وارث المجني عليه الخيار بين القصاص والعفو ف ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لليدين ودية للرجلين ودية للنفس وان شاء الولي قتله واخذ ديتين دية لليدين ودية للرجلين وان-	3086	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	120	166	624	860	1492	300	وان قطع الجاني بعض اعضاء------ مجني عليه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع------- يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله الجاني فقد استقر حكم القطع بالبرء ولولي مجني ع------------------ليه الخيار بين القصاص والعفو ف-ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لليدين ودية للرجل-----------------------------------------------------------------ين وان	2987	2609069224456123192	228	425.0	185	333	68.46846771240234	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	0	42	0	207	1506	300	شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء الولي قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء الولي قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي وهو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك استقر حكمها فهي كالمتحدة وان	3087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	166	206	860	1055	1492	300	شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء------ قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء ------قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي وهو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك استقر حكمها فهي كالمتحدة وان	2987	2609069224456123192	195	375.0	155	207	94.20289611816406	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	210	799	1053	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل وان قتل واحد------------ اثنين فاكثر	3087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	205	263	1051	1317	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله----- تركه فلا يتعرض له قال في الفروع -هذا راي- عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر	2987	2609069224456123192	221	391.0	168	273	80.95237731933594	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	250	300	1246	1506	1506	300	القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ان كان قتلهم واحدا بعد واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وللباقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاول --دية قتلاهم لان القتل اذا فات تعينت-	3087	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	0	113	0	563	1553	300	القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان طلب كل ولي من القتلي او طلب كل من المقطوعي--------ن قتله او قطعه علي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد قرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين المستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت واحد اقيد للاول وهو من مات اولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية------- لان القتل اذا فات تعينت	2988	2609069224456123192	185	292.5	149	578	32.006919860839844	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3088	true	1295216667189596961	0	181	0	948	1557	300	الدية كما لو بادر غير ولي الاول واقتص بجنا-----------يته فللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر قدومه او بلوغه او عقله لان الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل -من خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره اي القاتل علي نفسه والا اي وان لم يقر القاتل بالاولية لاحدهم اقرع كما لو قتلهم معا فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول ب---------عده لان الاول انما قدم------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بسبقه وقد سقط حقه لرضاه-- بالدية فان لم تكن اولية بعده اي العافي او جهلت الاولية بعده فبقرعة لانه لا مرجح غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك لانهم رضوا ببعض حقهم ولا تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادمي-- فلا تتداخل كالديون وان اراد احدهم القود و اراد الاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية	3088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2988	false	-8640584257464298183	113	300	563	1553	1553	300	الدية لما لو بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لا-----------------------ن الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره ----------علي نفسه والا ا-------------------------------------قرع كما لو قتلهم معا وان رضي ولي ال-------------------------------اول بالدية اعطيها لان الخيرة بين القصاص والدية اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم بتشديد الجيم جرا بالجيم وتشديد الراء فان رضي من جني عليه --------------------ثانيا بالدي---------------------------------------------------------------------------------ة اعطيها وقتل او قطع لثالث وهكذا ان زاد علي ثالث فاكثر لان له حقا مستقلا فاذا اخذ الدية من كان احق منه بالقصاص صار القصاص له وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك لانهم رضوا ببعض حقهم ولا تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون وان اراد احدهم القود و-اراد اخرون الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية-	2988	2609069224456123192	713	1195.5	576	1194	59.71524429321289	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3088	true	1295216667189596961	181	286	948	1476	1557	300	قتلاهم من مال القاتل لانه عمد محض فلا تحمله العاقلة وان قتل رجلا او امراة---- وقطع طرفا من اخر قطع طرفه اولا لانه لو بدء بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع فوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القتل والقطع ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال لانه معارض له و تقدم القتل علي القطع او تاخر عنه لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يد- رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما لان سراية العمد مضمونة فان تشاحا في الاستيفاء ق-----تل بالذي قتله	3088	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2989	false	-4357005878250775526	0	76	0	381	1532	300	قتلاهم من مال القاتل لانه عمد محض فلا تحمله العاقلة وان كان الجاني قتل انسانا وقطع طرف---- اخر كيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لقطع -الطرف ثم قتل بمن قتله---- بعد الاندمال سواء----------- تقدم القتل---------- او تاخر ----لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاطه فاما --ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا---------------------- تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله	2989	2609069224456123192	313	479.0	247	540	57.96296310424805	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3089	true	-5688954789090189905	1	278	5	1430	1547	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر------ من يد نظيرتها-------------------------------------------------------------- قدم رب اليد ان كان اولا لسبقه وللاخر دية اصبعه لتعذر القصاص فيه ومع اوليته بان كان قطع الاصبع اولا تقطع -اصبع--------------------ه ثم يقتص رب اليد بلا ارش لانه لا يجمع في عفو واحد بين قصاص ودية ال-نفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد لا يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتها وان قطع ايدي جماعة اثنين فاكثر دفعة او متفرقا فحكمه حكم القتل فيما تقدم لان القطع كالقتل فان رضوا بقطع يده قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا بدء بالاول ولمن بقي الدية وان كان القطع معا او جهل الاول اقرع وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين وان بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني في ماله ولا تحملها العاقلة لانه عمد محض وياتي اذا قتل خارج الحرم ثم لجا اليه او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم اخر كتاب الحدود مفصلا باب العفو عن القص----------------اص اجمعوا علي جواز العفو عن القصاص وانه افضل لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والقصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت---- الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق والعفو المحو والتجاوز الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او------------- الدية لقوله تعالي فمن عفي ------------------------------------	3089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2989	false	-4357005878250775526	95	300	475	1532	1532	300	ولو قطع يد -زيد و قطع اصبع عمرو من يد نظيرتها اي نظيرة يد زيد التي قطعها وزيد قطع يده اسبق من قطع اصبع عمرو قدم قطع يد الجاني لزيد ولعمرو------- دية اصبعه لتعذر القصاص--------------- ومع سبق قطع --اصبع عمرو يقاد لاصبعه اي لاصبع عمرو لسبقه ثم يقاد ليد زيد بلا ارش لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كالنفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد--- يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب العفو عن القصاص العفو عن القصاص اجمعوا علي جواز العفو عن القصاص وانه افضل لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والقصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت هذه الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر في- القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق--- فجاز تركه كساءر الحقوق والعفو المحو والت--------------------------------------جاوز وكونه مجانا ا-فضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي فمن عفا	2989	2609069224456123192	833	1497.5	668	1584	52.588382720947266	143	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3089	true	-5688954789090189905	263	300	1345	1547	1547	300	وال---عفو المحو والتجاوز الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو اوجب -العمد بالقصاص عينا لم تجب الدية عند-	3089	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	149	186	729	922	1482	300	والا يعفو الولي و------------جب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو -وجب بالعمد -القصاص عينا لم تجب الدية عند	2990	2609069224456123192	185	330.5	150	207	89.37197875976562	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	190	245	926	1191	1450	300	وان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وله اي لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها اي الدية	3090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	244	297	1214	1471	1482	300	فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتقل اليها لانها دو---ن حقه و----- لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها اي الدية	2990	2609069224456123192	254	492.0	201	265	95.84906005859375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	88	198	434	964	1450	300	ثم لا عقوبة علي جان ل--------انه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان اختار الولي------------------------- القود او عفا عن الدية	3090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	46	160	230	785	1482	300	ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لانه انما عليه حق واحد و-قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه والا يعفو الولي وجب بقتل العمد احد شيءين القود او -------الدية	2990	2609069224456123192	507	968.5	401	563	90.05328369140625	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	250	300	1217	1450	1450	300	اختار الولي الدية تعينت وسقط القود قال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم ولا يملك طلبه اي القود بعد اي بعد اختيار الدية لانه اذا اسقط لا يعود فان قتله بعد ذلك اي----- اختيار الدية قتل به لانه عمد عدوان----------------- وان ---------------------------------------------------عفا مطلقا بان لم يقيده بق-ود ولا-	3090	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	2	52	10	246	1409	300	اختارها ابتداء--- تعينت وسقط القود قال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم فلو--------------------------------------------------------------------- قتله ولي الجناية بعد اختيار الدية قتل به لان حقه سقط من القصاص بعفوه عنه وان عفا علي غير مال بان عفا علي خمر ونحوه فله الدية او عفا مطلقا بان لم يقيده بقصاص ولا	2991	2609069224456123192	134	193.0	105	308	43.506492614746094	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3091	true	-8118908229547476979	0	59	0	294	1533	300	دية فله الدية لانصراف العفو الي القود لانه في مقابلة الانتقام والانتقام انما يكون بالقتل او عفا علي غير مال بان عفا علي خمر ونحوه فله الدية او -------عفا علي القود مطلقا بان قال عفوت عن القود ولم يقيده بشء--------------- ولو كان العفو عن يده اي المجني عليه او رجله ونحوهما فله الدية لانصراف العفو الي القود كما تقدم	3091	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2991	false	-1736446588143259222	52	102	246	502	1409	300	دية فله الدية لانصراف العفو الي القود لانه في مقابلة الانتقام والانتقام انما يكون بالق---------------------------------------------------تل او اطلق العفو ع-ن القود كقوله-------- عفوت عن القود ولم يقيده بشء من مال او غيره ولو كان العفو عن يده اي المجني عليه او رجله ونحوهما فله الدية لانصراف العفو الي القود كما تقدم	2991	2609069224456123192	225	409.0	180	316	71.20252990722656	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3095	true	967327466083788307	190	237	980	1225	1538	300	واما الامن من الحيف فشرط لجواز---- الاستيفاء مع انه في نفس الامر واجب اذ لا مانع منه لوجود شر-----------------طه وهو العدوان علي من يكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان علي الجاني وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب	3095	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2995	false	-4848498772616887155	262	300	1298	1509	1509	300	واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء---------------------------------------- لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي م---كافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان----------- وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب-	2995	2609069224456123192	187	311.0	154	266	70.30075073242188	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3095	true	967327466083788307	237	288	1225	1472	1538	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا------- القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا---- يكون قد عفا عمن-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	3095	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	0	54	0	260	1415	300	تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا عنه يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	2996	2609069224456123192	245	470.5	194	260	94.23076629638672	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3098	true	-7738794409110180394	190	262	984	1320	1504	300	الجاني في الحال لانه يرجي عوده و ---لا قود ولا دية لما رجي عوده من عين كسن او منفعة كعدو في مدة تقولها اهل الخبرة لانه لا يمكن عوده -----------------------------------------------------------------------فلا يجب فيه شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد مثلها اي السن ونحوها والمنفعة كالعدو في موضعها علي صفتها اي الذاهبة فلا -شء عليه اي الجاني لان المتلف عاد فلم يجب به شء كما لو قطع شعره -----------------------وعاد وان عادت السن	3098	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3000	false	-876706863957790822	153	299	748	1429	1434	300	الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده ما ذهب بجناية -----------في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن وضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو لانه معرض للعود فلا يجب---- شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعره فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره مما لا يرجي عوده فلو مات مجني عليه فيها اي المدة التي قال اهل الخبرة بعودها فيها تعينت دية الذاهب بالجناية للياس من عوده بالموت كما لو انقضت المدة ولم يعد وان ادعي جان عوده اي الذاهب من عين او منفعة حلف رب الجناية علي عدم عوده لانه الاصل ومتي عاد ما ذهب بالجناية بحاله اي ----------------------علي صفته قبل --ذهابه فلا ارش علي------ جان------------------------------ كما لو قطع شعره وعاد و ان اعاد ناقصا في قدر بان عاد- السن	3000	2609069224456123192	171	185.5	130	757	22.589168548583984	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	130	168	606	765	1444	300	بلا حيف وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك اي بصره او سمعه او شمه لم يجز ان يفعل به كما فعل	3101	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2996	false	2742169813815442541	124	155	575	711	1415	300	الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك----------------------- لم يجز ان يفعل به كما فعل	2996	2609069224456123192	131	241.0	100	159	82.38993835449219	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	118	231	635	1177	1508	300	ولو قطع--------- انملة رجل عليا وقطع--------------- ايضا الانملة الوسطي من تلك و الاصبع من رجل-------- اخر ليس له------ عليا فصاح-ب الانملة الوسطي مخير بين اخذ عقل-- انملته الان ---------------------------------ولا قصاص له بعد ذلك ولو ذهبت الانملة العليا لان اخذ عقلها عفو---------- عن القصاص وبين ان -----يصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص --من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف واخذ الزيادة علي الواجب ولا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرورة فوجبت الخيرة بين الامرين ولا ارش له اي لصاحب الوسطي الان اذا اختار الصبر حتي تذهب عليا قاطع ل اجل ا لحيلولة بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال	3102	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2997	false	-5219823973742401903	177	260	943	1325	1522	300	ولو قطع شخص صحيح انملة---- عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا --انملة وس--طي من --------اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي ب-----ين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقله------------------ا لانه بمنزلة العفو و بين صبر--------------- عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش له الان ان صبر------------------------------------------------------------ بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال	2997	2609069224456123192	216	217.5	163	653	33.078102111816406	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	137	249	728	1282	1559	300	فان لم يكن للجاني زاءدا يءخذ بما جني عليه فحكومة لتعذر القصاص وتءخذ يد او رجل كاملة الاصابع بيد او رجل زاءدة اصبعا لان الزيادة عيب ونقص في المعني فلم يمنع وجودها القصاص كالسلعة وان تراضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او علي عكسه كاخذ الزاءدة بالاصلية او تراضيا علي اخذ خنصر ببنصر او علي اخذ شء من ذلك المذكور بما يخالفه في الاسم او الموضع لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاب--احة والبدل---------------------------------------------- فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك ببذله اي باباحته له لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما او عكسه بان قطع يمين--- جان من له قود	3104	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	47	146	263	750	1520	300	فان لم يكن للجاني زاءد- يءخذ بما جني عليه فحكومة لتعذر القصاص وتءخذ يد او رجل كاملة الاصابع بيد او رجل زاءدة اصبعا لان الزيادة عيب ونقص في المعني فلم يمنع وجودها القصاص كالسلعة فان تراضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او---- عكسه او------------------------------------- خنصر ببنصر -----------------------------------------------------------لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولا يجوز اخذ شء بما يخالفه في الاسم او الموضع فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك--------- باباحة- له لحق الله تعالي فان فعل- فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما ا------جزات ولا ضمان او قال من له قود	2998	2609069224456123192	420	734.0	332	605	69.4214859008789	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3105	true	1855127416295668989	172	298	847	1438	1446	300	ولا تءخذ يد او رجل ذا--ت اظفار --بما لا اظفار لها لزيادتها علي حقه ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني بذلك او لا لما تقدم من ان الدماء لا تستباح بالاباحة فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع فاقل او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع فاقل فلا قصاص لعدم المساواة او قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء فلا قصاص لعدم المساواة وان كانت المقطوعة من يد او رجل ذات اظفار الا انها اي الاظفار خضراء او مستحشفة اي رديءة اخذت بها ال-----------------------------------------------سليم------------------------------------------ة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ لسان ناطق ب لسان اخرس لنقصه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين------------ لانه لا -نفع فيهما---- لان --------------------------------------الخصي لا يولد له ولا	3105	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	35	181	177	911	1508	300	فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار------------------------- بناقصتها------ رضي الجاني بذلك او لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الماخوذ علي الفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بل-سان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ------------------ذكر فحل بذكر خصي او عنين او ذكر خنثي لانه لا منفعة فيما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا	2999	2609069224456123192	198	95.5	154	1108	17.87003517150879	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	3	151	15	755	1508	300	يقدر علي الوطء ف-هما ك-----------------------الاشل ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لعدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثل--ه و يءخذ مارن الصح------يح ب المجذوم وهو المقطو--------ع وتر انفه و ب المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحشف وهو الردء لان ذلك مرض ولانه لا يقوم مقام الصحيح و تءخذ اذن سميع صحيحة باذن اصم شلاء لان العضو صحيح ومقصوده الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن ويءخذ معيب من ذلك المذكور كله بصحيح لانه رضي بدون حقه كما رضي المسلم بالقود من الذمي والحر من العبد و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن---- من قطع الشلاء التلف بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء اجيب الي ذلك وان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد- سقط القصاص	3106	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2999	false	1791653459948985243	182	289	916	1459	1508	300	يقدر علي الوطء فيهما والخنثي كذلك فهم كالذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه----- لعلة في الد----------------------------------------ماغ والانف و يءخذ مارن الانف الصحيح ب مارن الانف المخروم الذي قطع وتر انفه وهو حجاب ما بين المنخرين او طرف الانف ولم يبلغ الجدع قاله في المطلع لقيامه مقام الصحيح او يءخذ مارن الانف الصحيح بالمتحشف---- الردء لما تقدم----------------------------- و تءخذ اذن سميع------ باذن اصم شلاء لان القصد------------- ال----------------------------------------------------------------جمال ويءخذ معيب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله بمثله ان---------------------------------------------------- امن تلف من قطع شاذ وذلك---- بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انه -اذا قطع- لم تفسد العروق و---يدخل الهواء----- ال-----------------------------ي البدن فيفسده سقط القصاص	2999	2609069224456123192	323	440.0	250	900	35.88888931274414	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	132	171	680	876	1537	300	-----------بالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ولا يستوفي ذلك الا- من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشب-هه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي علم بذ-لك امر ه بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس	3107	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	130	169	672	878	1516	300	جرح وموضحة ب--موسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ويكون الاستيفاء بيد من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبههه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي خبرة بذلك امر-- بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس	3003	2609069224456123192	169	309.0	135	210	80.47618865966797	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	51	217	276	1122	1533	300	يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلا يمكن اعتباره---------------------------------------------------------------- فلو اوضح الشاج انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------بعض راسه و مقدار ذلك البعض جميع راس----------------- الشاج وزيادة كان له اي----- المشجوج ان يوضحه في جميع راسه لتحصل المماثلة بحسب الامكان ولان الجميع راس ولا ارش له اي للمشجوج للزاءد لءلا يجتمع في عضو واحد قصاص ودية وان اوضح الجاني كل الراس---- وراس---- الجاني اكبر من راس المجني عليه فله قدر شجته من اي جانب -شاء المقتص لان الجميع محل الجناية و لا يستوفي من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وذلك حيف وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان الحق في الزاءد له وقد تركه ولا ارش للمقتص لذلك المتروك لانه ترك الاستيفاء مع امكانه وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الجاني والمجني عليه لم يعدل عن جانبها ---------الي غيره	3108	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3003	false	-4313573170124560144	0	124	0	635	1516	300	يختلفون في قلة اللحم وكثرت-----------------ه فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواء او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس و------------البعض ------الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه اوضحه المشجوج في راسه كله------------------------------------------------------ ولا ارش لزا---------------ءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح------ه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج اوضح--ه قدر شجته من اي جانب مشاء -لمقتص م------------------------------------------------------------------------------------------ن راس الشاج ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الشاج- والمشجوج---- لم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره	3003	2609069224456123192	277	339.0	212	1136	24.38380241394043	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	100	223	510	1080	1436	300	لعدم امكان القصاص في الشلل فيضمن بما يضمن به كما لو لم يكن معه قطع وسراية القود---- غير مضمونة لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله----------------- ولانه قطع مستحق فلا تضمن سرا---------------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو -------اقتص المجني عليه------- قهرا علي الجاني---------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه---------- بقية الدية يعني انه يضمن دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب له القصاص فيه فلو وجب له------------------- في يد كان عليه نصف الدية وان	3110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3004	false	7794575754666038851	172	300	863	1470	1470	300	لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة وسراية القود هدر غير مضمونة لقول----------- عمر وعلي----------------- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع --بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق -----------------------------------------فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم---- لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي ي------ضمن دية النفس منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب ----------------------له فيه القصاص فان وجب في يد فع---ليه نصف الدية وان-	3004	2609069224456123192	320	386.5	242	718	44.56824493408203	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	240	300	1158	1436	1436	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح-	3110	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	89	148	436	709	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله و-بطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح	3005	2609069224456123192	272	527.0	214	279	97.49104309082031	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	99	231	511	1178	1527	300	وديت القتيل ادية دية اذا اعطيت ديته وايتديت اذا اخذت الدية وهي في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي مجني عليه او ولي---------ه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا ذكرا او انثي مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة لاتلافه او سبب كشهادة عليه او اكراه علي قتله او حفر بءر تعديا عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته لقوله صلي الله عليه وسلم لما----------------- كت--ب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ----------في النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد------ اشبه المتواتر اما في	3111	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3005	false	4872215005565162226	208	299	1025	1492	1497	300	ودية الق---------تيل اذا اد-يت ديته كالعدة من الوعد وشرعا-------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه او وارثه بسبب جناية ---------------------وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل وفي حديث النساءي ومالك في الموطا ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل--------------------------------------- قال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد ولانه اشبه المتواتر في ----	3005	2609069224456123192	356	544.5	283	711	50.0703239440918	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	21	60	112	321	1516	300	علي عاقلته مءجلة علي ثلاث سنين كما ياتي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلته- وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه و-------------------------حكاه ابن المنذر	3112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	116	155	595	801	1494	300	علي عاقلته----------------------------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر	3006	2609069224456123192	180	329.0	147	235	76.59574127197266	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	156	268	838	1369	1516	300	او القا-----ها اي الافعي عليه فقتلته فعليه ضمانه لانه اتلف بعدوانه كالمباشر او طلبه---------- بسيف------------ مجرد من غمده ونحوه اي نحو السيف او طلبه ب ما يخيف كلت ودبوس فهرب من---ه فتلف------- في هربه بان ------------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كا-ن المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه قال في الترغيب و-البلغة وعندي ما لا ي------------------------------------تعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال ف-------------------------------------------ي الفروع ويتوجه انه مراد	3112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3006	false	7609194534520826257	198	300	993	1494	1494	300	او القاه عليها اي الافعي----- فق---------------------------------------تلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد وكذا لو طلبه ب------------------------------------دبوس او لت ونحوه فتلف الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففيه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر او غرق في ماء ------او لقيه سبع-------- فافترسه --------------او احترق بنار صغيرا كان المطلوب------ او كبيرا-------------------- عاقلا او مجنونا لتلفه---------------------------------- بسبب عدوا------نه قال في الترغيب و البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش ولم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد-	3006	2609069224456123192	273	342.5	214	685	39.8540153503418	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	268	300	1369	1516	1516	300	غيره قال في الانصاف---- الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر---- السيف------ في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	0	35	0	163	1405	300	غيره قال في الانصاف قلت الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله	3007	2609069224456123192	138	232.0	109	172	80.23255920410156	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3114	true	2337770791580239345	11	238	58	1180	1485	300	الحجر لانه لم يقصد----- القتل عادة لمعين----- بخلاف --مكره اذا تعديا اي الحافر وواضع الحجر والا يعني وان تعدي احدهما وحده ف الضمان علي متعد منهما لتعديه وان يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او في موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان علهيما لعدم العدوان وان اعمق انسان بءرا قصيرة ولو كانت ذراعا فحفرها اخر الي القرار ضمنا التالف----------- بينهما ان كان التالف مالا ودية الحر علي عاقلتهما لان السبب حصل منهما وكما لو جرحه واحد جرحا فان حفر انسان بءرا وعمقها اخر و وضع اخر فيها سكينا ف الضمان عليهم-------------------- اثلاث-------------------------------------ا لتسببهم --------وان حفرها اي البءر بملكه او وضع فيها اي في بءر بملكه حجرا او حديدة وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه---------- وتلف بها ف---------------------القود لانه اتلفه-------- كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه----------- الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به او كان ضريرا او دخل بغير اذنه فلا ضمان لانه لم يتسبب في الجناية عليه وان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها اي البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذ-------------------------------------------------ن له في الدخول فقول المالك لانه منكر والاصل عدم الاذن	3114	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3008	false	-3312133125165257790	67	295	328	1475	1495	300	الحافر ----لم يقصد بذلك القتل----- لمعين عادة بخلاف ال--------------------------------مكره والا ي--------تعديا جميعا----- ف الضمان علي متعد منهما فقط فلو كان الحافر هو المتعدي بحفره دون واضع الحجر بان كان وضعه لمصلحة كوضعه في وحل ليدوس عليه الناس كان الضمان علي الحافر دون واضع الحجر والا يتعديا ولا احدهما بان كانت البءر في ملكه او--- موات او في طريق واسع لنفع المسلمين بلا ضرر ووضع الحجر بطين ليطا الناس عليه فلا ضمان عليهما لعدم العدوان ومن حفر ب-------ءرا ق---------------صيرة فعمقها اخر تعديا فضمان ت------الف بسقوط فيها بينهما لحصول---------------------------------------- السبب---- منهما وان وضع ثالث ف--------------------------------------------------يها سكينا ونحوها فوقع عليها شخص فمات ف الدية اثلاثا علي عواقلهم اي علي عواقل الثلاثة نصا لتسببهم في قتله وان حفرها اي البءر بملكه------------------------------------------ وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي الحافر وتلف بها اي البءر ف علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا ب---ان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها --داخل------- بصير ولا ظلمة ثمة لان الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به والا بان كا----------------------------------------------------------------ن الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصر ال-----بءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ويقبل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول ل------------انه منكر والاصل عدم الاذن	3008	2609069224456123192	690	1068.5	546	1461	47.22792434692383	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3115	true	319400894689596721	48	269	220	1273	1421	300	او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها فت------لف بذلك شء فلا ضمان لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك بان حفر البءر او وضع الحجر لا ليطا عليه الناس بطين او نصب شركا او شبكة او منجلا في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به----- اذن له الامام في ذلك او لم ياذن فيه لانه ليس له ان ياذن فيما فيه ضرر ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفرها اي البءر في مكان منها يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع المسلمين في الطريق الواسع بلا ضرر فلا ضمان وتقدم وان حفرها اي البءر في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به اي بسبب حفره جميعه لتعديه بالحفر وتقدمت احكام البءر في اخر الغصب وان غصب اي حبس صغيرا حرا عن اهله فنهشته حية او اصابته صاعقة---- نار تنزل من السماء فيها رعد شديد ففيه الدية لانه تلف في يده العادية وان كان المغصوب قنا فنهشته حية او اصابته صاعقة او تلف بغير ذلك ف علي الغاصب القيمة اي قيمة القن لمالكه لان القن تثبت عليه اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- ومثل ذلك اي نهش الحية واصابة الصاعقة كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف ع-------ليه ونحوهما انتهي	3115	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3009	false	-6752416812629068624	96	280	468	1348	1431	300	لو نصب شركا او شبكة او منجلا ل-صيد بغير طريق فتلف بذلك شء فهدر---- لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به سواء اذن له الامام في ذلك او لم ياذن---- لانه ليس له ان ياذن فيما فيه ضرر ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفر----- البءر في مكان----- يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع المسلمين في الطريق الواسع بلا ضرر فلا ضمان------ وان حفرها ---------في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف ب-------------------ه لتعديه بالحفر ومن قيد حرا مكلفا وغله في رقبته او- غصب------- صغيرا------- فتلف ------بحية او------- صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد الصغير ولم يغله فالدية لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش او دفعها عنه قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك اي مثل الحية والصا------عقة كل سبب يختص البقعة ك--وباء وانهدام سقف او بيت عليه ونحوه-ا انتهي	3009	2609069224456123192	673	1150.5	526	1212	55.528053283691406	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	243	270	1235	1368	1534	300	في الرعاية وان اصطدم قنان ماشيان فماتا ف----هدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان	3116	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3011	false	-7771193794732164403	234	262	1243	1380	1565	300	في الانصاف وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا وان مات	3011	2609069224456123192	123	229.5	96	137	89.78102111816406	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	70	173	384	947	1620	300	وان اصطدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا--------تان فماتتا فكرجلين فان كان عمدا ويقتل غالبا فعلي كل منهما دية الاخري في ذمتها فيتقاصان والا فشبه عمد فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لمشار-كتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة لقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري وان لم يكن عمدا يقتل غالبا وياتي ان	3117	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3010	false	171450711018391013	140	236	720	1239	1579	300	وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا ف هما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملتان فكال-----رج----------------------------------------------------------------------------------لين فان اسقط- كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتل------ه وعلي كل واحدة منهما ---------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في---- الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ض-----------------------------مانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة بقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري ا-ن لم يكن عمدا يقتل غالبا وان -----	3010	2609069224456123192	379	666.5	307	682	55.57184600830078	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	151	181	760	929	1565	300	اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا ف-------علي ----الذي اركبهما------------------------------------------------------ ديتهما في ماله لانه متعد------- بذلك و----تصادمهما اثر ركوبهما وفعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي	3118	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2960	false	7956823400724535485	237	281	1181	1426	1503	300	اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فديتهما علي عاقلة من اركبهما وبهذا الوجه جزم في الترغيب وغيره والصحيح من المذهب ان ديتهما في مال من اركبهما لتعديه بذلك ولان تصادمهما اثر ركوبهما وفعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما ومن	2960	2609069224456123192	152	238.5	124	245	62.04081726074219	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	16	83	82	434	1478	300	نفسه وكما لو شارك في قتل بهيمة ولانه شارك في القتل فلا تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا واحدا غيرهم وقد روي نحوه عن علي----------------------------------- قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها	3120	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3013	false	-7441448476789263630	160	224	834	1186	1571	300	نفسه -كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته------------------------------- روي----- عن علي في مسالة القارضة والقارصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها	3013	2609069224456123192	267	465.0	216	389	68.63753509521484	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	113	291	551	1431	1480	300	ومن اسقطت ------------بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي------- لكشف حد الله او لادمي او م-------اتت ب----وضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي----------------------- انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان -------بطلبه--------------- ابت---------------داء اما الجنين فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم ف---اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت ب----ارسال- السلطان اليها فضمنها كجنينها ولان الهلاك حصل بسببه وضم----ن المستعدي----- ما كان بسبب	3124	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3018	false	1034018507956877018	15	233	70	1154	1499	300	ومن اسقطت جنينها بسبب بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او---- غيره بان طلبها لكشف حد -لله او تعزير او لحق او ماتت بسبب وضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا-------------- او استعدي بالشرطة قاله في المحرر انسان عليها الحاكم فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السل--------------------طان ما كان من ذلك بطلبه اي طلب السلطان ابتداء من غير استعداء احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه اي بسبب استعداءه نصا في المسالتين ثم لا يعتبر الضمان كون السبب معتادا فان الضربة والضربتين بالسوط ليس سببا معتادا ومتي افضت الي الهلاك وجب الضمان ويدل للاول ما روي ان عمر بعث الي امرا------ة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة------- نفس هلكت بسبب ارساله الي--------ها فضمنها كجني----------------------نها واما كون المستعدي يضمن ما كان بسبب	3018	2609069224456123192	716	1230.0	563	1168	61.301368713378906	128	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	115	298	596	1481	1488	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طبخ علم------------------------------ ربه ب------ذلك اي انها حامل وكان ريح الطعام يقتل الحامل او حملها عادة ضمن ما تلف بذلك لما فيه من الاضرار وكذا ريح كبريت ونحوه وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم وال-ضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن السيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن الوالد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه الماذون ل------------------------------ه ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن واما الضرب المباح للتاديب فقد تقدم اول الفصل وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه -------------------الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح اذ -لم يفرط السابح لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لس-بحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عم-ق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان-------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	3125	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3019	false	3950034032272122418	2	258	12	1233	1437	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام او مات من ريح نحو كبريت كعظم ضمن ربه ان علم ذلك اي انها حامل وكان ريح الطعام يقتل الحامل او حملها عادة---------------- لما فيه من الاضرار ---------------------وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم ولا ضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس ويتجه باحتمال قوي ان محل ضمانه مع علمه ان العادة مستمرة بان الراءحة تقتل وطلبته اي الطعام ولو مجانا قياسا علي المضطر فمنعها منه فيضمن لتسببه في اتلافها او اتلاف حملها كما لو منعها طعامها وشرابها حتي هلكت هي او جنينها و يتجه انه لا يثبت علمه ب مجرد خبرها بان الراءحة تفضي الي اتلافها او حملها بل لا بد من اخبار ثقة ولو انثي اذ مثل هذا لا يطلع عليه الرجال غالبا وهو متجه ولو اذن --سيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن --والد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه --ماذون له ويتجه واسرف في الضرب وهو متجه ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن ---------------------------------------------وان -------------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الصغير الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن في----------------ه لمصلحته كضرب المعلم الصبي ------المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او- امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	3019	2609069224456123192	706	1247.5	553	1351	52.25758743286133	134	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	26	253	145	1272	1530	300	باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر- الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا -------------------------------حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف ولا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس-------------------------------------------------------------- احضر من لزمته الدي---------------------ة لزم الولي---- قبوله سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في	3127	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3020	false	-6864103171786254445	69	294	334	1435	1467	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها----------- سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والغنم والذهب والورق -------------------------لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل------------------------------- اصل وقدرها ماءة -حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان -------من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل م----------------------نها ف-----الخيرة ل---من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في----------- عمد وشب------------------هه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا -لان الدية حق	3020	2609069224456123192	881	1539.5	693	1248	70.59294891357422	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3128	true	43970823205806464	239	300	1235	1537	1537	300	عمد فانه يجب اربعة ارباعا اي بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة و يجب البعير الخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع- المذكورة كما تقدم في زكاة المال اذا كان من نوعين وان كان اوضحه خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة--------- من كل نوع بعير اب----------ن مخاض وابن لبون وحقة وجذعة وان كان الواجب دية انملة من غير ابهام-	3128	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	161	222	817	1126	1534	300	عمد وشبهه--- اربعة ارباعا اي بنت مخاض وبنت لبون وحقه وجذعة و يجب البعير الخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربعة المذكورة كما تقدم في زكاة المال اذا كان من نوعين وان كان اوضحه خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة المتقدمة من كل نوع بعير ابن مخاض وبنت مخاض وبنت لبون وحقه وجذعه ويجب في----------- انملة من غير ابهام	3021	2609069224456123192	271	497.5	215	323	83.90093231201172	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	0	76	0	399	1520	300	قطعت عمدا او شبهه وجبت ثلاثة ابعرة وثلث بعير قيمتها نصف قيمة الاربعة اي بنت اللبون وبنت المخاض------------ والحقة والجذعة وثلثها اي ثلث قيمة الاربعة لان نسبة الثلاثة والثلث الي الاربعة نصف وثلث الخمسة ثلثان وان كان قطع الانملة خطا -فيها ثلاثة ابعرة وثلث قيمتها ثلثا قيمة الخمس لان نسبة الثلاثة والثلث الي الخمسة ثلثان ولا يعتبر في الابل ان تكون من جنس ابل الجاني ولا من جنس ابل بلده لعموم ما سبق من الاخبار ودية	3129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3021	false	2549881883164538942	222	294	1126	1505	1534	300	قطعت عمدا و--شبهه----- ثلاثة -بعرة وثلث بعير قيمتها نصف قيمة الاربعة اي بن------------ت المخاض وبنت اللبون والحقة والجذعة وثلثها اي ثلث قيمة الاربعة لان نسبة الثلاثة والثلث الي الاربعة نصف وثلث------------- وان كان قطع الانملة خطا ففيها ثلاثة ابعرة وثلث قيمتها ثلثا قيمة الخمس لان نسبة الثلاثة والثلث الي الخمسة ثلثان ولا يعتبر في الابل ان تكون من جنس ابل الجاني ولا من جنس ابل بلده لعموم ما سبق من الاخبار ودية	3021	2609069224456123192	365	683.5	295	412	88.59223175048828	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	86	227	445	1120	1520	300	ديتها حكاه ابن المنذر رواه ابن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما------- دون ثلث ديته------ فاذا بلغته اي ال-----ثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي و----دية	3129	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3022	false	5085827620758523829	3	132	11	635	1504	300	ديته- حكاه ابن المنذر وا----بن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية ال-----------------------------------------------رجل---- ويستوي-----ان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دي---------------نا في جرح موجب دون ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ولان دية	3022	2609069224456123192	556	1011.0	438	700	79.42857360839844	107	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	190	260	976	1306	1516	300	ومن لم تبلغه الدعوة---------------- ان وجد------------------- وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان ---لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي فان كان له امان مديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه	3130	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3023	false	6878957045478194477	161	217	818	1091	1552	299	ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان وجد قال في شرح الاقناع وقد اجبرت عن قوم باخر بلا اجمع الكلمة لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لم تبلغهم الدعوة -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه	3023	2609069224456123192	222	399.0	176	368	60.326087951660156	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	84	140	441	723	1496	300	من العبد منسوب الي قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته و----------------في موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجنا--ية اقل من ذلك او اكثر منه لانه ساوي الحر في ضم--------------------------------------------------------------ان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس كالرجل والمراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصفه حر ونصفه رقيق فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته	3131	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3025	false	-2805288613658030481	54	161	274	776	1447	300	من حر بقسطه من قي----مته لان قيمته كدية الحر ففي يده-------- نصف قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحة -نصف عشر قيمته سواء نقص بجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان ال---------------------------------------------------------------------ارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل -----نصف دية حر ونصف قيمته	3025	2609069224456123192	142	65.5	108	589	24.108657836914062	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	76	201	395	988	1504	300	فصل ودية الج-----------------------نين اي الولد----- في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه وتقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر لان العادة لم تجر بجنايته او القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي كاذن واصبع وسواء كان سقوطه في حياة امه او بعد موتها او القت المجني عليها ما تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا -بجناية او في معناها غرة اي دية الجنين فيما	3132	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3026	false	-1763869591279419346	94	147	451	692	1417	300	فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي والجنين--- الولد الذي في البطن م---------ن الاج-نان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال------ تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصير به --امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او ---------علقة ان ظهر الجنين ميتا	3026	2609069224456123192	192	296.5	146	622	30.868167877197266	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3133	true	-8089309283309386032	100	273	503	1299	1436	300	وان القته بجناية راسين او -ربع ايد او ارجل لم يجب اكثر من غرة لانه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها من احد الاصول او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي احدهما لم يجبره لانه معاوضة فلا تصح بغير الرضا ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها فلا شء فيه لانه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها فلا شء فيه لما مر بل هنا اولي للشك ا و اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد او ----ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه لا------------------------------------------------------------------------نه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها ------------------------------------------------------------------وان شهدت اي الثقات من القوابل ولعل المراد واحدة ان فيه ص-----ورة خفية ففيه غرة لانه مما لا يطلع عليها لرج-ل غالبا	3133	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	166	296	834	1422	1438	300	وان القت- بجناية راسين او اربع ايد او ارجل فغرة واحدة ل--------انه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء او الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد كما لو ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم القته----- ميتا فلا شء فيه ويتجه هذا المذكور من انه لا شء فيه ان كانت قد حملت به من كافر حال ردتها لانه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها اما لو كانت حاملا به قبل ان ترتد ففيه الغرة لعصمته وهو متجه تنبيه وان شهدت -----ثق-ة من القوابل------------------ ان في السقط صورة خفية ففيه غرة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا	3027	2609069224456123192	406	688.5	315	945	42.96296310424805	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	34	107	171	525	1483	300	موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا لا-------------------نها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات وقال الليث هي لامه ولا يورث عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها -يرثها اي الغرة ورثته اي الجنين فلا وترث منها قاتل ولا رقيق لقيام المانع وهو القتل او الرق يرث عصبة سيد قاتل جنين معتقه اي------------------------------------------------------------------------------------- لو ضرب السيد بطن عتيقته فاسقطت جنينها كان عليه غرة يرثها ام الجنين وعصبة السيد دونه لانه قاتل	3134	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3027	false	-5906743788038921687	76	162	390	811	1438	300	موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي--- فوجب ان ت---------------------------------------------------------------ورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا كامل رق لانه مانع للارث ويرث المبعض منها بقدر حريته كغيرها فيرثها اي الغرة------------------------------------------------------------------------------- عصبة سيد ق-تل ولده من امة كان ضرب بطن ام ولده فاسقطت ولدها منه فلا يرثه هو لانه قاتل ويرثه من عداه من ورثته وكذا لو ضرب السيد بطن عتيقته فاسقطت جنينها كان عليه غرة يرثها ام الجنين وعصبة السيد دونه لانه قاتل	3027	2609069224456123192	195	303.0	154	567	34.39153289794922	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3135	true	-8076675571054864683	130	246	664	1271	1539	300	ولا يقبل في ال-----غرة-------- خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عي-------------------------------------------------ب وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لانه م--------------------------------حتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل------ وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناي--------ة لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلته دية الحرة كما تقدم ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها نقدا لانه قيم المتلفات المتقومة ومع سلامته اي جن--ين الامة من العيب وعيبها تعتبر الامة سليمة--------------------------- ويءخذ عشر قيمتها اعتبارا بوصفه	3135	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3028	false	1578734756013108611	9	123	47	636	1524	300	ولا يقبل فيها اي الغرة خصي ولا خنث--------ي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب و لا يقبل فيها معيب عيبا يرد في بيع كاعور ومكاتب وان كثرت قيمته وكذا لا يقبل فيه--------ا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها جبار ولا من له دون سبع سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة بل يحتاج الي من يكفله ويخدمه--------------------------- ولو -------------------------اريد نفس المالية لم تتعين في الغرة وان اعوزت الغرة فالقيمة تجب من اصل الدية وهي الاصناف الخمسة لان الخيرة للجاني في دفع ما شاء من الاصول الخمسة وتعتبر الغرة سليمة ---------------------------------------------------------------------مع سلامته اي الجنين القن---------- وعيب-------- الام لكونها خرساء او ناقصة بعض الاطراف ويءخذ عشر قيمتها اعتبارا بوصفه	3028	2609069224456123192	290	358.0	230	744	38.978492736816406	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	51	74	240	347	1530	300	واذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه ما في الجنين الذمي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه	3136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3029	false	2003171253888933245	199	221	982	1086	1497	300	واذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد ف---فيه ما في الجنين الذمي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه	3029	2609069224456123192	103	199.0	81	107	96.26168060302734	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	96	282	465	1430	1530	300	ورثتها ان جنينها من مسلم من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكان مما تحمله العاقلة بان كانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة عليها اي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترافه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي وهي غرة قيمتها عشر دية امه علي ذلك الدين عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين عل-------------------ي البت اي ان هذا من مسلم لانه ليس من فعلهم وان كان ما وجب في الجنين مالا تحمله العاقلة لكونه دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية منفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت النصرانية-------- امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا وانكر ورثة الجنين فقول ورثة الجنين مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	3136	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	3	167	13	871	1533	300	ورثتها ان جنينها من مسلم من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكان--------------------------ت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة عل-----ي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليه--ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترافه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي----------------------------------------- عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين ان هذا ليس من مسلم علي البت ل------------------انه ليس من فعلهم وان كان الواجب في الجنين -------------------------دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية م-فردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت الذمية كتابية وهي امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا وانكر ورث------ته فقولهم مع ي----------مينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	3030	2609069224456123192	809	1516.5	653	992	81.55242156982422	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	2	81	14	416	1469	300	----نصف عشر قيمة امه كما لو كان غيرهم-----------------------------------ا ويسقط ضمان نصيبه ن-فسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه -----وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا بقيمة حصة شريكه ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف جنينها ولا يجب عليه اي الضارب ضمان ما اعتقه للورثة لانه لم يوجد منه بعد العتق جناية وقبل العتق كان مملوكه وان كان الضارب موسرا سري العتق اليها والي جنينها وعليه ضمان نصيب	3137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3028	false	1578734756013108611	219	300	1111	1524	1524	300	وهو نصف عشر قيمة امه كما لو كان الضارب اجنبيا وعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويسقط ضمان نصيبه لنفسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه تتمة وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا---------------- ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف جنينها ولا يجب عليه ض----------مان ما اعتقه للورثة لانه لم يوجد منه بعد العتق جناية وقبل العتق كان مملوكه وان كان------- موسرا سري العتق اليها والي جنينها وعليه ضمان نصيب-	3028	2609069224456123192	361	659.5	289	447	80.76062774658203	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	81	192	416	959	1469	300	شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان ضرب غير سيد بطن امة فعتقت مع جنينها بان ------------------------كان---- عتقها معلقا علي صفة فوجدت او نجز السيد عتقها او------------------------------------ عتق الجنين وحده بان اعتقه مالكه ثم اسقطت ففيه غرة لانه سقط حرا والعبرة بحال السقوط لانه قبل ذلك لا يحكم فيه بشء وان كان------------------------------------------------------------------------------ الجنين حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكوما ب---------------------كفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان ك-------------------------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا و---------------الاخر -مجوسيا اعت----بر ا--كثرهما دية من اب او ام واخذ غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي ----الدين الاكثر دية------------------------------------------------- لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا------ وان ----------سقط الجنين	3137	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3029	false	2003171253888933245	0	187	0	913	1497	300	شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان ضرب غير سيد بطن امة فعتق---- جنينها بان اعتقه مالكه قبل موته او كان علق عتقها ------علي صفة فوجدت او نجز السيد عتقها او علق عتق جنينها علي ضرب جان بطنها ثم سقط الجنين ميتا ففيه -------------------------غرة لانه سقط حيا والعبرة بحال --سقوط -----------------وكذا لو ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا من اعضاءها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم- بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة فغرة جنين مجوسية من مجوس اربعون درهما عشر دية امه وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فالواجب فيه غرة قيمتها عشر --دية الام لو------ كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي كتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين	3029	2609069224456123192	387	513.5	298	976	39.65163803100586	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	77	115	393	574	1548	300	وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقول جان مع يمينه لانه لم يخرج حيا لان -------الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة وان كان ثم بينة عمل بها فصل وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها	3138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3030	false	2379863401942798122	251	300	1289	1533	1533	300	وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينه لواحد منهما فقول جان ب--يمينه لانه منكر لما زاد عن الغرة والاصل براء----ته منها و----------------------------------------ان ادعت امراة علي اخر انه ضربها-	3030	2609069224456123192	116	163.5	94	291	39.86254119873047	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	0	87	0	445	1548	300	كان قتله عمدا لانه القاتل او الدية كاملة مع العفو وفي الخطا وشبه العمد فالدية علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف-القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا فقول	3138	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	70	156	350	789	1518	300	كان قتله عمدا لانه القاتل او الدية كاملة مع العفو وفي الخطا وشبه العمد فالدية علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول والا ي--كن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان القت مجني عليها جنينا ميتا وجنينا -----حيا فلكل	3032	2609069224456123192	402	777.5	323	446	90.13452911376953	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	212	300	1107	1605	1605	300	احدهما واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فقول الجاني بيمينه لان الاصل براءته مما زاد ع-ن دية الانثي وان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهلاله والبينة المعارضة لها نافية ولم تجد دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها وان لم تكن بينة و اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية-	3139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	83	166	440	913	1624	300	احدهما-------------------- فقال الجاني هو الانثي وقالت الام ه------و الذكر فقول الجاني بيمينه لان الاصل براءته مما زاد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهلاله والبينة المعارضة لها نافية ولم تجب دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها وان لم تكن بينة و-اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية	3031	2609069224456123192	461	882.5	381	500	92.19999694824219	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	80	132	439	698	1605	300	وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر فقوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعارض تقدم بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرج-ل غالبا وان	3139	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	5	57	30	287	1518	300	وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر فقوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعارض تقدم بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في حياة--- الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا وان	3032	2609069224456123192	252	492.0	200	260	96.92308044433594	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3140	true	1017166438493014773	0	33	0	170	1441	300	مءاخذة له باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه وتجب الغرة في الذي لم يستهل منهما بكل حال و-ان ضربها الجاني	3140	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3031	false	6363914494612471891	166	200	913	1084	1624	300	مءاخذة له باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه ويجب الغرة في الذي لم يستهل منهما بكل حال و ان اختلف الجاني	3031	2609069224456123192	164	317.0	131	171	95.90643310546875	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	12	89	60	461	1488	300	حرم مكة دون المدينة و الثاني احرام و الثالث ا----------------شهر حر-م فقط دون ال--------رحم ولو محرما خلافا لابي بكر والقاضي واصحابه فيزاد لكل واحد من الثلاثة ثلث الدية لما روي--------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف فان----------------------------- اجتمعت هذه الحرمات الثلاث و------جب ديتان لان -	3141	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3024	false	7383148887460425478	106	190	532	963	1492	300	حرم مكة و--------------------احرام مقتول كما هو ظاهر المغني وشهر حرام فقط فلا تغلظ لقتل رحم ولو محرما بثلث دية نقله الجماعة عن الامام احمد وهو----- من المفردات--------- لما روي ابن نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حال------ات التغليظ كلها يجب ديتان ولعل	3024	2609069224456123192	282	414.0	222	473	59.619449615478516	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	1	56	10	298	1518	300	او عمدا فيه قود واختير المال ----------------------------------او اتلف القن مالا -----وكانت الجناية او الاتلاف بغير اذن سيده تعلق ذلك الواجب الجناية او الاتلاف برقبته لانه --------لا يمكن تعلقها بذمته ل------انه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد--------------------- كالقصاص فيخير سيده بين	3142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3032	false	1423903668512744806	222	288	1103	1458	1518	300	او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف----- مالا تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص --خير سيده بين	3032	2609069224456123192	208	307.5	169	362	57.45856475830078	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	209	231	1040	1157	1518	300	اجنبي تعلق الحق بقيمته جزم به القاضي في المحرر واختاره ابو بكر لان قيمته بدله فتحول التعلق اليها كقيمة الرهن لو اتلف	3142	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3034	false	-1176700312806449403	6	28	25	142	1434	300	اجنبي تعلق الحق بقيمته جزم به القاضي في المجرد واختاره ابو بكر لان قيمته بدله فتحول التعلق اليها كقيمة الرهن لو اتلف	3034	2609069224456123192	115	228.0	93	117	98.29059600830078	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3143	true	-1108529238743809454	5	92	25	453	1507	300	وان فضل عن ثمنه اي القن شء من ارش الجناية فهو اي الفاضل للسيد لان ارش الجناية هو الواجب للمجني عليه فليس له اكثر منه ول-------لسيد التص-------رف فيه اي ال--قن الجاني بعتق--------- وغيره كوقف وهبة وبيع ولو بغير اذن المجني عليه لانه ملكه كتصرف ال----وارث في التركة مع ------دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينفذ عتقه او عتق السيد القن الجاني علم------ بالجناية او لم يعلم بها لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كغير الجاني ويضمن السيد اذا اعتقه ما يلزمه من ضمانه اذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وهو اقل	3143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3033	false	2781345935803180099	182	288	925	1451	1510	300	وان فضل عن ثمن ا----لقن شء من ارش الجناية فهو---------- للسيد لان ارش الجناية هو الواجب للمجني عليه فليس له اكثر منه ولسيده اي سيد الجاني التصرف فيه اي الرقيق الجاني بالبيع والهبة وغيرهما ما لم يكن ام ولد ولا يزول بذلك تعلق الجناية عن رقبته ك تصرف وارث في --تركة مورثه المدين وحيث تصرف السيد بالقن الجاني فان وفي ما عليه من الجناية فقد مضي التصرف وان تعذر بان لم توفي الجناية رد التصرف بالقن وجوبا لتعلق حق المجني عليه برقبته وينفذ عتقه سواء-------------------- علم السيد بالجناية او لم يعلم ويلزم ا--------------------------------------------------------ذا اعتقه ما يلزمه من ضمان ا-ذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وان مات	3033	2609069224456123192	253	364.0	196	619	40.87237548828125	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3143	true	-1108529238743809454	231	292	1161	1469	1507	300	وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته اي الجاني لم يملكه بغير رضا سيده لانه اذا لم يملكه بالجناية فلء--لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية-------------- وان جني القن علي---- اثنين فاكثر خطا او عمدا لا يوجب قودا او عمدا يوجبه وعفوا الي المال--------------------------------------------------------------- وكذا لو اتلف مالا لاثنين فاكثر	3143	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3034	false	-1176700312806449403	28	105	142	511	1434	300	وان جني قن ع----مدا فعفا --ولي قود ------علي رقبته ا-------ي لم يملكه بغير رضي سيده لانه اذا--- يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال وان جني القن علي عدد اثنين فاكثر خطا او عمدا لا يوجب قودا او عمدا يوجبه وعفوا الي المال سواء جني عليهم معا اي في وقت واحد او لا كان جني عليهم في اوقات وكذا لو اتلف مالا لاثنين فاكثر	3034	2609069224456123192	276	473.0	220	391	70.5882339477539	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	82	125	427	632	1510	300	دية الاعضاء ومنافعها-------------------------------- جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضدا لضر- من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف والذكر ففيه دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله	3145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3035	false	-2455389856439672365	232	277	1192	1416	1510	300	دية الاعضاء ومنافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد-------------- ففيه دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله	3035	2609069224456123192	189	350.0	149	238	79.4117660522461	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	125	172	632	860	1510	300	لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر ال-----------------------------------------------دية رواه احمد والنساءي ولفظه له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان كالعينين والاذنين ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف دية ذلك الانسان ل------------------------------------------حديث عمرو بن حزم و من	3145	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3036	false	2293323210956073143	22	107	103	526	1607	300	لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وكلسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير ففيه دية نفسه لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب بالنفس في جميع ما ذكر و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءا------------------ن ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع	3036	2609069224456123192	188	326.0	146	441	42.63038635253906	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	48	109	240	595	1579	300	علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجب- من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخلها النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا تكلفا حلفا قلت--------------- وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار الموالاة---- وفي -------عين الاعور ----------دية كاملة	3148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	40	108	196	585	1521	300	علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجبه من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخله- النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا -كلفا حلفا قال في شرح الاقناع وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار المو-لاة فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة	3046	2609069224456123192	347	633.0	286	392	88.5204086303711	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	104	217	570	1170	1579	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية-------- كما لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه ---يري الاشياء البعيدة ويدر--ك الاشياء اللطيفة وي----عمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود------ بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ نصف الد-----------------------ية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر----------------------------- الذي لا يمكنه	3148	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	198	298	1007	1527	1537	300	وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان و---------علي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذه---------------------ب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين فا-----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل ب--عين الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عم------ل البص-ر وان------------------------------------------ قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه ا---ذهب ب-----صر الاعور كله ولا ------يمكن اذهاب بصره -----------------------لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نص------------------------------------ف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكنه	3047	2609069224456123192	322	449.5	255	681	47.28340530395508	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	207	285	1079	1471	1535	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدي---------------------------------------------------ة وهي شعر الراس و شعر الل--------حية و شعر الحاجبين كثيفة كانت تلك الشعور او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير اذهبها بحيث لا تعود روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كما تقدم ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصف--ها لان لكل انسان حاجبين ----------------------------------وفي بعض ذلك----------------- بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين وان عاد -------	3149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3046	false	-231940766419485139	100	185	543	974	1521	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة ولا قصاص فيها اي الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وهي شعر --راس و شعر --لحية وحاجبين و شعر اهداب عينين ولو لاعمي--------------------------------------------------------------------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي ---حاجب نصف دية لان فيه منه شيء---ين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر ا-لمساحة كالاذنين وسواء كانت هذه	3046	2609069224456123192	201	236.5	155	511	39.33463668823242	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	0	95	0	485	1535	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا لانها بدل الواجب-------------------------------------------------------------------- وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا خير المجني عليه بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه وفي يد اقطع------ او رجله نصف الدية --------------------------------ولو عمدا او كانت----------------- الاولي ذهبت---------- هدر---------------------------------------------------------------------------------ا كبقية الاعضاء لا---------ن العضوين اللذين يحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم احدهما مقامهما ف-----------------لو قطع الاقطع يد صحيح او رجله قطعت يده او رجله بشرطه ل-------انه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع فكان الواجب فيه القصاص	3149	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	69	196	358	985	1478	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح فالقود او الدية فقط ل------------------------------انه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء--------------------------- وفي يد اقطع صحيحه او رجله الصحيحة ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي حال كون الذهاب هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مشكل مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين -----------------------------لا يقوم------- مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد------------ بشرطه السابق لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع فكان الواجب فيه القصاص	3048	2609069224456123192	298	415.0	235	732	40.710384368896484	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3151	true	-7371123577691761459	53	92	248	453	1463	300	وان ادعي المجني عليه نقصان سمع احداهما اي الاذنين فاختباره بان تسد الاذن العليلة وتطلق الصحيحة ويصيح رجل من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من الدية اي دية سمع الاذن بقدر نقصه	3151	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3045	false	-1668678382346273987	265	299	1323	1499	1502	300	وان ادعي------------ نقصان سمع احدي اذنيه-------- فاختباره بان تشد الاذن العليلة وتطلق الصحيحة ويصيح رجل من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من--------- دية سمع الاذن بقدر نقصه	3045	2609069224456123192	168	313.5	135	205	81.95121765136719	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3152	true	132850109223818279	158	228	783	1173	1576	300	فلم تنطبقا- علي الاسنان ففيهما الدية لانه عطل جمالهما او استرختا فصارتا لا ينفصلان عن----- الاسنان ففيهما الدية لانه عطل نفعه--------------------------------ما وان تقلصتا اي الشفتان بعض التقلص فحكومة لذلك النقص وحد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما اي ا---لشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي اللسان ----	3152	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3040	false	-7481292010115596189	71	141	351	728	1523	300	-لا تنطبقان علي --اسنان------------------------------ او استرختا فلم ت------نفصلا- عنها اي الاسنان ديتهما لتعطيله------- نفعهما وجمالهما كما لو شلهما او قطعهما وان تقلصتا----------- بعض التقلص فحكومة لذلك النقص وحد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحد ما تجافي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي قطع اشل من	3040	2609069224456123192	306	527.0	249	435	70.3448257446289	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	5	158	26	785	1501	300	نصف الكلام وعلي ----الجاني ال-ثاني نصفها اي الدية لنصف اللسان بنصف الكلام و عليه ايضا حكومة لربع اللسان الذي لا كلام فيه لانه لا نفع فيه فهو بمنزلة الاشل------------------------------------------------------------------ ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب------ ربع الكلام ثم قطع اخر بقي----ة اللسان فزال ثلاثة ارباعه اي الكلام فعل-------ي الاول نصف الدية لاذها---------------------به نصف اللسان وعلي الث-------اني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او قطع لسانه ثم عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الدية عن الجاني كما تقدم في عود السمع وغيره وان كان المجني عليه قبضها اي الدية ثم عاد ما ذهب بالجناية ردها اي رد المجني عليه الدية للجاني او عاقلته لانه تبين انه لا يستحقها ------وان قطع نصفه اي اللسان- فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان	3155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3043	false	1244599103529491836	101	300	499	1488	1488	300	نصف الكلام فذهب بقطعه بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع----------------------- حكومة لربع اللسان الذي لا كلام فيه لانه لا نفع فيه فهو بمنزلة الاشل وهو المذهب وقطع به في الهداية والمذهب و المستوعب والخلاصة والوجيز ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب بقطعه ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باق-----------ي الكلام فعلي الجاني الاول ---------------به نصفها اي الدية لقطعه نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب ذلك مع بقاء اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعة كالعينين ولا يردها من قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه دية قبضها بعود لسانه بلا ذوق ولا كلام لانه لا فاءدة في لسان عار عن الذوق والكلام بخلاف ما لو جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او قطع لسانه ثم عاد كلامه فا----------------------------------------------------------------------ن المجني عليه يرد الد---------------------------------------------------------ية للجاني او عاقلته لانه تبين انه لا يستحقها تنبيه وان قطع نصف------ لسانه فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان-	3043	2609069224456123192	526	856.0	415	1172	44.88054656982422	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	182	300	898	1501	1501	300	عليه قطع بعض لسانه------ فذهب من كلام---- الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له --اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقصا فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة واذا ----قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية كلسان الكبير لان الاصل السلامة وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله فلم-	3155	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	23	137	109	684	1492	300	عليه ربع---- لسان الجاني فذهب من كلامه اي الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه و----- لم يضمن للجاني ما زا---د عن المجني عليه لانه--- سراية --قود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص- فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة تتمة وان قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية كلسان الكبير ------------------وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله فلم	3044	2609069224456123192	541	983.0	431	620	87.25806427001953	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	75	138	364	699	1486	300	للمفعول خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس ولخبر عمرو--- بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي والاضراس والانياب كالاسنان لما روي ابو داود عن----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا قال الاسنان سواء--------- الثنية والضرس سواء فيكون -----------------------في جميعها----------- ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب----- خمسة من فوق وخمسة من	3156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3039	false	5554446170797524305	66	154	303	747	1470	300	بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب--------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا---- الاصابع سواء والاسنان الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي جميعها اي الاسنان ماءة وستون------ لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من	3039	2609069224456123192	261	429.5	207	481	54.26195526123047	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	0	68	0	334	1486	300	يتكلم----------- ففيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كبر الصغير بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان الصغير قد بلغ الي حد يتحرك لسانه بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه اي لسانه اذا قطع حكومة كلسان الاخرس وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته	3156	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3044	false	1502490458405389579	137	199	684	990	1492	300	يتكلم وقطع لسانه ففيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كب-------ر بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان------- قد بلغ الي حد يتحرك------ بالبكاء وغي--ره فلم يتحرك ففيه----------------- حكومة كلسان الاخرس وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته	3044	2609069224456123192	292	535.0	232	345	84.63768005371094	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	1	151	3	814	1552	300	ذراع او-------- يدان في-------- عضد -----واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا من الاخري او احداهما في سمت الذراع اي مقابلته والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت خطا او عمدا واختيرت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية لانها زاءدة وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة لانه لا نفع فيهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد واحدة لان احداهما اصل--ية وحكومة للزاءدة وان قطع احداهما فلا قود فيها لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تءخذ بها الاصلية وفيها اي احدي الباطشتين نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف دية يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة هنا احد وجهين اطلقهما في الشرح وهو قياس ما قبله واقتصر في الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح علي نصف ارش اصبع وتبعهم في المنتهي	3160	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3037	false	488539946329082213	116	227	598	1218	1577	300	ذراع واحد او له يدان وذراعان من عضد واحد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما مقابلة------------------------------- الذراع والا-----------خري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطع--------------------ت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حكومة وتساوتا في غير بطش ويتجه ولا بطش لهما لانه لا نفع فيهما ففيهما حكومة فهما كاليد الشلاء وان تساوتا ولهما بطش ايضا ففيهما دية يد واحدة لان احداهما اصلية وللزاءدة حكومة سواء قطعت- منفردة او مع الاصلية لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاءدة وفي احداهما نصف دية وحكومة وفي اصب-------ع احداهما خمسة ابعرة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------نصف دية ال------------------------------------------اصبع من اليد الاصلية وهما كاليد الواحدة جزم به في-------------------- الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح----------------- وتبعه ف-ي المنتهي	3037	2609069224456123192	344	514.5	280	999	34.43443298339844	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	176	265	933	1386	1552	300	الاصلية فناخذها بها ولا تءخذ زاءدة باصلية وكذا الرجل علي التفصيل السابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة -دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3160	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	16	98	88	502	1590	300	الاصلية والا فهي------------ زاءدة قا--------------له في الكافي-- تنبيه وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد--------- وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وعلي---- الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات -انه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3038	2609069224456123192	389	705.0	310	456	85.30701446533203	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	186	299	990	1547	1552	300	التفصيل ال-سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية---------------------- اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاصابع---------- من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات ---لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها اي الانملة ويندرج فيها دية الظفر لدخوله في مسمي الانملة -------------------------وفي كف بلا اصابع حكومة و في ذراع بلا كف حكومة و في عضد بلا ذراع	3160	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3047	false	1055372803478587871	39	127	235	642	1537	300	الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاص----------------------------ابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها من الكف--------- لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دي-------------------------------------------------تها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ذراع بلا كف ثلث ديته وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و---------------------في عضد بلا ذراع	3047	2609069224456123192	262	381.5	201	618	42.39482116699219	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3161	true	3991967594250524298	178	284	959	1488	1574	300	جاءفتان فدية للثديين وثلثان من الدية للجاءفتين وان جني علي الثديين فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف عليه حكو----مة لما حصل من النقص ولم تجب الدية لانه لم يذهب نفعهما--- بالكلي-----ة وان جني عليهما اي الثديين من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة قطعته الجناية فعليه اي الجاني ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وهو حكومة اذا لم يشلهما كما تقدم وان قالوا اي اهل الخبرة قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان نقص لبنهما اي الثديين بالجناية او-------- كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف عليه حكومة لذلك النقص	3161	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3037	false	488539946329082213	0	88	0	451	1577	300	جاءفتان فدية للثديين وثلثا دي------ة للجاءفتين وان ذهب بالجناية لبنه اي لبن الثدي المجني عليه بلا شلل فعليه حكومة لما حصل من النقص ولم تجب الدية لانه لم يذهب نفع الثدي بالكلية تتمة وان جني علي ثديي------------ صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة قطعته الجناية فعليه حك---------------------------------------------ومة اذا لم يشلهما ---------وان قالوا-------------- قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان نقص لبنهما----------- بالجناية فحكومة وان كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف-عليه حكومة لذلك النقص	3037	2609069224456123192	362	626.0	289	549	65.93807220458984	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	0	72	0	366	1536	300	القامة من --------الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات فان انحني قليلا فحكومة للنقص وفي الصعر الدية رواه مكحول عن زيد ولا يعرف له مخالف ولانه اذهب الجمال والمنفعة وهو اي الصعر ان يجني عليه فيصير وجهه----------- في جانب ولا يعود فلا يقدر علي النظر امامه ولا يمكنه لي عنقه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	3163	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3042	false	5099657931066983545	108	155	557	796	1489	300	القامة من الجمال والكم--------ال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا------------------------------------------------ واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	3042	2609069224456123192	177	288.0	141	385	45.97402572631836	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	124	173	654	909	1563	300	اي دية الفرج او الذكر وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدي------ة وفي كل اصبع-------- عشرها لما روي------- الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي كل انملة ثلث	3164	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3038	false	-2575127536877062993	218	265	1174	1432	1590	300	في غير ال-------اجفان وفي اصابع اليدين ا-------و اصابع الرجلين --دية كاملة وفي ال-اصبع الواحدة عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي ال-انملة ولو	3038	2609069224456123192	219	364.5	176	276	79.34782409667969	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	23	144	120	683	1509	300	ولا تجب دية جرح حتي يندمل لما مر ولا تجب دية سن و لا دية ظفر و لا دية منفعة من بصر او غيره حتي يياس من عودها لما تقدم من انه لا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة فان مات المجني عليه في المدة التي ذكر اهل الخبرة انه يعود فيها قبل العود فلوليه دية ما جني عليه من سن وظفر ومنفعة للياس من عوده بموته وله القود في غيرهما اي غير السن والظفر من الاعضاء لان العادة لم تجر بعوده لكن لا يقتص الا بعد الاندمال لانه لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينتظر ليعلم حكمه وما الواجب فيه ولذا لم تجب ديته قبل الاندمال وتقدم بعضه ولو التحمت الجاءفة او الموضحة وما فوقها كالهاشمة	3166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3048	false	-1135211361937508102	197	300	990	1478	1478	300	ولا تجب دية جرح حتي يندمل------- ولا ----دية سن و--------ظفر ومن--------فعة من بصر او غيره حتي يياس من عودها لما تقدم من انه لا دية لما رجي عوده في مدة تقولها اهل الخبرة فان مات --مجني عليه في المدة قبل الق----------------------------------ود فلوليه دية ما جني عليه من سن وظفر ومنفعة للياس من عودة بموته وله العود في---------- غير السن والظفر من الاعضاء لان العادة لم تجر بعوده لكن لا يقتص الا بعد الاندمال لانه لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينتظر ليعلم حكمه وما الواجب فيه ولذا لم تجب ديته قبل الاندمال وتقدم بعضه -لو التحمت الجاءفة او الموضحة فما فوقها كالهاشمة-	3048	2609069224456123192	476	902.0	375	563	84.54706573486328	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	144	225	683	1100	1509	300	والمنقلة علي غير شين لم يسقط موجبها لان الشارع اوجب فيها ذلك الارش ولم يقيده بحال---- دون حال فوجب بكل حال باب الشجاج وكسر العظام الش----------------------------------------------------------جة واحدة الشجاج وهي اسم لجرح الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل -------------في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي----------------------------- عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي الت--------------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدمي------------ه والحرص الشق ومنه حرص	3166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	0	88	0	462	1553	300	والمنقلة علي غير شين لم يسقط موحيها لان الشارع اوجب فيها ذلك الارش ولم يقيده بحال كسر دون حال فوجب بكل حال باب الشجاح وكسر العظام اي بيان ما يجب فيه الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جر---------ح الراس و-----الوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة----- خمس--- منها فيها حكومة احده----------------------------ا الحارصة بالحاء والصاد المهملتين---- التي تحرص الجلد اي تشقه------------------------------- ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص	3049	2609069224456123192	261	368.0	207	547	47.71480941772461	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	206	298	992	1500	1509	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدمي------------ه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي------------------------------------------------------------ القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسمي الدامية والدا-------------------------------------------------------------------------معة لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها ال-دم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعه----------ا المتلاحمة وهي ما اخذت ف----ي اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	70	178	363	957	1553	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين---- التي تحرص الجلد------ اي تشقه------------ ولا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال ابن هبير- تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم -يليها البازلة------ الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من------------------------- العين ثم -يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليه------------------------ا السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3049	2609069224456123192	365	572.5	295	674	54.15430450439453	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	0	93	0	463	1563	300	تسمي تلك القشرة سمحاقا و لذلك تسمي------------- الجراح- الواصلة اليها سمحاقا ف------هذه الخمس فيها حكومة لانها جراحات لم يرد فيها توقيت من---- الشرع اشبهت جراحات البدن----------------------------------------------------------------- وخمس اي من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة والوضح البياض وهي التي توضح العظم اي تبدي بياضه اي تبرز------------ه ولو بقدر راس ا---------------------------------------------------برة وموضحة الراس والوجه سواء لعموم الاخبار وفيها ان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في	3167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3049	false	8229143920580264127	179	300	963	1553	1553	300	ت------------------------------سمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمسة---- حكومة لانه ل-----------------ا توقيف فيه من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل وخمس من--- الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة-------------- وهي التي توضح العظم ا--------------ي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم-------------------------- كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة--------- لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في-	3049	2609069224456123192	277	409.0	217	708	39.12429428100586	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	118	189	599	967	1563	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان او- لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضح------تان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا -----------موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز	3167	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3050	false	2921269072011743135	6	70	30	350	1583	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها بوجه و بعضها براس فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه ثنت--ين بينهما حاجز فعليه---------- ارش موضحتين عشرة ابعرة فان------------------------------------------------- ذهب الحاجز بفعل جان او -سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح- الكل--- بلا حاجز	3050	2609069224456123192	248	416.0	195	386	64.24870300292969	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	258	294	1330	1515	1539	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشر من الابل روي------------------ عن زيد -بن ث------------------------------ابت ومثل ذل----ك لا يقال بالراي فيكون توقيفا فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	3168	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	51	95	255	485	1559	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة-- روي عن قبيصة ابن ذويب عن زيد ابن ثابت ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس----- توقيف- فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	3051	2609069224456123192	157	268.0	125	238	65.96638488769531	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	49	237	264	1264	1572	300	هاشمتان -------------فيهما عشرون بعيرا لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة-------------------------- المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس- عشرة من الابل باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وس---------------------لم وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها اي المنقلة ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي توضيحه ثم يلي-- الم-نقلة التي تصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ وهي اي ام الدماغ ج---لدة فيها الدماغ قال النضر ابن شم---يل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه وفيها ثلث الدية لقوله صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية عن ابن عمر مرفوعا مثل ذلك ثم يلي المامومة الدامغة بالغين المعجمة وهي المذكورة بقوله وفي الدامغة ما في المامومة اي ثل-ث الدية لانها ابلغ من المام---ومة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم صاحبها في الغالب وهي اي الدامغة التي تخرق جلدة الدماغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها اي الشجة المذكورة ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر	3169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3051	false	-2205476343639686398	90	299	452	1555	1559	300	هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله و--------------------------------------------------------------------------------------الهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة ال----تي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وف----------يها خمسة عشر بعيرا--------------------- حكاه ابن المنذر اجماع اهل الع---------------------------------------لم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل فان كانتا منقلتين ف---------------------------------علي ما سبق------- ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل الي ام الدماغ و------ام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر -بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه ثم يليها------- الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلد-------------------------ة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم ------------------------------------------------------غالبا وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها------------------ ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر	3051	2609069224456123192	453	503.0	359	1524	29.724409103393555	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	240	300	1279	1572	1572	300	لانها تفاوت ما بين المنقلة والمامومة او الدامغة وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية لقوله صلي الله عليه وسل----------م في كتاب عمر- بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة-	3169	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3052	false	-145926249168131199	1	111	5	536	1425	300	لانها تفاوت ما بين المنقلة والمامومة او الدامغة وعلي كل واحد من الثلاثة----- خمس من الابل لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خده فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزة انفا او ذكرا فحكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومة او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ ف عليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث --دية لقو---------له عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة	3052	2609069224456123192	274	497.0	218	547	50.091407775878906	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	125	228	658	1164	1527	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان -قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو------------------ صحيح-- عشرون وقيمته وبه----------------- الجناية -تسعة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر------------------------- فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في---------------------- اصبع لم يبلغ بها دية------------ الاصبع	3174	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	0	107	0	520	1523	300	الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فل----------------------------ة اي---- المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس د----يته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي ------------------------------------------------------------------------------فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ -----------------------------------------------------------------------------بها اي الحكومة ارش --موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع	3055	2609069224456123192	168	139.0	126	713	23.56241226196289	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	83	206	395	1052	1531	300	يقال عقلت فلانا اذا اد-يت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه ديته----- واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها و---قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول و------- العاقلة من غرم ثلث فاكثر بسبب جناية غيره وهو تعريف بالحكم فيدخله --الدور ----فلذلك رفعه بقوله فعاقلة الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المعتصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي ---------------------------------لما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي	3175	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3055	false	4658851764514501100	185	300	906	1523	1523	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناية واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي -المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة------------------------------------------- بالحكم المنتقد بالدور احتاج الي دفعه فقال- وعاقلة --جان- ذكرا ----او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لكن يعقل عن معتقه عصبتها الذكور ولما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بين لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي-	3055	2609069224456123192	523	905.5	423	712	73.4550552368164	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	206	300	1052	1531	1531	300	قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنت-ها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ومنهم اي العاقلة عمودا نسبه اباءه اي ابوه وان عل-ا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و-----------------------------------------------------------لا يعتبر في العاقلة ان يكونوا وارثين في الحال اي حال العقل بل-	3175	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	0	100	0	505	1503	300	قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل----------- عمود- نسبه اباءه --------وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم---- وارثين------------ حال العقل بل	3056	2609069224456123192	434	805.0	349	541	80.22180938720703	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	0	130	0	654	1531	300	متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس منهم اي العاقلة الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا النساء لانهم ليسوا من ذوي النصرة ولا الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه وان--- عرف نسب ------قاتل من قبيل-ة ولم يعلم من اي بط-----------------------------------------------------------------------ونها لم يعقل---وا عنه لانهم لا يرثونه و----------------------------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة فاذا قتل واحد من ديوان---- لم يعقلوا عنه كاهل محلته لانهم لا يرثونه	3176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3056	false	1063420714962414799	100	281	505	1403	1503	300	متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه س--اءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل وياتي في الفصل بعده واما حديثه لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس من----- العاقلة------------------------------------------------------------------------- الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه --كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينسبون الي اب ادني يتميزون به ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة فاذا قتل واحد من ديوان لهم لم يعقلوا عنه كاهل محلته لانهم لا يرثونه	3056	2609069224456123192	555	1008.5	442	980	56.632652282714844	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	132	300	663	1531	1531	300	فقير ولا---- معتملا حمل شء من الدية لان حمل العاقلة مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهله ولا امراة لما تقدم ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين لاحتمال ان يكون الخنثي امراة ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه ولا يحمل الموسر من غيرهم اي غير الصبي وزاءل العقل والمراة والخنثي والرقيق والمخالف اذا كان عصبة وهو اي الموسر هنا من ملك نصابا زكويا عند حلول الحول فاضلا عنه اي عن حاجته كحج وكفارة ظهار فيعتبر ان يفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن حاجته الاصلية وعي--------------------------------اله ووفاء دينه وخطا الامام والح---اكم في احكامهما في بيت المال لان خطا--------------ه يكثر فيجحف ب--عاقلته ولانه-------------- ناءب ع--ن الله فكا-ن ارش جنايته في مال الله كخطا وكيل فانه علي موكله يعني ان الوكيل لا يضمنه فعلي هذا--- للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في-	3176	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	7	185	33	941	1491	300	فقير ولو كان معتملا لانه ليس من اهل ال--------------مواساة---------------- كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيف ع-ن القاتل فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة بل- يعقل الموسر-------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- هنا من ملك نصاب------ا عند حلول --حول فاضلا عن------------ه كحج وكفارة ظهار ولا يعقل صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لاحتمال ان تكون امراة او قن لانه لا مال له او مباين لدين جان لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه واخوة لام او ذو رحم لانهم ليسوا من اهل النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في مال-----------ه وخطا --امام و خطا حاكم في حك--مهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقل-ة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب------------------- فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قاله في	3057	2609069224456123192	330	412.0	259	1336	24.700599670410156	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	28	140	156	706	1489	300	وكذا الحكم ان زاد سوطا الخطا في حد او تعزير او جهلا---------------- حملا او بان من حكما اي الامام والحاكم بشهادته غير اهل في انه من بيت المال لانه من خطءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكمه وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي فلا يعقل احدهما عن الاخر لعدم التناصر وقيل ان التوارث بل بين ذميين ان اتحدث مثلهما فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا نصراني عن الاخر اي عن يهودي لعدم التوارث والتناظر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد لانهم لم يقروا علي ذلك الدين وتكون جناياته----------------------------------------------م في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة-------------- ومن لا عاقلة له------ او له عاقلة وعجزت عن الجميع	3177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	190	280	967	1404	1491	300	وكذا الحكم ان زاد سوطا -كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما------------------ بشهادته غير اهل ف--انه من بيت المال لانه من الخطا في الحكم كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضع علي موكله او كخطا وكيل يتصرف لعموم المسلمين كالوزراء فخطاه في حكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيت المال لما تقدم وخطءهما اي الامام والحاكم في غير حكم كرميهما صيدا فيصيبا ادميا علي عاقلتهما كخطا غيرهما ومن لا عاقلة له كلقيط او له عاقلة وعجزت عن الجميع	3057	2609069224456123192	174	77.0	132	767	22.685789108276367	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	154	300	776	1489	1489	300	اي الجاني ان كان ذمي--------------------------------------------------------------------------ا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ باقيها من بيت المال حيث لا عاقلة او عجزت لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته فتءخذ حالة دفعة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر لان الدية انما اجلت علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال فان تعذر الاخذ------- من بيت المال اذن فليس عل-----------ي القاتل شء لان الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب في مال القاتل ---------------------------------------------قال في المقنع وهو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ -من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب-	3177	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3058	false	4486333719025165326	17	233	78	1163	1494	300	اي الجاني الواجب او تتمته في بيت المال حالا لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري الذي قتل بخيبر في بيت المال ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته ------------------------وتسقط----------------------------------------------------------------- الدية ب--------------------------------------------------------------تعذر --اخذ منه اي من بيت المال حيث وجبت فيه ولا شء علي القاتل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن احمد قال الزركشي هذا المعروف عند الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وحيث سقطت الدية بتعذر اخذها من بيت المال ف لا شء علي العاقلة ايضا لعجزها عن اداء ما وجب عليها من الدية وهو رواية حكاها صاحب الفروع ويتجه باحتمال قوي انها لو ايسرت العاقلة بعد ذلك اي بعد عجزها وسقوط الدية عنها بالعجز اخذت الدية منها كاملة لءلا يضيع دم المسلم هدرا وهذا متجه ويتجه انه اذا تعذر اخذ الدية من بيت المال فتجب في مال القاتل ولا يسقط ما وجب علي جان ولو عجز عنه في رواية قال في المقنع وهو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب	3058	2609069224456123192	418	678.5	328	1329	31.452219009399414	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	0	41	0	199	1482	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحم----------------------------لها وان رمي ذمي صيدا ثم- تغير دينه او رمي مسلم صيدا ثم تغير دينه	3178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3058	false	4486333719025165326	233	272	1163	1360	1494	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها وعجز هذا الاتجاه فيه ما فيه والمذهب -ما تقدم ومن تغير دينه ------------------------------	3058	2609069224456123192	155	282.0	122	228	67.98245239257812	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	47	114	232	559	1482	300	في ماله لانه قتيل في دار الاسلام معصوم نفذ-- حمل عاقلته عقله فوجب علي عاقلته ولا يعقله عصبة القاتل المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يقتله الا وهو مسلم ولو اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او -هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح---------------------------------------- حملته عاقلته حال ال---------جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح	3178	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	3	105	17	514	1511	300	في ماله لانه قتل---------------- معصوما تعذر حمل عاقلته عقله فوجب علي قاتله -ولا يعقله عصبة القاتل المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يقتله الا وهو مسلم وكذلك من انجر ولاءه لا يعقله موالي امه لانه لم يترتب عليه شء حين كان تابعا لها في الولاء ولا مولي ابيه لجنايته قبل انجرار الولاء اليه فتعين عقله عن نفسه وان تغير دين جارح---------------- بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او وهو ذمي ثم اسلم او انجر ولاءه لمعتق ابيه حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه حملته عاقلته -اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح	3059	2609069224456123192	262	423.5	205	531	49.34086608886719	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	91	153	454	775	1551	300	ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم----------------------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث---------- لاجحافه بالجاني لكثرته ف-----ما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات	3179	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3059	false	283454313673520064	248	300	1254	1511	1511	300	ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث------------------ دية --ذكر --حر --مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني----- لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فيبقي ما عداه عل-----ي الاصل----------------------- الا غرة جنين مات مع امه------------- او مات-	3059	2609069224456123192	202	276.5	159	367	55.040870666503906	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3180	true	-4322838009674670652	24	207	135	1112	1613	300	يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم-------- فيحمل كل انسان -------ما يسهل عليه ولا يشق لان التحمل -علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف ولو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب لمحل الضرورة فان اتسعت اموال الاقربين لها اي الدية لم يتجاوزهم اي لم ينتقل لغيرهم لانه حق يستحق بالتعصيب فتقدم الاقرب كالميراث والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم لان الاقربين لو لم يكونوا موجودين تعلقت الدية بمن يليهم فكذا اذا تحمل الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية فيبدا بالاباء ثم بالابناء الاقرب فالاقرب ومقتضي كلامه في الانصاف انه يبدا بالاب----------ناء ثم بالاباء وقد ذكرنا كلامه في الحاشية ثم بالاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم ب-----نيهم كذلك ثم --اعما---م بنيهم كذلك ثم اقارب الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك-------------------------------- فاذا انقرض المناسبون اي العصبة من النسب فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث	3180	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3060	false	-8876570631779797888	160	266	793	1348	1525	300	تحميل كل م-----ن العاقلة لانه لا نص فيه ف---------------------------رجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه ولا يشق لان التحميل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف -لو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم بالاقرب فالاقرب كار-----------ث لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبدا بالاباء ثم الابناء ثم -الا--------------------------------------خوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا--------------------------- فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث	3060	2609069224456123192	440	712.0	354	1045	42.105262756347656	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3181	true	5840486899840579502	102	264	528	1334	1514	300	وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حا-----لا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها -------------------------كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكام--------------------------------------------------لة وان كان الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من دية مثل ان------------------ اذهب- سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ----------- في كل سنة ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما----- في الثلاث سنين لان---- كل	3181	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3061	false	7877476856005247675	87	274	446	1332	1455	300	--------------------------------اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما او------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلثيها اي كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دية كاملة بجناية واحدة كضربة اذهبت سمعه----- وبصره------------- ففي ست سنين فيءخذ من العاقلة في كل حول ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنه عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة و ان ذهب السمع والبصر ونحوهما بجنايتين بان ضربة فاذهب سمعه ثم جني عليه فاذهب بصره فديتهما في ثلاث سنين او قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما تءخذ في --ثلاث سنين لانفراد كل	3061	2609069224456123192	421	618.0	326	1191	35.348445892333984	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3182	true	-1704409357922366538	127	181	623	916	1466	300	باب كفارة القتل الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره و-لاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي	3182	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	81	135	387	678	1508	300	باب كفارة القتل الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانه --غطي الذنب و-ستره والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي	3062	2609069224456123192	289	561.5	236	294	98.29931640625	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	15	139	73	731	1570	300	اماما في خطا يحمله بيت المال فتجب الكفارة في ماله لا في بيت المال او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاتل كافرا فتجب عقوبة له كالحدود وهي اي كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل عتق رقبة مءمنة فان لم يجد رقبة مءمنة فاضلة كما تقدم فصيام شهرين متتابعين للاية وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل لانها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا لعموم ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان المقتول الادمي بالمباشرة وكالمولود و لا تجب كفارة بالقاء مضغة لم تتصور	3183	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3062	false	6921997853354970426	185	297	931	1495	1508	300	اماما في خطا يحمله بيت ال-------------------------------------مال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كنصب سكين تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب كشهادة زور وحفر بءر تعديا نفسا مفعول لقاتل محرمة ولو نفسه اي القات--------------------------------ل او نفس قنه لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا او كان المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ولقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بطن حامل- فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات-------------- لانه---- نفس- محرمة ولا كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالقاء مضغة لم تتصور	3062	2609069224456123192	128	144.0	98	1063	12.04139232635498	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	0	76	0	387	1511	300	ولا كفارة في قطع طرف كانف ويد و لا في قتل بهيمة لانه لا نص فيه- وليس-- في معني المنصوص وقتل الخطا لا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه ولا تلزم الكفارة قاتلا حربيا ذكره في الترغيب واكبر الذنوب الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا للخبر باب القسامة----------------------- اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي	3184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3063	false	6845092052964258758	229	291	1186	1503	1549	300	ولا كفارة في قطع طرف كانف ويد و-لا في قتل بهيمة لانه لا نص فيها ولا هو في معني المنصوص وقتل الخطا لا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها----------------------------------------------------------------------------- واكبر الذنوب الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا للخبر باب القسامة القسامة بفتح القاف وهي اسم ------------------مصدر من اقسم اقساما وقسامة قال	3063	2609069224456123192	286	516.5	229	413	69.24939727783203	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	84	153	430	778	1511	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم-------------------------- قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد -بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام اه--- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم ولا تثبت القسامة	3184	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	9	85	50	432	1511	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد ابن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام انتهي وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم فلا تكون القسامة	3064	2609069224456123192	340	638.0	271	383	88.77284240722656	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	0	82	0	435	1573	300	وارثه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة قبل وجودها كالقن ليقسم عليه سيده قلت والمبعض -يقسم عليه وارثه وسيده بحسب ما فيه من الحرية والرق فان قتل عبدا لمكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني بشروطه لانه سيد المقتول وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه قبل ان يقسم علي الجاني فلسيده ان يقسم عليه العوده اليه هو وما كان بيده ولو اشتري العبد الماذون له في التجارة عبدا او ملكه سيده عبدا فقتل فالقسامة لسيده لانه المالك دونه	3185	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3070	false	2324812004193802932	129	200	691	1069	1542	300	وارثه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة قبل وجودها كالقن -يقسم عليه سيده واما المبعض فيقسم عليه وارثه وسيده فحسب ما فيه من الحرية والرق فان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني------------------------ وان عجز المكاتب --------------------------------قبل ان يقسم علي الجاني فلسيده ان يقسم عليه -لعوده اليه هو وما كان بيده ولو اشتري العبد الماذون له في التجارة عبدا او ملكه سيده عبدا فقتل فالقسامة لسيده لانه المالك دونه	3070	2609069224456123192	369	678.0	300	436	84.63302612304688	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	66	103	317	519	1529	300	وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين	3186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	108	134	534	670	1514	300	اشبه الحر و-------العداوة الظاهرة -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بي---------------------------------------------------------ن البغاة واهل العدل وما بين	3065	2609069224456123192	131	234.5	106	202	64.85148620605469	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	177	213	925	1125	1529	300	قال القاضي يجوز---- للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه---- قتله وان-------------- كانوا غاءبين عن مكان القتل ---------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر	3186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	165	207	867	1095	1533	300	قال القاضي ابو يعلي للاولياء--------------------- اذا غلب علي ظنهم ان زيدا قتله الحلف علي ذلك ولو كانوا غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر	3067	2609069224456123192	172	306.0	140	249	69.07630157470703	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	214	274	1130	1408	1529	300	للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ل---لمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا	3186	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3068	false	242740982073574693	34	87	185	435	1527	300	للانسان ان يحلف علي غالب ظنه ف------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله اي المشتري الح--لف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك -----------------------اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا	3068	2609069224456123192	240	448.0	188	281	85.40925598144531	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3187	true	-2876648745394898493	17	88	91	473	1513	300	كما تقدم في خيار العيب- ولا ينبغي ان يحلف المدعي للقتل الا بعد الاستثبات وغلبة ظن تقارب اليقين ولذلك لما قتل عبد الله بن سهل واتهمت اليهود قال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون لقاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله ---------يقرا عليهم--- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع	3187	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	42	90	224	490	1582	300	كما يعلم مما ياتي تنبيه ولا ينبغي ان يحلف المدعي------ الا بعد الاستثبات وغلبة ظن تقارب اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله واسبتوا ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع	3069	2609069224456123192	239	433.5	195	395	60.50632858276367	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3188	true	-4416268920930959951	28	73	142	370	1529	300	ولا يشترط للقسامة مع العداوة الظاهرة ا ن لا يكون في الموضع الذي به القتل غير العدو ----لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال	3188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	149	186	759	951	1514	300	ولا يشترط --------مع اللوث ا-----------ن لا يكون ب----موضع-------- القتل غير العدو نصا لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها ----------	3065	2609069224456123192	168	266.5	134	242	69.4214859008789	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3188	true	-4416268920930959951	118	161	586	806	1529	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لو يعطي الناس بدعواهم الخبر------------------------------------------------------------ واما قول قتيل بني اسراءيل فلان قتلني فلم يكن فيه قسامة بل كان ذلك من ايات الله------ ومعجزات نبي----ه موسي عليه الس--------لام ثم ذلك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعدي-ه الي تهمة البريءين	3188	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3066	false	-8422974738187538736	37	92	179	474	1590	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر وقول القتيل فلان قتلني ليس بلوث للخبر كقول مجروح فلان جرحني واما قو-----ل بني اسراءيل فلان قتلني فلم يكن فيه قسامة بل كان ذلك من ايات الله تعالي ومعجزاته ثم بينه موسي عليه الصلاة والسلام ثم ذلك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين	3066	2609069224456123192	198	336.5	159	309	64.07766723632812	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	5	120	24	601	1492	300	احدهم قتله هذا وقال اخر --لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين المدعي عليه كساءر الدعاوي فان لم يكذبه اي المدعي احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احد----------هم قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله لم تثبت القسامة ايضا لانهما لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي	3189	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	243	295	1221	1487	1511	300	بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد----------------------------------- عدلا كان المكذب او فاسقا لاقراره علي نفسه بتبرءة زيد وكذا لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد ابني القتيل قتله زيد وقال الاخر لا اعلم قاتله فلا قس-----------------------------------------------------------امة كما لو كذبه -لان الايمان------------------------------------ اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان ك------ساءر الدعاوي	3064	2609069224456123192	191	272.0	149	589	32.4278450012207	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3190	true	-2276104000884128377	61	93	282	438	1486	300	وان اقام المدعي عليه بالقتل بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه اي المدعي عليه مجيء----ه اليه اي الي بلد المقتول في يوم واحد بطلت الدعوي	3190	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3064	false	7660316310345483101	145	170	728	846	1511	300	وان اقام المدعي عليه------- بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن---------------- مجيءه منه اليه------------------- في يوم واحد بطلت الدعوي	3064	2609069224456123192	114	189.5	90	160	71.25	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3191	true	4575591514296576311	62	205	315	1066	1562	300	ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها واقام رجلا---------------- وامراتين انه لا يقبل فيقسم الرجال العقلاء فقط لما تقدم والحق في القصاص او الدية للجميع اي جميع الورثة ذكورا كانوا او اناثا مكلفين او لا وان ك---------------------------------ان الجميع من الورثة -لا مدخل لهم في القسامة كالنساء والصبيان فكما لو نكل الورثة فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان كان اي الوارثين اثنين فاكثر البعض غاءب او غير مكلف او ناكل-- عن اليمين فلحاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع من حلفه واستحقاقه نصيبه وكالمال المشترك بينهما وانما --------------حلف بقسطه لان--------------------------------- لو كان الجميع حاضرين لم يلزمهم اكثر من قسطه من الايمان فكذا مع المانع هذا ان كانت الدعوي بالقتل خطا او شبه عمد فاذا قدم--- الغاءب و----------------------------بلغ الصبي و--عقل المجنون ----حلف----------- ما ---يخصه و-اخذ---------- من الدية بقسطه لانه يبني علي ايمان صاحبه	3191	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3067	false	4151116862333570048	52	159	283	837	1533	300	ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشهادة رجل وامراتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مقصوده المال ولا يقدح غيبة بعضهم ا---ي بعض الورثة ولا عدم تكليفه ب---------------------------------------------------------------------------------ان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدم نكوله اي نكول بعض الورثة عن اليمين ------------------------------------------------لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع--- حلفه واستحقاق- نصيبه -كالمال المشترك بينهما فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق من الدية نصيبه كما لو كان الكل --حاضرين مكلفين ولمن----------------------------------------------------------------------------------- قدم من الغاءبين او كلف من غير المكلفين بان بلغ الصبي او عقل المجنون ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه--------- علي ايمان صاحبه	3067	2609069224456123192	287	277.0	226	912	31.469297409057617	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3193	true	467637403770683822	16	65	77	333	1525	300	حلفها اي الخمسين يمينا وان كانوا اي الرجال الوارثون خم-------------سين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان كا-نوا اكثر من خم-------سين رجلا حلف منهم خمسون رجلا---------- كل واحد منهم يمينا واحدة لقوله صلي الله عليه وسل----------م يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وان -كانوا	3193	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3070	false	2324812004193802932	66	117	339	623	1542	300	حلفها اي الخمسين يمينا لاعتبار عددها كنصب الشهادة وان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان جاوزوا اي ذكور الورثة خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا باختيارهم كل واحد----- يمينا واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وان تشاحوا	3070	2609069224456123192	199	331.5	159	298	66.77852630615234	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	24	161	115	815	1545	300	عشرة يمينا فصل وان مات المستحق للقسامة انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان علي حسب مواريثهم كالمال ويجبر الكسر فيما عليهم اي ورثة المستحق كما يجبر في حق ورثة القتيل لعدم تبعيض اليمين فان مات بعضهم اي بعض ورثة المستحق---------- قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد منهم سبعة عشر لما سبق فان مات احدهم اي البنين قبل ان يقسم اي يحلف ما عليه وخلف ثلاثة بنين ايضا ثم مات قسمت ايمانهم بينهم اي بين بنيه كل واحد ستة ايمان جبرا للكسر فان كان موته اي الابن بعد شروعه في الايمان فحلف الابن بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة فلا تتبعض وان جن من توجهت عليه القسامة في اثناءها اي الايمان ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم	3194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3069	false	7304213741671943770	206	300	1093	1582	1582	300	عشرة يمينا ليكمل--------------------------------------------------------------------------------------- الكسر ومن مات من مستحق القسامة قام وارثه مقامه فيحلف ما عليه من الايمان فان ------مات--------- بعض ورثة المستحقين للقسامة قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد----- سبعة عشر-------- فان مات احدهم---------- قبل ان-------- يحلف ----------عن ثلاثة بنين------------ قسمت ايمانه- ب------------ينهم كل واحد ستة ايمان -----------فان كان موته--------- بعد شروعه في الايمان وحلفه -----بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة فلا تتبعض وان جن ----------------------في اثناء الاي-----مان ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم-	3069	2609069224456123192	397	641.5	319	710	55.91549301147461	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	161	256	815	1328	1545	300	في اثناءها تمم الايمان وبني علي ما تقدم ولم يستانف الايمان لان الايمان لا تبطل بالتفريق لعدم اعتبار الموالاة فيها وكذا ان عزل الحاكم في اثناءها اي الايمان اتمها اي الايمان عند الحاكم الثاني فلا يشترط في القسامة ان تكون الايمان في مجلس واحد لظاهر الخبر وكذا لو ساله الحالف الحاكم في اثناءها اي الايمان انظاره فانظره ثم اراد اتمامها فانه يبني علي ما سبق لما تقدم فصل واذا حلف الاولياء--------------------------------------- الخمسين يمينا استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته	3194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3070	false	2324812004193802932	0	115	0	612	1542	300	في اثناءها تمم الايمان وبني علي ما تقدم ولم يستانف-------- لان الايمان لا تبطل بالتفريق و--------------------------كذا ان عزل الحاكم في اثناء----- الايمان اتمها----------- عند الحاكم الثاني فلا يشترط في القسامة ان تكون الايمان في مجلس واحد و------------كذا لو سال -الحالف الحاكم في اثناءها----------- انظاره فانظره ثم اراد اتمامها فانه يبني علي ما سبق وان انفرد ذكر واحد بالارث او انفرد بملك القن او كان معه نساء حلفها اي الخمسين يمينا لاعتبار عددها كنصب الشهادة وان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان جاوزوا اي ذكور الورثة خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا باختيارهم كل واحد يمينا واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته	3070	2609069224456123192	359	586.5	288	695	51.6546745300293	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	273	300	1411	1545	1545	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما ش-ركه غيره عمدا او-	3194	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	0	27	0	135	1511	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا او	3071	2609069224456123192	133	251.0	107	136	97.79412078857422	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	0	262	0	1292	1470	300	شبه عمد او خطا بسيف او بما----- غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظ- والله لقد قتل فلان الخ كفي لان ما زاد علي ذلك تغليظ -ليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فيقول والله وبالله وتالله فان قال والله او بالله او تالله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني اي لا يغيره وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب ال----------------------ايمان في كلامه ويقول ال---------------------------------مدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليمين لم يحبس لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول	3195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3071	false	3596491063457563548	27	240	135	1200	1511	300	شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظة والله كفر -----------------لان ما زاد علي ذلك تغليظ وليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فلو --------------------------قال وال------------------له مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمد- لانه -لحن لا يحيل المعني------------ وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات-- ذاته حلف -------------اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الله تعالي و--------------------ان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله وال---له ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانه لقوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ان رضوا اي الورثة بايمانه اي ايمان مدعي عليه---- لانه عليه الصلاة والسلام لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار فان نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا ------------------------------------------------------لزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي---------------------------------------------------------------- ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول	3071	2609069224456123192	681	997.0	542	1589	42.85714340209961	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	279	300	1370	1470	1470	300	القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون-	3195	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	113	134	561	662	1509	300	القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون	3072	2609069224456123192	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	165	224	842	1157	1528	300	ولا يجب الحد الا علي مكلف------ لحديث رفع القلم عن ثلاثة----------------------------- ولان غير المكلف اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ملتزم احكام المسلمين فيخرج الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي	3196	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	249	300	1247	1509	1509	300	ولا يجب --حد الا علي مكلف مختار لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان غير المكلف اذا -سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي وكذا لا حد علي ناءم وناءمة------------------------------------------------------------------------------------ عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي-	3072	2609069224456123192	202	355.5	163	350	57.71428680419922	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	4	84	16	440	1528	300	كتاب الحد-------ود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما ---حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع وما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة و---النقصان والحدود بمعني العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة---------------------------------------------------------------- مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله- اي	3196	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3072	false	-3199038327263209410	153	248	743	1239	1509	300	كتاب الحدود الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزو-ج الاربع وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان والحدود و-----العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد عرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع الطريق وسرقة وانما شرع الحد ليمنع من الوقوع في مثلها اي	3072	2609069224456123192	404	768.0	326	502	80.47808837890625	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	89	165	462	842	1528	300	وتجب اقامته اي الح--د ولو كان من يقيمه من امام او ناءبه او سيد شريكا لمن يقيمه اي- الحد عليه في تلك المعصية او كان من يقيمه عونا له اي لمن يقيمه عليه في تلك المعصية لان مشاركته او اعانته له معصية وعدم اقامته معصية فلا يجمع بين معصيتين وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بالمشاركة او الاعانة علي المعصية بل عل----يه ان يامر وينهي فلا يجمع بين معصيتين بل يجب عليه الاقلاع عنهما	3196	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	152	215	782	1104	1518	300	وتجب اقام----ة الحدود ولو كان من يقيمه اي الح----------------د شريكا لم---قام عليه الحد-------------------- او كان من يقيمه عونا لمقا----------م عليه في تلك المعصية لان مشاركته او اعانته له معصية وعدم اقامته معصية فلا يجمع بين معصيتين وكذا ---امر ب--معروف و--نهي عن المنكر لا يسقط بالمشاركة او الاعانة علي المعصية بل يجب عليه ان يامر وينهي فلا يجمع بين معصيتين بل يجب----- الاقلاع عنهما	3074	2609069224456123192	299	502.5	239	387	77.26097869873047	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3197	true	1002682147249328133	46	297	234	1544	1559	300	عين المراة مثل ان يزف اليه امراة غير امراته فيظ--------نها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وذلك لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الح-----------------------------------د الا الا------------------------------------------------مام او ناءبه لانه حق الله تعالي و-------------------------------------يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله------ في خلقه ولانه صلي- الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذلك خلفاءه--- بعده لكن لو ا---------------قامه اي الحد غيره اي غير الامام وناءبه لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف كرجم الزاني المحصن وقتل المرتد والقاتل في المحاربة لانه غير معصوم كما تقدم ويعزر لافتياته علي- الامام قلت لو قطع انسان يد ال--------------------------------------------------------------------------------سارق اليمني هل يدخل في ذلك لم اقف والمتبادر تناول العبارة له الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد الحر خرج المكاتب المكلف العالم به اي بالحد دون الجاهل به وبشروطه اي الحد ولو كان السيد فاسقا او امراة فله اقامة ا----لحد بالجلد فقط علي رقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود------ والدارقطني ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقيق مكاتبا اي فلسيده اقامة الحد عليه في احد الوجهين قال في الانصاف وهو المذهب قدمه في الفروع وقال في تصحيح الفروع ولم اعلم له متابعا عليه والقول بانه لا يقيمه عليه هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق وابن عباس في تذكرته وجزم به في المقنع والوجيز وشرح ابن المنجا ونهاية ابن رزين ومنتخب الازجي قال في المنور ويملكه السيد مطلقا علي قن وقدمه في الشرح -قال في	3197	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3073	false	-3279501308278210048	12	300	50	1525	1525	300	عين المراة ---كان زفت اليه غ------ير امراته وطءها ظنا انها امراته ونحوه لحد------------------------------------------------------يث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ملتزم احكام المسلمين كذمي لا حربي معاهد ومستامن وتقدم في هدنة يءخذ مهادن بحد الادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا واقامته اي الحد لامام او ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله كحد زنا او لادمي كحد قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه -لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا- خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه مقامه -------------------------------------------------------------------------------------------------لقول---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ماعز ولم يحضره وقال في سارق ا------------------------------------------------------------تي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها اي الشفاعة في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة طلب فعل محرم علي من طلبه منه ولسيد --حر --------------مكلف --عالم به اي -الحد-------------- وبشروطه-------- ولو كان السيد فاسقا او امراة---- اقامته اي الحد بجلد خاصته علي رقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا---- اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه وعن علي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ------ابو داود واحمد والدارقطني و للسيد اقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه و لو كان الرقيق مكاتبا علي ما قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في التنقيح وتبعه صاحب المنتهي والاقناع قال في -------------------------المنور ويملكه السيد مطلقا علي قن وقدمه في الشرح وقال في-	3073	2609069224456123192	571	647.0	459	2026	28.183612823486328	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	32	102	173	515	1473	300	وتحرم اقام----ة الحدود في مسجد بلدا كانت او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد وروي ابن عمر اتي برجل زنا فقال اخرجوه من المسجد فاضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم الحد فيه اي المسجد سقط الفرض لحصول----------- الزجر وروي عن الشعبي انه اقام	3199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3074	false	5938251919570544663	215	284	1104	1433	1518	300	وتحرم اقامته اي الحد---- بمسجد جلدا كان- او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد وروي ا-ن عمر اتي برجل زني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم به لم يعد------------------- لحصول المقصود من الزجر و يحرم ان يقيمه امام ---	3074	2609069224456123192	280	504.0	222	357	78.4313735961914	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	108	298	542	1461	1473	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما روي عن علي ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط من غير جلد لا حديد فيجرح ولا خلق---- بفتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه اي السوط بين القضيب والعصا اي -------------فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد و--نحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -اتي ب-----شارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه ل-قول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان	3199	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3075	false	-4582551379197859502	82	232	387	1085	1411	300	ويضرب الرجل ا---لحد قاءما ليعطي-------------------------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط --------------------------لا خلق نصا بفتح اللام لا-----------نه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد ----بين اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا------- يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين بلا مد ولا --------------------------ربط ولا تجريد----------- من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في -------------قميص او قميصين وينزع عن-----------------------------------------------------------------------ه فرو و---جبة محشوة لا-----نه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان	3075	2609069224456123192	402	439.5	307	1074	37.43016815185547	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	123	281	638	1452	1532	300	لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا استر لها ويضرب منها اي المراة الظهر وما قاربه اي الظهر وكذا لو ضرب الرجل جالسا ويع-----------------------------------------------------تبر له اي الحد اي اقامته ---------------------------------------------------نية ليصير قربة فيضر به الله ولما وضع الله ---ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود قال الشيخ تقي الدين علي المقيم لها اي الحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك ولا تعتبر الموالاة في الحدود اي في الجلد فيها لما فيه من زيادة العقوبة وسقوطه بالشبهة قال الشيخ وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره والجلد في الزنا اشد الجلد ---ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد التاكيد بقوله و------لا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولان-------------------------------------- ما دونه اخف منه	3200	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	25	236	127	1214	1549	300	لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا -ستر لها وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويجزء------- ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا تعتبر لاقامة حد موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة والسقوط بالشبهة بل تعتبر نية ليصير قربة فيضر-به -لله ولما وضع الله له ذلك------------- لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمحدود قطع به في الاقناع والمنتهي وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وهو انسب حيث اعتبرت النية قال في الفصول يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله ولما وضع الله له ذلك وكذلك الجلاد لان الامام اذا تولي او امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال الشيخ تقي الدين علي المقيم للحد-------ود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك واشده اي الجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ال-----حدود جلد زنا ف جلد --قذف ف جلد شرب خمر ف جلد --تعزير لان----ه تعالي خص الزنا بمزيد --تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفه ولانه ما دونه اخف منه	3076	2609069224456123192	526	857.5	420	1257	41.845664978027344	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	72	268	357	1339	1481	300	عمر اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع و---يقام الحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر والب----------------------------------------------------------------------رد ولو مف---------------------رطين كالمرض فان كان المحدود مريضا او كان نضو الخلقة او في شدة حر او برد --وكان الحد جلدا ا--قيم عليه الحد بسوط يءمن معه التلف لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان لا يطيق الضرب وخشي عليه اي المحدود من السوط ----------اقيم عليه الحد باطراف الثياب و ب القضيب الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة وا------------------------------------------------------------------------------------------------حدة او----- بخمسين شمراخا ضربتين لما روي ابو امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال والعثكول بوزن عصفور الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة و--------لا يقام الحد رجما كان او غيره علي حبلي ولو من زنا حتي تضع لءلا يتعدي الي الحمل فان كان	3201	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	50	300	252	1498	1498	300	عمر اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يءخر النفساء فتحد النفساء بمجرد وضع خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر وحتي تقوي قال وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة والمذهب ما قاله المصنف لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة ولا يءخر الاستيفاء لحر او برد ولو مفرطين او ضعف لوجوبه فورا لما تقدم فان كان المحدود مريضا او نصف---- الخلقة او في شدة حر او برد او كان الحد جلدا او خيف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عثكول تخل والعثكول بوزن عصفور هو الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة او يضرب بخمسين شمراخا ضربتين لما روي ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر تتمة ولا يقام الحد رجما كان او غيره علي حامل ولو من زنا حتي تضع لءلا يتعدي الي الحمل فان كان-	3077	2609069224456123192	646	1106.5	508	1475	43.79661178588867	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	49	141	245	716	1488	300	وان كان ا---لحد جلدا -اذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد لحديث علي قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود وان كانت المحدودة في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها الحد حتي تطهر و----تقوي ليستوفي الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارقت المريض وهذا هو الذي تقتضيه السنة الصحيحة ---منها ما	3202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3077	false	6110435800792538610	83	122	423	624	1498	300	وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كانت--------- في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها----- حتي تطهر وحتي تقوي قال---------------------------------------------------------- وهذا--- الذي تقتضيه السنة الصحيحة والمذهب ما	3077	2609069224456123192	185	274.5	148	482	38.381744384765625	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	199	289	1014	1431	1488	300	ويءخر اقامة الحد علي سكران حتي يصحو----------- ليحصل المقصود من اقامة الحد وهو الزجر فلو خالف وحده اي السكران قبل صحوه سقط قال في المنتهي وشرحه ان احس بالم الضرب-------------------- والا فلا لانه --------------------------------------------لم يوجد ما يزجره ويءخر قطع--------------- خوف تلف اي موت المحدود بالقطع لانه حيف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات المحدود في حد او قطع سرقة او تعزير --------------------------او تاديب معتاد من سلطان او معلم او والد او زوج وتقدم في الديات فلا ضمان عليه اي علي احد لانه حد وجب لله تعالي فلم يجب فيه شء لانه--------- ناءب عن الله	3202	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	54	175	265	834	1475	300	ويءخر------ الحد لسكر----- حتي يصحو الشارب نصا ليحصل المقصود من اقامة الحد وهو الزجر فلو خالف واقام عليه الحد في سكر-ه سقط الحد ----------------ان احس بالم الضرب كما لو لم يكن سكران والا يحس بالم الضرب فلا يسقط الحد لان كل حد شرطه التاليم ولم يوجد--------- ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف مح---------دود ب--قطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس وايذاء بكلام نص عليه كالتعيير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في--------------------- تعزير او حد بقطع في سرقة او جلد او تاديب معتاد من سلطان او معلم او والد او زوج ولم يلزمه تاخير اي الحد ف هو هدر لانه مات من فعل ماذون---------------- فيه شرعا ولان الامام ناءب عن الله	3078	2609069224456123192	222	245.5	166	654	33.94495391845703	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	32	132	152	642	1498	300	او زاد في السوط -------------بان ضرب- باكثر مما تقدم انه يضرب به او اعتمد الجلاد في ضربه------------------------ او ضرب- بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه ض-----منه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الجلد بكل الدية لانه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي الضارب كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله كما اذا القي -------------علي سفينة موق-رة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر احد فالضمان علي عاقلته ان كان خطا كساءر انواع الخطا ومن امر---------------- بزيادة------------------------- فزاد جاهلا تحريمها اي الزيادة فتلف-------------------- المضروب ضمنه الامر كما لو امر بالقتل مكلف-----ا يجهل	3203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3078	false	-2556838947095736077	209	294	1010	1444	1475	300	او زاد في السوط الذي ضربه به بان ضربه باكبر مما تقدم------------ او اعتمد الجلاد في ضربه فتلف المحدود ضمنه بديته او ضربه بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه فتلف ضمنه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الحد بديته كاملة لحصول تلفه بعدوانه وكما لو---------------------------------------------------------------------- القي حجرا او نحوه علي سفينة موقورة فخ-----رقه------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن امر بالبناء للمفعول بزيادة علي الجلد الواجب في الحد فزاد ج-هلا بعدد الضرب الواجب او بان الزيادة محرمة فمات المضروب ضمنه --امر لان الجلاد معذور بالجهل والا يجهل	3078	2609069224456123192	227	275.5	173	614	36.97068405151367	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	149	300	732	1498	1498	300	بال----------قتل مكلفا يعلم تحريمه وان تعمده اي الزاءد العاد فقط ضمنه وحده دون -------الضارب وغير----------------------------ه او اخطا العادة من العدد وادعي الضارب الجهل--------- ضمنه العاد هكذا في بعض النسخ وقاله في الانصاف وغيره وفي بعضها مشطوب عليه وليس بظاهر وتعمد الامام الزيادة في الضرب شبه عمد تحمله العاقلة لا-ن الدية وجبت نهاية فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال وان كان الحد رجما-- لم يحفر له اي ---------المرجوم رجلا كان او امراة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقنا ولكن قام لنا رواه احمد -مسلم والمراة كذلك نصره في المغني لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا-------------- ببينة او اقرار-------------------------------------------- وتشد ثياب المراة------ لءلا تنكشف لحديث عمران -بن حصين قال فامر بها النبي صلي-	3203	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	2	157	13	821	1498	300	بالقتل ظلما فقتل مع العلم ب------ه وان تعمده اي الزاءد العاد فقط اي------- دون الامر والضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او اخطا العا----------د وادعي ض--ارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك بيمينه------------------- وتعمد --امام -لزيادة--------- شبه عمد تحمله --عاقلته لان الدية وجبت بخطءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت ال-------------------مال ولا يحفر لمرجوم ولو كان المرجوم ------ان-------ثي لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر -لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقنا ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا باقرار او ثبت ببينة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر للهجينية واليهوديين وتشد ثياب المراة عليها لءلا تنكشف لحديث عمران ابن حصين قال فامر بها النبي صلي	3079	2609069224456123192	587	948.5	466	899	65.29476928710938	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3204	true	-7119766099602807356	0	85	0	415	1442	300	الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه ابو داود والسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدور الناس حول المرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد ويسن حضور الزنا وبداءتهم اي الشهود بالرجم وان كان الزنا ثبت باقرار الزاني بدا الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس لما روي سعيد باسناده عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في	3204	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3079	false	-4021434087844968362	157	300	821	1498	1498	300	الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه ابو داود ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامه صححه في الانصاف و يجب في حد حضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا و سن بداتهم اي الشهود برجم وان يدور الناس حول --مرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم علي-----------------------------------------ه ال-حد فلو ثبت الزنا---- باقرار ----سن بداءة امام او من يقيمه امام مقامه----------------- لما روي سعيد-------- عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد م----ن التهمة في-	3079	2609069224456123192	294	480.0	229	759	38.73517608642578	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3205	true	-551952051696140108	49	141	243	713	1498	300	واذا ا---جتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب الخمر و-----قتل ف--------ي المحاربة---- استوفي القتل وسقط ساءرها لما روي سعيد بسن--ده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل -ذلك---------------------------------------------------------- ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد به مجرد الزجر لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لان--------------ه حق ادمي و-------------------انما اثرت المحاربة محتمة وحق الادمي يجب تقديمه ويسقط الرجم كما لو مات وان لم يكن فيها	3205	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	26	123	126	628	1486	300	---و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان ---------زنا وسرق---- وشرب الخمر وفيها قتل بان كان في المثال محصنا استوفي القتل وحده------- لما روي سعيد باسناده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض ال----------------زجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه وان اجتمع ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة والردة وترك الصلاة ف----------ينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره لان فيه حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحتمه-------- وحق الادمي يجب تقديمه والا------------------------- يكن فيها	3081	2609069224456123192	286	415.0	222	584	48.97260284423828	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	65	97	322	477	1433	300	فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما للقتل ولم يصلب لانه لم ياخذ مالا ولم تقطع يده للسرقة لانه حد لله تعالي فيدخل في القتل وان قتل مع المحاربة	3207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3081	false	-2064719040439126546	269	300	1338	1486	1486	300	وان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما للقتل ولم يطلب لانه لم ياخذ مالا ولم تقطع يده للسرقة لانه حد لله------ فيدخل في القتل وان قتل مع المحاربة-	3081	2609069224456123192	146	277.5	116	155	94.19355010986328	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	97	265	477	1265	1433	300	جماعة قتل بالاول----- ولاولياء الباقين من القتل- دياتهم في مال القاتل كما لو مات لتعذر القصاص فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او---- مرتد لم يستوف الحد منه ولم يقتل فيه اي في حرم مكة فيحرم استيفاءه منه حتي بدون قتل في--ه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا اي فامنوه فهو خبر اريد به الامر ول--------انه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم-- بمكة ولقوله صلي- الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكبير ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر- وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي ل-----------------------------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق	3207	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	0	156	0	746	1484	300	جماعة قتل بالاول حتما ولاولياء الباقين من القتلي دياتهم في مال القاتل كما لو مات لتعذر القصاص فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا---------------- حربي او لجا مرتد اليه ------------------------------------------حرم ان يءخذ فيه اي الحرم بقتل وغيره لقوله تعالي ومن دخله كان امنا و----------هو خبر اريد به الامر اي امنوه لانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك--م و-قوله -------------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته -----------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم و-----لا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق	3082	2609069224456123192	605	1020.0	472	852	71.00939178466797	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	36	174	167	881	1540	300	وان فعل ذلك اي قتل او قطع طرفا او اتي حدا -او ارتد في الحرم استوفي من------------ه ما وجب بذلك فيه اي الح---رم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه---- روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ال-----------------اية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ولو قوتل--وا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وفي الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بعضهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في	3208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	158	300	756	1484	1484	300	ومن فعله--- اي قتل ------------او اتي حدا فيه ا--ي في الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي في الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه -لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم -لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ومن قوتل فيه اي الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره قالوا الاية محكمة وفي التمهيد انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وفي الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في-	3082	2609069224456123192	657	1201.0	525	753	87.2509994506836	114	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	174	274	881	1407	1540	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابن العربي لم-------- تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتاله-------------م بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب ------دفع الركب ك-------------ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهد-------ي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم وغيرها كرمضان فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص-------------------------------- لعموم الادلة وعدم	3208	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	0	115	0	586	1491	300	حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابن العربي المالكي لو تغلب فيه- كفار او بغاة وجب قتالهم فيه اي الحرم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهدي النبوي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل ولا تعصم الاشهر الحر------------------م وساءر البقاع شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب عليه قبله لعموم الادلة واذا	3083	2609069224456123192	430	755.5	344	605	71.07437896728516	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	2	116	9	562	1462	300	الغزو لم يستوف منه في ارض العدو ح----تي يرجع الي دار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة -اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخر لعارض وقد -------------------------------------------------زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص ف-ي الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف------ لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج	3209	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	128	280	642	1393	1491	300	اليها لم --تءخذ به اي الحد او القود حتي يرجع ---لدار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام -يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا وانما اخر لعارض وقد زال ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار تتمة وان اتي بما يوجب حدا---- او قصاصا في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج	3083	2609069224456123192	507	944.5	401	761	66.62286376953125	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3210	true	8613607701011715428	1	202	5	1022	1550	300	عليه وسلم ----------رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله تعالي في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل له لو كانت في المص-حف ل--اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل صلي- الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طريق الي الوحي واقلها ويتقي الراجم الوجه لشرفه ولا يجلد المرجوم قبله اي قبل الرجم روي عن عمر وعثمان لانه صلي- الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال و-غد يا انيس الي -مراة هذا فان -عترفت ف-رجمها ولم يامر بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه الجلد كالردة ولا ينفي المرجوم قبل رجمه وتكون الحجارة في الرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن المرجوم بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة لانه تعذيب له ومن وطء امراته ولو ك------------------------------------انت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في نكاح	3210	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	96	279	460	1397	1489	300	عليه الصلاة والسلام رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله------ في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه فان قيل--- لو كانت في المصاحف لا اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر--- مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به كما سارع الخليل عليه الصلاة والسلام الي ذبح ولده بمنام وهو ادني طرق----- الوحي واقلها ويتقي الراجم الوج------ه ولا يجلد المرجوم قبله اي قبل الرجم روي عن عمر وعثمان لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامر بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع فيه الجلد كالردة ولا ينفي المرجوم قبل رجمه والمحصن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كانت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغ-يب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو كان	3087	2609069224456123192	826	1525.0	660	1072	77.05223846435547	148	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3212	true	8927261919593661779	172	250	897	1296	1547	300	والبدوي يغرب عن حلته بكسر الحاء وقومه الي مسافة القصر فاكثر ولا يمكن البدوي من الاقامة بينهم اي بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب ولو عين السلطان جهة لتغريبه وطلب الزاني جهة غيرها تعين ما عينه السلطان لان اقامته للسلطان لا للزاني ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكفه في ظاهر كلامهم لانه لا يحصل به الزجر كما لو جلد نفسه ولا يحبس المغرب في البلد الذي نفي اليه لعدم وروده فان	3212	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	113	165	565	819	1509	300	والبدوي يغرب عن حلته----------- وقومه الي مسافة --قصر فاكثر ولا يمكن------- من الاقامة--------- بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف---------------- لانه لا يحصل به الزجر كما لو جلد نفسه ولا يحبس المغرب في البلد الذي نفي اليه لعدم وروده وان	3090	2609069224456123192	253	463.0	201	399	63.40851974487305	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	258	284	1296	1411	1487	300	ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار --حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار من رجم او جلد و--تغريب لان المعتبر وقت الوجوب وقد كان حرا	3213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3089	false	4749147850648295590	208	235	1049	1168	1481	300	ولو زنا حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار من رجم او جلد او تغريب لان المعتبر وقت الوجوب وقد كان حرا	3089	2609069224456123192	113	213.0	87	119	94.9579849243164	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	42	190	214	963	1487	300	فان تعذر اخذ الاجرة منها--------------- فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها ان امكن فان ابي المحرم الخروج معها نفيت ------------------------وحدها قال في الترغيب وغيره مع الامن كما لو تعذر المحرم لانه لا سبيل الي تاخيره كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وتقدم وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة لانه لا بد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وان زني الغريب غرب الي بلد غير و--------------------طنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب الاول في التغريب الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سبق انتهي فصل------------------------------------------------ وان كان الزاني رقيقا ذكرا او انثي فحده خمسون جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران الجلد ماءة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره	3213	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	11	193	54	967	1509	300	فان تعذرت اجرته---- منها لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح---------------------- فان ابي المحرم ال-سفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر بحيث عينه حاكم للحاجة-------------------------------- كسفر الهجرة وك---الحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زنا و يغرب مغرب زنا من ربته الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس ت--غريبا ويتداخل تغريب كحد--------------------------------------------------- وتدخل بقية مدة التغريب الاول في-------- الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا وان عاد الي وطنه قبل الحول منع واعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا ويبني علي ما مضي قبل عوده فلا يلزمه ان يستانف لزيادته اذن عن العام والبدوي يغرب عن حلته وقومه الي مسافة قصر فاكثر ولا يمكن من الاقامة بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف لانه لا يحصل به الزجر كما لو جلد نفسه ولا يحبس المغرب في البلد الذي نفي اليه لعدم وروده وان زنا قن ولو عتق بعد جلد خمسي------------ن جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران------ ماءة جلدة-- فينصرف التنصيف اليه دون غيره	3090	2609069224456123192	328	440.0	256	1173	27.96249008178711	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	93	154	483	791	1545	300	بعد العتق وقبل العلم به اي بالعتق فعليه حد الاحرار ولا اثر لعدم العلم بالعتق وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت حريته بعد ذلك تمم عليه حد الاحرار استدراكا للواجب فيتمم ما بقي من الماءة ويغرب عاما وان وطء زوجته الحرة بعد العتق ثم زني قبل العلم ووجدت شروط الاحصان كلها رجم كما سبق في الحر الاصلي	3214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3090	false	-2713544374474726655	249	294	1251	1472	1509	300	بعد ع--تق وقبل ع--لم به اي -العتق حد كح----------ر ولا اثر لعدم العلم بالعتق وان اقيم ح-----د الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت ------بعد ذلك تمم عليه حد الاحرار استدراكا للواجب ----------------------------------وان وطء زوجته الحرة--------------------------- ووجدت شروط الاحصان كلها رجم كما سبق في الحر الاصلي	3090	2609069224456123192	213	373.5	169	308	69.15584564208984	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	176	300	901	1545	1545	300	جلده ويغرب نصف عام لان الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام محسوبا نصف العام علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف او نقص--- فبحساب ذلك من جلد وتغريب ولو قال كالفرع وغيره والمعتق بعضه بالحساب لكان اولي فان كان فيها اي الجلدات كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر لءلا يحصل العدوان بمجاوزة الواجب ولم تجعل كاليمين في القسامة لان الحدود تدرا بالشبهات حسب الاستطاعة والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وان عفا السيد عن عبده الزاني او نحوه لم يسقط عنه الحد لانه-	3214	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3091	false	-3844253418088219051	2	108	12	568	1561	300	جلدة ويغرب نصف عام لان الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف---- محسوبا عل----------ي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف ونقص عنها فبحساب ذلك من جلد وتعزير---------------------------------------------------- فان كان ف-----ي الجلدات كسر كم--------ن ثلثه حر فحد---ه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي سقو---ط الكسر لءلا يحصل العدوان بمجاوزة الواجب ولم تجعل كاليمين في القسامة لان الحدود تدرا بالشبهات حسب الاستطاعة والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وان عفا السيد عن عبده الزاني و--نحوه لم يسقط عنه----- لانه	3091	2609069224456123192	530	972.5	427	648	81.79012298583984	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3215	true	48284401623349783	150	294	736	1457	1484	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكة--------------- ع-زر لانه لم يصح فيه نص- ولا يمكن قياسه علي---- اللواط لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطي الميتة وقتلت البهيمة ---------سواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لما روي ابن ع------------باس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال- الطحاوي هو ضعيف وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه فان كانت البهيمة الماتية ملكه اي الاتي لها ف هي هدر لان الانسان لا يضمن ما نفسه وان كانت البهيمة لغيره ضمنها لربها لانها اتلفت بسببه اشبه مال لو قتلها ويحرم اكلها وان كانت من جنس ما يءكل روي عن ابن عباس لانها وجب قتلها لحق الله تعالي فاشبهت ساءر المقتولات لحق الله تعالي ويثبت ذلك اي اتيانه للبهيمة بشهادة رجلين علي فعله بها	3215	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3092	false	-7266132663271963517	16	158	78	788	1563	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكه عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص- فيه يصح ولا يصح- قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة ---فيه كوطء الميتة وقتلت البهيمة الماتية وسواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احم----------د والترمذي وضعفه الطحاوي وروي ابن بطة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لءلا يقال هذه بهذه وقيل في التعليل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل ابن عقيل في التذكرة وقيل لءلا تءكل اشار اليه ابن عباس في تعليله وصح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه لك------------------------------------------------------------ن لا تقتل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة رجلين علي فعله بها	3092	2609069224456123192	374	621.0	294	1008	37.10317611694336	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3217	true	4081025681419029033	210	249	997	1195	1445	300	بخلاف ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او	3217	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	5	44	24	222	1492	300	بخلاف ما لو دعي محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او	3095	2609069224456123192	197	393.0	158	198	99.49494934082031	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3218	true	3989885143333344497	170	249	861	1260	1535	300	اكرهت المراة علي الزنا او اكره المفعول به لواطا قهرا او بالضرب او بال-------منع من طعام او شراب--- اضطرارا اليه ونحوه ك---------الدفء في الشتاء ولياليه الباردة فلا حد--------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وان اكره عليه اي الزنا	3218	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	98	181	493	907	1489	300	اكرهت -------علي الزنا او اكره مل---وط به بالفعل ك-------الضرب او بتهديد او منع من طعام او شراب مع اضطرار------ ونحوه اليه كمنع الدفء في الشتاء ولياليه الباردة ويتجه ولا حرمة علي مكره اذن ل---------قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد ر-واه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وهو متجه تتمة لو --زنا	3097	2609069224456123192	328	550.5	257	449	73.05122375488281	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3219	true	-6199066925041362558	91	165	454	837	1503	300	في نكاح مج----------مع علي بطلانه مع العلم ببطلانه------------------- كنكاح المزوجة ا و نكاح--------------- المعتدة و نكاح مطلقته ثلاثا و نكاح الخامسة وذو-ات محارمه من النسب والرضاع فعليه الحد لانه وطء لم يصادف ملكا ولاشبهة ملك فاوجب الحد وقد رو----------------ي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو النصر المروذي او زني بحربية مستامنة فعليه الحد لان الامان ليس سببا ليستباح به البضع	3219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3095	false	5960527059332925036	225	300	1132	1492	1492	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------- ببطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح --مزوجة او معتدة من غير زنا لان المعتدة منها مختلف في صحة نكاحها او -خامسة او ذات مح-رم- من --نسب او رضاع او مصاهرة- لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبة مك---------------- روي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما----------------------- او زني بحربية مستامنه --------حد لان الامان لا يبج------------- البضع-	3095	2609069224456123192	235	304.0	184	444	52.92792892456055	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3219	true	-6199066925041362558	233	293	1177	1463	1503	300	استاجرها لغيره اي الزنا كالخياطة فزني بها فعليه الحد لان البضع لا يستباح بالاجارة او زني بامراة له عليها قصاص فعليه الحد لانه وطء في غير ملك من غير شبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دين او زني بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب الحد او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم	3219	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3096	false	-8078380403961303837	63	99	310	476	1502	300	استاجرها ----------لزنا او غيره حد لا------------------ن البضع لا يستباح بالاجارة او زني ب---من له عليها قود حد لانتفاء ال--------------------------شبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دي---------------------------------------------------------------ن او زني بامراة ثم تزوجها او زنا بامة ثم	3096	2609069224456123192	136	222.0	106	286	47.55244827270508	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	53	136	261	661	1473	300	الشرط الرابع ثبوت---- الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احد-هما ان يقر به ا--------------------------ربع مرات في مجلس او مجالس لان ماعز---------ا اقر عند-----ه صلي الله عليه وسلم اربعا في مجلس واحد والغامدية اقر------------------ت عنده بذلك في مجلس--------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه	3220	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	202	300	1006	1489	1489	300	الشرط الثالث بثوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتا---ن احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات لحديث--------------- ماعز بن مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فق------------------------------ال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه-	3097	2609069224456123192	279	407.5	217	532	52.443607330322266	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	10	53	44	261	1473	300	ملكه وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهله--- التحريم او مكنت مكلفة حربيا او مستامنا او ا--دخلت مكلفة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد وحدها لان سقوطه عن احد الم-واطيءن لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر	3220	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3097	false	8128086772734302025	27	94	141	475	1489	300	اليه وان مكنت مك--لفة من نفسها مجنونا او مميزا حدت ويتجه الاصح انه يلزمها الحد ان كان المميز والمجنون يطا مثله كعكسه اي كما لو وطء صغيرة او مجنونة يوطا مثلها واولي كما تقدم وهو متجه او مكنت من يجهله اي التحريم او مكنت------ حربيا او مستامنا او استدخلت------ ذكر ناءم في فرجها حدت-------- وحدها لان سقوطه عن احد المتواطءين لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر	3097	2609069224456123192	172	287.0	136	356	48.314605712890625	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	71	186	347	912	1473	300	مجالس لان ماعزا اقر عند-----ه صلي الله عليه وسلم اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مج-لس وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وهو مكلف حر او عبد محدود في قذف او لا مختار لرفع القلم عن الصغير والمجنون والعفو للمك--------------------------------------------------------------------ره و---------يصرح---- بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله صلي الله عليه وسلم لماعز---------------------------------------- لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال اف------------نكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	3220	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	8	87	40	427	1473	300	مجالس لان ماعزا اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم------ في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه م----------------------------------------------سلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني من حديث بريدة او كذبته مزني بها فيحد دونها مءاخذة له باقراره ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي -----------------ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	3098	2609069224456123192	208	139.0	164	712	29.213483810424805	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	114	187	600	974	1567	300	او شهد ثلاثة و------امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد----------- لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر واصحاب-ه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره -احد فكان كالاجماع وان كانوا اي الشهود فساقا او بعضهم	3222	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	198	263	997	1323	1505	300	او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم م-ن الشهادة او لم يكملها اي الشهادة حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدو---------------------------------------------------------------هم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان كالاجماع او- كانوا اي الشهود --او كان بعضهم	3099	2609069224456123192	264	459.5	211	393	67.17557525634766	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	73	132	386	675	1513	300	رجع احدهم اي الاربعة بعد الحكم للمشهود عليه بالزنا حد الراجع وحده--------------------------- لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يلزم من رجع حكم رجوعه وهو مقر بالقذف فيلزمه حده اذا كان الحد جلدا او رجما و طالب- به قبل موته وذلك معني قوله ولانه ورث حد القذف ف يحد بطلب الورثة وان رجع الاربعة	3224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	40	90	190	434	1479	300	رجع بعضهم----------- بعد حد -----مشهود عليه ------يحد --راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره----------- بالقذف فيلزمه حده اذا كان الحد جلدا او رجما و-طالبه به قبل موته ف-----------------------------------يحد بطلب الورثة وان شهد --اربعة	3101	2609069224456123192	185	257.5	145	317	58.359622955322266	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	219	294	1111	1488	1513	300	فان كملت البينة----- ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها اي البينة لان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم بها مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم و جاز اقامة الحد علي المشهود عليه لتمام النصاب وان شهدوا---- بزنا قديم او اقر الزاني به اي بزنا قديم وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع ن-ص عليه لقصة ابي بكر- وان	3224	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3101	false	9213458459785425940	133	184	673	930	1479	300	واذ كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد------------------------------------------------------------------- كساءر الحقوق-- واحتمال رجوعهم ليس -شبهة يدرا به الحد لبعده ------------------------------------------------وان شهد اربعة بزنا قديم او اقر الزاني به------------- وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نصص عليه لقصة ابي بكرة وان	3101	2609069224456123192	197	289.0	156	388	50.773197174072266	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	137	194	704	997	1514	300	اربع مرات لم تحد لامكان صدقها والحد يدرا بالشبهة-------------- ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض للمقر بالرجوع اذا تم الاقرار و التعر---------يض له ب الوقوف اي التوقف عن الاقرار اذا لم يتم الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري	3225	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3098	false	-1472700406793229315	244	300	1194	1473	1473	300	اربع مرات فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي شهود لكمالهم في النصاب ويستحب -لامام او --حاكم----- يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض -لمقر --------اذا تم الاقرار ليرجع عنه فالتعريض له ب-----------التوقف عن الاقرار اذا لم يتم-------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري-	3098	2609069224456123192	219	347.0	174	316	69.30379486083984	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	194	255	997	1286	1514	300	فاعرض عنه حتي ت-م اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت---- رواه سعيد----- ولا باس ان يعرض له بعض الحاضرين بالرجوع عن الاقرار ان اقر او يعرضوا له قبل الاقرار با ن لا يقر لان ستر نفسه اولي ويكره لمن علم بحاله ان يحثه علي الاقرار لما فيه من اشاعة الفاحشة	3225	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3099	false	-707077361733723968	0	62	0	298	1505	300	فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقه ما اخالك فعلت كذا رواه سعيد تتمة ولا باس ان يعرض له بعض الحاضرين بالرجوع عن الاقرار ان اقر او يعرضوا له قبل الاقرار با-ن لا يقر لان ستر نفسه اولي ويكره لمن علم بحاله ان يحثه علي الاقرار لما فيه من اشاعة الفاحشة	3099	2609069224456123192	287	549.5	227	299	95.98662567138672	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3226	true	-841578333155586512	0	102	0	532	1525	300	عليه وسل----------م اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك ------والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه -من قذف ولو كان القاذف--------------- اخرس----- باشارة مفهوم----------ة ولو في غير دار الاسلام وهو اي القاذف مكلف مختار محصن- ولو كان المقذوف ذات محرم او مجبوبا او خصيا او مريضا مدنفا اي مشرفا علي الهلاك او--------------------------------------- رتقاء او قرنا---------------------ء حد حر ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد----- قن ولو عتق بعد القذف قبل حده-------------------- اربعين جلدة	3226	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3102	false	497909294776431905	18	117	111	645	1516	300	عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه فمن قذف وهو -اي القاذف مكلف مختار ولو اخرس وقذف باشارة مفهومة لا بكتابة ولو في غير دار الاسلام------------------------- محصنا ول------------------------و مجبوب-----------------------ا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتق---------اء حد لعموم الاية والاخبار حد ثمانين جلدة لقوله تعالي----------------------------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قاذف قن ولو عتق عقب --قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة	3102	2609069224456123192	366	551.0	293	665	55.037593841552734	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3230	true	7496676332200879487	245	300	1196	1469	1469	300	الباب الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبه-ا فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الزاني فيجب عليه قذفها لان نف-ي الولد واجب لانه اذا ------------------------------------------------------------------------------لم ينفه----- لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه-	3230	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	96	152	486	758	1464	300	القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه------------------------------------------------------------------------------------ فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه	3105	2609069224456123192	153	217.0	120	360	42.5	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	40	122	185	567	1435	300	ابي داود ان النبي ص------------------------------------لي الله عليه وسلم قال ايما امراة ادخلت --علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله في جنته ولا شك ان الرجل مثلها وفي المحرر وغيره--------------------------------------- وكذا لو وطءها الزوج------ في طهر زنت فيه و-------ظن---------- ان الولد من الزاني لشبهه------------- ونحوه وجزم به في المنتهي وفي الترغيب نفيه اي الولد محرم مع التردد في كونه منه او من غيره-------------------------- لان الولد للفراش و------------------------------- الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزم- نفيه	3231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3105	false	6787113947859808419	198	289	992	1423	1464	300	ابو داود وقوله وينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي ال-----------------------مراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم ف-----------------------------------------------------الرجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها تزني وكذا ان وطءها هو اي زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه كعقم زوج اي ككون الزوج عقيما------------------------------------------------------ لان ذلك مع تحقق الزنا دليل ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه	3105	2609069224456123192	182	186.5	139	561	32.44206619262695	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	122	283	567	1351	1435	300	او يستفيض زناها في- الناس او اخبره به اي بزناها ثقة ---------------------او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح------- قذفها لانه يغلب عل ظنه فجورها ول-----------------------------------------------------------------------------ا يجب لانه يمكنه فراقها وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر-------------- فتفتضح وان اتت الزوجة بولد يخالف لونه لونهما اي الزوجين كابيض بين اسودين او عكسه او اتت بولد يشبه رجلا غير والده لم يبح نفيه بذلك لخبر ابي هريرة متفق عليه وقال لعله نزعه عرق ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة الفراش قوية بدليل قصة سعد وعبد بن زمعة ما لم تكن قرينة بان راي عندها رجلا يشبه الولد الذي اتت به فان ذلك مع الشبه يغلب علي الظن ان الولد من الرجل الذي راه عندها وان كان يعزل عنها لم يبح له نفيه لخبر ابي سعيد ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان خبره ليس مقبولا ولا قذفه---------ا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير------------- ان--- يستفيض زناها	3231	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3106	false	-7328821032818824633	2	97	7	471	1452	300	او يستفيض زناها بين الناس او يخبره به---------- ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري------ رجلا معروفا به اي الزنا عندها------------------- فيباح لزوجها قذفها به اي بالرجل المعروف به لان ذلك كله مما يغلب علي الظن زناها ولم يجب لانه لا ضرر علي غيرها حيث لم تلد ولا يجب لانه يمكن- فراقها وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يفضي الي ----حلف احدهما كاذبا ان تلاعنا او اقرارها فتفتضح ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق ب---ه لان----ه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا--------- عندها--- غير معروف بالزنا ان لم يستف-ض زناها	3106	2609069224456123192	248	303.0	191	929	26.695371627807617	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3232	true	8476123343763941362	223	267	1079	1272	1431	300	فان قال اردت بقولي يا زاني او يا عاهر زاني العين او ع-------------------------اهر البد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او---- تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه اي نحو ما ذكر من التاويل لم يقبل منه---- لان اطلاق	3232	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	41	82	196	383	1430	300	فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زا-----ني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم من--- غير اتيان الذكور------------------------------- لم يقبل منه ذلك لانه خلاف	3107	2609069224456123192	135	207.5	104	226	59.73451232910156	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3233	true	-8745361602263297322	37	87	175	414	1436	300	الا ان يكون-------------- منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره ال---------------------------------------------------------قاءل---- بزنا امه فانه لا يكون قذفا لامه لصدقه في انه ليس بولده---------------------------------------------------------------------- وكذا ان نفاه عن قبيلته بان قال لست من قبيلة كذا فانه يكون قذفا لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزنا امه	3233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3107	false	-3026297050794155510	190	270	912	1292	1430	300	الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه فان استلحقه فهو قذف نص عليه وان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه ف----لا يكون قذفا لها ولا حد لان النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد المنفي باللعان عن ابيه الا ان يفسره بان امه زنت وكذا ان نفاه عن قبيلته بان قال لست من قبيلة كذا فانه يكون قذفا لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزنا امة	3107	2609069224456123192	196	293.0	153	384	51.04166793823242	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3233	true	-8745361602263297322	204	297	984	1417	1436	300	مهموزا صريح-------- ولو زاد في الجبل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف -------------وان كان معناه في اللغة طلعت كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا فالعبرة بما يفهم من اللفظ ولا اثر للحن قال في المبدع وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة فيحد لهما حدا واحدا بطلبهما او طلب احدهما وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا	3233	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3108	false	-4771153178691625106	228	266	1106	1285	1439	300	مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الحيل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفهمون منه--- الا القذف كغير المهموز وان كان معناه في اللغة طلعت او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ناكح امه وهي حية يلزمه حدان نصا	3108	2609069224456123192	147	242.5	114	454	32.37885284423828	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	71	170	325	818	1462	300	فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك و------رجلاك او زنت يدك او---- رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله صلي الله عليه وسل----------م العينان تزنيان وزناهما النظر الحديث او زني----------------------------------------------------------------------------- بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج ونحو قوله----------------------- لامراة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس------- وجعلت له قرونا---------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او--- وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز و--الشقاق او منع الوطء	3234	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	90	287	417	1425	1482	300	فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقو---------له عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه او زنا بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج او يا خنث بالنون يا نظيف يا عفيف لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فان ظاهرها في الاستعمال كنسبة الزنا اليها مع احتمال غير ذلك فان الفجور في اللغة الكذب والانبعاث في المعاصي وذلك لا يختص الزنا والقحبة في العرف هي المتصنعة للفجور فاطلاق القبحة عليها لا يوجب اضافة الزنا اليها لانها قد تتصنع في نفسها من غير فجور واقحبت اعم من الفجور فلا يتعين الفجور بذلك لانه قد يراد به غير الفجور من خبث النفس والطوية والافعال واذا احتمل مثل هذا المعاني لا يكون صريحا فيه و قوله لزوجة شخص قد فضحته-------------------------- وغطيت راسه او نكست راسه اي---------------- حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي---------- من زوج اخر او من وطء -شبهة وافسدت فراشه اي ----------بالنشوز او الشقاق وب-منع الوطء	3109	2609069224456123192	386	611.0	305	1081	35.707679748535156	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	239	300	1140	1462	1462	300	ان يكون اراد بالنبطي اللسان او يا فارسي الطبع او رومي الخلقة او يقول لاحدهم--------------------------- يا عربي والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراق-ين وفارس بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والروم علي الاصل يعقوب --بن اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليه وسل--م ولو قال لعربي يا اعجمي بالالف لم يكن قذفا لانه نسبه الي العجمة وهي موجودة في العربي فكانه قال-	3234	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	0	65	0	337	1486	300	ان يكون اراد نب---طي اللسان او فار---سي الطبع او رومي الخلقة و قوله- لاحدهم اي النبطي او فارسي او رومي يا عربي والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقيين وفارس بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم والروم ف-ي الاصل ابن عيص بن اسحاق بن ابراهيم--------- عليه السلام ولو قال لعربي يا اعجمي بالالف لم يكن قذفا لانه نسبة الي العجمة وهي موجودة في العرب- فكانه قال	3110	2609069224456123192	283	498.5	228	355	79.71830749511719	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	6	81	22	345	1396	300	ما انا بزان- او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا ف--يقول ص---دقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال- في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء	3235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3110	false	-5323788157151219099	94	152	474	729	1486	300	ما انا بزاني او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او ------------------------------------اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف رجل---------------ا قاله في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء	3110	2609069224456123192	222	365.5	169	345	64.34782409667969	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	152	176	703	810	1396	300	ويعزر بقوله يا كافر يا منافق------------------------------------------------------------------------------------------- يا سارق ي---------ا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا	3235	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	145	193	734	941	1489	300	ويعزر بقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا خاءن يا	3111	2609069224456123192	98	177.0	74	207	47.342994689941406	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	140	197	695	966	1466	300	وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط عند---------- الحد----- بتصديقها له كما تقدم ولا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا-يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات	3236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3109	false	2703895236778568766	1	61	4	283	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له --------و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات	3109	2609069224456123192	257	478.0	202	287	89.54703521728516	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	0	34	0	183	1466	300	كشحان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله في الحاشية------- يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب-------------------- مثل معني الديوث او قريب منه	3236	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3111	false	-8721312583034448701	219	257	1065	1275	1489	300	كشخان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله الحجاوي في حاشيته يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب منة	3111	2609069224456123192	170	320.0	137	210	80.95237731933594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3237	true	-8749601437606608714	98	210	494	1049	1473	300	ومن قذف النبي صلي ال----له عليه وسلم--------------- او قذف امه -------------------------------------------كفر لما في ذلك من التعر-ض للقدح في النبوة الموجب للكفر وقتل من قذف النبي صلي الله عليه وسلم ولو تاب نص------------------------ا او كا-------------------ن كافرا ملتزما كالذمي-- فاسلم---------- لان --قتل----ه حد --قذفه و---------لا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف--------------- حكما من قذف احاد الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه -------------------كقذفه لقدحه في دينه صلي الله عليه وسلم وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فيخرج بها منهن وتحل لغيره و لا يقتل ان سبه كافر- بغير القذف	3237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3113	false	-8755108644339627871	150	300	731	1505	1505	300	ومن قذف --نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر او قذف امه اي ام نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر لما في ذلك من التعريض للقدح ب--النبوة الموجب للكفر وقتل حتي ----------------------------ولو تاب نصا لان توبته لا تقبل ظاهرا او كان القاذف في الصورتين كافرا ملتزما لاحكامنا فاسلم بعد القذف لان القتل ههنا حد للقذف- وحد القذف لا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما ولانه لو قبلت توبته لسقط حده الذي هو القتل فيصير احق حكما من قذف احاد الناس لان حد غيرهم لا يسقط بالتوبة ويستوفي منه الحد مع توبته وكونه يقتل ولو قذف وهو كافر ثم اسلم لان القتل هو حد قذف الانبياء وامهاتهم فلا يسقط بالاسلام كحد غيرهم قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه صلي الله عليه وسلم كقذفه لقدحه في دينه------------------- وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره و-لا يقتل كافر سب نبيا بغير القذف-	3113	2609069224456123192	410	571.5	324	829	49.457176208496094	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3237	true	-8749601437606608714	210	297	1049	1461	1473	300	ثم اسلم لان سب الله تعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا حكم--- قذف كل ام نبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره قال في الانصاف وهو عين الصواب الذي لا شك فيه لعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه تتمة ساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء -ذهب الي حد واحد	3237	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	0	56	0	256	1423	300	ثم اسلم لان سب الله تعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة ولا يكفر من قذف ابا شخص الي ادم نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد	3114	2609069224456123192	226	411.5	176	416	54.32692337036133	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	0	147	0	740	1450	300	جماعة يتصور من-هم الزنا عادة بكلمة واحدة ف عليه حد واحد اذا ------------------------------طالبوا -----ولو متفرقين او طالب واحد منهم------------ فيحد لمن طلب- ثم لا حد بعده لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فلم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة -------------------------------------ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا م-فردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في الا--خر ولا تزول المعرة وان اسقطه اي الحد احد-------هم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفاه وسقط ولم يكن لغيره الطلب كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وسقط حق العافي بعفوه لانه حق له كما لو انفرد وان كان قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمات حد--------------------------------- لكل واحد منهم حدا كاملا لما سلف وكالديون والقصاص-------------------------------- ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف	3238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	140	292	666	1391	1423	300	جماعة يتصور زناهم------ عادة بكلمة واحدة كقوله هم زناة ويتجه ولو كرها اي الكلمة وهو متجه فطالبوه كلهم ولو متفرقين او طالبه احدهم ف عليه حد واحد فيحد لمن طلبه ثم لا حد بعده لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فلم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما -لو قذف كلا منهم قذفا منفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في قذف اخر ولا تزول المعرة ولا يسقط---- الحد باسقاط احدهم فلغير------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلب لان المعرة لم تزل عنه---------------------------- بعفو صاحبه و ان قذفهم ------------------------------------------------بكلمات بان قذف كل واحد بكلمة اي جملة ف عله لكل واحد منهم حد لتعدد القذف وتعدد محله كما لو قذف كلا منهم من غير ان يقذف الاخر ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف	3114	2609069224456123192	459	709.5	363	902	50.88691711425781	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	159	273	792	1332	1450	300	او اعاد زوج الق--ذف بعد لعانه لم يعد عليه الحد لا-نه قذف----- لاعن عليه فلا يحد به كما لو اعاده قبل اللعان ويعزر ردعا له عن اعراض المعصومين ولا لعان اي لو كان المعيد للقذف زوجا بعد ان لاعن عليه فليس له اعادة اللعان لدرء التعزير لان القذف واحد وقد لاعن عليه اولا فلا يعيده وان قذفه بزنا اخر اي غير الذي قذف به حد للقذف الثاني مع طول الزمن لان ------------حرمة المقذوف لا تسقط بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال والا اي وان لم يطل الزمن بين الحد الاول والقذف الثاني فلا يحد ثانيا لانه قد حد له مرة ولم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه بالزنا الاول	3238	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	5	81	22	380	1524	300	او اعاد ملاعن القذف بعد لعانه عزر ولا يعاد لعان لانه قذف واحد لاعن عليه مرة كما------- لو اعاده قبل اللعان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قذف- بزنا اخر غي---ر الذي حد ل-ه حد------------- مع طول الزمن لانه غير الاول وحرمة المقذوف لا تسقط بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال والا---------- يطل الزمن بين الحد الاول والقذف الثاني فلا يحد ثانيا لانه ق---د حد مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه بالزنا الاول	3115	2609069224456123192	297	513.0	232	560	53.03571319580078	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	11	264	51	1393	1566	300	تجب التوبة فورا من القذف والغيبة وغيرهما ظاهره ولو من صغيرة وان كانت تكفر باجتناب الكباءر لعموم الادلة ولا يشترط لصحتها اي التوبة من ذلك اي القذف والغيبة و----نحوهما اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم علي القاذف ونحوه اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه لما تقدم وقيل يشترط اعلامه ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذ-را من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والاحس-ان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه -قال----- واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته و--اهله وغيبته----- خفي بعظم اذاه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء منه --------علي ما تقدم في الهبة	3239	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	82	300	385	1524	1524	300	تجب التوبة فورا من القذف والغيبة وغيرهما-------------------------------------------------------------- ولا يشترط لصحتها---------- من ذلك اعلام مقذوف او مغتاب ونحوهما----------------------------------- نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه -لان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم علي القاذف ونحوه اعلام------ مقذوف ----ومغتاب ونحوه وقال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح -------------لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته او اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء من مجهول به علي ما تقدم في الهبة-	3115	2609069224456123192	1069	1982.5	867	1369	78.08619689941406	190	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	16	259	79	1298	1497	300	باب حد المسكر السكر اختلاط العقل قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة والمسكر اسم فاعل من اسكر الشراب اذا جعل صاحبه سكران او كان فيه قوة تفعل ذلك وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون و---عمرو بن معدي كرب وابن جندل بن سهيل انها حلال فمرجوع عنه نقله الموفق والشارح وغيرهما وسنده-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب------------- الايات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسك------------ر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام-------- لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه --------------------------------------------------من اي شء كان لما روي ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عليه ويسمي كل شراب اسكر خمرا لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود ولا يجوز شربه اي المسكر للذة ولا لتداو لما روي واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وقال ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري ولا عطش بخلاف ماء نجس -----------------------------لما فيه من البرد والرطوبة	3240	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	0	209	0	1043	1469	300	باب حد المسكر السكر اختلاط العقل قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكري وسكاري بضم السين وفتحها والمراة سكري ولغة بني اسد سكرانة والمسكر اسم فاعل من اسكر الشراب اذا جعل صاحبه سكران او كان فيه قوة تفعل ذلك وهو محرم بالاجماع وما نقل عن قدامة بن مظعون وعن عمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سهل- انها حلال فمرجوع عنه نقله الموفق والشارح وغيرهما وسندهما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الاية- وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه-- مسلم كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه مطلقا اي سواء كان من العنب او من الشعير او غيرهما من اي شء كان لما روي ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------سكر لعطش لم يجز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------ه لم يحصل منه ري بل ما فيه من الحرارة يزيد ال----عطش بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة	3116	2609069224456123192	840	1524.0	669	1337	62.82722473144531	151	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	209	254	1076	1308	1553	300	ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي -----------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري	3241	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3117	false	-685021241766543526	188	237	913	1169	1455	300	ثمانين جلد---------------ة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	201	336.0	160	280	71.78571319580078	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	81	180	416	893	1486	300	اتي علي عصير ثلاثة ايام بلياليهن حرم ولو لم يوجد منه غليان لما ر-----------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال العصير اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ شيطانه قال في ثلاثة ولان الشدة تحصل في ثلاث ليال وهي خفيفة تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك الا ان يغلي كغليان القدر ويقذف بزبده قبل ذلك فيحرم ولو لم يسكر لما روي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------- العصير ثلاثا ما لم يغل	3243	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3118	false	4675758553078091628	249	297	1254	1489	1500	300	ات----ي عليه ثلاثة ايام بلياليهن و----------------------ان لم يغل نصا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثلاثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل	3118	2609069224456123192	210	390.5	167	495	42.42424392700195	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	122	299	607	1479	1486	300	العصير اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في ثلاثة ولا----------------ن الشدة تحصل في ثلاث ليال -وهي خفيفة تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح لذلك الا ان يغلي كغليان القدر ويقذف بزبده قبل ذلك فيحرم ولو لم يسكر لما روي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العصير ثلاثا ما لم يغل ولان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فاذا خل حرم ولو طبخ العصير قبل التحريم- اي قبل ان يغلي وقبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن----- حل ان ذهب بطبخه ثلثاه------ نصا ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلا- ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه---------- رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولان العصير انما يغلي لما فيه من الرطوبة فاذا غلي علي النار حتي ذهب ثلثاه فقد ذهب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي و-ذا لم يغل لم تحصل فيه الشدة لانه يصير كالرب- ولهذا قال احمد حين قال له ابو داود انهم يقولون انه يسكر فقال لو كان يسكر ما احله عمر وقال ا------------------------------------------لموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم	3243	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	1	147	3	725	1471	300	العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا وهي خفي-ة تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ل---------------------------------------------ذلك فوجب اعتبارها بها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبخ العصير قبل --تحريمه اي قبل غليانه- وقبل اتيان ثل-------اثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما -----------بقي ثلثه وذهب ثلثا رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولان العصير انما يغلي لما فيه من الرطوبة فاذا غلي علي النار حتي ذهب ثلثاه فقد ذهب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي واذا لم يغل لم تحصل فيه الشدة لانه يصير كالربي ولهذا قال احمد حين قال له ابو داود ا------------نه يسكر فقال لو كان يسكر ما احله عمر ولا يحل عصير طبخ فذهب بطبخه اقل من ثلثيه خلافا للموفق والشارح فان-هما --اعتبرا في حله عدم	3119	2609069224456123192	588	1019.0	463	958	61.377872467041016	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	0	173	0	862	1543	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر لان العلة مظنة الاسكار وحيث انتفت فالاصل الحل والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليهن وهو اي النبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما--------- ليحلو- به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله الي مساء الليلة الثالثة يكون قبل تمام الثلاث بقليل فيسقي ذلك الخدم ان شاء او يشربه او يهراق قبل ان تتم عليه الثلاث لينبذ غيره في وعاءه فان طبخ النبيذ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس اذا كان قبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وظاهره وان لم يذهب بالطبخ ثلثاه وهو واضع علي قول الموفق ومن تابعه وعلي الاول يحتاج للفرق بين العصير والنبيذ وجعل الامام احمد وضع زبيب في خردل كعصير يعني يحرم اذا غلا -------او -اتت عليه ثلاثة ايام صرح به في المستوعب وانه ان صب عليه	3244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3119	false	6415556826754560610	148	294	732	1449	1471	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر تنبيه النب-----------------------------------------يذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها وهو ماء--------- يلقي فيه تمر او زبيب او عناب او غير ذلك ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله الي مساء الليلة الثالثة يكون قبل تمام الثلاث بقليل فيسقي ذلك الخدم ان شاء او يشربه او يهراق قبل ان تتم عليه الثلاث لينبذ غيره في وعاءه فان طبخ -------قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس اذا كان قبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وذهب ثلثاه-------- بالطبخ كما تقدم في------------------------------------------------------- العصير و------------------------وضع زبيب في خردل كعصير ف----يحرم ا-ن غلي ونحوه كان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن و--------------ان صب عليه	3119	2609069224456123192	647	1147.5	510	880	73.5227279663086	126	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	195	277	967	1428	1543	300	ولا يكره الانتباذ في الدباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع والواحدة دباءة والمراد القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم الجرار المدهونة واحدها حنتمة وال------------------------------مزفت اي الوعاء المطل بالزفت والمقير اي الاناء المطلي بالقار وكذا ما يصنع من الخشب والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه فعيل بمعني مفعول كغيرها وما روي في الصحيحين من النهي عن الانتباذ فيها منسوخ بحديث بريدة يرفعه- كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد	3244	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3120	false	-5472969371709147868	203	260	986	1249	1448	300	ولا يكره --انتباذ في --دباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع و لا في -----------------------------------------------حنتم اي اناء اخضر ولا في نقير وهو ما حفر من خشب كقصعة وقدح و لا في مزفت اي ملطخ-------- بالزفت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد	3120	2609069224456123192	190	295.5	151	492	38.61788558959961	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3245	true	-816360293623669387	0	93	0	474	1582	300	وحده لانه كنبيذ بسر مع رطب روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ الرطب والزبيب جميعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي قال احمد في الرجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه نبيذ ولكن يطبخه ويشربه علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليهن	3245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3120	false	-5472969371709147868	41	192	188	930	1448	300	وحده لانه كنبيذ بسر مع رطب روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر وزبي--با بتمر او زبيبا ببسر وقال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي قال احمد في الرجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه ينبذ ولكن يطبخه ويشرب- علي المكان و لا يكره وضع تمر وحده او وضع زبيب او وضع مشمش او وضع عناب في ماء لتحليته اي الماء ما لم يشتد اي يغل او تتم له ثلاثة ايام بلياليها فيحرم لما سبق فاءدة لا يكره فقاع حيث لم يشتد ولم يغل لانه نبيذ يتخذ لهضم الطعام وصدق الشهوة لا للاسكار ومثله الاقسما اذا كان من زبيب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليها	3120	2609069224456123192	455	884.0	363	745	61.07382583618164	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3245	true	-816360293623669387	188	300	950	1582	1582	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين------ ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجء- بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشب-ها باهل الفساد قال- الغزالي في الاحياء -----------------في كتاب السماع ومعناه قول الرعاية ومن -------------------------تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمحاضر الشراب حرم وعزر--------------------------------- باب التعزير وهو لغة المنع واصطلاحا التاديب لانه يمنع من تعاطي القبيح وعزرته بمعني نصرته لانه منع عدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته وقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير اذا------	3245	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3123	false	-5215960212044358918	47	177	238	960	1540	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونحوه ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشبيها باهل الفساد قاله الغزالي في الاحياء وهذا منشا ما وقع في القهوة حيث استند اليه من افتي بتحريمها وغير خاف ان المحرم التشبه لا ذاتها حيث لا دليل يخص لعدم اسكارها كما هو محسوس وهذا يشهده الوجدان الصادق بعد التامل الفاءق باب التعزير وهو لغة المنع واصطلاحا التاديب لانه يمنع من تعاطي القبيح وعزرته بمعني نصرته لانه منع عدوه من اذاه وقال السعدي يقال عزرته وقرته وايضا ادبته وهو من الاضداد وهو طريق الي التوقير لانه اذا	3123	2609069224456123192	535	972.5	439	722	74.09972381591797	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3246	true	4313713191881512449	257	300	1295	1506	1506	300	الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ---------- لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل اي مما لا يجوز للعاقل----- لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع-	3246	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	100	143	508	723	1528	300	الروضة اذا زني ابن عشر و--بنت تسع عزرا -قال الشيخ تقي الدين لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف ك------المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع	3124	2609069224456123192	198	353.0	159	227	87.22467041015625	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3247	true	-4634455711468607028	14	221	74	1146	1539	300	وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة اذا بلغ عشرا وذلك ليتعود وكذا الصوم اذا اطاقه وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها قال في الواضح ومثله زنا وهو ظاهر كلام القاضي فيما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم --------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وهو معصية كما يعلم من كلام القاضي وقال القاضي في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده كما لا يحد لقذفه ولا يقاد ب--------ه ويعزر الولد-------------- لحقه اي الوالد كما يحد لقذفه ويقاد به ---ولا يجوز تعزيره اي الولد -----------الا بمطالبة الوالد بتعزيره---------------------------------------------------------------------- لان للوالد تعزيره بنفسه كما يعلم مما سبق في النفقات ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في ----هذه الصورة لانه مشروع للتاديب فيقيمه الامام اذا راه وظاهر المنتهي حتي في هذه قال ولا يحتاج الي مطالبة وان تشاتم------ غيرهما اي الوالد وولده	3247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	143	299	723	1524	1528	300	وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز- شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اصحابنا منهم صاحب الرعاية وغيره ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كقذف انتهي وقال القاضي لا تعزير ب-------شتم نفسه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده بخلاف عكسه فيعزر الولد اذا شتم والده لحقه ك----------ما يحد لقذفه ويقاد به لكن لا ي-----عز-----ر الولد بشتم والده الا ب--طلب--- والده تعزيره جزم به في الاقناع وظاهر المنتهي خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك لان للوالد تعزيره --------------------بنفسه للتاديب ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه الصورة لانه مشروع للتاديب فيقيمه الامام اذا راه --------------------------------------------------وان تشاتم اثنان غير-------- والد وولده	3124	2609069224456123192	555	763.5	443	1280	43.359375	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3247	true	-4634455711468607028	251	293	1282	1502	1539	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان يفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة لما روي احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين سوطا الحد وعشرين----- لفطره في رمضان	3247	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	163	192	822	969	1491	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر--- نهار رمضان--------------------------- مع الحد----------------------------------- لما روي احمد-------- ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين ال-----حد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	3125	2609069224456123192	140	218.5	112	225	62.22222137451172	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	86	175	443	872	1502	300	كوطء امة غير مزوجة الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب--------------- لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسب------------ه لانه وطء في غير ملك -ولا شبهة	3248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3125	false	4253486003562462846	196	283	986	1410	1491	300	بوطء امة امر-------اته ا---لتي احلتها له والا تكن احلتها له امراته حد ولا تغريب عليه لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة ولا----------------------- يلحقه نسبه ان ولدت منه لانه وطء في غير ملكه ولا شبهة	3125	2609069224456123192	358	653.5	283	457	78.33698272705078	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	144	285	720	1427	1502	300	احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير------------- ملك ولا شبهة كزناه بغيرها و------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع---------------------------------- لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان المذكور ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه في غير هذا الموضع اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وايضا ما تقدم فيمن شرب مسكرا في نهار رمضان لورود الاثر فيكون مخصصا الا اذا وطء جارية مشتركة فيعزر بماءة الا سوط-----------------------ا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	3248	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	1	80	5	382	1521	300	احلتها له -----------وان لم تكن احلتها-------------------------------- له فعليه الحد-------------------------------------- لانه وطء فرجا من غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير زوجته ولا يسقط --حد باب--احة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر بماءة الا سوطا بوطء امته المشتركة نصا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	3126	2609069224456123192	260	400.5	203	789	32.95310592651367	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3249	true	-674011541228468688	154	250	818	1339	1606	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الول------------------------------------------------------------------------------اية وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل----- لا يندفع الا بالقتل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل وان راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ومعناه في الشرح-------------- كوطء جارية امراته او جارية مشتركة ما كان من التعزير منصوصا عليه فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالح--د وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته	3249	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	157	290	768	1472	1521	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامة من المجلس وبالنيل من عرضه ك قول الحاكم له يا ظالم يا معتدي حسبما يراه وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي لابايماء ولا يعيد وان راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة -------------------------------يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحدود وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته	3126	2609069224456123192	474	893.0	384	735	64.48979949951172	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3250	true	8910912847528340790	202	300	1036	1525	1525	300	من الزنا- او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به اذا -----------------------لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة لان فعل ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك والا بان قدر علي نكاح ولو امة او علي ثمن امة حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون ولحديث رواه الحسن بن هرفة في حزبه قاله في المبدع وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته المباحة له لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع-	3250	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	72	133	353	657	1539	300	او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو -----------------امة لان ----ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها------------------------------------ وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة ل---انه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع	3128	2609069224456123192	228	341.5	181	514	44.357975006103516	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3251	true	-1242272600280918613	223	300	1120	1501	1501	300	وقال الشيخ -في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه اي -يقتل ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عرف باذي الناس و اذي ما لهم حتي بعينه ولم يكف عن ذلك حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا القاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال-------- ليدفع ضرره-	3251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3127	false	5257274362696519244	76	167	367	823	1471	300	وقال الشيخ تقي الدين فيمن اتخ------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال---- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه اي القتل وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون لابن عقيل للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع انتهي ومن عرف باذي الناس و-اذي ما لهم حتي بعينه--------------- حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره	3127	2609069224456123192	288	479.0	227	482	59.75103759765625	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3251	true	-1242272600280918613	0	25	0	119	1501	300	وليس ثم من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخلاف الوطء	3251	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	133	157	657	773	1539	300	وليس--- من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخلاف الوطء	3128	2609069224456123192	116	226.0	92	119	97.47898864746094	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	35	100	182	514	1466	300	فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح----- الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم------- اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء	3252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	167	227	839	1145	1539	300	فروع لا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة--------- صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك----------- بان يسكنوا في مكان منفرد لهم فان---------- امتنع ولي الامر------- او المجذوم من ذلك اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه -كما ذكر العلماء	3128	2609069224456123192	277	480.5	222	344	80.52325439453125	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	241	298	1188	1456	1466	300	كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له اي المظلوم ان يفسد علي الظالم دينه قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر لكن له اي المظلوم ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل معه لقوله تعالي بمثل ما اعتدي عليكم قلت الاولي عدم ذلك وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له اي	3252	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	63	98	336	489	1510	300	كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له -----------ان يفسد علي------ه دينه-------------------------------- لكن له -----------ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل------------------------------------------------------- وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له ان	3129	2609069224456123192	151	244.5	116	268	56.343284606933594	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	88	187	429	958	1530	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا اي يفسد النساء والرجال كان من اعظم المصالح قاله الشيخ ليشتهر ذلك ويظهر وقال لولي الامر كصاحب الشرطة ان يعرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك و---قال سكني المراة بين الرجال و سكن-------ي الرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين والمتاهل ان يسكن بين -------------	3253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	227	289	1145	1482	1539	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال تعزر بليغا------------------- وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ---------------------- لولي الامر ص-----------------رف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران دفعا لمفسدتها وقال سكني المراة بين الرجال وعكسه اي سكني الرج-ل بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع الامام عمر---------- رضي الله تعالي عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين و---عكسه اي تسكن المراة الايم بين	3128	2609069224456123192	260	410.5	209	565	46.0177001953125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	1	87	6	425	1530	300	عليه الكذب لكن له ان يدع-----------------------------------------------------------------------------------و عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء وقال واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز انتهي و---------------قال الامام احمد الدعاء قصاص وقال فمن دعا فما صبر اي فقد انتصر لنفسه ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	3253	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	74	180	387	893	1510	300	عليه -دينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بما يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء----- واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز قاله الشيخ تقي الدين وقال الامام احمد الدعاء قصاص----- فمن دعا فما صبر اي فقد انتصر لنفسه ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	3129	2609069224456123192	396	756.0	313	517	76.59574127197266	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	29	91	139	468	1535	300	باب القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله عادة لا شبهة له اي الاخذ فيه وقوله علي وجه الاختفاء متعلق باخذ ومنه----------------------- استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يخت-في بذلك	3254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	180	261	893	1330	1510	300	باب القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله--------- عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم لغيره اي السارق ---------------------------------------------علي وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه اي المالك ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	3129	2609069224456123192	246	400.0	200	492	50.0	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	99	203	510	1038	1535	300	فلا -قطع علي منتهب وهو الذي --------------------اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ليس عل-----------------------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي	3254	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	54	155	288	795	1540	300	ولا يقطع---- منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة فياخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا---- مختلس وهو من يعتمد الهرب فيخت------------------------------------------------------طف الشء ويمر به ولا---- غاصب ولا---- خاءن في وديعة اي يءتمن علي شء فيخفيه او بعضه او يجحد ماخوذ من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابن الزبير -قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي	3130	2609069224456123192	379	650.0	298	578	65.57093048095703	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3255	true	-5322126814305172321	48	171	246	862	1473	300	المسروق مالا لان ما ليس بمال فلا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال -------------------لا يساوي المال فلا يلحق به والاية وان كانت مطلقة فالاخبار مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد محترما لانه اذا لم يكن كذلك-- كمال الحربي يجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع وان يكون السارق عالما به اي بالمسروق وبتحريمه لان عدم العلم بذلك شبهة والحد يدرا بالشبهة حسب الاستطاعة وان تكون سرقة المال المحترم من مالكه او ناءبه اي ناءب المالك كوليه ووكيله بخلاف من سرق من سارق ما سرقه او من غاصب ما غصبه لانه ليس بمحترم ولو كان المسروق من غلة وقف--------- وليس -------من مستحقيه ا-------ي الوقف لانه سرق مالا محترما لغيره ولا شبهة له فيه اشبه	3255	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3130	false	-5136489023661580826	239	298	1235	1533	1540	300	--مسروق مالا ل--------------------------------------------------------------------ان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه -----فلا يلحق به و----------------------الاخبار مقيدة للاية محتر------------------ما لانه اذا لم يكن محترما كمال الحربي تجوز سرقته بكل طريق وجواز الاخذ منه ينفي وجوب القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المسروق من غلة وقف علي معين وليس السارق من مستحقيه اي مستحقي الوقف لانه---- مال- محترم- لغيره ولا شبهة له فيه اشبه	3130	2609069224456123192	237	379.5	188	660	35.90909194946289	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	131	164	651	818	1495	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثمانية دراهم----------------------------------------------------- او ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	3257	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3132	false	6767766175644821436	206	260	1018	1284	1500	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلا-ثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص به من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضه الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	3132	2609069224456123192	124	171.0	98	267	46.44194793701172	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	65	113	338	572	1498	300	وان ملكه اي ملك ا-لسارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية---- بعد اخراجه من الحرز- وبعد رفعه ال-ي الحاكم قطع لما روي------------------------------------------------------- صفوان -بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال	3258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3133	false	1386620897441696898	241	300	1196	1485	1485	300	وان ملكه اي النصاب سارق بنحو -----بيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من --حرزه وبعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع قولا واحد وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان ابن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال-	3133	2609069224456123192	187	296.5	145	297	62.96296310424805	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	113	139	572	689	1498	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و	3258	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	0	25	0	116	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة --	3134	2609069224456123192	104	179.0	80	122	85.24590301513672	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	25	172	128	881	1564	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب واحد فاكثر قطعوا-------------------------- كالقصاص سواء اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد منهم جزءا لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة او دخلوا الحرز معا او دخل احدهم فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فيقطعون لما سبق فان كان فيهم من لا قطع عليه ل---------------شبهة-------------------------------------- او غيرها كصغر كابي المسروق منه قطع الباقون ---------------------------------------لانه لا يلزم من سقوط القطع عن الشريك لمعني غير موجود في غيره سقوط القطع عن الغير كشريك الاب في القصاص قال في المبدع ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل وان اعترف---- اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	3259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3134	false	-3120511459669769083	195	299	997	1498	1504	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب----------- قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا نصا لاشتراكهم---------------------------------- في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة ككونه شريكا لابي رب المال او عبدا لله او غير مكلف قط-------------------ع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم- لمعني ليس------ في غيره ان يسقط ع---ن الغير كشريك اب قتل ولده------------------------------------------------------------- وان اعترفا اي اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده دون----- الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	3134	2609069224456123192	270	358.5	211	875	30.85714340209961	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	172	255	881	1333	1564	300	ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد--- لجماعة نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط-- للقطع وقد وجد- فوجد القطع كما لو كان المال لواحد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده ق-----طعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته----------------- او دخل احدهما الحرز فقدمه---------- المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا---------- لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او ----------------------------وضعه اي وضع الداخل المتاع في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان	3259	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3135	false	-1170015409099420374	0	88	0	482	1526	300	ولم يقربا لس------رقة قطع المقر ويقطع سارق نصاب لجماعة لا----------ن السرقة والنصاب شرطان للقطع وقد وجدا فوجب القطع كما لو كان المال و-احد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او هتك اثنان حرز او دخل احدهما الحرز فقربه اي النصاب المسروق -----من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب قطعا لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه وسط الثقب فاخذه الخارج منهما قطع------------------------ا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان	3135	2609069224456123192	337	587.5	272	528	63.82575607299805	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	0	195	0	956	1463	300	الخارج اولا ----------------او اعاده اي المتاع فيه اي في الحرز احدهما اي الداخل او الخارج قطع الداخل------------ وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج----------ه فلا قطع عليهما ولو تواطء-------ا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخرجه اي المسروق من الحرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع لعدم شرطه وان هتك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز فابتلع فيه-------- جوهرا او ذهبا ف--خرج به من الحرز ولو لم يخرج منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه او نقب وترك المتاع ---------علي بهيمة فخرجت به-------- ولو -لم يسقها قطع لان العادة مشي البهيمة بما ----عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء	3260	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3135	false	-1170015409099420374	103	234	556	1204	1526	300	الخارج اولا اي لم ياخذه منه او اعاده اي المتاع فيه ا---ي الحرز احدهما اي الداخل والخ--ارج قطع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وح------------------------ده فاختص القطع به وان هتكه اي الحرز احده------------------------------------------------------------------------------------------------ما ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطءا علي ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجا هذا المذهب لانه لا فعل لاحدهما فيما فعله الاخر فلا يبقي الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الحرز فابتلع فيه ذهبا او جوهرا او نحوهما وخرج ب-----------------------------------ه قطع كما لو اخرجه في كمه او -----ترك المتاع في الحرز علي بهيمة فخرجت به البهيمة ولو بلا سوق-- قطع لان العادة مشي البهيمة بما وضع عليها او -----ترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء	3135	2609069224456123192	362	409.0	283	1164	31.09965705871582	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	8	193	40	907	1421	300	امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع لتسببه في اخذ ذلك و الا يقطع ان يتبعها السخل من غير استتباع لانه ليس من فعله وان ت---------------------ط-------------------------يب في الحرز بما -------------لو اجتمع بعد تطييبه و بعد خرو--------------------جه من الحرز لبلغ نصابا قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا اشبه ما لو كان غير طيب او هتك الحرز وا-----خذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها -------سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال- ثم اخذ بقيته---------- وقرب ما بينهما--------- قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا --------------حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من----- الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار او الخان باب اخر	3261	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3136	false	6809930774024031201	24	227	116	1065	1413	300	امه وهو في حرز مثله فتبعها وبلغت قيمته نصابا قطع لا ان تب----------------------------------------------------عها السخل بلا--- استتباع لانه ليس من فعله وكذا عكسها او هتك الحرز وتطيب فيه بطيب كان فيه وخرج به من الحرز و كان ما تطيب به لو اجتمع بلغ ما يساوي نصابا قطع لهتكه الحرز واخراجه من--ه ما يبلغ نصابا كما لو ---------------------------------------كان غير طيب او هتك الحرز وقتا واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع --كما لو اخذه عقب الهتك او هتك الحرز وا-خذ بعضه اي النصاب ثم اخذ بقيته اي النصاب وقرب ما بينهما من الزمن قطع لانها سرقة واحدة ولان فع-------------------------------------------------------------ل الواحد بعضه علي بعض اولي من بناء فعل احد الشريكين علي فعل الاخر وان بعد بينهما كما لو كانا في ليلتين فلا قطع لان كل سرقة منهما لا تبلغ نصابا وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة الثانية من غير حرز او هتك حرز او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيم--------ته نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ ----كما لو اخذه -جم--------لة او اخرجه اي المتاع السار-ق الي ساحة دار ------------من بيت مغلق منها اي الدار التي بها------------- البيت م----------------------------------غلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار ب---------اب اخر	3136	2609069224456123192	497	719.0	380	1199	41.451210021972656	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	140	237	729	1212	1522	300	وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء فاما الابل التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي مح-رزة وحكم ساءر المواشي كالابل فيما سبق و-----------------------------حرز ثياب في حمام بحافظ وفي الترغيب لا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسيرة بل بتركه وراءه او ثياب في اعدال و حرز غزل في سوق او--- خان وما كان مشتركا في الدخول -اليه بحافظ------ كقعوده علي المتاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم	3264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3138	false	-2374071578984096131	157	300	790	1492	1492	300	ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم -----لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظة يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في الصحراء والبساتين نحو خيمة كخركاة وبيت شعر فان كان ثم ملاحظ او كانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز--------------------------------------------------------------------------- اعدال و حرز غزل --بسوق او في خان وما كان مشتركا في --دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي --متاع وتوسده كما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمضيفة والتكية والخانكات فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم-	3138	2609069224456123192	259	330.5	196	789	32.82636260986328	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	231	292	1185	1484	1522	300	فلا قطع علي السارق ل-انه لم يسرق من حرز ويضمن الحافظ ما ضاع بتفريطه ولو لم يستحفظه رب المتاع صريحا عملا بالعرف وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم لتفريطه ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع	3264	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	39	78	200	380	1440	300	فلا قطع علي --سارقه لانه لم يسرق من حرز ولزمه اي لزم م-----------------------------------------------------------ن استحفظ--------------------------------------------------- الغرم-------- ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع	3139	2609069224456123192	169	284.5	132	300	56.33333206176758	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3265	true	1700638990397871058	3	65	12	303	1458	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه -----فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه وحرز كفن مشروع في قبر --------علي ميت ولو بعد القبر عن- العمران اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبر مطموما الطم الذي جرت به العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الكفن ملك له اي للميت لانه مالك له في حياته--------------- ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة له اليه	3265	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3139	false	-2567987282310085573	78	205	380	983	1440	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه وحرز كفن مشروع --بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان لم يخرج الكفن من القبر بل من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع كنقل المتاع في البيت من جانب الي جانب وكذا ان اكل الميت ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رد انه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة يوفي منه دينه لو عدم ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه	3139	2609069224456123192	234	356.0	179	605	38.67768478393555	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	0	134	0	661	1458	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبه ما يبلغ نصابا وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و لا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذه كما لو اتلف المتاع في الحرز بل يحرم ارش الهدم ان تعدي به وان كانت الدار في الصحراء فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي وحرز الباب تركيبه في موضعه مغلقا كان او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع ان كانت الدار محرزة بما ذكرناه بان تكون في العمران او في الصحراء وفيها حافظ واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان--- باب الد-ار مغلقا فهي اي ابواب الخزاءن محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوحة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ يحفظها	3266	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3140	false	-4075039702492582689	82	159	400	783	1439	300	حافظ فان اخذ من اجزاء ال-دار او خشبه ما يبلغ نصابا وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و-لا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذه كما لو اتلف المتاع ب----حرز بل يغرم ارش الهدم ان تعدي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابواب الخزاءن في الدار فان كانت ابواب الديار مغلقة فهي مح-----------------رزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوحة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ يحفظها	3140	2609069224456123192	372	697.5	296	665	55.939849853515625	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	3	169	19	813	1420	300	وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر احتج به احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3267	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	182	273	912	1346	1491	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه و-------------------------------------------------------احتج--- احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	347	615.5	272	832	41.706729888916016	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	246	275	1258	1391	1530	300	وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	51	80	231	364	1385	300	وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3143	2609069224456123192	131	260.0	102	133	98.4962387084961	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	35	79	176	365	1398	300	ولا يقطع------ مسلم بسرقته من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا---- ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال	3269	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3142	false	-8106836315745889917	235	280	1118	1309	1402	300	ولا -قطع بسرقة مسلم------- من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال	3142	2609069224456123192	181	335.0	138	199	90.95477294921875	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	238	297	1198	1492	1506	300	منه مال السارق او سرق المغصوب منه مال ال----------غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو كانت العين المسروقة او المغصوبة متميزة لم يقطع لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز---- لاخذ ما----له فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ--------- من غير حرز--------- او اخذ المسروق منه او المغصوب منه عين ماله فقط او	3270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3143	false	-7126915465445926162	119	178	551	828	1385	300	منه----------- او سرق-ة مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة--------------------------- لان لكل----- منهما شبهة في هتك الحرز اذن لاخذ عين ماله فاذا هتكه----- صار كان المال المسروق من ذلك لحرز اخذه من غير حرز وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه---- مال سارق او	3143	2609069224456123192	202	291.5	157	330	61.212120056152344	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	107	221	563	1112	1506	300	ويقطع المرتد اذا سرق ثم عاد الي الاسلام فان قتل للردة اكتفي بقتله كما تقدم هذا ما ظهر لي في الجمع بينهم-----------ا ف---------------------ان قال السارق الذي اخذته ملكي كان عنده وديعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او اذن لي في الدخول الي حرزه او غصبه مني او غصبه من ابي او قال بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لانه واضع اليد حكما والظاهر خلاف ما ادعاه السارق فان حلف سقط- دعوي السارق انه ملكه ونحوه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا قطع عليه اي السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معروفا بالسرقة لان صدق----ه محتمل فيكون شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف	3270	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3144	false	-6625085909856336657	115	239	539	1157	1480	300	ويقطع المرتد اذا سرق ثم عاد الي الاسلام فان قتل للردة اكتفي بقتله ومن سرق وثبتت عليه السرقة ببينة شهدت انه سرق عينا فانكر لم يسمع انكاره وان قال احلفوا اني سرقت منه لم يجب لذلك لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي الاحلاف قدح في الشهادة ف ان ادعي ملكها اي العين او ادعي ملك بعضها وانها كانت عند المسروق منه رهنا--------------------------------------------------------------- او وديعة او غصبا---------------------------------- فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان------ اليد ثبتت له --------------------------فان حلف سقطت دعوي السارق----------------------------------------------------------- ولا قطع عليه لاحتمال صدقه ولهذا حلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله او سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول لم يقطع ولو كان معروفا بالسرقة لان ما ادعاه محتمل فهو-- شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف	3144	2609069224456123192	265	331.0	203	808	32.79703140258789	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	85	198	462	1016	1519	300	ولا تسمع البينة-- قبل الدعوي من مالك المسروق او ناءبه وان ا--------ختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية بان قال احدهما سرق ذكرا والاخر انثي ونحوه او باعتراف مر------تين لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي-------------------------------------------------------------------- امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد- عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3272	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3145	false	2403840579584612323	10	191	55	962	1544	300	ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك المسروق او من يقوم مقامه فلو اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او هروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت ------او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية ------------------------------------------او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة وقد روي القاسم بن عبد الرحمن ان عليا قال لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاها احمد في رواية منها واحتج به ويضعها اي السرقة السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار لحديث ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3145	2609069224456123192	476	859.5	375	955	49.842933654785156	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	50	159	241	767	1489	300	وان شهدت البينة علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع كما لو اعترف عند الحاكم ثم رجع ويغرم المال ولو اقر بالسرقة مرة واحدة او ثبت انه سرق ب شهادة شاهد ويمين او اق--ر مرتين بالسرقة ثم رجع لزمه غرامة المسروق لانه حق ادمي فلا يقبل رجوعه عنه ولا قطع عليه لما سبق وان كان رجوعه عن اعترافه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل لما تقدم في قصة ماعز وان قطع الاكثر من المفصل ثم رجع عن اقراره فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه -يستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع بقطعه لان قطعه تداو وليس بحد	3273	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	35	106	164	513	1483	300	وان شهدت البينة علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع------------------------------------------- ولو اقر-------- مرة واحدة او ثبت ب---------------شاهد ويمين او اقرار مرتين ثم --------رجع لزمه غرامة المسروق --------------------------------ولا قطع -------------وان كان رجوع-----------ه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل ---------------------وان قطع -لاكثر--------------------------- فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع قط-عه لان قطعه تداو وليس بحد	3146	2609069224456123192	340	575.5	270	529	64.27220916748047	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	67	261	344	1339	1521	300	وان اقر مكلف انه سرق نصابا من رجلين مثلا فصدقه احدهما وحدهاو حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع لعدم كمال الشرط وهو مطالبة المسروق منه بنصاب تام ومفهوم كلامه في الشرح انه لو كان المسروق من المدعي يبلغ نصابا قطع لاجتماع الشروط فا-ن اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لحديث عبد الله بن ثعلبة الانصاري رواه ابن ماجه وان كذب مدع نفسه سقط القطع واذا -وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة-------- غالبا فناسب عقوبته باعدام التها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو- واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس-- في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته	3274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3146	false	1064287676060641294	106	266	513	1308	1483	300	وان اقر----- انه سرق من------ رجلين----- فصدقه احدهما ----او حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقطع فاذا اقر انه سرق من شخص شيءا يبلغ نصابا فقال الشخص -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع فصل---------------------------------------------------------------------- واذا اوجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني لقرا-------------------------------------------------------ءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القران برايه ولانه------ قول ابي بكر وعمر------------------------------------------------- ولا مخالف لهما من الصحابة لاهدارها بسبب جنايتها اذ---------------------------- السرقة لا تكون غالبا الا بها فاهدرت لذلك من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا -----------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعوه واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال و------------حسمها--------------- بغمسها في --زيت --مغلي لسد-- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته	3146	2609069224456123192	443	629.5	348	1268	34.93690872192383	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	267	300	1369	1521	1521	300	من مفصل الكعب- بترك عقبه لفعل عمر روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليه- والاصل في قطع الرجل في المرة الثانية ما روي-	3274	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	22	54	101	251	1478	300	من مفصل --كعبه بترك عقبه لفعل عمر و---عن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي عليها والاصل في قطع الرجل في المرة الثانية ما روي	3147	2609069224456123192	146	264.5	115	155	94.19355010986328	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	0	130	0	659	1473	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فقط-عوا يده ثم ان سرق فقط-عوا رجله -لانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل و--تجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة	3275	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3147	false	7133472032063549090	54	168	251	832	1478	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة وحسمت وجوبا------------------------------------------------- وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل او تجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع ال-----سكين وتجر----------- بقوة ليقطع في مرة	3147	2609069224456123192	558	1053.0	445	666	83.78378295898438	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	52	154	258	775	1491	300	الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة --ومحل ال------------------------------------------------نص وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص و------------------------------------ان سرق وله يمني ----فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد------------------------------------------------------------------ سقط القطع لتعذر استيفاء الحد لتلف محله----- كما لو مات من عليه القود	3276	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	0	142	0	695	1478	300	الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة او محل القطع لانه منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليس من شق واحد ولو كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمني رجليه قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهب بعد سرق--ته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهب يمني او يسري يديه مع احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي ف----لتلف محل القطع كما لو مات من عليه --قود	3148	2609069224456123192	432	687.5	339	708	61.01694869995117	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	16	156	79	798	1552	300	اصابع عليه لا ما ذه-------------ب منها خنصر او بنصر او-------------------------------------- اصبع سواهما------------------ ولو-------------------- الابهام فليست ك--معدومة لبقاء معظم نفعها ----------------------------وان وجب قطع يمناه -------------فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا تقطع يمناه لءلا تتعطل منفعة الجنس وتقطع يداه بسرقة واحدة و اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية كالقتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها لا تجزء فلا شء علي القاطع لاذن المقطوع فيه ولا يقطع يمني السارق لذهاب منفعة ال----------------------------جنس جزم به في التصحيح والنظم وقدمه في	3277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3148	false	2417757602298699746	200	299	989	1471	1478	300	اصابع----- لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر او بنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها فيقطع من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه هو اي السارق فقطع ق--اطع يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضو----ا معصوما-------------- كما لو لم يجب قطع يمناه وا--لا يتعم--د قطع----- يسراه ف علي-------------------------------------------------------ه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع------------------------------------------------------------------------------------------------- يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس جزم به في التصحيح والنظم وصححه في	3148	2609069224456123192	240	297.5	186	879	27.303754806518555	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	154	245	789	1278	1552	300	وقدمه في المنتهي والوجه الثاني----------- تقطع جزم به في الوجيز والنتقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع-------------------------------------------- ويجتمع القطع والضمان علي السارق ----لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك---------------------- فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن---- مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	3277	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	0	94	0	477	1559	300	وقدمه في المنتهي لانه لو سرق مرة ثالثة لا تقطع يسري يديه كما تقدم وفي التنقيح بلي قال وان قطع القاطع يسراه عمدا او خطا قطعت يمناه والمذهب الاول ويجتمع --قطع و--ضمان علي --سارق نصا لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في --صيد ---------مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه ل-----مالكه وان تلف مسروق-------------------------------------------------------------- فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي- وقيمة متقوم----------- موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمت-م الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	3149	2609069224456123192	284	388.5	226	574	49.477352142333984	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	69	130	344	677	1573	300	المكلفون الملتزمون من --مسلم وذمي ولو----------------------------------------- انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل-------------- الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر-- اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما	3278	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3149	false	3807442290195785057	244	294	1239	1520	1559	300	المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل ذمة وينتقض به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان----------------------------------------------- سلاحهم عصيا او حجرا------------------------- في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل-- ضررهم في البنيان اعظم----------------- فيغصبون-- مالا------------------ محترما	3149	2609069224456123192	193	263.0	156	392	49.23469543457031	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	103	282	533	1492	1573	300	لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما لا صليبا ومزمارا ونحوهما قهرا مجاهرة والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال ابن عباس واكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفارة تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها وعن ابن عمر انها نزلت في المرتدين لان سبب نزولها قضية العرنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا -محاربين و-ان خطفوه----------- وهربوا فمنتهبون--- لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق لما مر وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون يثبت لهم حكمهم ويعتبر----------------------------------- ثبوته اي قطع الطريق ببينة اي شهادة رجلين عدلين او اقرار مرتين ك--سرقة ذكره القاضي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان منهم اي من قطاع الطريق قد قتل قتيلا لاخذ ماله ---ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصا ولو قتل	3278	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	8	142	37	709	1518	300	لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية اذا تقرر هذا فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا بمحاربين و ان خطفوا المال خطفا وهربوا به ف هو نهب لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر لوجوب قطع المحاربة ثلاث شروط احدها ثبوته اي قطع الطريق ببينة ---------------------او اقرار مرتين كالسرقة ذكره القاضي وغيره و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقيه وهو بالقافلة فلو وجده او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث النصاب الذي يقطع به السارق فمن قدر عليه من المحاربين و----قد قتل انسانا في المحاربة ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي ولو قتل	3150	2609069224456123192	288	314.5	226	1290	22.325580596923828	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	45	87	221	454	1547	300	الشافعي بسنده عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا وقدم القتل	3279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3150	false	-3868082355093418362	255	295	1253	1483	1518	300	الشافعي باسناده---------- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل	3150	2609069224456123192	214	404.5	175	240	89.16666412353516	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	124	271	641	1380	1547	300	قبل قتله ---------لم يصلب لانه لا فاءدة في صلبه اذن لان الصلب انما وجب ليشتهر امره في القتل في المحاربة وهذا لم يقتل في المحاربة ولا يتحتم استيفاء --------------------------------------------------------------------------------------جناية توجب القصاص فيما دون النفس فاذا قطع قاطع الطريق طرفا لم يتحتم استيفاءه والحيرة للمجني عليه لان القتل انما يتحتم ل--------انه حد المحارب اذا كان قاتلا فاما الطرف فانما يستوفي هنا قصاصا لا حدا فيكون حكمه كغير المحارب فاذا عفا ولي القود وسقط لذلك الا اذا كان قتل قال ف----------------------------------ي الانصاف ولا يسقط تحتم القود في------ الطرف اذا كان قد قتل علي ----------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب انتهي قال في المحرر والمبدع ولا يسقط مع تحتم القتل علي الروايتين انتهيا وكذا في شرح المنتهي ولا يسقط مع تحتم قتل لكن يمكن عود الضمير للقود من الطرف ا-ي لا يسقط القود في الطرف بتحتم القود ف- النفس لا انه لا يسقط التحتم في الطرف لان المذهب انه لا يتحتم	3279	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3151	false	-727918834426488055	29	156	140	778	1511	300	قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم ال-فاءدة فيه وهي اشها------------------------ر امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود او العفو لا----------------------------------------------------------------------------ن القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف ال------------طرف فانه- يستوفي---- قصاصا لا حدا فيكون حكمه كغير المحارب فاذا عفا ولي القود -سقط لذلك جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهي وهو المذهب وقطع به في الاقناع --------يتحتم القود فيما دون النفس اذا كان قد قتل بعد ان جني علي غير المقتول فهنا يتحتم قتله وعبارة الانصاف توهم ذلك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انه لا يسقط------ في النفس بتحتم القود في النفس ل--انه يسق---ط التحتم في الطرف لان المذهب انه لا يتحتم	3151	2609069224456123192	316	410.5	245	948	33.33333206176758	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3280	true	740207567570450719	27	127	137	687	1583	300	يتحتم القصاص في النفس فقط وولي الجراح بالخيار-------------------------- وردء للمحارب وهو ال---مساعد- والمعين له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها في ذلك القتل كمباشر كما في جيش المسلمين--------- اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل-------------- الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة لذلك واذا قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهم------------------------------------------------------------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم اي جميع المكلفين منهم فيجب قتل الكل ل--------------------------ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض---هم واخذ ال-----------مال بعضه-------م قتلوا كلهم وجوبا	3280	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3151	false	-727918834426488055	142	293	707	1482	1511	300	بتحتم القود ف-ي النفس لانه يسقط التحتم في الطرف لان المذهب انه لا يتحتم وردء --محارب مبتدا اي مساعده و--معين--ه ان- احتاج --اليه------- وطليع--------- يكشف للمحارب-- حال القافلة لياتوا ا-------------ليها كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القت-----------ال ووقف الباقون ل-------لحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام لي------عرف احوال العدو -----------------------------------------------------------------وظاهره حتي في ضمان المال هذا المذهب وعليه الاصحاب فردء غير مكلف كهو اي كالمباشر غير المكلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قتل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ احد منهم مالا ويتجه باحتمال قوي لا ان كان القتل خطا او ممن به جنون وهو متجه ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل لما تقدم من ان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعض منهم لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع ------	3151	2609069224456123192	307	263.0	247	911	33.6992301940918	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	58	180	294	904	1526	300	جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب خمر فيسقط عن المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه لعموم الاية بخلاف حد القذف وكذا خارجي محارب وباغ محارب ومرتد -محارب اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب----- بعد القدرة عليه فانه لا يسقط عنه شء من ذلك------ لم---------------------------------------------فهوم الاية واخذ من تاب قبل القدرة عليه من	3282	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3153	false	6571362395290444984	1	87	8	422	1458	300	-----------متفرقة كل----------------- الي جهة لءلا--- يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي -----المحاربين قبل --قدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و--قطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل------------------------------------------ لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي------ وباغ------ ومرتد ومحارب---- تاب قبل --قدرة عليه---------------------------------- واما من تاب منهم بعد --قدرة عليه ف----لا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال-------- من تاب قبل القدرة عليه ان	3153	2609069224456123192	313	405.5	244	667	46.926536560058594	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	96	201	469	969	1424	300	فصل ومن -----صال -علي نفسه بهيمة او ادمي او صال علي نساء----------ه كامه وابنته واخته و--زوجته ونحوهن او علي ولده او ماله ---------ولو قل المال بهيمة او ادمي ولو كان من اريدت نفسه او حرمته او ولده او ماله غير مكافء للمريد او كان الصاءل صبيا او مجنونا كالبهيمة وسواء صال علي ذلك في منزله او غيره ولو كان متلصصا اي طالبا للسرقة ولم يخف الدافع ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	3283	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	37	129	177	602	1424	300	فصل ومن اريدت اي قصدت نفسه ليقتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه او -----اخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل او اريد اخذ ماله ولو قل ما اريد من ماله او لم يكاف- من اريدت نفسه او حر--------مته او ماله ا----------لمريد ل---------------------------------------------------ذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان ----------------لم يخف الدافع مبادرته له----- بالقتل----- باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا- في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	3154	2609069224456123192	276	369.5	209	527	52.371917724609375	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	122	164	615	810	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال -لا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار رواه احمد ومسلم	3284	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	130	173	609	807	1424	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم	3154	2609069224456123192	192	372.0	150	198	96.96969604492188	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3285	true	-7908848805209094667	210	277	1041	1357	1478	300	وان راود رجل امراة عن نفسها ليفجر بها فقتل-ه دفعا عن نفسها ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عنها ولو ظلم بالبناء للمفعول ظالم لم يعنه علي دفع الظلم عنه حتي يرجع عن ظلمه نصا قال اخشي ان يجترء يدعه حتي ينكسر وكره الامام احمد ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري م--ا يكون نقله صالح قال	3285	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	78	122	384	592	1540	300	وان راود رجل امراة عن نفسها ليفجر بها فقتلته دفعا عن نفسها ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الامام احمد ان يخرج الي صيحه ليلا-- لانه لا يدرك ماذا يكون نقله صالح باب	3158	2609069224456123192	198	365.5	154	319	62.068965911865234	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	98	205	495	1057	1504	300	وان قتل رجلا في منزلهو ادعي انه هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل -لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وعليه القود سواء ------------------------------------------------------------------كان المقتول يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك والعيارة التحزب لاخذ مال الغير والعيارون المحزبون الذين يسمون بمصر والشام المنسر كانوا يسمون عيار بن ببغداد فان شهدت بينة انهم راوا هذا اي المقتول مقبلا الي هذا اي القاتل بسلاح مشهور فضربه هذا اي القاتل فدمه اي المقتول هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوه اي المقتول داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة	3286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3155	false	2078675301718508953	50	184	255	941	1486	300	فان قتل رجلا --------و ادعي انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه الا ب--قتله لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويتجه محل ما ذكر من عدم قبول قوله حيث لا قرينة فان كانت ثم قرينة علي صدق دعواه بان كان المقتول مشهورا بالفساد والتسلط علي نهب اموال العباد فلا مانع من قبول قول رب المنزل بلا بينة حيث كان ثقة مشهورا بالعدالة لدلالة الحال كما لا يخفي وهو متجه لكنه مرجوح لمخالفته لصنع المتاخرين اذا تقرر هذا فعلي القاتل القود ولو عرف المقتول بسرقة قبل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدت بينة انهم راوا------- المقتول مقبلا الي الق-------اتل بسلاح مشهور فضربه هذا الق---اتل فدمه----------- هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوا المق---تول داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة	3155	2609069224456123192	359	628.0	286	852	42.13615036010742	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	211	300	1084	1504	1504	300	فانتزع المعضوض يده من فيه ولو--------- بعنف-------- فسقطت ثناياه اي ال------عاض فهدر ظالما كان المعضوض او مظلوما لما روي عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولانه عضو تلف ضرورة دفع--- صاحبه ---------كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقتله ونحوه وكذا ما في معني العض نحو ان حبسه في بيته او ربطه بشء من ماله فخلص نفسه فتلف-	3286	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	14	109	63	501	1408	300	فانتزعها من فم----------ه ولو كان نزعه بعنف اي بشدة فسقطت ثناياه اي ثنايا العاض فهدر اي فلا شء عليه في ثنايا العاض لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فسقطت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود -لانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع يد---ه وكذا ما في معناه---- نحو ان حبسه في بيته او ربطه بشء من ماله فخلص نفسه فتلف	3157	2609069224456123192	353	606.0	275	456	77.41227722167969	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	0	133	0	617	1434	300	بتخل-صه شء لم يضمنه فان عجز المعضوض عن التخلص دفعه اي العاض كصاءل باسهل ما يظن اندفاعه به وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه كخصييه- او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه المعضوض وان نظر في بيت----------------------------------------------------------------------------ه من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج التي فيه او نظر من ثقب في جدار او نظر من كوة بفتح الكاف ونحوه كفروج في ------بيت شعر ------------ولو لم يتعمد ذلك----------- لكن ظنه------------ متعمدا لا ان نظر من باب مفتوح فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء------ او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا	3287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3157	false	-2839800619512695694	109	219	501	1020	1408	300	بتخليصه شء لم يضمن- فان عجز المعضوض عن التخلص دفعه اي العاض كصاءل باسهل ما يظن اندفاعه به وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه ب--موضع يتضرر بامساكه كخصيتيه او يعض بيده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمن- المعضوض ومن نظر ويتجه كون الناظر مكلفا اذ غير المكلف لا يقام عليه شء من الحدود وهو متجه في بيت غيره من خروق --باب مغلق و-------------------------------------------------------------------------نحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة ونحوها ولو لم ي-عمد الناظر الاطلاع لكن ظنه اي رب البيت متعمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان في الدار نساء او لا او كان------- محرما او نظر من الطريق او--- ملكه او لا	3157	2609069224456123192	369	598.5	287	742	49.7304573059082	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	250	283	1188	1345	1434	300	مفرط-- وان عقرت كلبة من قرب من- اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل بذلك ولم يثبت لها حكم العقور لان الطباع جبلت علي الدفع عن الولد بل تنقل الي مكان منفرد دفعا لاذاها	3287	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	44	77	219	379	1540	300	مفتوحا وان عقرت كلبة من قرب الي اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل بذلك ولم يثبت لها حكم العقور لان الطباع جبلت علي الدفع عن الولد بل تنقل الي مكان منفرد دفعا لاذاها	3158	2609069224456123192	153	291.5	120	160	95.625	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	4	44	17	219	1633	300	لانهم ناهون عن المنكر ولا ضمان عليهم اي الجند فيمن قتل-- من العرب بقود ولا دية اي ولا كفارة حيث لم يندفعوا الا بذلك كالصاءل فان قاتلوهم لياخذوا منهم ما اخذوه لانفسهم فهما ظالمان- علي ما ياتي في الباب بعده	3288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3156	false	8104430868641626798	252	286	1218	1397	1454	300	لانهم ناهون عن المنكر ولا ضمان عليهم--------- فيمن قتلوه من العرب بقود ولا دية ---ولا كفارة حيث لم يندفعوا الا بذلك كالصاءل فان قاتلوهم لياخذوا-------------- لانفسهم فهما ظالمتان علي ما ياتي في الباب بعده	3156	2609069224456123192	174	323.5	140	205	84.8780517578125	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	152	198	805	1086	1633	300	الامام الاعظم علي المسلمين فرض كفاية لان بالناس حاجة الي ذلك لحماية البيضة والمذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك طاءفتان احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيهم شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم لها------ اما اهل الاختيار	3288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3158	false	-4689640807757941047	258	300	1287	1540	1540	300	الامام-------------------- فرض كفاية لان بالناس حاجة ل---ذلك لحماية البيضة وال-ذب عن الحوزة واقامة الحدود وابتغ-اء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك طاءفتان احد-هما اهل الاجتهاد حتي يختاروا -الثانية من توجد فيهم شراءط الامامة حتي ينتصب------ لها احدهم اما اهل الاختيار-	3158	2609069224456123192	244	431.5	204	287	85.01741790771484	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	223	300	1233	1633	1633	300	ويثبت نصب الامام باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس الذين بصفة الشهود من العدالة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر لمن عدا هءلاء لانهم كالهوام او يجعل الامر شوري في عدد محصور ليتفق اهلها اي اهل البيعة علي احدهم فاتفقوا عليه كفعل عمر رضي الله عنه حيث-------------------------- جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع --اتفاقهم علي عثمان رضي-	3288	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3159	false	1342018403055327786	120	220	644	1163	1580	300	ويثبت نصب الامام باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر------------------------------------------------------- من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس الذين بصفة الشهود من العدالة وغيرها من العلم الموصل الي معرفة مستحق الامامة وان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة صلح و يثبت ايضا بنص اي عهد من قبله عليه بان يعهد الامام بالامامة الي انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر بالامامة الي -------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما و يثبت ايضا باجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق --علي عثمان رضي	3159	2609069224456123192	227	351.0	185	625	36.31999969482422	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	0	132	0	683	1564	300	الله عنه او بنص------- من قبله عليه بان يعهد الامام بالامامة الي انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر بالامامة الي عمر رضي الله عنهما او--------- باجتهاد------------------------------------- من اهل الحل والعقد عل نصب-------------------------------------- من يصلح ومبايعته او بقهره الناس بسيف حتي اذعنوا له ودعوه اماما فتثبت له الامامة ويلزم الرعية طاعته قال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج عليه ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما ولما في الخروج عليه--------------------- من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم و-ذهاب اموالهم ويعتبر في الامام كونه قرشيا لحديث الاءمة	3289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3159	false	1342018403055327786	166	300	898	1580	1580	300	ايضا------- بنص اي عهد من قبله عليه بان يعهد الامام بالامامة الي انسان ينص عليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر بالامامة الي عمر رضي الله عنهما و يثبت ايضا باجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه و يثبت ايضا بقهر من يصلح لها غيره عليها--------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته قال احمد------------------------------ ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج علي- ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه------ ولما في الخروج علي من ثبتت امامته بالقهر من شق عصي المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم وانما ينصب----------- قرشي- لحديث الاءمة-	3159	2609069224456123192	522	890.5	418	796	65.57788848876953	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	132	300	683	1564	1564	300	من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها وقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار بالغا عاقلا ----لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي امر غيره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا ولا مبعضا لان الامام ذو الولاية العامة فلا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو غير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة ال---------------------------------------------------------------------------------عظمي قلت فان قهر الناس غير عدل فهو امام كما تقدم نصه في رواية عبدوس عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحرو-------------ب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه في -----ذلك ولا في الذب عن ال--امة ونحو --------------الاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه صلي الله عليه وسل----------م اغمي عليه في مرضه و-------الجنون والخبل اذا لم يتخللهما افاقة او- كانا اكثر زمانه منعا-	3289	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3160	false	-1512007566470862006	0	152	0	798	1559	300	من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها وقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد لا يكون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ---------------------------------------------------------------------------------------ولا مبعضا لان له------- الولاية العامة فلا يكون م---------------------------------------ولي عليه ذكر------------------------------------------------- لحديث خاب قوم ولي -امرهم امراة عدل- لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي ناطق سميع بصير لان من لم يكن كذلك لا يصلح لامور السياسة ويشترط ايضا كونه بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي امر غيره- عالم- بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه كفء-------------------------- ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامامة وان يكون ذا بصيرة والاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لان---------ه عليه الصلاة والسلام اغمي عليه في مرضه ويمنعها الجنون والخبل اذا لم يتخللهما افاقة وان كانا اكثر زمانه منعا	3160	2609069224456123192	539	846.5	434	1019	52.894996643066406	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3290	true	-2855783572315290754	164	186	900	1013	1648	300	ولا ينعزل الامام بفسقه بخلاف القاضي لما فيه من المفسدة ولا ينعزل بموت من -بايعه لانه ليس وكيلا عنه بل عن المسلمين	3290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3160	false	-1512007566470862006	262	283	1370	1478	1559	300	ولا ينعزل الامام بفسقه بخلاف القاضي لما فيه من المفسدة ولا------ بموت من يبايعه لانه ليس وكيلا عنه بل عن المسلمين	3160	2609069224456123192	107	201.5	86	114	93.85964965820312	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3290	true	-2855783572315290754	190	300	1033	1648	1648	300	ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين علي الاصول التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له بالحجة و-خذه بما يلزمه من الحقوق ليكون الدين محروسا من الخلل وتنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع ما بينهم من الخصومات وحماية البيضة والذب عن الحوزة لين----------------------------------صرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود-------------- لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من --اتلاف او استهلاك وتحصين الثغور-------- بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما او يسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة وجباية الخراج والصدقات علي--- الوجه المشروع----- وتقدير العطاء وما يستحق- في بيت-	3290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	127	248	673	1350	1654	300	ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين علي الاصول التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له -الحجة واخذه بما يلزمه من الحقوق ليكون الدين محروسا من الخلل وتنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع ما بينهم من الخصومة- وحماية البيضة والذب عن الحوذة اي حفظ الرعية وانصاف بعضهم من بعض ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود وتحصين الثغور لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من الاتلاف والاستهلاك وجهاد من عاند الاسلام بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما او يسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة وجباية الفء-- والصدقات علي ما اوجبه الشرع المطهر وتقدير العطاء لم---ستحقه في بيت	3161	2609069224456123192	578	1049.0	472	684	84.50292205810547	93	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3290	true	-2855783572315290754	112	158	633	863	1648	300	وكيل المسلمين فله عزل نفسه وتقدم في باب العاقلة ولهم اي اهل الحل والعقد عزله ان سال ال------------------عزل----------- لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك والا اي وان لم يسال العزل حرم عزله اجماعا سواء كان سال الامامة او خلافا لما	3290	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	1	40	7	219	1654	300	وكيل المسلمين فله عزل نفسه مطلقا كساءر الوكلاء- ولهم اي اهل الحل والعقد عزله ان سالها اي العزلة بمعني العزل لا الامامة لقول-------- الصديق اقيل-------------وني اقيلوني قالوا لا نقيلك والا---------- يسال العزلة فلا يعزلونه سا------------ل الامامة او ل---ا لما	3161	2609069224456123192	144	213.0	115	259	55.59845733642578	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	0	53	0	308	1635	300	المال من غير سرف ولا تقصير ودفعه في وقته من غير تقديم ولا تاخير واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال والاموال لتكون------- مضبوطة محفوظة وان يباشر بنفسه مشارفة الامور ويتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح واذا قام الامام بحقوق	3291	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3161	false	-8072914088186583317	248	300	1350	1654	1654	300	المال بلا اسرا-ف ولا تقصير ودفعه في وقته من غير تقديم ولا تاخير واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوض- اليهم من الاعمال والاموال لتكون محفوظه مضبوط-------ة وان يباشر بنفسه مشارفة الامور و-تصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا قام الامام بحقوق-	3161	2609069224456123192	288	534.5	239	315	91.42857360839844	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	215	299	1100	1531	1535	300	الافضل تركه حتي يبدءوه والا -اي وان لم يكن الامام قادرا علي قتالهم اخره الي الامكان اي الي القدرة عليه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- و يجب علي رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------- من حديث ابي ذر و---------ان استنظروه اي طلب البغاة منه ان ينظرهم مدة رجاء رجوع--------------هم فيها --------انظرهم	3292	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3163	false	-7250170378972127167	45	123	241	667	1586	300	القتال تركهم---------- والا يفيءوا---- لزم اماما- قادرا---- قت------------------------------------الهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته---------- لقوله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا------ من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعادة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا انظرنا------------ مدة حتي نري امرنا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم	3163	2609069224456123192	246	314.5	193	529	46.50283432006836	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3293	true	1605605072820985760	223	265	1156	1366	1543	300	ويكره----- قصد رحمه الباغي كابيه وابنه واخي-----ه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كفر النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة ابن عقبة عن قتل ابيه	3293	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	201	243	1007	1213	1528	300	ويكره لعدل قصد رحمه الباغي ك------------اخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف- النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة -بن عقبة عن قتل ابيه	3164	2609069224456123192	196	359.0	156	220	89.09091186523438	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3295	true	-579320426057754752	78	110	409	560	1500	300	مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل- مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه -كالصاءل فان-- قتل	3295	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	5	35	25	170	1528	300	مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن---------- وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل	3164	2609069224456123192	138	249.5	108	155	89.03225708007812	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	47	78	226	377	1498	300	شهيدا كالمصول عليه ولا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو خف----- لانه قتل في قتال امره الله تعالي به كشهيد--- معركة الكفار	3296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	72	104	352	504	1528	300	شهيد- كالمصول عليه -لا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو خف وفرو لانه قتل في قتال امره الله به و-----كشهيد في معركة الكفار	3164	2609069224456123192	140	250.5	111	159	88.0503158569336	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	171	199	837	987	1498	300	-وكفن و-صلي عليه لانه لم يخرج بالبغي عن الاسلام واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا اي---------------------------------------------------------- البغاة من اهل --بدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات	3296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3164	false	-2249606167957724107	106	201	517	1007	1528	300	ويكفن ويصلي عليه لانه لم يخرج بالبغي عن الاسلام وقيل ان قتيلهم لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه وان كانوا بغاة لقضية وقعة اهل صفين فان من قتل فيها عومل معاملة شهداء المعركة مع انه مقرر عند من حضرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار تقتلك الفءة الباغية ويتجه صحته اي صحة القول بمعاملتهم معاملة الشهداء مع حصول مشقة بدونها اما اذا لم يكن مشقة فلا بد من التغسيل والصلاة والدفن وهو متجه تنبيه اذا لم تكن البغاة من اهل البدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات	3164	2609069224456123192	139	252.0	112	490	28.367347717285156	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	78	124	377	602	1498	300	ولا يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه علي اهل عدل ---------------------------------------------------------------------------------------حال الحرب من نفس او مال لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متواترون فاجمعوا ان -لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	3296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	64	131	322	641	1480	300	ولا يضمن ------بغ----اة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس --ومال قا-ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينة ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	3165	2609069224456123192	199	346.5	157	332	59.93975830078125	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	199	255	987	1265	1498	300	وما اخذوا في -------حال امتناعهم--------------------------- من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه- لان عليا لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به-- ضررا عظيما	3296	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	160	220	772	1080	1480	300	وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل حال شوكتهم اي من زكاة و--خراج و--جزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ ثانيا اذا ظفر اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباة البغاة--- وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما	3165	2609069224456123192	221	350.5	174	315	70.15872955322266	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	2	65	12	314	1517	300	تقبل دعوي دفع خراج اليهم ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع ولا ينقض من حكم حاكمهم اي البغاة الا ما ينقض من حكم غيره بان خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ونحوه لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءل-------------ه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	3297	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3165	false	6986086355412661120	248	300	1226	1480	1480	300	تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة و ----------لا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منه-ا عوض والاصل عدم الدفع و-------------------هم اي البغاة في شهادتهم وفي امضاء حكم حاكمهم كاهل عدل -----------------------------لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءله والذاهب اليه اشبه الخطا- من الفقهاء في فرع-	3165	2609069224456123192	190	295.0	149	315	60.31745910644531	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	17	103	95	518	1568	300	الا انهم في امان بالنسبة الي من امنهم من البغاة------------------------------ وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الاما---------------------------------م لما روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	199	291	1046	1514	1561	300	الا انهم في امان بالنسبة الي --------------بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة م--ثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم و----------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال--- رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3166	2609069224456123192	361	645.0	289	527	68.50094604492188	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	132	300	665	1568	1568	300	ابن ملجم لما------------------ جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به وانهم ليسوا ببغاة فهم كاهل العدل فيما لهم وعليهم --وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور -----------------------------------------------------------------------------وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل ---------------------قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباقي له ف---------لو قتل من دخل بينهم ب-صلح وجهل قاتله ضمنتاه -----------------وان علم قاتله من طاءفة و-------جهل عينه فضمنة- وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيه-ا تعد بخلاف الاول تتمة قال في الاختيارات اجمع العلماء ان كل طاءفة ممتنعة من شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال-	3298	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	1	167	5	870	1548	300	ابن ملجم قاتل علي فانه قال حين جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به ولا يحكم بكفر مادحه اي مادح ابن ملجم علي قتله لعلي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان -------------------------------------تضمن كل من------هما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج --نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل دا--خل بينهما لصلح وجهل قاتله من كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه -ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال	3168	2609069224456123192	637	1109.5	517	1059	60.151084899902344	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3299	true	8801636629487271753	0	66	0	345	1478	300	ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسري--------------------------------------------ن مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا لا مكرها لقوله تعالي الا وشرعا الذي يكفر بعد اسلامه نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا ولو من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو كان هازلا لعموم قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد منكم عن دينه الاية وحديث- ابن عباس مرفوعا----------------------------- من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما	3299	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	167	291	870	1506	1548	300	ارتد فهو مرتد اذا رجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر نطقا او اعتقادا او شكا ولو كان مميزا فتصح ردته كاسلامه وياتي طوعا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية كعابد وثن اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد وكحربي من ام ولد لمسلم استولي عليها الحربيون ثم اخذت منهم وقد اتت منهم به وذمي انتقض عهده واكرها علي الاسلام بالضرب والحبس فامتنعا منه واريد قتلهما فاذا اسلما ثم ارتدا كانا كغيرهما من المرتدين لانه اكراه المسلمين بحق وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتل المرتد ما لم يتب وسنده ما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما	3168	2609069224456123192	184	273.0	146	752	24.46808433532715	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3299	true	8801636629487271753	260	300	1268	1478	1478	300	او استهزا بالله تعالي او ب كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره-	3299	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	224	263	1151	1360	1539	300	او استهزا بالله تعالي او-- كتبه او رسله لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره	3171	2609069224456123192	208	405.5	170	211	98.57820129394531	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	29	86	136	429	1468	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انتهي اي كفر لان ----------------------------------------------------------ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله	3300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	223	877	1145	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي--------------------------------------------------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله	3171	2609069224456123192	190	362.0	155	355	53.52112579345703	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	111	256	551	1256	1468	300	كفر لقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية او انكر الاسلام كفر لقوله تعالي ان الدين عند ال----------------------له الاسلام او انكر الشهادتين او انكر احدهما كفر لانه انكار للوحدانية والرسالة او احداهما وذلك كفر لما مر و لا يكفر من حكي كفرا سمعه و هو لا يعتقده قال في الفروع ولعل هذا اجماع وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر او نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها فلا يكفر بذلك ولا من جري الكفر علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال غلطا انت عبدي وانا ربك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومن	3300	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3172	false	-7871978882988388936	0	127	0	610	1415	300	كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران------------------------------------------------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن ع----------------------------------لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله---------------------------- و لا يكفر من حكي كفر- سمعه و----لا يعتقده قال في الفروع ولعل هذا اجماع وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر او نطق بكلمة --كفر ولم يعرف معناها فلا يكفر بذلك ولا من جري الكفر علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال غلطا انت عبدي وانا ربك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان	3172	2609069224456123192	490	859.5	381	727	67.40027618408203	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3301	true	-2362930913296814211	126	300	608	1490	1490	300	اعتقد قدم العالم وهو ما سوي الله او اعتقد حدوث الصانع جل وعلا فهو كافر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سخر بوعد الله او بوعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو كافر لانه مكذب لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من- الخاسرين او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة وللخبر او قال قولا يتوصل به الي تكفير الصحابة اي بغير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول صلي الله عليه وسلم في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم وقال ا---------------لشيخ من اعتقد ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها و--ان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاد- صحة دينهم وذلك كفر كما تقدم او اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او-	3301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	62	208	312	1047	1505	300	اعتقد قدم ال----------------عالم او اعتقد حدوث الصانع---------------------------------------------------- او سخر بوعد الله او -وعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفره- او صحح مذهبه- فهو كافر---------- لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل------------------ منه ال---اية او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة او كف-------------------------------ر الصحابة ب---غير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول------------------- في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم -قال الشيخ تقي الدين وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او ان--ه يعبد فيها او ان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاده صحة دينهم وذلك كفر ا---------و اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او	3173	2609069224456123192	693	1271.5	554	902	76.82926940917969	125	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3301	true	-2362930913296814211	0	66	0	331	1490	300	ولا نقطع بانه لا ينقل عن الملة---------------------------------------------- وقال القاضي عياض وجماعة--- العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي ومنهم من حمل ذل-----------------------ك علي من فعله مستحلا------------------ وانكر القاضي جواز اطلاق اسم كفر النعمة علي اهل الكباءر وان	3301	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	182	263	878	1289	1479	300	ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا------ فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم---- كفرا حقيقة انتهي وعن الامام احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وانكر القاضي جواز اطلاق اسم كفر النعمة علي اهل الكباءر قال	3180	2609069224456123192	293	494.0	234	421	69.59619903564453	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3302	true	-5316859941916175028	0	95	0	470	1468	300	طاعة فهو كافر لتضمنه اعتقاد صحة دينهم وقال الشيخ في موضع اخر من اعتقد ان زيارة اهل الذمة في كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا لتضمنه تكذيب قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الاتحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق و يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني التي قام الاجماع علي بطلانها	3302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3173	false	-8670346980448988281	208	300	1047	1505	1505	300	طاعة فهو كافر لتضمنه اعتقاد صحة دينهم وقال الشيخ في موضع اخر من اعتقد ان زيارة اهل الذمة--- كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا لتضمنه تكذيب قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الالحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق و--------الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني التي قام الاجماع علي بطلانها-	3173	2609069224456123192	457	893.5	366	470	97.23403930664062	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3302	true	-5316859941916175028	256	300	1250	1468	1468	300	ان قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا المعتقد من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها لتكذيبه لها فيما دلت عليه من ثبوت وحدانيته تعالي--- معني-	3302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	234	280	1139	1363	1468	300	ان قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا المعتقد من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها لتكذيبه لها فيما دلت عليه من ثبوت وحدانيته تعالي بل معني	3174	2609069224456123192	218	419.5	175	224	97.32142639160156	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3302	true	-5316859941916175028	114	254	578	1244	1468	300	فان تاب والا --قتل وقد عمت البلوي بهذه الفرق وافسدوا كثيرا من عقاءد اهل التوحيد نسال الله العفو والعافية وقال من اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا و ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم و عن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي صلي الله عليه وسل---م فهو كافر لتضمنه تكذيب قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله او اعتقد ان---- هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم خير- من هديه فهو كافر وقال	3302	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	1	125	8	604	1468	300	فان تاب والا القتل وق-------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين او اعتقد ---------ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا-و ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم و-عن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون---- الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي عليهما الصلاة والسلام فهو كافر لتضمنه تكذيب قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله او اعتقد ان غير هدي---- النبي صلي الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر وقال	3174	2609069224456123192	549	1022.5	431	676	81.21302032470703	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	11	118	56	575	1463	300	وقال لا يجوز لاحد ان------------------ ي------------لعن التوراة من اطلق لعنها ----يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك اي لانه قد غير وبدل بل شرعنا نسخ ساءر الشراءع وكذلك ان سب التوراة التي عندهم اي اليهود ----------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	3303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	124	214	599	1046	1468	300	وقال لا يجوز لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها بل من لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اليهود الان منها بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس-- علي قاءله	3174	2609069224456123192	320	539.0	252	610	52.459014892578125	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	136	194	666	937	1463	300	او نبي او ان جبريل------------ غلط-------------- فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره----- وكذلك من زعم ان القران نقص منه شء ا و كتم او -----ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها ونحو ذلك وهذا قول القرامطة و---الباطنية	3303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3175	false	-9118039367916464423	67	125	383	667	1602	300	او ادعي-- ان جبريل عليه السلام غلط كغلاة الروافض فلا شك في كفره------ لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره و اي وكذلك من زعم ان القران نقص منه شء ا-و كتم منه شء وان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها كا-----------------لقرامطة وهي الباطنية	3175	2609069224456123192	235	390.5	186	310	75.80644989013672	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	208	244	1019	1192	1463	300	قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب ومن سب- غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما ا---------------------------------------------------------نه كسب واحد من الصحابة لعدم نص خاص	3303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3177	false	-5223677542515893189	149	196	823	1048	1567	300	قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب وفي قذف غيرها من نساء-ه صلي الله عليه وسلم----- قولان صحح الشيخ تقي الدين انه كهو اي كقذف عاءشة رضي الله عنها والثاني انه كسب واحد من الصحابة لعدم نص خاص	3177	2609069224456123192	152	269.0	118	231	65.80086517333984	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	255	300	1250	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم واما -من سبهم اي الصحابة سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني-	3303	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3178	false	-7732160223444034664	186	230	956	1166	1509	300	صلي الله عليه وسلم تتمة وان سب----- الصحابة سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني	3178	2609069224456123192	204	387.0	161	215	94.88372039794922	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3304	true	-2852677625582557614	116	203	583	1028	1551	300	انكر ان يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه فانكار صحبته تكذيب لله قال في الانوار للشافعية ولو قال ذلك لغير ابي بكر لم يكفر وفيه نظر لان الاجماع منعقد علي صحابية غيره والنص وارد شاءع قال شارحه الاشموني قلت واهل الدرجات ان يتعدي ذلك الي عمر وعثمان --------------وعلي رضي الله عنهم --لان صحابتهم------ يعرفها الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه وسلم فنافي صحابية- احدهم مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم----- وان	3304	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3178	false	-7732160223444034664	137	192	687	984	1509	300	انكر--- صحبة ابي بكر ب------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه فانكار صحبته تكذيب لله وكذا----------------------------------------------- يكفر منكر صحبته نحو------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر كعثمان وعلي لتكذيبه النبي صلي الله عليه وسلم لصحابيته ولانه يعرفها الخاص والعام وانعقد الاجماع علي ذلك----- فنافي صحابيته احدهم مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم تتمة وان	3178	2609069224456123192	209	296.5	163	473	44.1860466003418	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	150	249	772	1250	1538	300	اليه اي الاسلام لانه صلي الله ع------------ليه وسلم امر بالاستتابة رواه الدارقطني ثلاثة ايام وضيق عليه فيها وحبس فان تاب والا قتل لما روي-------------------------------- محمد بن عبد الله -بن عبد القاري قال-------- قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم --------ارض اذا بلغني رواه مالك فلو لم يجب ----------لما برء من فعلهم	3306	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	37	131	182	630	1516	300	ارتد عن الاسلام مكلفا مختارا ولو انثي دعي اليه واستتيب ---------------------------ثلاثة ايام وجوب-----------------------------------ا روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او ير----اجع الله -------اللهم اني --------لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني و----------لو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم	3179	2609069224456123192	319	470.0	248	558	57.16845703125	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	0	39	0	198	1487	300	يقتله------ الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره	3307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3179	false	1371025850727743607	266	300	1339	1516	1516	300	يقتل المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان------- او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره-	3179	2609069224456123192	148	246.5	118	204	72.54901885986328	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	65	230	318	1146	1487	300	وان قتله اي المرتد غيره-- اي غير الامام ونا--ءبه بلا اذنه--------- اساء وعزر لافتياته ع----لي الامام او ناءبه ولم يضمن القاتل المرتد لانه محل غير معصوم سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم ف----------------ي الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها----------------------------------------------------------------------------- الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف------لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من --مال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه تتمة في الفتون في مولود ولد بر اسين فبلغ ونطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان كانا نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه وان رتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود لانه قتل معصوما عمدا عدوانا وان رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف فاذا افاق من جنونه استتيب ثلاثا لما تقدم فان تاب ترك والا	3307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	2	133	7	645	1479	300	فان قتله اي المرتد غيرهما اي---- الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتءاته علي ولي الام----------ر ولا ضمان --بقتل --مرتد ولو كان قت----------------له قبل --استتابته لا--------نه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة----------------- وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها او كان المقتول مميزا اذ لا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف يجوز لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء--------- او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ا--------------------------------------------------------------------رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف وان- افاق ---------استتيب ثلاثا ---------فان تاب ----والا	3180	2609069224456123192	487	792.5	383	946	51.479915618896484	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	246	300	1222	1487	1487	300	لاسلام علي بن ابي طالب وهو صبي---------- وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال------------- سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو- اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله صلي الله عليه وسلم من-	3307	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3181	false	3966337703238898968	25	81	118	396	1503	300	لاسلام علي------------ وهو ابن ثمان سنين وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله صلي الله عليه وسلم من	3181	2609069224456123192	249	453.0	199	290	85.86206817626953	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3308	true	-6489245477911213510	0	100	0	537	1575	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محصنة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعاه الي دار الاسلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الس-لام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ولان الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة المحضة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربهم الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ايضا ردته ان كان مميزا لان	3308	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3181	false	3966337703238898968	81	176	396	907	1503	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي داخل في ذلك ولان الاسلام عبادة محض-ة فصحت من الصبي كالصلاة والحج ولان الله دعا- الي دار الس-لام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الاسلام يوجب الز-----كاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لا-ن الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصن-ة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسلمين وسقوط نفقة اقاربه- الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدارين وتصح------------- ردته اي --المميز- فان	3181	2609069224456123192	486	913.0	392	538	90.3345718383789	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	108	260	534	1285	1513	300	وان اسلم في سكره ولو اصليا------------ صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلامه ح-ل سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت وان كفر فهو كافر من الان اي من حين كفر- بعد صحوه فيستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل في------ الدنيا اي في الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف- ما كان عليه فان -كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما ي-تدفع القلت باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقوله- ملحد اي طاعن في الاديان	3309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	13	212	62	1067	1517	300	وان اسلم السكران ولو اصليا في حال سكره صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت عل-----------------------ي اسلامه حال سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت وان كفر فهو كافر من -----------حين كفره بعد صحوه فيستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ويتجه احتمال قوي محل صحة اسلامه ان ارتد في حال سكره لا ان حصلت منه الردة في حال عقله ثم سكر بشربه محرما عمدا فلا يصح اسلامه حتي يصحو لانه قبل ذلك لم يكمل عقله ولا يدرك حقيقة الاسلام بخلاف الكافر الاصلي اذا اسلم في سكره فيصح منه ويءمر بعد صحوه بالتزام احكام المسلمين وهو متجه ولا تقبل في احكام الدنيا بحسب الظ-اهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلا--------م توبة زنديق وهو المنافق الذي ي--ظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلافا ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يستدفع القتل باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان	3182	2609069224456123192	681	1276.0	545	1050	64.85713958740234	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	259	300	1277	1513	1513	300	الاديان وكالحلولية والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	112	152	557	793	1577	300	المفسدة وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	3183	2609069224456123192	222	424.0	183	237	93.67088317871094	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	12	106	74	540	1521	300	ولا تقبل ايضا في الظاهر توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقد-م ا--يمان عليه ولما روي الاثرم باسناده عن طيبان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله ولان تكرار الردة منه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالدين----------- او سب الله	3310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3182	false	5086637874879037518	212	299	1067	1512	1517	300	ولا تقبل----- في الدنيا توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ويتجه اقله اي اقل ما يثبت به تكرار الارتداد ثلاثا اي ثلاث مرات ك ثبوت عادة حاءض بتكرار ثلاث لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا---------------------------------------------------------------- والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان تكرار ردت-----ه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام وهو متجه او سب الله	3182	2609069224456123192	259	460.0	206	642	40.34267807006836	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	97	300	493	1521	1521	300	علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالدين او سب الله او رسوله صريحا------------------------ او تنقصه لان ذنبه عظيم جدا يدل منه علي فساد عقيدته و--------------------------استخفافه بالله تعالي او رسوله صلي- الله عليه وسلم ولا الساحر الذي يك-------فر بسحره --------------------------------------لما روي جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به فيكون اظهار ا-لاسلام والتوبة خوفا من القتل مع بقاءه علي تلك المفسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون بكل حال لان عليا اتي بزنادقة فسالهم فجحدوا فقامت عليهم البينة فقتلهم ولم يستتبهم رواه احمد في مساءل عبد الله واما في الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت------ باطنا ونفعه ذلك ومن اظهر الخير وابطن الفسق ف هو كالزنديق في توبته فلا تقبل توبته ظاهرا لانه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير ومن كفر ببدعة من البدع قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل توبة القاتل لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له فلو -قتص منه او عفي عنه من المجني عليه او من ولي الجناية فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل-	3310	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	9	258	42	1355	1577	300	علي فساد عقيدته-------------------- او سب رسول--------------ا او ملكا له اي لله تعالي او تنقصه اي الله تعالي او رسوله او واحدا من ملاءكته فلا تقبل توبته لما تقدم ولاستخفافه بالله تعالي او رسوله عليه الصلاة والسلام او اي لا تقبل توبة ساحر كفر بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لما روي جندب بن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به فيكون اظهاره للاسلام والتوبة خوفا من القتل مع بقاءه علي تلك المفسدة وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين لا تقبل توبتهم في الظاهر ويقتلون بكل حال كالمنافقين واولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------من صدق منهم في توبته قبلت توبته باطنا ونفعته في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر ببدعة من البدع قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن فلا تقبل توبته ظاهرا لما تقدم ويتجه فلا تقبل شهادة من عرف بذلك اي باظهار الخير وابطان الفسق لانه كالمنافق وهو متجه تتمة وتقبل توبة القاتل ل-----حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له فلو اقتص منه او عفي عنه--------------------------------- فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل	3183	2609069224456123192	631	1065.5	504	1609	39.21690368652344	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3311	true	4909690101174282602	0	57	0	303	1517	300	يتعلق به ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما قعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة ----------------وحق الاولياء--- بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه	3311	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	177	235	963	1261	1582	300	يتعلق به ثلاثة حقوق ح-ق لله و ح-----ق للمقتول و حق لوليه----------------- فاذا -سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فح---ق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق ال-ولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو وي---بقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه	2944	2609069224456123192	242	400.0	195	329	73.55622863769531	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3311	true	4909690101174282602	0	45	0	239	1517	300	يتعلق به ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ند-ما علي ما قعل وخوفا من الله------ وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي	3311	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	258	300	1355	1577	1577	300	يتعلق به ثلاثة حقوق- حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي------------------ فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي نداما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو---- وبقي-	3183	2609069224456123192	214	385.0	174	246	86.99186706542969	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	42	99	215	507	1483	300	من الردة بعد اتيانه بالشهادتين لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في التوبة جحده لردته بعد اقراره --بها كرجوعه عن اقرار بحد و ---------------------------------------لا يكفي جحوده لردته بعد --------بينة شهدت عليه بها بل يجدد اسلامه با-تيانه بالشهادتين ----------------------------------------------------------------------------------لان جحد الردة تكذيب للبينة فلم يقبل منه كساءر الدعاوي ولا يعزر من جحد	3312	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	31	141	145	685	1462	300	من الردة ونحوها ولم يكشف عن شء لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة بصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه ويكفي---------- جحده اي المرتد لردة اقر بها كرجوع- عن اقرار بحد او صوابه لا ان شهد عليه بها اي الردة اي فلا يكفي جحوده لردته بعد شهادة البينة----- عليه بها بل يجدد اسلامه بان ياتي بالشهادتين او ما يتضمنها ويستتاب ان كانت الردة المشهود بها تقبل توبته منها والا قتل في الحال لان جحد الردة تكذيب للبينة فلا يقبل---- كساءر الدعاوي ومن شهد --------	3187	2609069224456123192	217	296.5	171	568	38.2042236328125	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	45	104	215	515	1501	300	-----------لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او	3313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3185	false	-5014648869443891186	194	298	951	1462	1468	300	كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل ----------------------------------------------------------------------------ان هذا في الكافر الاصلي او	3185	2609069224456123192	197	306.5	156	588	33.50340270996094	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	105	173	520	856	1501	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ----------عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة اي شهادة---------------- ان لا اله الا الله و--------------------------------------------ان محمدا رسول الله	3313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3186	false	3189016852266950237	0	68	0	326	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي-------------------------- الكافر محمد رسول الله عن----------------------------------------------------------------- شهادة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقر به اي التوحيد كيهودي لان الشهادة بان محمدا رسول الله	3186	2609069224456123192	214	325.5	167	417	51.31894302368164	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	197	282	975	1399	1501	300	ولو اكره ذمي او اكره مستامن علي اقراره به اي الاسلام لم يصح --لانه ظلم فلا يحكم باسلامه حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان -ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه فيحكم باسلامه من حين زوال الاكراه وثبوته علي الاسلام وان مات قبل ذلك اي قبل زوال الاكراه فحكمه حكم الكفار في انه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه المسلمون وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الذمي او المستامن من اكراهه علي الاسلام الي---- الكف-ر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام----- لانه	3313	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3187	false	-8442838104133620515	225	292	1111	1427	1462	300	وان اكره ذمي او----- مستامن علي اسلام فاقر به -------لم يصح اسلامه ولم يثبت له حك----مه حتي يوجد منه ما يدل علي --اسلام--ه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع بعد زوال الاكراه عنه فان مات قبل ذلك فحكمه حكم الكفار وان رجع---------------------------------------- الي دين الكفار لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وذلك لانه	3187	2609069224456123192	160	87.5	125	554	28.88086700439453	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	156	195	813	1015	1530	300	او حج لم--- يحكم باسلامه بمجرد ذلك لان الكفار------- كانوا يحجون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم---------------------------- والزكاة صدقة وهم يتصدقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اهل دين صيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها	3314	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3188	false	5295343341403074669	169	262	844	1320	1513	300	او حرب و لا يحكم باسلامه بصوم وحج وزكاة فان المشركين كانوا يحجون ف-ي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي منعهم بقوله لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس افعالا وانما هو امساك عن اشياء مخصوصة وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة بنية الصيام لانها امر باطن لا يطلع عليه بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها	3188	2609069224456123192	168	269.5	134	481	34.9272346496582	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3315	true	-3801588107713546099	25	243	109	1217	1485	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من ----------------------صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلا تعد الي ذمته كدين الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ارتد لم يزل ملكه لان الردة سبب يبيح دمه فلم يزل ملكه بها كزنا المحصن ولان زوال العصمة لا يلزم منه زوال الملك كالقاتل في المحاربة واهل الحرب ويملك المرتد باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة بان يءجر نفسه شهرا او سنة ونحوها او اجارة مشتركة بان يءجر لخياطة ونحوها لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ولا يرث المرتد احدا بقرابة ولا غيرها لمباينته لدين مورثه لانه لا يقر علي ردته ولا يورث عنه شء مما اكتسبه حال الاسلام او الردة بل يكون فيءا ويكون ملكه موقوفا فان اسلم ثبت ملكه وان قتل او مات كان ماله فيءا ويمنع المرتد من التصرف فيه اي في ماله--------------------------- لتعلق حق الغير به كمال المفلس وختار الموفق انه يترك عند ثقة و يمنع ايضا من وطء اماءه الي ان يسلم فيمكن من التصرف في ماله ووطء اماءه فاذا اسلم عصم دمه وماله لحديث فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وان لم يحكم به اي باسلامه حاكم لما تقدم من الخبر وينفق منه اي من مال المرتد علي من تلزمه مءنته لان -----------------------------------ذلك واجب بايجاب الشرع اشبه الدين وتقضي منه ديونه واروش جناياته	3315	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	10	138	47	705	1489	300	ولا تبطل عباد-------ة فعلها مرتد قبل ردته و لا صحبته له عليه الصلاة والسلام---- اذا تاب منها ل-------انه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها----------------- كدين الادمي فلا يعيد الحج لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعلم منه انه ان مات مرتدا بطلب عبادته والا فلا فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته--------------------- كزنا المحصن و---------------------------------------كالقاتل في المحاربة----------- ويملك م--رتد ب--------تمليك من هبة و--احتشاش وصيد و------شراء وايجار نفسه اجارة خاصة او--------------------------------------- مشتركة -----------------------لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع --مرتد--- التصرف------- في ماله خاصة كبيع وهبة ووقف واجارة لتعلق حق الغير به كمال المفلس --------------------------------------------------------لا ان ----------------تصرف بوكالة عن غيره ذكره القاضي وابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحجر عليه لحق المسلمين وغيره ليس كذلك----------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته	3189	2609069224456123192	352	399.5	280	1322	26.626323699951172	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3316	true	235625529172748973	30	113	156	570	1510	300	تاويل فاشبهوا اهل الذمة وان تزوج المرتد لم يصح لانه لا يقدر علي وقفه النكاح كنكاح الكافر مسلمة او زوج موليته من نسب و--ولاء او زوج امته لم يصح النكاح لان النكاح لا يكون موقوفا ولزوال ولايته بالردة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المرتد او قتل مرتدا للردة او غيرها صار ماله فيءا من حين موته------ لانه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق المرتد بدار حرب فهو وما معه------- كحربي	3316	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3189	false	8867031952685233134	194	295	971	1467	1489	300	تاجيل تنبيه ------------وان تزوج المرتد لم يصح لانه لا يق-ر علي الن-----كاح كنكاح الكافر مسلمة او زوج موليته من نسب او ولاء او زوج امته لم يصح النكاح لان النكاح لا يكون موقوفا ولزوال ولايته بالردة وينفق من مال المرتد عليه ومن تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد نفذ تصرفه في ماله والا يسلم بان مات------- او قتل مرتد---------------ا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق م--رتد بدار حرب فهو وما معه من مال كحربي	3189	2609069224456123192	361	647.0	286	538	67.10037231445312	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3316	true	235625529172748973	118	191	595	947	1510	300	واخذ ما معه من مال لانه صار حربيا و----------------------------------ما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته لكون--------------------------------ه لا وارث له كما تقدم وان لحق المرتد -----------------بدار حرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم في ماله ما يري فيه الاحظ---- من بيع---- حيوانه الذي يحتاج الي نفقته و-اجارة ما يري ا-بقاءه من ماله لولايته العامة ومكاتبه يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء كما لو ادي اليه قبل ردته واذا رتد	3316	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3190	false	-5900625934228994788	0	82	0	398	1492	300	واخذ ما معه من مال دفعا لفساده ولزوال العاصم له وهو دار الاسلام واما ما بدارنا من مال فهو فء--------------------- من حين موته وما دام حيا فملكه باق عليه لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي فان طال زمن لحوقه بدار حرب و--تعذر قتله---------- فعل ح--اكم في ماله ما يري الحظ والمصلحة من بيع نحو حيوانه الذي يحتاج الي نفقة او اجارته ان امكن بقاء--------ه لولايته العامة ومكاتبه يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء---- لو ادي اليه قبل ردته ولو ارتد	3190	2609069224456123192	222	287.5	174	445	49.88764190673828	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3316	true	235625529172748973	262	289	1327	1463	1510	300	فلا يتبعو-هم في الردة ومن لم يسلم منهم اي من اولادهما الذين ولدوا او حمل بهم في الاسلام قتل بعد بلوغه واستتابته لخبر من بدل دينه فاقتلوه	3316	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	0	27	0	136	1515	300	فلا يتبعونهم في الردة ومن لم يسلم منهم اي من اولادهم- الذين ولدوا او حمل بهم في الاسلام قتل بعد بلوغه واستتابته لخبر من بدل دينه فاقتلوه	3191	2609069224456123192	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3317	true	-249548118299263324	12	116	62	600	1538	300	يغنم مالهم ويج-وز استرقاق من حدث الحمل به وولد بعد الردة واقراره بجزية فان ابا بكر ------------------------------------------------------------------قاتل اهل الردة بجماعة الصحابة ولان الله تعالي امر بقتالي الكفار في مواضع من كتابه وهءلاء احق بالقتال من الكفار الاصليين واذا قاتلهم جاز قتل من يقدر عليه منهم وتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم قلت------- اقرار من حدث من اولادهم بعد الردة علي جزية انما يظهر اذا كان علي دين من يقر بها كاهل الكتاب والمجوس والا لم يقر كما في الدروز والتيامنة والنصيرية ونحوهم ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام لانه لا يقر علي الردة لما تقدم	3317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3190	false	-5900625934228994788	94	184	451	918	1492	300	يغنم مالهم و يجوز استرقاق--- حدث منهم--------- بعد الردة وعلي الامام قتالهم لانهم احق به من الكفار الاصليين لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم وقاتل الصديق--- بجماعة الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قاتلهم---- قتل من -قدر عليه منهم ويقتل مدبرهم وتجه---ز علي جريحهم فاءدة يجوز اقرار من حدث من---------------------- جزية---------- اذا كان علي دين من يقر بها كاهل الكتاب والمجوس والا لم يقر كما في الدروز والتيامنة والنصيرية ونحوهم ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام لانه لا يقر علي الردة لما تقدم	3190	2609069224456123192	349	589.0	277	612	57.02614212036133	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3317	true	-249548118299263324	247	300	1269	1538	1538	300	وبموتهما او احدهما انقطعت التبعية فيحكم باسلامه تبعا للدار ويقسم له اي الطفل--- المميز الميراث من قريبه الكافر او امه لانه كان كافرا وقت الموت واما الحمل فلا يرث من ابيه الكافر علي ما تقدم في ميراث الحمل وكذا لو عدم الابوان او عدم احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر في دار-	3317	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	142	192	769	1014	1567	300	وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن-------- ويقسم ل------لطفل او المميز الميراث من ابي-ه الكافر او امه لانه---- كافر- وقت الموت واما الحمل فلا يرث من ابيه الكافر علي ما تقدم في ميراث الحمل و----لو عدم الابوان او---- احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر في دار	3193	2609069224456123192	210	342.0	166	273	76.92308044433594	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	0	71	0	375	1534	300	الاسلام او اشتباه ولد مسلم بولد كافر------ نصا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه قال القاضي او وجد بدار حرب وتقدم في كتاب الجهاد اذا سبي الطفل يتبع سابيه لانقطاع تبعيته لابويه حيث سبي منفردا عنهما او عن احدهما واطفال الكفار ف-------------------------ي النار نصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الشيخ---------- تكليفهم في القيامة فقال الصحيح انهم يمتحنون في عرصات القيامة قال فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقال ايضا اصح الاجوبة فيهم	3318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	192	300	1014	1567	1567	300	الاسلام او اشتباه ولد مسلم بولد كافر فمسلم نصا قا-------------------------------ل القاضي هو اي كون اطفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفار ومن بلغ منهم مجنونا معهم في النار منصوص الامام احمد وقدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين غلط القاضي علي الامام احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار وهو حسن اي قول الشيخ تقي الدين وعنه اي الامام احمد الوقف واقتصر عليها في المغني ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين و اختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الاخر-ة فقال الصحيح انهم يمتحنون في عرصات القيامة---- فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقال ايضا اصح الاجوبة فيهم-	3193	2609069224456123192	207	309.0	167	699	29.613733291625977	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	71	160	375	811	1534	300	ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ومثلهم اي مثل اطفال المشركين من بلغ منهم مجنونا فيحكم باسلامه تبعا لابويه او احدهما وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه--و مع ابويه نصا وان------------- كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال ه-----و معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3318	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	0	58	0	277	1572	300	ما ثبت في الصحيحين انه سءل فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ف هو مع ابويه كافرين او مسلمين ولو كانا كافرين ثم اسلما بعد ما -----بلغ قال احمد هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3194	2609069224456123192	240	440.0	187	456	52.6315803527832	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	0	240	0	1189	1492	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي------------------------------- وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ------ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه----- لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا ت------------------------------------------------------------------------------كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الساحر ان كان مسلما بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد------- ضربه	3320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3191	false	5008853333359516076	70	300	365	1515	1515	300	تعلمه----- وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي والسحر كبيرة من الكباءر العظام وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض و-منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وط-------------------------------اها و منه ما يفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر او يحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط----------------------- ومشاطة بضم الميم فيهما ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله و----------------------------------ما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة و لا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومن مثله بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب لارتكابه معصية وقيل له تعزيره بالقتل ويقتل الساحر ان كان مسلما بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد الساحر ضربه-	3191	2609069224456123192	656	1149.0	520	1671	39.257930755615234	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	241	299	1195	1487	1492	300	رواه الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا للجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث- سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر و----كذا من	3320	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	1	60	7	303	1529	300	رواه الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف وعن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا -لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاثة سواحر في يوم واحد وقتلت حفصة جارية لها سحرتها رواه مالك وروي عن عثمان وابن عمر ولا يكفر من	3192	2609069224456123192	289	559.5	231	297	97.306396484375	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	154	300	772	1571	1571	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي- له رءي من الجن ياتيه باخ--بار و-العراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم وهو الذي ينظر في النجوم يستدل ب------------ها علي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ---------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه والمتعبد وال------------------------------------------------قاءل بزجر طير وال-ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته و اعت-----------------قد انه لا يعلم به الامور المغيبة --عزر------------ ويكف عنه والا بان -عتقد اباحته وانه يعلم به-	3321	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	60	250	303	1287	1529	300	يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا يقتل-------------- به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة ولا يكفر ك--------------اهن اي من له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف------------------------- وهو الخراص ولا منج----م يستدل بنظره في النجوم علي الحوادث فان اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد -قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---------- ويحرم اجماعا والله سبحان-------------ه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه ولا يقتل ساحر كتابي نصا ونحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ولا يكفر مشعبذ و لا قاءل بزجر طير ولا ضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ا-ن لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه--- يعلم به الامور المغيبة ويعزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به	3192	2609069224456123192	644	1091.5	521	1077	59.79573059082031	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	0	30	0	149	1557	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل وتحرم رقبة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير --عربي و------------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3322	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	250	289	1287	1476	1529	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم وحرز ورقية و----------------------عزيمة بغير العربية ان لم يعرف معني ذلك لانه قد يكون سبا وكفرا و وكذا تحرم رقية باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3192	2609069224456123192	115	184.0	91	211	54.50236892700195	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	33	149	161	775	1557	300	السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين -لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	3322	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	11	121	58	657	1567	300	السحر ب------القران والذكر والاقسام والكلام المباح ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة قال ف------ي المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وسالت مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة و---في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافشاء بين الناس وهو غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يفعله السحر او اكثر فيعطي حكمه -سوية بين المتماثلين او المتقاربين ولا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي	3193	2609069224456123192	548	1052.5	446	615	89.1056900024414	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	149	297	775	1543	1557	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري وهو ما يءكل وربما خص به البر والمراد ---هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح اكله وشربه والاصل فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيب صفة في المباح عامة تميزه عن المحرم وجعل الخبيث صفة في المحرم تميزه عن المباح والمراد بالخبيث هنا كل مستخبث في العرف لانه لو اراد به الحرام لم يكن جوابا لانهم سالوه عما يحل فلو به اريد الحرام وبالطيب الحلال لكان معناه الحلال هو الحلال وليس كذلك فيباح كل طعام طاهر---------------- لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها كالنباتات غير المضرة----------- حتي --المسك و-----------------الفاكهة المسوسة والمدودة	3322	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3195	false	7523347710383066128	77	172	416	888	1563	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تع-----الي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري -هو ما ياكل وربما خص به البر والمراد به هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح واصله----------------ا الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله-------------- كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله--- احل لكم الطيبات فيحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه من الحبوب والثمار و-------النباتات غير المضرة ولا مستقذر حتي نحو مسك مما لا يءكل عادة كالفاكهة المسوسة والمدودة	3195	2609069224456123192	409	704.0	326	817	50.06119918823242	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3323	true	259501169582472622	187	264	997	1372	1554	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والخنزير بالنص والاجماع مع ان له نابا يفترس به وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم-------------- عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقد-----م علي-- العام وماله ناب---------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	3323	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3196	false	-1855258650940150409	1	61	3	304	1462	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	3196	2609069224456123192	119	119.5	88	448	26.5625	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	94	277	452	1422	1557	300	ذي مخلب من الطير رواه-- ابو داود وعن خالد --بن الوليد ---مرفوعا نحوه وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر --------انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الح---رم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و---------ما تستخبثه اي تستقذره العرب ذوو اليسار -من اهل القري والامصار من اهل الحجاز لا---------------نهم هم الذين نزل --عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باهل البوادي من الاعراب الجفاة لا---------------نهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بالحاء المهملة والباء الموحدة فقال ايهن ام حبين العاقبة تامن ان تطلب فتءكل -ام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذوو اليسار	3324	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3197	false	8320938729992444463	11	170	57	884	1571	300	ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم من الطير ما ياكل الجيف كنسر ورخم و----------------لقل-------ق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات-------------- وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد---- نوع من الغربان------------------------------------------------------ وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغ------------------------------------------------------راب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و يحرم كل ما تستخبث-----------ه العرب ذ-و اليسار وهم اهل---------------------- الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول--------- الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين ب--------مهملة ف--------موحدة فقال ليهن ام حبين العافية تامن ان تطلب فتءكل وام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذ-و اليسار	3197	2609069224456123192	614	971.5	490	1036	59.26641082763672	95	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3325	true	4826995669502582032	90	124	502	707	1622	300	الغيط وخطاف طاءر----- معروف----- واخيل وهو الشقراق بفتح الشين وبكسر القاف مشددة وبكسر الشين مع التثقيل وانكرها بعضهم وبكسر الشين وسكون القاف وهو دون الحمامة اخضر اللون اسود المنقار باطراف جناحيه سواد وبظاهرهما حمرة	3325	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3198	false	-193444895012630009	7	42	41	247	1569	300	------وخطاف طاءر اسود معروف ايضا واخيل -هو الشقراق بفتح الشين وكس-ر القاف مشددة وبكسر الشين مع التثقيل وانكرها بعضهم وبكسر الشين وسكون القاف وهو دون الحمامة اخضر اللون اسود المنقار باطراف جناحيه سواد وبظاهره-ا حمرة	3198	2609069224456123192	194	355.5	161	215	90.23255920410156	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3326	true	8832735481966633620	19	190	106	974	1574	300	ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره علي ما تقدم وياتي فصل و-----ما عدا هذا المذكور مما تقدم تحريمه فمباح كمتولد من ماكولين كبغل من حمار وحش وخيل ولو كانت --------------------------------الخيل غير عربية ووبر بسكون الباء ويربوع لان عمر قضي فيه بجفرة والوبر في مع----------------------------------------------------ناه وبقر وحش علي ختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وظباء وحمر وحش ولو تانست وعلفت لان الظباء اذا تانست لم تحرم وكالاهلي اذا توحش وارنب و------------------------------------------زرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصفاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها انها مستطابة ليس لها ناب اشبهت الابلا ونعامة لقضاء الصحابة------------ فيها بالفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب قال ابو سعيد كنا معشر	3326	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3199	false	-7010858870849962341	61	300	305	1550	1550	300	ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره------------------ فصل ويباح ما عدا هذا المت---------قدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نصا وروي عن ابن الزبير لحديث جابر وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه وحديث خالد مرفوعا حرام عليكم الحمر -------------------------------------------------------------الاهلية وخيلها وبغالها فقال احمد ليس له اسناد جيد وكباقي الوحوش كزرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصغاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها انها مستطابة ليس لها ناب اشبهت الابل وكارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال بفخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه ووبر لانها تفدي في الاحرام والحرم ومستطاب ياكل النبات كالارنب ويربوع نصا لحكم عمر فيه بجفرة لها اربعة اشهر وبقر وحش علي اختلاف انواعها كايل وتيتل ووعل ومها وحمره اي الوحش وضب قال ابو سعيد كنا معشر-	3199	2609069224456123192	568	911.5	447	1334	42.578712463378906	104	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3326	true	8832735481966633620	190	296	974	1551	1574	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة قال في الحاشية وهو دابة تشبه الحردون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وضبع وتقدم وان عرف الضبع باكل الميتة فكان كجلالة قاله في الروضة وبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والجاموس والغنم ضانها ومعزها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ودجاج لقول ابي موسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج وديوك وطاووس وببغاء وه---------------------ي الدرة وعندليب وهو الهزار وهو الشحرور وساءر الوحش من الصيود كلها وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب الزرع وهو--------------------- احمر المنقار والرجل ياكل الزرع يطير مع الزاغ لان مرعاهما الزرع	3326	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	0	72	0	393	1619	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة قال الحجاوي ---وهو دابة تشبه الحردون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء وهي الغزلان علي اختلاف انواعها ل---------------------------------------------------------------------------انها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنع-ام ود--------------------------------------------------------جاج------ وطاووس وببغاء بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة---------------------------------------------------------- وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب --زرع يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل -------------------------لان مرعاهما الزرع	3200	2609069224456123192	266	436.5	213	619	42.972537994384766	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	11	206	58	1093	1569	300	الراس و---حمام وانواعه من الفواخت وال-----جوازل والرقاطي والدياسي وسماني وسلوي وقيل هما شء واحد وعصافير وقنابر وقطا وحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود------------------------------------------------------------------- وكركي وكروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبط واوز وما اشبهه مما يلقط الحب او يفدي في الاحرام لان ذلك مستطاب فيحل لانه من الطيبات فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات وغرانيق قال في الحاشية الغرانق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك اي مباح لما سبق و------------------يباح جميع---------------------------------------------------- حيوانات البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاي--------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع وال----تمساح نص عليه وعلله بانه ياكل- الناس فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة و-----لبن-------ها لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي	3327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3200	false	4456323914964448273	73	300	399	1619	1619	300	الحجل وكالحمام بانواعه من --فواخت وقماري وجوازل و--رق-طي ودب--اسي وحجل---------------------------------------- وقطا وحباري قا-ل سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكزرزور وعصافير وقنابر وصعوة جمعه صعو وهو صغار العصافير احمر الراس وكركي من خواصه انه يبر والديه اذا كبر واذا كانوا جماعة وارادوا النوم يسهر واحد منهم ويقف علي رجل واحدة ويتناوبون السهر وبط واوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراني-----------------------ق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام فيباح لانه مستطاب فيتناوله قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل كل حيوان بحري ---لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير--------------------------- ضفدع فيحرم نصا وا------------------حتج بال--------------------------نهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم- الخباءث و غير حية لانها من المستخبثات و غير تمساح نصا لان ---له نابا يفترس الناس وغيرهم والكوسج هو سمكة لها خرطوم كالمنشار وتسمي القرشي فتباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن ابن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلاب الماء وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها --نجاسة ويحرم لبنها وبيضها لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية -ابي داود نهي-	3200	2609069224456123192	613	900.5	487	1494	41.03078842163086	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	213	278	1125	1461	1569	300	عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي------ وبيضها -لانه- متولد- من------------------------ النجاسة ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار حتي تحبس الجلالة ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامهن لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر	3327	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	0	56	0	291	1512	300	عن ركوب جلالة الابل و----------------عن ابن عباس نهي-- النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة----------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها--------------- حتي تحبس-------- ثلاثا من ال---ليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر	3201	2609069224456123192	198	262.0	156	370	53.513511657714844	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3328	true	-1086144348667546835	0	226	0	1136	1479	300	ومثله خروف -رتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان تعلف النجاسة الحيوان الذي لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا قال في المحرر احيانا قال شارحه لانه يجوز تركها في الرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف للنجاسة انتهي قال- في المبدع ويحرم علفها نجاسة ان كانت تاكل قريبا او تحلب قريبا وان تاخر ذبحه او حلبه وقيل بقدر حبسها المعتبر جاز في الاصح كغير الماكول علي الاصح فيه واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها لضررها او قياسا علي الحلال وما سقي بن--جس او سمد بنجس اي اصلح ب---------السماد كسلام فلا يصلح به الزرع من تراب او سرجين------------- من زرع وثمر و يحرم وينجس بذلك لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سقف-ها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في -شتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنل فان -سقي -------الثمر او الزرع اي بعد ان سقي النجس او س----------مد به ب----طاه--------ر يستهلك به عن النجاسة به طهر و-حل لان الماء الطهور يطهر النجاسات وكالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات والا اي وان لم يسق بطاهر يستهلك عين النجاسة فلا يحل لما تقدم ويكره اكل تراب وفحم------ وطين	3328	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3201	false	-1402397911255821272	68	298	354	1503	1512	300	ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويتجه طهارة نحو عرق الادمي كبصاقه ومخاطه ولبنه ولو اكل او شرب نجاسة لمشقة الاحتراز عن ذلك ولان ما في جوفه نجس مطلقا سواء كان غذاءه نجسا او طاهرا قلت وكذا لو نزي حمار علي فرس فاتت ببغلة فلبنها طاهر لطهارة عين الفرس وهو متجه بل مصرح به ويباح ان يعلف النجاسة ما ----------لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا------------------------------- لانه يجوز تركها في الرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة------ قاله في شرح المحرر فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها لضررها-------------------- وما سقي من ثمر او زرع بنجس او سمد اي جعل فيه السماد كسلام م-ا يصلح به الزرع من-------- سرجين او رماد بنجس من زرع وثمر-- محرم --نجس -----لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرقنها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا حتي يسقي الزرع والثمر بعده ا---------------ي النجس الذي سقيه او سمد به بماء طاهر اي طهور يستهلك --عين النجاسة في-طهر ويحل لان الماء الطهور يطهر النجاسة- وكالجلالة اذا حبست و-طعمت الطاهرات والا فلا--------------------------------------- يحل--------- ويكره اكل ------فحم وتراب وطين	3201	2609069224456123192	787	1287.0	625	1435	54.843204498291016	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3329	true	380006732202042164	0	175	0	834	1447	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل العذرة و يكره اكل---- بصل وثوم ونحوهما كالكراث ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله اي البصل او الثوم او نحوه قبل انضاجه بالطبخ كره له دخوله اي المسجد ما لم يذهب ريحه لحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو تغير مسجد وتقدم و يكره ايضا اكل حب من نحو بر دبس بحمر اهلية وبغال نص عليه وقال لا ينبغي ان يد بسوه بها وقال حرب اكرهه------ شديدة وينبغي ان يغسل نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويك-ره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب قلت ومداومة ترك اكله لان كلا منهما يورث قسوة القلب و يكره اكل لحم منتن ونء ذكره جماعة وجزم في المنتهي بعدم الكراهة وقال في شرحه فلا يكره اكلهما علي الاصح قال في الفروع ولا باس بلحم ن-ء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الح-رث	3329	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	46	189	206	895	1445	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل اذن القلب وذلك لما فيهما من المضرة التي تعرض لاكل----هما و يكره اكل نحو بصل وثوم كفجل و-----كراث ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة---------------------------------------------------- فان اكله كره-------------------------------------------- له دخول---- المسجد حتي-- يذهب ريحه لحديث من اكل--- هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو بغير مسجد------ و يكره -----اكل حب دي----------س بحمر اهلية وبغال نصا و----قال لا ينبغي ان يدوس--ه بها وقال حرب -كرهه كراهة شديدة وينبغي ان ي-------------------------------------------------غسل و يكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب لانه------------------------------ يورث قسوة القلب و يكره ماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كما سمد بنجس والجلالة و ---لا يكره اكل ------------------------------------لحم نيء نقله مهنا وم----نتن نقله ابو الحارث	3202	2609069224456123192	477	722.0	371	953	50.052467346191406	84	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	0	169	0	839	1499	300	الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء كما يحرم ما فوق الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وتبعه جماعة---- ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال فلا يشبع لعدم الحاجة وله اي المضطر ان يتزود منه اي المحرم ان خاف الحاجة ان لم يتزود لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته فان تزود -----------فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه منه لا-------------------نه ليس بمال كبيعه من غيره ويلزمه اعطاءه منه بغير عوض ان لم يكن هو اي المتزود مضطرا في الحال الي ما معه فلا يعطي غيره لان الضرر لا يزال بالضرر ويجب علي المضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال -لساءل قم قاءما ليكون له عذر عند الله قال القاضي ا-ثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان -ضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه وقال ا-لشيخ -------------------لا يجب--- تقديم السءال ولا ياثم--- بعدمه	3330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3203	false	-3518210847687446845	176	299	842	1463	1468	300	الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء كما يحرم--- فوق الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وجمع من علماءنا ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال فلا يشبع لعدم الحاجة ويجب علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزود لحم ميتة وهو غير مضطر اليه في الحال بذله لمضطر طلبه منه بلا عوض لانه ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال ويجب علي المضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه خلافا للشيخ تقي الدين فانه قال لا يجب اي تقديم السءال ولا ياثم اي بعدمه	3203	2609069224456123192	506	889.0	404	902	56.09756088256836	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	175	299	873	1497	1499	300	وان وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك و لا--- العدول الي الميتة لانه غير مضطر اليها الا ان يخاف ان يسمه فيه اي في الطعام او يكون الطعام مما يضره------------------------ ويخاف ان يهلكه او يمرضه فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع رب الطعام من بذله للمضطر او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له اي المضطر مكابرته اي رب الطعام عليه واخذه منه لعدم حتياجه اليه بالميتة ويعدل المضطر الي الميتة سواء كان المضطر ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف التلف وان بذله اي الطعام ربه له اي المضطر بثمن مثله وقدر المضطر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها بالمباح وان بذله	3330	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	0	97	0	501	1510	300	فان وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك وليس له العدول الي الميتة لعدم اضطراره ال-يها الا ان يخاف ان ي-------------------------كون الطعام مسموما او يكون من الاطعمة المضرة ويخاف معه الهلاك------- فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه------ وامتنع---------- من بذله------- او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له---------- مكابرته------------- عليه واخذه منه------------------------- ويعدل------- الي الميتة سواء كان قوي-------ا يخاف--- مكابرته التلف او لم يخ------ف وان بذله---------- ربه للم------ضطر بثمن مثله وقد-------ر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها بالمباح وان بذله	3204	2609069224456123192	436	705.0	347	651	66.97388458251953	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3331	true	1011423034436708764	165	300	830	1521	1521	300	تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والاناءات التي لا يعرف مالك-ها قدم اكلها علي الميتة علي ما ذكره في الاختيارات او وجد المضطر ص-----------يدا حيا -------------------------------------وهو محرم وميتة اكل الميتة لان ذبح الصيد جناية لا تجوز له حال الاحرام وان وجد المضطر صيدا وطعاما جهل مالكه بلا ميتة وهو اي المضطر محرم اكل الطعام لاضطراره اليه وفيه جناية واحدة وان وجد المضطر لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قاله القاضي وجزم به في المنتهي وقال في التنقيح وهو اظهر وقال ابو الخطاب ياكل من الميتة انتهي ووجه الاول تمييز الصيد الذي ذبحه محرم بالاختلاف في ا-نه مذكي مع ان كلا منهما جناية واحدة ولو وجد بيض صيد سليما وميتة فظاهر كلام القاضي ياكل الميتة ولا يكسره لان كسره جناية لا تجوز له حال الاحرام وجزم به في المنتهي وان لم يجد المحرم المضطر-	3331	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	134	217	690	1114	1510	300	تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والامانات التي لا يعرف اربابها قدم اكله -علي الميتة او وجد مضطر ------خنزيرا- او كان المضطر محرما ووجد صيدا حيا او وجد ميتة و بيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم المي------تة لان ذبح الصيد جناية لا تجوز له حال الاحرام ويقدم مضطر عليها اي الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------لحم صيد ذبحه محرم-------------------- قاله القاضي واستظهره ف---------------ي التنقيح وجزم به في المنتهي لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح الم---------------------حرم بالاختلاف في كونه مذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يجد المحرم المضطر	3204	2609069224456123192	258	318.0	204	742	34.77088928222656	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3332	true	998199708573422107	0	62	0	301	1514	300	الا صيدا ذبحه وكان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه لاباحته له اذن ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح وهو الحلقوم والمرء وتعتبر شروط الذكاة فيه كساءر ما يذكي وله الشبع منه لانه ذكي لا ميتة ولا يجوز له قتله اذن مع تمكنه من ذكاته كالاهلي الماكول وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن تباح له الميتة وتقدم	3332	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3204	false	5956308793260867725	217	270	1114	1369	1510	300	الا صيدا ذبحه وكان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه لاباحته له اذن ويتعين عليه ذبحه-------------------------------- وتعتبر شروط الذكاة فيه-------------- وله الشبع منه لانه ذكي لا ميتة ولا يجوز له قتله اذن مع تمكنه من ذكاته كالاهلي الماكول وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن تباح له الميتة ويقدم	3204	2609069224456123192	254	477.5	201	301	84.38538360595703	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3334	true	-4272475245290551443	82	238	416	1217	1529	300	مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله وان كان الادمي مباح الدم كالحربي والمرتد والزاني والمحصن والقاتل في المحاربة حل قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا للمضطر اكله بعد موته لعدم حرمته وان وجد المضطر ادميا معصوما-------- ميتا لم يبح اكله لانه كالحي في الحرمة لقوله صلي الله عليه وسل----------م كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ومن ضطر الي نفع مثل الغير مع بقاء عينه اي المال لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه كالمقدحة وجب علي ربه بذله للمضطر اليه مجانا اي من غير عوض لان الله تعالي ذم علي منعه مطلقا بقوله ويمنعون الماعون بخلاف الاعيان كما تقدم واذا شتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله------------------------------------------------------- لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم اي المضطرين اخذه منه لان الضرر-------------------------------------------- لا يزال بالضرر ---------------------------------------------وان لم يبق درهم مباح ------اكل عادته----- لا ماله------ عنه غني كحلوي وفاكهة قاله في النوادر	3334	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3207	false	-6900961551032651127	123	214	591	1037	1458	300	مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله او اي وليس له اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصوم ولو وجده ميتا ل------------انه كالحي في الحرمة لقو---------له عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان مسلما او ذميا او مستامنا ويتجه باحتمال قوي لو لم يجد---------------------------- المضطر الا زانيا محصنا وكلبا فله قتل زان محصن واكله لاهدار الشارع دمه و لا يجوز له قتل كلب واكله لانه محترم في الجملة وهو متجه تتمة وان لم يبق درهم مباح جاز الاكل علي العادة لا ما للانسان عنه غني كحلوي وفاكهة قاله في النوادر	3207	2609069224456123192	210	81.5	163	980	21.428571701049805	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	75	159	346	759	1471	300	قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في--------------------------------------------------- المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة نحوه مرفوعا وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر وابن ع-----------------------------------------------------------------باس وعلم منه انه -----------------------------------------------لا يجوز له---------------------------- رميه بشء ولا ضربه به ولا صعود شجر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ يفسده و------ستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اك---------ل للخبر السابق	3335	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	0	138	0	678	1524	300	قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستان- فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات وكون سعدا ابي الاكل لا يدل علي تحريمه لان الانسان قد يترك المباح غناء عنه او تورعا فان كان البستان محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ------------------------------------ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه وعدم المسامحة و لا يجوز صعود شجره اي الثمر ولا ضربه او رميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل مما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر واستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل للخبر السابق	3208	2609069224456123192	270	388.0	210	715	37.762237548828125	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	31	108	151	555	1527	300	شعير ونحوه مما لم تجر العادة باكله رطبا فلا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة والاولي في الثمار وغيرها كالزرع ولبن الماشية ان لا ياكل منها الا باذن خروجا من الخلاف ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم من الكفار ولو كانت انفحته من ذباءحهم وكذا الدروز---------- والتيامنة والنصير---ية جيل من الناس يتزوجون محارمهم ويفعلون كثيرا من البدع سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما	3336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3208	false	-6001362691817313768	239	300	1200	1524	1524	300	شعير------ مما لم تجر العادة باكله رطبا فلا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم من الكفار ولو كانت انفحته من ذباءحهم وكذا الدروز والنصيرية والتيامنة والاسماعيلية جيل من الناس يتزوجون محارمهم ويفعلون كثيرا من البدع سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما-	3208	2609069224456123192	307	582.5	248	417	73.62110137939453	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	108	247	555	1235	1527	300	ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا ------ولا يجوز ان يشتري الجوز و---البيض الذي -كتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فلا يملكونه وكذا -كل ما اخذ بالقمار فصل اول من اضاف الضيف ابراهيم عليه السلام قاله في الحاشية و يجب علي المسلم ضيافة المسلم ال-----مسافر المجتاز اذا نزل به في القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك- رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعلوا فل------هم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه و لا-- تجب الضيافة	3336	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	0	185	0	910	1546	300	ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا تنبيه ولا يجوز ان يشتري الجوز ولا البيض الذي اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فلا يملكونه وكذا اكل ما اخذ بالقمار ويلزم مسلما لا ذميا------------------------------------------------------- ضيافة --مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق لما روي المقداد بن---- كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وعن----- عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال ان نزلتم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له- متفق عليه ولو لم تجب الضيافة	3209	2609069224456123192	560	986.5	441	977	57.318321228027344	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	1	27	9	142	1525	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب --شيخنا-------- المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق ولا تجب	3337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	63	91	303	446	1546	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق لما روي	3209	2609069224456123192	125	228.0	99	143	87.41259002685547	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	39	99	210	525	1525	300	فان ابي المنزول به ضيافة المسلم فللضيف طلبه به اي بنحو ضيافته عند --حاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتس----ن ضيافته ثلاثة ايام لحديث ابي شريح الخزاعي والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي ثلاثة فهو صدقة لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال	3337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3209	false	4723083102706568728	244	300	1252	1546	1546	300	فان ابي المضيف الضيافة--------- فللضيف طلبه به اي ما وجب ل--ه عند الحاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتستحب الضياف-ة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها------- والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليها ف-------صدقة لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال-	3209	2609069224456123192	243	409.5	196	321	75.70093536376953	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	99	300	525	1525	1525	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسوا الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام -ما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسوا الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقربه به متفق عليه ولا يجب عليه انزاله اي الضيف في بيته لما فيه من الحرج والمشقة الا ان لا يجد الضيف مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ضررا فيلزمه انزاله في بيته للضرورة ومن قدم لضيفانه---- طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة لا تمليك و-يجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة- في مرحاضه من غير ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب قال الشيخ -----------من -متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكر-----ه الشيخ تقي الدين و--------في عمدة الصفوة في حل القهوة لشيخ شيخنا الجزيري نقلا عن تاريخ المقريزي المسمي ب-المقفي ان الشيخ ابا علي الحسن بن عيسي بن سراج الناسخ وكان من كبار اصحابه-- راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال-	3337	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	0	182	0	903	1515	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاث- ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقري---ه متفق عليه وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيفان قسمة طعام قدم---- لهم لا-----نه اباحة لا تمليك و يجوز -لضيف --شرب من اناء ر-ب البيت و--اتكاء علي وسادته----------- وقضاء حاجته في مرحاضه بلا ا--ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه و----حلقته ---------قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب عليه قاله الشيخ تقي الدين تتمة ذكر في عمدة الصفوة في حل القهوة للجز------------ري نقلا عن تاريخ المقريزي المسمي ب المقفي ان-------------- الحسن بن عيسي بن سراج الناسخ وكان من كبار الصالحين راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال	3210	2609069224456123192	716	1196.5	570	1147	62.42371368408203	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3338	true	-6690701237934680969	0	122	0	640	1540	300	يا رسول الله كيف يءكل البطيخ فقطع شقة واكلها من جهة اليمين الي نصفها ثم حولها الي الجانب الاخر واكلها حتي فرغت وقال هكذا يءكل البطيخ انتهي ومن المعلوم ان رءيا المنام لا تثبت بها الاحكام ولكنه استءناس ب-اب الذكاة قال الزجاج الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي--- ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم -ستعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او -بتداء يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدباي-وزن عصا الجراد يتحرك قبل	3338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	182	300	903	1515	1515	300	يا رسول الله كيف يءكل البطيخ فقطع شقة واكلها من جهة اليمين الي نصفها ثم حولها الي الجانب الاخر واكلها حتي فرغت وقال هكذا يءكل البطيخ انتهي ومن المعلوم ان رءيا المنام لا تثبت بها الاحكام -لكنه استءناس كتاب الذكاة قال الزجاج الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ما ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهو---------- شرعا ذبح----------- او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله ف--------------ي البر لا جراد ونحوه ك--جندب و--دبا بوزن عصي الجراد يتحرك قبل-	3210	2609069224456123192	593	1097.5	479	653	90.81163787841797	103	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3338	true	-6690701237934680969	122	300	640	1540	1540	300	ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان الله تعالي حرم الميتة وهي ما زهقت نفسه بسبب غير مباح او ليس بمقصود وما لم يذك- فهو ميتة فيحرم لذلك الا الجراد وشبهه كالجندب فيحل ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه اي علي الماء لعموم حديث ابن عمر مرفوعا قال احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وما كان ماواه البحر وهو يعيش في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ككلب الماء وغيره وسلحفاة وسرطان ونحو ذلك لم يبح المقدور عليه منه الا بالتذكية لانه لما كان يعيش في البر الحق بحيوان البر حتياطا قال احمد كلب الماء-	3338	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3211	false	9220640367181026055	0	109	0	549	1454	300	ان تنبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر حيو------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممتنع لانه تع-----------------------------------------الي حرم الميتة و---------------------------------------------ما لم يذكر فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد وسمك و-----------------------------------------------------------ما لا يعيش الا في ال-------------------------------------------------------------------------------ماء بدونها اي الذكاة ل---------------------------------------------------------------حديث ابن عمر مرفوعا---- احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني سواء مات الجراد بسبب ككبسه وتفريقه او لا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا بين ما صاده مجوسي من سمك وجراد او صاده غيره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر ككلب --ماء وطيره وسلحفاة وسرطان الا بها اي الذكاة قا------------------------------------------------------------------------------ل احمد كلب الماء	3211	2609069224456123192	300	456.0	244	1022	29.35420799255371	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3339	true	-3047585438976816152	33	219	176	1083	1487	300	وذكاة السرطان ان يفعل به ما يموت به بان يعقر في اي موضع كان كملتوي عنقه------------------ وكره الامام احمد شي السمك الحي- لان له دما ---ولا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال بل يبقي مدة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جراد تين فالقاهما في النار وشواهما فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح يكره ويجوز اكل الج---راد بما فيه و اكل السمك بما فيه بان يقلي الجراد او السمك او يشوي ويءكل من غير ان يشق جوفه ويخرج ما فيه لعموم النص في اباحته وكدود الفاكهة تبعا فصل ويشترط للذكاة ذبحا كانت او نحرا شروط---------- اربعة احدها اهلية الذابح والناحر او العاقر وهو ان يكون عاقل--------ا قاصدا التذكية ---------------------------------------------------------------------------------------------لان التذكية امر يعتبر له الدين فيعتبر ل-ه العقل كالغسل فتصبح ذكاة العاقل ولو ك-----------------ان مكرها علي ذبح ملكه او ملك غيره لان له قصدا صحيحا او اقلف وتكره ذبيحته	3339	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3211	false	9220640367181026055	124	290	633	1411	1454	300	وذكاة --سرطان ان يفعل به ما يموت--ه بان يعقر في اي موضع---- كملتو- عنقه ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه ا--------ي السمك --حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يم--------------------------وت بسرعة----------------------------------------------------- لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال ------------وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جراد-تين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار--------------------------------------------------------------- ويجوز اكل سمك وجراد بما فيهما ب------------------ان يقلي---------------- او يشوي بلا شق بطن -------------------------------------------------كدود --فاكهة تبعا وشروط صحة ذ---كاة ذبحا كانت او نحرا او عقرا لممتنع اربعة احدها كون فاعل لذبح او عق--------------ر او -نحر عاقل ليصح منه ق-صد- التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او طفل لم يميز لانهما لا قصد لهما كما لو ضرب انسان بسيف فقطع عنق شاة ولان الذكا-ة امر يعتبر له الدين فاعتبر فيه العقل كالغسل فتص-ح ذكاة ع--اقل ولو كان متعديا به او كان مكرها علي ذبح ملكه او ملك غيره لان له قصدا صحيحا او مميزا فتحل ذبيحته	3211	2609069224456123192	532	779.0	415	1061	50.14137649536133	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3340	true	913246191977470542	130	183	671	982	1587	300	مجوسي ولا وثني ولا زنديق وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية بالشام لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار وانما اخذت من المجوس الجزية لان شبه الك---تاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلب التحريم في دماءهم وجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين	3340	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	143	182	725	947	1561	300	مجوسي ---------ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم ------------------------قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب------------------------------------------ وانما اخذت من المجوس الجزية لان لهم شبهة كتاب تق-ضي --تحريم -دماءهم فكما غلب التحريم فيها -------------غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين	3212	2609069224456123192	195	321.0	161	314	62.10190963745117	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	2	82	9	407	1517	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي -سلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن- ذلك او ارسل اليه فامره ان ياكلها رواه احمد والبخاري وفيه من الفواءد اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل و--------------------الذبح بالحجر وذبح ما خيف عليه الموت	3341	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3212	false	3033542426478952540	13	90	66	457	1561	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك او ارسل اليه فامره ب---اكلها رواه احمد والبخاري ففيه اب-----------احة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه------------------- لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر عند خوفه ع---ليه الموت	3212	2609069224456123192	346	626.0	276	427	81.03044128417969	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	149	214	746	1083	1517	300	وهو الموضع الثاني من الحلق او كان القطع د-------------------------------------------------ونها اي الغلصمة وان يقطع المرء وهو البلعوم وهو مجري الطعام والشراب قال والنحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد فان------ ابان-هما اي الحلقوم والمرء	3341	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	0	66	0	343	1520	300	وهي الموضع الناتء من الحلق او---------- دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما اي الودجين احتياطا قال عمر ----------------------------------------النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء	3213	2609069224456123192	255	440.5	202	393	64.885498046875	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	0	217	0	1107	1527	300	الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلد لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان ويسن ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين-------------- بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره- اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكل--ه روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	3342	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3213	false	3140652866584912073	84	300	424	1520	1520	300	الحيوان الي حركة المذبوح واتمها------ لم يحل ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج -الذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب -للحم واخف علي الحيوان و-سن ----نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وتقدمت و السنة ذبح غيرها اي الابل قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي -ذبح الابل- ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث-------------- انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما-------------------------------- عجز عنه كواقع---------------------------------------------- في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان اي ---------------------في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي---- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	861	1535.0	690	1230	70.0	156	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	9	101	50	516	1501	300	الحياة المستقرة قبله فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال-------------------------------------- فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك ---قطع ما لا يعيش------- معه في محل الذبح	3343	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3214	false	-4790737875149038389	125	206	625	1027	1465	300	الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك--------------- هل فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء ---------فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------- وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه-------- لم يبح-------------------------------- ولو ابان --راسه اي------- الماكول مريدا-------------- بذلك تذكيته حل---- مطلقا اي سواء كان من جهة وجهة او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران -بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي الحياة معه ----مع الذبح	3214	2609069224456123192	286	407.5	223	514	55.642024993896484	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	221	293	1145	1468	1501	300	حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحو ذلك في الاصح وقال والاحيتاط------- ان لا يءكل--------------- الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب-------------------------------------------- وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس قلت مفهوم ما --	3343	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	16	98	82	442	1462	300	حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به والاحتياط ذلك اي ان لا يءكل ما ذبح مما ذكر الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وتحريك اذن خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره وسءل الامام احمد عن شاة مريضة ذبحت--------------------- فلم يعلم----- اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال----- لا باس وما وجد منه ما	3215	2609069224456123192	255	414.5	193	391	65.21739196777344	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	11	170	61	860	1522	300	الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح لانه صار في حكم الميتة وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ف هو في حكم الميتة لان وجود حياته مما لا يبقي معه حياة------------ كعدمها --------------الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده --بالذ-بح او النحر او العقر لا يقوم------- غيرها مقامها كالتسبيح ونحوه لان اطلاق التسمية انما ينصرف اليها والاصل في اعتبار التسمية قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي- وتجوز التسمية بغير العربية ولو مع القدرة عليها اي علي التسمية بالعربية لان المقصودة ذكر الله وقد حصل--------------------------- بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و--يسن التكبير معها اي مع التسمية بقول بسم الله و الله اكب-------------------------------------ر لما ثبت انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله و الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف بان قول بسم الله يجزءه و-لا تستجب الصلاة	3344	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	117	300	540	1462	1462	300	الا ح----ركة المذبوح لم يحل بالذبح---------------------------------------------------------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحو----------------------------------ه مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح ------------------لا يقوم مقامها غيرها لق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام ولا يضر فصله اي الذبح بنحو اكل لقمة وشرب ماء قال في الشرح وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم انتهي وانما اختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه وتجزء التسمية بغير عر--بية ولو احسنها اي العر----------------------بية لان المقصود- ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير----- اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام النطق وسن مع تسمية تكبير لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان اذا ذبح قال بسم الله-- الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف -ان قول بسم الله يجزءه و لا يسن صلاة-----	3215	2609069224456123192	449	611.5	353	1155	38.87445831298828	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	110	289	570	1466	1519	300	في النوادر لغير شافعي يعني لحلها له قال في الفروع ويتوجه تضمينه النقص ان حلت وعلم منه ان تركها سهوا لا ضمان لحلها وان ذبح الكتابي باسم المسيح او غيره لم تبح الذبيحة لقوله ت----------------------------------------------------------عالي وما اهل لغير الله به واذا لم يعلم اسمي الذ-بح ام لا او لم يعلم --اذكر--- اسم غير الله ام----- لا ف الذبيحة حلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله -----ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا رواه البخاري وتحصل ذكاة جنين ماكول خ---------------------------------------------------------رج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا ك-حركة المذبوح سواء اشعر اي -نبت شعر------ه او لم ------يشعر روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها وقوله صلي -	3345	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3216	false	8501292316830700819	111	298	568	1495	1509	300	في النوادر لغير شافع-----ي لحلها له وف---ي الفروع -يتوجه تضمينه النقص ان حلت عليه ومن ذكر عند الذبح مع اسم ال-----------------------------------------------------------له تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم يحل المذبوح روي عن علي وان جهل تسمية ذابح بان لم يع---لم اسمي الذابح ام لا --ولم يعلم هل ذكر مع اسم---- الله غيره ام لا ف---------حلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا -قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري فصل وذ-كاة جنين مباح احترازا عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة-------------------- ميتا او متحركا ك حركة --مذبوح----- اشعر اي انبت شعر الجنين او لا بتذكية امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها وقوله عليه	3216	2609069224456123192	697	1212.5	551	1042	66.89059448242188	120	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3346	true	3419143327715463243	0	299	0	1504	1509	300	خبرا لمبتدا محذوف اي هي ذكاة امه فلا يحتاج الجنين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذكاة لكن قدره ابن مالك في رواية النصب ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة قلت وكذا لو قدر بذكاة امه ويستحب ذبحه اي الجنين وان كان ميتا----- ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه اي الجنين حياة مستقرة لم يبح الا -ذبحه او نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة ولو-------------------------------------- وجا اي ضرب بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبح---- الجنين المباح فهو مذكي-------------------------- والام ميتة لفوات شرطها -----وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة علي قطعهما فان كانت نادة حلا فصل يسن توجيه الذبيحة الي القبلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين و يسن كون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان لانه قد يكون قربة كالاضحية و يكره الة كالة لانه تعذيب للحيوان و يكره ان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر -----------------------------ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه ويكره كسر عنق المذبوح حتي تزهق نفسه و يكره سلخه وقطع عضو منه و------------------نتف ريشه حتي تزهق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل او رق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس الي ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب ويقال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح -في معناه السلخ	3346	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3217	false	-8163932150908739780	8	249	39	1289	1546	300	خبرا لمبتدا محذوف اي هي ذكاة امه فلا يحتاج الجنين الي تذكية وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ومن نصب قدره كذكاة امه فلما حذف الجار نصب فعليه يفتقر الجنين الي ذكاة لكن قدره ابن مالك في رواية النصب ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق لرواية الرفع المشهورة وا--------------------------ستحب الامام احمد رحمه الله تعالي ذبحه ليخرج دمه ولم يبح جنين خرج مع---------------- حياة مستقرة------- الا بذبحه نصا ل----انه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعه ومن وجا------- بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحه اي الجنين------- فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة وكره ذبح بالة كالة لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شداد بن اوس مرفوعا ا-------------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة------------------------------------------------------------------------ تعذيب للحيوان و -كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث -------------------------------ابن عمر-------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و -------------------------------------كره سلخه اي الحيوان المذبوح وكسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل او-رق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ----ان تزهق وايام مني ايام اكل وبع-----ال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال ز-هوق الروح وفي معناه السلخ	3217	2609069224456123192	870	1416.0	698	1734	50.173011779785156	149	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	147	240	737	1216	1542	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الا---------------------صابع لم يحرم علينا لان قصده ل--------حله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه--------------- كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تح----------ريمها----------------------------------------- ويسمونها اللازقة -----------------وان وجدوها غير لاصقة--------- اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا	3347	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	9	92	54	462	1497	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ----------------------ما ليس بمنفرج الاصابع من نحو ابل ونعام وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصد حله غير معتبر او ذبح كتابي ما-------- يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاعمين اي اليهود تحريمها اي المذبوحة ان وجدت رءتها لاصقة بالاضلاع ويسمونها اللازقة ويمنعون من اكلها وان وجدت --غير لاصقة بالاضلاع اكلوها -او ذبح --كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظم-----------ه لم يحرم علينا	3218	2609069224456123192	210	243.5	163	600	35.0	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3348	true	-6783671738275189245	125	192	692	1019	1549	300	الله ولم يذكر غير اسمه حل لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وك-ره ذكره في الرعاية للخلاف---- وع-------------------نه يحرم واختاره الشيخ لا-------------------------------------------------------------نه اهل به لغير الله والاول هو-- المعول عليه لانه روي عن العرباض بن سارية وابي امامة وابي الدرداء وعلم مما سبق انه ان ترك التسمية عمدا او ذكر غير اسم -----لله معه او منفردا لم يحل	3348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3218	false	-8993943748033144728	144	224	706	1100	1497	300	عليه ولم يذكر غير اسمه ل---انه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وكونه يكره----------- للخلاف فيه وعنه اي الامام احمد انه يحرم واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذلك المنوي به ذلك اي لانه للعيد او لمن يعظمه لانه اهل به لغير الله والاول عليه المعول ل-----انه روي عن العرباض بن سارية وابي امامة وابي الدرداء وعلم مما سبق انه ان ترك التسمية عمدا وذكر------ اسم غير الله معه او منفردا لم يحل	3218	2609069224456123192	288	506.0	227	419	68.7350845336914	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3348	true	-6783671738275189245	194	249	1028	1313	1549	300	المصبورة ولا المجثمة لما روي سعيد باسناده قال نهي رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي المجثمة الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي بالسهام حتي يقتل فلا يحل لعدم الذكاة ولكن- يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر	3348	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3219	false	-9094403510979760425	245	299	1262	1544	1546	300	المصبورة والمتجث--مة لما روي سعيد باسناده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الج-ثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي الج-ثمة الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي بالسهام حتي يقتل فلا يحل لعدم الذكاة ولكنه يذبح ثم يرمون ان شاءا والمصبو-ة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر	3219	2609069224456123192	271	519.0	217	287	94.42508697509766	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3349	true	3743179770592307122	51	207	260	1102	1572	300	واسماعيل بن ابراهيم علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام هو الذبيح علي الصحيح لا اسحاق كما يدل عليه ظاهر الاية وتشهد به الاخبار كتاب الصيد وهو في الاصل مصدر صاد يصيد فهو صاءد ثم اطلق بمعني المفعول اي المصيد لتسميته للمفعول بالمصدر وهو اي الصيد بالمعني المصدري اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه والصيد حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مقتنص ---حلال------------------- متوحش طبعا غير--------------- مملوك ولا مقدور عليه فخرج الحرام كالذءب والانسي كالابل ولو توحشت والماكول والمقدور عليه لكسر شء منه ونحوه وهو اي الصيد مباح لقاصده اجماعا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر------- وقوله--------------------- قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية والسنة شهيرة بذلك منها حيث عدي بن حاتم و----------------------------ابي ثعلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ويكره الصيد لهوا لانه عبث -ان كان فيه اي الصيد ظلم الناس بالعدوان علي زروعهم واموالهم ف هو حرام لان الوساءل لها احكام الم-----------------------------------------------------------قاصد وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي	3349	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3220	false	5196781764022801288	32	253	170	1304	1549	300	واسماعيل بن ابراهيم علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام هو الذبيح علي الصحيح لا اسحاق كما يدل عليه ظاهر الاية وتشهد به الاخبار كتاب الصيد------------- مصدر------------- صاءد وشرعا------------------------------------------------------------------------------- اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير---------- مقدور عليه ولا مملوك فاقتناص نحو ذءب ونمر وما ند من ابل وبقر وما تاهل من نحو غزلان او ملك منها ليس صيدا والمراد به اي الصيد هنا المصيود وهو حيوان مقتنص بفتح النون الي اخر الحد اي متوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح لقاصده اجماعا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي ثعلبة الخشني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويكره الصيد لهوا لانه عبث وان اذي به-------------- الناس في زر-----------عهم وم--الهم فح----رام لان الوساءل لها احكام المقاصد فان احتاجه اي الصيد لقوته وقوت من تلزمه نفقته وجب عليه ذلك وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي	3220	2609069224456123192	513	778.5	411	1392	36.85344696044922	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	38	226	200	1194	1596	300	للشبهة ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل فلا يعتقد ان الرزق من الكسب بل من الله بواسطة وقال صاحب الرعاية ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة- لتعطيلهم الاسباب وق-------------------------------------------------------------------ال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم -لعلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس	3350	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	125	265	659	1407	1599	300	للخبر- ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولو----ن متوكلون هءلاء مبتدعون لتعطيلهم الاسباب ودعا الامام احمد لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه قال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان و--التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم العلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس	3221	2609069224456123192	674	1295.0	547	1063	63.40545654296875	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	0	78	0	407	1516	300	الفروع والمراد مع امكان------ اصلح منها وقاله ابن عقيل قال في الاختيارات واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس انتهي قلت وتقدم في الجهاد ان الصناءع فرض كفاية فينبغي لكل ذي صناعة ان ينوي بها القيام بذلك الفرض------- طاعة ويثاب عليها لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب الغرس والحرث اي الزرع واتخاذ الغنم للخبر	3351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3221	false	-9155630125232183704	60	126	320	665	1599	300	الفروع-------- مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل قال في الاختيارات واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة ال---------------------------------------------------ناس انتهي---- وتقدم في الجهاد ان الصناءع فرض كفاية فينبغي لكل ذي صناعة ان ينوي بها القيام بذلك الفرض لتنقلب طاعة------------ لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب الغرس والحرث اي الزرع واتخاذ الغنم للخبر	3221	2609069224456123192	332	620.0	269	420	79.04762268066406	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	145	271	723	1377	1516	300	الاول غير موح حرم لانه صار مقدورا عليه باثبات الاول فلم يبح -الا بذبحه ولم يوجد و يغرم الثاني قيمته للاول مجروحا بالجرح الاول ل----انه اتلفه عليه كذلك حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان ت-----------------------------------نحره --رميته ----اي الثاني او تذبحه----------------------------------------------------------------- او يدرك الصيد و فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل لانه -----------------------------------------------------------------------------ذكي وان كان المرمي قنا------ او شاة للغير ول----------------م يوحياه ا------ي الجرحان وسريا الي النفس فعلي الثاني نصف قيمته اي القن او الشاة مجروحا بالجرح الاول عتبارا بحال جنايت-----------------ه ويكملها اي القيمة -------حال كون القن المجروح او الشاة سليما الجارح الاول لانه وقت جنايته كان كذلك وان رميا اي الصاءد ان مع اهلية كل منهما وتسميته الصيد------- معا فقتلاه كان الصيد حلالا كما لو اشتركا في ذبحه وملكاه بينهما نصفين لاشتراكهما في اصابته	3351	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3223	false	9086225333121876706	113	258	557	1326	1538	300	الاول -----لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثبات-----ه فلا يباح الا بذبحه ولم---------------ثبته قيمته------ مجروحا علي راميه الثاني لانه اتلفه عليه----- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومه او منحره او قلبه وجراحة الثاني غير موحية فيحل لنا لانه صار مقتولا بالرمية الاولي فلا تءثر الثانية تحريمه او يصيب ال----------رامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجده ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه فلو كان المرمي قنا للغير او شاة للغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان---------------- فعلي الثاني نصف قيمته اي ال-------مرمي مجروحا بالجرح الاول لانه شارك في قتله بغير جرح الاول له ويكملها اي --قيمة المرمي حال كونه--------------------- سلي-------ما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واح---د حلال------------------------------ بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته	3223	2609069224456123192	346	394.0	267	901	38.40177536010742	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3353	true	-6798141631211676628	0	217	0	1094	1483	300	لم يبح الصيد الا بها اي بتذكية ل-انه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح ايضا لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغير التذكية اذا لم تكن معه الة الذكاة كساءر المقدور علي تذكيته وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة اي ارسال الصاءد عليه ليقتله ولو صطاد بالة مغصوبة من فخ او شبكة او نحوها فالصيد لمالكها وكذا لو صطاد علي الفرس المغصوب وتقدم في الغصب ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا ------حل ذكر--ه القاضي لانه بامتناعه بالعدو صار غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو وجد-ه ميتا وختار -ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كما لو وقع في ماء وان ادرك الصيد ميتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة كالسكاكين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة----- احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسل----------م فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو كان الصاءد اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت----- وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته	3353	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3222	false	-3392089095494328490	65	184	342	928	1529	300	لم يبح ------الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو---------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لانه ------------------لا يباح بغير ذكاه مع وجود التها فكذا مع عدمها--------------------------------------------- كساءر المقدور عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع --صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبح---------ه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه-------------------- غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا خلافا لابن عقيل وان لم يتسع الوقت لها اي التذكية فكميت يحل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة شروط احدها ----كون --صاءد--- اهلا لذكاة اي---- تحل ذبيحته لقو---------له عليه الصلاة والسلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي -------------------ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد-------------------------------------------------------------------- يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتل--ه من لا ت-حل ذبيحته	3222	2609069224456123192	372	416.5	280	1125	33.06666564941406	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3355	true	5932743060631625683	43	190	211	924	1491	300	او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد اي مسلم او كتابي ام لا ولا يعلم ايهما اي اي الكلبين قتله او عل----------------م انهما اي الكلبان قتلاه معا او علم ان الكلب المجهول هو القاتل للصيد وحده لم يبح الصيد لقوله صلي الله عليه------- وسل---م وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه وتغليبا للحظر لانه الاصل --كما تقد------------م وان علم حال الكلب الذي وجده المسلم او الكتابي مع كلبه و علم ان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه بان كان معلما وارسله مسلم او كتابي مسميا حل الصيد كما لو ذكاه معا ولمفهوم الحديث السابق ثم ان كان ا----لكلبان فتلاه معا --فهو ا-------ي الصيد لصاحبهما اي صاحبي الكلب-------ين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح-------- وان علم ان احدهما قتله وحده ف-هو لصاحبه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما ----------------	3355	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3226	false	3489215283776757499	153	297	711	1391	1403	300	او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او----------------- لا ولم يعلم اي الجارح--------ين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما----------- قتلاه معا او علم ان من جهل حاله-- هو القاتل لم يبح----------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان------------------------------------------------------------ الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم كونه اي مرسل الجارح من اهل الصيد و------------------------------------------------------كان--------------------------- مسميا عند ارساله حل--------------------------------- ثم ان كان اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد ف الصيد بين --------صاحبيهما اي الجارحين لانه -------------------لا مرجح لاحدهما وان ---وجد احدهما متعلقا به ف هو لصاحبه اي الجارح المتعلق به لان الظاهر انه الذي قتله ويحلف من حكم له به اي الصيد لانه منكر لدعوي الاخر وان قتل الصيد احد الجارحين فهو لصاحب الجارح القاتل له لاثباته---- له وان جهل الحال فلم يعلم هل قتله الجارحان معا او احدهما	3226	2609069224456123192	313	290.0	235	952	32.878150939941406	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3355	true	5932743060631625683	167	295	811	1456	1491	300	علم ان احدهما قتله وحده فهو لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد بينهما اي بين صاحبي الجارح------ين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد-------- وقف الامر حتي يصطلحا لانه ل-----يس احدهما اولي به من الاخر فان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه لتعذر القضاء به لواحد منهما	3355	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	0	56	0	306	1541	300	علم ان احدهما قتله وحده وجهلت عينه فان وجدا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقين ب---------الصيد ف---------بين صاحبي الجارحين نصفين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان ------وجدا اي الجارحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناحية من الصيد المقتول وقف الامر حتي يصطلحا لانه لا مرجح لاحدهما علي ال-------اخر فان خيف فساده اي الصيد لتاخر صلحهما--- بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه لتعذر القضاء به ل-احد---هما	3227	2609069224456123192	236	344.5	189	664	35.54216766357422	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3356	true	3098991207125420681	41	189	201	896	1435	300	الشرط الثاني---------------------------- الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له اي للمحدد ما يشترط لالة الزكاة لان جرحه قاءم مقام ذكاته فاعتبر له ما يعتبر في الة الذكاة ولا بد من جرحه اي الصيد به اي بالمحدد فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصي وحجر لا حد له ولو شدخه او حرقه او قطع حلقومه ومريءه فان كان له اي الحجر حد كصوان فكمعراض ان قتله بحده حل ان قتله بعرضه لم يحل وان صاد بالمعراض وهو عود محدود ربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ل----عدي بن حاتم ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه وفي لفظ له رواه احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	3356	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3224	false	-1884727252774108244	86	149	452	751	1465	300	الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط ج---------------------------------------------------------------------------رحه اي الصيد به اي -المحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لحديث وما انهر الدم وذكر اسم------------------------------------------- الله عليه فكل وحديث عدي بن حاتم مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	3224	2609069224456123192	199	297.0	154	727	27.372764587402344	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	110	231	530	1089	1417	300	فوقع في ما يقتله مثله لم يحل او تردي من نحو جبل ترديا يقتل مثله لم يحل او وطء علي---------------------------------------------------ه شء بعد رميه فقتله لم -----يحل لانه جتمع فيه مبيح ومحرم اشبه المتولد بين ماكول وغيره ولما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر -سم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والمتردي من نحو جبل والموطوء علي-----------------------------------------------ه مثله في عدم العلم بالقاتل من السببين ولو كان الجرح موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في ماء وراسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طير---------------- الماء فمباح او كان التردي لا	3357	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3225	false	9202107241207992700	3	105	11	464	1374	300	فوقع في ماء ولم يكن طير ماء- او تردي من علو--------------------------- او وطء عليه شء وكل من ذلك اي الوقوع من علو والتردي في ماء ووطء شء---- عليه يقتله مثله لم يحل لحديث--------------------------------------------------------- عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه وال-تردي والوط-------------ء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان------------------------------------------------------------------------------ خارج---- الماء------ او كان------ من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم --------------------	3225	2609069224456123192	274	389.0	208	679	40.35346221923828	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	213	300	1041	1489	1489	300	من حوت وافلت الحوت حيا ابيح ما اخذ منه لان اقصي حاله ان يكون ميتة ومي-----------------------------------تة الحوت ونحوه طاهرة--------------------------- وتحل الطريدة وهي الصيد يقع بين القوم لا يقدرون علي ذكاته فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا قطعة حتي يءتي عليه اي الصيد وهو حي قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله احمد وكذا الناد من الابل ونحوها اذا توحشت ولم يقدر علي تذكيتها فصل النوع الثاني من نوعي الالة ال----جارحة فيباح ما-	3359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	149	228	740	1152	1541	300	من حوت ونحوه مما تحل ميتت------------ه لان قصارا---ه ان يكون ميتة وميتة السمك مباحة وان بقي المقطوع من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله ولانه لم يبن وتحل طر--يدة وهي الصيد---- بين --قوم لا يقدرون علي ذكاته فياخذون---------ه قطعا---------------------------------------------------- قال الحسن لا باس بالطريدة كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحبه الامام------- احمد وكذا الناد من الابل ونحوها اذا توحشت ولم يقدر علي تذكيتها---- النوع الثاني من -------الة الصيد جارح- فيباح ما	3227	2609069224456123192	301	467.0	240	515	58.44660186767578	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	61	146	306	712	1489	300	حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه----------------------------------------------------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي -ذبح ربما -مكث ساعة وربما مشي حتي يموت ولان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد- الصاءد الصيد نصفين	3359	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	68	146	361	726	1541	300	حياة معتبرة لحديث ----------------------------------------------------------------------------ما ابين من حي فهو كميتة لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكذا--------------------------------------------- لو قده الصاء------د نصفين	3227	2609069224456123192	268	454.0	209	492	54.4715461730957	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3360	true	7036932161174568541	5	58	29	329	1562	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال ابن عباس ---الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبت--------------------------------م ومكلبين من التكل-ب وهو الاغراء الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه	3360	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3227	false	6075384920337301706	240	292	1216	1498	1541	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية ----------------------------------------قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ويقال فلان جارحه اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير --كلب --اسود ---بهيم -------وهو ما لا بياض فيه	3227	2609069224456123192	237	414.0	193	336	70.53571319580078	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	88	139	479	737	1526	300	ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به قال في المذهب والترغيب والنمر وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال مشاهدته الصيد-------------------------------- واذا امسك----- لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	3361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3228	false	2635904443329831737	257	300	1288	1493	1493	300	ما يصيد بنابه ك---------فهد وكلب--------------------------------------------------------- بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية--- الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث--------------- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون ا-----مسك علي نفسه-	3228	2609069224456123192	151	216.5	117	295	51.186439514160156	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	190	296	993	1503	1526	300	اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره-- اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------حرم ما تقدم من صيده لعموم الاية------------ والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فل-------------ا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما------- اكل منه -------لقوله صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد ال---صيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل م--------نه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان-- شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم--------- لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	8	122	42	545	1433	300	اذا اطعمه------- ولا يعتبر تكرر ذلك اي ترك الاكل فلو ا----------------------------------------------------------------كل بعد اي بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاد حال كونه معلما والاصل------------------------------------- فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه و---------لم يبح ما اي صيد اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسك---------------------------------------------------ه علي نفسه ثم ان صاد- بعد ذلك حل ما لم ياكل منه للعلم -----------بانه لم ياكل مما اكل منه لعدم تعل-مه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد----- دمه ---اي ال-صيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	3229	2609069224456123192	229	199.5	169	695	32.949642181396484	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	13	134	71	696	1464	300	بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو ال-------------مخلب----- الصيد فان----------------------- قتله بعد رميه--- او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة----------------------------------------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت -سم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولذلك -عتبرت التسمية معه	3362	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3229	false	-8454348336017029101	145	267	659	1287	1433	300	بكسر الميم ك--باز و---صقر و--عقاب ب امرين -----------------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدون-------------------ه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح بصدم او خنق --لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله------------------- الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارح- جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه	3229	2609069224456123192	351	406.5	279	813	43.173431396484375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3363	true	1299794277798333909	215	287	1093	1449	1508	300	في المبدع زاد ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس ومثله احياء ارض -بها كنز ملكه------------------------- ذكره في المبدع والمنتهي وغيرهما زاد في شرح المنتهي في الاصح--- وتقدم في احياء الموات---- لا يملكه بخلاف----------------------------------------------------- المعدن الجامد و-----------------------------كنصب خيمة------ وفتح حجره لذلك اي للصيد	3363	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3231	false	-338353360543485644	33	130	164	633	1449	300	في المبدع ----ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس ---او احيا- ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها ذكره في المبدع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه شارحه وتقدم في احياء الموات انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها الا ان يحمل ما هنا علي المعدن الجامد لانه يملك بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد	3231	2609069224456123192	302	493.5	238	477	63.31237030029297	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3365	true	-2893154490637358554	87	262	445	1303	1513	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لما فيه من اكل السمك للنجاسة فيصير كالجلالة وعنه يكره---------------------------- وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية وان منعه الماء حتي صاده حل اكله واما نفس الفعل فغير مباح ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه و يكره بضفادع نص عليه وقال الضفدع نهي عن قتله و يكره---- الصيد ب شباشب وهو طير تخا---------ط عينه او تربط لان في ذلك تعذيبا للحيوان و يكره الصيد بخراطيم وكل شء فيه روح لما فيه من تعذيبه و يكره صيد شء من وكره لخوف الاذي و لا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا----- الصيد-------- بما يسكره اي الصيد نص علي ذلك ولا- بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة الصيد بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونصه------ في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية واذا---------------------------------------------------- ارسل صيدا وقال اعتقتك ---------------------------------------------------------------------لم يزل ملكه عنه وذكر -ابن حزم اجماعا كما -------لو لم ي-قل اعتقتك	3365	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3232	false	766324437110179462	123	291	613	1472	1523	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ياكلها لانه ----------------------------------يصير كالجلالة وعنه اي الامام احمد يكره الصيد بنجاسة وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرع---------------------------------------------------------اية ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه وكذا بالضفادع وق--------ال الضفدع نهي عن قتله و-يكره صيد الطير ب-شباش- وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه وي-ربط لان فيه ت---عذيبا للحيوان و-يكره ان يصاد صيد من و-------------------------------------------------كره لخوف الاذي و لا يكره --صيد ال-----------فرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر ال----صيد نصا ويباح الصيد بشبكة----- وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة------ بمثقل كبندق وكر----ه الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونص الامام في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعبث و لا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل به ذلك حتي صاده حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله ويحرم عليه ارساله كفعله ذلك ببهيمة الانعام ولم يزل ملكه عنه -ذكره ابن حزم اجماعا قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك	3232	2609069224456123192	561	845.0	449	1049	53.4795036315918	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	96	213	502	1129	1595	300	بين الصيد والذبيحة ان --------الذبح وقع----------- في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا------------------------------------------------------------------------ن في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت --------------------------------------------------------------------علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السمك طاهر ماكول كميتته كتاب الاي--------مان وكفاراتها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثل------------------------------------------------------------------------------تها --فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي------------- الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين	3366	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3234	false	6466836686232085880	98	286	493	1476	1544	300	بين -------الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو--- سمي علي صيد فاصاب غ-------يره حل -لا ا----ن سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله لان----ه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر في الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية ع--------------------------لي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي تتمة دم السمك طاهر ماكول كمي-ته كتاب الايمان الايمان واحدها ي-----------------------------مين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في باب صلاة الجمعة بانعقادها اي اليمين منه كالنية-------------------------------------- واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء-- الحالف -----يمينه فيه ك------العهد والمعاقدة ------فاليمين	3234	2609069224456123192	370	514.0	297	1123	32.94746398925781	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	210	300	1115	1595	1595	300	وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها ال-------اجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق-- قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر----------------------- فيه اي في المستقبل ممكن-	3366	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	9	105	51	551	1559	300	وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماع----ا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان------ ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق و قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه ا---ي المستقبل ممكن	3235	2609069224456123192	451	847.5	368	513	87.91423034667969	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	0	63	0	293	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا ---------والحث علي الترك نحو قوله والله لا -زنيت ابدا و--الحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي ------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان اللغو لا يترتب عليه حكم	3367	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3235	false	-179082053052868423	108	166	567	832	1559	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه ----------------نحو والله لاقومن او ليقومن زيد والحث علي --تركه كق--وله والله لا ازني- ابدا او الحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق في يمينه او- غموس وهو الكاذب و------------------------------ياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة ف---------لا يترتب عليه حكم	3235	2609069224456123192	207	295.5	161	327	63.30275344848633	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	13	170	62	851	1530	300	الحلف في البيع والشراء ال-------------------------حلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه و منه محرم وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كاذبا ع------------مدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث------- من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكر----وه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب وتركه المكروه وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه -متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او---- ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من ال---------------------------اثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما	3368	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	14	156	69	729	1441	300	الحلف في البيع والشراء لقوله صلي الله عليه وسلم الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه او علي ترك مندوب كحلفه علي ترك صلاة الضحي واشير الي الخامس بقوله ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كمن حلف لا يصوم رمضان او يحلف كاذبا عالما بكذبه فمن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ----------------------------------ترك مندوب سن-------- حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المندوب قادرا و من حلف علي ف--------------------------------عل مندوب او ت----رك مكروه -------كره حنثه و---سن بره لما يترتب علي بره من الثواب------- بفعل المند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وترك المكروه امتث------------------------------------------------------------------------الا و من حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما---------------------------------------- فيه من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر و من حلف علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم بفعل المحرم او ترك الواجب و-حرم بره لما	3241	2609069224456123192	283	305.5	215	993	28.499496459960938	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3369	true	2474400680218439827	154	252	809	1326	1597	300	و--------ان نواه اي نوي به الله تعالي كان يمينا لانه نوي بلفظه ما يحتمله فكان يمينا كقوله والرحيم -القادر وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله واي من الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحوه نحو عظمته فهو يمين تجب فيها الكفارة بشرط الحنث لاضافتها --------------------------------اليه سبحانه وسم كاي من----- وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون الفها الف-------------- قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن و------البركة وكذا قوله علي عهد الله	3369	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3236	false	-6156112919368810979	146	223	777	1189	1624	300	والمءمن فان ن--------وي به الله تعالي فهو يمين لنيته---- بلفظه ما يحتمله ك-----------------الرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تعالي وقوله اي الحالف وايم الله يمين كقوله واي-من الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو------------------------- بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع -------------فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او-- قوله ---لعمر الله	3236	2609069224456123192	250	323.0	197	583	42.88164520263672	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3370	true	6623736500897666403	256	300	1333	1557	1557	300	بالله او حلفت بالله او اليت بالله او عزمت بالله كان يمينا نوي به ال----------يمين ----------او اطلق قال تعالي فيقسمان بالله وقال واقسموا بالله وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله------- ولم يذكر الفعل كان يم-------------------ينا فاذا ضم اليه ما يءكده-	3370	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	1	47	6	259	1525	300	بالله --وحلفا بالله --والية بالله -وشهادة بالله ---ويمينا بالله وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال تعالي فيقسمان بالله----- واقسموا بالله----- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لافعلن ولم يذكر الفعل الذي هو اقسم ونحوه كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده	3237	2609069224456123192	181	279.5	147	271	66.78966522216797	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	68	170	326	807	1460	300	بالله ونحوه الخبر------------------------ عن قسم ماض او نوي بقوله شهدت بالله امنت به او نوي باقسم ونحوه كاحلف الخبر عن قسم- ياتي او نوي باعزم القصد دون اليمين دين وقبل حكما لانه محتمل ولا كفارة اذن ------------حيث كان صادقا لعدم اليمين وان قال حلفا بالله او قسما بالله او اليت بالله او الي بالله فهو يمين ولو لم ينوها لانه صريح وان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او -عز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي به اليمين لانه لا شرع ولا لغة ولا فيه دلالة عليه	3371	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3237	false	8654716722494288743	81	162	423	814	1525	300	بالله ونحوه --خبرا فيما يحتمله كنيته بذلك عن قسم سبق او نو--------------------------------ي باقسم ونحوه------ الخبر عن يمين ياتي او نوي باعزم القصد دون اليمين فلا يمين اي فلا يكون يمينا ويقبل منه ذلك لاحتماله وحيث كان صادقا فلا كفارة تنبيه وان ----------------------------------------------------------------------------------------قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او اعز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي به اليمين لانه لا شرع ولا لغة ولا فيه دلالة عليه	3237	2609069224456123192	294	482.5	227	519	56.64739990234375	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	122	300	576	1482	1482	300	قال الشيخ---------- الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال لشهادة الحس به ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وبلام التوكيد نحو قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وب-------------------------------------------------------------قد نحو قوله تعالي قد افلح من زكاها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين جواب القسم محذوف وبينهم في تقديره خلاف و يجاب القسم في النفي بما النافية نحو-------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا كقول-------- الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة-	3372	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	1	175	6	903	1548	300	قال الشيخ تقي الدين الاحكام من قسم وغيره تتعلق ب-ما اراده الناس من الالفاظ الملحونة ك--------- بالله رفعا ونصبا و-------بالله ي-صوم وي-صلي وقو-------ل الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل ال-----ناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي--------------------------- ويجاب --قسم في -------------اثبات بان خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و-بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وبلام -----------كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة نحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن وقد نحو قوله------ قد افلح من زكاها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين جواب القسم محذوف وبينهم في تقديره خلاف و يجاب القسم في --نفي بما النافية كقوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة	3239	2609069224456123192	787	1428.0	630	997	78.93681335449219	144	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3373	true	-6905547846020030235	0	51	0	259	1567	300	ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وتحذف لا من جواب القسم-------------- مضارع-----ا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ههنا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك ثم -ستدل له بالاية وغيرها و---------يحرم الحلف	3373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	175	231	903	1181	1548	300	ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وبحذف لا من جواب --قسم اذا كان الفعل مضارعا لفظا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي------ تالله تفتا تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ههنا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك ثم استدل له بالاية وغيرها ويكره ولا يحرم --حلف	3239	2609069224456123192	248	447.0	198	288	86.11111450195312	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3373	true	-6905547846020030235	116	169	574	857	1567	300	حلف بغير الله وصفاته استغفر الله وتاب بالندم والاقلاع والعزم ان لا يعود ولا كفارة في اليمين به ---------لانها وجبت في الحلف بالله وصفاته للاسم اوعظم-------- وغيره لا يساويه ولو كان الحلف برسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم خلافا لكثير من اوصحا---------------------------------ب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما و سواء	3373	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	130	193	671	996	1551	300	حلف بغير الله وصفاته استغفر الله وتاب---------------------------------- ولا كفارة في الحلف بذلك ولو حنث لانها وجبت بالح--لف بالله وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك وعند الاكثر من اصحابنا الا في حلف ب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة به اذا حلف وحنث نص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير به-ا الكافر مسلما واختار	3240	2609069224456123192	180	265.5	144	362	49.723758697509766	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3374	true	-8685338335692898130	268	300	1311	1458	1458	300	وان قال والله ليفعلن فلان كذا او والله لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف-	3374	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3243	false	5883628097036101504	90	115	456	572	1500	300	وان قال والله ليفعلن فلان كذا او------ لا يفعلن------------------ او حلف علي حاضر فقال والله لتفعل--------ن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف	3243	2609069224456123192	115	196.0	91	148	77.70270538330078	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	85	290	462	1467	1519	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ك ما يسن اجابة سءال بالله قياسا علي القسم به ولا يلزم ذلك قال الشيخ تقي الدين انما تجب علي معين----------------------- اجابه ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن--------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به فدل علي اجابة من سال بالله وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني اي المقصود فحسن لان فيه صورة اجابة و النوع الثاني من نوعي علي الماضي لغو اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو سبقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسانه من غير -------قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه لح---------------ديث عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه	3375	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	91	249	457	1266	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم --------------------------محلوفا عليه ابرار قسم حالف كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوقيف ولا توقيف فيه ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب و لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثر الحلف فانه مكروه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عطاء عن عاءشة مرفوعا------------------------- اللغو في اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرجل في بيته لا والله وبلي وا-----------لله رواه ابو داود---- ورواه	3242	2609069224456123192	298	286.5	231	1399	21.30093002319336	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	172	300	880	1471	1471	300	اليوم ان شاء زيد فشاء زيد نعقدت يمينه لوجود المعلق عليه و متي لم يشرب حتي مضي اليوم حنث------------------------- لفوات المحلوف عليه وان لم يشا- زيد لم يلزمه يمين لانه لم يوجد شرطه المعلق عليه كالطلاق المعلق علي شرط فان لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبة- او جنون- او موت --نحلت اليمين اي لم تنعقد لعدم تحقق شرطها والاصل عدمه و لو حلف-------------------------------------------------------------------- لا- اشرب الا ان يش-----اء زيد فان ----------------------------------------------شاء ف---له الشرب ولا حنث لعدم شرطه وان لم يشاء زيد لم يشرب الحالف ويحنث به لوجود شرطه وهو الشرب بغير اذن زيد فان خفيت مشيءته لغيبة او موت جنون لم يشرب لان الاصل عدمها وان شرب حنث لوجود المعلق عليه ---------------------و ان قال لاشربن- الا ان يشاء زيد فان شرب ق------بل مشيءة زيد بر لانه فعل-	3377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2753	false	880927521695523158	162	285	777	1342	1410	300	اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يفعله اي ما حلف عليه في ذلك ال--------------------يوم حنث بغروب الشمس من ذلك اليوم لفوات المحلوف عليه فان كان شاء زيد و ---------------------------------------------------------------------لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبته او جنونه او موته انحلت اليمين اي لم تنعقد لعدم تحقق شرطها والاصل عدمه ويتجه انحلال اليمين بذلك ان كانت بالله او صفة من صفاته لا ان كانت اليمين في طلاق وعتق ان بان مشيءته اي زيد بان حضر من غيبته او افاق من جنونه او اخبر انه كان شاء في ذلك اليوم او شهدت بينة بمشيءته قبل موته ونحوه فلا تنحل اليمين----------------- وهو متج------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان حلف بطلاق او غيره علي شء ليفعلنه الا ان يشاء زيد ففعل ذلك الشء قبل مشيءة زيد بر لانه فعل	2753	2609069224456123192	254	272.0	190	773	32.85898971557617	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	67	169	334	863	1471	300	ويعتبر نطقه اي الحالف به اي الاستثناء بان يتلفظ به مرة ولا ينفعه الاستثناء بالقلب الا من مظلوم خاءف ولم يقل في المستوعب خاءف --------------------------------لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه----------------------------------------------------------------------------- فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ---------بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم ي----صح استثناءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان شك فيه اي الاستثناء ف-----------------------------------------الاصل عدمه وان	3377	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	1	125	9	653	1514	300	ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف -----------بان ي-----------------لفظ بالاستثناء نصا لقوله عليه الصلاة والسلام فقال والقول باللسان واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد --استثناء قبل تمام --مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء ف استثني بعد فراغه من اليمين-------- لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ا-و اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء بلا ق---صد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه بلا ---قصد لم ينفعه الاستثناء- لحديث وانما لكل امرء ما نوي ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به او لا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان	3245	2609069224456123192	402	623.5	325	692	58.09248733520508	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3378	true	-3974654515252875907	12	69	50	301	1416	300	--يمينه فلا حنث عليه بعد لانه شرب بغير اذن زيد وان قال زيد قد شءت ان تشرب او قال زيد ما شءت ان لا تشرب لم تنحل يمينه فيحنث ان شرب لانه شرب باذن زيد فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لان الاصل عدمها ومعني لزومه له انه ان فعله لا حنث عليه فلا كفارة وان تركه كفر	3378	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2754	false	2149807179582901973	4	57	21	254	1363	300	اليمين -فلا حنث عليه---- لانه فعل بغير اذن زيد وان قال زيد قد شءت ان نفعل او قال---- ما شءت ان لا تفعل لم تنحل------ فيحنث ان فعل لانه فعل باذن زيد فان خفيت مشيءته لزمه الفعل لان الاصل عدمها ومعني لزومه له انه ان فعله لا حنث -----فلا كفارة وان تركه كفر	2754	2609069224456123192	211	372.5	159	253	83.39920806884766	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3378	true	-3974654515252875907	185	245	854	1147	1416	300	لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي في البيت ونطوف به قال بلي -فاخبرتك انك تاتيه العام قال لا---- فانك اتيه وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	3378	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3245	false	9143885329531019212	162	222	837	1125	1514	300	لم يحنث------- حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف --محلوف عليه او موت --حالف------ لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سنات---ي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	3245	2609069224456123192	269	480.5	212	308	87.33766174316406	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	31	91	140	440	1441	300	عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمين--------ه لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال -ستقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها --------علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان توافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان فان حلف من دعي الي الحلف عند الحاكم	3379	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3241	false	1310659938937636418	189	244	891	1176	1441	300	عند --حاكم ف----------------افتداءه اولي من حلفه لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان ويباح------------- الحلف عند الحاكم	3241	2609069224456123192	255	448.5	204	317	80.44164276123047	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	189	297	913	1430	1441	300	لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-------------------------- وعن ا----------بن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او ي-----------عبد الصليب او----- غير الله او هو برء م----------------------------ن الله او هو برء من الاسلام او من القران	3379	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	2	171	9	843	1433	300	لم ي----------------------حرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك- لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان----------- فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه وقوله ما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال بذلك ومن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي ان فعل كذا او ليفعلنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او هو برء من الله او رسوله صلي الله عليه وسلم او هو برء من الاسلام او--- القران	3246	2609069224456123192	402	703.5	312	880	45.681819915771484	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	4	113	19	543	1418	300	او لا يراه الله في موض-----------ع كذا--- ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك----- الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك ا-------------------------------------لحج -ان فعلت كذا لم يكفر وفعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لح-------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله	3380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3246	false	-6614356378647076453	181	300	886	1433	1433	300	او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو ي-ستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او---------------------------- الحج او الطهارة منجز كليفعلن كذا او معلقا كان فعل- كذا فقد ف-----عل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال هو- برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن ماجه باسناد جيد-------------------------------- وعلي--------ه كفارة يمين ان خالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله-	3246	2609069224456123192	399	663.0	310	648	61.574073791503906	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	113	292	543	1375	1418	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان-------------------------------------------------------- لم يرد في ذلك نص ولا هو في مع---------------------------------ني المنصوص عليه وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله ----------------------------او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او قال عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه كان فعلت ففلان يهودي---- فلغو لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا وان قال اي مان -	3380	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3247	false	8148636206013160257	0	161	0	768	1438	300	عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول------------ يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فانا استحل الزنا ونحوه ونيته انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به و--محوت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه و--رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا او لا افعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي	3247	2609069224456123192	371	574.5	289	1070	34.67289733886719	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	18	270	99	1407	1575	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف----------------لا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من النية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات ------------------------------------------------------ولو حلف بشء من هذه الخمس----------ة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال -------انا علي مثل يم---------------------------ينك يريد------ التزام مثل----- يمينه كباقي الكنا---------------------------------------------------------------------------------يات الا في اليمين بالله فقال- لانها لا تنعقد بالكناية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث -نعقدت اليمين بالله في------ها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تن---------------------------------------------عقد بغير نية وا---------------------------------------------------------ن قال علي نذر او يم----ين ان فعلت كذا او قال -----------------------علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة--------- مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين ف-----كفارة يمين ذكره في المستوعب -الرعاية----------------------------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير---------------------------- وترتيب------ فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين	3381	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3248	false	7473116936330624341	5	300	31	1594	1594	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال -----------------------------------------------------------ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عر------------------------------------------------فها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها والا يعرف معناها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه- كناية عن هذه الايمان فتعتبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي-مان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت---------------------- الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث------------------- عقبة ابن عامر مرفوعا---- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا بخلاف الطلاق فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا تكون تخييرا تارة وترتيبا اخري فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين-	3248	2609069224456123192	692	964.5	553	1997	34.6519775390625	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	270	298	1407	1566	1575	300	ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته----------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا كالزكاة جنسا --	3381	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	0	31	0	171	1506	300	ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار- ولو صغارا كالزكاة من جنس	3249	2609069224456123192	154	289.0	127	172	89.53488159179688	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3382	true	-7252718326687860782	171	275	870	1382	1503	300	ان يطعم المكفر بعضا من العشرة وي------كسو بعضا منهم لان الل---------------ه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي -ختياره في العشرة وفي بعضهم بخلاف ما لم يخيره فيه فان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه لانه لم يطعمه ولم يكسه او اعتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم لم يجزءه لانه لم يحرر رقبة ولم يطعم او يكسو عشرة او اطعم بعض العشرة وصام دون الثلاثة لم يجزءه وكذا لو كسا البعض وصام او اعتق نصف رقبة وصام الباقي لانه ---------------لم يعتق رقبة ولم يطعم------- عشرة ولم يكسهم و-----------------------------------------لم يصم ثلاثة اي ام--------------------------- كبقية الكفارات ولا	3382	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3249	false	3756295267542177599	184	267	940	1342	1506	300	ان يطعم بعض-------ا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم -------و لا يجزءه تكميل عتق با---------------طعام---------------------------------------------------------------------------- او كسوة بان اعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف رقبة او اطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين و كذا لا يجزءه تكميل اطعام او كسوة بصوم لانه لم يصم ثلاثة ايام ولم يكس او يطعم عشرة مساكين كبقية الكفارات فلا	3249	2609069224456123192	212	293.0	166	624	33.97435760498047	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3384	true	6894327890032371836	48	128	235	636	1542	300	كفر بالصوم قبل الحنث لفقره اذن-- ثم حنث وهو موسر لم يجزءه الصوم قال ف-ي المغني لان المعتبر في الكفارات وقت الوجوب وهو هنا وقت الحنث وقد صار موسرا فلا يجزء- الصوم كما لو صام اذن وقال ابن رجب في القاعدة الخامسة واطلاق الاكثرين يخالف ذلك لانه كان فرضه في الظاهر فبرء من الواجب فلم يحصل به الحنث لان الكفارة حلته ومن كرر يمينا-- موجبها واحد علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت--------- والله لا اكلت--------------------------------------------- فكفارة واحدة لان سببها	3384	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3250	false	-3814203600831735376	120	204	613	1028	1493	300	كفر بص--وم قبل الحنث لفقره حينءذ ثم حنث وهو موسر لم يجز-ه الصوم قاله في المغني لان المعتبر في الكفارة وق-ت الوجوب وهو هنا وقت الحنث وقد صار موسرا فلا يجزءه الصوم كما لو صام اذن ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا ----------------------لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب------------------- ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو -علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها	3250	2609069224456123192	238	324.5	183	461	51.62689971923828	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3384	true	6894327890032371836	173	277	878	1432	1542	300	كفارة واحدة لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود ومثله الحلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة ولو ---------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل---------- البقية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها لانها اجناس فلا تتداخل كالحدود من اجناس وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام فلا يصحان لانه لا يملك ولو ملك غير المكاتب وليس لسيده منعه من الصوم و-------------لو اضر الصوم به كصيام رمضان	3384	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	35	110	204	572	1513	300	كفارة واحدة اجزاته عنهما وكذا لو -----------------------حلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة وهو متجه ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد- وتنحل اليمين في البقية لانها ي------------------------------مين واحدة وحنثها واحد وليس لقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكفر بغير صوم --------------------------------------------لانه لا مال له يكفر عنه ولا---------- لسيده منعه منه اي من صوم الكفارة ولو اضر الصوم به كصو-م رمضان	3251	2609069224456123192	266	388.5	210	591	45.008460998535156	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	0	46	0	238	1516	300	ويكفر كافر------------ ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من --كافر واذا-------------------------- اعتق فلا يجزءه الا رقبة مءمنة ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لانه يملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل وتقدم في كتاب الظهار وبعض احكام الكفارة فليعاود لان الحكم واحد	3385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3251	false	-5390711673388065249	146	190	738	966	1513	300	ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدي عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث------------------------------------------------- وتقدم في كتاب الظهار -بعض احكام الكفارة فليعاود لان الحكم واحد	3251	2609069224456123192	141	188.5	110	278	50.719425201416016	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	138	226	693	1161	1516	300	عموم لفظه وعلي السبب الذي صحح اليمين لما تقدم سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته الظاهر -من لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و ينوي بالمطلق الاطلاق و ينوي بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية الظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	3385	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	171	252	880	1326	1571	300	عموم لفظه وعلي السبب الذي هيج اليمين--------- سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و------بالمطلق الاطلاق و------بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية -لظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و-بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	3252	2609069224456123192	441	839.0	360	469	94.02985382080078	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	10	71	41	362	1445	300	لانه نوي بيمينه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظلمونهم شيءا	3386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	0	61	0	320	1429	300	لانه نوي بيمينه ما يح-مله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظلمونهم شيءا	3254	2609069224456123192	320	635.0	259	321	99.6884765625	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	170	298	818	1435	1445	300	فان لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وماهيتها اي اثارها لدلالة ذلك علي النية فانيط الحكم به فلو حلف ليقضين----ه حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه اي الغد او كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج ا----------لغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان عدما اي النية وسبب اليمين لم يبرا الا--------- بقضاءه حقه في الغد فان عجله قبله حنث كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف لاكلن شيءا غدا او لابيعنه غدا او لاشترينه غدا او لاضربنه غدا ونحوه كلا كلمته غدا وا----------------------------------------------------------------ن قصد بحلفه ليقضينه حقه غدا-------------------- مطله فقضاه قبله حنث	3386	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3254	false	2156636498642860652	105	222	514	1076	1429	300	فان لم ينو الحالف شيءا---------------- رجع الي سبب اليمين وما هيج---------ها لدلال---ته علي النية فمن حل---------------ف ليقضين زيدا حقه غدا فقضا----ه قبله لم يحنث حيث---------------------------- كان --سبب يمينه قطع المطل او قصد عدم تجاوز الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية والا يكن سبب يقتضي التعجيل ولا قصد عدم التجاوز حنث بق---------------------ضاءه قبله كما---- لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا ف------------------------------------------------------ان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا حنث و من -----حلف- لاقضينه حقه غدا او لاقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث	3254	2609069224456123192	337	496.5	260	724	46.54696273803711	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	136	199	613	928	1431	300	يحنث بالدخول------ في ------------------------------------------------------غيره لعدم مخالفته لما حلف عليه ويقبل قوله في الحكم لان ما نواه محتم--------------------------------------------ل وان كانت--- اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل قوله في الحكم لتعلق حق الادمي لم يذكر هذا التفصيل ف--------ي الانصاف ولا الفروع ولا المبدع ولا المنتهي بل ظاهر كلامهم لا فرق وتقدم ونظيره في الطلاق في مواضع انه يقبل قوله لعدم مخالفته للظاهر و لو حلف	3387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3253	false	8090369598435229702	11	92	51	452	1467	300	يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه ولو كان حلفه اليوم بطلاق وعتاق لعدم مخالفته -ما حلف عليه ولتعلق قصده ب-----------ما نواه فاختص الحنث به خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كانت اي اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل-------------- لتعلق حق الادمي مع ان-- هذا التفصيل لم يذكر في الانصاف ولا الفروع ولا المبدع ولا المنتهي بل ظاهر كلامهم لا فرق وتقدم -نظيره في الطلاق في مواضع انه يقبل قوله لعدم مخالفته الظاهر و ان حلف	3253	2609069224456123192	259	427.0	204	430	60.23255920410156	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	198	289	924	1373	1431	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها -----------------فباعه و-شتري بثمنه ثوبا ولبس---------------------ه حنث لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وكذا يحنث ان انتفع بثمنه في غير اللبس لانه نوع -نتفاع به تلحق---- المنة به وان انتفع الحالف بشء من مالها سوي الغزل وثمنه مثل ان يسكن دارها او اكل طعامها او لبس ثوبا لها من غير غزلها لم يحنث لان لكونه ثوبا من غزلها اثرا فيه داعية اليمين فلم يجز حذفه وان متنت مراة عليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا	3387	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3255	false	-2495897479816575510	127	165	588	774	1394	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به اي بثمنه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه نوع انتفاع--- تلحق فيه المنة وكذا لو امتن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بثوب فحلف لا يلبسه قطعا	3255	2609069224456123192	115	148.5	90	493	23.32657241821289	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	21	152	97	730	1454	300	و ان حلف----------- لا ياوي معها في دار سماها يريد----ها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث لانه لما لم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكرها كعدمه فكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها حنث لمخالفته ما حلف علي ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان- لفظه لم يتناوله ولا صارف --اليه و----الايواء الدخول--------------------------------------------------------- قليلا كان------- او كثيرا------------------------------------------------------ يقال اويت انا واويت فلانا قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	3388	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3253	false	8090369598435229702	89	268	443	1316	1467	300	و ان حلف علي امراته لا ياوي معها --بدار فلان ينوي جفاءها ولا---------- سبب يخص الدار- فاوي معها في غيرها اي غير التي سماها ح--------------------------------------------------------------------------نث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال له عليه الصلاة والسلام اعتق رقبه فانه لما كان ذكر اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهة- سكناها او مخاصمته اه------لها او ا--------------متن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث ------------------------الا بالايواء معها في تلك الدار بع--------------------------ينها لانه لفظه مقتضي -----ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة وان قلت كلحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت -غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	3253	2609069224456123192	392	573.0	305	1038	37.764930725097656	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3389	true	4947032865784900800	138	210	713	1053	1480	300	حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه كامره ورضا--------ه فعزل العامل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا---------- فطلقها -نحلت يمينه او حلف علي -عبده لا يفعل كذا---------- فاعتقه نحلت يمين-----ه وكذا لو حلف علي اجيره و----------------------انقضت مدتها او حلف لا يدخل بلد الظلم فراه فيه اي البلد فز------ال الظلم او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الوالي فعزل ونحوه ---كما لو مات يريد الح-----------------الف ما دام	3389	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3256	false	2713751075620844857	153	232	754	1128	1468	300	حلف ---------لا يخرج الا باذنه ونحوه كلا يسافر الا باذنه فعز-------ل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها طلاقا باءنا او حلف علي رقيقه لا يفعل كذا الا باذنه فاعتقه او باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث حالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظل---------------------------م او العزل او الطلاق او ال------عتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام	3256	2609069224456123192	185	197.0	140	423	43.735225677490234	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3390	true	7525722660084463971	222	300	1083	1473	1473	300	حلف ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب لا يبر الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها لان الظاهر من يمينه قصد اغاظتها بذلك والتضييق عليها في حقوقها من القسم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في الحق والقسم والنفقة لا تجب الا بعد الدخول---------------------------------------------------------- فلا يحصل مقصود اليمين بدون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------تزوج -عجوزا زنجية لم يبرا نصا لانها لا تغ------------مها --------------ولا تتاذي بها قال في الشرح ولو قال ان تزويج العجوز يغيظها والزنجية لبر به-	3390	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3258	false	-3846698583023275792	153	255	810	1328	1556	300	حلف ليتزوجن علي ا-----------مراته لا يبر الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي منها انتهيا بالمعني الا ان كان ما انشاه-------------------------- من الايجاب----------------------------------------- والقبول عقد حيلة علي حل يمينه ليتخلص منها مثل ان يواطء امراته علي نكاح لا يغيظها به لتبر يمينه فلا يبر الا بدخول لان العقد هنا جعله حيلة وانما قلنا انه لا يبر في عقد الحيلة لان مبني الايمان علي المقاصد والبيان افاده في المغني والشرح وهو متجه فان حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز- زنجية لم يبر- نصا لانه اراد ان يغيرها ويغمها وبهذا لا تغار ولا تغتم------------------ ولو قدر ان تزويج العجوز يغيظها والزنجية لبر به	3258	2609069224456123192	187	160.0	147	616	30.35714340209961	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	0	67	0	324	1449	300	وانما ذكره احمد لان الغالب---- لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها و لو حلف لا يتزوج عليها حنث بعقد صحيح ولو كان العقد علي نظيرتها لانه صدق انه تزوجها عليها وان حلف لا يكلمها هجرا حنث الحالف بوطءها لزوال الهجر بالوطء و لو حلف ليطلقن ضرتها بر ب طلاق------------------- رجعي ل----انه طلاق -ان لم تكن نية او قرينة تقتضي الابانة فلا يبر	3391	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3258	false	-3846698583023275792	255	300	1328	1556	1556	300	وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها افاده في المغني والشرح------------------------------------------------------------------- وان حلف لامراته----------------------------------------------------- ليطلقن ضرتها ولا نية ولا سبب فطلقها طلاقا رجعيا بر لانه طلاق فان كا---ن نية او قرينة تقتضي الابانة فلا يبر-	3258	2609069224456123192	161	228.5	127	352	45.7386360168457	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3392	true	4734374830461145436	268	300	1289	1435	1435	300	نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك-------- لان كلا من النية والسبب مقدم علي التعيين فصل-	3392	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3261	false	-8727779173869455320	117	150	585	734	1500	300	نوي بيمينه في شء مما تقدم------ ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك لا يحنث لان كلا من النية والسبب مقدم علي التعيين فصل	3261	2609069224456123192	133	240.5	104	155	85.80644989013672	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	152	261	840	1348	1532	300	الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث--------------------------------------------------------------- لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم وي-جب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او ----------------------------------------------------------------------------حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة ك----حلفه لا يبيع الحر- او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او قال لزوجته ان سرقت مني شيءا وبعت-يه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3393	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3262	false	-6836200282432684552	6	118	33	586	1480	300	الا ا-ن حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمرة فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه ك-----الصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من --فدية و-يحنث --من حلف لا يبيع ------------------------او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع لصحيح كاللازم ويتجه باحتمال قوي او عقد من حلف لا يعقد عقدا من العقود المتقدمة فاسدا وحكم بصحة ذلك العقد حاكم يراه فيحنث العاقد----------------------------- لان حكم الحاكم يرفع الخلاف وهو متجه ولو قيد حالف يمينه بممتنع -----الصحة ك من حلف- لا يبيع الخمر او لا يبيع ال-حر او قال لامرا------------------------------ته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3262	2609069224456123192	255	310.0	192	654	38.99082565307617	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	57	173	274	809	1364	300	كله -------في مسمي اللحم و لو حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او اكل من شحم الظهر او من---------- سمينه ونحوه او من السنام او الالية---------- حنث لان كل--- ما يذوب بالنار مما في الحيوان يسمي شحما وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحم ولولا دخوله في مفهوم الشحم لم يصح استثناءه------------ و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم ال---احمر لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان اللحم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل----- من لبن بهيمة	3396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	201	292	986	1417	1462	300	كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شح-------------------------------------م الظهر او الجنب او اكل سمينها ا------------------و الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من----------- الحيوان بالنار--- وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاس-----------------------------------------------------------------------تثناء معيار العموم و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر ولا بكبد وطحال وراس وكلية وقلب وقانصة ونحوه مما ليس بشحم و ان حلف لا يا--------------كل لبنا فاكله ولو من صيد او من	3266	2609069224456123192	263	367.5	199	585	44.9572639465332	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	137	292	654	1333	1364	300	و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم الاحمر لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان اللحم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع لبن وان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي------------------------- يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس -----المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم يظهر فيه طعمه اي اللبن لا يحنث اذن و لو حلف لا اكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه طعم الزبد لم يحنث لانه لا يسمي زبدا وان كان طعم الزبد ظاهرا فيه اي في السمن--------------------------------- او اللبن حنث لان ظهوره كوجوده وان اكل من حلف لا ياكل زبدا	3396	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3267	false	3353325350334230997	15	76	72	344	1440	300	و لا يحنث من حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر --------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث----------------------- من حلف لا ياكل زبدا	3267	2609069224456123192	153	203.0	114	742	20.619945526123047	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	12	79	60	371	1418	300	او ادخل يده في الخف او النعل او القلنسوة لم يحنث لانه ليس ---لابسا لذلك عادة و من حلف لا يلبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او --------------------------------لبس خاتما --------------ولو في غير الخنصر او---- دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي------------------------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب	3400	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3271	false	-8614807192654425229	153	296	712	1368	1389	300	ان ادخل يده في الخف او النعل------------ لم يحنث لانه لا يعد لابسا -----عرفا و-من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة ا---------------------------ي مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث لقوله----------------------------------- تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها يحلون فيها من اساور من ذهب	3271	2609069224456123192	197	276.0	148	738	26.693767547607422	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	0	37	0	166	1417	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت------- برسمه حنث لانه مختص بها حينءذ ك---حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه او لا يهبه ونحوه و م--------------ن حلف لا يدخل دارا----- فدخل سطحها حنث	3401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	165	209	782	977	1417	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به كحنثه بحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دار معينة فدخل سطحها حنث	3272	2609069224456123192	112	175.5	84	195	57.43589782714844	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	148	199	707	954	1417	300	كما تقدم وان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو اقام علي سطحها او كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث	3401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3272	false	7276060605434907890	255	299	1198	1416	1417	300	كما لو------ تعلق بغصن شجرة------------ خارج الدار واصلها ب--------ها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو اقام علي سطحها او كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار--- مقابلة سطحها حنث	3272	2609069224456123192	203	358.5	162	247	82.18623352050781	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	202	259	967	1213	1417	300	حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا لان سطحها منها كما تقدم و ان حلف لا يخرج منها فصعده اي السطح --لم يحنث لما تقدم فان كانت نية او سبب عمل بها و ----لو حلف لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث و------ لا	3401	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	1	50	3	224	1389	300	حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر- لان سطحها منها و----------ان حلف لا يخرج منها فصعده اي --سطحها لم يحنث--------- فان كانت نية او سبب عمل بها تتمة ولو حلف لا يضع قدمه في الدار و--لا يطا-------------ها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث وان خلف لا	3273	2609069224456123192	203	341.0	157	258	78.68216705322266	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	9	150	52	739	1512	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر و--انثي وصغير و--كبير وعاقل ومجنون لانه نكرة في سياق النفي فتعم فقد فعل المحلوف عليه ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال له تنح او -سكت حنث لان ذلك ك---------لام فيدخل فيما حلف علي عدمه قال في المبدع وقياس المذهب لا الا ان يكون الحالف نوي كلاما غير هذا فلا يحنث به وان صلي الحالف بالمحلوف عليه اماما ثم سلم الحالف من الصلاة لم يحنث لان السلام وكل مشروع في الصلاة لا يحنث به كالتكبيرات وان رتج عليه اي علي المحلوف عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لانه كلام الله وليس بكلام الادميين ولو كاتبه الحالف او ارسل اليه رسولا حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله	3402	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	47	137	213	625	1389	300	وان خلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسا---ن ذكر او انثي -صغير او كبير حر او رقيق ل--انه نكرة في سياق النفي فيعم حتي بقوله----------------------------------------------------- له تنح او اسكت او زجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي -----------------------------------------------------------------عدمه و -لا يحنث بسلام من صلاة صلاها------------ اماما نصا لانه قو----------------------------------ل مشروع في الصلاة----------- كالتكبيرة و ان حلف لا كلمت زيدا ف-------------------------------------------------------------------------------------كاتبه او راسله ح-----------------نث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث----- ما بين دفتي المصحف كلام الله	3273	2609069224456123192	300	412.0	229	701	42.79600524902344	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3403	true	8713369141009596881	84	209	405	1027	1479	300	حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه ----------------لم يبتدءه بخلاف لانه ح-------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا لان يمينه هذه تقتضي ترتيب كلامه بكلام فلان فاذ تكلما معا اذا طلق ولم ينو ا--------------------------------------------------------------لحالف شيءا لان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقل------------------------------------------------------------------ه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي عليه قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين اي ستة اشهر واما قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا	3403	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3273	false	-7302995789528486327	197	300	925	1389	1389	300	حلف لا -بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لا كلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبدان---------------------------------------------------------ي بكلام ف--------تكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لا كلمته حينا او حلف لا كلمته الزمان ولا نية لحالف تخص من قدر معينا و المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر و---------------------------قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا------------------------ زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	186	198.5	143	797	23.337514877319336	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	121	269	575	1375	1537	300	---فصل وا------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها----------- اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة سمي عرفيا لاستعمال اهل العرف له في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمز------------------------------------------------------ادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف المراة---------- وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ومنه قول علي ما لكم لا تنقون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط------- المطمءن من الارض فهذا المذكور	3405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3264	false	-1082755195781531434	90	177	446	941	1572	300	لا فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته----------- بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------ية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن ---------عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من --خيل و--بغال و--حمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيق-------ة فناء الدار والغ--------------------------------------------------اءط المكان المطمءن من الارض فهذا المذكور	3264	2609069224456123192	391	662.0	320	891	43.883277893066406	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	12	64	56	301	1537	300	تقدم و م----------------ن حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه و---------------------------------------لان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه ----فلو حلف لا يكلم عبدا شتراه زيد فكلم عبدا شتراه	3405	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3284	false	2141926943344705098	149	214	728	1029	1448	300	تقدم ونظاءره كفعله هو فمن حلف لا يفعل -كذا فوكل من ف-عله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه و كذا لو حلف ليفعلن كذا فوكل من فعله بر لان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه وكذا لو حلف لا يبيع زيدا -فباع ممن يعلم انه يشتريه	3284	2609069224456123192	217	366.5	167	304	71.38157653808594	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3406	true	3462600626398981610	9	82	50	431	1489	300	و ان حلف لا يشم الريحان فشم الورد- والبنفسج وال-ياسمين- ولو يابسا حنث لانه يتناوله اسم الريحان حقيقة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان لانه المسمي عرفا وقدمه في المقنع وجزم به في الوجيز ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد حنث لان الشم انما هو ل--------------لراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة في دهنهما وراءحة الورد موجودة في ماء الورد و من حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	3406	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	15	53	78	247	1462	300	و ان حلف لا يشم الريحان فشم --وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا ------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	3266	2609069224456123192	104	126.0	80	398	26.130653381347656	17	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	73	185	359	919	1469	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذك-----------------------------------------------------------------------ر الله لم يحنث لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و---------------------------------------------------------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع الق-------ران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال دخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث لانه مع قصده	3407	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3275	false	404046167026668075	59	163	288	802	1453	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث لان الكلام عرفا كلام-------------------- الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار و-------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد بقوله ادخلوها بسلام امنين القران حنث-------------------------------------------------------------------------- لانه من كلام	3275	2609069224456123192	288	465.0	224	709	40.6205940246582	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3409	true	1862827890290575159	118	155	538	711	1430	300	و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي ف-تح الهمزة لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المر-ة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين او ان حلف لا	3409	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	118	154	558	730	1466	300	و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر- حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و-منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين -و ان حلف لا	3280	2609069224456123192	169	315.0	133	175	96.57142639160156	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	54	207	253	1038	1495	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه------------و مساكنه ولم يخرج في الحال-------------------------- بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث ل-----------ان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا---- ليس بسكني او يخشي علي نفسه الخروج في------قيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود	3410	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3278	false	-4073575567968129005	83	233	422	1178	1518	300	حلف لا يسكن دار كذ-------ا او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود---------- حنث بالاستدامة لان استدامة السكن- سكني -------------------------------------الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونصره ف---ي الشرح لان هذا كله ليس -سكني ولو خشي علي نفسه ان خرج فله ان يقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قل------يلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث -------------وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت --استراحة عند --تعب و---اوقات صلاة ل---انه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود	3278	2609069224456123192	657	1181.0	527	844	77.8436050415039	115	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	0	106	0	541	1521	300	يحول بينه وبين المنزل الذي ي------تحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او اقام في انتظار زوال المانع او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها اي البهاءم فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن------ اختيار---- لعدم تمكنه من النقلة كالمقيم للاكراه وعلم منه انه ان امكن-ه النقلة بحمالين بلا بهاءم واقام حنث وانه ان اقام غير ناو للنقلة متي قدر عليها حنث وصرح به في الكافي والشرح	3411	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3279	false	5490450175947173376	60	149	287	750	1462	300	يحول بينه وبين المنزل الذي يريد التحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خاف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او-------- انتظار زوال المانع او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه لكونه ------------------------------------------------لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها فا-----------قام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عنده غير اختيار منه لعدم تمكنه من النقلة كالمقيم للاكراه فلو------------ امكنته النقلة بحمالين بلا بهاءم او ا---------------قام غير ناو للنقلة متي قدر عليها حنث جزم- به في الكافي والشرح	3279	2609069224456123192	433	783.5	348	558	77.59856414794922	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	234	300	1138	1487	1487	300	حلف لا يدخل دار---------ا فحمل بغير اذنه فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث لان-----------------------------------------------------------------ه ليس ب--------------------------مكره و قد وجد منه الدخول بضرب ونحوه كاخذ مال يضره او تهديد بقتل او نحوه فدخل لم يحنث لحديث عفي لامتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ويحنث-------- بالاستدامة بعد زوال الاكراه لان استدامة الدخول بمنزلة ابتداءه لما تقدم اشبه ما لو دخل مختارا ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا-	3412	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	182	275	871	1354	1466	300	حلف لا يدخل دارا او نحوها فحمل و----------ادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكنا حنث لان الاقرار علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره وان لم يمكنه اي المكره الامتناع ---------------------------------------------------------------لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب ال-----------------يه ويحنث من اكره بالاستدامة بعد زوال الاكراه لان استدامة الدخول بمنزلة ابتداءه--------- اشبه ما لو دخل مختارا ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا	3280	2609069224456123192	212	332.5	172	582	36.426116943359375	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	0	25	0	112	1391	300	او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيه- فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من	3413	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3280	false	140395559550707367	275	300	1354	1466	1466	300	او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من-	3280	2609069224456123192	111	212.0	87	113	98.23008728027344	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	25	153	112	721	1391	300	طاقة فيها او ثقب حاءطها ودخل من ظهرها او غير ذلك وان حلف لا يستخدمه فخدمه وهو ساكت حنث لانه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ولو كان الخادم عبده فانه يحنث اذا خدمه وهو ساكت كعبد غيره و ---------ان حلف ليشربن هذا الماء غدا فتلف قبله او حلف ليضربن غلامه غدا ف---------تلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره اي الحالف قب---------------ل الغد او تلف فيه اي في الغد ولو قبل التمكن من فعله -----------------------------------------------------------------------------------حنث---------------------- كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة لان الامتناع لمعني في المجلس اشبه ما لو ترك ضربه لصغره او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق او حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه و اطلق ولم يقيده بوقت فتلف قبل فعله حنث حال تلفه------------------ للياس من فعل المحلوف عليه وان	3413	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3281	false	3072725183007103444	0	110	0	501	1382	300	طاقة فيها او نقب حاءطها ودخل من ظهرها او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او ف-ي غد او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه او الغلام بان مات قبل الغد او---- فيه ا---ي الغد---- قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث كما لو اتلفه باختيار وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر--------- لمرض او عدم- نفقة -------------------فيحنث ويتجه وكذ-ا ل---------------------------------------------------و حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر-------------------------------------- قبل مجء الغد او فيه او مات الحالف فيحنث للياس من فعل المحلوف عليه وهو	3281	2609069224456123192	247	308.5	188	765	32.28758239746094	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3414	true	6258421907286026294	153	221	723	1034	1415	300	براءة ذمته فكذا في يمينه و ان حلف ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او ابراه قبل مضيه او مات ربه فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لما سبق وا ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه --------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر --بر لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو	3414	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3283	false	192680902461920733	32	82	152	387	1435	300	براءته بذلك وهو متج----ه و ان حلف ليقضينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث -بقضاءه بعده -اي غروب الشمس من	3283	2609069224456123192	152	228.5	113	344	44.1860466003418	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3417	true	6440595704550157930	2	70	9	369	1530	300	باب النذر مصدر نذرت انذر بالضم---- وكسرها فانا ناذر --------اي اوجب علي نفسه شيءا لم يكن واجبا والاصل فيه بالاجماع وسنده قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله وليوفوا نذورهم وقوله صلي- الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعمه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر وهو اي النذر بالمعني المصدري مكروه---- ولو -----------عب----------------------------------------------------------ادة لنهيه صلي الله عليه وسلم	3417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3285	false	594714719599307382	195	274	920	1335	1463	300	باب النذر مصدر نذرت انذر بضم الذال وكسرها يقال ن-ذر دم فلان اي اوجب قتله---------------------- والاصل فيه -الاجماع وسنده قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله وليوفوا نذورهم وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطع-ه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين الوفاء بنذر التبرر و------النذر في الشرع الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم	3285	2609069224456123192	278	443.5	222	447	62.1923942565918	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3417	true	6440595704550157930	256	296	1308	1513	1530	300	وينعقد النذر في---- واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه------------ قال في المبدع انه يننعقد موجبا للكفارة بيمين ان تركه كما لو حلف لا يفعله ففعله فان النذر كاليمين انتهي وقال في الاختيارات ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد	3417	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	256	300	1262	1480	1480	300	وينعقد النذر في صوم واجب ك لله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر قال في المبدع انه ين-عقد موجبا -لكفارة -يمين ان تركه كما لو حلف لا يفعله ففعله فان النذر كاليمين انتهي وقال في الاختيارات ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد-	3286	2609069224456123192	201	360.0	162	222	90.54054260253906	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	0	89	0	467	1526	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجب الترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر وهذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء فيكف-----ر ان لم يصمه كح---------------------لفه عليه -----اي كحلفه ليصومن رمضان فيكفر ان لم يصمه------------------------------------------------------------- وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم ك--------------------------------لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به	3418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	4	103	18	534	1497	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر -هذا هو الت-----------------------------------------حقيق فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان------ ثم لم يصمه فيكفر وظاهره سواء افطر لعذر او غيره قاله شيخ مشايخنا التغلبي وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب لان النذر الت---------------زام ما هو لازم والمذهب الاول كما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور------------ الوفاء به	3287	2609069224456123192	375	645.0	301	591	63.451778411865234	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	185	300	961	1526	1526	300	المنعقد اقسامه ستة احدها النذر المطلق ك---------علي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا----------------------------------------- وفعله ولم ينو ب------نذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين لحديث عقبة -بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر--- بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كق-------وله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او --صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان-	3418	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	113	205	587	1027	1497	300	المنعقدة------ ستة احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر او----------------------------- ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له تخصص بمحل او زمن وفعله اي ما علق عليه نذره فعلي------------ه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه ا--ي النذر به بشرط -قصد------- المنع من فعل شء او بقصد---- الحمل اي الحث عليه والتصديق -----اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمت---------------ك فعلي الحج او الصوم سنة------------ او مالي صدقة او اي	3287	2609069224456123192	333	495.0	263	635	52.44094467163086	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	154	196	750	966	1485	300	ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتك------------لم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	3419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	118	164	573	807	1487	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	200	383.5	159	242	82.6446304321289	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	6	97	26	475	1485	300	فيخير بين --فعل----------------ه --وكفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران -بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله------ ولا يضر قوله اي الناذر----------- علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل	3419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	221	300	1101	1497	1497	300	فيخير بين الفعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث---------------- عمران ابن حصين---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه لانه تو---كيد و-الشرع لا يتغير ب---------------ه ومن علق --صدقة شء ببيعه وعلقها اخر------------------------------------- بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل-	3287	2609069224456123192	299	419.5	235	510	58.6274528503418	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	97	300	475	1485	1485	300	منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك--------------------- قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ------ومن حلف -قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة------ الثالث نذر الم--باح كقوله لله علي ان البس ثوبي او--------- اركب دابتي فيخير----- بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر---- مكروه ك----طلاق ونحوه من------------------------------------------------------------------------------------------- اكل --------ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ----------ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره------ الخامس نذر ال--معصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز--------- الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا-	3419	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	1	179	5	848	1464	300	منهما كفارة يمين نصا كما لو--------------------- حلفا عليه وحنث قال في شرح الاقناع قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة انتهي ومن حلف فقال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة النوع الثالث نذر فعل مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي----------------------------------------------------------- ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر فعل مكروه كنذر طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم شهر رجب او افراد جمعة او افراد سبت لما فيه من التشبيه بمن يعظم ذلك ومثله نذر اكل بصل نء وثوم وفجل وكراث للنهي وهو متجه فيسن ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث و--------من نذر ان يعصي الله فلا	3288	2609069224456123192	554	861.0	432	1195	46.359832763671875	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3420	true	-7562669284299683808	1	67	5	349	1502	300	ويقضي الصوم قال في المنتهي غير يوم حيض انتهي لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغي تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم وكذا يوم اكل فيه ويوم حيض بمفرده----------------------------------- والفرق بينه--- وبين يوم العيد وايام التشريق ان الاكل والحيض------- منافيان للصوم لمعني	3420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3288	false	-8235086971985589884	214	300	1018	1464	1464	300	ويقضي --صوم ما نذره------- غير يوم حيض------ لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة مع الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة ولان النذر حكمه حكم اليمين تنبيه لو نذر صوم ليلة او ي---------------------------------------وم اكل فيه ويوم حيض بمفرده فلا كفارة لان الليلة ليست بزمن صوم والفرق بين هذا وبين يوم العيد وايام التشريق ان -------الحيض والاكل منافيان للصوم لمعني-	3288	2609069224456123192	271	443.0	218	508	53.346458435058594	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3420	true	-7562669284299683808	67	181	349	926	1502	300	فيهما والعيد وايام التشريق ليس منافيا- للصوم لمعني فيه وانما المعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله تعالي اشار اليه في القواعد الاصولية ويكفر قاله ابن مسعود وابن عباس وعمران وسمرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة من حديث عاءشة ورواته ثقات احتج به احمد واسحاق وضعفه جماعة ولان النذر حكمه حكم اليمين فان وفي الناذر به اي بنذر المعصية اثم ولا كفارة عليه كما لو حلف علي فعل معصية ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه --كفر كفارة يمين وهو قول ابن عباس لما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم ل-----ا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين و-------لانه نذر معصية اشبه نذر ذبح اخيه	3420	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	0	50	0	265	1546	300	فيهما والعيد وايام التشريق ليس منافيان للصوم لمعني فيه وانما المعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله تعالي اشار اليه في القواعد الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فعليه كفارة يمين وهو قول ابن ع-----------------------------------باس لحديث النذر ----حلفة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي م--------ن نذر ذبح ولده	3289	2609069224456123192	227	387.5	179	592	38.3445930480957	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	0	183	0	950	1529	300	واحدة لانه نذر واحد وكاليمين بالله -قال الشيخ والنذ---------ر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه --------السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق ------بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان --------------------------------------------لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما تتنور به او يصرف في مصالحها---------------- فهذا نذر بر فيوفي بنذر--ه لان تنويرها تعمي---------رها مطلوب------ السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف------------------------------------------------------------------ وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل------------ كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	3421	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3289	false	-8301046499869740309	80	264	425	1361	1546	300	واحدة لانه نذر واحد -كاليمين بالله وقال الشيخ تقي الدين النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به اي بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين فهو خير- له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر--------- او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان وكذا النذر للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع و----------------------قال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد لم----------------------صالحها من تعمير وتنوير فهذا نذر بر يلزم وفاءه به لان ت--------عميرها وتنويرها مطلوب النوع السادس نذ----------------------------ر تبرر كصلاة وصوم و----------------------------------اعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة --مريض وشهود جنازة بقصد ا--------------------------------------------------------لتقرب بلا شرط او علق---------- بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	3289	2609069224456123192	675	1134.5	537	1129	59.78742218017578	117	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	235	300	1198	1529	1529	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الايات وعلم مما تقدم ان نذر التبرر ثلاثة انواع احدها ما كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي-	3421	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	0	64	0	327	1485	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذم تع-----الي الذين ينذرون ولا يوفون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الايات وعلم مما تقدم ان نذر التبرر ثلاثة انواع احدها ما كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي	3290	2609069224456123192	324	640.0	261	332	97.59036254882812	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	139	178	700	898	1485	300	المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر------ وعهد----------- وطلب وسءال-------------------------------- جهل منه وظلم------------------------------------------------ وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي	3422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	194	256	967	1262	1480	300	المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذره اياه وعهده الله عليه وطلب حصول امر غير حاصل غير مشروع وسواء ذلك جهل منه او ظلم منهي عنه اذ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي	3286	2609069224456123192	189	329.5	150	295	64.06779479980469	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	0	138	0	693	1485	300	صوم او صلاة او نحوه الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتاق- وعيادة المريض فيلزم- الوفاء به لما تقدم تتمة قال الشيخ تقي الدين تعليق النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية ويجوز فعله ا--ي النذر قبله اي قبل وجود شرطه كاخراج الكفارة بعد اليمين وقبل الحنث وقال الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا----- من فضله لنصدقن الاية ونظيره ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	3422	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	64	202	327	1026	1485	300	صوم او صلاة و--نحوه الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزمه الوفاء به لما تقدم تتمة قال الشيخ تقي الدين تعليق النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية ويجوز اخراجه اي النذر قبله اي قبل وجود شرطه كاخراج الكفارة بعد اليمين وقبل الحنث وقال الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاية ونظير- ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	3290	2609069224456123192	680	1329.0	544	702	96.86609649658203	130	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3423	true	-6456641495803801496	0	222	0	1091	1471	300	لك وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة بالجم-ع مكروهة قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزي بعضه الا هذا الموضع انتهي فان كان نذر لجاج وغضب اجزاه كفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي من نذر- الصدقة بماله عينا منه ----او نوي مالا دون مال كصامت او غيره اخذ بنيته---------------- لان الاموال تختلف عند الناس والنية مخصصة وثلث المال معتبر بيوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه ولا يدخل ما تجدد له من المال بعده اي بعد النذر وان نذر الصدقة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ونيته الف او نحوه مختصة يخرج ما شاء ل--------ان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ومصرفه اي النذر المطلق للمساكين كصد----------------قة مطلقة وتقدم في الحيض ان النذر المطلق يجزي لمسكين واحد وان نذر الصدقة ببعض ماله كنصفه او ثلثه او نذر الصدقة بالف وليست كل ماله لزمه جميع ما نذره لانه التزم مالا يمنع منه شء فلزمه الوفاء به كساءر النذور ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه و ان كان الغريم من اهل الصدقة ق---------------------------------------------------ال احمد لا يجزءه حتي يقصد وذلك لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كالزكاة فان	3423	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	9	206	41	981	1424	300	لك وفي قصة توبة ابي لبابة وان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فقال------ صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد ولان الصدقة بالجميع مكروهة قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يجزء بعضه الا هذا الموضع ولو نذر الصدقة من تسن له بقصد التوبة ببعض من مال مسمي كنصف او الف وهو بعض ماله لزمه ما سماه ولو كان ما سماه اكثر من نصف ماله لانه التزام ما لا يمنع منه شء كساءر النذور وان نوي --بنذره الصدقة شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال-------------- اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة بان اضر بنفسه او عياله او غريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد به القربة بان كان في لجاج اجزاته الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف ي--------------خرج ما شاء من ماله لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة ع---ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ويصرفه---------------- للمساكين ويجزء لواحد كنذر صدقة مطلقة --------------فان عينت لزيد مثلا لزم دفعها اليه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------جزءه من نذر الصدقة بماله او بعضه او بمال اسقاط دين عن مدينه ولو فقيرا قال احمد لا يجزءه حتي يق-بضه اي لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط---------- كالزكاة ومن	3291	2609069224456123192	480	724.0	375	1434	33.47280502319336	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	57	145	270	705	1461	300	نذر عتق عبد معين فمات العبد قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله اي اعبد المنذور عتقه السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد مات وان اتلفه غيره اي غير سيده فكذلك اي------ الكفارة فقط وللسيد القيمة----------- ولا يلزمه اي السيد صرفها في العتق لما تقدم وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رم----ضان ويوما العيدين وايام التشريق لان ذلك-- لا -----------------------------يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل	3424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	79	162	389	802	1493	300	نذر عتق عبد معين فمات------ قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتل---------------------ه السيد فالكفارة فقط ولا يلزمه عتق غيره بقيمته لان العتق حق للمنذور عتقه وقد فات وان اتلفة-------- غير سيده فعليه الي سيده الكفارة فقط وله--- القيمة علي المتلف ولا يلزمه--------- صرفها في العتق فصل وم-----ن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان رمضان لا يقبل صوم غيره وايام النهي لا تقبل --صوم--- النذر----------------- كالليل	3292	2609069224456123192	342	579.5	269	487	70.22587585449219	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	151	298	729	1453	1461	300	سنة واطلق ولم يعينها لزمه التتابع كما في نذر صوم شهر مطلق وياتي ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان و----ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق-------------------------------------- ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او------------ من وقت كذا فك------------معين--------------------------------------------------------ة لان تعيين اولها تعيين---------------------------- لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر و------------------------------ان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور و---------------يكفر ل---------------------------------ت------------------------------------------------------رك- المنذور-------- ولا يدخل----------------- رمضان و---يوم نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره منه اي من رمضان لعذر او غير عذر لانه واجب باصل الشرع فيقدم علي	3424	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3293	false	8049400558097180712	59	233	302	1151	1497	300	سنة --------------في لزوم التتابع لما تقدم--------------------- ويصوم من نذر صوم سنة------ اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي اي يوم- العيدين وايام التشريق لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع ------------------------فيقضي علي ما---------------- ش-رط ---------ما عدا- رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة----------------- من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا فكنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند ا----لله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر -----------------------------------------------وان نذر صوم الدهر لزمه كساءر النذور اذ جنس الصوم من حيث هو مشروع فان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق -للصوم المندوب وعلم منه انه لا يكفر بصوم لانه لا يمكن التكفير به الا بترك الصوم المنذور وتركه يوجب كفارة فيفضي الي التسلسل وتركه المنذور بالكلية ولا يدخل في نذر صوم الدهر رمضان ولا يوم نهي لما تقدم--------------- ويقضي فطره ب-ه اي برم--ضان لنذر او غيره لوجوبه------ باصل الشرع فيقدم علي	3293	2609069224456123192	465	626.0	359	1035	44.92753601074219	70	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	62	300	322	1459	1459	300	افطر لان الشارع حرم صومه- وقضي لانه فاته ما نذر صوم-ه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال----- الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه------------- كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم----- ليلا فلا شء عليه لانه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه ان يصوم صبيحته ويستحب صوم يوم صبيحته ذكره في المنتخب وان قدم زيد نهارا او هو اي الناذر مفطرا او قدم يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا ونذر اتمامه وان قدم زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه -وفاء- بنذره وا-----ن نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخي---------------------------------ر النذر عن ذمته وان وافق قدومه اي -زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صو------م في قضاء رمضان او كفا---رة او-	3425	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	1	148	6	725	1484	300	افطر وجوبا لتحري--م صومها وقضي لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصم----ه لمرض وان نذر ان يقوم يوما معينا -------وجهل --المنذور تحري- وصام يوما من الايام قاله الشيخ------------ وقياس المذهب يلزمه مع ذلك اخراج كفارة لفوا-----------ت التعيين وعملا بالاحوط وان نذر صوم --------------------------------------------------------------يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد ويند--------------------------------------------------------ب وان قدم---- نهارا وهو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية بخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما----------------------------------------------------- من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذ-------ور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه لوجوبه عليه و----لا يستحب قضاءه وي-----------------قضي نذر القدوم كما- لو قدم زيد والناذر صاءم في قضاء رمضان او في كفارة او	3294	2609069224456123192	380	471.0	287	1213	31.327287673950195	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3426	true	-2110453177650243225	66	150	320	748	1514	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه قضي لانه صوم واجب معين كقضاء رم------------ضان متتابع---------------------------------------ا لان القضاء ك---------الاداء وقد وجب متتابعا فكذلك قضاءه وكفر سواء تركه لعذر او غيره لتاخير النذر عن وقته وان افطر منه اي من الشهر المعين--------------------------------------------------------------- لغير عذر استانف لانه صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع فيستانف شهرا من يوم فطره وكفر لتاخير النذ------------------------------------------------------------------ر و ان افطر منه----------- لعذر --------------يبني علي ما صامه ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه-------------- لان --باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك صومه	3426	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3292	false	-232822881947612908	172	280	850	1399	1493	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشه-----------------------------------------ر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر است---------------------------------------------------------انف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي ما صامه و-قضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر---------- صومه	3292	2609069224456123192	203	256.0	156	658	30.851064682006836	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	120	227	596	1154	1523	300	وان نذر صيام ايام معدودة ولو----- ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع---------- لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره -------------------------------------------وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل ----------حيض خي-----ر بين استءناف----------------------------ه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي---------- صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه ----فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر	3427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3294	false	-3391037129077307161	192	297	943	1472	1484	300	وان نذر صو-م ايام معدودة ولو كانت ثلاثين -----لم يلزم- تتابع صومها نصا لان الايام لا دلالة لها -من التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابع-------ة فيلزمه وف--اء بنذره او الا بنية التتابع لقيامها مقام التلفظ به وان شرط تفر-قها لزمه في الاقيس ذكره في المبدع ومن نذر مت------تابعا غير معين كشهر-------------- فافطر فيه------- لمرض يجب معه الفطر كخوفه تلفا بصومه -------------او افطرت فيه امراة لحيض خير ناذر بين استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لا-تيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه وي----------------------------------------------------------------------------------كف--ر لانه لم يات بالمنذور -علي وجهه وان افطر	3294	2609069224456123192	375	571.0	298	673	55.72065353393555	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	231	298	1180	1516	1523	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم-------------------- لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض الذي يجب معه الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر صياما فعجز عنه لكبر- او مرض -----لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان سب----------------------ب الكفارة عدم الوفاء بالنذر و----الاطعام للعجز عن واجب الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	3427	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3295	false	-232501446518063002	1	166	3	869	1505	300	اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينق------------------------------طع التتابع في وجه قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والوجه الثاني ينقطع التتابع بذلك ويتجه ولا مانع من انه يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما قبله قال في الانصاف قلت وهو ظاهر قول الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك انتهي وقال في شرح المنتهي وقاله في الانصاف اخرا لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه وهو متجه وان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صو-ما فعجز عنه كثيرا او مرض مرضا لا يرجي برء------------------------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب الصوم ف---اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	3295	2609069224456123192	257	218.5	204	930	27.634408950805664	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3428	true	-8779726889975319827	104	199	532	984	1496	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او الي موضع من الحرم كالصفا والمروة و----ابي قبيس او مكة------ واطلق فلم يقيده بشء------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه لقوله صلي ال---------له علي-----------------------------ه وسلم من -----------نذر ان يطيع الله فليطعه في حج او عمرة لان المشي اليه في الشرع هو المشي اليه في حج او عمرة فيحمل النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه كما في حج الفرض لان	3428	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	138	200	700	985	1512	300	وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة-- كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي رءية اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في حج الفرض الي	3296	2609069224456123192	164	224.0	123	530	30.943395614624023	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3429	true	7068917673161895213	101	274	517	1403	1534	300	الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب --قضاءه ماشيا او راكبا ليكون القضاء علي صفة الاداء وي------مضي في فاسده اي الحج المنذور ماشيا ان كان نذره ماشيا او راكبا ان كان نذره راكبا حتي يحل منه بالتحل-لين كما في----- الصحيح وان فاته الحج بان طلع عليه الفج--------ر قبل الوقوف بعرفة سقط---- توابع الوقوف و هي المبيت بمزدلفة و المبيت بمني والرمي وتحلل بعمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل واذا نذر الحج العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او ان يذهب اليه او يحجه او يزوره لزمه ذلك في حج او عمرة كما تقدم ان شاء ماشيا وان شاء راكبا لانه لم يلتزم احدهما ولو نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او نذر المشي الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ليوفي بنذره قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان يصلي فيه ركعتين لان المسجد غير المسجد الحرام ----انما تقصد -----للصلاة	3429	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	0	89	0	468	1545	300	الحج المنذور ماشيا او راكبا لزم القضاء- ماشيا او راكبا ليكون القضاء علي صفة الاداء وعليه المضي في فاسد حج ن---------------------------ذره ماشيا او را------------------كبا حتي يحل منه بالتحليلين كما في الحج الصحيح و--------------ان طلع عليه فجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة سقط عنه توابع الوقوف من مبي----ت بمزدلفة و---------مني و--رمي وتحلل بعمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او -----------------------------------------الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه والصلاة---------------------------------------------- فيه ركعتين -اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة	3297	2609069224456123192	362	548.0	290	921	39.30510330200195	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	0	128	0	669	1546	300	فيما سوي المساجد الثلاثة لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه ل-حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه وان نذر طوافا واطلق او نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان نذر ر-----------------------------------------------------------قبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي مع--هود الشرع- وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها---------------------------------- فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما	3430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3297	false	6145933558345085174	191	279	996	1440	1545	300	فيما سوي المساجد الثلاثة لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه -وصلاها ب--اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه للحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة فعليه ما يجزء عن واجب في نحو -------------ظهار لان المطلق يحمل علي المعهود الشرعي وهو الواجب في الكفارة الا ان ي----------عينها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة فيجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه---------------------- لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا	3297	2609069224456123192	302	321.0	239	771	39.1699104309082	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	131	300	683	1546	1546	300	وان نذر الطواف--------- علي اربع --طاف طوافين نص عليه سعيد عن ---------------------------------ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني و-----------------------------------السعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة ب--ثوب نجس فيفي ب-------------الطاعة عل---------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة لما روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع وتقدم معناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم------------------ الوفاء بالوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم---------------- بلا استثناء لقوله-	3430	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3298	false	-4584172236883232574	17	210	89	1070	1534	300	ومن نذر --طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------كبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن ن-----------------------------------------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا-------------------------- ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث-- عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرناكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما----------- لو كان اصل النذر غير مشروع ويتجه باحتمال قوي لو اتي الناذر بالصفة المنذورة علي وجهها لا كفارة عليه كما في نذر صوم يوم عيد وايام تشريق لعدم اخلاله بنذره وهو متجه فرع لا يلزم حكما اي في الظاهر الوفاء ب--وعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم حلفه علي مستقبل بلا استثناء لقوله	3298	2609069224456123192	576	884.5	458	1138	50.615116119384766	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3431	true	-3355672998694470371	187	300	943	1556	1556	300	قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب و جمعه اي القضاء اقضية وجمع مع انه مصدر باعتبار انواعه وهو اي القضاء الالزام بالحكم الشرعي------------ وفصل------------ الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة -----------------------------والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم-------- بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاثة فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله تعالي فلا-	3431	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	142	255	742	1363	1588	300	قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او لايجاب الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبين الحك-----------------------------------------------------م الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة احياءه صار مباحا لجميع الناس والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم المالكي بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاث- فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله تعالي فلا	3312	2609069224456123192	513	949.5	417	675	76.0	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	0	52	0	256	1527	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء	3432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	255	300	1363	1588	1588	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء-	3312	2609069224456123192	220	421.0	176	256	85.9375	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	52	300	256	1527	1527	300	فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يح-كموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله -قال الشيخ و---------الواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء----- خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ه-هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار لفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك----- يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر -----من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله-	3432	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	0	242	0	1248	1561	300	فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم ا----تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال---- مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ ال---ولاية------- دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال ب------------ه اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه وف-----ي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسباب---------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله	3313	2609069224456123192	1212	2306.0	977	1300	93.23076629638672	224	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	0	91	0	470	1497	300	عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قاضيا للكوفة وكعب بن سو-ر قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال ابو منصور وليس بعربي محض و يجب علي الامام ان يختار لذلك الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لان القضاء بالشرع فرع من العلم به والافضل اثبت وامكن وكذا من ورعه اشد لسكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه اختيار	3433	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	242	286	1248	1486	1561	300	عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء ا-لكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة-------------- وليس بعربي محض و-يجب علي الامام ان يختار لذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فيجب عليه اختيار	3313	2609069224456123192	231	426.5	188	471	49.044586181640625	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	50	270	265	1365	1497	300	وامكن وكذا من ورعه اشد لسكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه اختيار فان ذكر له اي الامام من لا يعرفه احضره وساله ليكون علي بصيرة ولانه ربما كان للمسءول غرض غير المطلوب وكانوا يمتحنون العمال بالفراءض ونحوها من الغوامض فان عرف عدالته ولاه والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه والا لم يوله الا عند الضرورة كما ياتي ويامره الامام بتقوي الله وايثار --طاعته في سره و---علانيته و يامره ايضا بتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيهه علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام له اي القاضي بذلك عهدا اذا كان غاءبا عنه فيكتب له ب-------انه ولاه وانه يامره بتقوي الله الخ و يام----ره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم -لان في ذلك خروجا------ من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثاله علي اختيار الاصلح و ---------------------------------------------------------------يجب علي من يصلح له اي القضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم------ به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	3433	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3314	false	2789038066986668336	0	185	0	915	1473	300	وامكن وكذا من ورعه اشد -سكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر له---------- من لا يعرفه احضره وساله ليكون علي بصيرة ولانه ربما كان للمسءول غرض غير المطلوب -------------------------------------------------فان عرف عدالته ولاه والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه والا لم يوله الا عند الضرورة--------- ويامره بالتقوي---------- وايثار الطاع-ة في السر والعلانية و--------------تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيه ع-لي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام ل------لقاضي ----------اذا كان غاءبا عنه عهدا يذكر له فيه انه ولاه وانه يامره بتقوي الله الي اخره ويامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية افضل من يجد------ لهم علما وورعا لحديث من ولي من امور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو ------------------------------------اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح ل------لقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به----------- ان لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	3314	2609069224456123192	730	1216.5	575	1196	61.03678894042969	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	105	286	520	1463	1540	300	ويكره --له طلبه اي القضاء وكذلك الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحر-----------------------------------م بذل--- المال في ذلك اي في نصبه قاضيا ويحرم اخذه---- اي اخذ المال علي تولية القض-----------------------------------اء و يحرم طلبه وفيه مباشرة اهل --------له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من ايذاء القاءم به فان لم يكن فيه مباشر اهل لم يحرم طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان----- ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فالاحتمالان وتصح تو------------------------------------------------------------------------------------لية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وتصح ايضا تولية حريص عليها بلا كراهة ------------------------------------------------ولا تثبت ولاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لان ولاية القضاء من------ المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي	3434	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	16	265	75	1345	1526	300	ويكره ايضا طلب الام-----------------ارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء ويحرم علي من بذل له المال في القضاء-------------------- اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم دخول من لم تتوفر فيه شروطه اي القضاء و يحرم طلبه وفيه مباشر- اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من اذي --القاءم به فان لم يكن فيه مباشر اهل لم يحرم طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان قصده ليختص بالنظر ابيح ويحرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه والشفاعة له واعانته علي التولية لانه اعانة علي المعصية وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وتصح تو-----لية حريص عليها بلا كراهة لانه لا يقدم في اهليته لكن غيره اولي ويصح تعليق ولاية قضاء وتعليق ولاية امارة بلد او جيش او سرية بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من الام--ام او ناءبه فيه --اي- القضاء لانها من المصالح العامة-------------------------- كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي	3315	2609069224456123192	774	1403.5	620	1346	57.50371551513672	133	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	40	177	203	928	1578	300	المحكم فيه من الاعمال كمصر- ونواحيها والبلدان كالمحلة ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و من شرط صحتها مشافهته ب------الولاية في المجلس ان كان ---حاضرا ومكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر ا-لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا في البعد اي مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته فيقرا الامام او ناءبه عل-------------------------------------------------------------------يهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته----- قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل----- هذا العهد	3435	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	6	126	32	667	1595	300	ال-حكم فيه من الاعمال كدمشق ونواحيها والبلدان كمكة والمدينة- ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و-من شرط صحتها مشافهته بها اي الولاية---------- ان كان بمجلسه او مكاتبته فيكتب--------------------------------------------------------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا------------ واشهاد عدلين ---------------------------------عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد و--يقراه علي العدلين-------------------------------------------- ويقول لهما المولي--------- اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا---------- وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد	3316	2609069224456123192	467	747.5	373	815	57.30061340332031	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	4	120	16	639	1591	300	والفاظ----- التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الح-----------------كم وجعلت اليك ال-------------------------------------حكم فاذا وجد احدها اي---- هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الح---------اضر في المجلس------------------------------ او قبل ال------غاءب---------- بعده اي بعد المجلس--------- او شرع الغاءب في العمل -نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكنا-----------------ية نحو -عتمدت عليك --وعولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها ----------------قرينة نحو فح-كم----------- او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ	3436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3316	false	4434631556644337232	186	300	993	1595	1595	300	والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الح------------------------------------------------------كم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل --مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غ--اءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخ---------------------------------------------------------------------------------------ر----------------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك -------لا تنعقد الولاية---------------------- بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت---- عليك في------ه لان هذه الالفاظ-	3316	2609069224456123192	401	588.5	323	804	49.8756217956543	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	120	227	639	1203	1591	300	تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص- بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا ب------------ه والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط --	3436	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	0	133	0	690	1580	300	تحتمل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه----- فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية --حكم ع--امة ا-----ي لم تقيد بحال- دون اخري النظر في اشياء والالزام--------------- بها اي ب---------اشياء وهي فصل الحكومة واخذ----- الحق ممن هو عليه ودفعه ------------للمستحق--------------------------------------------- والنظر في --مال --يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب------- والحجر---------------------- لسف---------------------------------------------------------ه والحجر لفلس والنظر في --وقوف-------- عمل----------ه لتجري ---------علي شرطها	3317	2609069224456123192	236	245.0	182	916	25.764192581176758	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	0	219	0	1130	1509	300	بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان والنظر في مال الغاءب لءلا يضيع وجباية الخراج واخذ الصدقة اي الزكاة ان لم يخصا بعامل من جهة الامام قياسا علي ما تقدم والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح اي يستبقي من يصلح ويستبدل من ثبت جرحه كما في المقنع والمنتهي وغيرهما --لان العادة في القضاء ذلك فعند اطلاق الولاية تنصرف ااي ما جرت به العادة قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع وفي المنتهي لا يستفيد ذلك لان العادة لم تثبت بتولي القضاة لذلك --------------------------قال الشيخ ----------ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لم يحد شرعا يح-ل علي العرف كالحرز والقبض ولا يحكم القاضي في غير محله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو في الاصل ما يجمع بلدانا او قري متفرقة كالعراق ونواحيه والمراد هنا محل حكمه الذي ولي ليحكم فيه سواء كان يجمع بلدانا او قري متفرقة او بلدا او محلا معينا من البلد كما اوضحته في الحاشية فان فعل اي حكم او ولي او سمع بينة في غير عمله لغي ذلك لانه لم يصادف ولاية وتجب اعادة الشهادة كتعديلها في محل الحكم لانه موضع نفوذ حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي القاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لا-------ن عمر	3437	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	194	300	1015	1580	1580	300	بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حم-------------------------------دان وجباية --خراج وجباية ----------زكاة ما لم يخصا بعامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبيهما كالان ولا تفيد -------------------------ولاية حكم---------------------------------------------- الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان الع--------------------------ادة لم تجر- بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف ك-------القبض والحرز ونقل ابو طالب امير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو مسلط علي الادب وليس له المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي وله اي القاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر-	3317	2609069224456123192	362	426.5	288	1275	28.39215660095215	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	219	296	1130	1489	1509	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------ ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء------------- وليس له ما يكفي-------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في	3437	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3318	false	-5710948788939527857	10	125	47	628	1480	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم----- شاة نصفها لعمار ونصف-------------------------------------------------ها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء ووسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم حاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له	3318	2609069224456123192	178	272.0	137	733	24.28376579284668	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	158	300	798	1469	1469	300	خاصة فينفذ قضاءه في اهله----------------------------------- ومن طرا ا-ليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله-------- بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها و----------------------------------------------------------------------------لكن لو اذنت له------ في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها-------------- ولاي-ة كما لو اذنت له--------------- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله -لا---ن اذنها -له في -------غير عمله ولا عبرة به لعدم ولايته عليها في غير عمله فلم يصح تزويجه لها كما لو لم تدخل الي عمله فان قالت للقاضي في غير عمله اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك ان تزوجني فزوجها بعد حصولها في ع---مله صح تزويجه لها بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معني الوكالة وليس وكالة-	3438	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3319	false	-4228474543138900967	0	135	0	651	1437	300	خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها اي تلك المحلة او في طارء اليها ومن غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويج--------------ها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها -------------------------لا---------------------------------------------نها حينءذ ليست في ولايته كما لو اذنت له في تزويجها وهي في غير عمله ثم -زوجها بعد ان----- دخلت-------- الي عمله فلا يصح اذ لا اثر في اذنها بغير عمل------------ه لعدم ولايته عليها اذن كما--------------------------- لو لم تدخل الي عمله بع---------------------------------------------د اذنها له فلو علقت الاذن في تزويجها بدخوله عمله صح تزويجه لها لصحة--------- تعليق الوكالة بالشرط والاذن في معين الوكالة وليس وكالة	3319	2609069224456123192	376	482.5	292	843	44.60261154174805	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3439	true	-74319439634436071	65	104	318	519	1511	300	كان يستنيب اصحابه كلا في--- شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا ب---اليمن وكان يرسل بعضهم لقبض--- الزكاة وغيرها وكذا الخلفاء من بعده ويجوز ------------ان يولي الامام قاضيا من غير مذهبه لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه	3439	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	2	44	15	224	1520	300	كان يستنيب اصحابه كلا في كل شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليمن وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها و------خلفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قا-------ضيا من غير مذهبه لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه	3320	2609069224456123192	159	258.5	126	222	71.62162017822266	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	20	134	108	669	1500	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ---------- من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي	3440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	151	300	776	1520	1520	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان------- ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي قاض مجتهد لانه لا يجوز له تقليد غيره وانما الواجب عليه العمل بما اداه اليه اجتهاده فتقليده القضاء علي ان يحكم بمذهب مجتهد غيره غير جاءز والا نحمل ذلك علي المجتهد فلا يصح لان عمل الناس علي خلافه ---------------قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغ---ي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي-	3320	2609069224456123192	524	973.0	419	779	67.2657241821289	97	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	73	120	375	606	1500	300	قال الشيخ -----------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3440	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	181	224	941	1157	1526	300	قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	202	358.5	161	243	83.12757110595703	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	259	280	1318	1426	1522	300	قال في الاختيارات نص الامام----- علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا له كالوصي	3441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	83	105	437	550	1520	300	قال في الاختيارات نص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا له كالوصي	3320	2609069224456123192	108	209.0	87	113	95.5752182006836	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	114	152	563	764	1522	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او ز------------------------------------------------الت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه -نعزلوا--------------------- لانهم نوابه اشبهوا الوكيل وهذا بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند	3441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3321	false	-5808096362427699867	251	300	1249	1503	1503	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او زالت بنحو فسق كاختلال------ بعض شروطه انعزلوا علي الصحيح من المذهب لانهم نوابه كالوكلاء---------- بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند-	3321	2609069224456123192	154	243.5	125	271	56.826568603515625	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	171	213	881	1086	1522	300	ومن عزل نفسه نعزل قاضيا كان او غيره و--------------سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بموت قاضي -بلد فلولي غيره وكان فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل -------------لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انها -	3441	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	99	164	522	848	1589	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل سواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت مولي ببلد و-ولي غيره----- فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل من اشيع موته لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انهاء	3322	2609069224456123192	171	274.5	135	332	51.50602340698242	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	125	229	643	1206	1570	300	فصل ويشترط في القاضي -----عشر صفات ان يكون--------- بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فل--ءلا ينعقد في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافاة ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة------- ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا -لحضور--- محافل الرجال--------------------------------------------------------- حرا لا----ن العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو تاءبا	3442	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3322	false	6674973199950347593	186	281	965	1481	1589	300	فصل -يشترط كون قاض متصفا بعشر صفات اشير اليها بقوله بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلان لا ينفذ- في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين مسافات ذكرا لحديث ما ا-------------------فلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول عليه الصلاة والسلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافات ولانه --شرط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو ظاهرا	3322	2609069224456123192	386	646.5	313	651	59.29339599609375	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	228	300	1200	1570	1570	300	تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون---------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال---مقر من المقر له -ناطقا لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	1	84	6	426	1587	300	تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التب-ين عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا	3323	2609069224456123192	347	653.5	278	421	82.42280578613281	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	142	168	738	866	1524	300	ابن يسار ما اعيب---- من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها------------------------------------------ وظاهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3443	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	218	254	1082	1257	1491	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3301	2609069224456123192	125	223.5	99	175	71.42857360839844	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	120	267	619	1355	1524	300	واختار في----------- الافصاح و-----الرعاية او مقلدا -قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس------ وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ منص--------------------------ب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبا-ر كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال -------------قض فيما نعلم كما يقول ل-----ه فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم	3443	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	124	300	638	1587	1587	300	واختار جمع منهم صاحب الافصاح وصاحب الرعاية او مقلدا وقال في الانصاف وعليه العمل------ من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وكذا المفتي وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراعي كل منهما الفاظ امامه وير-اعي من اقواله متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الا--------------------------------------------------------------مكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا تعطلت الاحكام واختل النظام ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكباءر كالدماء والقضايا المشكلة ويجوز ان يقول الامام للقاضي اقض فيما تعلم كما يقول لمفت افت بما تعلم---- ويبقي ما لا يعلم-	3323	2609069224456123192	501	703.5	402	1150	43.565216064453125	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	90	220	422	1130	1549	300	ويحرم الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره ف-------------------يولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا لتعطلت الاحكام و-ختل النظام	3444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	175	243	914	1295	1587	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا ذكره في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا -تعطلت الاحكام واختل النظام	3323	2609069224456123192	313	505.5	255	743	42.12651443481445	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	113	151	542	728	1549	300	ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا--------------- وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك	3444	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	47	91	217	431	1525	300	ولا يشترط كون --قاض- كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة------ اي ولا يشترط ك-----ونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك	3324	2609069224456123192	164	283.0	129	228	71.92982482910156	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3445	true	-7139765807523363743	6	160	32	843	1556	300	لفقد شرطها--------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده اي القاضي في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يم-نع العمي-------------------- والصمم الحكم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما من الفسق والجنون والردة ونحوها ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله قدمه في الفروع وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين ع----لي الامام عزله نتهي اي منعه------------------------ اقامة غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في	3445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3324	false	-8201992975001342848	117	300	572	1525	1525	300	لفقد شرط التولية فمتي فسق او جن انعزل الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير و--------------لم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمتنع عليه ان يحكم به بعد العمي والصم------م لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين عزله اي القاضي مع مرض ي-----منعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وقسم في فء واقامة صلاة ويتجه في غير جمعة وعيد وهو متجه تتمة قال الشيخ تقي الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب والسنة---------------------------------- الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في-	3324	2609069224456123192	602	1075.5	486	1125	53.511112213134766	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3445	true	-7139765807523363743	160	297	843	1543	1556	300	غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر اي القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او لظهور تشبيه والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والعام ما دل علي مسميات باعتبا----ر اشتركت فيه مطلقا ----------------------------------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي شء معين والناسخ اي الرافع -لحكم --شرعي والمنسوخ ما رتفع ش---------رعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او ما في معنا-ها والمستثني منه هو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من-- السنة صحيحها وهو ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة	3445	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3325	false	-5181527200448433122	0	134	0	697	1553	300	غير وضع اول اي لعلاقة------------ والامر اي اقتضاء الطلب ------------------------------والنهي اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي م---ا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او -ظهور تشبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور---- والعام ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي--- معين والناسخ اي --رافع الحكم الشرعي والمنسوخ اي ما انتسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او باحدي اخواتها والمستثني منه هو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف صحيح السنة اي-------- ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة	3325	2609069224456123192	564	983.0	448	760	74.21052551269531	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	0	210	0	1082	1578	300	ما لم يوجد فيه شروط الصحة كالضعيف والمنقطع والمنكسر والشاذ وغيرها ومت-----واترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مشوبا- في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العقل والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا المتواتر وليس المراد به ان يكون رواية واحد بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد ومرسلها وهو قول غير الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتصلها اي ما تصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا او موقوفا ومسندها ------------ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنقطعها اي ما تصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه حفظ القران وانما يتعين عليه حفظ خمسماءة اية كالمتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد ع-----------------------لي معرفة ذلك ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه لءلا يءديه جتهاده الي قول يخرج عن الاجماع وعن اقوال السلف و يعر-----------------------ف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف حدوده اي القياس علي-- ما	3446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3325	false	-5181527200448433122	147	287	768	1490	1553	300	ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمن--------قطع والمنك-ر والشاذ وغيرها ويعرف متواترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري ويعرف ------احادها اي السنة----------- وليس المراد ما راويه و--------احد ب---ل ما لا يبلغ التواتر فهو احاد ويعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسندها اي السنة اي ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه ويستعمل كثيرا في المرفوع ويعرف المنقطع من السنة وهو ما لا يتصل سن----------ده علي اي وجه كان الانقطاع مما ي--تعلق بالاحكام خاصة ويعرف المجمع عليه والمختلف فيه----------------------------------------------------------------------- لان المجمع عليه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد فيه والمختلف فيه يحتاج الي معرفة اقوال الاءمة ف---------------------يه لءلا يقول فيه قولا------- يخرج ------------عن اقوال السلف وذلك لا يجوز عند البعض و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصله ويعرف شروطه اي القياس -ليرد ما	3325	2609069224456123192	482	745.0	379	1148	41.986061096191406	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	133	178	677	933	1578	300	يجب عليه -------حفظ القران وانما يتعين عليه حفظ---- خمسماءة اية كالمتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد -هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك --ويعرف	3446	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	59	106	341	600	1582	300	يجب علي المجتهد حفظ القران بل--- يتعين عليه حفظ نحو خمسماءة اية -المتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد وهو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة----- مما ذكر ولانه-- لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك فمن عرف	3326	2609069224456123192	233	417.5	191	270	86.29629516601562	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	13	153	70	743	1499	300	السلف رحمهم الله تعالي ي-ابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من-------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ------ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احداها ان تكون له نية اي ان يخلص في ذلك لله تعالي ولا يقصد رياسة ولا نحوها فان لم يكن	3447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	182	300	873	1455	1455	300	السلف رحمهم الله تعالي يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اول-ها ان تكون له نية اي ان يخلص في ذلك لله تعالي ولا يقصد رءاسة و---نحوها فان لم يكن-	3300	2609069224456123192	559	1064.0	444	688	81.25	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	153	265	743	1302	1499	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي -الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية -الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم-- الرابعة الكف---------اية والا ابغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية -حتاج الي الناس والي ال-----اخذ مما في ايديهم فيتضررون منه -الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له اي للمفتي ان يكون بصيرا ب--------------------------مكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم لءلا يوقعوه في المكروه ويءيده حديث -حترسوا من الناس بسوء الظن	3447	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	0	113	0	570	1491	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم و الرابعة ان يكون له كفاية والا -بغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ فاخذ مما في ايديهم فينف-رون منه والخامسة ان ي----------------------------------كون بصيرا بالاحوال والاصطلاحات ليعرف مكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم لءلا يوقعوه في المكروه ويءيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن	3301	2609069224456123192	514	960.5	410	606	84.8184814453125	92	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	13	72	66	341	1538	300	الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثقين بهم ثم روي باسناده عن مالك قال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل تراني موضعا لذلك قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من هو اعلم منه	3448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	0	59	0	274	1455	300	الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق- بهم ثم روي باسناده عن مالك قال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل تراني موضعا لذلك قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من هو اعلم منه	3300	2609069224456123192	272	537.0	213	275	98.90908813476562	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	73	224	347	1137	1538	300	ان يفتي في حال لا يجوز ان يحكم فيها كغضب ونحوه كحر مفرط وبرد مفرط وملل ونحوه مما يغير الفكر فان افتي في ذلك الحال واصاب الحق صح جوابه وكره وتص----ح فتوي العبد والمراة وال----امي والاخرس المفهوم الاشار-------ة او الكتابة كخبرهم وتصح الفتيا مع اخذ النفع ودفع الضرر ومن العدو وان يفتي اباه وام-ه وشريكه و ساءر من لا تقبل شهادته له كزوجته ومكاتبته لان القصد بيان الحكم الشرعي وهو لا يختلف وليس منه الزام بخلاف الحاكم ولا تصح الفتيا من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين قلت الصواب جواز ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته لكن يفتي المجتهد الفاسق نفسه لانه لا يتهم بالنسبة الي نفسه ولا-------------------------- يساله اي الفاسق غيره لعدم حصول المقصود والوثوق به ولا تصح الفتيا من مستور الحال وفي المبدع تصح فتيا مستور الحال في الاصح والحاكم كغيره في الفتيا فيما يتعلق بالقضاء وغيره	3448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3302	false	6015117591990465268	61	178	335	930	1590	300	ان يفتي في حال لا-------- يحكم فيها كغضب ونحوه كحر مفرط وبرد مفرط وملل ونحوه مما يغير الفكر فان افتي في تلك الحال واصاب الحق صح جوابه وكره فصل ويصح فتوي --عبد وا-مراة وقريب وامي و--اخرس ب---------اشارة مفهومة او --كتابة كخبرهم وتصح الفتيا مع جر ---نفع ودفع --ضرر وعلي -عدو وان يفتي اباه وابنه وشريكه و-ساءر من لا تقبل شهادته له كزوجته ومكاتبه- لان القصد بيان الحكم الشرعي وهو لا يختلف وليس منه الزام بخلاف الحاكم ولا تصح الفتيا من فاسق لغيره ولو مستور----ا لانه ليس بامين علي ما يقول ويفتي م----------------------------------------------------------------------------------------------جتهد ف--اسق نفسه لانه لا يتهم بالنسبة الي نفسه وليس لغير الفاسق في الفتيا ان يسال---------------ه لعدم حصول ---------الوثوق به----------------------------------------------------------------------- والحاكم كغيره---------- فيما يتعلق بالقضاء وغيره	3302	2609069224456123192	522	878.0	416	832	62.74038314819336	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	224	300	1137	1538	1538	300	ويحرم تساهل مفت في الفتيا وت---------------------------------------قليد معروف به اي بالتساهل في الفتيا---------------- قال الشيخ---------- لا يجوز -ستفتاء الا من يفتي بعلم او عدل انتهي لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يحتاط وليس لمن نتسب الي مذهب امام اذا استفتي في مسالة ذات قولين او وجهين بان يتخير ويعمل بايهما شاء بل يراعي الفاظ الامة ومتاخرهما واقربهما من الكتاب والسنة وتقدم في الباب----------------------------------------------------------------------------- ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة كالمجتهد في القبلة يجتهد لكل صلاة واما-	3448	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	148	220	826	1199	1610	300	ويحرم تساهل مفت بالافتاء لءلا يقول علي الله ما لا علم له به ويحرم تقليد معروف به اي بالتساهل في الافتاء لعدم الوثوق به قال الشيخ تقي الدين لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم وعدل-------- لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يحتاط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخير فان جهل عدالته حرم تقليده لاحتمال فسقه ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة كالمجتهد في القبلة يجتهد لكل صلاة واما	3303	2609069224456123192	211	238.0	170	545	38.71559524536133	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	0	80	0	415	1533	300	العامي اذا وقعت مس---الة فسال عنها ثم وقعت له ثانيا فلم ار لاصحابنا فيها شيءا وقال القاضي ابو الطيب الشافعي يلزمه السءال الاول ثانيا الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول للمش-قة نقله عن- النووي في شرح المذهب وقال في موضع اخر لا يلزمه في الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل -ستمرار المفتي عليه -نتهي وهذا ظاهر كلام اصحابنا وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم	3449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	220	300	1199	1610	1610	300	العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له ثانيا فلم ار لاصحابنا فيها شيءا وقال القاضي ابو الطيب الشافعي يلزمه السءا------ل ثانيا الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول للمشتقة نقله عنه النووي في شرح المهذب وقال في موضع اخر لا يلزمه في الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه انتهي قال في شرح الاقناع---- وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم-	3303	2609069224456123192	383	713.5	308	422	90.75829315185547	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	80	300	415	1533	1533	300	ومجتهد ومفت فيرده الي الاص-ل والقواعد وينبغي له اي للمفتي ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك وحقيق به اي المفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون هدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني للخبر وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا قال في المبدع ولا تجوز الفتوي في علم الكلام بل -نهي الساءل عنه والعامة اولي ويامل الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب به الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه وله اي المفتي تخيير من ستفتاه بين قوله وقول مخالفه لان المستفتي يجوز له ان يتخير وان لم يخيره وقد سءل احمد عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم ولا يلزم------- جواب ما لم يقع ل-خبر احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما-	3449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	0	120	0	608	1482	300	ومجتهد ومفت فيرده الي الاصول والقواعد وينبغي له ----------ان يشاور من عنده -من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا قال في المبدع -لا تجوز الفتوي في علم الكلام بل ينهي الساءل عنه والعامة اولي ويامر الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب به الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المفتي جواب ما لم يقع لحديث احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما	3304	2609069224456123192	593	1119.5	475	1129	52.524356842041016	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	120	168	616	880	1533	300	المفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح---- اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون -هدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني	3449	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	66	115	358	626	1568	300	للمفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح وهو اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف -فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني	3306	2609069224456123192	261	506.5	214	269	97.0260238647461	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	0	230	0	1120	1457	300	لم يكن فان عمر نهي--- ذلك لكن يستحب--- اجابته اي الساءل عما لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث ولا يلزم جواب ما لا يحتمله الساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز له اخذه والارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وله اي المفتي قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره اي غير المهدي والا اي وان اخذها ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره حرمت عليه الهدية ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع علي الخلاف هل الاصل في الاشياء الحظر او الاباحة او -----الوقف----------- وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكني فيها قال النووي والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الي مفت	3450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	120	300	608	1482	1482	300	لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ويندب للمفتي اجاب----ة الساءل عما لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث ولا يلزم جواب ما لا يحتمله س--اءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع علي الخلاف ف---------ي الاشياء--------- الاباحة والحظر والوقف ورجح الاول وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكني ب-ها قال النووي والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الي مفت-	3304	2609069224456123192	686	1236.0	541	1254	54.7049446105957	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	232	300	1127	1457	1457	300	المفتي رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه في الفتيا لان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه------- والتعليم كذلك كما ذكر معناه النووي في شرح التهذيب لكن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين-	3450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	0	88	0	434	1481	300	ولمفت- رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان --بالبلد قاءم مق---امه في الفتيا لان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا وتعين-- عليه الجواب والتعليم كذلك كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان بالبلد من يقوم مقامه من الحكام لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق تنبيه اذا كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين	3305	2609069224456123192	276	490.0	218	442	62.44343948364258	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	110	188	524	916	1457	300	وان جعل له اي للمفتي اهل بلد------- رزقا ويتفرغ لهم جاز له اخذه و----الارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وله اي المفتي قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره اي غير المهدي والا اي وان اخذها ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره حرمت عليه	3450	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	212	276	1056	1389	1505	300	وان جعل------------- اهل بلد للمفتي رزقا ليتفرغ لهم جاز له اخذه وجعل الارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد في باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وللم------فتي قبول هدية-------- لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره---------------------- وان اخذها ليفتيه بما يريد--------------------ه حرم- عليه	3309	2609069224456123192	317	558.5	255	403	78.66004943847656	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3451	true	-3180633313616895693	0	54	0	270	1478	300	الافتاء عليه اذن قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غير----ه واما في الحكم ف انه لا ينوب البعض عن البعض	3451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	88	142	434	707	1481	300	الافتاء عليه اذن قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم ف-انه لا ينوب البعض عن البعض	3305	2609069224456123192	266	517.5	213	274	97.08029174804688	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3451	true	-3180633313616895693	81	177	398	882	1478	300	ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل بذلك ليكون علي بصيرة في تقليده قال الامام احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر اي حديث مرفوع ولا موقوف لان قال الصحابي عنده حجة اذا لم يخالفه غيره فافت فيها بقول الشافعي ذكره النووي في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة الشافعي وفي المبدع قال احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال صلي الله عليه وسلم يملا الارض علما	3451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	43	130	221	651	1505	300	ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل بذلك ليكون علي بصيرة في تقليده قال الامام احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر اي حديث مرفوع ولا موقوف لان قول الصحابي عنده حجة اذا لم يخالفه غيره فافت فيها بقول الشا------------------------------------------------------فعي وفي المبدع قال احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال صلي الله عليه وسلم يملا الارض علما	3309	2609069224456123192	429	829.0	342	484	88.63636016845703	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3451	true	-3180633313616895693	179	274	891	1352	1478	300	اي للمفتي العدول عن جواب المسءول عنه الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و يجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما ساله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته و للمفتي ان يدله- اي المستفتي علي عوض ما منعه عنه وان ينهيه علي ما يجب الاحتراز عنه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار واذا كان الحكم مستغربا وطا قبله اي مهد له اي ذكر للحكم شيءا يوضح ويبين به الحكم المذكور ووطا قبله ما هو كالمقدمة له	3451	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	229	300	1189	1546	1546	300	اي المفتي العدول عن جواب السءال----- الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و-يجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما ساله عنه كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته و-للمفتي ان ينبهه اي المستفتي ------------------------------علي ما يجب الاحتراز منه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار وان- كان الحكم مستغربا وطا ق------------------------------------------------------------------بله ما هو كالمقدمة له-	3311	2609069224456123192	346	648.5	276	462	74.89177703857422	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3452	true	-9067047340344855383	9	164	55	837	1553	300	في الحلف فانه مكروه وله ان يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا فيقول جوابي كذلك --والجواب --صحيح وبه اقول طلبا للاختصار مع حصول المقصود اذا علم صواب جواب---------ه وكان اهلا للفتيا والا اي وان لم يعلم صوابه شتغ-ل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن من تقدم المفتي اهلا للفتيا لم يفت معه لانه تقرير -لمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب----- فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه اي من ان يكون غير اهل ت------قريرا للمنكر والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدالها اذا جهل المفتي قبله فيها فان ابي ذلك اي ابدالها اجابه شفاها بلا كتابة واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في الجانب الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة -حتراما لاسم الله تعالي وعليه ان يختصر جوابه لان الزيادة علي ما يحصل به المقصود اشغال الرقعة ب---لا حاجة اليه وقد لا يرضي ربها بذلك ودلالة الحال انه انما	3452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3310	false	-3831349601578681789	150	300	758	1521	1521	300	في الحكم----------- وله ان يقول- مع جواب من تقدمه بالفتيا ------جوابي كذلك او الجواب الصحيح وبه اقول طلبا للاختصار مع حصول المقصود اذا علم صواب جوابه وموافقته وكان اهلا للفتيا والا اي وان لم يعلم صوابه استقل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن من تقدم المفتي اهلا للفتيا لم يفت معه لانه تقرير للمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب قبله فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا -------------من ان يكون غير اهل فيكون تقريرا للمنكر والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدالها اذا جهل المفتي قبله فيها فان اب-------ي ابدالها اجابه شفاها---------- واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في الجانب الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة احتراما لذكر الله تعالي وعليه ان يختصر جوابه لان الزيادة علي ما يحصل به المقصود اشغال للرقعة بما لا حاجة اليه وقد لا يرضي ربها بذلك ودلالة الحال انه انما-	3310	2609069224456123192	720	1328.0	576	812	88.66995239257812	131	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3452	true	-9067047340344855383	164	213	837	1101	1553	300	اذن في قدر الحاجة ولا باس لو -كتب المفتي بعد جوابه كما في الرقعة زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا لانه اخبار بالواقع وان انجز جهل المفتي لسان الساءل اي لغته اجزات ترجمة واحد ثقة كالاخبار بالقبلة وغيرها بخلاف الترجمة عند الحاكم فحكمها كالشهادة وياتي	3452	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	0	47	0	253	1546	300	اذن في قدر الحاجة ولا باس ان يكتب------- بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عند كذا وكذا لانه اخبار بالواقع وان----- جهل المفتي لسان الساءل اي لغته اجزات ترجمة واحد ثقة كالاخبار بالقبلة وغيرها بخلاف الترجمة عند الحاكم فحكمها كالشهادة وياتي	3311	2609069224456123192	248	472.0	201	265	93.58490753173828	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3453	true	950292534441049127	77	172	385	893	1552	300	واذا سءل المفتي عن شرط و--اقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او من الشروط التي لا تحل مثل ان يشرط ان تصلي الصلوات في التربة المدفون بها الواقف ويدع المسجد او يشعل بها اي التربة قنديلا او سراجا لان ذلك محرم كما تقدم في الجناءز او وقف مدرسة او رباطا او زاوية وشرط ان المقيمين بها من اهل البدع كالشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية والمبتدعين في اعمالهم كاصحاب الاشارات والملاذن واهل الحيات واشباه الذباب المشتغلين بالاكل والشرب والرقص فلا يجوز ان يعمل بالشرط المذكور فضلا عن وجوب -تباعه	3453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	115	176	626	942	1568	300	واذا سءل------- عن شرط الواقف لم يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او لا كشرط---------------------------------- الصل-اة في --تربة ---دف-ن بها و--اقف وشعل قندي---------ل بها اي التربة وشرط سكان نح------------------------------------------------------------و زاوية كمدرسة ورباط --------من اهل البدع ك--شيعة و--خوارج و--معتزلة و--جهمية و--مشتغلين برقص و--------------اشارات واكل -----------حيات واشباه الذباب------------------------------- فلا يجوز الع--مل بالشرط المذكور فضلا عن وجوب اتباعه	3306	2609069224456123192	260	321.5	204	511	50.8806266784668	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3453	true	950292534441049127	0	77	0	385	1552	300	فليحترز منه فاما ان يامره بكتابة غير الورقة او يشغله بشء ليامن من الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للمفتي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يكتب الساءل فيها غرضا له ضارا وان ------كان في موضع الجواب ورقة ملزوقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء لءلا يحل اللز-ق ويوصل برقعة اخري-------------------- قلت فان كان غير ملتزق وطلب منه الكتابة ليلزق لم يجب لءلا يلزق بغير ما سءل عنه مما يخالف ف-ي الحكم	3453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3310	false	-3831349601578681789	49	152	241	767	1521	300	فليحترز منه بالامر------- بكتابه غير الورقة او يشغله بشء ليامن من الزيادة وان راي لحنا فاحشا في الرقعة المكتوب فيها السءال او راي خطا يحيل به المعني اصلحه لان اجابته تتوقف علي ذلك الفهم المقصود وينبغي للمفتي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا له ضارا تنبيه اذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقه كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء لءلا يحل اللزوق ويوصل برقعة اخري وقال في شرح الاقناع قلت فان كان غير ملتزق وطلب منه الكتابة ليلزق لم يجب لءلا يلزق بغير ما سءل عنه مما يخالفه في الحكم	3310	2609069224456123192	361	669.0	288	533	67.72982788085938	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3453	true	950292534441049127	172	299	893	1550	1552	300	ولا يجوز ---ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاوارير بما -عتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي -عتادوه مخالفا لحقاءقها الاصلية--- اللغوية لما تقدم في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة واذا عتدل عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان من غير ترجيح اي وكان من اهل الاجتهاد فقال القاضي يفتي بايهما شاء وتقدم ليس لمن نتسب لمذهب امام ان يتخير مسالة ذات قولين ومن اراد كتابة علي فتيا او ان يكتب شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه اي المفتي و لا يكره ان يكون باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل ف---حسن	3453	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	47	176	253	927	1546	300	ولا يجوز له ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاقارير بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي اعتاد-- مخالفا لحقاءقها الاصلية اي اللغوية لما تقدم في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة ولا يجوز للمفتي ان يلقي الساءل في الحيرة كان يقول في مسالة في الفراءض تقسم علي فراءض الله تعالي او يقول فيها اي المسالة التي سءل عنها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال لان الفتيا تبين الحكم---------------------------------------------------------------------- ومن كتب ع-------لي فتيا او-------- شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او- حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه لا------------------------- باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن	3311	2609069224456123192	476	830.0	382	787	60.482845306396484	81	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	53	208	264	1010	1494	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في----------------------------------------- الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره------- قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده ------لا اجرة له لانه قصره لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهره انتهي------------------- قلت ولم يزل العلماء يجيبون بحسب ما يظهر لهم من	3454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	145	300	721	1481	1481	300	اطلاق---- الفتيا في امر مشترك اجماعا قاله ابن عقيل والمراد حيث لا ظاهر فان كان الامر ظاهرا فلا يفتقر الي تفصيل الجواب ومن سءل ايءكل ب---------------رمضان بعد طلوع الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجرة من قصر---------------------- ثوبا--------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------جحده فيقول ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة------------------------ وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر- له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر- انتهي قال في شرح الاقناع قلت ولم تزل العلماء يجيبون بحسب ما يظهر لهم من-	3305	2609069224456123192	486	812.5	384	944	51.48305130004883	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	208	295	1010	1467	1494	300	المتبادر الي الفهم ويءيده حديث جبريل-------- عن الاسلام والايمان والاحسان ولم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم هل السءال عن حقاءقها او شروطها او اركانها ونحو ذلك من متعلقاتها ولا يجوز للمفتي ان يلقي الساءل في الحيرة مثل ان يقول في مسالة في الفراءض تقسم علي فراءض الله تعالي او يقول فيها اي المسالة التي سءل عنها قولان ونحوه مما لا ينافيه بل يبين له بيانا مزيلا للاشكال لان الفتيا تبيين الحكم كما تقدم لكن ليس عليه اي المفتي ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره	3454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	0	42	0	229	1568	300	المتبادر الي الفهم ويءيده حديث جبريل لما سال عن الاسلام والايمان والاحسان ولم يستفصل------- صلي الله عليه وسلم هل السءال عن حقاءقها او شروطها او اركانها ونحو ذلك من متعلقاتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه اي المفتي ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره	3306	2609069224456123192	221	413.5	181	465	47.52688217163086	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	1	55	5	274	1494	300	الجواب علي ترتيب الاسءلة ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب--ه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا قلت وان---- الساءل بتغيير الرقعة فهو اولي ولا يجوز اطلاقه في	3454	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3311	false	-6405305193344915261	177	230	933	1192	1546	300	الجواب علي ترتيب المساءل ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا ----وان امر الساءل بتغيير الرقعة فهو اولي وله اي ------------	3311	2609069224456123192	244	459.0	194	275	88.7272720336914	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	188	264	1014	1372	1544	300	المستفتي ال--------ادب مع المفتي ويجله لان العماء ورثة الانبياء ولا يومي----------- بيده في وجهه ولا يقل و- ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ---- في كذا او افتاني غيرك او افتاني فلان بكذا او---- قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا ف-كتب ونحو ذلك مما ينافي الادب----------------------------------------------------------------------------- لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويكره	3455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	60	149	281	700	1455	300	للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك--------------- بكذا او كذا قلت انا --------------------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ولا يطالبه بالحجة اي لا يطلب المستفتي من المفتي الدليل علي ما قاله له لان فيه اتهاما له لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب--------- بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويحرم	3300	2609069224456123192	248	349.5	189	466	53.2188835144043	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	115	146	612	787	1544	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو---------- كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها لان قوله باق----------------------------- في الاجماع -كالحاكم والشاهد لم يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	3455	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3302	false	6015117591990465268	178	215	930	1145	1590	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو اي تقليده كالاجماع في هذه الاعصار لقصور الهمم عن تحصيل الكمالات ولبقاء قول المجتهد في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	3302	2609069224456123192	157	279.0	129	215	73.02325439453125	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	37	179	202	995	1597	300	اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا -------------------------------------------------------------العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره عنه فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكره غيره انه قول جمهور العلماء و-ستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار -لايات لاولي الالباب قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر و-حتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع	3456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	0	148	0	826	1610	300	اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن- الترجيح----------- فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غ-يره انه قول جمهور العلماء واستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية--------------- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم--- الفروع	3303	2609069224456123192	747	1424.5	613	857	87.1645278930664	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	183	279	1014	1501	1597	300	ولزوم التمذهب بمذهب و-متناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الشيخ تقي الدين العامي ع---ليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يح-بون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	3456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	207	300	1101	1568	1568	300	ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الشيخ تقي الدين العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	460	892.0	369	492	93.49593353271484	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	279	300	1501	1597	1597	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	0	21	0	96	1499	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم -لا يسلم الا لغرض دنيوي او	3307	2609069224456123192	94	177.0	74	97	96.90721893310547	18	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	2	29	9	157	1597	300	تقليد المفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع----- الفاضل منهم مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا	3456	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3315	false	141750150863568283	167	191	840	966	1526	300	تولية --مفضول مع وج-------------ود افضل منه لان المفضول من الصحابة------- كان يولي مع وجود الفاضل م-----ع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا	3315	2609069224456123192	114	191.5	91	153	74.50980377197266	16	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	0	124	0	597	1513	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها و--دنيا يصيبها---- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته وطاعة رسوله علي كل احد في كل حال -نتهي وفي الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر ومراده بقوله بلا دليل اذا كان من اهل الاجتهاد وقوله ولا تقليد ساءغ اي لعالم افتاه اذا لم يكن اهلا للاجتهاد وقوله ولا عذر اي يبيح له ما فعله فينكر عليه حينءذ لانه يكون متبعا لهواه وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم- بمذهب معين	3457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	21	140	96	668	1499	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله------ ورسوله فان الله------ فرض -------طاعة رسوله علي كل احد في كل حال انتهي وفي الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر ومراده بقوله بلا دليل اذا كان من اهل الاجتهاد وقوله ولا تقليد ساءغ اي لعالم افتاه اذا لم يكن اهلا للاجتهاد وقوله ولا عذر اي يبيح له ما فعله فينكر عليه حينءذ لانه يكون متبعا لهواه ولا------------- يلزم العامي- ان يتمذهب بمذهب معين	3307	2609069224456123192	553	1036.0	436	605	91.40496063232422	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	133	239	641	1187	1513	300	ولا يجوز له اي للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك اي----- الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم -ستفتاءه وان حسن قصده اي لم-فتي في حيلة جاءزة -لا شبهة فيها ولا مفسدة لت-خلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من الربا بذلك وهذا اذا كان قبض الدراهم فاش--تري في ذمته بدراهم من جنس الاولي وعلي صفتها فتحل- المقاصة ويتخلص من الربا واما اذا اشتري بعين تلك الدراهم قبل قبضها مما يشاركه في العلة ----كما تقدم في البيع	3457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3308	false	-5185062639303389041	193	296	1011	1547	1565	300	ولا يجوز------ للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل- ذلك اي تتبع الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده اي المفتي في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا------------- الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا---- فيتخلص من الربا بذلك وهذا اذا كان قبض الدراهم او اشتري في ذمته بدراهم من جنس الاولي -علي صفتها فتحصل المقاصة ويتخلص من الربا و-ما اذا اشتري بعين تلك الدراهم قبل قبضها مما يشاركه في العلة فلا كما تقدم في البيع	3308	2609069224456123192	510	944.0	410	562	90.74732971191406	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	249	297	1252	1499	1513	300	قال في شرح التحرير -لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعلم به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	3457	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	164	211	810	1051	1505	300	قال في شرح التحرير فلو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة------- اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	3309	2609069224456123192	238	461.0	191	248	95.96774291992188	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	69	91	379	481	1523	300	لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه قب-----وله كما لو حكم عليه به --------------------ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته	3458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3309	false	-8145867239846876074	131	158	655	782	1505	300	لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه اخذه بقوله كما لو حكم عليه به حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته	3309	2609069224456123192	100	179.0	78	127	78.74015808105469	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	83	138	442	719	1523	300	ذلك علي التزا---مه ولا سكون نفسه الي صحته وله الع------------مل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يكتب لعماله وولاته وسعاته ويعملون بذلك ولدعاء الحاجة اليه بخلاف ----الحاكم------------------- قلت ومن ذلك العمل بكتب الاءمة اذا علم انها خطهم او نقلها الثقة عن خطهم فصل	3458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	36	93	184	477	1588	300	ذلك الساءل او خصم-----------------------ه وله اي المستفتي العمل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يكتب لعماله وولاته وسعاته ويعملون بذلك ولدعاء الحاجة اليه بخلاف حكم الحاكم قال في شرح الاقناع قلت ومن ذلك العمل بكتب الاءمة اذا علم انها خطهم او نقلها الثقة من خطهم فصل	3312	2609069224456123192	232	409.5	185	325	71.38461303710938	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	140	225	729	1150	1523	300	شخصان الي رجل------- للقضاء بينهما فحكم--------------------- نفذ حكمه------------------------------------------------ في المال والقصاص والح--د والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الا---------------------------------------------مام لما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وعنه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم	3458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	192	300	1077	1582	1582	300	شخصا ا--ي رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي في الدماء------- والحدود والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض ولا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية كناءب امام لما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------ من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به فلم-	3326	2609069224456123192	340	546.0	266	548	62.04379653930664	61	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	243	278	1242	1423	1523	300	عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهما قاضيا ويلزم من -كتب اليه المحكم بحكمه القبول و يلزمه تنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله	3458	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	5	35	29	179	1606	300	عمر وابي --------الي زيد بن ثابت و------عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم- قاضيا ويلزم من يكتب اليه ---------------قبول حكمه و--تنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله	3327	2609069224456123192	142	241.0	114	182	78.02198028564453	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	0	277	0	1489	1600	300	واحد من الخصمي---ن الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم- حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه و لا يصح رجوع احدهما بعده اي بعد شروعه في الحكم وقبل تمامه-------------------- كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله وقال الشيخ و---------ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما وقال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك----------------------- قلت وفي بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اداب القاضي------ بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو اي الادب اخلاقه التي ينبغي له ولغيره التخلق بها والمقصود من هذا الباب بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ به نفسه واعوانه من الاداب والقوانين التي تنضبط بها امور القضاء وتحفظهم من الميل والزيغ والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة قال الحافظ ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل ينبغي اي يسن ان يكون القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا	3459	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	37	300	187	1606	1606	300	واحد من المتحاكمين الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزمه حكمه الا برضي الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه ا-----------------ما --------بعد شروعه في الحكم -قبل تمامه فلا يصح رجوع احدهما كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله قا-ل الشيخ تقي الدين ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم يكن دعوه وقال ولا ي-----------------------------------------شترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي اي الصفات العشرة التي ذكرها في المجرد في القاضي وقال--------------------------------------------- يجوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبيانا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغرير لعبيد واماء وغير ذلك انتهي قال في شرح الاقناع قلت -في بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل تتمة ينبغي ان يشهد المتحكم علي الخصمين بالرضي بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة باب اد-ب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو--------- اخلاقه التي ينبغي له------- التخلق بها والمقصود من هذا الباب بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ ب--نفسه واعوانه من الاداب والقوانين--------------------------------------------------- والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصور---------------------------------------ة الظاهرة قال------- ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل يسن كونه اي الق---------اضي قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق--------------------- حليما لءلا-	3327	2609069224456123192	1095	1920.0	885	1696	64.56368255615234	183	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	4	140	19	686	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما عفيفا لما تقدم عن علي ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن اي يمزح لان ذلك يخل بهيءته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين -ذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما بمعني الاخر و-لا يكون القاضي جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المقصود بتوليته من وصو-ل الحق لمستحقه و------له ان	3460	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	45	167	227	826	1519	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما -----------------------------------------------------------لا يهزل ولا --------يمجن لان ذلك يخل بهيبته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل و---يستعمل كل منهما بمعني الاخر و لا يكون------- جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المعقود بتوليته من ايصال الحق لمستحقه وسن سءاله ان	3328	2609069224456123192	579	1104.5	459	676	85.65088653564453	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	43	128	195	624	1534	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره ويدخل في البلد يوم الاثنين او يوم الخميس او يوم السبت لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- بورك لامتي في سبتها وخميسها ورو--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ضحوة ا------لاستقبال ال---------------------------------شهر تفاءلا------------ لابسا اجمل ثيابه اي احسنهما لان الله جميل يحب الجمال وقال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهذا موضع يجتمع فيه ما لا يجتمع في المسجد	3461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3328	false	4632688214151910645	219	300	1099	1519	1519	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله يوم اث-------------------------------------------نين او يوم خ--ميس او يوم --سبت لان-ه صلي الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها---------------------------------------------------- ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر قال في الفروع وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار لابسا اجمل ثيابه اي احسنه-ا لانه تعالي--- يحب الجمال وقال------ خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا----- يجتمع---- ما لا يجتمع في المساجد	3328	2609069224456123192	257	365.0	203	539	47.68088912963867	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	129	297	629	1517	1534	300	اولي بالزينة وفي التبصرة وكذا اصحابه اي يلبسون احسن ثيابهم وجزم به في المنتهي لان ذلك يكون اعظم له ولهم في النفوس وان يكون جميعها اي الثياب سود والا فالعمامة لانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة حرقانية اي سوداء قاله في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار اي في البياض ولا يتطير اي يتشاءم بشء وان تفاءل فحسن لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن و-نهي عن الطيرة فياتي القاضي الجامع -يصلي فيه ركعتين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين فيستحب ذلك لكل قادم ويجلس مستقبل- القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده اي بالذي كتبه له موليه عما ولاه اياه ف-قرء عليهم اي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي----------- عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه وليقل القاضي من كلامه الا لحاجة للخبر ويامر -من ينادي-- بيوم جلوسه للحكم ليعلم- من له حاجة	3461	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	1	83	4	454	1573	300	اولي بالزين------------ة وكذا اصحابه لانه------------------------------------------------- اعظم له ولهم في النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتطير اي يتشاءم ----وان تفاءل فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فيات-------ي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته------------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي-------- ب-------------------------------------عهده فيقرا عل-----ي النا---س ليعلموا توليته واحتفاظ------- الامام علي اتباع احكام الشرع------------------ وقدر المولي بفتح اللام عنده و-------حدود ولايته وما فوض اليه الحكم --------------------------------------فيه ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة	3329	2609069224456123192	389	617.0	311	912	42.653507232666016	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	1	264	6	1352	1529	300	ثم ينصرف القاضي الي منزله الذي اعد له ليستريح من نصب سفره ويبعد امره وليرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب لا----------------------------------------------------نه الاساس الذي ي-بني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم الوعد علي اعدل احو---------------------------------اله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو---------------------------------------------------------- صبيانا ث-----م علي من في مجلسه لحديث ا---ن حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في م---------------------سجد خير --------------------------------والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم	3462	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	93	261	505	1353	1573	300	ثم يمضي --------الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي-------------------------------------------------------------------------- يبعث ثقة فيتسلم------------------ ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو------------------------------------------------------------- في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر------- كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج------- يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جو---------عان ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم لانه----------------------------------------------------------------------------------------- اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه لل---------------------------------------------------------------------------------------------------صواب فيسلم علي من يمر به-------------- ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من ب--مجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته --------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن بمسجد خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز عن جلساءه -----------------------------------------------------------------------ولا يجلس علي --تراب وحصر مس---------جد لانه--- يذهب هي-بته من اعين الخصوم	3329	2609069224456123192	522	743.0	406	1551	33.655704498291016	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	62	201	309	1043	1559	300	ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه وروي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه م------ن امر الناس والقديم فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من الدخول كحيض وكفر وكل وكيلا وينتظر حتي يخرج فيحاكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يتخذ القاضي في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون ------حاجته وخلته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذا تنازعوا اليه بلا عذر لما فيه من الضرر ولا له اي القاضي ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لانها ليست وقتا للحكومة ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها	3463	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3330	false	6353538726019519453	35	175	185	904	1565	300	ولا يكره القضاء فيه ---------------------------------------------روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك ----------القضاء في المسجد من امر الناس -القديم ------------------------------------------------------------------------------------وكان عليه الصلاة والسلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن تساوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ--------------------- حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لحديث عمر بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاج------ته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي---------- ولانهما---- ربما منعا ذا الحاجة---------- لغرض النفس او غرض الحطام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها	3330	2609069224456123192	321	279.0	256	1064	30.169172286987305	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	191	259	988	1333	1543	300	العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن ش-----بة في كتاب --قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر------------------------------------------------ ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي---- الي ظلمه الا ان يكون	3464	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3331	false	4401515594425593739	17	78	90	412	1477	300	العدل بين الخصمين حديث------------------------------------- عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء------- عن ام سلمة مرفوعا------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما--------------- حصر الاخر وانكسر فربما لم يفهم حجته فيءدي ذلك الي ظلمه وان اذن ----	3331	2609069224456123192	234	339.5	185	410	57.07316970825195	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	12	253	58	1244	1454	300	احد الخصمين------- في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس فيجوز له رفعه لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه واذا سلم عليه احدهما رد عليه السلام ولا ينتظر بالرد سلام الثاني لوجوب رد السلام لعموم الاخبار وله اي القاضي القيام الساءغ كالقيام لعالم ووالد ونحوهما فيقوم للخصمين فان قام لاحدهما لزمه القيام للاخر للعدل و له تركه اي ترك القيام لهما لانه ابلغ في الهيبة لا مسارة احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما اضعفه ذلك عن اقامة حجته -و يحرم عليه تلقينه لاحدهما حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي وجه صاحبه -و يحرم عليه تضييفه اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال -لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه -و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه اذا لم يلزم ذكره فان لزم-- كشرط عقد او سبب ارث ونحوه مما تتوقف عليه صحة الدعوي كوصف سرقة او قتل ولم يذكره المدعي فله اي القاضي ان يسال عن-------------------------------------ه ليحتري عنه ويحرره لتوقف----------------------- الحكم عليه وله اي القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع الي خ---صمه لينظره بالدين او يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لان في ذلك نفعا لخصمه--------------------------------------------- ولان معاذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا معاذا لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	3465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3331	false	4401515594425593739	78	300	412	1477	1477	300	احد الخصمين للقاضي في رفع --خصم-----ه عليه جاز-------------------- لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه ------------------------------------ولا يكره قيامه للخصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم قيام القاضي لاحدهما اي احد الخصمين دون الاخر ويحرم عليه ان يساره لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما اضعفه ذلك عن اقامة حجته او يلقنه ح-------------------جته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي---- صاحبه او يض-----------يفه الا ---------------------ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه او يعل-----------مه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه الا ان يترك ما-- يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد و--سبب ارث ونحوه------------------------------------------------------------ فله ان---------- يسال عنه ضرورة تحرير الدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم -----وله اي القاضي ان يزن اي يدفع عن احد الخصمين للخصم الاخر ما ثبت عليه عنده او يتحمل عنه بعضه لان فيه نفعا لخصمه وله ان يشفع له عند خصمه ل----------------يضع عن خصم-----------ه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لانها شفاعة حسنة وقد قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ولان معاذ- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا معاذا لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه-	3331	2609069224456123192	670	1026.0	521	1407	47.619049072265625	124	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	259	300	1272	1454	1454	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واشار النبي صلي الله عليه وسلم الي كعب ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم فاعطه قال احمد هذا حكم من-	3465	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	1	39	5	177	1506	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واشار النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان ضع الشطر من دينك قال--- فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من	3332	2609069224456123192	170	319.5	133	183	92.89617156982422	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	85	222	464	1135	1476	300	قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن زياد قضاء الكوفة فكان يجلس بين الح---------------------------------------------------------------------كم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون قال الله تعالي وشاورهم في الامر فان اتضح له الحكم حكم--------- فورا---------------- والا-------------- اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو ا--لحرث لا تقلد ام-رك احدا----- وعليك بالاثر وقال المفضل بن زياد لا تقلد دينك	3466	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	166	300	833	1506	1506	300	قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون-------------------------------- فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض عليه والا يتضح له الحكم اخره--------- حتي يتضح له الحق فيحكم ب------------------------------------------------------------------ه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو---- اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا -قال الامام احمد لا تقلد امورك احدا غيرك وعليك بالاثر وقال لل-فضل بن زياد لا تقلد دينك-	3332	2609069224456123192	542	965.5	430	787	68.86912536621094	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	228	297	1168	1466	1476	300	ويحرم----- القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او وهو-------------------------------- حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او	3466	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	50	127	239	575	1425	300	ويحرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او	3333	2609069224456123192	285	547.0	217	336	84.82142639160156	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	2	139	11	690	1473	300	قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الذكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فوافق الحق نفذ حكمه خلافا للقاضي قال لان النهي يقتضي فساد النهي عنه وكان النبي صلي الله عليه وسلم------- مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي القاضي قبول- رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حسن صحيح ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما وهي اي الرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم--- بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه -علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد	3467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3333	false	-3473132334384860322	128	300	579	1425	1425	300	قياسا علي الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه -والا لم ينفذ---------------------------------- وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احترازا عما وقع لما مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حسن صحيح ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما و------الرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم له بباطل او يدفع عنه حقه الا ان يبذلها لدفع ظلمه وابراءه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد-	3333	2609069224456123192	595	1088.5	471	888	67.00450134277344	110	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	139	299	690	1468	1473	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ما-له كما يستفيد الرجل اسيره و----يحرم قبوله اي القاضي هدية لما روي ابو سعيد قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي رايت عقدة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال كعب الاحبار قرات فيما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفت فلا يحرم ق-----بول الهدية وتقدم في الباب قبله مفصلا وهي اي الهدية الدفع اليه ابتداء من غير طلب وظاهره انه يحرم علي القاضي	3467	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	0	231	0	1096	1464	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ما له كما يستفيد الرجل اسيره وكذا يحرم علي حاكم قبول ه--دية لما روي ابو سعيد قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحم-له علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم--- بلغت ثلاثا متفق عليه وقال كعب الاحبار قرات فيما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم وظاهره ولو اهديت اليه في غير عمله لان القصد بها استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن كما لو كانت الهدية من ذي رحمه المحرم منه كما لو كان من عمودي نسبه لانه لا يصح ان يحكم له قال القاضي لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وكمفت فلا يحرم عليه قبول الهدية-------------------------- وهي---------- الدفع اليه ابتداء من غير طلب ورده-ا ا---ي ر----د القاضي	3334	2609069224456123192	697	1286.5	551	1149	60.66144561767578	136	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	213	296	1052	1480	1500	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه------------------------------------------------------------ من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات ونص الامام احمد-------------- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2037	false	4195420783390108321	25	67	127	354	1578	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه فلا يجوز ذكره القاضي واوما اليه احمد لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ا-------حمد في رواية صالح فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	2037	2609069224456123192	122	170.0	95	502	24.30278968811035	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	9	153	46	743	1500	300	الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ا-ن لم يكن له اي المهدي حكومة لان------------------- التهمة منتفية لان المنع انما يكون من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف او كانت الهدية من ذوي رحم--- محرم منه --------اي من الحاكم لانه ----لا يصح ان يحكم له هذا واضح في عمودي نسبه دون من عداهم من اقاربه مع انه يحتمل ان يهدي لءلا يحكم عليه قال القاضي في الجامع الصغير لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم----------------------------------------------------------------- وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعارته اي القاضي من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن القاضي ولده ونحوه فاهدي ل---ه ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية علي التفصيل السابق وفي	3468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3334	false	-4749027460951991798	153	298	742	1456	1464	300	الا ممن كان يهادي---ه قبل ولايته اذا لم تكن له---------- حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن كما لو------------------------------------------------------------------- كانت الهدية من ذ-ي رحمه المحرم منه كما لو كان من عمودي نسبه لانه لا يصح ان يحكم ل----------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي -----------------لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وكمفت فلا يحرم عليه قبول الهدية وهي الدفع اليه ابتداء من غير طلب وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرم اخذهما ردتا لمعط لانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد واستعارته اي القاضي من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان وكذا- لو ختن------- ولده ونحوه فاهدي لولده ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية علي التفصيل السابق وان	3334	2609069224456123192	472	812.5	370	902	52.32815933227539	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	214	296	1056	1480	1500	300	يشفع له عند السلطان ونحوه من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الامام احمد ف-----يمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3468	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	0	133	0	680	1506	300	يشفع له عند السلطان ونحوه من ارباب الولاية- لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات وقال الامام احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي انتهي ونص الامام احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3335	2609069224456123192	418	800.5	336	683	61.200584411621094	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	0	154	0	797	1575	300	الامانات حكم الوديعة ومثله دفع رب اللقطة لواجدها عند ردها اليه شيءا منها وتقدم في الجعالة ويكره --له اي للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه خصوصا بمجلس حكمه لانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين و لا يكره---- لمفت ولو في مجلس فتواه ان يتولي البيع والشراء بنفسه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي ويستحب ل----لقاضي--------- ان يوكل في ذلك اي البيع والشراء من لا يعرف انه وكي---------------------------------------------------------------------------------------------له لانه انفي للتهمة فان تعذر ذلك اوشق جاز لقضية ابي بكر رضي الله عنه وله اي الق----------------------------------------------------------------------------اضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله ----عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشرع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك فان شغله ذلك عنه اي الحكم فليس له ذلك لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور بعض ذلك -دون بعض- لان هذا يفعله لنفع نفسه--------------------- بخلاف الولاءم	3469	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	130	276	662	1390	1506	300	الا بنية المكافا---ة ومثله دفع رب اللقطة لواجدها عند ردها اليه شيءا منها وتقدم في الجعالة ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة------- كالهدي--------------------------------ة و-لا يكره ذلك لمفت ولو في مجلس فتواه ل-----------------------------انه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي فليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم يكره له لان ابا----------------------------------------- بكر قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له مالا يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز-------------------------------- وتوديع --غاز و---حاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر----------------------- عظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه--- يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم	3335	2609069224456123192	350	466.5	273	1012	34.58498001098633	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	102	264	540	1401	1588	300	الكاتب مسلما لقوله تعالي --------------------لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا مكلفا لان غير المكلف لا يوثق لقوله ولا يعول علي----------------------------------------ه عدلا لان الكتابة موضع امانة و ينبغي ان يكون الكاتب وافر العقل------------------------------------------ ورعا نزها متيقظا لء---------لا يخدع لينا فقيها حافظا جيد الخط لا يشتبه ف-يه سبعة بتسعة ونحو ذلك مما يءدي الي اللبس فيخل بالمقصود صحيح الضبط لءلا يفسد ما يكتبه حرا لانه ربما احتيج الي شهادته فيكون متفقا علي قبولها يجلسه القاضي بحيث يشاهد مك----------تبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاء-----ه وان قصد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب ان يكون الكاتب بين يديه اي القاضي للمشافهة بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان امكن القاضي تولي الكت-------ابة بنفسه جاز له ذلك والاولي الاستنابة وظاهر كلام السامري انه لا يتخذ الا مع الحاجة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب-- مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ---ان يغير	3470	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3336	false	-5105668650594245508	145	298	761	1574	1582	300	القاضي مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله عدلا لانه------- موضع امانة وسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره فقيها امينا حرا خروجا من الخلاف ورعا نزها لا يستمال بهدية لءلا يخدع----------------- جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة------------------------------------------ صحيح الضبط لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب------------------------------------------------ بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب كونه اي الكاتب بين يديه اي القاضي -ليشافهه بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان------------ تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز------- والاولي الاستناب---------------------------------------------ة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون------ المهملة اعجمي معرب وهو ما يجمع ف--يه القضايا مختوما بين يديه لينزل فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له من ان يغير	3336	2609069224456123192	552	853.0	443	1000	55.20000076293945	90	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	0	219	0	1120	1531	300	شهودا ليشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم لان فيه رفقا بالناس وياتي في الباب بعده ولا يجوز له اي القاضي منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه اي العقد مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان--------- الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد الجاهل عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا يجوز ولا يصح ان يحكم---- القاضي--------------------------- لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم اميا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير و لا يصح حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله----------------------------------------------------------------------------------- الحكم عليه اي علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاء------------ه لزوال التهمة ويجوز----------- للقاضي ان يست-خلف والده وولده	3471	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3337	false	2230650595082108973	36	260	199	1364	1562	300	شهودا -يشهدهم الناس ي-ستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم لان فيه رفقا بالناس وليس------------------------ له اي القاضي منع الفقهاء من عقد --عقود وكتابة --حجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروط ----العقد ك---ان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان ذلك حرفة الكاتب يرتزق بها فان من---ع القاضي ذلك حرم لانه--------------------------- من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد------- عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا ي-صح ولا ي---نفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا---------- لمن--- تقبل شهادتكم كزوجته وعمودي نسبة كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر وللقاضي الحكم --------علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض نوابه او بعض رعيته لزوال التهمة وله استخلافهم اي للقاضي ا---ستنابة والده وولده	3337	2609069224456123192	935	1641.0	748	1267	73.79637145996094	167	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	219	255	1044	1217	1422	300	الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	3473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	4	36	21	170	1495	300	للشيخ تقي الدين فانه قال عن---------------------- الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2512	2609069224456123192	137	245.5	107	173	79.19075012207031	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	193	300	916	1422	1422	300	باراقة نبيذ حكم------------------------------------- وقرعته في اي موضع شرعت فيه حكم برفع الخلاف ان كان في المسالة خلاف لصدوره عن رايه واجتهاده كما لو صرح بالحكم قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور وفتياه----------- ليست حكما منه فلو حكم غيره اي القاضي بغير ما افتي به لم يكن ذلك نقضا لحكمه ولا هي اي فتيا القاضي كالحكم اذ لا الزام في الفتيا ولهذا يجوز-	3473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	2	106	10	519	1515	300	باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وق-----------------رعت---ه حكم يرفع الخلاف ان كان ثم-------- خلاف لصدوره عن رايه واجتهاده كما لو صرح بالحكم قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور فاءدة فتيا القاضي ليست حكما---- فلو حكم غيره---------- بغير ما افتي ---لم يكن ذلك نقضا لحكمه ولا -تكون فتيا القاضي كالحكم اذ لا الزام في الفتيا ولهذا يجوز	3339	2609069224456123192	447	817.0	352	555	80.54054260253906	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	25	127	113	587	1422	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في ---------------الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي و----ان لم يظهر له خصم ا-----حلفه وخلي سبيله لان------------------- الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ليحضر فينظر بينهما ومع جهله اي الخصم او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	3473	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	173	279	922	1443	1542	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نو----------------دي بذلك في البلد قال في------------------------------------------------------------- المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده ان ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد-------------------------- كما افاده في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع--------- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	3344	2609069224456123192	239	340.5	184	633	37.7567138671875	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3474	true	3315145032905301563	0	275	0	1381	1500	300	للقاضي ان يفتي الحاضر والغاءب بخلاف القضاء فانه لا يجوز علي الغاءب الا في مواضع مخصوصة و لكون فتياه ليست حكما يجوز له ان يفتي من يجوز حكمه له ومن لا يجوز حكمه له كولده ووالده وزوجته وتقدم بعضه في الباب قبله واقراره اي القاضي غيره علي فعل مختلف فيه كتزويج بلا ولي فعل بحضرته او بلغه وسكت عنه ليس حكما به لان الاقرار هو عدم التعرض وليس حكما به وفعله اي القاضي الذي يفتقر الي نظر واجتهاد ويستفيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق --ولاية الحكم حكم كتزويج -يتيمة بلا ولي لها باذنها اذا تم لها تسع سنين-------------- وشراء عين غاءبة ب--الصفة ليفي بها دين مفلس ونحوه----- وعقد نكاح بلا ولي ولهذا --------------------------------------------قال في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وانما فعله الاءمة وليس لاحد نقضه انتهي بخلاف فعل لم يستفده بولاية حكم كبيع عقار نفسه لغاءب او ليتيم هو وصية او وكالة فليس بحكم كما ذكره ابن قندس عن ابن شيخ السلامية وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل و تقرير نفقة ونحوه كتقرير صداق المثل ومسكن مثل وكسوة مثل حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وتاتي تتمته قريبا وهي قوله فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح الخ قال الشيخ الق----------ضاء نوعان اخبار و هو اظهار و الثاني اب-داء وامر وهو انشا--------ء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر الذي هو الانشاء هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل الحكم بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه و يحصل ايضا بقوله حكمت والزمت	3474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	106	295	519	1493	1515	300	للقاضي ان يفتي الحاضر والغاءب بخلاف القضاء فانه لا يجوز علي الغاءب الا في مواضع مخصوصة وكذا نوع من فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الحاكم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد ويستفيده بولايات الحكم بخلاف فعل لم يستفده كبيع عقار نفسه الغاءب او بيع علي يتيم هو اي الحاكم وصية او بوكالة كما ذكره ابن قندس عن شيخ السلامية واما المستفاد بطريق الولاية---------- كتزويجه يتيمة -لا ولي لها باذنها اذا تم لها تسع سنين وبيع مال غاءب وشراء عين غاءبة في الصفة لقضاء--- دين نحو غاءب وممتنع وعقد نكاح بلا ولي حيث راه وفسخ لعنة وعيب فهو حكم يرفع الخلاف ان كان قال في المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعة الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعه- حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ان --------------------------ما فعله الاءمة -ليس لاحد نقضه انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين القضاء نوعان اخبار و-هو اظهار و-الثاني ابتداء وامر وهو انشاء وابتداء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر اي----- الانشاء هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل الحكم بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبق-----------وله حكمت والزمت	3339	2609069224456123192	695	1202.5	559	1616	43.00742721557617	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3474	true	3315145032905301563	276	300	1385	1500	1500	300	وكل ما ادي هذا المعني وحكمه اي القاضي بشء حكم بلازمه فلو حكم بصحة بيع عبد اعتقه من احاط الدين بماله كان حكما بابطال-	3474	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	0	24	0	116	1554	300	وكل ما ادي هذا المعني وحكمه اي القاضي بشء حكم بلازمه فلو حكم بصحة بيع عبد اعتقه من احاط الدين بماله كان حكما بابطال	3340	2609069224456123192	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	56	175	285	945	1596	300	شء عنده اي القاضي -----------------ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه لي------س بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعن-------------------------ي التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا وي-جوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي	3475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	167	269	829	1387	1554	300	شء عنده اي القاضي كوقف وبيع واجارة ليس حكما به فص-----------------------------------ل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن نصر الله لا----- انه اي التنفيذ حكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل و-----------في كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ------------------------------------------------------- حكم اي اذا كان الترافع عن خصومه كما يدل عليه كلام الشرح وشرح المحرر لان الحادثة الشخصية الواحدة يجوز شرعا توارد احكام متعددة متفقة في الحكم الشرعي عليها والتنفيذ------------------------------- المتعارف الان المستعمل غالبا -معناه احاطة القاض-------ي علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويتجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الفرس الحنفي	3340	2609069224456123192	342	571.5	277	845	40.47337341308594	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	0	71	0	361	1596	300	العتق السابق لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم وثبو-------ت شء عنده اي القاضي------------------------ ليس حكما به سوي-- اثبا-----------------------------------------ت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ -	3475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	24	109	116	546	1554	300	العتق السابق لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم واما اذا ثبت شء عند---- القاضي كوقف وبيع واجارة فثبوته ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر-- مثل او نفقة	3340	2609069224456123192	334	619.5	266	436	76.60550689697266	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	117	255	607	1365	1596	300	به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه و-لزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة------------------ يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصحة فرع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك ---------------لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الد-------------------------------------------------------------------------------------------عوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد الحكم بالم-------------------------------------------وجب ليس حكما بها اي بالصحة	3475	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3341	false	6271873304333105282	1	230	8	1230	1576	300	به تحصيل الحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به غيره ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ويلزمه العمل بمقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والحكم بالصحة في عقود المعاوضات يستلزم ثبوت الحكم والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك او ماذون له ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع بذلك فلا يكفي في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه فلا بد من بينة تشهد بملكه وحيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها اي بما ترتب علي الدعوة الثابتة بذلك ك باقرار ونكول لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة و اثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها اي -الصحة	3341	2609069224456123192	517	807.5	415	1417	36.48553466796875	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	39	146	222	808	1614	300	واهلية التصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محل---------------------------------------ه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجب------------------------ه اللفظ و الحكم بالصحة كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم ------------بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ترتب عليه وذلك م---وجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي ---------و------------------------------------------معناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال------------------------------------------------ موجبه يحتمل الصحة------------- والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3342	false	-679722814640865918	14	207	74	1131	1623	300	واهلية التصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي يترتب علي صيغة العاقد والحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم تجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول كالحكم بموجبه اذ مع----------ناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي ما ذكر اولا من ان الحكم ب-الموجب يتضمن الحكم بالصحة والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثاره التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح------------------------------------------ والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3342	2609069224456123192	377	544.5	306	1110	33.96396255493164	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	144	300	796	1614	1614	300	يرفع الخلاف فلا يجوز لمن ل-ا يراه نقضه حتي يتبين موجب لعدم صحة العقد----- وحاصل الكلام ان الحكم -الموجب حكم علي العاقد ي-قتضي عقده لا حكم بالعقد و------لا يخفي ما بينهما من التفاوت قاله ابن نصر الله وذكر الغري فروقا بين الحكم بالصحة وبين الحكم بالموجب منها ما سبق ومنها ان العقد اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصحة ولو حكم الاول فيه بالموجب امتنع العمل علي الثاني مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وفي منعه البيع خلاف فاذا حكم بصحة التدبير لم يكن مانعا من بيعه لمن يراه وان حكم بموجبه من لا يري بيعه منع البيع ومنها ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما -ثبت عليه الحكم فيها بالالزام هو الحكم بالموجب ولا يكون بالصحة لكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اقرارا كان او غيره ومنها ان الحكم علي الزاني والسارق بموجب الزنا والسرقة لا يدخله الحكم بالصحة ومنها ان-	3476	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	10	98	42	509	1542	300	لرفع الخلاف وامتنع علي من لا يراه نقضه وتسميته حكما اما جهل او تجوز انتهي وحاصل الكلام ان الحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد وتقدم ولا يخفي ما بينهما من التفاوت قاله ابن نصر الله وذكر الغزي فروقا بين الحكم بالصحة وبين الحكم بالموجب منها ما سبق ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما يثبت عليه الحكم فيها بالالزام هو الحكم بالموجب ولا يكون بالصحة لكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اقرارا كان او غيره ومنها--- الحكم بالص------------------------------------------------------حة ومنها ان	3344	2609069224456123192	406	738.0	328	834	48.68105697631836	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	0	68	0	379	1591	300	الحكم بالموجب ي--------------تضمن اشياء لا يتضمنها الحكم بالصحة فلو حكم بصحة عقد البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين او احدهما ولو حكم بموجبه والالزام بمقتضاه امتنع التمكين من الفسخ انتهي وقد صنف الشيخ ولي الدين ابو زرعة العراقي الشافعي وريقات في الفرع بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب واوردها الشيخ تقي الدين محمد الفتوحي في شرحه للمنتهي وهي نافعة جيدة موضحة لما سبق فصل ثم	3477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3344	false	-4728726760828644147	94	159	487	849	1542	300	الحكم بالصحة ومنها ان الحكم يتضمن اشياء لا يتضمنها الحكم بالصحة فلو حكم بصحة عقد البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين او احدهما ولو حكم بموجبه والالزام بمقتضاه امتنع التمك-ن من الفسخ انتهي وقد صنف الشيخ ولي الدين--------- العراقي الشافعي وريقات في الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب واوردها--------------------- الفتوحي في شرحه للمنتهي وهي نافعة جيدة موضحة لما سبق فصل ثم	3344	2609069224456123192	341	646.5	280	393	86.76844787597656	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	71	271	397	1444	1591	300	في امر -يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم و---------------------لا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون و--------------------------------------------------------------------------------لو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر--------------------------- معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر ويجب عليه امضاءه وتنفيذه لكن يراعيه اي يراعي القاضي الموصي اليه لان له الولاية العامة فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وتقدم مثله في ناظر الوقف فان تغير- حاله اي الموصي اليه ومثله الناظر بشرط بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قوياف يعينه ليحصل مقصود الوصية وان كان القاضي الاول ما نفذ وصيته نظر الثاني فيه اي في الموصي اليه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه --من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره قال في شرح المنتهي علي الاصح انتهي وقدمه في الشرح ثم قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وقول الخرقي هو المذهب علي ما تقدم وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم ---وينظر القاضي الثاني	3477	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	10	137	46	701	1497	300	في امر ايتام- ومجانين ووقوف------------- ووصايا---- لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر ل---------------------------------------لوقوف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي والناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لا----------ن الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------راعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغيرت حالة--------------------------------- بفسق او ضعف --ضم اليه قوي-ا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول----------------------------- وصيته نظر الثاني فيه ------------------فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم فدل وجوب امضا-ء الثاني	3345	2609069224456123192	428	611.5	339	1182	36.20981216430664	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	130	225	675	1115	1502	300	في حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة قضايا من قبله فان كان من قبله ممن يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض----- من احكامه شيءا لانه---------- يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا الا ما يخالف------ نص كتاب الله تعالي او نص -----سنة متواترة او ---------------------احاد كقتل مسلم-- بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة -الغرماء فينقض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط الاجتهاد عدم	3478	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3345	false	-2688373483213837676	215	300	1104	1497	1497	300	في حال --قاض- قبله------- ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم---------------------------------------- ان ينقض حكما من احكام قاض صالح للقضاء لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله وا-----لي ان- لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف احادا اي نص سنة احاد كالحكم بقتل بكافر وحر بقن--- فيلزم نقضه نصا و-كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة بالغرماء فينقض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه اذ------------------------------- شرط الاجتهاد عدم-	3345	2609069224456123192	295	442.5	227	490	60.20408248901367	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3480	true	-2416740252696962739	150	235	754	1175	1503	300	عليه وكل من يقوم مقامه ان كره الحضور فان امتنع المستعدي عليه من الحض----ور او كسر الختم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم الوالي به فا----------------------حضره ولا يرخص له في تخلفه لءلا يكون وسيلة الي ضياع الحقوق فاذا حضر بعد امتناعه --------------وثبت امتناعه عزره القاضي ان راي ذلك بحسب ما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي را------يه فان اختفي المستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه	3480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	205	300	1007	1483	1483	300	عليه ان يوكل---------- ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في الحلف فان حضر والا اعلم الوالي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومتي -----------------------------------------------------حضر بعد امتناعه منه فله تاديبه علي امتناعه ب---------------------------ما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي رايه تنبيه فان اختفي --مستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه-	3347	2609069224456123192	274	429.5	216	569	48.15465545654297	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3480	true	-2416740252696962739	14	94	68	469	1503	300	وعليه عمل الناس من مدة ذكره في الانصاف----------------------------------------- فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته في الحضور معه الي مجلس الحكم فان استعد----ي الحاكم احد علي خصمه--------------------- اي طلب منه احضاره في البلد بما ي------تبعه ال-همة لزمه اي الحاكم احضاره--------- ولو لم يحرر--------- الدعوي لان ضرر فوات----------------------------- الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم----- من حضور مجلس الح-كم ----------------وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وسواء علم القاضي ان بينهما اي المستعدي والمستعدي عليه	3480	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3347	false	1347594436426503336	93	206	467	1012	1483	300	وعليه عمل الناس من مدة ولا يسع الناس غيره لانها ولاية شرعية والا لتعطلت الاحكام فصل وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن استعداه اي القاضي ----علي خصم بالبلد الذي به القاضي اي طلب منه ان يحضره له---- بما اي شء تتبعه التهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا يضيع الحقوق ويقر الظالم وقد يثبت حق الادني علي الارفع بغصب او شراء شء منه ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعادة ولا يرد اليه فاذا لم يعد عليه ذهب حقه وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وللمست---------------------------------------عدي عليه	3347	2609069224456123192	215	268.0	164	683	31.478769302368164	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	2	139	7	729	1513	300	من في معناه----------------------- كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ومن ذلك لو كان بالبلد حاكما- فاكثر واستعدي احدهما علي الاخر لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه--------------------------- ويساله عنه- صيانة للقاضي ومن في معناه عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي----- حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق فان اعترف القاضي ومن في معناه بذلك امره بالخروج من العهدة لان الحق توجه ع-----ليه باعترافه وان انكر احض----------------------------------------------------ره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي المستعدي عليه اي علي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة اذا شهدت في وجه القاضي وثبتت عدالتها كساءر الدعاوي وان لم تكن للمدعي بينة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر القاضي------ فقوله بغير يمين	3481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3348	false	4477719538841794399	26	153	142	811	1556	300	من في معناه من الاكابر ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ومن ذلك لو كان بالبلد حاكمان فاكثر واستعدي احدهما علي الاخر لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ثم يراسله بعد تحرير الدعوي ويساله عنها صيانة ل-----------------ه عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي عليه حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله ------------------------------فان اعترف-------------------- بذلك امره بالخروج من العهدة ل--------توجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر لم يحتج لحضور والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي عل-----------------ي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة ---------------------------------------------------وان لم يكن للمدعي بينة وانك-----------------------------ر القاضي دعواه فقوله بلا- يمين	3348	2609069224456123192	531	900.0	428	842	63.06413269042969	89	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	300	674	1513	1513	300	قال حكم -------علي بشهادة فاسقين----- فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -------وهو ممن يسوغ ال---حكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له-------------- قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به -------------------------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد-	3481	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	6	174	31	856	1473	300	قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ي-------------------------------تطرق المدعي عليهم لاب---طال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض- معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحك----------------------------م له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ---------------------ولو لم يذكر القاضي مستنده ف--ي حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم ق-------------بول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد	3349	2609069224456123192	671	1179.5	533	942	71.2314224243164	122	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	0	127	0	606	1524	300	حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره اي غير عملهما او في--------- عمل احدهما دون الاخر قبل المخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكمه بعد عزله و لا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور المخبر بكسر الباء وهما بعملهما------------------------------- لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشه------------ادة وفي كلام المصنف شء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد ع----------------------------زله بما- صدر منه في حال ولايته فانه يقبل منه قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به وان قال الحاكم في	3482	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3349	false	-6434719052934272466	174	295	856	1444	1473	300	حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت ولو--------- في-------- غير عملهما او اخبر انه في عمل احدهما دون الاخر قبل ال-خبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكم- بعد عزله و-لا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور مخ--بر بكسر الباء وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة------------------------------------------------------ وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف متبرعين فيقبل اخبار كل منهم بعد عزله بامر صدر منه--- حال ولايته -كما يقب--------ل في ولايته وك-ل من صح منه انشاء امر صح اقراره به قاله في ----------	3349	2609069224456123192	479	848.0	376	687	69.72343444824219	91	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	240	281	1168	1369	1465	300	الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل اليه حكما كان او غيره والحكم------------------------------------------- الفصل اي فصل الخصومة وقد لا يكون خصومة كعقد رفع اليه ليحكم به فهو الزام للعمل به والحكم لغة المنع وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه	3483	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	2	41	9	197	1501	300	الحكم------ طريق كل شء حكم------------------ او غيره ما توصل به اليه اي الشء والحكم لغة المنع واصطلاحا الفصل--------------- وقد لا يكون خصومة كعقد دفع اليه ليحكم به فهو الزام للعمل به----------------- وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه	3350	2609069224456123192	136	215.0	106	244	55.73770523071289	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3484	true	-3049497181028398702	194	277	954	1380	1501	300	مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد وتقبل بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ولو انكره اي-- العتق عبد لانه حق لله وكذا بينة بطلاق وتصح الشهادة به وبحق الله تعالي كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة من غير تقدم دعوي بذلك فشهادة الشهود به دعوي وكذا تقبل الشهادة بحق ادمي -------غير معين كوقف علي فقراء او علماء او مسجد او وصية له اي للمسجد----- او رباط وان لم يطلبه مستحقه لان الحق فيه	3484	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	205	300	1023	1501	1501	300	مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه كيمين بالله تعالي وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك ويعتق ولو انكر معتوق العتق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود به لحق الله تعالي وتسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقر---------اء او مسجد و--وصية علي فقراء او مسجد او رباط وان لم يطلبه مستحقه لان الحق فيه-	3350	2609069224456123192	226	379.0	180	617	36.628849029541016	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	61	287	301	1494	1553	300	ولا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد----- الدعوي و----شهادة الشاهد ان كان هناك شاهد وقلنا يقضي بالشاهد واليمين ولا تسمع معه الشهادة فيه اي في حق الادمي المعين قبل الدعوي بحقه وتحريرها وا-------ختار الش---يخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبوت بلا -------------------------------------------------------------------------------خصم قال في الاختيارات بالثبوت المحض يصح بلا دعوي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة واجازهما اي الدعوي والشهادة الحنفية وبعض اصحابنا و بعض الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر بمعني انه---------------------------------- يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ و----------اما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خ----صم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعه-ا علي غاءب وممتنع ونحوه كميت------------------------------------ فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما ----فيه شبهة او خلاف-------------------------- لرفعه انتهي قال في التنقيح وعمل الناس عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوي اي في- النظر------------------- قلت واذا حكم علي هذا الوجه وان كان مقابلا لما قدموه لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا انتهي فصل	3485	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	33	292	168	1547	1592	300	ولا تسمع يمينه اي المدعي----- الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث------------ يقضي بالشاهد والي------------------------------------------------مين واجاز بعض اصح-------ابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبين-ة لحفظ وقف وغيره بالثبات بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة واختار الشيخ تقي الدين وبعض اصحابنا سماعهما لذلك بلا خصم قال في الاختيارات -الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة انتهي واما ف-----------------------------------------------------ي العقود والاقادير وغيرها فاجازهما الحنفية وبعض اصحابنا وبعض الشافعية بخصم مسخر يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ تقي الدين واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع----------------------------- فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة ق-اله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض المالكية و-بعض الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعهما علي غاءب وممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما قال فيه شبهة او خلاف لرفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف انتهي المنق--------ح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيوع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قوي من جهة النظر قال في شرح الاقناع قلت واذا حكم علي هذا الوجه وان كان مقابلا لما قدموه لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا------ فصل	3351	2609069224456123192	922	1571.0	741	1558	59.17843246459961	152	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	0	133	0	652	1472	300	داود ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم ولقول عمر ولكن اجلس مع خصمي مجلسا بين يدي زيد وقال علي حين خاصم اليهودي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يدك ثم ان شاء القاضي قال للخصمين من المدعي منكما لان سءاله عن الدعوي منهما وان شاء القاضي سكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما ولا يقول هو اي القاضي ولا صاحبه اي القاءم علي راسه لاحدهما تكلم لانه تخصيص------- لاحدهما بما لا يختص به فان بدا احدهما اي احد الخصمين فتكلم ف----------------------قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه ويقال له اجب خصمك عن دعواه ثم ادع ب---ما شءت لانه الي مباح فان ادعيا معا قدم احدهما ب------------قرعة لانه لامر حج غيرها فاذا انقضت حكومته سمع دعوي----- الاخر ل-----ان الاول	3486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3350	false	-4930610263981251276	54	166	263	818	1501	300	داود لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم و----------------------------------------------قال علي حين خاصم اليهودي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان ي---------------------------------سكت حتي يبتدءا اي الخصمان بالدعوي وله ان---------------- يقول ايكما المدعي لانه لا--------------------------------------- تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما نطقا قدم اي قدمه الحاكم علي خصمه لترجيحه بالسبق فان قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وق-ال له اجب----- عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ------------ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول	3350	2609069224456123192	333	447.5	259	707	47.100425720214844	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	147	300	727	1472	1472	300	لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي -يطالب المدعي بالحكم لان ال-حكم عليه حق ل---ه فلا يستوف-------يه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له------------- او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله--------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف---------ا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ول------ا باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ------ولا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي--- عليه ولان قول- لا حق له علي نكرة في سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ما لم يعترف المدعي عليه بسبب الحق كما اذا------------------------------------------------------------ ادعت امراة------ علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال-	3486	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3356	false	-5656497560979439623	3	162	12	759	1413	300	لان شاهد الحال يدل علي ذلك و------------احضاره والدعوي عليه تراد لذلك ف--------------------ان اقر مدعي عليه بالدعوي -----------------------------------------------------------------لم يحكم -------له اي المدعي الا بسءاله الحاكم -الحكم---- المدعي عليه لانه حقه فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته------ والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك او يقول اخرج --له من حقه واذا حكم الحاكم وقع الحكم لازما لا يجوز للحاكم الرجوع فيه اي الحكم ولا يجوز له ولا لغيره نقضه حيث وافق الصواب وان انكر الخصم الدعوي بان قال مدع عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ----------------------ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه -لان قوله لا حق له---- نكرة في سياق النفي فتعم كل حق----------------------------------------- ما لم يعترف ل---------ه بسبب الحق فلا يكون قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي مع---ترف بزوجيتها--------- فقال	3356	2609069224456123192	400	506.0	302	953	41.97271728515625	66	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	70	243	348	1152	1401	300	ولو قال المدعي عليه لمدع دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ---ابن عقيل ل-----------------------------------انه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ يعم الجهات و --------------------------------------------يعم ما لم يندرج في لفظ- حبة------------ من باب الفحوي الا ان يقال ---------------يعم حقيقة عرفية و قال في تصحيح الفروع قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين-- وهو الظاهر انتهي قال الازجي لو قال لك علي شء فقال ---ليس لي- عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء --------ولو قال لي عليك درهم فقال ليس لك علي د----------------------رهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال- المدعي ------للمدعي عليه	3487	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	114	259	558	1218	1402	300	ولو قال --مدعي عليه لمدع دينار-----ا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل اذ عنده لا يستحق علي حبة ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا بظ--------اهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم الحبات اي حبات الدنيا لانها نكرة في سياق النفي فتعم ويعم ما لم يندرج في لفظة حبة اي ما دونها من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من------------------- الدينار ولو قال مدعي عليه لك علي----------------- شء فقال المدعي ليس عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي ------الشء بخلاف ما لو قال لك ----------------------علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق ---بل لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر---- ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك---- قاله الازجي وان قال مدعي عليه	3357	2609069224456123192	417	599.0	318	957	43.57366943359375	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3488	true	-3643390916576579849	17	207	83	1056	1522	300	اذا انكر المدعي عليه ان يقول لي بينة لان الحق له والبينة طريق الي تخليصه وللحاكم-------------------------- ان يقول للمدعي الك ب----------------------------ينة لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت فان قال المدع----------ي لي بينة قيل اي قال له القاضي ان شءت فاحضرها قال في المغني لم يقل احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فان ساله الم----------------------------------------------------دعي سءالها ق------ال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ول--انها كما--- ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيرهما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وليس له اي القاضي ان يلقنهما الشهادة وفي المستوعب لا ينبغي وفي الموجز يكره كتعنيفهما اي تعنيف الشاهدين وانتهارهما لانه ربما حملهما او غيرهما علي كتمان الشهادة وعدم اداءها فتضيع الحقوق فاذا شهدت----- البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها اي البينة ولزمه في الحال ان يحكم ولا	3488	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3358	false	3476118810595045377	22	187	102	912	1474	300	----انكر خصم-------ه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها--------------------- وللحاكم ان لم يقل المدعي عليه ذلك ان يقول------- الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح -----------------------------------------------------------فان قال --مدع ساله حاكم الك بينة نعم ق---ال له الحاكم ان شءت فاحضرها فان احض-----------------رها ----------------------------------------------------لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءاله البينة قال من كان ع-نده شهادة فليذكرها ان شاء ------------------ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انها-كما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت عنده البينة سمعها---------------------------------------------- ولزمه في الحال ان يحكم بها	3358	2609069224456123192	460	698.0	361	1243	37.007240295410156	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3491	true	832084853988593371	109	175	565	909	1547	300	بلده فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول المنكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي----ه او ادعي هو صلي الله عليه وسلم علي احد فقوله بلا يمين لعصمته------------------- قلت وكذا ساءر الانبياء لتعليلهم بالعصمة والكل معصومون قبل النبوة وبعدها فيعلم ال---------حاكم المدعي الذي لا بينة له ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة فان سال---------- احلافه	3491	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	130	197	670	1018	1525	300	عليه فصل وان قال المدعي مالي بينة فقول --منكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي غيره او ادعي عليه--------------------- احد فقوله بلا يمين لعصمته قال في شرح الاقناع قلت وكذا ساءر الانبياء لتعليلهم بالعصمة والكل معصومون قبل النبوة وبعدها فيعلمه اي المدعي حاكم بذلك اي--------------- ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة فان سال اي المدعي احلافه	3365	2609069224456123192	290	516.0	234	386	75.12953186035156	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3492	true	2632951860215466358	35	136	171	688	1524	300	المنتهي ولو عم------------ عدم قدرته ----------علي حقه----------------------------- ويكره قال في شرحه اما في كونه يكره له احلافه في الحالة المذكورة فلانه ربما يضطره الي اليمين-------- لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته انتهي وهو ظاهر بخلافه مع القدرة ويحرم تحليف البرء مما ادعي به عليه لانه ظلم له دون الظالم فلا يحرم تحليفه اياه كما تقدم و تحرم دعواه ثانيا وتحليفه ثانيا كالبرء وهذا المذهب كما في الانصاف وقال في المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه بينة وتكون يمينه علي صفة جوابه لخصمه ل------------------------------------انه لا يلزمه اكثر من ذلك------ فيحلف عليه	3492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	198	256	1021	1297	1525	300	المنكر- ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه جزم به في المنتهي هذا المذهب وي-----------------------------كره له احلافه اذن لءل---------------------ا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة جوابه نصا من نحو لا حق له علي لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك لجواب فيحلف عليه	3365	2609069224456123192	151	202.0	119	618	24.433656692504883	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3492	true	2632951860215466358	188	221	962	1124	1524	300	الامام احمد ايضا ل---ا يعجبني اي ان يحلف علي مختلف فيه الا يعتقده فلو باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعي عليه به فاجاب الحنبلي انه لا حق له علي	3492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3366	false	4626037799798479746	266	300	1243	1406	1406	300	الامام احمد انه قال لا يعجبني اي ان يحلف علي مختلف فيه ل-ا يعتقده فلو باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعي عليه به فاجاب الحنبلي بان لا حق له علي-	3366	2609069224456123192	151	286.0	120	165	91.51515197753906	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3492	true	2632951860215466358	221	300	1124	1524	1524	300	فالتمس المدعي يمينه علي حسب جوابه فمقتضي نص الامام الا يحلف لانه يقطع بهذه ما يعتقده المدعي ما-لا عنده وحمل الموفق النص علي الورع لان المدعي عليه لا يعتقد ان في ذمته شيءا لعدم صحة بيع ذلك في اعتقاده وتوقف الامام احمد فيها اي في اليمين فيمن عامله بحيل------ة كعينة اي كمسالة العينة اذا كان المدعي عليه لا يرا------------ها هل يحلف ان ما عليه الا راس المال- نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية-	3492	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3367	false	-4459308847156699866	0	58	0	301	1523	300	فالتمس المدعي يمينه علي حسب جوابه فمقتضي--- الامام -لا يحلف لانه يقطع بهذه ما يعتقده المدعي ما لا عن------------------------------------------------------------------------------------------------ده وتوقف الامام احمد فيها اي في اليمين فيمن عامل- بحيلة ربوية كعي-----------------نة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها هل يحلف ان ما عليه الا راس --ماله نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية	3367	2609069224456123192	261	449.0	209	421	61.9952507019043	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	172	281	835	1394	1493	300	يحلف المدعي عليه قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بذلك ويستحب ان يقول ذلك ثلاثا ازالة لمعذرته وكذا يقول الحاكم للمدعي عليه في كل موضع قلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف المدعي عليه قضي عليه بالنكول اذا ساله المدعي ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقوله صلي الله عليه وسل----------م اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره وسواء كان المدعي عليه ماذونا له او مريضا او غيرهما وهو اي النكول كاقامة بينة لا كاقرار بالحق لانه---------------------------------- لا يتاتي جعل--------------------------------------------------ه مقرا مع انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كبذل الحق لان البذل قد يكون تبرعا ولا تبرع هنا	3493	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3367	false	-4459308847156699866	138	285	702	1449	1523	300	يحلف وامتنع----- قال له ح--اكم ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره اي قول ان لم تحلف قضيت عليك بالنكول- ثلاثا قطعا لحجت------------------------------------------------------------------ه فان لم يحلف------------ قضي عليه بالنكول بسءال مدع ------ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقو---------له عليه الصلاة والسلام اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره ---------------------------------------------------وهو اي النكول كاقامة بينة لا كاقرار بالحق لان الناكل قد صرح بالانكار وبان المدعي لا يستحق المدعي به وهو مصر علي ذلك متورع عن اليمين فلا يقال انه مقر- مع اصراره علي الانكار ويجعل مكذبا لنفسه فيرجع مقضي عليه بالنكول بما اخذ منه لو اقام بعد ذلك بينة ببراءة ذمته ولو كان مقرا لم تسمع منه بينة بالابراء او الاداء لانه يكون مكذبا لنفسه وايضا الاقرار اخبار وشهادة المرء علي نفسه فكيف يكون مقرا شاهدا علي نفسه بسكوته ولا كبذل الحق لان البذل قد يكون تبرعا ولا تبرع هنا	3367	2609069224456123192	318	447.0	244	902	35.25498962402344	56	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3494	true	8479903080776382735	207	294	958	1416	1444	300	باقراره والدعوي بحالها فللمدعي اقامة البينة -----او تحليفه ولو ساله المدعي ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة اجيب الي ملازمته ما دام القاضي- في المجلس لان ذلك------------------------- ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضوره وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها -----------فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها اي البينة في الم-جلس صرفه -ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة -------------------------كفيل ولو ساله	3494	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	137	216	724	1132	1511	300	باقراره يجب علي-----ها -------------بالبينة كما قبل اليمين وان سال--- مدع- ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة ---------------------------اجيب في المجلس فقط حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرور-------------------------------------------------------------------ة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت ولم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي احضا---رها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا ولا للحاكم الزامه بكفيل ولا غيره	3370	2609069224456123192	224	326.5	174	527	42.50474548339844	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	29	136	135	688	1480	300	وان قال---- لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له اي للمدعي الا احداهما ل-----------------------------------------------------------------------------ان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فل-----------ا حاجة الي------------------------- اليمين وان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم احضر المدعي بينته حكم له بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق------------------------------------- لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة و----------------------------------------------------لان كل حال يجب عليه فيها الحق باقراره يجب عليه الب--ينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لاجترا الفسقة علي اموال الناس ولو سال المدعي احلافه اي المدعي عليه ولا يقيم----- البينة	3495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	47	155	237	821	1511	300	وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان ك---------------------------------------------------------------------------------------انت البينة حاضرة ------بالمجلس فليس له---------- الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينها ولامكان فصل الخصومة بالبي-----------نة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا----- تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال يجب الحق فيها----- باقراره يجب عليها بالبينة كما قبل اليمين وان-------------------------------------------------------- سال --مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة	3370	2609069224456123192	271	373.0	211	766	35.37858963012695	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	266	297	1325	1467	1480	300	وان سكت المدعي عليه ف---لم يقر-------- ولم ينكر-- او قال المدعي عليه لا اقر -ولا انكر او قال لا اعلم قدر حق---------------------ه قال له القاضي احلف--- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3495	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3370	false	3654250730829870425	259	296	1312	1487	1511	300	وان سكت --مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقول ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال--- الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3370	2609069224456123192	128	201.5	99	180	71.11111450195312	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	127	173	638	848	1508	300	وان قال المدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في	3496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	255	300	1200	1402	1402	300	وان قال --مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر ---علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في-	3357	2609069224456123192	199	373.0	155	210	94.76190185546875	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	176	298	863	1502	1508	300	قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي----------- قضيت-----------------------------ه او ----ابراني و ذكر ا--------ن له بينة بالقضاء او الابراء---------------- وسال الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه وللمدعي----------------------------------------------------------------- ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس- وعمل القضاة الان بخلافه ----------------------------------------------------------فان عجز المدعي---------------- عن بينة القضاء او الابراء---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه من القضاء والابراء لان الاصل عدمه واستحق ما ادعي به لان الاصل بقاءه فان نكل المدعي عن اليمين قضي عليه------------------ بنكوله وصدق المدعي عليه لانه---------- منكر توجهت عليه اليمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	3496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	121	261	590	1288	1473	300	قال --مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني ---من المدعي به ولي بينة ب-----ه اي --ابراءه يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ---ثلاثة ايام فقط لان الزام------------------------------------------------------------------------------ه في الحال----- تضييق ع-ليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين ولمدع ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب-------------------------------- وظاهره------ لا يحبسه وعمل الحكام علي خ--لافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز --مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي دعو---اه من --قضاء او ابراء--------------- واستحق ما ادعي به ----------------فان نكل ع-------ن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجب-ت عليه ي--مين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	3371	2609069224456123192	379	496.0	296	885	42.824859619140625	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	0	103	0	527	1508	300	توجه عليه الجواب فيه فيحكم عليه بالنكول عنه ك----------اليمين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب والمنتهي ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف المدعي معه اي مع شاهده وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي--- بها كما لو لم يكن استحلف المدعي وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الج--واب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظاره ثلاثا اي ثلاثة ايام	3496	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3371	false	8930602636087922279	9	68	45	338	1473	300	توجه --من الجواب فيحر----م عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف-------------- مع شاهده وطلب----- المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي له بها كما لو لم يكن استحلف--------------------------------------------ه المدعي فلو قال مدعي عليه في جواب الدعوي------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه وسال ال--------انظار انظر -----ثلاثة ايام	3371	2609069224456123192	238	363.0	188	542	43.91143798828125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	26	297	123	1457	1472	300	فلو ادعي عليه الفا من قرض فقال ما اقترضت منه شيءا او من ثمن مبيع فقال ما ابت-عت منه شيءا ثم --------ثبت انه اقترض ----او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته من قبل هذا الوقت او ابراني من قبل هذا الوقت لم يقبل منه---- ولو اقام به بينة---- لان القضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه في--------------------------------كون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك واحترز بقوله سابقا علي انكاره عما لو ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانه تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به قتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد الانكار- اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انكاره وابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المدعي فتسمع البينة بذلك وان شهدت البينة للمدعي بما ادعاه فقال المدعي عليه -حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وقوله البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان فيه تهمة للبينة وان ادعي احد المتبايعين علي الاخر انه اقاله باءع او اجاره وانكره فله تحليفه ان لم تكن له بينة لان الاصل عدمها------ وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف فقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب انتهي فصل وان ادعي عليه -عينا في يده-------------- فاقر المدعي عليه بها--------- لحاضر -----------مكلف سءل المقر له عن ذلك فان صدقه اي صدق المقر له المقر صار المقر له الخصم فيها وصار------------------------- صاحب اليد وتحولت اليه الخصومة لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة عن يد--------ه واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح وسواء كان المقر انه مستاجر منه او مستعير او لا	3497	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3372	false	-1882854067024418643	7	278	31	1363	1471	300	فلو ادعي عليه الفا من قرض او--------------------------- ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض منه او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته او -----------------ابراني--- قبل هذا الوقت لم يقبل منه ذلك ولو ا-تي ب--بينة نصا لان انكا------------------------------------------ر الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ا-------------------------------------------------------دعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة ----------------------لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد --انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها كانت بيدك امس او كانت لك امس لزمه اي المدعي عليه اثبات سبب زوال يده اي المدعي عن العين المدعي بها لان الاصل بقاء اليد او الملك فان عجز عن اثباته حلف مدع علي بقاءه وان العين لم تخرج عنه بوجه وانتزعت العين منه اي من المدعي تتمة -------------وان شهدت البينة للمدعي بما ادعاه فقال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه-------------------------------------------- ولان فيه تهمة للبينة وان ادعي احد المتبايعين علي الاخر انه اقاله في بيع -------وانكره فله تح------------------ليفه لان الاصل عدم الاقالة وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف وقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب------ فصل ومن ادعي عليه بعين بيده ولا بينة لمدعيها فاقر --مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له ---------------------------------------------------الخصم فيها ان صدق المقر له المقر لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده--------------------------------------------- عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح -سواء قال انا------ مستاجر منه او مستعير او لا	3372	2609069224456123192	860	1390.0	676	1696	50.70754623413086	150	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3499	true	6632114324428048174	90	131	445	664	1514	300	المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت العين بيده لان--------- المدعي اندفعت دعواه باليمين وان نكل المدعي عليه عن اليمين غرم بدلها للمدعي اي مثلها---- ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة -------------فان كان---- المدعي للعين اثنين ونكل	3499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3373	false	5382331283614229192	253	295	1216	1435	1458	300	المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت------ بيده لاندفاع دعوي المدعي------------- باليمين فان نكل --مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها------- اي مثل العين ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لمدع لما سبق فان كانا اي المدعيان لها اثنين --كل	3373	2609069224456123192	166	240.0	134	249	66.66666412353516	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3499	true	6632114324428048174	241	300	1214	1514	1514	300	وان اقر بها اي العين من هي بيده لمجهول قيل اي قال له ال-------------------------------حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان الاقرار ب-ها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول-	3499	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	5	69	25	352	1521	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين -يده لمجهول ---بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان --اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول	3374	2609069224456123192	273	501.0	220	333	81.98197937011719	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3500	true	-8569798243519844765	162	300	816	1493	1493	300	قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لم تسمع لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد ولو ادعي انه قتل اباه او ابنه ونحوه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه اي في قتل ابيه ونحوه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما ومن اقر لزيد بشء من دار او كتاب او ثوب ونحوه ثم ادعاه لنفسه ---وذكر تلقيه منه اي من زيد سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا اي وان لم يذكر تلقيه من زيد فلا تصح دعواه لنفسه التكذيب لاقراره الاول وان ادعي انه له الان-	3500	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	1	111	5	558	1517	300	قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه-------- لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد وان ادعي انه قتل ابا--------------ه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة------- في قتل ابي------ه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما وان اقر لزيد بشء ثم اد----------------------------عاه لنفسه فان ذكر تلقيه منه---------- سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا---------- يذكر تلقيه منه وان ادعي ---------------------------------------------انه له الان	3353	2609069224456123192	530	984.0	425	681	77.82672882080078	99	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3501	true	-8979138433557696482	226	297	1123	1495	1506	300	به عينا حاضرة في المجلس عينها ان المدعي بالاشارة اليها لينتفي اللبس و----------------------------------ان كانت حاضرة في البلد لكن لم تحضر م---جلس الحكم اعتبر احضارها لتعيين --وازالة الل----------بس ويجب --احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ف---------يوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغضب---- عبد -----------واقر ان بيده عبدا--------------------------------- امره -لحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بنظيرها بيده اي المدعي عليه---- ببينة او نكول	3501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	145	227	724	1148	1517	300	به ان حضر ب------المجلس باشارة لنف--------------------------ي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت ب--------البلد وامكن احضارها بمجلس الحكم-------------- لتع-ين بالاشارة اليها نفيا للبس ويجب الاحضار --علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغصب نحو عبد صفته كذا او اقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي ب----ها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول	3353	2609069224456123192	271	385.5	216	485	55.87628936767578	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3501	true	-8979138433557696482	169	199	828	987	1506	300	لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل	3501	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	40	70	193	351	1504	300	لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل	3369	2609069224456123192	157	311.0	128	159	98.74214172363281	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3503	true	3546394742806749543	32	125	158	653	1513	300	فيقول المدعي للنكاح تزوجتها بولي مرشد وشا-هدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها لان الفروج يحتاط لها ------------------------------------ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جملة الشروط------ وان ادعي استدامة الزوجية لم يدع العقد لا يحتج الي ذكر شروطه لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وان ادعي زوجية امراة فاقرت له بها -صح اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن لانها اقرت بحق عليها فقبل-------- كساءر الحقوق وفي	3503	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3354	false	7402547536240289137	177	261	916	1336	1541	300	ويقول في دعوي -نكاح تزوجتها بولي مرشد وبشاهدي عدل ورضاها ان كانت لا تجبر بان لا تكون لا بكر---------ا ولا ثيبا دون تسع سنين مع اب او وصية ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم --طول وخوف --عنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جمله الشروط فاءدة وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي زوجية امراة فاقرت له بها سمع اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن لانها اقرت بحق عليها فقبل اقرارها كساءر الحقوق وان	3354	2609069224456123192	330	574.0	264	547	60.32906723022461	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	114	279	583	1378	1482	300	ولو نواه لان الجحود هنا--------------- لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم لان حكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه لما تقدم وان ادعت المراة النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار لا يسمع مع انكار المقر له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا-------- او خطا او شبه عمد ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ل-ترتب -حكم الحاكم عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر --------------------------------------------------------ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ----------------------ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا او------------ ضربه وهو حي------------ صح ظاهرها يعتبر ذكر الحياة وان ادعي الارث -----------ذكر سببه ------	3504	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3355	false	4338656500483536418	91	206	454	1005	1505	300	بلا نزاع لان الجحود هنا اي قبل الاتجاه لعقد النكاح لا لكونها امراته ----------------------------------------------------------------------وان كان يعلم انها ليست امراته بعدم عقد او لبينونتها منه لم تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ومن ادعي قتل موروثه ذكر المدعي الق-تل وكونه----------------------------------- عمدا او شبهه او خطا او يصفه لاختلاف ---------------الحال------ باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الح-كم وذك-------------------------------ر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب ----خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا	3355	2609069224456123192	294	358.5	226	967	30.403308868408203	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3505	true	8699680582081010662	23	119	118	619	1559	300	فصل -يعتبر عدالة البينة ظا--------هرا و-----------باطنا ولو لم يعين فيه خصمه لان العدالة شرط فيجب العلم بها كالاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وق---------------------------وله ان جاءكم فاسق بنبا الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا محدود في لاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من العلم بها اي العدالة ----------ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقا----------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا------ فالفسق والعدالة كل منهما يطرا	3505	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3360	false	2929336073002057106	168	300	903	1616	1616	300	فصل ويعتبر ---في البينة العدالة ظاهرا وكذا وتعتبر ب------------------------------------------------------------اطنا- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه لا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين وتقدم ويعتبر في قبول مزكين معرفة حاكم خبرتهما بصحبة او معاملة او جوار ويعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود فلا بد من العلم بها اي العدالة لانها شرط ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها او لم يطعن فيها اي البينة الخصم فيجيب العلم بالعدالة كالاسلام لما تقدم قال الشيخ تقي الدين من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا انتهي فالفسق والعدالة كل منهما يطرا-	3360	2609069224456123192	326	392.5	264	879	37.08760070800781	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	84	0	447	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وان	3507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3362	false	-8297258477874184777	126	205	610	1032	1487	300	بن دثار وهو قاض بالكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي-------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال س------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان	3362	2609069224456123192	418	816.5	340	448	93.30357360839844	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	195	218	1036	1149	1561	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر او------ يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف	3507	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	22	46	102	221	1466	300	اشهد اني رايته يشرب الخمر او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف	3364	2609069224456123192	113	218.5	90	119	94.9579849243164	22	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	24	71	131	370	1548	300	وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا لان مع شاهديه زيادة علم يمكن خفاءها عن شاهدي التعديل وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة شهودا لان	3508	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3364	false	4393604333213805850	100	137	503	689	1466	300	وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا -----------------------------------------------------وان قال الذين عدلوه ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة العلم وان	3364	2609069224456123192	179	339.0	142	239	74.89540100097656	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	6	130	32	656	1483	300	فاذا شهد عند- من جهل عدالته كتب اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن يشهد له وعليه وما شهد به في رقاع ودفعها الي اصحاب المساءل ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه ولا الشهود ويدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم قدمه في الشرح ورجحه في الرعاية ويشهدان بلفظ الشهادة ذكر معناه في المبدع ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله وجوبا والا اي وان لم يساله عن تزكية من شهد له لم يجب عليه اخباره بحاله لانه لم يتعين عليه ومن نصب للحكم بجرح وت--عديل -و نصب ل سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم فاكتفي بخيره كغيره من الحكام	3511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3365	false	581598569003305493	26	108	137	559	1525	300	فاذا شهد عنده من جهل عدالته كتب اسمه ونسبه وكني-------ته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن -شهد له وعليه وما شهد به في رقاع ودفعها الي اصحاب المساءل ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه ولا الشهود ويدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم------------------------------- ويشهدان بلفظ الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او نصب ل-سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه ---------غيره من الحكام	3365	2609069224456123192	411	758.0	331	628	65.44586181640625	75	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	191	300	962	1483	1483	300	فصل وان ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر ولو في -------------------غير عمله او ادعي علي ممتنع من الحضور لمجلس الحكم اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه لانه لا فاءدة فيها ولم يحكم له بما ادعاه لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند امراة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا ولان المدعي هنا له بينة حاضرة فجاز-	3511	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	93	186	477	920	1521	300	فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بعمله اي القاضي او لا اي بغير عمله او ادعي عل-------------------------------ي مستتر بال------بلد او دون مسافة قصر او ع-----لي ميت او علي غير م-كلف وله بينة كاملة ويتج-------ه لا شاهد ويمين ولو فيما يقبل فيه لضعفه وهو متجه سمعت----------------------------------------- وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند---------------- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا ولان المدعي هنا له بينة حاضرة فجاز	3374	2609069224456123192	341	533.5	264	550	62.0	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3512	true	3340074867909086014	0	81	0	421	1534	300	الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا واما تقييد الشافعية بمسافة القصر ولان ما دونها في حكم الاقامة واما المستتر فلانه متعذر الحضور اشبه الغاءب بل اولي لان الغالب قد يكون معذورا بخلاف المستتر والميت كالغاءب بل اولي لان الغاءب قد يحضر بخلاف الميت والصغير والمجنون كالغاءب لان كل واحد منهما لا يعبر علي نفسه تغيبه قوله---------------------------------------------- ولو في غير عمله -مقتضاه-------- انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ع----مله وقال في شرحه لانه اذا كان بعمله احضره ليكون الحكم عليه مع حضوره و	3512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3374	false	-1805587466442724751	186	286	920	1442	1521	300	الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا واما تقييد الغيب--ة بمسافة القصر فلان ما دونها في حكم الاقامة واما المستتر فلانه متعذر الحضور اشبه الغاءب بل اولي لان الغاءب قد يكون معذورا بخلاف المستتر والميت كالغاءب بل اولي --------------------------------------------------------لان كل واحد منهما لا يعبر عن- نفسه تنبيه صريح كلام المصنف انها تسمع بعمله كغيره وفي الاقناع ولو في غير عمله فمقتضاه كالمصنف انه اذا كان بعمله تسمع عليه بطريق اولي وهو كالصريح في كلام الاختيارات وظاهر اطلاق غيره وقيد في المنتهي بما اذا كان في غير عمله وقال في شرحه لانه اذا كان بعمله احضره ليكون الحكم عليه مع حضوره --	3374	2609069224456123192	346	600.5	275	583	59.34819793701172	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3512	true	3340074867909086014	92	184	476	952	1534	300	مبني حق الله تعالي علي المسامحة لكن يقضي في السرقة بالمال فقط لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوها شرعا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع وقاله الازجي ذكره في المبدع من الترغيب ولا يلزم المدعي ان يحلف مع بينته التامة بان------------ حقه باق لقوله صلي الله عليه وسلم البي---------نة علي المدعي واليمين علي من انكر و-------------------------------------------------------------------------كما لو كانت علي حاضر بخلاف ما اذا اقام شاهدا فان يحلف معه والاحتياط تحليفه خصوصا في هذه الازمنة	3512	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3375	false	8340407734157697170	48	149	237	754	1523	300	مبني حق الله علي------ المسامحة وانما وجب القضاء-- بالمال---- لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه- شرطا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع -قاله الادمي وهو متجه----------------- ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليه----------------------ا في هذه الازمنة	3375	2609069224456123192	291	419.0	228	570	51.05263137817383	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	4	213	22	1070	1527	300	والا قال للمدعي ان وجدت له---------- مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات-------------------------------------------- عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت------------------- باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نص-----------------يبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر ف-------------------------------------------------------------------يحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم--------------------------------------------------------------- الحا------------------------------------------------------------------------------------------------كم بوقف يدخل فيه-------------------- من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه-- الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الا-------خر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سء------------------ال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال ال------كل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقصة- الواحدة المشتملة علي --عدد او	3514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3376	false	-6347847177059572764	116	299	592	1506	1509	300	مالا قال -لمدع- ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكي------------------له الا ان يكون الح--------------------------------------كم للغاءب تبعا لمدع -------حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وللميت -----عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول فياخ--ذ المدعي او وكيله او وليه نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الغاءب او غير الرشيد فيجعله في يد امين امانة ويكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له----------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاءه بيد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه وعزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمحكوم له الان وك-----اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الوكيل الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا فلا تعاد البينة اذا حضر وسءال احد الغرماء الحجر علي المفلس----- كسءال الكل اي كل الغرماء----------------------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد او	3376	2609069224456123192	425	386.0	333	1421	29.90851593017578	67	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	213	298	1070	1514	1527	300	اعيان---------- كولد الابوين في----------------- المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي ---------من ابدي من---- الطبقة الثانية ما يجوز-------- ان يمنع--- الاول من الحكم عليه	3514	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	0	86	0	460	1542	300	اعيان محكوم بها كولد الابوين في المسالة المعروفة المشركة وهي زوج وام وولداها وعصبة شقيق ال--------------حكم فيها لواحد من العصبة ب-------انه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق ال-فروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه و---يعم غيره من العصبة-------- لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل-لطبقة ا-لثانية ان كان الشرط واحدا غير مختلف ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية ما اي امرا يمكن ان يمنع به الاول من الحكم عليه	3377	2609069224456123192	375	638.0	302	495	75.75757598876953	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	9	77	37	368	1449	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم -------------قبل قوله الحاكم وحده------- ان كان الحاكم عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحا-------كم فشهد ------------عدلان انه حكم له به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادتهما وامضي القضاء---------------- ما لم يتيقن صواب نفسه------------------- لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل--- فكذا اذا شهدا عنده بحكمه	3515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	145	254	764	1312	1542	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول- الحاكم وحده في ذلك ان كان -------عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي------- ابتداء ح------------كمت بكذا ف----يقبل منه وان ------------------------------------لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما وامضي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه فيهما اي المسالتين لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا عنده بحكمه	3377	2609069224456123192	238	333.0	188	615	38.699188232421875	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	228	276	1099	1333	1449	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك --------------------لم يجز للحاكم------------- قبول شهادته كالمغفل لاحتمال ان يكون اعتمد علي الخط والا اي وان لم يتحقق الحاكم ذلك منه حرم ان يساله عنه اهل------------------------------------------------------------------ ذكر الشهادة او اعتمد علي	3515	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3378	false	4492665732833581926	143	203	695	995	1448	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط فيتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته ك--مغفل------------------------------- والا---------- يتحقق الحاكم ----منه حرم ان يساله عن الحال لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر الشهادة او اعتمد علي	3378	2609069224456123192	171	258.5	136	347	49.279537200927734	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3516	true	-5627760657964093203	188	298	877	1414	1425	300	وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحده او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او كان مءجلا اي ولم يكن مءج------لا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد في مال المدين من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله الرهن مركوب ومحلوب -------والاول اولي-- لان حديث هند قد تقدم--------- الفرق بينه وبين هذا فان كان -------من عليه الدين مقرا به باذلا له او كان ماله لامر يبيح المنع كالتاجيل والاعسار او قدر علي استخلاص----ه بالحاكم لم يجز الا---خذ بغير خلاف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد من---هما علي الاخر دين من غير جنسه	3516	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3382	false	-3175978630550676284	155	297	676	1365	1377	300	وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحد- او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او --------------لم يكن الدين مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد ----------------------والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند وتقدم ولحديث---------------------- الرهن مركوب ومحلوب بنفقته والاول المذهب لان حديث هند قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت بخلاف المدين فالحاصل انه متي قدر المدين ع--------------------------لي استخلاص دينه بالحاكم لم يجز له الاخذ بغير خلاف الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه كقريب او سيد ومعتق وجبت عليه نفقة قريبه ومولاه ما وجب عليه من نحو نفقة ككسوة فلمن وجبت له الاخذ لحديث هند ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه	3382	2609069224456123192	371	570.0	287	774	47.93281555175781	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	77	300	365	1542	1542	300	في عقد وفسخ وطلاق----------------- فمن حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد-------------------------- وما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعتقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف-تقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه النسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا-------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وقال الموفق والشارح لا يصح تزويجها غيره لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمزوجة بلا ولي وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لا----------------------نها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم-	3517	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	10	217	45	1127	1524	300	في عقد وفسخ وطلاق خلافا لابي حنيفة فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة ف-----لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه ف-------------------------------------------------------------------------------------ان وطء مع العلم بالحال فزنا يحد مع انه حكم مختلف فيه وما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اع-قد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فبتقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويجب امتناعها منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم حا--كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجة با-طنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد ------بالحكم حتي باطنا-------- لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم	3379	2609069224456123192	908	1693.5	732	1323	68.63189697265625	163	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	5	33	29	152	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما----------------------------------------------------------------------- يري ان---ه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد--------- تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او	3518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	253	300	1321	1524	1524	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده تحريمه قال--------- لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	82	97.5	63	213	38.49765396118164	15	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	33	249	152	1219	1480	300	ابتدا الامام بحكم او قسمة فهنا يتوجه القول بالحل وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ---------------------------------------ملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي لانه-------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم -انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قا-----------------------------------------------------------------------------ل الغزي وكذا طهارة --شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا -------------------------------------------------------------------------او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه----------- لزمه تنفي----------ذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم -علي غاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم	3518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	0	299	0	1491	1494	300	ابتدا الامام بحكم او قسم- فهنا يتوجه القول بالحل له لانه لم يصدر منه فعل محرم ثم قال والاشبه ان هذا لا يحرم عليه --------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب-رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد-- شهادته برم-----------ضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا قال الغزي----- طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -يتيمة بالولاية العامة وك--حكمه علي غاءب او بنكول الخصم او بشاهد ويمين او بالثبوت بطريق الشهاده علي الخط وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح ال-----------------------------------------------------------محرر نفس الحكم ب--شء لا يكون حكما بصحة الحكم	3380	2609069224456123192	787	1353.5	623	1667	47.21055603027344	142	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	250	297	1223	1460	1480	300	رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده------------------------------------------------------------ واقرا اي الخصمان بان------ نافذ الحكم------ حكم بصحته-------------------------------------------- فله الزامهما بذلك العقد الذي اقرا ان نافذ الحكم حكم بصحته لانه حق اقرا به فلزمهما كما لو اقر- بغيره وله رده---------- والحكم عليهما بمذهبه-------------- لان حكم الحاكم به لا يثبت	3518	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3381	false	-1794673916554998518	27	95	139	477	1484	300	رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي بكون ذلك العقد صحيحا ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما -ذلك العقد---------------------------------- لانه حق اقرا به فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الح-----كم به لا يثبت	3381	2609069224456123192	194	276.5	155	378	51.322750091552734	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3519	true	1757321001049310398	1	146	8	738	1483	300	ولا بينة هنا ولا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح مختلف فيه لم يفارق المنكوحة بتغ-ير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة كحكم اي كما لو حكم به----- مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده لقول عمر ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي بخلاف مجتهد نكح نكاحا اد-----اه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق-------------------------------- لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء ولا يلزم---- المجتهد---------------------------------------------- اعلام المقلد بكسر اللام بتغ-------يره اي تغير اجتهاده لا---------نه لا يلزم- المقلد ان يفارق بتغ-ير اجتهاد من قلده لما فيه من الحرج والمشقة وان بان خطءه اي الحاكم --------في اتلاف كقطع وقتل لمخالفة دليل قاطع----------------- او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمنا اي الحاكم والمفتي لانه اتلاف حصل بفعلهما اشبه ما لو باشراه وعلم منه انه لو اخطا فيما ليس بقاطع مما يقبل الاجتهاد لا ضمان ولو بان	3519	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3381	false	-1794673916554998518	96	267	485	1329	1484	300	بلا بينة---- فلا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح زوجت----ه لم يفارقها------- بتغيير اجتهاده اي------- المجتهد الذي قلده في صحته ل-حكم اي كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح--------- ثم تغير اجتهاده الي صحته فلا يفارق------------------------ بخلاف مجتهد نكح امراة بعقد اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه اي اداه الاجتهاد الي بطلان النكاح فيلزمه فراق زوجته لاعت-------قاده تحريم وطءها ولا يلزمه اي المجتهد الذي قلده العامي في صحة نكاح اذا تغير اجتهاده اعلام --مقلد له في صحة النكاح بتغييره اي ---الاجتهاد لما سبق من انه لا يلزمه الفرا---------ق بتغيير اجتهاد من قلده------------------------- وان بان خطءه اي الحاكم في حكمه في اتلاف ب----------مخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا باتلاف كقتل في شء ظناه ردة او قطع في سرقة لا قطع فيها او جلد بشرب حيث لم يجب كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفتي ما تلف بسببهما كما------------ لو باشراه وعلم منه انه لو اخطا فيما ليس بقاطع مما يقبل الاجتهاد لا ضمان فصل ومن	3381	2609069224456123192	487	700.0	378	968	50.30991744995117	77	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	149	252	748	1314	1581	300	باب---- كتاب القاضي الي القاضي وا-------لاصل في المكاتبة الاجماع وسنده لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاش----------------ي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كتاب القاضي الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشه------------ادة فكذا كتاب القاضي	3520	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	37	194	183	1007	1550	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة-------------- لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب------ صلي الله عليه وسلم الي ------------النجاشي والي قيصر وكسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في ----غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر اثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة فيه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد -لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها------------------------------- مبنية علي ----------الستر والدرء بالشبهة-------------------------------- ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي	3383	2609069224456123192	386	608.0	311	934	41.32762145996094	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	6	93	31	489	1547	300	في معني الشهادة علي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة وهي ان كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا فيما تقبل فيه الشهادة علي الشهادة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال ل----------------------------ه انه اي القاضي الكاتب اصل------------- ومن شهد عليه بكتابه فرع--- فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح انكاره في عدالة البينة----------------------------- بل يمنع انكا--------------------------------------------------------ره قبل الحكم------------- كما يمنع------------------------------- رجوع شهود الاصل قبل الحكم	3521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3383	false	-7435408482079905471	140	300	731	1550	1550	300	في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها---------- شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغير- حاله اي القاضي الكاتب بفسق او نحوه انه----------------- اصل لمن شهد عليه ومن شهد علي-------ه فرع له فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكار --قاض--- كاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة --بينته كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابه الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل --حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم-	3383	2609069224456123192	323	398.5	260	919	35.14690017700195	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	136	194	684	1000	1547	300	الحاكم فانه يسلمه الي ا-------------لمدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان--------- يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر المحكوم عليه بوفاء الدين و-----هنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم	3521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	238	300	1207	1541	1541	300	الحاكم بل-- يسلمها بعد ثبوتها عنده للمدعي ولا حاجة الي كتاب لان للقاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا --ببلد- اخر- غير بلد- الحاكم كتب اليه لان الامر يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر -لمحكوم عليه بوفاء الدين تنبيه هنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم-	3384	2609069224456123192	287	500.0	234	343	83.67346954345703	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	96	129	501	653	1547	300	انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي -----انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه	3521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	6	33	29	156	1541	300	انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده و-----------------------اصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه	3384	2609069224456123192	119	207.0	93	157	75.79618072509766	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	194	280	1000	1448	1547	300	اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب من	3521	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	0	76	0	398	1566	300	اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه---------------------------------- قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها و----له اي القاضي------------ الكاتب ان	3385	2609069224456123192	393	752.0	318	448	87.72321319580078	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	24	217	122	1122	1530	300	لينفذه المكتوب اليه ولو كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال الا----- فيما ثبت عنده اي القاضي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه فلا يقبل الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة ------فيعتبر فيه-------- ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابه بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر والث----------------------------------------------------------بوت ليس بحكم كما تقدم وللحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اتصل به ذلك لث-بوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان- راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم-------- وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة------ ومع قربها الخلاف ولو	3522	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	40	230	193	1169	1541	300	لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الك---------اتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الح------------------------------------------------------------------------------------كم يجب امضاءه ب---كل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الك-------اتب ليحكم به المكتوب اليه ال---------ا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب --كالشهادة علي الشهادة وكذا لو سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها لقاض اخر وهو المكتوب اليه فيجوز ذلك مع بعد لمسافة وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم اذا راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسافة قال وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد --مسافة القصر ومع قربها الخلاف ولا	3384	2609069224456123192	630	1094.5	500	1258	50.079490661621094	109	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	19	235	101	1207	1531	300	ويعتبر ضبطهما اي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول القاضي الكاتب------------------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة لانه يحمل الشهادة فوجب ان يعتبر فيه الشهادة كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي لانه اصرح في المقصود ولا يشترط قوله اشهدا علي ويد-----------------------------------------------------------------------------فع-ه ا-ي ال-كتاب اليهما والاولي ختمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياطا ب----عد ان يقرا علي------- الشاهدين ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم ------الي قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابت-ه اولا بغير ------------ختم دليل علي انه لا يع--تبر وانما اتخذه ليقرا كتابه ويقبضان اي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله اي محل نفوذ حكمه ولا يشترط قولهما ------------قرء علينا او اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ---------------------------------------------------------وان اشهدهما عليه---------- مدروجا اي مطويا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح	3523	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	126	298	648	1560	1566	300	ويعتبر ضبطهما---------------------------------- لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي --دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه-------- ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان -------------------------------------------------او الي من يصل اليه من القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر------ ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعل-ه ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الك----تاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما اي العدلين وقرء علينا--- اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما عليه اي الكتاب مدروج---------ا مختوم----------------------ا لم يصح	3385	2609069224456123192	487	731.5	389	1448	33.63259506225586	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	14	79	67	381	1504	300	وكتابه اي القاضي في غير عمله او------ بعد عزله كخبره------------------------- فيقبل كما تقدم في الباب قبله ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره فان وصله الكتاب في غيره اي غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته لانه محل نفوذ حكمه ولو ترافع اليه اي القاضي خصمان في غير محل ولايته لم	3524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	19	61	113	317	1529	300	وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله اي فيقبل----------------------- ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره وان وصله الكتاب في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير محل ولايته لم	3386	2609069224456123192	172	312.5	137	345	49.855072021484375	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	181	295	872	1480	1504	300	ويقبل كتابه---------- في حيوان وعبد وجارية شهد لشاهدان بها بالصفة اكتفاء بها اي بالصفة كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي بذلك لان الحيوان الموصوف يثبت في الذمة بعقد السلم اشبه الدين ----------و لا----- يقبل كتابه في مشهود -------------------------------------------------------------------------له بالصفة لان المشهود له -------لا يشهد له الا بعد--------------------- دعواه بخلاف المشهود عليه والمشهود له ولا يحكم المكتوب اليه باليمين الغاءبة اذا شهدت البينة بها بالصفة عند الكاتب وكتب اليه بذلك فان لم تثبت مشاركت---ه اي -------الحيوان المدعي به او العبد في صفة-------------------------------------- اخذه مدعي-----------ه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعث----------------------------------------------------------------ه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به لزوال الاش-------------------------------------كال وكتب القاضي	3524	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	69	183	356	950	1529	300	ويقبل كتابه اي القاضي في حيوان بالص----------------------------فة اكتفاء بها اي -الصفة لانه ----------------------------------------------------------ثبت في الذمة بعقد السلم ك----الدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه مجء انسان في صفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود ----------------------له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا لاشتراط تقدم دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تثبت مشاركته له اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس بعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاض------------------------ي الكاتب لتشهد البينة علي عين-------------------------------------ه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي ال----ي القاضي	3386	2609069224456123192	234	257.0	188	894	26.174495697021484	29	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3525	true	-4101725497200226244	115	181	553	896	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول -وان اقر بالاسم	3525	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	265	300	1341	1529	1529	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان----------------------------------------------------------------------------------------------- نكل عن اليمين قضي عليه ب--نكوله وان اقر بالاسم-	3386	2609069224456123192	180	310.5	147	345	52.173912048339844	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	84	272	403	1329	1470	300	الاصل وان فسق------- الكاتب قبل--------------- الحكم --------------------بكتابه --------------لم يحكم به لان ------------بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فان---------------------------------ه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا هنا وان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه بموت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به-------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة اي لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي و-كانا يحفظان -ما فيه اي ما يتعلق به الحك----------------------------------------------------------------------م فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني----------------------------------- لانه المقصود دون اللفظ وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ولو شهد---- حاملا الكتاب----------------- بخلاف ما فيه قبل المكتوب اليه شهادتهما- اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به الك-------اتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الحاكم الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة----- اذا ساله رب الحق ذلك	3526	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	110	298	551	1489	1501	300	الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة ال------اصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا--------------------------------------- يقدح----------------------------------------------------------------------------- فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وع-------------------------------------------------------------------------لي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه------------------ العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمل الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان----- كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ذكره في الشرح ---------------------------ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه -اي ال-كتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكا-------تب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك	3387	2609069224456123192	414	482.5	324	1282	32.29329299926758	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	287	206	1423	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لء------------------لا يحكم عليه القاضي الكاتب -لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من----------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان ا-----نكر وحلف--ه او سال- من ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او----- متصل بحكم او ----------------تنفيذ او ال-----حكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان ي----------------طول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب ----به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك وان سال--------------------- مع الاشهاد كتابة---------------------------- واتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد معه لذلك لزمه اي الحاكم اجابته لذلك لان ذلك وثيقة للخصم فلزمه كتابتها كساع اي عامل علي الزكاة اذا طلب المزكي منه الكتابة باخذ زكاة و------------------------كذا معشر ياخذ العشر او نصفه من تجار حرب او ذمة لتكون براءة له اذا مر به اخر وتقدم انه يلزمه من له --حق ---بوثيقة ا---ذا استوفاه--- الاشهاد به لا دفع الوثيقة و----------------------------------------كذا باءع عقار وثيقة يلزمه الاشهاد لا دفع الوثيقة--------------------------------------------------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا------------------------------------------------------- وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد وهو----------------- الصك سمي بذلك- لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده---------- لا الحكم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل واصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا	3527	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	18	300	90	1497	1497	300	ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجاب-ه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن--ده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزمان علي الحق فاذا اراد به المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره---------------------------------- وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابته اي الواقع واتاه بورقة------------------------------------------------------------------------------ او كان من بيت المال -ورق معد لذلك لزمه---------- اجابته اليه لانه وث---يقة له ككتاب ساع---------------------------------------------------------- باخذ زكاة لءلا يطالبه بها ساع اخر وكذا م-----------عشر اموال----- تجار حرب --وذمة ولا يلزم------------------------------------ من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبض مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار ---لا يلزم تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي حجة والسجل لغة الكتاب ولان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة وهو عبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده اي الحاكم لا الحكم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل فاصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا-	3388	2609069224456123192	801	1153.0	624	1658	48.31121826171875	132	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	0	300	0	1498	1498	300	اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه و النسخة الاخري ع-----نده اي عند الحاكم ليرجع الي النسخة التي عنده عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف لان ذلك ا--حوط وفي زمننا تترك الوثاءق بكتاب مجمعها مدة ثم مدة بحسب ما ي-سع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو احوط مما تقدم ايضا والكاغد لذلك من بيت المال لانه من المصالح العامة فان لم يكن يءخذ من بيت المال فمن مال المكتوب لانه من مصلحته وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي---------------------------------- فلان ابن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي------ كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به و------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما----------------------- ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض --------او انزع او اغم او اشهل او اكحل--- اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتم-يز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان- وفلان- ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم ف-احضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول------------------------- وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	13	295	74	1495	1522	300	اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه و-النسخة الاخري تجعل عنده اي الح----اكم ليرجع اليها ---------------عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان -بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا ------------وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا---------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ---عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه ان جهلهما فيكتب-------- ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلانا وفلانا ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في----------------------- الاقرار والانكار	3389	2609069224456123192	1157	2016.5	921	1700	68.05882263183594	207	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	62	300	302	1529	1529	300	معناه -وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ا----لي ذكر -مجلس --حكمه لان الاعتراف يصح منه في مجلس الحكم وغيره وان كتب ----اشهد علي اقراره شاهدين كان اكد ذكره في الشرح والرعاية بخلاف ما اذا ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ----ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف ---في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه -------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذ---------------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	29	250	149	1285	1551	300	معناها وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم- لان الاعتراف يصح منه في كل موضع ---------وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد----------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته-------- بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه --اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة -منه وجواز امر ل---يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3390	2609069224456123192	1022	1810.0	825	1310	78.01526641845703	171	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	154	300	797	1547	1547	300	كتاب القاضي الي القاضي فقال في شرح المقنع بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان ابن فلان الفلاني بعينه ونسبه واسمه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان ك---ذا وهو مقيم تحت حوط-هم وانه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا-	3530	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3391	false	-4842747238386091471	33	176	175	910	1549	300	كتاب القاضي الي القاضي------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انيب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان -بن فلان الفلاني بعينه ونسبه واسمه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان في كذا وهو مقيم تحت حوطتهم وانه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا	3391	2609069224456123192	728	1422.0	587	755	96.42384338378906	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	0	119	0	621	1576	300	وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من ال-دين كذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبار لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد فلان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما عالمان بما شهدا به -----------وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي------- فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز مسالته و--سالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي ما	3531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3391	false	-4842747238386091471	176	300	910	1549	1549	300	وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمه فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويضعه بما يتميز به من المدين كذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبا- لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد فلان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليم- علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما عالمان بما شهدا به وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي من ذلك فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز مسالته او سالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي ما-	3391	2609069224456123192	614	1180.5	496	642	95.63862609863281	111	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	119	300	621	1576	1576	300	التمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاق -المحضر المشار اليه فالصق ممن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوج-ه الشرع المطهر احرز من الاجر اجزاء له وكتب من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح ولو ضاع الكتاب او انمحي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي جوازها وسنده قوله تعالي---------------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر واذا حضر القسمة الاية وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وكان ي-------------------------قسم الغناءم بين اصحابه وا-----------------------------لحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد-	3531	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	0	197	0	1072	1585	300	التمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاقه المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوجبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجز---له وكتب من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه لان------------------------------------ المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح ولو ضاع الكتاب و--انمحي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه وقسم--اه وهي ثلاثة اقسام تعديل ورد وافراز فقسمة التعديل هي ان يحضر مقومان يقومان الاعيان كل عين علي حدة ويدفع الي كل واحد اعيانا بقدر ماله بالقيمة وقسمة الرد هي ان يكون بينهما عبدان قيمة احدهما ستماءة والاخر سبعماءة فيرد خمسين وقسمة الافراز ما اشار اليها بقوله تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها منها واجمعوا علي جوازها لقو-----له تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما------------------------------------------------- الشفعة فيما لم يقسم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اصحابه وقسم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس الي ذلك ليتمكن كل واحد	3392	2609069224456123192	712	1317.0	579	1288	55.279502868652344	121	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	0	38	0	199	1560	300	من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي -----------------------------------------------------------------وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض لا- تجوز ال-ا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او------------------------------------رد عوض من احدهما علي الاخر كالدور ال--صغار	3532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3392	false	6183214289338334120	197	255	1072	1371	1585	300	من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليه جميع الشركاء -----وهي ما لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها اي القسمة او رد عوض من احدهما علي الاخر كحمام ودور صغار	3392	2609069224456123192	166	273.0	131	304	54.605262756347656	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	57	120	325	644	1560	300	عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبيه فان طلب احدهما اي احد الشريكين قسمة بعضها في بعض اي ان يجعل بعضها في مقابلة بعض لم يج------------------------بر الاخر ل-----------------------------------------ان كل واحد منهما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منها طريق مفرد وكل عين منها تختص باسم وصورة ولو -بيعت احداهما لم تجب الشفعة لمالك	3532	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	235	296	1161	1485	1506	300	عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنب-ه قاله في المبدع وفي الاقناع هي الدكاكين اللطاف الضيقة واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها لانها اعيا-----------------------------------------------------------ن كل عين منها تختص باسم وصورة ولو ابيعت احداه-ا لم تجب الشفعة لمالك	3393	2609069224456123192	177	264.0	140	385	45.97402572631836	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	81	226	413	1156	1541	300	احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار للشريك الممتنع منهما علي ذلك لانها بيع ولا اجبار فيه كما سبق------------------------------ ومن دعا شريكه فيها اي في الدور الصغار ونحوها مما تقدم ال----ي ال--بيع اجبر او دعا شريكه في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه ككتاب الي البيع اجبر ان امتنع عن البيع ليتخلص الطالب من ضرر الشركة فان ابي ا-لممتنع البيع ب-----------يع اي باعه الحاكم عليهما لانه حق عليه كما بيع الرهن اذا امتنع الراهن وقسم الثمن بينهما بحسب الملك لانه عوضه نصا قال الشيخ وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله وكذا لو طلب احدهما ------الاجارة--------------------------------------------------- ولو------ في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر ---------------------------------------------------	3533	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	72	190	343	935	1506	300	احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار -لشريكه -------------علي ذلك لما---------------- فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه فيها اي--------------------------- قسمة التراضي الي بيع اجبر علي البيع معه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه --حاكم عليهما وقس--------------------------------------------م الثمن بينهما علي قدر حصتيهما----- نصا---------------------------------------------------- وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي-------------- اجره --حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما-------- والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة-------- بها ---------------------------------سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر	3393	2609069224456123192	326	399.5	256	917	35.55070877075195	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	32	272	145	1410	1544	300	فطلب احدهما قس-----------------مها اعيانا وامكن ---ان تعدل بالقيمة------- اجبر الممتنع ان تساوت القيمة لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولان ذلك عين امكن قسمتها ولا ضرر --ولا رد عوض فاجبر الممتنع كما لو كانت ارضا والا اي وان لم تتساو القيمة فلا اجبار كاختلاف اجناس بان كان بعض البهاءم ضانا وبعضها بقرا والاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اللبن المشوي واللبن بكسر الموحدة تحت وهو غير المشوي المتساوي القوالب----------- من قسمة الاجزاء---- للتساوي في القدر وال--------متفاوت----- القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او------- عرصة حاءط وهي ---موضعه بعد -------استهدامه اي الحاءط فطلب احدهما------------ قسمته اي الحاءط او عرصته ----------ولو طولا في كمال العرض لم يجبر ممتنع------------------------------------------------------------------------------------ او طلب قسم-------ة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين----------- لم يجبر ممتنع قال في شرح المحرر لانه ان كان الحاءط مبنيا لم تمكن قسمته عرضا في تمام طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر وذلك لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجوز اجبار واحد منهما علي ترك انتفاعه بمكان منه واحد كما لو كانا دارين او عضادتين متلاصقتين وهذا بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بالجميع منها علي وجه واحد وان كان الحاءط غير مبني فهو كالعرصة الضيقة والعرصة الضيقة لا يجوز الاجبار في قسمتها ف--------كذلك هذه وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما------------------------- العلو وللاخر	3534	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3394	false	2097372081236476552	35	299	175	1556	1562	300	فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا بالقيمة بان تعدل بها وابي شريكه اجبر --ممتنع ان تساوت القيم- لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرورة ولا رد عوض اشبهت الارض -------------------والا تكن متساوي-----------ة فلا كما لو اختل-ف الجنس بان كان بعض الثياب قط-نا وبعضها كتانا ونحوه ولو اوصي انسان بخاتمة لشخص واوصي الاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر الممتنع لازالة الضرر واجر مبتدا وهو اللبن المشوي ---لبن بكسر الموحدة --------غير المشوي --متساوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خير للتساوي في القدر و اجر ولبن متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة ومن بين----هما حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها-- فطلب احدهما اي الشريكين قسم-ة اي الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر او طلب احدهما قسمة العرض عر-ضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر ممتنع------------------ لانه ان كان الحاءط مبنيا لم يمكن قسم-ه عرضا في كمال طوله بدون نقصه لينفصل احدهما من الاخر و----لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجبر احده----------ما علي ترك انتفاعه بمكان ال-----------------------------------------------------------ارض الواسعة فان الانتفاع ب--جميعها ---علي وجه واحد وان كان -------غير مبني------------------------------------------------------------ فهو يراد لذلك كالمبين كمن بينهما دار بها علو وسفل فطلب احدهما اي الشريكين جعل السفل لواحد منهما وجعل العلو --لاخر	3394	2609069224456123192	891	1418.5	707	1603	55.583282470703125	138	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3535	true	8056238372879445417	17	81	88	402	1522	300	او طلب احدهما قسمة كل واحد م-ن العلو والسفل علي حدة----------- فلا اجبار لما فيه من الضرر ولو طلب احد------هما قسمتهما اي العلو والسفل معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب------ واجبر ال---ممتنع وعدل------------- بالقيمة لانه احوط و لا يحصل ذراع سفل بذراع علو ولا عكسه و-لا ذراع------- بذراع------- الا ان يتراضي--ا علي ذلك وان تراضيا اي الشريكان علي قسم- المنافع كدار منفعتها لهما	3535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3395	false	-8180306291975054727	56	123	278	602	1529	300	او طلب قسم-------- كل واحدة من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما --------تقدم وان طلب احد الشريكين قسم--ها اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و-لا يجعل ذراع سفل بذراع علو و---عكسه و لا ذراع من سفل بذراع من علو الا--- بتراضيهما ولا اجبار ف----------------------ي قسمة المنافع -بان ينتفع احدهما	3395	2609069224456123192	223	280.0	172	372	59.94623565673828	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3535	true	8056238372879445417	173	212	885	1083	1522	300	فاذا تهايا عبدا او نحوه اختص كل واحد من الشريكين بنفق-ته وكسبه في مدته ليحصل مقصود القس-مة لكن لا يدخل في المهاياة الكسب النادر في وجه كاللقطة والهبة والركاز اذا وجده العبد فلا يختص به من هو في نوبته	3535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3395	false	-8180306291975054727	210	249	1069	1269	1529	300	فاذا تهايا عبدا او نحوه اختص كل واحد من الشريكين بمنفعته وكسبه في مدته ليحصل مقصود القسيمة لكن لا يدخل في المهاياة الكسب النادر في وجه كاللقطة والهبة والركاز اذا وجده العبد فلا يختص به من هو في نوبته	3395	2609069224456123192	195	383.0	156	200	97.5	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3535	true	8056238372879445417	229	281	1166	1431	1522	300	وان تهاي-ا في الحيوان اللبون ليح-لب هذا يوما وهذا يوما لم يصح او تهاي-ا في الشجرة المثمرة لتكون الثمرة-- لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح ذلك لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة التي تكون بيده ويكون من باب المنحة واز-باحة لا القسمة	3535	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	32	83	156	421	1508	300	وان تهايءا في الحيوان اللبون ليحتلب هذا يوما وهذا يوما لم يصح او تهايءا في الشجرة المثمرة لتكون --ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح---- لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة التي تكون بيده ويكون من باب المنحة والاباحة لا القسمة	3396	2609069224456123192	257	474.5	206	271	94.83394622802734	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	36	205	187	1035	1514	300	بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع ------------------قسمت كالخالية من الزرع واجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع قسمة الدار فكذا الزرع ولا فرق بين كون الزرع بذرا او قصيلا او مشتدا ----وا--------------------------ن طلب قسمة الزرع دونها اي الارض او طلب قسمتهما معا فلا اجبار للممتنع ---------------لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها و---------------------------------------------------تعديل الزرع ب--السهام لا ي-مكن لان الزرع يكون فيه جيد ور--دء فا-----------------------ن جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاء-----ه في الارض الي حصاده وان تراضيا عليه اي عل--------------ي قسمة الزرع والزرع ------------------------------قصيل او الز---------------------رع قطن- جاز كبيعه ولان الحق ل------هما وا--------لجواز التفاضل ا----------------------------------------------------------------------ذن وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم -بالتساوي وان --------------------كان بينهما------------ نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة-------- لحاجة------ بقدر حق-هما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك	3536	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3396	false	-3147780512107571133	84	288	425	1447	1508	300	بينهما ارض مزروعة------- فطلب احدهما قسمتها دون --زرع وابي الاخر اجبر و قسمت ك--خالية من الزرع ---------------اذ الزرع فيها---- كالقماش في الدار وسو----------------------------------------اء كان الزرع بذرا او قصيلا او مشتد الحب وان طلب الارض معه اي الزرع او طلب قسم- الزرع دونها اي الارض --------------------لم يجب-ر الممتنع اما في الاولي فلان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلا يقسم معها كالقماش في الدار واما في الثانية فلان تعديل الزرع في السهام غير ممكن لان منه ال---------جيد والردء فاذا اريدت قسمته فلا بد من جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد ف---صاحب الردء ينتفع م-ن الارض باكثر من حقه لوجو-------------ب بقاء الزرع في الارض الي حصاده فان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم- الزرع مع الارض او قسمه هو اي الزرع فقط وهو قصيل اخضر لم يشتد حبه او كان الزرع قطنا جاز لا-------ن الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتدا بحب فلا يجوز لهما ذلك للربا الحاصل في بيعه -------لانه بيع حب بحب من جنسه مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهر او قناة او عين---------- فالنفقة علي ذلك لحاجة اليها بقدر حقيهما -----------------------------كالعبد المشترك	3396	2609069224456123192	545	702.0	433	1194	45.64488983154297	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	237	298	1212	1536	1545	300	------شاهد يخرج لقسم البلاد وو------كيل وامين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي مالك وفلاح قاله الشيخ---------- يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه له- من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3540	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	1	60	7	323	1557	300	حافظ وشاهد ي-----قسم البلاد ونحوه كوكيل وامين -لح-------فظ الزرع الذي يءخذ خراج----ه علي مالك وفلاح قال- الشيخ تقي الدين يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال------ اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه لهم من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف --------قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3401	2609069224456123192	291	507.0	237	348	83.62068939208984	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3541	true	-6482019928332874066	128	215	673	1152	1594	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء----------------- ان تساوت كالماءعات والمكيلات من الحبوب والثمار ان لم تختلف وكالارض المتساوية جودة او رداءة و يعد السهام بالقي------------------------------------------------مة ان اخت--------------------------------------------لفت فيجعل السهم الر---دء اكثر منه من الجيد بحيث اذا قوما كانت قيمتهما سواء-------------------------------------------------- لانه اذا تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة ان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما و تعدل السهام بالرد ان اقتضته --------بان لم ي-كن بعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فانها تعدل بالرد بان يجعل مع الر------دء او القليل دراهم ودنانير علي من ياخذ الجيد او الاكثر	3541	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	160	267	830	1409	1557	300	وتعدل ---------سهام بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت ك----------المكيلات والموزونات و--------------------الارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت و تعدل بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر م----ن الجيد بحيث تتساوي------- قيمتهما كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفق--ت ال---------سهام او اختلفت و-تعدل --سهام بالرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة ف-----تعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم-------- علي من ياخذ الجيد او الاكثر	3401	2609069224456123192	312	453.0	249	656	47.56097412109375	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	34	150	166	733	1522	300	او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين----- متساوية قدر--------ا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم------------------- له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه ب-------------ه ثم يفعل ب------الثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول و-السهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم------------- لتعين السهم الباقي للثالث------------------ لزوال الابهام------------------ وان كتب------- سهم -----كل اسم في رقعة ---ثم اخرج من	3543	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	22	120	104	595	1502	300	او غيره جا----------------------ز والاحوط كتابة اسم-- كل شريك --برقعة ----------------------ثم تدرج الرقاع في بنادق من------------------------ طين وشمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال ل---------------------------------من لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحو------ه اخرج بندقة علي هذا السهم--------------- فمن خرج اسمه فهو -اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه --------------تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بال--------------------------------اول و السهم الباقي للثالث اذا ------------استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الث-------الث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من	3402	2609069224456123192	290	288.0	223	683	42.45973587036133	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	179	295	886	1500	1522	300	الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة ويخرج رقعة ع----------------لي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ- مع الثاني والثالث اللذين يليان- من خرجت ل---------------------ه الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يل------------------يه وان خرج اسم صاحب ال----------سد----------------------------------س اخذه فقط -------ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث فان خرجت الرقعة الثانية لصاحب الثلث وكانت الرقعة الاولي لصاحب النصف اخذ صاحب الثلث السهم الرابع والخامس وكان الباقي لصاحب الثلث وان خرجت لصاحب الثلث اخذ السهم الرابع وكان السهم الخامس والسادس لصاحب الثلث وعلي هذا القياس وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام	3543	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	204	290	1014	1452	1502	300	الشركاء علي السهام ل-----------------------ما ياتي------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع وباسم رب ال--ثلث رقعتين وباسم رب ال--سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النصف اخذه مع --ثان وثالث---------- يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع ثان ي-----------ليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزم اخراج الاسماء علي السهام	3402	2609069224456123192	244	340.5	194	724	33.701656341552734	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3545	true	-6265502797285299584	92	295	491	1504	1526	300	المستحق في نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر او كان ضرره في نصيب احدهما اكثر من ضرره في نصيب الاخر كسد طريقه او سد مجري ماءه او سد محل طريقه ونحوه مما فيه ضرر --بطلت القسمة لفوات التعديل او ----كان المستحق شاءعا--------------------------------------- فيهما بطلت لان ---------------------------------------ثم شريك لم يرض و-------------------------لم يحكم عليه بالقسمة وسواء كانت قسمة تراض او اجبار او كان شاءعا في احدهما اي احد نصيبي الشريكين بطلت القسمة لفوات التعديل وان ادعي كل واحد منهما اي الشريكين ان هذا الشء المقسوم---- من سهمي------------ تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه لانه منكر ونقضت القسمة لان ذلك المدعي به لم يخرج عن----هما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واذا اقتسما دارين ونحوهما كمعصرتين او بساتين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه او غرس في نصيبه ثم خرج نصيبه-------- مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته لان هذه القسمة جارية مجري البيع ولو كان باعه الدار فبني فيها او غرس --------------------------فخرجت م--------ستحقة وقلع----------- غرسه --وبناءه --------------رجع عليه بجميع قيمته فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصف قيمة ذلك--- وكذا كل قسمة جارية مجري البيع ولا يرجع احد الشريكين علي الاخر به اي بشء من ذلك اذا خرج نصيبه------ مستحقا وقلع غراسه وبن--اءه في قسمة اج--بار لان شريك---------ه لم يغره	3545	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3404	false	7255099300898702941	3	192	16	981	1498	300	المستحق في نصيب احدهما اي الشريكين اكثر---------------------------------- من ضرر الشريك ال--اخر كسد طريقه او سد مجري ماءه او سد ضوء-----ه ونحوه مما فيه ضرر فتبطل- القسمة لفوات التعديل كما لو كان المستحق في احداهما اي النصيبين وحده او كان شاءعا ولو فيهما اي النصيبين لانه شريك فان كانت القسمة بالتراضي فثم شريك لم يرض وان كانت بالاجبار فالثالث لم يحكم عليه بالقسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي كل----- من------ الشريكين ----شيءا من المقسوم انه من سهمه وانكر الاخر تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه ----------ونقضت القسمة لان---- المدعي به لا يخرج عن ملكهما ولا سبيل لدفعه لمستحقه منهما بدون نقض القسمة ومن كان من المقتسمين -----------------بني او غ----------------رس في نصيبه --فخرج نصيبه المقسوم مستحقا فقلع بناءه او غ--رسه رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط نحو ان ------------كان بينهما داران سوية فتراضيا علي اخذ كل منهما دارا منهما فخرجت احداهما مستحقة فقلع مستحقها ما غرسه او بنا-ه فيها الشريك فيرجع علي شريكه بنصف-------------------------------- قيمة ذلك لان هذه ال-قسمة في معن---ي البيع فحكمها حكمه بخلاف قسمة الاجبار فانها افراز فاذا ظهر----- نصيب احدهما مستحقا وقلع غر-سه او بناءه ف----لا رجوع له علي شريكه بشء لانه لم يقره	3404	2609069224456123192	495	559.5	386	1233	40.1459846496582	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3546	true	8584091037777695858	43	113	206	586	1536	300	ويصح بيع الت-----ركة قبل --قضاء الدين ان قضي الدين لانه لا يمنع انتقالها للورثة وكبيع العبد الجاني ويصح العتق اي عتق الورثة لعبد من التركة مع دين علي الميت كعتق العبد الجاني-------------- ولا ينقض بالعتق ولو --اعسر الورثة كالعبد المرهون--- واولي واختار ابن عقيل ل--------------------ا ينفذ العتق الا مع يسار الورثة لما فيه من الاضرار بالغريم تنبيه قال في القواعد الفقهية لو باع الوارث التركة مع استغراقها بالدين ملتزما لضمانه	3546	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3405	false	-7325723083671305294	58	130	301	669	1542	300	ويصح بيعها اي التركة قبل القضاء وكذا هبتها و يصح رهنها اي التركة وكذا هبتها و يصح عتقه اي ال---------------------------------عبد من التركة مع دين علي الميت قبل قضاءه ويغرم قيمته لرب الدين ولا ينقض ال-عتق ولو مع عسر وارث كعتق الراهن والجاني واولي خلافا لابن عقيل فانه اختار ان العتق لا ينفذ------ الا مع يسار الورثة لما فيه من الاضرار بالغريم ويلزمه اي يلزم وارثا----------- ب-------اع التركة مع استغراقها بالدين ملتزما لضمانه	3405	2609069224456123192	194	271.0	152	426	45.5399055480957	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	150	299	765	1553	1559	300	باب الدعاوي والبينات الدعاوي واحدها دعوي وهي ----------------------لغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي -تمنون ويطلبون وقال صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان و-------اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره---------------------- او في ذمته اي الغير م----ن دين ونح---------------وه والمدعي من يطالب غيره بحق ---------يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطل-ب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه ----------واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال--- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي-- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم وحديث شاهداك او يمينه ونحوه ولا تصح دعوي	3547	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3406	false	5033510204388254498	76	235	398	1213	1516	300	باب الدعاوي والبينات الدعاوي ---جمع دعوي ماخوذة من الدعاء وهو في اللغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث-------------- ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي به عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين او يقال المدعي اذا سكت عن الجواب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يط-لبه غيره بحق ي-----ذكر استحقاقه عليه او يقال من اذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والبينة واحدة البينات----- من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و--اصل هذا----- الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد---------------------------------- ولا تصح دعوي	3406	2609069224456123192	666	1152.5	534	884	75.33936309814453	112	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	117	201	579	988	1509	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك-------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الملك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظاهر لا تثبت به الحقوق بل ترجح به الدعوي وفي الروضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد------------------ لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده--------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد- عن العين ولو	3548	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3409	false	-3314384645819488672	97	199	483	984	1492	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج للخبر خلافا للمنتهي فانه قال ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج انتهي وما في المنتهي مبني علي قول ضعيف والمذهب ما قاله المصنف نعم لا يصح من المدعي عليه ان يقيمها---------------- اي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينة في ان المدعي ابراه من الدين الثابت بذمته لعدم احاطتها اي البينة به اي الدين وياتي وان سال المدعي عليه الحاكم كتابه محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر------ فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي --يده عنها---- ولا	3409	2609069224456123192	221	320.0	171	630	35.07936477661133	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	119	264	596	1371	1571	300	عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين-- لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة------------- فيما سبق ولو كانت شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها------------- وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها اي الشاة واقاما بينتين بدعوا----------------------------------------هما اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه-------------------------------- من الشاة لان بينة كل واحد منهما خارجة بالنسبة لما في يد صاحبه وهي مقدمة------------------------------------------------------------------- ع-لي ب-ينة الداخل كما ياتي وان تنازع صاحب الدار وخياط- فيها اي الدار في ابرة --ومقص بكسر الميم وهو المقراض فهما-------------- للخياط عملا بالظاهر لان العادة انه يحمل معه الابرة والمقص بخلاف القميص اذا تنازعاه فهو لصاحب الدار لانه لا يحمله عادة ليخيطه في دار غيره وان تنازع هو اي صاحب الدار والقراب القربة في الدار فهي اي القربة للق-----------راب لان ذلك هو ظاهر الحال و---------------ان تنازعا --------------الخابية فهي لصاحب الدار -------------------	3549	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	0	160	0	817	1579	300	عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي------------------ بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة وبيد الاخر -------------------------------------------حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحا-ل ولو ----------نازع --رب --دار -خياطا فيها اي الدار في ابرة او مقص فللثاني لان ظاهر الحال ان الخياط اذا ادعي للخياطة ---------------------------يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في ق----------------------------------------------------------------------------------------------ربة في الدار ف----- القربة للثاني وهو القراب لان ذلك هو ظاهر الحال وعكسه اي ما سبق لو تنازعا الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار	3411	2609069224456123192	281	215.0	217	1020	27.54901885986328	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	10	58	40	288	1539	300	ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء------ باليمين وفي-- البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحلاف لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	3551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	170	219	868	1124	1530	300	ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	3407	2609069224456123192	240	459.0	192	256	93.75	44	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	130	269	660	1360	1539	300	ولا ترجح الدعوي---------- بوضع خشب احدهما عليه اي علي الحاءط المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه وللجار وضعه قهرا بشرطه كما تقدم فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه ولا ترجح الدعوي ايضا ب كون وجوه اجر او حجار مما يلي احدهما ولا يكون الاجرة الصحيحة مما يليه------ وقطع الاجر ملك---- الاخر و لا بالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه اي ما ذكر مما يتسامح به عادة ويمكن احداثه ولا ترجح الدعوي ايضا بمعاقد القمط في الخص اي عقد الخيوط التي تشد ا----لخص وهو بيت يعمل من خشب وقصب --------------------------------------------------لان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون الي احدهما اذ لا يمكن ان تكون اليه-ا جميعا فبطلت دلالته ولان التزويق والتجصيص م-----ما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع صاحب العلو و-السفل	3551	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3408	false	-144579863899538192	54	165	276	842	1558	300	ولا ترجيح لاحد المتبايعين بوضع خشب--------------ة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه--------------------------------------------------- كاسناد متاعه اليه ولا بوج----------------------وه اجر او حجارة ولا كو---------------ن الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر و-لا ب--تزويق وتج--صيص ومعاقد -----------------------------------------------------------------------------------------------قمط في --خص اي عقد الخيوط التي يشد بها الخص وهو بيت يعمل من قصب وخشب لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون لاحد---هما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته ----كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع رب ----علو ورب سفل	3408	2609069224456123192	435	712.0	344	781	55.69782257080078	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	0	79	0	421	1618	300	تحت----- الدرجة المتنازع فيها مسكن لصاحب السفل ف------------------تكون الدرجة بينهما نصفين لان يدهما عليها -لانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها اي الدرجة طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر وفي نسخة جب الماء ونحوه فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي صاحب العلو وصاحب السفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة في الصدر جملة حالية ف الصحن بينهما لان يدهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي	3552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3408	false	-144579863899538192	230	300	1181	1558	1558	300	تحتها اي الدرجة-------------- مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة------------- لان يدهما عليها ولانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها---------- طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار---------- الماء------ فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي رب ----علو و-------سفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره--- جملة حالية ف الصحن بينهما لان يدهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي-	3408	2609069224456123192	338	567.0	273	445	75.9550552368164	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	174	258	931	1369	1618	300	فيهما وان تنازع المءجر والمستاجر للدار في رف مقلوع او---------- مصراع مقلوع له------------------- شكل منصوب في الدار فهو لربها لانه من توابع ال------------دار والظاهر ان احد ال-رفين او المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع القفل والا اي وان لم يكن ل---لرف المقلوع ولا للمصراع شكل منصوب فالمتنازع فيه بينهما نصفين لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر ويحلف كل----- منهما---------- للاخر وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به	3552	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3411	false	-1689836591785088088	163	247	837	1266	1579	300	------وان تنازع مكر ومكتر لد--------ار في رف مقلوع او تنازعا في مصراع مقلوع لهما اي الرف والمصراع شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الطرفين او المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه------------------------- كالحجر الفوقاني في الرحي ---والمفتاح مع القفل والا---------- يكن مع الرف المقلوع -او المصراع شكل منصوب في الدار فهو- بينهما اي بين المكري والمكتري بعد ------------حلف كل واحد منهما انه لا حق للاخر فيها دفعا للاحتمال وما جرت ---عادة به	3411	2609069224456123192	277	391.5	218	498	55.62248992919922	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	206	300	1019	1499	1499	300	وان كانت العين------- بيد احدهما وكان ل--------------كل منهما بينة سمعت بينة المد----------عي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وه-----------و الداخل اي واضع اليد بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته اي الدا-خل انها له نتجت بالبناء للمفعول في ملكه او انها له قطيعة من الامام او لا اي او لم تشهد بذلك لقوله النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	94	186	479	944	1529	300	----كان- المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته س-----واء اقيمت بينة --منكر اي رب اليد وهو الداخل------------- بعد رفع يده او لا س-واء شهدت ل---ه اي رب اليد انها--- نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او انها--- قطيعة من --امام او لا بان-- لم تشهد بذلك لحديث الب-------------------------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة	3413	2609069224456123192	360	574.0	285	530	67.92453002929688	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	30	0	158	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز	3555	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3413	false	-8306258692097770407	186	209	944	1066	1529	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل----- عليه اليد في---------------------------جوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف ----	3413	2609069224456123192	108	185.5	87	158	68.35443115234375	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	177	257	931	1364	1570	300	الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها لعدم حاجته اليها قبل ذلك وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينة الخارج عليه------------------------------------------------ا لما تقدم قلت ولعل فاءدة سماع---------------------------ها لاحتمال ان تكون ناقلة فتقدم كما ياتي وان اقام الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بينة انها ملكه واقام--------- الداخل بينة انه اشتراها منه اي من الخارج او ا------------------وقفها عليه ----------او اعتقه- اي العبد ق-دمت البينة الثانية لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي فيثبت الملك للاول- والبيع او الوقف او العتق منه	3555	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3414	false	8240139481306913133	5	164	32	869	1551	300	الداخل لا تسمع الا معها فلا تتقدم عليها----------------- وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة --خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعاه اي الملك مستندا لما فيه واقامها فهي بينة داخل فتقدم علي بينة المدعي عليها لا------------------------------------------------ستناد دعوي المنكر الي وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة ا------------نه اي--- الخارج باعها له اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها-- بامر ح-دث علي الملك خفي --------علي الاولي والبيع او الوقف او العتق منه	3414	2609069224456123192	262	228.5	210	930	28.172042846679688	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	51	111	241	584	1556	300	-----بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم ------ولا تقدم احداهما ب----------------كثرة العدد كما لو كانت احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين ولا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ولان	3558	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3415	false	5110577657589327285	31	81	166	431	1591	300	شهدت بالملك فقط بل ---------------------هما سواء لتساويهم----------ا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان ف----تساوي--ا في الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كثرة --عدد ك-------------------------اربعة رجال و-------رجلين ولا يقدم رجلان علي ر-----------------جل وا-مراتين ----------او علي رجل و-----يمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة و-ان	3415	2609069224456123192	206	276.0	166	370	55.67567443847656	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	31	275	149	1385	1500	300	واخذها لانه لما اق--ر له بها صاحب اليد صارت العين كانها في يده فيكون الاخر مدعيا عليه وهو منكر والقول قوله بيمينه ويحلف المقر للاخر اي للمدعي الاخر ان التمس يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر ل------------لاخر فان نكل المقر عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها حكما عليه------ بنكوله وا-ن اخذها اي العين المتنازع فيها المقر ل-----------------ه فاقام المدعي الاخر بينة انها ل--ه اخذها لترجحه-------------------------------------- وللمقر له قيمتها علي المقر قاله في الروضة ولم يعرف لغيره ذكره في شرح المنتهي وتقدم ما فيه وان اقر من بيده العين بها لهما ونكل عن التعيين بان لم يزد-------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله هي لهما اقتسماها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان قال من بيده العين----- هي لاحدهما واج------------هله فان صدقاه علي انه يجهله ---لم يحلف لتصديقهما له ---------والا بان كذباه حلف -----يمينا واحدة انه لا يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع بينهما اي بين المدعيين للعين فمن قرع ------حلف واخذه----ا لان صاحب اليد اقر بها لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة يتعين المقر له فيحلف علي دعواه ويق-ضي له كما لو اقر له عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق له------ا بعد قوله هي لاحدهما -اجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل كبينة-- ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا اي بلا يمين-------------------------------- ولهما اي للمتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من هي بيده--- لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله اي قبل تحليفه لان القرعة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم تنتف القرعة فان نكل من كانت العين بيده	3560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3416	false	7650080500524725802	1	300	5	1521	1521	300	واخذها لانه -بالاقرار له صار كا-----------ن العين بيده وال-------------اخر مدعي ع-ليه وهو ينكره فيحلف لنفي دعوا-ه ويحلف المقر للا----------------خر ان طلب يم--ينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل------ عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال------------------------------- في شرح المنتهي--------------------------------------------------------------- ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي ولو قال بدلها لكان اولي اذ البدل يشمل المثل والقيمة قياسا علي ما قبلها --------------------------------------------وان قال من----- العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصد---قاه علي -----جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا يصدق---اه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهم جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي---- المدعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا لان صاحب اليد اقر---- لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة -تعين المقر له فيحلف علي دعواه ويقتضي له كما لو اقر له عينا فان ابي من خرجت له القرعة اليمين اخذها الاخر بدونه لان اعراض القارع عن اليمين يدل علي ان العين ليست له ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق لها منهما بعد قوله هي لاحدهما واجهله ويتجه لا ان كان تبيينه المستحق بعد قرعة فان بين بعد القرعة لم يقبل قوله لان القرعة بمنزلة الحكم وهو متجه قبل لتبيينه ابتداء والفرق بين الاقرار بها لاحدهما لا بعينه والشهادة بها كذلك ان الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما اي المتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من هي بيده هي لاحدهما واجهله القر-------------------------------------------------عة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم ت-جب اليمين فان نكل من----- العين بيده-	3416	2609069224456123192	802	1086.0	630	1786	44.904815673828125	127	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	275	300	1385	1500	1500	300	عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق للعين قدمت القرعة لان القرعة تعين المقر له------ فاذا -قرع------ كان كمن اقر له فلا يمين له عليه-	3560	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3417	false	3000875883924611579	0	26	0	124	1547	300	عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق منهما قدمت القرعة لانها----- تعين المقر له منهما فاذا اقرع صاحبه كان كمن اقر له فلا يمين له عليه	3417	2609069224456123192	104	170.0	81	129	80.62015533447266	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3561	true	663528137019471267	0	228	0	1172	1546	300	لانه ---اخذ حقه ويحلف المقر للمقروع ان اكذبه في عدم العلم لانه متي صدقه لم يكن له عليه يمين فان نكل المقر--- اليمين اخذ منه بدلها كما لو اقر الواحد منهما دون الاخر وان انكرهما اي انكر من العين بيده كونها لهما او لاحدهما ولم ينازع--------------------------- اقرع بين المدعيين كاقراره لاحدهما لا بعينه فان علم انها ال---------اخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي -----لان قرعته حكم فلا ينقض بمجرد ذلك وان لم تكن العين بيد- احد وتنازعها اثنان فهي لاحدهما بقرعة نص--------- عليه في رواية صالح وحنبل وقدمه في الفروع وتقدم في اول القسم الثاني انهما يتناصفاها وان كان لاحدهما بينة حكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها كما لو انكر رب اليد ونازع وان ك------------------------------------ان لكل واحد منهما تعار------ضتا لتساويهما في عدم اليد---------------------------------- سواء كان مقرا--- لهما او---- لاحدهما لا بعينه او كانت المتن---ازع فيها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وكذلك ان انكرهما و-------اقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما بعينه بعد اقامتها اي البينة لم يرجح----- المقر له بذلك الاقرار وحكم التعارض بحاله -----------لتساوي البينتين من كل وجه لان العين ليست بيد احدهما فلا ترجح احدهما برجوع اليد الي صاحبها لانها يد طارءة فلا عبرة بها واقرار--------------ه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كان اقراره له اي- لاحدهما قبل اقا---مة البينتين فالمقر له بالعين كداخل--------------------------------------------------------------- والاخر------------- كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما بخلاف المقر له فان العين	3561	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3417	false	3000875883924611579	26	275	124	1415	1547	300	لانه قد اخذ حقه ويحلف المقر للمقروع ان -كذبه في عدم العلم ----------------------------------فان نكل المقر عن اليمين اخذ منه بدلها كما لو اقر -لواحد منهما دون الاخر وان انكرهما الثالث فقال ليست لهما ولا لاحدهم----------ا ولم ينازع ولا بينة لواحد من المدعيين اقرع بينهما------ كاقراره لاحدهما لا بعينه فلو علم انها اي العين للاخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي ويتجه انه يحرم علي من كانت ال----------------------عين بيده انكاره من يستحقها من المدعيين مع علمه به ولا غرم عليه لربها بدلها بانكاره اياه و-----------------------------------------------------ان كان انكاره سببا لتضييعها عليه لانه لم ياخذ ولا ادعاها لنفسه و يتجه انه لو شهد بعد انكاره لها وحلف الاخر وهو المقروع يمينا ان العين المدعي بها له لا حق للاخر فيها اخذها لانه استحقها بحلفه مع شاهد وهو متجه وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحداهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما و-----ان انكرها رب اليد فاقاما بينتين----------- ثم اقر لاحدهما بعينه---------------------- لم ترجح بينة المقر له بذلك-------- وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين و----------------------------------------------------رجوع اليد الي صاحبها--------- طارء -فلا عبرة به- واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن ل-احد---هما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما البينتين فالمقر له------- كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما --------وان جهل من العين	3417	2609069224456123192	708	981.0	560	1546	45.79560089111328	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	195	120	982	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام--ا بينتين صححتا اسبق التصرفين ---------------او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه ---------------له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان ال----تصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل و-------الا يعلم التاريخ-------- تعارضتا لانه لا ---------مرجح لواحدة منهما وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الد-----------------------------ين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا ف-------------------------------------------انه م------ن الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الولي-------------------------ان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه وادعي ان زيدا اعتقه وادعي اخر انه اشتراه من زيد فان تعارضت البينتان فلا يرجح بهذه اليد او كان العبد بيد احدهما اي احد المدعين لشراء كل منهما له من زيد الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي التي لم تثبت فتكون عادية فلا ترجح بذلك كما لو كان في يده عبد فادعي انه اشتراه من زيد فانكر- زيد فانه لا يحكم--- بهذه اليد	3562	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3419	false	-2718306605939820252	22	226	106	1146	1535	300	عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بين--ة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد ل-----------------------------ه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل من-----هما بينة----- بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني -----ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح ويتجه ان محل صحة اسبق التصرفين بشرط ان يقول من شهد بالسبق باعه العبد او وهبه له وهو ملكه وهذا فيه نظر يظهر للمتامل فانه اذا شهدت بينة بانتقال الملك وعلم السابق يحكم له به ولا حاجة الي قول البينة وهو ملكه لانه قد علم بالسبق ان العبد لم يكن في ملك المدعي الثاني وقت انتقاله للاول بقي لو اتحد تاريخهما وزاد كل وهو ملكه فهل يتناصفاه كما ذكروا في العين التي بايديهما ام هذا الحكم داخل تحت قولهم والا تساقطتا الظاهر الاول ويتجه انه مع تساقط البينتين بالتعارض يقبل من زيد دعواه العبد لنفسه بيمينه فيحلف لهما يمينا واحدة ان العبد لم يخرج عن ملكه وياخذه كما ياتي وهو متجه و------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي و----لم تثبت كمن ب-----------------------------------يده عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد ف----لا يحكم له بهذه اليد	3419	2609069224456123192	417	540.5	329	1296	32.175926208496094	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	204	233	1074	1216	1557	300	وان اطلقت------------ا او------ احداهما تعارضتا في ذلك اذن لا في شراء لجواز تعدده------------ فيقبل من المدعي عليه دعوي العبد ونحوه بيمين له------ما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	3563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	89	124	446	624	1545	300	وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	3420	2609069224456123192	114	189.5	88	178	64.0449447631836	19	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	244	300	1273	1557	1557	300	به- واقاما بينتين فهو----------------------------- للمغصوب منه لان عند بينته زيادة علم وهو---- ثبوت اليد له والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه----- فلا معارضة بينهما ولا يغرم المدعي عليه للاخر ش---------------------------------------يءا لانه لم ياخذ منه شيءا يرجع به عليه-------------------------------------------- بخلاف البيع------------------------------------- وان ادعي كل من--هما انه غصب---ه واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراه -منه علي-	3563	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	0	86	0	439	1485	300	بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع -بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد--- والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضه------ا ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان -قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي	3421	2609069224456123192	221	310.0	177	450	49.11111068725586	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	0	228	0	1131	1497	300	ما سبق تفصيله وان ادعي رب دا--------ر انه اجره البيت بع-----------------------شرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بالعشرة واقام كل بينة تع-----------------------------------ارضتا ولا قسمة هنا اي لا يقسم بينهما ما زاد علي ال------------------------------------------------------------------------بيت وتقدم او لا طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح سماع البينة فيه قبلها تتمة نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من هذين الثوبين وادعاه الاخر ا---------------------------------------------قرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخد الثوب الجيد والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا ثوبا بيد غيرهما قاله في الشرح باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا-------------------------------------------------------------------- وعارض زيدا عمر -اذا اتاه بمثل ما اتاه به وتعارض البينتين اختلافهما بان تثبت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان اذا قال لعبده-------------- متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان-------------------ه اي سيده قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان------ الاصل عدم القتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه بان اقام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة ------انه مات قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته- زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله- تحليفهم ---علي نفي العلم وان قال---------------- ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر --ومات	3564	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3421	false	8815447359018208563	86	297	439	1474	1485	300	ما سبق و-------ان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار ب--عشرة واقام--ا بينتين شهدت لكل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يقسمان بقية منفعة الدار قال البهوتي قلت والظاهر ان القول قول المءجر بيمينه لانه ينكر اجارة غير البيت ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ من اثنين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا---------------------------------- وادعي كل منهما الاجود انه له فقال احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخذ الثوب الجيد والاخر للاخر اي -----------لانهما تنازعا عينا بيد غيرهما-------------- باب تعارض البينتين وهو ا----لتعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلت اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد- عمرا اذا اتاه بمثل ما اتاه به من -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا بب----------------------------ينة لانه خلاف ا---------------------------------------------------------لاصل وتقدم بينة قن ----بقتل-------ه علي بينة وارث بانه مات حتف انفه ------------لان مع الاولي زيادة ------علم فان لم تكن بي---نة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في --محرم فسالم حر و-ان مت في صفر فغانم حر ثم مات	3421	2609069224456123192	580	787.5	454	1451	39.97243118286133	96	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	0	200	0	969	1468	300	موته في احد------ الشهرين وهما---- المحرم --وصفر ولم يعلم عينه اقرع بينهما للعلم بموجب عتق احدهما ولا معين له غير القرعة فمن قرع عتق ----------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغ----انم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولم يكن لهما بينة عتق احدهما بقرعة------------------ لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما ب---كل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق نقله في المقنع عن الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري ثم قال في المقنع والقياس ان يعتق احدهما بقرعة وزيف في الشرح ما نقله الاصحاب وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتق باقرارهم وكذا حكم قوله ان------------------ مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم اذا اتي عن بدل من في واقام كل من العبدين بينة في التعارض--- فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما ع------لي ما سبق واما في----- الجهل اي من اي شء مات وعدم البينة لكل منهما فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و-عدم البرء وان اتلف ثوبا ونحوه من المتقومات تعديا او نحوه فشهدت بينة ان قيمته عشرون--- و شهدت بي-----نة اخري	3565	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3422	false	8169922797728221881	34	231	170	1130	1494	300	موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر-------------- اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة ------------------------------عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر------------------------- ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين والمذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز و الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة وغيرهم والرواية الاخري بعتق احدهما بقرعة صوبه في الانصاف والمذهب الاول وان جهل مم مات ول---------ا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا ف-عتق احدهما علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل فيه بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم--------------------- واقام كل من العبدين بينة في التعارض اي فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما بقرعة علي ما سبق واما في صورة الجهل -------------------ولا بينة -------ثم فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض و عدم البرء وان شهدت علي ميت بي------------------------------------نة انه وصي بعتق سالم و شهدت عليه بينة اخري	3422	2609069224456123192	446	661.5	347	1388	32.132564544677734	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	192	300	932	1468	1468	300	بينة ان قي-------مته عشرون و شهدت بينة اخري ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو --عشرون--------------- دون ما تعارضتا فيه لتساقطهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفقا عليه-------- وله اي المدعي ان يحلف مع------- الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر الباب بعده كما لو لم يكن غيره لان الشاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة----- ليتيم يريد الوصي بيع----------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر ان احتملت والا فيما يصدقها الحس وكذا قال الشيخ لو شهدت بينة انه اجر حصة مولي----------ه باجرة مثلها -و شهدت بينة انه----- اجرها بنصفها-	3565	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	115	217	604	1137	1591	300	بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-شهدت----- اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل--------- وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلاف-------هما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم وله اي المدعي ان يحلف مع الشاهد الاخر----------------------- علي العشرة------------- الباقية والعين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجر مثلها عند ارادته اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فاذا احتمل ما شهدت به اخذ ببينة الاكثر كما----------------------------------------------------- لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه اي محجوره باجرة مثلها او شهدت بينة اخري انه اجرها بنصفها	3427	2609069224456123192	254	324.0	200	752	33.77659606933594	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	140	300	708	1597	1597	300	الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارض بينته العادلة ويعتق غانم بقرعة لاقرار الورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالوصية لعتقه---- ايضا فاقتضي ذلك القرعة بين العبدين لكن لما كانت بينة سالم عادلة عتق اولا لعدم التعارض واعتقنا غانما بخروج القرعة له وان كانت------- الوارثة الشاهدة بعتق غانم عادلة وكذبت------- الاجنبية -----------------------لغا تكذيبها للاجنبية دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة ثم وقف عتق سالم علي القرعة كما لو شهدت بذلك البينتان من غير تكذيب بخلاف غانم فانه يعتق بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق س-------------------------واه وان كانت الوا-------رثة فاسقة مكذبة للعادلة الاجنبية او كانت فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم ببينة تعارض بينة واما غانم فلاقرارها------ بعتقه دون الاخر وشهادتها بالرجوع عن الوصية بعتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده فهو كما لو كانت مكذبة للاخري ولو شهدت اي الوارثة وليست فاسقة ولا مكذبة للاجنبية قبلت شهادتها و------------عتق غانم وحده------------------------------------------------------------------ لانها بينة عادلة لم تجر الي نفسها-	3566	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3423	false	7339224870056813020	0	170	0	909	1581	300	الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها------------ ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري لا يعتق ويتدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي هذا فان خرجت لغانم رقعه العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وان كانت البينة الوارثة عاد------------------لة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية في------------نعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة لاقرار الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شه------------دت برجوعه عن عتق سالم عتقا------- اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم----------------- واما غانم فلاقرار الوارثة بعتقه وحده ولان شهادت-ها بالرجوع عن --------عتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده كما---- لو ------كذبت الاخري ولو شهدت ا---لوارثة برجوعه عن عتق سالم ولا فسق بها ولا تكذيب منها لبينة سالم عتق غانم وحده ك شهادة بينة اجنبية لثبوت الرجوع عن عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانها لا----------- تجر الي نفسها	3423	2609069224456123192	447	661.5	356	1237	36.13581085205078	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	18	155	89	815	1593	300	الشاهدة برجوعه عن عتق سالم غانم سدس المال عتقا اي العبدان ولم تقبل شهادتها ب-----------------------------الرجوع من عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس للاخر عنها فلا تقبل شهادتها لذلك لا يقال الشهادة برجوعه عن عتق سالم وهو ثلث المال تجر اليها و-----------------------------------------------لاء غانم لانه يقال هما يسقطان ولاء سالم ايضا علي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان للشاهد يجوز ان يرث المشهود ل---ه وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه -------------------------------------والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا----------------------------------------------------- شهادة منصوبان علي المصدرية بتقوله علي حد قعد القرفصاء وقوله كالفاسقة في جميع ما ذكرنا خبر عن الوارثة اي خبر الوارثة العادلة ك-شهادة الفا----سقة لان خبرها اقرار فيعمل به كاقرار الفاسقة وشهادتها وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم	3567	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3423	false	7339224870056813020	136	282	741	1480	1581	300	الوارثة برجوعه عن عتق سالم ولا فسق بها ولا تكذيب منها لبينة سالم عتق غانم وحده ك شهادة بينة اجنبية لثبوت الرجوع عن عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانها لا--------------------------------------------------------------------------- تجر الي نفسها بشهادتها نفعا ولا تدفع عنها ضررا واما جرها ولاء غانم فيعادله اسقاط و-------لاء سالم ع-----لي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الار--ث ومثله ---لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه فلو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم غانم قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتها برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عا----------------------------------------------دلة ك شهادة وارثة فاسقة لانه----- اقرار وسواء فيه العدل والفاسق ---------وان شهدت بينة---- بعتق سالم- في مرضه و شهدت بينة اخر----ي بعتق غانم	3423	2609069224456123192	356	498.5	277	900	39.55555725097656	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	141	187	751	981	1593	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه ا----وصي بعتق غانم-------- وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية--- وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه	3567	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	37	86	198	442	1534	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و-شهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية به وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه	3425	2609069224456123192	225	424.5	181	245	91.83673095703125	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	1	158	7	762	1460	300	--لما سبق وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غ------------------انم كله بلا قرعة لاقرار الور-ثة بعتقه و-حكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا ا-------------------------------------------ي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله لاقرار الو-رثة بانه ا---------عتق--------ه وان -----كان عتق غانم متاخرا او خر-----جت القرعة لسالم لم يعتق منه اي من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت---------- كذبت بينة غانم بينة سالم	3568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3424	false	-6121279508147749633	178	298	985	1601	1614	300	بالقرعة --وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا -------------غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله--------- لاقرار الوارثة بعتقه ويعتق سالم------------------------------------------------------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت البينة الوارثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البين------ة العادلة بعت-----قه ولا معارض ل-----ها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه ---او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة -انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم------- او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه اي غ---انم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء ف------اولي اذا كانت فاسقة وان كذبت --الوارثة بينة سالم	3424	2609069224456123192	384	502.5	296	868	44.23963165283203	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	160	298	774	1454	1460	300	لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان -لا يستحق العتق سواه وتدبير----- مع تنجيز في مرض موت--------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا لان المدبر ي--------عتق بالموت فوجب ان يتاخر -عن المنجز في الحياة اشبه الم-------------------------------------------------وصي بعتقه مع المنجز عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه اي الاب م---------------ات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم------- يعرف اصل دينه فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به اي انه اخوه ب-----ينة لان المسلم لا يقر ولده---------- في دار الاسلام علي الكفر فصار معترفا بان اباه كان كافرا مدعيا اسلامه واخوه ينكره والقول قول المنكر والا اي وان لم-------- يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تقم بها بينة ف الميراث- بينهما لتساو-يهما في ------الدعوي	3568	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	0	176	0	896	1534	300	لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواه وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهم---------------ا لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب ----تاخره عن المنجز في الحياة فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية به وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من---------- الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله ----من اسلام او كفر ف يقبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه--- للكافر ان اعترف المسلم باخوت-------------ه او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه ا----------سلامه فجعل اصل دينه الكف----------ر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت بب--------ينة ف --ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي	3425	2609069224456123192	456	675.0	363	978	46.62576675415039	68	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	4	153	18	778	1578	300	تنازعا عينا في يديهما وان --------------اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا------------------ معرفتهم ولا -------------------عرف اصل دينه فالميراث- للمسلم ل---ان الاس-------------------لام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر علي----ه وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو- اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم -لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا -ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا	3569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	178	297	903	1523	1534	300	تداعيا عينا با-يديهما وان جهل اصل دينه واقام كل----- منهما بينة بدعواه تساقط----------------------------تا و-----------------------------تناصفا- التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نع-رفه مسلما و قالت بينة اخري نع--رفه كافرا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه ف--ميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد---- لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن اي في جميع ما سبق لان---------------------------------------------------------------------------- معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءر-------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء ----عرف اصل دينه او لا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا	3425	2609069224456123192	415	589.0	327	853	48.651817321777344	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	157	247	803	1284	1578	300	خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر لان هءلاء مع ثبوت دعواهم----- لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قال القاضي يدفن معناه وقال ابن عقيل----- وحده وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين فعلي ما تقدم ومتي نصفنا ا---------------------------------------لمال---- فنصفه للابوين علي ثلاثة للاب ثلثاه وللام ثلثه والنصف الاخر للابنين و كذلك اذا نصفنا في الثانية و----------------------------------- نصفه للزوجة والاخ علي اربعة للزوجة ربعه------- وباقيه للاخ	3569	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	14	146	69	774	1534	300	خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا -----------لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الاب--ن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين---------------------------- وقال ابن عقيل يدفن و-------------------------------------------------------حده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة ------------للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين------------------------------ نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربع-------ة ربعه للزوجة وباقيه للاخ	3426	2609069224456123192	289	448.0	234	854	33.84074783325195	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	104	246	545	1221	1494	300	بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال------------- اسلمت في المحرم ومات ابي- في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي الاسلام في المحرم وانما اختلفا في ان الموت هل كان قبله او بعده والاصل----- حياة الاب فوجب ان يكون الارث بينهما- ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي -------------انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات	3570	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3426	false	4700200824120440096	182	300	951	1534	1534	300	بقاءه علي كفره ف-----القول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر و-----------------------------------ان قال من كان كافرا اسلمت في مح--رم ومات مورث في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورث لاتفاقهم-----------------------ا علي الاسلام في المحرم واختلافهم--ا في ال---موت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي ال---------عتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي بشعب--ان وقال العتيق بش---------وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان-- اقام العت--------------------------------يق بينة انه مات-	3426	2609069224456123192	434	661.5	337	723	60.02766418457031	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	2	43	14	220	1574	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كل اثنين من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو اكذب الجميع لانه يعترف بان لا حق له عندهم وان	3571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	75	114	404	599	1591	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا----- من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو -كذب الجميع لانه يصير كم-ن لا بينة له---- وان	3427	2609069224456123192	182	335.0	145	206	88.34951782226562	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	70	135	370	725	1574	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة لان--- الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا دام ولذلك- قيل لمحضر الناس مشهد لمشاهدتهم- فيه ما يحضرهم ومنه -قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه والاصل فيها الاجماع--------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم -------شاهداك او يمينه	3571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3427	false	993332442074492099	229	298	1200	1580	1591	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة لاخبار الشاهد----- عما شاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضر----ونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم وحديث شاهداك او يمينه	3427	2609069224456123192	294	505.5	237	389	75.57840728759766	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	140	264	753	1392	1574	300	داعية اليه- لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء تطلق الشهادة علي التحمل و علي الاداء لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقال ولا تكتموا الشهادة الاية وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها وهي اي الشهادة حجة شرعية--------- تظهر اي تبين الحق المدعي به و-------------------------لا توجبه-------- بل القاضي ي--وجبه ب--ها وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص وه-----و اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي-------------------------------------------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض ---سقط عن الباقين وان -------------------لم يوجد الا من يكفي ت--عين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	3571	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	2	112	14	572	1522	300	------اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداء وهي اي الشهادة حجة شرعية لما تقدم تظهر ا--------لحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء------------- الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او -------اشهد- وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية ----------------------------------------------------اذا قام به من يكفي يسقط عن غيره وقد يتعين التحمل فيما اذا لم يوجد الا من يكفي فيتعين عليه ولو كان عبدا وليس-- لسيده منعه	3428	2609069224456123192	346	477.0	272	793	43.631778717041016	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3572	true	-8243439106156911695	22	144	120	740	1523	300	لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ------------قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها وان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط الوجوب------------------------------ عن الجميع لحصول الغرض لك---------------------------------------------------------------------------------------ن الاداء----- فرض عين علي------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب كما ذكره اولا خلافا للموفق ومتابعيه وان امتنع الكل اي من التحمل او الاداء اثموا لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم ----------------------------------قلبه- ويشترط في وجوب التحمل و وجوب الاداء ان ي----------دعي اليهما من تقبل شهادته لقوله تعالي ولا ياب------ الشهداء اذا ما دعوا و ان يقدر الشاهد عليهما----------------------------------------------------------------------- بلا ضرر يلحقه--------------------------------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا ت------------------------------------بذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	3572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3428	false	-4534800756153928733	112	284	572	1451	1522	300	لقوله تعالي ولا --يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو ال--------------------------------------------------------------------------------مذهب لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه خص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اي----- التحمل و------الاداء علي العدل اذا دعي اليه--------------------------------ا لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس كذلك لدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل مهنا او حاكم عدل وقدر علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه في اهل ومال او بدن او عرض فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد	3428	2609069224456123192	269	301.0	205	1072	25.09328269958496	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3572	true	-8243439106156911695	142	287	731	1471	1523	300	ولا شهيد- ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصودها كما تقدم فان كان الحاكم غير عدل فقنل ابو الحكم عن احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد ومن تحملها اي الشهادة بحق ادمي او راي فعلا او سمع قولا بحق ادمي لزمه اداءها علي القريب عرفا و علي البعيد فيما دون مسافة القصر دون ما فوقها لما فيه من المشقة والنسب وغيره سواء اي ذو القرابة والاجنبي مستويان في وجوب الشهادة لهما او عليهما لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان الشهادة امانة يلزمه اداءها كالوديعة ولو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال لرب الحق-- احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب لما تقدم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي فاسق الي تحملها اي الشهادة فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة بخلاف الاداء فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	3572	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	45	128	226	655	1497	300	ولا شرطيا ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف---- بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ولا يقيمها اي الشهادة علي قتل مسلم بكافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق ---لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم----- غيره اذ- التحمل--- يعتبر له العدالة------------- فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	3429	2609069224456123192	240	365.5	189	898	26.726057052612305	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	8	177	36	873	1517	300	يحرم اداء---- الفاسق و الا لعذر يءيده ان الاشهر ---------------------------لا يضمن من بان فسقه ويتوجه التحريم عند من ضمنه ويكون علة لتضمينه ويحرم اخذ اجرة وجعل --------------عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان- فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ----------- الجعل عليه كصلاة --جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي---------- او تاذي به--------- فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها------- قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر------- او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ اجرة وجعل مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع وتقدم الكلام علي المفتي مع القضاء ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يري قتله واما لوجوب الدية فيجب لانه حق ادمي فيدخل في عموم ما سبق ويباح لمن عنده شهادة بحد لله تعالي---------- اقامتها	3573	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	129	257	659	1276	1497	300	يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسق---------------------------------------------ه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو----------------------- لم تتعين عليه لانه فرض --كفاية ومن قام به فقد قام بفرض و------لا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة ---وفي الرعاية فاجرة مر--كوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد ل-------كبر او مرض او حبس او جاه او خفر وقال ايضا-------- وكذا---------------------------- مزك ومعرف------------ ومقيم حد و------قود وحافظ---- بيت المال ومحتسب والخليفة انتهي لكن -------------تقدم في-------- المفتي تفصيل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح لمن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب اقامتها	3429	2609069224456123192	430	643.0	338	939	45.79339599609375	71	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	17	110	84	573	1532	300	ومن عنده شهادة بحق لادمي يعلمها لم يقمها اي الشاهد حتي يساله رب ال---حق اقامتها لقوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتم-ون رواه البخاري واما قوله صلي الله عليه وسلم-------- الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم فهو فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم المشهود له الحال ولا يقدح ادءها قبل استشهاده فيه اي في شهادته ل--------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة كشهادة حسبة في حقوق الله تعالي و------------------------------يقيمها اي الشاهد- بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم	3574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3430	false	5317347196931925142	146	267	782	1427	1581	300	ومن عنده شهادة---- لادمي يعلمها لم يقمها---------- حتي يساله رب الشهادة اقامتها لحديث------------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا ------------------------------------------------------------------------برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه وفي الانصاف ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا يشك------------------------- فيه وقال الشيخ تقي الدين في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة انتهي ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم	3430	2609069224456123192	265	270.5	211	775	34.19355010986328	43	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	149	283	774	1433	1532	300	ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح كالبيع والاجارة وال-----رهن لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وصرفه عن الوجوب قوله---------- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقيس علي البيع باقي العقود غير النكاح فيجب ان يشهد اثنان لانها شرط فيه وتقدم في بابه ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك------------------------------------------- به علم ولحديث---------- ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود------- به ابتداء------ برءية او سماع فيشهد من راي زيدا يقرض عمرا------------------------------------------------------------- ونحوه ا---------------------------------------------------و سمعه يبيعه او يقر-------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتمل -انه ------------اقال---ه البيع او وفاه القرض او ما اقر له به فالمعتبر العلم في اصل المدرك لما في دوامه كما اشار اليه القرافي	3574	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	6	166	31	870	1549	300	ويسن الاشهاد في كل عقد سو----اء من بيع واج--ارة وصلح وغيره ولقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن اما-------------------------------------نته ويحرم ان يشهد اح------------------------------------------------------د الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قا---ل تري الشمس ------------علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمر--اد العلم الذي تقع به الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتري ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به ويشهد بدين راي شخصا اقترضه من اخر او سمعه يقول به مع جواز دفع المدين له ويشهد بثمن مبيع واجرة عين استءجرت وهو حاضر او اقر بها المستاجر ويشهد بعقد جري بعلمه بالاستصحاب وان احتمل دفعه اي الدين والاقالة من البيع والاجارة--------------------- فالمعتبر العلم في اصل المدرك ل-ا في دوامه كما اشار اليه القرافي	3431	2609069224456123192	395	499.0	307	981	40.265037536621094	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	40	141	219	715	1509	300	وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه لم ي-شهد حتي يعرفه ف ---ان عرفه ب--------------------------ه من يسكن---------------- اليه---------- جاز--- ان يشهد -----ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام احمد ايضا لا	3575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3431	false	-8592999071091994999	208	300	1091	1549	1549	300	وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به------------------------------------ وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به لل-----------------------------------------------------حاكم قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال------------ ايضا لا-	3431	2609069224456123192	361	618.5	287	560	64.46428680419922	65	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	141	299	715	1503	1509	300	يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حق للزوج وهو سهو قاله في الفروع وهذا اي نص احمد-- يحتمل ان المراد به انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زو----جها لان البيت حقه فلا يدخله بغير اذن ولا تعتبر اشارته اي الشاهد الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه للحاكم فان لم يسمه ولم ينسبه ولم يصفه اعتبرت اشارته اليه وان شهد باقرار ----لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الاقرار بذلك ولا سبب الحق الذي اقر به ك ما لو شهد باستحقاق مال فانه لا يعتبر ذكر سبب الاستحقاق ويحتمل ان يكون المعني كما لا يعتبر ذكر استحقاق المال في الشهادة علي الاقرار به كما لا يشترط ذلك لصحة الدعوي بالاقرار ولا يعتبر ايضا--------- قوله اي الشاهد انه اقر طوعا في صحته مكلفا رشيدا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان -شهد الشاهد بسبب يوجب الحق	3575	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	0	95	0	489	1500	300	يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها------------------------------------------------------------------------------ وهذا اي نص الامام يحتمل انه لا -------------يدخل عليها بيتها الا باذنه اي زوجها لان البيت حقه فلا يدخله الا باذنه ومن شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي ا---------------------لحق او الاقرار كما يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار -------------------------------------------------------------ذكر استحقاق المال بان يقول اقر له به وهو يستحق عنده اكتفاء بالظاه---------------ر ولا يعتبر بشهادة باقرار قوله اي الشاهد-------- طوعا في صحته مكلف------ا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بذلك الحال وان يشهد الشاهد بسبب يوجب الحق	3432	2609069224456123192	359	584.5	288	808	44.430694580078125	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	0	174	0	881	1539	300	في امانة او تعد فيها او شهد ب استحقاق غيره اي غير ما يوجبه السبب بان قال ان هذا يستحق في ذمة هذا -كذا ذكره اي اشترط ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان الاول سماع من المشهود عليه كال---طلاق والعتاق والابراء والعقود من البيع والاجارة والشركة والمضاربة والصلح ونحوه-ا وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار بنسب او مال -------------او قود او نحوه ونحوها اي المذكورات كالخلع------ فيلزمه اي الشاهد ان يشهد به علي من سمعه منه--------------------- سواء وقت الحاكم الحكم اولا وان----------------- لم------------------------------------------------------------------------------------------ يشهد به لاستحقاقه اي--------- الشاهد عنده------- تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود ب-ه كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه ذلك به اي بالشاهد واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم ي-منع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم	3576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3432	false	6397743691859087060	96	300	497	1500	1500	300	في امانة------------ او شهد ب-استحقاق غيره كقوله اشهد ان زيد------------------ا يستحق --بذمة عمرو كذا-------------- ذكر الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه لا يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من --مشهود عليه كعتق وطلاق وعق--------------------د من --بيع او نكا--------------------------ح ونحوهما وا----------------------قرار ب-------مال او حد او نسب او قود او رق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم بان قال حكمت بكذا في وقت كذا او لم يوقت او اشهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه وكذا لو كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود فيه كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او ق-----------------------------------------------ال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة -------بما جري بينهما ولا ي-منع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم-	3432	2609069224456123192	574	880.5	452	1185	48.438819885253906	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	174	287	881	1470	1539	300	ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها اي بدون الاستفاضة وهي ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم لبعض كالنسب قال ابن المنذر لا اعلم احدا ممن اهل العلم منع منه ولو منع ذلك--------------------- لاستحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه والموت والملك المطلق لان ال------------------------------------------موت قد لا يباشره الي الواحد والا ----ممن يحضره و---يتولي غسله وتلقينه والملك قد يتقادم المسبب المترتب عليه فلو توقفت الشهادة------- علي المباشرة لادي ذلك الي العسر وخاصة مع طول الزمان	3576	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3433	false	-8982498388718916823	0	94	0	520	1576	300	ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و-الضرب الثاني سماع ------بالاستفاضة ب---------------------------------------------------ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم -بعضا ولا تسمع شهادة بالاستفاضة الا فيما يتعذر علمه غالبا بدونها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالة معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة و----------------------------------------------------------موت و--ملك --مطلق -اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد والاثنان ممن يحضره وقد يتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف------------------- الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي ال----ي العسر خصوصا مع طول الزمن -	3433	2609069224456123192	343	521.5	277	666	51.501502990722656	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	60	157	333	858	1574	300	قال الخرقي -ما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ---------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط اي في الشهادة عن الاستفاضة----- ما يشترط في الشهادة علي الشهاد-------------------------------ة من عدالة الاصل وتعذر حضورهم بموت ونحوه مما ياتي ويكتفي بالسماع بغير استرعاء--------------------------------------------------------------------------- ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة هذه عبارة الفروع والتنقيح قال في المستوعب ومتي لم يعلم الحاكم انها تلقيت من طريق الخبر لزمه قبولها والحكم بها قولا واحدا ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع هكذا في الفروع والتن-----------قيح------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوت-هم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته	3577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3433	false	-8982498388718916823	178	300	965	1576	1576	300	قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا ولا يجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يشهد به عن عدد يقع بهم اي بخبرهم العلم لان الاستفاضة ماخوذة من فوض الماء لكثرته قال في شرح المنته---------ي ويكون ذلك عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع و الانصاف و التنقيح و الاقناع والمنتهي وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته-	3433	2609069224456123192	270	363.5	216	749	36.048065185546875	46	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	157	300	858	1574	1574	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب -يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شها---------------دة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال الق-----------------------------------------اضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال------ يحكم القاضي بالتواتر وا------------------------------------------------------------------------------ن سمع النساء فاقر بنسب---- اب او ابن او نحوه فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به اي بالنسب لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه اي كذب المقر له المقر فيما اقر به من النسب لم يجز له ان يشهد له به لتكذيبه اياه وان سكت المقر له فلم يصدق ولم يكذب جاز للسامع ان يشهد له به---- لان السكوت في النسب اقرار به بدليل ان من بشر بولد فسكت لحقه نسبه كما لو---- اقر به لان السكوت ف--ي الانتساب الباطل غير جاءز-	3577	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	0	134	0	710	1554	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب ويقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة واستع--اض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني عن الشهود شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم------- بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كلام القاضي ومن سمع ا-نسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به---------- لتوافق المقر -المقر له علي ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------ سكت المقر له------------------ جاز------- ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار ل--------ان من بشر بولد فسكت لحق-----ه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان- الباطل غير جاءز	3434	2609069224456123192	518	854.0	415	872	59.40367126464844	88	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	147	289	730	1389	1443	300	من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد--------- بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات--------- من ذلك وان قال الشاهد جر------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد ب---------زنا ذكر ال---مزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهم----ا غير --ما شهد به الاخر و--------انه راي ذكره في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	3578	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	0	112	0	529	1416	300	من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي هو اب----------------نها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و يعتبر في شهادة بقتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف فقتله --او جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه ----جواز موته------- بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر زان ومزني بها--------------------- واين اي في اي مكان وكيف زنا بها لاحتمال ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا--------------------------------------- يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	3435	2609069224456123192	376	572.0	286	715	52.5874137878418	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	19	129	86	600	1393	300	بسرقة اشترط ذكر المسروق منه و ذكر النصاب و ذكر الحرز و ذكر صفة السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس او زال راسه عن رداءه وهو ناءم في المسجد او نحو ذلك لتمييز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف بان يقول قال------------------------------ له يا زاني او يا ----لوطي او نحو ذلك ليعلم كونه يوجب الحد او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ----ملكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولد-----ته او اثمرته	3579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3435	false	-879698663449450871	123	237	584	1131	1416	300	بسرقة------ ذكر --مسروق منه و-ذكر --نصاب وصفتها اي السرقة كقوله------------------ خلع الباب ليلا واخذ الفرس وا-زال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف السرقة و يعتبر في شهادة ب-قذف ذكر --مقذوف ليعلم هل يجب بقذفه الحد او التعزير وذكر صفة قذف كقوله له يا زاني او يا عاهر ونحوه--------- ليعلم هل الصيغة صريح فيه او كناية و يعتبر في شهادة باكراه علي فعل او قول يءاخذ به لو كان طاءعا ذكر انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل الذي هدده به وان شهد ان هذا------ ابن امته او ثمر---------------------- شجرته لم يحكم للمشهود لجواز--------------------------------------- ان تكون ولد----------ته قبل ان يملكه----------------------ا حتي يقول ولدته امته او اثمرته	3435	2609069224456123192	226	230.5	167	688	32.848838806152344	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	223	280	1025	1297	1393	300	يتصور ان يكون الغزل------------------- من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك------------ ولان ليس غيره وانما---- تغيرت صفته------------------- فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و ---------------------------------------------------لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقول-----ا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باض-------تها قبل ----ملكه اياها وان شهدا لمن	3579	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	0	71	0	359	1430	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنط----------ته او بيض---------ه قبل ملكه للقطن او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزل------ه ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه غير الام والشجرة ولا يحكم--- بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملك-----ها -او شهدا انه	3436	2609069224456123192	207	272.0	159	393	52.671756744384766	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	51	196	254	945	1473	300	قالا الشاهدان لا نعلم له وارثا غيره في هذه البلد او بارض كذا فكذلك لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق ---------------------------------------------و لا يحكم له--------------------------------------------------------------------------------- با--------------رثه -----ان ----قالا -لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ا---ن هذا وارثه شارك الاول لانه لا تنافي بينهما ولو كانا قالا ولا نعلم له وارثا غيره لان الاثبات يقدم علي النفي وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و شهدت بينة اخري لاخران هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما اثبتته كل من البينتين والغاء للنفي وان شهد انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	3580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	193	300	923	1430	1430	300	قالا--------- لا نعلم--- وارثا غيره في هذا البلد لان------------------ الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه ارث بغير كفيل لثبوت انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي كفيل ان شهد بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه---- ثم ان شهد- الاخر انه وارث- شارك الاول في ارث الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي ----بيان لا وارث س---واه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	318	491.0	245	844	37.67772674560547	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	196	291	945	1429	1473	300	يحتاج الي اثبات لا دين----- سواء لخلفاء الدين تنبيه قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به ولا ترد الشهادة علي النفي المحصور بدليل---- المسالة المذكورة ومسالة الاعسار والبينة فيه يثبت----- ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه و يدخل في كلامهم ان كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي دعي اي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وكان	3580	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	0	53	0	280	1490	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات----------------------------------------------------------------------------- الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد الشهادة علي --نفي م--حصور بدليل هذه المسال---------ة ومسالة الاعسار والبينة فيه -ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره ------------------------------------قول الصحابي دعي--- النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام	3437	2609069224456123192	226	315.0	180	498	45.381526947021484	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	0	161	0	805	1504	300	السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي ل------------ان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات واطال فيه في الفروع ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير رد قوله للفرق بين شهادة واحد وشهادة اثنين وبين تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد و---------------------------------------------------ان شهدا----------- انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او شهدا انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او شهدا انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها	3581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	54	161	285	798	1490	300	السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان-------------------- شهد اثنان انه ابنه ا---------------------------------------------------------------------------------ي ال------ميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسي- عينها او ا-----نه اعتق عبدا من عبيده او ان------------------ه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما- لانها------ بغير معين فلا يمكن العمل بها	3437	2609069224456123192	343	396.5	268	879	39.02161407470703	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	38	123	193	617	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه ----قولهم اي-- الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير----- رد قوله لل------------------------فرق بين شهادة و-----احد وشهادة اثني---------ن وبين تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد وان	3581	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	118	217	585	1056	1507	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ---------لكمال -النصاب- ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله- مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب	3441	2609069224456123192	364	617.0	288	497	73.23943328857422	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	275	297	1372	1490	1505	300	وان امكن تعدده اي الفعل كالسرقة والغصب ولم يشهدا باتحاده واختلفا في مكانه او وقته ونحوه--------------------------------- فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	3582	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	13	37	83	199	1532	300	وان امكن تعدده اي الفعل و---------------لم يشهدا ب--------------------انه اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	3438	2609069224456123192	71	103.0	55	151	47.019866943359375	12	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	73	130	383	660	1504	300	ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل من غصب او ---سرقة ونحوها او علي اقرار بغيره من---- بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا واختلفا في وقت الاقرار او مكانه و------------------------------------------------------------------------------نحوه جمعت البينة لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ف------------------------------------------------لو شهد احدهما انه اقر بالف ا----------------مس و شهد الاخر انه اقر بالف اليوم -------	3583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3438	false	-320919650354714083	185	265	969	1362	1532	300	ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل --كغصب وقتل وسرقة او ------------------غيره كاقرار بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به------------------- واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس و-شهد الاخر انه اقر عنده انه قتله يوم	3438	2609069224456123192	166	193.0	125	433	38.337181091308594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	117	168	601	848	1504	300	شهد احدهما انه اقر با----------------------------لف امس و شهد الاخر انه اقر با----------لف اليوم----- او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال-----------ب------------------------------------------------------------يع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما---------------------- بالعربية و--الاخر ----------------------بالفارسية	3583	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3439	false	-893162121410513002	214	298	1112	1510	1517	300	شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد الاخر انه اليوم اذ المشهود به--- واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري --------وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد اخر انه اقر او طلق او باع بالفارسية	3439	2609069224456123192	221	343.0	175	409	54.03422927856445	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	0	242	0	1181	1466	300	شهد شاهد--- انه اقر له بالف و شهد اخ--ر انه اقر له بالفين----------------- او شهد احدهما ان- له عليه الفا و شهد --اخر ان له عليه الفين كملت --بينة الالف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي الم----دعي ان يحلف---------------- مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصف-------ات- ولو شهدا بما-----ءة و شهد اخر-ان بخمسين دخلت الخمسون---------------------- فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما------ يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة ----------------من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و----- شهد اخر بالف من قرض كملت البينة-- حملا للمطلق علي المقيد و--------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا ان له عل------------يه الفا ثم -----قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته---- لان --ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض -------------كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن----------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به	3584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	9	230	41	1130	1470	300	شهد -احدهما انه اقر له بالف و-شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما انه له عليه الفا و-شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة -بالف واحد------ لاتفاقهما علي-------------------------------ه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم ي---------------------------------------------------------------------ختلف ال-سبب ولا الصفة كما ياتي ولو شهد الشخص بماءة و شهد اخر ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة في--------------------------ها الا مع ما اي شء يقتضي ال-----------------------------تعدد كما لو شهد اثنا---------ن بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع--------------------------------------- فيلزمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما------------ قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه ي---------ناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم--------------------------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به	3440	2609069224456123192	616	852.0	479	1501	41.039306640625	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	244	296	1191	1444	1466	300	له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا---------------------------- كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه وقدمه اءمة المذهب وصححه الموفق وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ له ذلك-------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	3584	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	34	96	173	474	1507	300	له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال---- تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	3441	2609069224456123192	188	298.0	145	305	61.63934326171875	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	93	152	479	789	1573	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظ--------هم وهي--------- ستة----------- احدها البلوغ فلا تقبل --شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو---------------------- في حال اهل العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي	3585	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	216	300	1052	1507	1507	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من--------------------------------------- صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي-	3441	2609069224456123192	267	468.5	219	495	53.93939208984375	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	154	299	797	1567	1573	300	رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية ---------------------ك----------------------------------------------------العلم بان الضدين----- لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ما يضره وما ينفع---------ه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شهادة---------------- مجنون و لا معتوه ل-انه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها---------------------------------------------------------------------------- افاقته ------لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يحن الثالث	3585	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3442	false	-7188290520950369399	1	217	4	1123	1572	300	رجلا ولا يقبل قوله-------- في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل العقل --------------------الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنايع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا جميعها والا لوجب---------------------------- ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكها غير عاقل والعاقل من عر-----------------------------------------------------------------------------ف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف ------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع كوجود الباري تعالي وكو---------ن الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان ويتجه المراد من قولهم والعاقل من عرف الي اخره اذا كان فيه استعداد وقابلية لذلك لو تامله كمعظم اهل زماننا ممن غلبت عليهم الطبيعة البهيمية ينعقون مع كل ناعق مع انهم في غاية المهارة في اصلاح امر معاشهم وفي نهاية الغفلة عن التامل في امر معادهم فمن كان متصفا منهم بهذه الصفة لا يحكم عليه بانه غير عاقل اذ لو تامل لحصل علي كل خير وهو متجه وعرف ---------ما ينفعه وما يضره غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شهادة من معتوه ولا من مجنون مسلوب العقل لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث	3442	2609069224456123192	389	593.5	312	1336	29.11676597595215	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	88	270	465	1378	1527	300	وحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه ا-راد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضر الموت من مسلم وكافر-------------- عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم ال---------------------حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي -قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الادي--------ان مع ريب اي شك -------------------------------------------------------------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم اي الورثة الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الايات نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم الداري وعدي بن زيد شهدا بوصية اي رجل من بني سهم سمي رواه البخاري وحديث ابن عباس وقضي به ابو موسي الاشعري واخبر انه كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3586	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3443	false	-1423349768543674447	13	240	73	1241	1562	300	وحديث جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تع-----الي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لانساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية ميت مسلم او كافر اوقع الوصية سفرا ويحلفهما اي الشاهدين الكتابيين حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود ل-انه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان مع ريب لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا ولا حرف-ا وانها لوصية الرجل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران اي ورثته اي رجلان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3443	2609069224456123192	518	773.0	407	1354	38.257015228271484	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	171	249	869	1287	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود وهي اي العدالة استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله لان العدالة ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها---------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها اي العدالة شيءان -------الصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض بسننها----------------- الراتبة------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل الشهادة ا-ن داوم علي تركها اي الرواتب	3587	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	18	123	101	637	1536	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود ولان غير --------------------------------------------------------------------------------------العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض برواتبها اي سنن الصلوات الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب	3444	2609069224456123192	296	506.5	236	622	47.58842468261719	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	0	151	0	766	1502	300	علي صغيرة لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءد----ي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو من ذنب ما لقوله تعالي -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ياثم بسنة واجتناب المحرم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم الا اللمم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان وجدت منهم الصغيرة ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم ونهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف وقيس عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في الاختيارات العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان او كان في غيره--م لكان عدله علي وجه اخر ولهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها	3588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	158	300	824	1536	1536	300	علي صغيرة لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو من ذنب كما قال- تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش -----------------------------------------------------------الا اللمم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان وجدت منهم الصغيرة ولقوله عليه الصلاة والسلام ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم ونهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف وقيس عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في الاختيارات العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غير قوم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان- الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها-	3444	2609069224456123192	684	1305.5	547	774	88.3720932006836	129	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	151	189	766	968	1502	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بالتوقيف زاد الشيخ---------- او غضب او لعنة او نفي ايمان	3588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	0	40	0	210	1588	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق-- زاد الشيخ تقي الدين او غضب او لعنة او نفي ايمان	3445	2609069224456123192	196	382.5	158	212	92.45282745361328	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	189	256	968	1283	1502	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به اذا لم يدمن -عليه الا------ في شهادة زور او كذب علي نبي او----------------------------------------------- رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال------- احمد في رواية عبد الله ويعرف الكذاب بخلف المواعيد-------------- ويجب ان يخلص به اي الكذب مسلم من قتل ق-----------------ال ابن الجوزي لو كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين متخاصمين و ل حرب و ل زوجة	3588	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	215	288	1124	1487	1541	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان- لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور --وكذب علي نبي من الانبياء عليهم السلام او كذب عند ظالم و كذب في رمي فتن او --------علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال الامام احمد------------------ ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب كذب لتخليص معصو--------م من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ول-----حرب ول--زوجة	3446	2609069224456123192	237	357.5	187	407	58.23095703125	41	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3589	true	4580408676885522915	122	228	619	1162	1518	300	في القول بخلق القران او--- نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او--- الرفض او ------------------------------------------------------------التجهم بتشديد الهاء و----------------------------نحوه ك--------التجسيم وخلق العبد افعاله فسق ويكفر مجتهدهم الداعية قال المجد الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد ------علي ذلك في مواضع انتهي واختار الموفق لا يكفر مجتهدهم	3589	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	92	193	480	996	1553	300	في -------خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او في الرفض اي تكفير الصحابة وتفسيقهم بتقديم غير علي عليه في الخلافة او في التجهم بتشديد الهاء اي اعتقاد مذهب جهم بن صفوان ونحوه كمقلد في التجسيم وما يعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم--------- قال المجد الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------- ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماءه مخلوقة------------------------ او يسب الصحابة تدينا----------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع انتهي و----------------يكفر مجتهدهم	3447	2609069224456123192	374	592.5	297	652	57.361961364746094	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3590	true	9140072883745328405	14	298	76	1670	1681	300	العرب وقتل النفس المحرمة واكل الربا وال------سحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم ال-------زحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز والزنا واللواط وشرب الخمر و شرب كل مسكر--------------- وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة صححه في شرح التحرير وقال قدامة بن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انها من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب وفي حديث ابي هريرة ان من الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق رواه ابو داود وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام و من الكباءر اليمين الغموس وترك الصلاة وال-------------------------------------------------------------قنوط من رحمة الله واساءة الظن---- بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجرة فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه اي في الحكم بغير الحق والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قاله ابن القيم وسب الصحابة والاصرار علي العصيان لحديث لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغف-------------------ار رواه الترمذي وترك التنزه من البول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها ----------------والحاقها به ولدا من غيره واتيانها اي المراة في الدبر وكتم العلم عن اهله عند الحاجة الي اظهاره وتعلم علم ا------لدنيا والمباهاة والجاه والعلو علي الناس وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله	3590	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3445	false	5218413810799849359	39	262	204	1397	1588	300	ايمان كقتل --نفس --محرمة وزنا ولواط وقذف به وسحر و----------------------اكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز--------------- و------------شرب كل مسكر باختلاف انواعه وقطع --طريق و--سرقة مال معصوم----------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين --غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او صلاة لغير قبلة و صلاة بلا قراءة او فعلها بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة ظن به اي بالله------ وامن مكره---- وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة و--دياثة ونكاح --محلل وهجر--- مسلم --عدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجره فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك --حج -لمستطيع ومنع --زكاة و--حكم بغير --حق و--رشوة فيه اي في الحكم بغير الحق و--فطر ب-------رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قال- ابن القيم وسب --صحابة واصر--ار علي معصية لح--ديث -------------------لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواه الترمذي وترك --تنزه من --بول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها واتيانها بدبرها والحاقها به ولدا من غيره---------------------------- وكتم ع--لم عن اهله عند الحاجة الي اظهاره وت----علم العلم للدنيا والمباهاة والجاه والعلو علي الناس وتصوير ذي --روح واتيان --كاهن و--عراف وتصديقهما و--سجود لغير الله	3445	2609069224456123192	990	1618.0	803	1728	57.29166793823242	137	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3591	true	-5825916918903590763	1	114	5	628	1621	300	او ضلالة والغلول والنوح يعني النياحة والتطير قال ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها انتهي وقال في الرعاية تكره الطيرة والتشاءم والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه اي الوارث ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا اي تحمل الشهادة به وكتابتها والشهادة اي اداءها عليه اي الربا وكونه--------- ذا وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة ونحوها وادعاءه نسبا غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسابه به اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله ايضا فيمن كذب عليه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر	3591	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	8	101	46	531	1541	300	او ضلالة و--غلول و--نوح و---------------تطير قال ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيره شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها------ وقال في الرعاية تكره الطيرة والتشاءم و--اكل و--شرب ب--انية نقد--------- وجور --موص- في وصيته ومنعه--- الوارث ميراثه واباق --رقيق وبيع ح---ر واستحلال البيت الحرام-------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الشخص ذا وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة------- وادعاء- نسب -غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسا---به اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله----- فيمن كذب عليه وغش سلطان لرعيته- واتيان --بهيمة وترك --جمعة لغير عذر	3446	2609069224456123192	456	758.0	367	632	72.15190124511719	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	58	175	322	932	1587	300	بلا الة لهو من عود وطنبور ونحوهما ويحرم معها --اي مع الة اللهو سماع الغناء قال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد نقله عنه في المغني فليس المراد النوح بمعني النياحة لانه يحرم بل كبيرة كما تقدم فاستماعه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الحداء بالضم والمد ويجوز كسر الحاء الذي يساق به الابل و يباح نشيد العرب لفعله بين يديه صلي الله عليه وسلم ولا تقبل شهادة ------------------------------------------------------------------------شاعر مفرط بال--------مدح باع--------------------------طاء او ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح-------------------------- لحديث ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشد- كعب -بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد---------------- والشعر قد قاله الصحابة والعلماء	3592	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3450	false	-726957492231896371	143	291	751	1499	1547	300	بلا الة لهو و---------------------------معها حرام من حيث الالة------------ قال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد------------------- فليس المراد النوح بمعني النياحة لانه محرم بل كبيرة--------- فاستماعه حرام وهو اي الغناء رفع صوت بشعر او ما قاربه من الرجز علي نحو مخصوص وكره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به ويباح الحدا----------------------------ء الذي تساق به الابل ونشد------- العرب وكذا ساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء ولا شهادة لطفيلي يتبع الضيفان ومتزي بزي ليسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته لحديث ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده كعب ابن زهير قصيدته---- بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول في المسجد واما قوله تعالي والشعراء -----------------------	3450	2609069224456123192	368	551.5	291	877	41.96123123168945	57	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	45	221	227	1083	1488	300	بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيلة و لا تقبل- شهادة من------------------------- يكشف من بدنه ما العادة تغطيته ككشف راسه او بطنه او ظهره او صدره في موضع لم تجر العادة بكشفه فيه لما فيه من الدناءة ونومه -------------------------------------------بين جالسين وخروجه- عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او يتغذي في السوق بحضرة الناس زاد في الفتية او علي الطريق ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها كالتفاحة او يمد رجليه في مجمع الناس او يتحدث بما يصنعه من اهله وامته وغيرهما لما فيه من الدناءة وقلة المبالاة وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي المراة ثم يفشي سرها او يخاطب اهله او امته او غيرهما بفاحش بحضرة الناس وحاكي المضحكات ومتزي بزي يسخر منه ونحوه من كل ما فيه سخفة ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	3593	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	78	275	403	1406	1555	300	بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا شهادة لمن يمد رجليه بجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطي-ه كصدره------------ او ظهره ويحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة امته او يخاطبها بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي المضحكات او يتعاطي ما ---------------------فيه سخف- ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان المروءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمنع منه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا متخفيا ---لم يمنع --------شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	3451	2609069224456123192	303	431.0	234	1447	20.939876556396484	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3595	true	2169288300178612714	10	44	52	239	1534	300	او فيه دناءة------- واما ما اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجتنبها ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل تقذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب	3595	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3451	false	-1569394116743437135	272	300	1392	1555	1555	300	او شيءا قليلا انتهي واما ما اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجتنبها الصحابة كتع-------------------------------ذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب-	3451	2609069224456123192	142	244.0	118	195	72.82051086425781	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3595	true	2169288300178612714	44	151	239	799	1534	300	الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر شء من ذلك في المروءة الشرعية فقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا يحمل الماء لاهله وهذا يحمل الرزمة للسوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ركب النبي صلي الله عليه وسلم الحمار ولبس الصوف واحتذي المخصوف مع كونه قد اوتي مكارم الاخلاق فلا ازدراء في ذلك ولا اسقاط مروءة قاله في المستوعب فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل ال--------------------------------------مجنون و--اسلم الكافر --وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان شه----------ادة الكافر -تقبل	3595	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	0	107	0	554	1597	300	الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر نقصا في----- المروءة الشرعية --------------------------------------------------------------------------------------لفعل الصحابة وقراءة القران بالالحان بلا تلحين لا باس بها وان حسن صوته به فهو افضل لحديث زينوا اصواتكم بالقران وتقدمت احكام اللعب وتحرم محاكاة الناس للضحك ويعزر هو ومن يامره قال الشيخ تقي الدين وقد عده بعض العلماء من الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة فيمن لم يكن متصفا به بل بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم --كافر او تاب --فاسق قبلت شهادته- بمجرد ذلك لزوال ا-----------لمانع --------ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لحديث الت-------------------اءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا تشترط في الشهادة الحرية فتقبل	3452	2609069224456123192	227	168.0	179	805	28.19875717163086	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	15	128	69	643	1527	300	نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لكذبه حكما اي في حكم الله تعالي بقوله فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه وتصح توبته اي القاذف قبل الحد لعموم ما سبق و لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما كسب قبل اعلامه و قبل التحلل منه اي من المقذوف ونحوه------------------------------ والقاذف بالشتم----- ترد شهادته وروايته و-------------------------فتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته -لا شهادته	3596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3448	false	1964939406446336139	85	154	430	795	1507	300	نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلوث عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- المقذوف بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث والقاذف ب--شتم تكرر ترد شهادته وروايته حتي يتوب قال الزركشي وترد فتياه -حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته	3448	2609069224456123192	285	463.0	229	635	44.88188934326172	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	185	268	918	1351	1527	300	وتقبل شهادة ال---------امة فيما ت----قبل فيه شهادة الحرة لعموم ابان الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت الشهادة عليه اي القن-- حرم علي سيده منعه منها اي من قيامه بالشهادة كساءر الواجبات فلو	3596	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3452	false	-2561802808962613216	106	195	548	1022	1597	300	فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر و----حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عق-----------------------------------------------بة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها--------------------- كساءر الواجبات ولا	3452	2609069224456123192	324	535.5	259	554	58.4837532043457	52	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	49	178	250	884	1534	300	شهادة الاعمي بما راه -------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم ---------يعرف الاعمي------ الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان-- المقصود---- تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن ت-----------------------قدم في كتاب القاضي الي القاض---------------------------------------------ي ما يعارضه فليراجع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق	3597	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3453	false	-8867306290360411962	103	262	506	1283	1481	300	شهادة الاعمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه ------------اذا وصفه------- للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره و----------------------------------كذا ان تعذرت رءية --------مشهود له ل-------------------------موت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب الق-----------اضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود عليه او مشهود به لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي والاصم كسميع فيما راه مطلقا قبل الصمم وبعده لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع ومن شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك --------------------------لا يقتضي تهمته-- حال --شهادته--------------- بخلاف الفسق	3453	2609069224456123192	388	558.0	304	922	42.082427978515625	64	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	75	137	383	701	1586	300	من الوالدين والاولاد متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم- او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف وعقد نكاح الا من زنا او رضاع فتقبل شهادة الولد لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من زنا ورضاع وعكسه--------------- لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحب--------------------ه وتقبل شهادة	3598	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	22	95	116	506	1587	300	من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه لحديث------------------------ فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف و------------------------------------------------------------------------------------------تقبل شهادة شخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و تقبل شهادة العدل لولده من زنا ورضاع ولوالده من زنا ورضاع لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي الاخر وعدم التبسط في ماله وتقبل شهادة	3455	2609069224456123192	187	193.5	149	504	37.10317611694336	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3599	true	-7327039417561429209	198	300	1024	1545	1545	300	ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي كشهادة ولد الحاكم او شهادة---------- والده اي الحاكم او شهادة زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك الشهادة -لعل وجهه عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم به المصنف وصاحب ---------المنتهي وغيرهما هناك وقال ابن نصر الله لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل و------------------------------------------------قال تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته وحكم بما ثبت عنده -شهادته فيكون قد شهد لنفسه-	3599	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3455	false	-5505236333754876496	125	227	675	1199	1587	300	ابن نصر الله لو شهد--------------------------------------------------------- ولد الحاكم عنده لاجنبي او شهد والده اي الحاكم او شهدت- زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك الشهادة ولعل وجهة عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم--- المصنف وصاحب الاقناع والمنتهي وغيرهم- هناك وقال ابن نصر الله لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل فلا يجوز ان يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به وقال تزكية الشاهد رفيقه في الشهادة لا تقبل انتهي اما في الثانية فلانه يشهد علي الحاكم انه قبل شهادته----- بما ثبت عنده بشهادته فيكون قد شهد لنفسه	3455	2609069224456123192	442	776.0	355	591	74.78849029541016	79	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3600	true	-3840633306934905661	101	153	528	815	1576	300	الثالث من --موانع الشهادة ان يجر الشاهد الي نفس-----ه نفعا بشهادة كشهادة السيد لمكاتبه و شهادة المكاتب لسيده لان المكاتب رقيق- لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم و كشهادة الوارث- بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه وتقبل	3600	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3456	false	-3499186592781574241	54	105	281	551	1560	300	الثاني من الموانع-------- ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا -لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه-- رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح------- قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه او ---	3456	2609069224456123192	193	289.5	155	296	65.20270538330078	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	101	202	513	1021	1541	300	ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهاد---------ة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدف----------ع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي ال----------------------------مفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم --لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	3601	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	83	199	411	971	1473	300	ان يدفع بها اي الشهادة- ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------------------ة الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم و-كشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه ل-------------انه متهم بدف--------------------ع الضرر عن ن----------------فسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم	3457	2609069224456123192	304	440.5	238	700	43.42856979370117	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	105	165	552	861	1563	300	و لا شهادة -المجروح علي الجارح و لا شهادة المقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما تقدم فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل شهادتهم وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل هءلاء قبلت شهادتهم وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوا الطريق عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدا به الشهود	3602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	259	300	1268	1473	1473	300	---الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن ----------مقطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل -ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء--------------------------------------------------------- وليس للحاكم ان يسال-- هل -------------------------------قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود-	3457	2609069224456123192	171	267.0	135	310	55.16128921508789	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	200	225	1054	1184	1563	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3602	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	162	187	854	984	1556	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3458	2609069224456123192	127	251.0	102	130	97.69230651855469	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3604	true	8273215944932388056	94	224	481	1151	1528	300	باب ذكر اقسام المشهود به وذكر --عدد شهوده اي شهود كل قسم منه لان عدد الشهود يختلف باختلاف اقسام المشهود به كما ستراه واقسام مشهود به سبعة----------- احدها الزنا واللواط -----------ف لا يقبل في الزنا واللواط ---اقل من اربعة رجال عدول يشهدون به--------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فجعلهم كاذبين ان لم ياتوا بالاربعة فوجب ان لا تقبل الثلاثة وقال----- صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا وكذا الاقرار به اي بالزنا او اللواط فلا بد فيه من اربعة يشهدون انه اقر اربعا لانه اثبات للزنا فاعتبر-- فيه اربعة كشهود الفعل------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المقر بهما اي الزنا --واللواط اعجميا قبل فيه ترجمانان قدمه في الرعاية وتقدم----------------- في طريق الحكم وصفته ان الترجمة كالشهادة فلا بد هنا من اربعة	3604	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3459	false	-2349095771916173348	153	295	755	1483	1508	300	باب---- اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف ---------------عدد الشهود------ باخت------لاف المشهود به وهي ---اي -اقسام--------ه سبعة بالاستقراء احدها الزنا واللواط وموجب حده اي كل واحد من الزنا واللواط فلا بد من اربعة رجا-----ل يشهدون به اي الزنا او اللواط او ويشهدون بانه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ -------------------لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة مع--- الاقرار به------------------------------------------------------------- لانه اثبات له--- فاعتبروا فيه------ كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فلم يصدقهم دون اربع لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا فان كان المقر ب-------الزنا او اللواط اعجميا-------- ترجم اربعة لا اثنان كذا وجد في عدة نسخ لما تقدم في طريق الحكم وصفته ان الترجمة كالشهادة فلا بد هنا من اربعة	3459	2609069224456123192	411	568.0	323	883	46.545867919921875	62	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	0	195	0	987	1508	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي الاختصاص بالاموال--------------------------------------------------------------- والاجماع منعقد علي ذلك او ر-------------------------------------------------------------جل ويمين المدعي لما روي----------------------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد من حديث عمارة بن حزم وحديث سعد بن عبادة مثله وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدارقطني وذكره الترمذي وروي الحديث----- عن ثمانية من الصحابة ---علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر وابي وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم ايضا كما سبق---------------------------- ولان الذ--ي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقدي-----------------------م الشاهد علي اليمين لان اليمين انما شرعت في حقه لقوة جانبه ولا يقوي جانبه الا بشهادة الشاهد ولا يشترط في يمينه اي المدعي ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته لانه لا يعتبر يمين المشهود له في ثبوت شهادة الشاهد ولذلك لو طلب المشهود عليه ذلك لم يلزمه ان يجيبه وقد ثبتت شهادة الشاهد فلم يجب حلف المشهود له علي صحتها كما لو كان مع الشاهد غيره	3606	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	8	193	41	1002	1526	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته و يثبت ذلك برجل ويمين --مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد------------------------------- في رواية انما ذلك في الاموال و------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا---------- الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر----- وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدارقطني ولان المدعي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد علي اليمين لانه -----------------------------------لا يقوي جانبه الا بشهادته و------لا يشترط قول مدع في حلفه----------- وان شاهدي صادق في شهادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان مع الشاهد غيره	3461	2609069224456123192	513	747.5	405	1311	39.130435943603516	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	80	191	371	921	1472	300	الشهادة------- والاولي الورع عن الحلف علي ذلك احتياطا ف----------------لو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه لانه منكر هكذا في المبدع والمنتهي وغيرهما ولعل انقطعت الخصومة فقط كما يعلم مما ياتي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول و----------------------لا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جه-ته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف وارث ناكل الا ان	3607	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3461	false	3830656637234440610	197	298	1023	1518	1526	300	الكفالة بالبدن والايصاء والوق-------ف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق اي---------------------------------- انقطعت الخصومة---------------------- فان نكل --مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها فصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه به-------- فمن حلف----- اخذ نصيبه-------- لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا------------------ يجب له شء قبل حلفه ولا تحلف ورثة ناكل عن ----	3461	2609069224456123192	396	635.0	309	605	65.45454406738281	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	13	193	67	1022	1555	300	القسم السابع هو المشار اليه بقوله ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب------------------------------------------------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في----------------------------- حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال لما روي------------------- حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ث-بت بقول النساء --منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات والاحوط----------- اثنتان خروجا من الخلا------ف وان شهد به رجل كان اولي------------------ لكماله اي لانه اكمل من المر--------------------------------------------اة وكالرواية وان شهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به قود ولا مال------- لان العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا--- يتعين -------الا بالاختيار فلو اجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون الاختيار وان	3608	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3462	false	-2957338591644677660	95	295	485	1541	1563	300	القسم السابع ما -----------------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص بظهر وبطن امراة ورتق وقرن وعفل ونحوه والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحة وغيرها كعارية ووديعة وقرض ونحوه في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره رجال فيكتفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء ف----------------------------------------ي الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية -والاحوط ان يشهد به اث------------نتان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامر-----------------------------------------------------اتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب- بدله وان قلنا موجب- احد --شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون --اختيار فلو	3462	2609069224456123192	575	887.0	461	1347	42.68745422363281	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	39	290	205	1546	1598	300	ابن القيم في الطرق الحكمية---- في اخر الطريق الثالث والعشرين ولو وجد -------------------علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة-------- فكذلك اي -حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموج-------------بها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي --كيفية ا---------داء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد- اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي حق يقبل فيه كتاب ---القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات والشهادة علي الشهادة فيها شبهة يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع ------مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ---------------------------------------ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3610	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3464	false	8879444847946061097	29	280	133	1424	1519	300	ابن القيم في الطرق الحكمية قال في التنقيح نصا حيث لا معارض اقوي منه كبينة ولو وجد مكتوب علي كتب علم في خزانة مدة -----------طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به---------------------- والا تكن مدتها طويله او لم تكن بخزانة ع--------------------------------مل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها و--------------------------------------------------------------------------------------------يتجه هذا المذكور من قوله ولو وجد علي دابة الي اخره كله ثابت فيما لا مالك له معلوم فان كان له مالك معلوم حكم له به وهو متجه باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وب-------------------------------------------------اب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء ---------------الحاجة ال------يها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا ت--------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض ------------وهو حق-- الادمي دون حق ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لان -----------------------------------------------الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3464	2609069224456123192	583	715.0	470	1872	31.14316177368164	82	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	239	300	1219	1510	1510	300	اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد ان لفلان ابن فلان ابن فلان كذا و يقول اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان ابن فلان اشهد علي شهادته ان لف--------لان علي فلان ابن فلان ابن فلان كذا-	3611	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3465	false	8363388105936002932	228	280	1208	1454	1545	300	اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه ا------------------------------و يقول -شهدت عليه او----------- اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان -بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان عل---------ي فلان -بن فلان كذا	3465	2609069224456123192	221	363.0	173	300	73.66666412353516	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	141	300	679	1482	1482	300	علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع الشهادة---------------------------------------------------------------- ولم يعز-------ها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لا---------------------نه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد --------بالشهادة -العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها ولو قال -------------------------شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم الاسترعاء واعزاءها الي سبب ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين فاكثر يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما اي من الاصلين او شهد علي كل شاهد اصل شاهد فرع---- كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء تدخل في شهادة الاصل وال------فرع في كل حق يثبت بشهادتهن لان المقصود من شهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل-	3612	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3466	false	7286913962439795944	43	226	217	1155	1527	300	علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء فلو سمعه يشهد عند غير الحاكم بالف ولم يعزه اي شاهد الاصل الي سبب من بيع ونحوه لم يجز للفرع ان يشهد لانه يحتمل ان ذلك وعد و---------يريد ان يحتمل الشهادة بالعلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها و----الشرط الثامن ان يءديها اي للشاهد الفرع بصفة تحمله والا يءديها بصفة تحمل----------------ه لم يحكم بها و-------------------------------------------------------تثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي---------------------------------------------------------------------------- كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الف-----رع بدل الا--------صل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن كل واحد واحد كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في ---اصل وفرع وفي فرع فرع لا-------------------ن المقصود --بشهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فيدخل	3466	2609069224456123192	485	736.5	386	1135	42.73127746582031	80	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	1	178	5	932	1533	300	فرعا عنه لانه يفضي الي انحصار الشهادة في احدهما وتقدم ويشترط ايضا تعيين اصل كفرع قال القاضي حتي لو قال شافعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما ودوام عدالة الجميع الي صدور الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم -بشهادة-------------------- شهود الفرع ثم رجعوا عن ----شهادتهم لزمهم الضمان لان الاتلاف حصل بشهادتهم كما لو اتلفوه------ بايديهم ما لم يقولوا بان اي ظهر لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهاد---ة لانه لا ينافي شهادة الا-------صول وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قالوا اي------ الاصول بعد---- الحكم ما اشهدناهم------------ بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان------------------------------- شيءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما--------- و--------شاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار --------اصل ال-شهادة لا يكون رجوعا عنها ---ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل--------------------------- هي تسعون	3614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3467	false	8632375773460242934	29	286	149	1483	1545	300	فرعا لافضاءه ا------لي انحصار الشهادة في احدهما ---------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر الله فلو كان زكاة قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما لانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد فرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهد له به كما لو شهد به اصلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود --فرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد حكم لانه تلف بشهاد----تهم كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان------- لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون اذ لا رج-------وع عن --شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنوا لحصول التلف بشهادة غيرهم ولم يلجءوا الحاكم الي الحكم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر الا ان قالوا كذبنا وقالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قال-ا اي شاهدا الاص-ل بعده اي الحكم ما اشهدناهما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهدا الاصل ولا شاهدا الفرع شيءا مما حكم ب----ه لانه لم ي-----------ثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ----------------- الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة ويتجه صحة الحكم بشهادة الفرعين لانه مستوفي للشروط ولا رجوع علي مستوف حقه الثابت بشهادتهما اذ لا عبرة بانكار شاهدي الاصل الاشهاد بعد الحكم وهو متجه فصل ومن زاد في شهادته ---------------------------------كان -شهد بماءة ثم قال---- هي ماءة وخمسون او نقص في شهادته بان شهد بماءة ثم قال هي تسعون	3467	2609069224456123192	471	425.0	372	1660	28.373493194580078	63	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	180	282	942	1459	1533	300	بما شهد به اخيرا لان-- شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لم يتقدم-- ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الا-لي ---لانها قد بطلت برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها اي الشهادة بان قال------------------- ليس لي عليه شهادة ثم اداها وقال كنت انسيتها قبل نص عليه لقوله تعالي في حق المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها فوجب ان-------------------------------- يقبل قول العدل فيما نسيه ثم ذكره بعد ذلك كقو----------------------------------له لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل لان شهادته اذا قبلت بعد انكارها فهنا اولي------------------ وان كان زا-د في شهادته	3614	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3468	false	9117715012210485680	1	99	5	519	1526	300	بما شهد به اخيرا لانها شهادة------------------ عدل غير متهم لم يرجع عنها اشبه ما لو --------لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الاولي لبطلانها-------- برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها----------- بان شهد علي انسان بعد قوله ليس لي عليه شهادة--------- وقال كنت انسيتها قبل نصا---- لقوله تعالي--------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها ولان الانسان معرض للخطا والنسيان فلو لم يقبل منه ما---------------- ذكره بعد ان نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم -شهد فتقبل---- شهادته لانه--------------------- اولي بالقبول عما قبلها وان رجع شاهد عن شهادته	3468	2609069224456123192	361	518.5	283	629	57.39268493652344	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3615	true	1771184803384132956	209	300	1045	1499	1499	300	عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذ ذلك بغير حق وان لم يكن قبض شيءا بطل حقه من المشهود به ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لان المزكين اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان شهدوا بدين وحكم بشهادتهم فابرا المدين منه مستحقه ثم رجعا اي الشاهدان لم يغرماه للمشهود ع------------------------------------------ليه لانه لم يغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة و---قيمته ماءة ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا-	3615	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3469	false	7021172666818749638	0	60	0	281	1514	300	عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه--- بغير حق وان لم يكن قبض شيءا بطل حقه من المشهود به او ما لم تكن ال------------------------------شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين فيبرا---------------------------------------------------------- منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود علي-----ه لم يغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته----- ثم رجعا لم ي------------غرما شيءا لانهما لم يفوتا	3469	2609069224456123192	210	330.0	163	500	42.0	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3616	true	-1648504613553884140	0	71	0	362	1568	300	علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين----------- مشهود له ثم وهبه -لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما ---غرماه اي غرما المال المشهود به --كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه -لزوجها فان المراة تغرم للزوج نصفه كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع-------- شهود طلاق-------------------- قبل الدخول بالمطلقة وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او------ بدله وهو المتعة--- لم يسم لها مهر الشهود الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من فسخ نكاحه ب----رضاع	3616	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3469	false	7021172666818749638	60	154	281	760	1514	300	علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غ--------------رماه -لمشهود عليه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا ان كان رجوعهم قبل --دخول-------------------------- نصف المسمي او غرموا بدله وهو المتعة ان لم يسم لها مهر ------لالزامهم اياه بشهادتهم بطلاقها كما يغرمه--- من فسخ نكاحه لنحو رضاع	3469	2609069224456123192	262	369.0	205	531	49.34086608886719	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	103	192	534	986	1548	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع-------- واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر------- عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن --اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه وان كان الحكم بشاهد ويمين ثم رجع ---	3617	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3470	false	1966795708896659784	174	265	864	1334	1519	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ور-جع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورج-ع الرابع عن الاربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه ولو شهد ستة بزنا فرجم مشهود عليه ثم	3470	2609069224456123192	415	784.0	332	472	87.9237289428711	76	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3618	true	1216740789503770142	16	300	87	1544	1544	300	وان شهد اربعة بزنا و شهد اثنان اخران باحص-ان فرجم ثم رجعوا اي الستة لزمتهم الدية اسداسا كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة الذين شهدوا بالزنا ثم رجعوا بعد رجمه فعليهم--------------------ا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الشاهدين بالزنا فقط الثلث من الدية ولو رجع شهود الزنا دون شهود الاحصان او بالعكس بان رجع شهود الاحصان دون الزنا لزم الراجع الضمان كاملا لان القتل حصل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الزنا لم تقبل ولو كان محصنا ولولا الاحصان لم يقتل ولو زني وان رجع الزاءد عن البينة بان شهد بالقتل ثلاثة ثم رجع واحد او شهد بالزنا خمسة----- ثم رجع منهم واحد-- قبل الحكم او بعده استوفي المشهود به لان ما بقي من البينة كاف فيه ويحد الراجع عن شهادته بالزنا لقذفه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قاذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما تقدم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق او------------------------ طلاق قبل الدخول و رجع شهود وجود بشرطه بان شهد اثنان انه قال لعبده او زوجته اذا جاء زيد فانت ظاهر او فانت طالق وشهد اخر ان بمجء زيد ثم رجع الاربعة قبل الحكم فالغرم لقيمة العبد- او نصف المسمي يقسط علي عددهم كشهود الزنا مع شهود الاحصان لان شهود العتق او الطلاق هنا كشهود الزنا وشهود وجود الشرط- كشهود الاحصان وان رجع شهود قرابة ولو مع شهود سراء بان شهد اثنان علي انسان انه اشتري هذا العبد واخران انه ابو المشتري او ابنه ونحوه وحكم الحاكم بعتقه ثم رجع الاربعة غرموا اي شهود القرابة وحدهم قيمته لمعتقه لان شهود القرابة هم المفوتون عليه للعبد كما لو شهدوا بعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما اي غير مكاتب-------- ومكاتبا لان النقص فات بشهاد------------------------تهم فان لم ينقص مال الكتابة-----	3618	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3471	false	-2987779335194401046	20	205	92	1090	1572	300	ولو شهد اربعة بزنا و-شهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلث- الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ----------------------ثلثها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم-------ا ----بالزنا وحده----------------------------------------------- وان رجع --زاءد عن البينة كان شهد--------------------------------------- خمسة بزنا ثم رجع ------احدهم قبل ح--كم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم------- ويحد الراجع منهم حد القذف--- لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها مع غرمه بقسط فيغرم خامس رجع في شهادة زنا خمسا من دية مشهود عليه ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يجب القتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوه----------------م من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ورجع شهود تعليق طلاق قبل --دخول و-رجع شهود ------شرطه المعلق عليه غرموا قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العتيق او نصف الصداق ب--------عددهم كشهود الزنا -------والاحصان لان شهود ال--------تعليق---- كشهود الزنا وشهود -------شرطه كشهود الاحصان وان رجع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا -----لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة	3471	2609069224456123192	494	581.0	391	1818	27.172718048095703	73	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	104	250	513	1253	1504	300	عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذك-----------------ر مالا قا----------------ل القاضي هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال و------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد رجلان---------------------- علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع عن شهادة- واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم----- الشاهد ---ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الحكم ان ----	3619	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	2	162	8	823	1500	300	عن شهادة-------------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة--- تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك------------------------------------------------------------ لانه ظلم وكذلك يحرم ع-----------------لي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه--------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال- الشيخ تقي الدين----- في شاهد قا-س بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم----------- الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع	3472	2609069224456123192	424	599.5	332	980	43.26530456542969	69	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	253	278	1245	1373	1480	300	ولا تقبل الشهادة من ناطق الا ب-------------لفظ الشهادة لان الشهادة حضور-------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها	3621	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	3	33	15	160	1489	300	ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ --شه-دت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها	3474	2609069224456123192	110	192.5	87	149	73.82550048828125	20	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	19	286	85	1424	1484	300	اشهد بما وضعت به خطي------------------------------------------------ لم يقبل فلا يحكم بها وان قال بعد الاو--------ل وبذلك اشهد------- وكذلك اشهد قبلت قال في النكت والقول بالصحة في الجميع اولي وقال ابو الخطاب و الشيخ---------- وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين -لا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ب-ن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل---- الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة---------------- باب اليمين في الدعاوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وبيان لفظها وصفتها اليمين---------------------- تقطع الخصومة في الحال و----------لا تسقط الحق فتسمع البينة بعد اليمين ولو رجع الحالف الي الحق وادي ما عليه قبل منه وحل لربه اخذه ولا يستحلف المنكر في حقوق الله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر لان الحدود المطلوب فيها الستر والتعريض للمقر ليرجع فلان لا يستحلف فيها اولي وما عدا الحدود مما ذكر حق لله تعالي فاشبه الحد فان تضمنت دعواه اي الحد حقا له اي الادمي مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي كما لو انفرد كل منهما ويستحلف في كل حق لادمي لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و غير اصل رق لدعوي رق لقيط فانه لا يستحلف اذا انكر و --------------------------------غير ولاء واستيلاد------------ بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين--- هي المدعية و غير نسب وقذف	3622	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	99	296	486	1473	1489	300	اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ولو قال وبذلك اشهد او قال وكذلك اشهد صح فيهما لاتضاح معناه وق-------------------------ال ابو الخطاب و-الشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ابن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل عنه الميموني انه ق----ال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة والمذهب ما تقدم باب اليمين في الدعاوي اي -----------------------------------صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا- فتسمع البينة بعدها وان----- رجع --حالف--------- وادي ما عليه قبل منه وحل لمدع اخذه و---يستحلف --منكر توجهت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اليمين في دعوي صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق ا-دمي لحديث------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غ-----------ير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا-------------------------------------- اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي المدعية وغ-ير نسب وقذف	3474	2609069224456123192	696	1087.0	553	1513	46.00132369995117	116	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	159	297	773	1436	1448	300	البت او حلف علي فعل نفسه مثل ان ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمين------ه حلف علي البت او ----علي دعوي عليه بان ادعي عليه دين فانكره وطلب--------- يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود ف----لو ادعي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب---------- كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------علم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي------------------------------------ الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	3623	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	0	140	0	653	1447	300	البت او حلف علي فعل ----------------------------------------------------------------------نفسه كمن حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه ب-------------دين فانكر ولا بينة واراد يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه -----بعين--- بيده فانكر فيحلف انها ملكه -------------------------ولا يكفي وا-----لله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره ---كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا--------- فانكر ولا بينة---------- فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث ا---------------------------لحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	3476	2609069224456123192	442	733.5	346	824	53.640777587890625	86	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	3	122	15	591	1490	300	عليه وسل----------م ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فوجب ان لا يكل--ف اليمين منه علي البت او حلف علي نفي دعوي عليه اي غيره كان ادعي علي ابيه دينا فانكر الوارث وطلب يمينه فعلي نفي العلم لما تقدم وعبده وامته كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه فمن ادعي عليه ان-------------------------------------------------- عبده جني عليه ونحوه فانكر وطلب يمينه حلف علي نفي العلم و اما بهيمته اي جناية بهيمة المدعي عليه فما -نسب الي ---------تقصير وتفريط فعلي البت كما لو ادعي عليه ان بهاءمه اكلت زرعه ليلا بتفريطه لتركها من غير ربط ولا حبس فانكر ذلك واراد المدعي تحليفه حلف علي البت---------------------------- لانه -----علي فعل نفسه وهو عدم التفريط والا اي وان لم ينسب المدعي	3624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3476	false	-4913135590981440329	141	230	659	1096	1447	300	عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ف----------تكليفه اليمين عل----ي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيق---------------------------------------------------------------------------ه كاجنبي في حلفه علي ------------نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي و------------------------------------اما بهيمته اذا ادعي انها جنت--------- فما ينسب المدعي عليه لتقصير وتفريط فيه كرعيها زرعا------------------------------- ليلا-------- لتركه اياها ب------لا ----------------------------حبس فيحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه---------------- --------وا--لا ينسب المدعي	3476	2609069224456123192	234	263.5	181	682	34.31085205078125	34	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	204	282	998	1405	1490	300	ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد------ فعليه في كل حق يمين اذا تعددت --الدعوي ولو اتحد المجلس فان اتحدت الدعاوي ف-----يمين- واحدة للكل كما في المبدع فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسم---ه لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله وللاخبار وتجزء بالله وحده لما تقدم---------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه فان راي ا-----------------------------------------لحاكم تغليظها	3624	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	19	119	96	621	1595	300	ولو ادعي----------- علي واحد بحقوق فعليه ل--كل حق يمين الا ان تتحد الدع----------------------------------وي فيحلف يمينا واحدة----- كما في المبدع فصل وتجزء الي--------------مين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها	3477	2609069224456123192	280	435.5	223	591	47.37732696533203	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	175	264	915	1400	1574	300	اليهودي---------------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني-------------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي والله ا-----------------لذي خلقني وصورني ورزق-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء------------ ومن يعبد غير الله -يحلف بالله	3625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3477	false	-6622134650303758947	210	273	1092	1447	1595	300	--يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول ----------------------------------------مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف -----صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله	3477	2609069224456123192	263	433.5	214	552	47.644927978515625	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	60	152	320	797	1574	300	او بين الاذان والاقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب والم----------------كان بمكة بين الركن والمقام لانه مكان شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وبيت المقدس عند الصخرة لانه ورد -في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الجنة و ب ساءر البلاد كمدينته صلي الله عليه وسلم وغيرها عند منبر الجامع لقوله صلي الله عليه وسلم--------- من حلف علي منبري هذا -يمينا اثمة فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والباقي القياس عليه------------------- وتقف الحاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيه- ويحلف	3625	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	0	76	0	421	1521	300	او بين --اذان و--اقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة والتغليظ بمكان بمكة بين الركن والمقام لزيادته ------------علي غيره في الفضيلة وبال----قدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من---------------------- الجنة وببقية-- البلاد عند ال--------------------------------منبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين- اثمة فليتبوا مقعده من النار وقي------------------------س عليه باقي منابر المساجد وتقف --حاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيها ويحلف	3478	2609069224456123192	300	431.0	239	524	57.25190734863281	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	22	185	107	926	1475	300	لم يصر ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت قال وفيه نظر ولجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه فاءدة زجر -قط ومال اليه الشيخ تقي الدين و------------------------------------------------------------لا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ---------- وقال ابن عبد البر اجماعا------------------- قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك------ ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له اليمين بان اقام شاهدا بمال وما يقصد به المال وهو صادق ابيح له الحلف لانه محق ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثم ولا غيره لان الله شرع اليمين ولا يشرع محرما والافضل افتداء يمينه لانه ربما صادف قدرا فيوجب ريبة وتقدم في الايمان ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له	3626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3478	false	-5371479408785959392	116	300	636	1521	1521	300	لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قال ف-ي النكت---- وفيه نظر -لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه------ زجر فقط ومال اليه الشيخ تقي الدين وان راي حاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص ولا يحلف بطل--اق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ تقي الدين وقال ابن عبد البر اجماعا قال في شرح الاقناع قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي ذلك اي التحليف بالطلاق--------------- في حق الله وحق ادمي وله ان يحلف ب--عتق وصدقة------ وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك انتهي ومن ادعي علي صغير او ادعي علي مجنون لم ي----------------------------------------------------------------------حلف لانه لم يجر عليه القلم ومن حلف واستثني كوالله انا برء من كذا ان شاء الله او حلف وعلق كوالله ان كان وقع من زيد كذا فانا برء من كذا حلف ثانيا علي البت ولا يقبل منه الاستثناء ولا التعليق كما لو حلف قبل سءال مدع او حاكم تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له-	3478	2609069224456123192	492	784.0	390	1115	44.12556076049805	87	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	186	291	930	1440	1475	300	ولو نوي الساعة نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه او اودعه او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك -ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان -جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا مع حصول المقصود بجواب صادق	3626	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	0	88	0	432	1474	300	ولو نوي الساعة نقله الجماعة---------------------------------------------------------------------- ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه--------- او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه فان قال ما-لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان كجوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا مع حصول المقصود بجواب صادق	3479	2609069224456123192	427	827.0	340	512	83.3984375	85	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	39	150	182	769	1503	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر كان ال-----------مقر جعل الحق في موضعه وشرعا اظهار مكلف مختار ما عليه لفظا اي بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس او علي موكله او موليه مما يمكن انشاءه لهما او علي موروثه بما يمكن صدقه واتي محترز قيوده وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية واخرون اعترفوا بذنوبهم الست بربكم قالوا بلي ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية باقرارهما ولانه اخبار ------علي وجه ينتفي فيه التهمة والريبة--------------------------------------- ولهذا كان اكد من الشهادة فان الم------------دعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وان كذب المدعي بينته لم تسمع واذا انكر ثم اقر سمع اقراره --وليس الاقرار	3628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3479	false	5327087497365685213	88	152	432	763	1474	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف------ ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعو------------------ا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشه---ادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع--------------------------------- بينته لم تسمع ولو- انكر ثم اقر سمع اقراره وهو اي الاقرار	3479	2609069224456123192	194	263.0	150	657	29.52815818786621	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	224	284	1133	1423	1503	300	يد غيره او في ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه انتهي فيصح اقراره بما في ولايته او اختصاصه كان يقر ولي اليتيم ونحوه او ناظر الوقف انه -جر عقاره ونحوه لانه يملك انشاء ذلك فصح اقراره به و ------------لا يشترط في المقر به ان يكون معلوما فيصح بالمجمل ويطالب بالبيان وياتي	3628	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	0	61	0	297	1478	300	يد غيره او في ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه ف------يصح اقراره بما في ولايته او اختصاصه كان يقر ولي اليتيم ونحوه او ناظر الوقف انه اجر عقاره ونحوه لانه يملك انشاء ذلك فصح اقراره به لا بدين عليه ولا يشترط في المقر به ان يكون معلوما فيصح بالمجمل ويطالب بالبيان وياتي	3480	2609069224456123192	281	539.5	223	303	92.73927307128906	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	269	300	1319	1466	1466	300	قول-ه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال------------------------------------------------------------------ وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان------------- معها زيادة علم وان قال من-	3630	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	212	257	1038	1265	1478	300	-عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحالة وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان بينة الاكراه معها زيادة علم ولو قال من	3480	2609069224456123192	143	252.0	113	228	62.71929931640625	26	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	0	42	0	211	1463	300	ظاهره الاكرا-------------------------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح قوله ذلك ولم يمنع كونه مكرها لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه لقوة اليقين قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن	3631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	259	300	1272	1478	1478	300	ظاهره الاكراه بقرينة بمقتضي ترسيم عليه ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من-- ذلك-------------------- لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه------------ قال في الفروع -فيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن-	3480	2609069224456123192	173	286.0	138	242	71.48760223388672	33	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	146	225	730	1115	1463	300	ولا يحاص المقر له ولو اجنبيا--------- غرماء الصحة----------------------- بل يقدمون عليه لانه اقر ----------------------------------بعد تعلق الحق ب-ماله اشبه اقرار المفلس-------------------- لكن لو اقر------------- لاجنبي في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر به بدين ثم بعين فرب العين احق بها من رب الدين لان الاقرار بالدين يتعلق بالذمة والاقرار بالعين يتعلق بذاتها فتعلقه بالذات اقوي ولهذا لو اراد بيع العين لم يصح ومنع منه لحق المقر له بها فرع اذا خاف ان ياخذ ماله ظالم او المال الذي	3631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3482	false	1606491357674405150	203	300	1007	1472	1472	300	ولا يحاص --مقر له في مرض الموت المخوف غرماء الصحة اي من اقر لهم حال صحته بل يبدا بهم سواء اخبر بلزومه له قبل المرض او بعده لاقراره بعد تعلق الحق بتركته ----كاقرار --مفلس بدين بعد الحجر عليه لكن لو اقر مريض في مرضه لاجنبي ب--------عين ثم بدين او عكسه بان اقر ب---دين ثم بعين فرب العين احق بها من رب الدين لان الاقرار بالدين يتعلق بالذمة والاقرار بالعين يتعلق بذاتها فتعلقه بالذات اقوي ولهذا لو اراد بيع العين لم يصح ومنع منه لحق المقر له بها فرع اذا خاف ان يءخذ ماله ظلما او المال الذي-	3482	2609069224456123192	327	544.0	258	485	67.42268371582031	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	225	300	1115	1463	1463	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او انه مال غاءب او بلا حجة اصلا جاز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ المال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او ان له عليه كذا او ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بكونه ابنه صغره او بقوله اخي اخوة الاسلام او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه ونحوه لكن-	3631	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	0	75	0	349	1464	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او انه مال غاءب او بلا حجة اصلا جاز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ المال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او ان له عليه كذا او ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بكونه ابنه صغره او بقوله اخي اخوة الاسلام او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه ونحوه لكن	3483	2609069224456123192	348	691.0	274	349	99.71347045898438	74	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	0	83	0	398	1507	300	يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ان هذا اق--رار تلجءة تفسيره كذا وكذا قال- في الاختيارات ملخصا ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته------ ولم ينقضا باقراره-------- نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال ازاله عن ملكه فلم -----ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او -هب ثم حجر عليه لفلس وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في كتاب الحجر مفصلا------------------------------- وان اقر لامراته في مرض موته بمهر لم يقبل لانه	3632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	75	163	349	779	1464	300	يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره كذا وكذا قاله في الاختيارات ملخصا ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره بعد ذلك نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال ازال---- ملكه عنها فلا ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او وهب ثم حجر عليه لفلس ولانه غير محجور عل------يه في حق صاحب الدين فلم ينقض الدين عتقه وهبته كالصحيح وان اقر المريض بمال لوارث------- لم يقبل -----	3483	2609069224456123192	326	546.5	253	452	72.12389373779297	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	122	292	602	1467	1507	300	وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح الاقرار- للاجنبي ب-----غير ا-جازة كما لو انفرد لعدم التهمة بخلا---------------------------ف الشهادة لان الاقرار اكد- منها ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ويوقف اقرار----------------------------------------------------------------------ه علي اجازة باقي الورثة---------------------- والاعتبار في كونه وا------رثا او غير وارث بحالة الاقرار ل-انه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها كالشهادة لا بحالة الموت بخلاف الوصية----------------------------------------- فلو اقر ------لوارث----------- فصار عند المو-----------------------------------------ت غير وارث لم يلزم اقرار------ه لاقتران التهمة ب----------ه فلا ينقلب لازما بعد ذلك لا انه اي الاقرار باطل كما توهمه عبارة المقنع وغيره لم يصح لانه لا يزيد علي الوصية وهي موقوفة علي الاجازة لا باطلة وفي نسخ لانه باطل وليس بمناسب لقوله لم يلزم- وان اقر------- لغير وارث صح وان صار عند الموت وارثا كما لو اقر لابن ابنه مع ابن فمات ابنه لم يتغير حكم الاقرار لوقوعه -------------------------------------------------------------------------------------من اهله خاليا من التهمة يثبت الحق به ولم يوجد ما يسقطه او- اعطاه اي اعطي غير وارث لزمت العطية و صح العقد وان صار المعطي عند الموت وارثا لما تقدم ذكره في الترغيب وغيره	3632	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	63	242	316	1226	1504	300	وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح --اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي شركة الوارث بخلاف الشهادة لان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر ل-ه العدالة ولو-- اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته علي الف فتبين منه والقول قولها في نفي العوض والاعتبار بكون المقر له وارثا او ------لا بحالة --اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده---------- كالشهادة بخلا---------------ف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال الوارث حال اقراره وصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاخيه لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازما وان اقر المريض لغير وارث كاخي------------------------------------------ه مع ا---------بنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة------------- ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه ----وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلاف--------------ا لما---------- في الترغيب وغيره	3484	2609069224456123192	426	532.5	333	1208	35.26490020751953	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3633	true	-5201785736187094756	41	147	211	722	1459	300	لا مهر لها عليه اي الزوج لم يصح الاقرار ان لم يجزه باقي ---------------ورثتها ---للته---مة الا ان يقيم بينة باخذه ا---------ي الصداق مطلقا او------------ باسقاطه----------------------- في غير مرض الموت-- المخوف وهذا معني مهنا ونقل ابراهيم لو كان مهرها عشرة الاف فقالت ما لي عليه الا ستة الاف القضاء ما قضت عليه اقتصر في الفروع في تبرعات المريض ولعل المراد بما لي عليه الا ستة الاف اي لم يتزوجني الا عليها لا انها اقرت بقبض اربعة بخلاف ما هنا وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث----------------------- لا يصح اقرار المريض بقبضه الا باجازة باقي الورثة وان اقر المريض بوارث------------------- صح اقراره لانه لغير وارث فصح------ كما لو	3633	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3484	false	-9113067757513570710	2	79	12	398	1504	300	لا مهر لها علي زوجها ----لم يصح --اقرارها لانه ابراء الوارث في المرض فلورثتها مطالبته بمهر الا ان يقيم بينة باخذه اي المهر في الصحة او المرض او يقيم بينة باسقاطه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض --موتها المخوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته لا يقبل الا ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه- وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو	3484	2609069224456123192	175	179.5	136	626	27.955270767211914	27	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3634	true	-870527389814541503	51	133	227	623	1431	300	بالساق ومن ملك الانشا---ء ملك الاقرار وان اقر القن بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال ل---------------------------------------------------------------انه يسقط--- حق السيد به اشبه الاقرار- بقتل الخطا ولانه متهم في------- ان يقر لمن ---------يعفو علي مال فيستحق رقبته لتخلص--- من سيده ويتبع به اي القصاص في النفس اذا اقر به في رقه بعد العتق لزوال المعارض وطلب جواب الدعو----ي للقتل عمدا --------منه اي القن ومن سيده جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وان اقر السيد عليه اي القن----------------------------------------------------------------- بمال او بما يوجبه اي المال كجناية الخطا	3634	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	0	146	0	711	1438	300	بالساق ومن ملك --انشاء شء ملك الاقرار به ما---------------------- لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق --سيد--ه اشبه --اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه و----يستحق اخذه فيتخلص به من سيده ف----------------------------------------------------------------------طلب جواب --دعواه اي القود في النفس اذن منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يصح اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ----------ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية --خطا	3485	2609069224456123192	223	237.0	173	829	26.899879455566406	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	38	134	176	644	1476	300	قال الامام احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقهما من رجل والرجل يدعي ذلك اي انه سرق الدراهم منه والسيد يكذب-----ه فالدراهم -لسيده لان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد لما تقدم---------------------------- ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار العبد به كالحد وال---طلاق والقصاص في الطرف فهو الخصم فيه وحده فطلب جواب دعواه منه والا اي وان لم يصح اقرار العبد به كال--------مال------- الخصم ف يه سيده والقصاص في النفس هما الخصم فيه ----كما سبق	3635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	179	292	873	1403	1438	300	قال الامام احمد في عبد اقر--- بسرقة دراهم في يده انه سرقه-ا من رجل والرجل يدعي ذلك ف------------------------------كذبه سيده فالدراهم للسيد- لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وما صح اقرار ---قن به ك--حد وقود وطلاق----------------- فهو الخصم فيه دون سيده---------------- والا---------- يصح اقرار ---قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم ف------يه والقود ف-ي النفس هما خصمان فيه معا كما سبق	3485	2609069224456123192	341	502.0	266	623	54.73515319824219	60	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	203	229	1002	1110	1476	300	وان اقر العبد او الامة برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه	3635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3485	false	2796215791338981777	235	259	1152	1251	1438	300	وان اقر العبد--------- برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه	3485	2609069224456123192	99	189.0	75	108	91.66666412353516	24	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	141	179	686	873	1476	300	ولا يتعلق ذلك بالسيد و-لا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بجناية ولا بغيرها لانه اقرار علي غيره وان اقر---- غير مكاتب بمال لسيده------- او اقر سيده له بمال لم يصح الاقرار ----------------------------------------------------------لان مال العبد لسيده	3635	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	27	79	132	370	1462	300	---كما لو ثبت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني ل---------انه اق--ر علي غيره وان اقر عبد غير مكاتب----- لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم يصح اما الاول فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما الثاني فلان مال العبد لسيده	3486	2609069224456123192	142	207.5	111	257	55.2529182434082	23	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	171	232	819	1123	1434	300	ما اقر به وان اق-----------------------------------ر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه ك------قنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر------------ سببا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب ويكون لمصالحها اي المذكورات ولا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب- بخلاف---- المسجد	3636	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3486	false	-839725813017405072	146	209	702	1013	1462	300	ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده والاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوها كثغر وقنطرة يصح-------------- ولو اطلق المقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه-- لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه -ما لو عين السبب ويكون لمصالحها------------- ولا يصح الاقرار لدار------- الا مع -ذكر السبب ك--غصب او استءجار ------لان الدار لا تجري عليها صدقة -----غالبا بخلاف نحو المسجد	3486	2609069224456123192	210	296.0	163	362	58.011051177978516	37	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	233	300	1129	1434	1434	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها ل-------------------------ان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير و-------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل -اتت به اي الولد في ملكه او----- في غير----ه لم تصر------------------- ام ولد--------------- لاحتمال -انها اتت به في غير ملكه الا بقرينة تدل انها حمل-ت به وهي في ملكه كما لو كان ملكها-	3636	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	91	193	413	894	1411	300	ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت ب--رق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم ي-بين هل حملت به في مل---------كه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها---- به في ملك غيره الا بقرينة تدل -علي حملها به---- في ملكه------- كان ملكها	3488	2609069224456123192	234	312.5	176	515	45.436893463134766	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	193	251	926	1208	1454	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له اي الرجل قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها---- ومن	3637	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	42	92	187	417	1411	300	وان قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسب------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له--------- قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل ومن	3488	2609069224456123192	224	413.0	175	288	77.77777862548828	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	213	278	1045	1346	1444	300	اقر---- باب او ولد او -----زوج او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره لعدم التهمة ولو اسقط به وارثا وفا-------------------------------------------------ه لانه لا حق للوارث ف- الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط خلوه من مسقط اذا----------------------------------------------------------- امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه فيه ظاهر حاله فان لم يمكن صدقه كاقرار الانسان------- بمن في سنه او اكبر منه لم يقبل---------- ولم يدفع به اي باقراره نسبا لغيره	3638	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3488	false	-9186523095459174465	207	292	958	1372	1411	300	اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره------------ ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم ال--مسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشير الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل------------- كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنه او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع ب-----------ه نسبا لغيره	3488	2609069224456123192	213	292.0	164	452	47.12389373779297	40	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	49	139	246	708	1497	300	المال-- ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه --كتصديق ولد بوالده سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما اي الوالد بولده وعكسه تكراره اي التصديق------------ فيشهد الشاهد بنسبهما بدون ت----كرار التصديق ومع السكوت وتقدم في كتاب الشهادات مفصلا ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج والمولي كجد يقر بابن ابن وعكسه----------------- وكاخ لا يقر باخ والعم يقر بابن اخ لانه يحمل علي غيره نسبا فلم يقبل الا ورثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	3639	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	42	122	196	600	1466	300	الاقرار ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه اي تصديق ولد بوالد- سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر ت---------------كراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالس---كوت و-----------------------------لا يصح------ من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي- الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يق---ر باخ او عم با----بن اخ--------------------------------- الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	3489	2609069224456123192	339	578.5	270	499	67.93587493896484	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3641	true	3937717275447937890	27	68	139	349	1532	300	ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته و دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسب- تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور وان اقر	3641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3489	false	-5612628134854577674	224	264	1106	1315	1466	300	ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته --دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسبه تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور ومن اقر	3489	2609069224456123192	207	402.5	167	211	98.10426330566406	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3641	true	3937717275447937890	3	28	20	143	1532	300	قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا وزوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة وقد ---------سءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء ولو	3641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	47	73	234	365	1502	300	قال في الفروع فدل ان من ادعت ان فلانا -زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان	3491	2609069224456123192	116	212.0	92	132	87.8787841796875	21	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3641	true	3937717275447937890	121	269	646	1379	1532	300	ويلزمهم اي الورثة اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة القن الجاني بغير اذن سيده وامره وان اقر بعضهم اي الورثة بدين علي ال----------------ميت بلا شهادة --لزمه من الدين بقدر ميراثه لانه يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم فاذا ور-----------------------------------ث النصف ف---------------نصف الدين------------------------------------- كاقراره اي بعض الورثة بوصية فيلزمه منها بقدر ارثه ما لم ي--------------------------------------------------------------------------شهد منهم اي من الورث--------------------ة عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع اي جميع الدين ان وفت به التركة كما لو شهد به عدلان من غيرهم وياتي اخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وان اقر بعض الورثة بما يستغرق التركة اخذ كل ما بيده ويقدم من الديون علي الميت ما ثبت بب----ينة نصا لانتفاء فيه التهمة او يعين ثم ما ثبت ب اقرار الميت فيقدم علي ما ثبت باقرار--- ورثة ان حصلت مزاحمة لان اقرار الورثة انما يلزم في حقهم وانما يستحقون التركة بعد اداء الدين الثابت عليها فوجب	3641	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	160	300	817	1502	1502	300	ويلزمه----------- اقل الامرين من قيمتها او---- الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر------------------------ بدين علي --ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غير------------------------------------------------هم فالمقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين او اي وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي--- الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل حلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما---- لو شهدوا علي غير مورث-هم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من --ديون تعلقت بتركة دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت ع-----------------------------------------لي ما اي دين اقر به--------------- ورثة لان اقرار الورثة اقرار---- في حقهم وانما يستحقون التركة بعد اداء الدين الثابت عليها فوجب-	3491	2609069224456123192	280	322.5	219	939	29.81895637512207	42	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3642	true	-8819824873841428835	127	275	628	1327	1441	300	الميت وان ولدت------------------------------------ ذكرا وانثي حيين ف المال المقر به لهما بالسوية لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ومطلق الاضاف-----------------------ة يقتض------ي التسوية الا ان يعزوه اي المال الي ما يقتضي التفاضل فيعمل به اي بما-------------- عزاه اليه ويكون علي التفاضل وان قال للحمل علي ---------------------------------------------الف جعلتها له ونحوه كوهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا ي-ءخذ به--------------- وان قال له اي الحمل علي الف اقرضنيه او قال له علي الف وديعة اخذتها منه لزمه لان قوله للحمل علي الف اقرار بالالف فلا يرتفع بما ذكره بعد و لا يلزمه شء في قوله اق----------------------------------رضني الحمل الفا -------------لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او كان نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه الم--------------------قر ل----------ه بطل اقراره لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر بيد الم---------قر لانه كان في يده	3642	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	31	189	145	891	1391	300	الميت وان ولدت جنينين فالمقر به لهما سوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم ال-------------مزية ما لم يعزه اي الاقرار الي سبب يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه اي التف-------------------------------------------اضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه -------من التفاضل لاستناده في الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له او ----وهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزمه به شء وليس باقرار ولو قال ل------لحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف ----------------------------لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره ان قال اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف----- بمال في يده ولو------------------------------------------- برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا وكذبه مقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيب----------------------------ه ويقر المقر به في يد مقر لانه مال --بيده	3487	2609069224456123192	336	392.0	261	925	36.32432556152344	54	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	1	36	3	167	1418	300	بعد دعوي المقر المقر به لنفسه او لثالث عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان دعواه الي دعواه قبل ذلك اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او غيره لانه مكذب لنفسه باب	3643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3487	false	-1715987234047616679	248	278	1154	1294	1391	300	بعد دعوي------ المقر به لنفسه او لثالث عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عود-ه الي دعواه -----------قبل دعوي------ المقر به لنفسه او غيره لانه مكذب لنفسه وان	3487	2609069224456123192	135	248.0	105	164	82.31707000732422	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	152	244	701	1141	1418	300	انا اقر --او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به وفي قوله لا ان-----كر لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وفي قوله يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي و------لعل لانهما وضعا للترجي وقوله اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل--- في الشك ايضا وقوله خذ يحتمل ان معناه----- خذ الجواب مني وقوله- اتزن و--احرز مالك علي غيري وقوله افتح كمك	3643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	172	253	813	1181	1402	300	انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو---------------------------- وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به -او قال- لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال-------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او قال لعل لانه------ا للشك او قال- اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالها في الشك او قال خذ لاحتما--ل ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز -------------او قال افتح كمك	3492	2609069224456123192	272	377.0	207	464	58.620689392089844	47	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	35	120	163	575	1418	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ--------------------------------- اذا------- ادعي عليه -الف----ا فقال ن---------عم او ----اجل بفتح الهمزة والجيم و-سكون اللام-------- وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش---- انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او ----------------قال صدقت او------ انا مقر به او---- انا مقر--------------------- بدعواك كان مقرا------------------------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق	3643	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3492	false	3612035437568642149	5	117	26	543	1402	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ و ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال --------------------------اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق	3492	2609069224456123192	353	561.0	279	556	63.48920822143555	59	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	56	176	265	794	1373	300	وفي قصة اسلام عمرو -بن عنبسة -قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم -فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي الف ان شاء الله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيءة الله او -لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله -او الا ان يشاء زيد او الا--- ان اقوم او قال له علي الف او في------------ علم الله او في----ما اعلم لا في-------ما اظن اقرار لانه قد وجد منه وعقبه بما يرفعه فلم يرتفع الحكم به ولان ما--- علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف ما ظنه وان	3644	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	41	265	190	1196	1344	300	وفي قصة اسلام عمرو ابن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم ففيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي ال---------------------ف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له -----------بالالف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره بالعل-----------م به --اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف -الظن- وان	3493	2609069224456123192	419	663.0	317	1054	39.753318786621094	78	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	138	217	609	995	1366	300	قال لزيد علي الف اذا جاء ---------راس الشهر او وقت كذا فهو اقرار قطع به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله في المبدع عن الاصحاب لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره اي المق-----------------ر باجل او وصية قبل م----------------------------------------------------------نه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع --يمينه	3645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3494	false	4634015597481560976	122	256	581	1240	1454	300	قال ل--ه علي كذا اذا جاء وقت كذا كراس الشهر بشرط تقديم الاقرار علي اداة الشرط باقرار------------------------------------------------------------ لانه--- بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان قدم اداة الشرط علي الاقرار كقوله اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فعلي لزيد الف فليس باقرار علي الصحيح من المذهب ولا فرق بين اداة ان واذا الا اذا قدم لاقرار علي اداة اذا فاقرار بالاتفاق وان قدمها علي الاقرار فليس باقرار كما في المنتهي وهو الصحيح خلافا للاقناع وكان علي المصنف الاشارة لذلك ومتي فسره اي قوله اذا جاء راس الشهر باجل او وصية قبل منه ذلك ببينة لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه -اي ل-------غته بان اقر --عربي بالعجم-ة او عكسه--------------------------- وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه	3494	2609069224456123192	223	295.5	169	762	29.265090942382812	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	224	300	1033	1366	1366	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره -اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يلزمني او --------قد قبضه و--استوفاه او---- له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضا-----------------------------------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف------- تكفلت به ع-لي اني بالخيار----- لزمه الالف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد-	3645	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	0	111	0	474	1351	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره واذا قال مكلف مختار له اي فلان علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه او قال له علي الف من ------------------------------------------------------------------------------ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او قال من ثمن طعام تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف------------ لان ما ذكر- بعد	3495	2609069224456123192	199	285.0	154	565	35.22123718261719	35	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3646	true	966048058866477570	2	68	8	335	1462	300	علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف فان ثبوت الالف عليه-------------- في هذه الامثلة لا يتصور واقراره اخبار بثبوته فتنافيا ولانه اقر بالالف وادعي ما لم يثبت معه فلم يقبل منه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اقرار علي المقر له بالقبض او الاستيفاء و--------------الانسان لا يقبل اقراره علي غيره او قال له علي الف	3646	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	112	172	479	774	1351	300	علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ول-----------------------------انه اقر بالالف وادعي ما لم يثبت مع-------------ه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اق--ر علي المقر له بالقبض او الاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان ---------------علي غيره وقوله- له علي كذا	3495	2609069224456123192	242	418.0	189	355	68.16901397705078	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	182	239	884	1162	1472	300	بلا خلاف و ان قال كان له علي كذا وسكت اقرار لانه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل م------------------ا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه ي----حكم له بها------------- الا انه -هنا اذا-------------------------- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه -----علي احد الروايتين قال	3647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3495	false	5634116368624510088	170	240	766	1092	1351	300	علي كذا او سكت او كان له علي كذا وسكت اقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر -------------ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احد الروايتين وان	3495	2609069224456123192	227	362.5	179	345	65.79710388183594	39	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	2	184	9	893	1472	300	المدعي عليه بسبب الحق بان يعترف بان الحق من ثمن مبيع -----او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او ثبت سبب الحق ببينة فيكون ال---------------مقر مدعيا للقضاء او الابراء فيطالب بالبينا وكذا لو اسقط ----كان بان قال له علي الف اقتضته اياه او ابراه- منه او نحوه مما سبق فهو منكر يقبل قوله مع يمينه لما سبق ما لم يعترف بسبب الحق او يثبت ببينة فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار امهل المدعي عليه ثلاثة ايام لياتي بالبينة كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة فان -عجز المدعي عليه عن البينة حلف المدعي علي بقاء حقه حيث جعل المدعي عليه مقرا مدعيا للقضاء او اقام المدعي به اي ببقاء حقه بينة ان تصور واخذه بلا يمين معها اي مع البينة وان نكل المدعي عن اليمين ببقاء حقه حيث لا بينة علي ما تقدم قضي عليه ب--نكوله وصرف اي منع من طلب المدعي عليه لثبوت القضاء بنكوله تتمة لو قال ----كان لي عليك الف لم تسمع دعواه ذكره ابو يعلي الصغير قال في الترغيب بلا خلاف	3647	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3496	false	-9164737954392393058	119	247	602	1226	1483	300	المدعي عليه لسبب كاعترافه ------بان الحق من ثمن مبيع وقرض او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او ثبت سبب الحق ببينة الزم مدعي عليه به لانه مقر مدع-- للقضاء او الابراء فيطالب بالبيان تتمة لو اسقط لفظ كان بان قال له علي الف قضيت-ه اياه او ابراني منه ون--حوه مما سبق فهو منكر يقبل قوله مع يمينه لما سبق ما لم يعترف بسبب الحق او يثبت ببينة فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء------------------------------------- امهل------------ ثلاثة ايام لياتي بها---- كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته فيها---------- حتي يقيم----- البينة فان اعجز عنها----------------- حلف المدعي علي بقاء حقه---------------------------------------------------------------------------------- واخذه--------------------------- وان نكل--------------------------------------------------- قضي عليه بالنكول-------------------------------- لثبوت القضاء بنكوله و----لو قال مدع كان لي عليك الف لم تسمع دعواه ذكره ابو يعلي الصغير قال في الترغيب بلا خلاف	3496	2609069224456123192	553	903.5	433	916	60.371177673339844	102	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	55	200	282	1009	1530	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزم------------------------------ه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع----- في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا ----------او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل م--------------------------------------------ا قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له-------- هذه الدار ----------------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له ---------------------------علي درهمان وثلاثة الا درهمين	3648	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	99	300	495	1497	1497	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة------------------ ويرجع اليه في تعيين المستثني لا-----نه اعلم بمراده ------------------------------------------فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال-------------------------------- له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية وان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو -------------------------------------------------------------------------كان البيت اكثرها اي----- الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالاثلاثة ارباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او خمسة اسداسها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف وان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين-	3497	2609069224456123192	315	241.5	251	1308	24.082569122314453	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	128	202	694	1049	1523	300	ادوات الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا قال له علي عشرة سوء درهم -------------------او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها لا------ استثناء --------------وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وانما ضمها	3649	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3497	false	-7496109366063353499	143	211	733	1067	1497	300	ادوات الاستثناء في ذلك--- كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما----------------- او خلا او عدا او حاشا در----------------هما ونحوه فهو مقر------------------------ بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء و-----ضمها	3497	2609069224456123192	275	485.0	218	399	68.92230224609375	50	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	17	124	96	673	1523	300	له علي عشرة -------------الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان----- الاستثناء الثاني- غير ---معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له ----------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة ---وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله----------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان استثناء الخمسة من العشرة صحيح واستثناء الثلاثة من الخمسة باطل لانه اكثر من النصف فيبطل ----ما بعده	3649	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3498	false	935588399441790331	177	288	900	1488	1550	300	له علي عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع تمر معقلي ----------------------------------لزمه العشرة من التمر البرني وبطل الاستثناء لانه من غير النوع ويصح الاستثناء من الاستثناء ك-----قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود--- الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من ال----------------------ثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما----------- لان استثناء الثل-------------------------------اثة من الخمسة استثناء الاكثر من النصف فيبطل هو وما بعده	3498	2609069224456123192	321	428.5	257	694	46.25360107421875	49	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	0	80	0	400	1464	300	ولو عزاه اي الدين الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل في الضمان وغيره كالصداق وثمن المبيع والاجرة وعوض الخلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه لانه هكذا-- ا-------قر وان قال له علي الف زيوف متصلا قبل تفسيره---------- بمغ----------------------------------------------------شوشة او بمعيبة عيبا ينقصها لان اللفظ يحتمله ولم يقبل تفسيرها----- بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي	3651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3499	false	-1908749255339394573	104	252	520	1269	1518	300	ولو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الح-ول والتاجيل كثمن --------------------------مبيع و--اجرة وضمان وصداق وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جياد وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من ببلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمهم من دراهمها اي تلك البلدة لانصراف الاطلاق الي نقدها ولهذا لو قال بعتك واجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه ولو قال له علي الف زيوف------ قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة لانها تسمي زيوفا والزيوف هي المطلية بالزءبق بمزاوجة الكب-------------------------------ريت ولا يقبل تفسير الزيوف بما لا فضة فيه و------لا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي	3499	2609069224456123192	290	453.0	226	821	35.322776794433594	51	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	84	138	426	702	1464	300	ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق وال-----------------------------------------------------------------ا اي وان لم يكن للناس دراهم ---------صغار فل-----ا يقبل قوله لانه -خلاف الظاهر وان قال له د----------------------رهم كبير لزمه د--------------رهم اسلامي وازن لانه كبير	3651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	0	74	0	377	1444	300	ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم وازنة لزمه العدد والوزن لانه مقتضي لفظه وان قال له علي ماءة درهم عددا وليس المقر ببلد يتعاملون اي اهله بها اي ---------------الدراهم عددا لزماه اي العدد والوزن لقوله ماءة والوزن للعرف وان قال له علي درهم واطلق او قال درهم كبير او قال دريهم فعليه درهم اسلامي وازن لانه كبير	3500	2609069224456123192	175	229.5	138	392	44.64285659790039	30	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	207	284	1038	1384	1464	300	وكذا لو اقر--- بدار وقال استاجرتها ----او بثوب وادعي انه قصره------ او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم يقبل قوله في ذلك وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال-------------------------------------------------------------------- له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له	3651	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3500	false	4788815529145648963	228	291	1125	1402	1444	300	وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدراهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال --مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ولو قال--- له	3500	2609069224456123192	148	223.5	110	427	34.660423278808594	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3652	true	3909234847032378833	48	242	226	1172	1434	300	في ذمتي الف وفسره بوديعة فان كان التفسير متصلا ولم يقل تلفت قبل منه ذلك لان الوديعة عليه حف----------------------------ظها وتمكين مالكها منها والا اي با----------ن قال وتلفت فلا يقبل منه لانه قوله ----------------------------علي يقتضي انها عليه و-قوله قد تلف-ت يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلم يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تناقض وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله في الرد او التلف------- للتناقض وله ع-------ندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط و ان قال لك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها اي الماءة وقال هذه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها ف القول قول المقر له ذكرها الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه في الرعاية يصدق المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال----- ديني الذي علي زيد لعمرو صح الاقرار لانه اخبار لا انشاء واضافته اليه لا تمنع كونه لغيره لان الاضافة لادني ملابسة فيحتمل انه كان وكيلا عنه وان قا--ل له في	3652	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	0	269	0	1303	1465	300	في ذمتي الف وفسره----------------------- متصلا بوديعة------ قبل لا--------ن الوديعة عليه حفظها وردها ويتجه محل قبول تفسيره ان كان م----ن جاهل -اما ان كان تفسيره من عال-----م فلا يقبل منه وهو متجه ولا يقبل دعوي تلفها لان قوله علي يقتضي انها عليه ودعواه--- تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم ي-------------قبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط و-ان قال له في هذا----------------------------------------- المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ويلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث ابي الف فهو اقرار وهو دين علي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لاضافته الي ميراث ابيه ومال الميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين تنبيه وان قال مكلف ديني الذي علي زيد لعمرو صح الاقرار لانه اخبار لا انشاء واضافته اليه لا تمنع كونه لغيره لانه قد يكو---------------------------ن وكيلا عنه -او عاملا له في	3501	2609069224456123192	570	794.0	443	1601	35.60274887084961	100	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	10	222	38	1058	1458	300	ميراثي من ابي نصفه صح او قال---------- له داري هذه او--- نصفها او ث--منها او--------- فيها نصفها --صح---- اقراره وفي الترغيب المشهور لا للتناقض وتقدم جوابه فلو زاد بحق لزمني صح عليهما قاله القاضي و---------------------------------غيره وان فسره بانشاء هبة قبل منه لان التفسير يصلح ان يعود اليها من غير تناف وكما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم---------------- يجبر علي------ه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه ال-------------------دار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او -------------هبة سكني في------------------------عمل بالبدل لاقراره بذلك حقا لربه ونحوه بدل من الدار ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فالشهر يشمل علي القتال كانه قال له الدار منفعتها وفي الهبة بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بال-ملك والملك يشتمل علي ملك -الهبة فقد ابدل من الملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شروط الهبة	3654	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	11	153	42	696	1409	300	ميراثي من ابي الف---- او له فيه نصف او له داري هذه او له نصفها او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل---------------------------------------- بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا لي---------------------------------------------------------------------------- من تقبيضه قبل لانه يحتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض وان قال له الدار ثلثاها او قال له الدا--------------------ر عارية----- او قال ل----ه الدار هبة او قال له الدار هبة سكني او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل وهو قوله ثلثاها او هبة او عارية و---------لا يكون اقرارا ل-------انه رفع باخر كلامه ما دخل ب--اوله وهو بدل بعض في---- الاول واشتم--------------------------------------------------ال فيما بعده -----------------------------------------------------------------------لان قو---له الدار يدل علي المل---------------------ك والهبة ------------------بعض ما يشتمل عليه -----------كانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ يعتبر شر-ط --هبة	3502	2609069224456123192	360	371.5	273	1163	30.95442771911621	55	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	200	294	1054	1492	1515	300	ذلك وان اقر انه--------- وهب واقبض------ او اقر انه رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر و------قال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة ب-------------------------------------------------الاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار ب--ه وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيع او هبة او اقباض ----------ثم ادعي فساده------------ وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر------------- حلف هو اي المقر------ ببطلانه وحكم له وا-ن باع شيءا او	3655	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3502	false	2091802956983455122	164	299	756	1406	1409	300	فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال م---------ا اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او ال----------------------قبض ولا---- بينة وسال احلاف خصم------------------ه لزمه لجريان---- العاد------ة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او	3502	2609069224456123192	309	435.5	237	713	43.338008880615234	48	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	3	136	14	651	1469	300	الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل --قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يق--ر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ-------------- البيع ولا غيره من الهبة----- او العتق وكذلك -نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمت-----ه اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه مل---------------------------كه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البي--------------------------------------------------نة لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي----- بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	3656	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	10	166	40	758	1396	300	او وهبه او ا--عتقه--- لغيره لم يقبل اقراره علي --مشتر- او --متهب او --عتيق لانه اقرار علي غيره و------تصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع و---نحوه ان المبيع رهن او ا---م و--لد ونحوه مما يمنع صحة التصرف ويلزمه ان يغرمه اي يغرم بدل---ه للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه-------------- وان قال لم -------------يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها ------------------------------------------------------قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بان كان -------اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع-------- وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه مل---كه الان	3503	2609069224456123192	343	384.5	257	846	40.54373550415039	58	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	160	238	818	1176	1478	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي م-------ا سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد ل---اقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد	3657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3503	false	-2609598581805214536	246	300	1153	1396	1396	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره به له ولا يقبل رجوعه عنه لا--------------------------------------------------------------------------نه حق -ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو------- من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او ------------------------------------------قال هذا العبد-	3503	2609069224456123192	158	242.5	119	368	42.934783935546875	31	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	238	287	1176	1420	1478	300	او الثوب ونحوه لزيد--- بل لعمرو فهو لزيد--------------------- ويغرم قيمته لعمرو----------------------------------------------------- او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به ---له ويغرم قيمته لعمرو ل-------------------------لحيلولة و -------------------ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد--- ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	3657	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	0	70	0	367	1461	300	او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لان اقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو لاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره انه لزيد اولا او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لا-قرا---ره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	3504	2609069224456123192	233	357.0	186	371	62.8032341003418	38	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	1	132	3	624	1464	300	غيرها وان قال غصبته اي العبد ونحوه من احدهما اخذ باليقين لانه اقر بمجمل ومن اقر بمجمل ---لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه لانه المستحق له ويحلف للاخر ان ادعاه لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان ----------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه------------ فصدقا-------------ه انتزع من --------يده لانه ظهر باقراره ان- لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا---- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فقوله مع يمينه لانه منكر في-------------------حلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به- وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه --وان بين-------------- بعد ذلك مالكه قبل من-----------------ه كما لو بينة ابتداء وان	3658	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3504	false	2783540229820980920	80	216	406	1043	1461	300	غيره- وان قال غصبت---------------ه من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول ولزمه اي المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع الي-----------------------------------ه ويحلف للاخر ان طلب-- لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وفي بعض النسخ خلافا له ولا وجه له ولعله سبق قلم من الناسخ وان قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لا---------قراره انه لا حق له فيه -----------------وكانا فيه خصمين -لادعاء كل- منهما اياه ف-ان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم -----------------------ان كان لاحدهما بينة حكم له بها والا-------------- اقرع --بينهما فمن قرع ------حلف واخذه ثم ان عين الغاصب احدهما بعد ذلك ------قبل منه وكان لمن عينه له كما لو بينه قب---ل وان	3504	2609069224456123192	349	442.0	269	773	45.14876937866211	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	11	269	61	1335	1498	300	الا ان يكون الابن المقر-------- عدلا ويشهد بالماءة---- ويحلف الغريم المطالب مع شهادته وياخذها لان المال يثبت بشاهد ويمين وقبلت شهادته لانه لا يدفع بها عن نفسه ضررا لانه لا يلزمه سوي نصف الدين شهد او لم يشهد--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين لانها ميراث لا تعلق بها لاحد سواهما ولو لزمه اي احد الابنين جميع الدين كان يكون ضامنا في---ه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار بعض ذلك تتمة اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو خمسة الا سدس شء فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلث شء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثلاثين اقسمها علي الخمسة اسداس يخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف---- ابنين و-------------- عبدين---------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب--------------نين ابي اعتق هذا --في مرضه او وصي بعتقه وقال ال-------------------اخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق ------------------------------------------------------------------------------------------من كل واحد ثلثه لان كل واحد من-هما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث ل-----انه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد------ الاب----------------نين ابي اعتق هذا وقال الثاني ا---------عتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما	3660	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3507	false	6945185646455115983	19	187	90	926	1493	300	الا ان يكون------ المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه ف--------------ياخذها كما لو------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فا------------------------------------------------ن كا-----ن ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه -بها عن نفسه ضررا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته ا------لمخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا -------------عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر المن------كر عتقه لان حق --كل من الابنين نصف ال-قنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلث- النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف------ الذي ينكر عتقه ----------------------------------------------------------------وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله------------- اقرع بينهما	3507	2609069224456123192	503	591.5	389	1500	33.53333282470703	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	101	281	519	1400	1496	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه------------------- قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له --------------------كذا و--------------------------------------------------كذا صح الاقرار قال ف---------------------------ي الشرح بغير خلاف ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الدعو----ي اذا لم تصح فله ت------------حريرها والمقر لا داعي له الي التحرير و----------لا يءمن رجوعه عن اقراره فالزمناه مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار	3661	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3508	false	-2022002781198102010	0	180	0	864	1483	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه------------------- فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثا-----------------------------ه وان عين الاخر عت-------------------ق منه ثلثه و---------------------------لا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت------- بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم-------- وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قال في شرح الاقناع قلت الا ان يثبت بينته كما تقدم في الطلاق----------- باب الاقرار بالمجمل------------------------------ وهو -------------------------------ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين -من قال له علي شء او ---------قال له --------علي كذا او كررها بواو فقال له علي كذا وكذا او كرر ذلك بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح --اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي-- والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه له داع من تحريرها والمقر لا داعي له الي ت--حرير ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له-- وتصح الشهادة ---بالاقرار	3508	2609069224456123192	598	927.5	468	1074	55.67970275878906	106	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	107	198	509	917	1396	300	به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له بشء وكذا المقر لو قال ذلك اي لا علم لي به وحلف انه لا علم له ب-----ذلك يل-زمه ما يقع عليه الاسم وان قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها اي من العشرة لان البعض يصدق بكل جزء منها وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي-------------------------------------------------------- الشء--------------------------------------- بنفسه اي المقر له او بو-----------لده لم يقبل لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده	3663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3509	false	618000510370087229	143	198	675	950	1428	300	له ولزمه---------- ما يقع عليه الاسم كالوصية---------------------------------------------------------------- بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه ككلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب والاستيلاء ولا يقبل تفسيره بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده لا--------ن الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده	3509	2609069224456123192	138	168.5	105	520	26.538461685180664	25	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	140	173	651	808	1396	300	قال له علي بعض العشرة --قبل تفسيره بما شاء منها اي من العشرة لان البعض يصدق بكل جزء منها وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة	3663	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3511	false	5933406170439664090	6	35	28	169	1452	300	قال له علي بعض العشرة فيقبل تفسيره بما شاء منها------------- لان البعض يصدق بكل جزء----- وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة	3511	2609069224456123192	139	254.5	110	159	87.42138671875	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	38	200	196	1004	1489	300	الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع -ويتوجه فوق ا----لعشرة لانه اللغة ولا يقبل تفسيرها اي الدراهم بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم و------زعفران ونحوهما لانه لا يطلق عليه اسم الدراهم وان قال- له علي كذا درهم بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او النصب او قال له علي كذا----- ا-----و كذا درهم كذلك او قال له علي كذا كذا دراهم بالرفع وال--نصب ل------زمه درهم---------------- اما مع الرفع فلان تقديره مع عدم التكرير شء شء هو درهم فيجعل الدراهم بدل من كذا والتكرير للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قا---ل شء هو دراهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمي-يز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم------------------------------------------------ واذا كرر يحتمل انه ا----ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم	3664	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3510	false	3126306455706231908	71	265	377	1339	1501	300	الثلاثة اقل الجمع ---وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال--- ولا يقبل تفسيره------------ بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه كزعفران --------لانه-------- خلاف المتبادر--- و---قوله له علي حبة او له علي جوزة ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بنحو حبة بر كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة و-----له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او ----------------كذا كذا------ بالرفع او النصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث اما في الرفع فلان تقديره مع عدم التكرا---ر شء هو درهم ف-----الدر-هم بدل من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو در-هم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما او ال-----نصب فالدرهم مميز لما قبله فهو----- مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم ل-----------زمه بعض درهم لانه-------------------------- مخفوض بالاضافة ف-----المعني -له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعه او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم	3510	2609069224456123192	540	715.0	424	1098	49.180328369140625	83	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	240	298	1172	1458	1462	300	لانه يحتمل ما قاله وان قال لمن------ ادعي عليه دينا لف--------------------------لان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي الم---دعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق- لان لفظه يقتضي ان يكون له عليه شء وارادة التهزي دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار	3665	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	77	137	368	661	1431	300	لانه لا يعلم ما اراد الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما -لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما اي للمدعي ولفلان--- لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه-------------------- ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان يكون ل-----ه شء وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار	3513	2609069224456123192	199	316.0	157	322	61.80124282836914	32	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	47	156	212	770	1451	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي الليل وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة ل-----------زمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك------ ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وت--ضربها في نصف العشرة ---يبلغ -------ذلك وان قال له علي درهم قبله دينار-- او قال له علي	3666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	2	65	10	310	1368	300	قال له عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بين درهم الي عشرة ل---------------------زمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع الاعداد----- اي الواحد-------------------------------------------------------------------- والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي	3514	2609069224456123192	202	287.0	155	589	34.29541778564453	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	252	300	1225	1451	1451	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لما تقدم من ان ابتد-----------اء الغاية---- يدخل لانهايتها و ا---------ن قال------- له ما بي-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ذكره القاضي في الجامع الكبير محل وفاق وفرق بان العدد-	3666	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	54	123	267	589	1368	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما---------- ذكره القاضي في الجامع---------------- وفرق بان العدد	3514	2609069224456123192	165	240.0	129	348	47.41379165649414	28	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	53	300	235	1465	1465	300	درهمان حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه وا-------ثبت الثاني--- معه او قال له---- درهم بل درهمان لزمه درهمان لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه وله درهمان بل درهم او له عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وهو درهمان في الاولي وعشرة في الثانية لدخول الاقل فيه واضرابه عن الزيادة لا يسقطه لانه رجوع فلا يفيد وله درهم ودرهم او له درهم فدرهم او له درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة ولو كرره---------- ثلاثا بالواو --بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال- له---- درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم --بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او قال له---- درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثا-------لث تاكيد الث-------اني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم لان حرف العطف يمنع من---------------------------------------------- التا---------------------------------------------------------------كيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وط------------الق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها ال-عطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له ----------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له ق----فيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3515	false	8186921595514471670	1	167	6	838	1467	300	درهمان حملا لكلام العاقل علي --فاءدة وما اقر به عليه لا -------------------------------يسقط باضرابه والعطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال له علي درهم --ودرهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و درهم ثم درهم ف--------------------------------------لو كرره اي الدرهم ثلاثا بالواو كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء ---كقوله له علي درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب-ثم كقوله له علي درهم ثم درهم ثم درهم او قال له علي درهم درهم درهم و--------------------------------------نوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقبل في المسالة الاولي المذكور فيها---------------------------------- حرف العطف لانه يقتضي المغايرة وكذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها العاطف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالث--------------------------------------------------اني والثالث ك----------------------------------ما تقدم في انت طالق انت طالق انت ط------------------------------------------------------------------------الق لا تاكيد --اول بث--------------------الث للفصل ------------------وان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي------------------- ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير	3515	2609069224456123192	478	536.5	371	1448	33.011051177978516	72	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	101	290	478	1407	1454	300	اي الدرهم------------ في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه المقر له في تفسيره بذلك لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او----- معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان قال له علي درهم في عشرة ل-------زمه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذ-------------------------------------------------------------لك ال--------ا ان يريد الح-----------------------ساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد الجمع فيلز---------------------مه احد عشر---------- لانه مقر	3668	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	6	152	27	715	1393	300	ان الدرهم راس مال سلم في د---------------ينار بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال له علي درهم في ثوب وا---------------راد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه----- لما تقدم وان فسره اي اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم ير-د الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم ير-د الجميع بان ارادهما مع عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر	3516	2609069224456123192	239	252.5	178	1203	19.86699867248535	36	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	16	112	79	475	1386	300	عندي تمر في جراب بكسر الجسم او له سكين في قراب او له جراب فيه تمر او له منديل بكسر ا-وله او له -----عبد عليه عمامة او له د-----ابة عليها سرج او له-------- في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف او له منديل فيه ثوب او له جنين في جارية او له جنين في دابة او له دابة في بيت او له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرج علي دابة او له عم-----امة علي عبد او له----- دار مفروشة او له----- زيت في زق بكسر الزاي او جرة ونحوه من الظروف وغيرها فا-قرار بالاول لا ----------الثاني	3669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3516	false	6827227663478346653	164	281	781	1295	1393	300	عندي تمر في جراب او له عندي------ سكين في قراب او له عندي ثوب في من-------ديل بكسر الميم او له عندي عبد عليه عمامة او له عندي دابة عليها سرج او له عندي فص في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف --وله منديل فيه ثوب او له عند-----------------------ي دابة مسرجة فهو مقر بالاول صححه في تصحيح الفروع وما في الاقناع من قوله او فرس مسرج الي قوله لزمه ما ذكره مرجوح وكان علي المصنف ان يقول خلافا له او قال له عندي سرج علي دابة او له عندي عمامة علي عبد او له عندي دار مفروشة او له عندي زيت في زق------------------ ونحوه كتكة في سراويل فهو اقرار بالاول وليس اقرارا بالثاني	3516	2609069224456123192	269	388.5	198	570	47.1929817199707	53	JK000148-ara1	JK005202-ara1
JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	200	293	897	1355	1386	300	وان قال له----- خاتم فيه كان مقرا------------------------------------------------------ بهما لان الفص جزء من الخاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه و---قال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع وظاهره لو جاءه بخاتم بلا وقال هذا الذي اردت قبل لانه يحتمله واقراره--------- بشجرة او شجر--------------- ليس اقرارا بارضها كالبيع--------------------------------------------------------- فلا يملك المقر له------ غرس----- مكانها لو ذهبت لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا يملك --------------------------------------رب الارض قلعها لان الظاهر انها وضعت بحق وثمرتها للمقر له لانها نماءها ككسب العبد وعلم منه ان الاقرار- ببناء ارض ليس اقرارا	3669	-3215109202509584686	JK005202-ara1.ms3517	false	-433002735051140554	97	233	483	1148	1481	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للج------------------------------------------------------------ميع واقراره اي الشخص بشجر- او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك --مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض------------- ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها------------------------- وثمرتها للمقر له --------وبيع مثله وتقدم و-------------اقراره بامة حامل ليس اقرارا	3517	2609069224456123192	284	350.5	220	787	36.086402893066406	45	JK000148-ara1	JK005202-ara1